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MANUAL DE TEOLOGA DOGMTICA

BIBLIOTECA HERDERSECCIN DE TEOLOGA Y FILOSOFAVolum en

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MANUAL DE TEOLOGA DOGMTICAPor L U D W I G O T T

BARCELONA

E D IT O R IA L HERDER1966

LUDWIG OTT

MANUAL DE TEOLOGA DOGMTICA

BARCELONA

E D IT O R IA L HERDER1966

L a traduccin de esta obra *ia sido hecha por C o n s t a n t i n o R u i z G a r r i d o y revisada por M o n s M i g u e l R o c a C a b a n e l l a s , doctor en Teologa, sobre la 3 a edicin de la obra origina! alemana Grundriss der katholischen Dogmattky de L u d w i g O t t , publicada en 19 57 por Verlag Herder & Co de Fnburgo de Bnsgovia (Alemania)

Primera Segun da T ercera C uarta Q uinta

edicin edicin edicin edicin edicin

1958 1960 1961 1964 1966

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ih il o bsta t

J o a n n e s A l f a r o , S I , Rev deleg Romae, die 1 martn 1956

I m p r im a t u r A l o y s iu s T

E Vicariatu Urbis, die 28 martu 1956A r c h ie p C aesan en V ic e s g e r e n s

r a g l ia ,

1 Editorial Herder, Barcelona 1958

D ep sito L eg al. B. 28058-1965 Nm ero R egistro B. 3868-1960 Esp r o p ie d a d

P r i n t e d in S p a i n

ARTES GRAFICAS GRIJELM O , S A

Bilbao

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N D IC E

G EN ER A LP gs.

Abreviaturas de revistas, obras completas, ediciones y ttulos co rrientes ................................................................................................... ......19 Abreviaturas de c iu d a d e s ......................................................................... ......22 P r lo g o .................................................................................................................23 Nota e d it o r ia l.....................................................................................................24 IN T R O D U C C I N A L A T E O L O G A D O G M T IC A 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Nocin y objeto de la t e o l o g a ..........................................................25 L a teologa como ciencia ............................................................ ...... 26 Nocin y mtodo de la teologa d o g m tic a .............................. ...... 29 Concepto y divisin del d o g m a ................................................... ...... 30 L a evolucin del d o g m a ....................................................................... 32 L as verdades c a t lic a s ..................................................................... ...... 35 Las opiniones te o l g ic a s ....................................................................... 37 Grados de certidumbre t e o l g i c a ............................................... ...... 37 L as censuras teolgicas .......................................................................38 Libro primero D IO S U N O Y T R IN O

Parte primera: Dios uno en esenciaSeccin p r im e r a : L a ex iste n cia de D io s Captulo primero: L a cognoscibilidad natural de Dios 1. Posibilidad de conocer a D ios con la sola luz de la razn n a t u r a l ......................................................................................................... 44 2. Posibilidad de demostrar la existencia de D i o s ..................... ...... 46 3. Errores acerca de la cognoscibilidad natural de Dios . . . . 48 Captulo segundo: L a cognoscibilidad sobrenatural de la existencia de Dios 4. L a existencia de Dios como objeto de f e .............................. 50

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Pgs.

Seccin segund a: L a esen cia de D io s Captulo primero: E l conocimiento de la esencia de Dios 5. E l conocimiento natural de Dios en esta v i d a ...................... 6. E l conocimiento sobrenatural de la esencia divina en la vida f u t u r a .................................................................................................. 7. E l conocimiento sobrenatural de la esencia divina en esta vida por medio de la f e ......................................................................... Capitulo segundo: Definicin teolgica de la esencia divina 8. Los nombres de Dios en la B i b l i a ........................................... 9. L a esencia fsica y metafsica de D i o s ....................................... S ecci n te r c e r a : L o s a trib u to s divinos 10. Los atributos divinos en g e n e r a l............................................... Captulo primero: Los atributos del ser divino 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. La La La La La La La La La absoluta perfeccin de D i o s ............................................... infinitud de D i o s ..................................................................... simplicidad de D i o s ................................................................. unicidad de D i o s ..................................................................... verdad de D i o s ......................................................................... bondad de Dios ..................................................................... inmutabilidad de Dios ........................................................ eternidad de Dios ................................................................. inmensidad de Dios y su omnipresencia ...................... 68 69 70 72 73 75 77 78 79 66 60 62 52 55 59

Captulo segundo: Los atributos de la vida divina I. E l conocimiento o ciencia divina 20. L a perfeccin del conocimiento d i v i n o .................................. 2 1. Objeto y divisin del conocimiento d iv in o .............................. 22. E l medio con que Dios prev las acciones libres de las criatu ras racionales .................................................................................. 23. L a ciencia divina como causa de las c o s a s .......................... II. L a voluntad divina 24. 25. 26. 27. Perfeccin de la voluntad d i v i n a ............................................... Objeto de la voluntad divina .................................................... Las propiedades fsicas de la voluntad d i v i n a ...................... Las propiedades modales de la voluntad d i v i n a ................. 89 90 92 94 82 83 86 88

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ndice generalPg.

Parte segunda: Dios trino en personasSecci n p rim e ra : F o rm u la c i n d o g m tica y fun d am en to p o sitivo d $l d o g m a trin ita rio Captulo primero: Herejas antitrinitarias y Iglesia declaraciones de la

i. H e r e j a s .............................................................................................. 100 2. Doctrina de la I g l e s i a .....................................................................103 Captulo segundo: L a existencia de la Trinidad, probada por la Escri tura y la tradicin I. E l Antiguo Testamento 3. Insinuaciones del misterio en el Antiguo Testamento . . . . II. E l Nuevo Testamento 4. 5. 6. 7. 8. Frmulas t r in it a r ia s ......................................................................... 107 Doctrina neotestamentaria acerca de Dios P a d r e ................. 109 Doctrina neotestamentaria acerca de Dios H i j o ..................... 110 Doctrina neotestamentaria sobre Dios Espritu Santo . . . 1 12 L a doctrina neotestamentaria acerca de la unidad numrica de la naturaleza divina en las tres p e rs o n a s .......................................1 1 3 . 105

II I. L a tradicin 9. Testimonio de la tradicin en favor de la trinidad de personas en Dios ............................................................................................... Captulo tercero: Fundamento de la trinidad de personas en Dios 10. Las procesiones divinas inmanentes en g e n e ra l......................116 1 1 . E l Hijo procede del Padre por va de gen eraci n ................. 1 17 12. E l Espritu Santo procede del Padre y del Hijo por va de e s p ir a c i n ...........................................................................................118 S ecci n segun d a: E xp o sic i n esp ecu lativa d e l do g m a trin ita rio Captulo primero: Exposicin especulativa de las procesiones divinas inmanentes 13 . L a generacin del Hijo por el Padre mediante el entendi miento ...............................................................................................122 14. L a procesin del Espritu Santo mediante la voluntad o amor recproco del Padre y del H i j o .......................................124 15. Diferencia entre espiracin y g e n e r a c i n ..................................125 7 114

Indice generalPgs. f)

Capitulo segundo: Las relaciones y personas divinas 16. 17. 18. 19. 20. 2 1. 22. Las relaciones divinas ................................................................ 126 Las Personas d i v i n a s .....................................................................128 Las propiedades y nociones divinas .......................................129 L a pericresis t r in it a r ia ................................................................130 L a unidad de la operacin divina ad e x t r a ..........................13 1 Las apropiaciones .........................................................................132 Las misiones d i v i n a s .....................................................................133

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Capitulo tercero: L a Santsima Trinidad y la razn 23. ndole misteriosa del dogma t r i n i t a r i o .................................. 134 Libro segundo T R A T A D O D E D IO S C R E A D O R Seccin p rim e r a : E l acto d ivin o de la creaci n Captulo primero: E l origen o creacin del mundo 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Realidad de la creacin divina del m u n d o .............................. 140 L a idea divina del m u n d o ............................................................ 142 Motivo y finalidad de la creacin del m u n d o ..........................143 L a Santsima Trinidad y la creacin ...................................... 145 L a libertad del acto divino c r e a d o r ............................................... 146 Carcter temporal del mundo ....................................................148 Incomunicabilidad del poder creador ...................................... 150

Capitulo segundo: Conservacin y gobierno del mundo 8. Conservacin del m u n d o ............................................................ 15 1 9. E l concurso d i v i n o ........................................................................ 153 10. L a providencia divina y el gobierno del m u n d o ................. 155 Secci n seg u n d a: L a o b ra d iv in a de la creacin Captulo primero: L a doctrina revelada acerca de las cosas materiales o cosmologa cristiana 1 1 . E l hexamern b b l i c o .................................................................... 158 12 . L a doctrina del evolucionismo a la luz de la revelacin . . . 160 Capitulo segundo: L a doctrina revelada acerca del hombre o antro pologa cristiana I. Naturaleza del hombre 13 . E l origen de la primera pareja humana y la unidad del g-

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ndice generalPgs.

14. Los elementos constitutivos de la naturaleza humana . . . 165 15. E l origen de cada alma h u m a n a ...............................................169 II. L a elevacin del hombre al, estado sobrenatural 16. 17. 18. 19. Concepto de lo sobrenatural .................................................... 172 Relacin entre la naturaleza y lo sobrenatural...................... 173 Dones sobrenaturales del primer hombre v .......................... 175 Los distintos estados de la naturaleza h u m a n a ...................... 178

I I I . E l hombre y su cada del estado sobrenatural 20. E l pecado personal de nuestros primeros padres o pecado original o r ig in a n t e ......................................................................... 180 2 1 . Existencia del pecado o r i g i n a l ....................................................182 22. Esencia del pecado o r i g i n a l .........................................................185 23. Propagacin del pecado o r i g i n a l ............................................... 187 24. Consecuencias del pecado o r i g i n a l ...........................................188 25. L a suerte de los nios que mueren en pecado original . . . 190 Captulo tercero: L a verdad revelada acerca de los ngeles o angeologa cristiana 26. Existencia origen y nmero de los n g e l e s .......................... 192 27. Naturaleza de los n g e l e s ............................................................ 194 28. L a elevacin sobrenatural y la prueba a que fueron someti dos los ngeles ............................................................................. 196 29. Pecado y reprobacin de los ngeles m a l o s .......................... 198 30. Actividad de los ngeles b u e n o s ............................................... 199 3 1. Actividad de los ngeles malos ............................................... 20 1 Libro tercero T R A T A D O D E D IO S R E D E N T O R P a rte p rim era : L a persona d e l Redentor In q u isici n p re v ia 1. Existencia histrica de J e s s ........................................................209 Seccin p r im e r a : L a s d o s n a tu ralez as de C risto y el m od o co m o estn u n idas Captulo primero: L a verdadera divinidad de Cristo 2. E l dogma de la verdadera divinidad de Cristo y sus adversarios. 2 1 1 3. E l testimonio del Antiguo T e s t a m e n t o .......................................2 12 4. El testimonio de los evangelios s in p tic o s .................................. 2 1 3

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ndice generalPgs.

5. E l testimonio del Evangelio segn San J u a n ..............................218 6. E l testimonio de las cartas p a u lin a s ...............................................222 .................................. 227 7. E l testimonio de la tradicin eclesistica Capitulo segundo: L a verdadera humanidad de Cristo 8. Realidad de la naturaleza humana de C r is t o ..........................229 9. Integridad de la naturaleza humana de C r is t o ..................... 231 10. Origen adamtico de la naturaleza humana de Cristo . . . 232 Captulo tercero: L a unin de ambas naturalezas en Cristo en la unidad de persona 11. 12. 13. 14. La unidad de la persona de Cristo ...................................... 234 L a dualidad de n a t u r a le z a s ........................................................238 Dualidad de voluntades y operaciones .................................. 240 Comienzo y duracin de la unin h ip osttica..................... 243

Captulo cuarto: Explicacin teolgicoespeculativa de la unin hipos ttica 15. Carcter sobrenatural y absolutamente misterioso de la unin h ip o st tic a ............................................................................ 246 16. Objeciones contra el dogma de la unin hiposttica . . . 247 17. L a unin hiposttica y la Santsima T r i n i d a d .....................249 Capitulo quinto: Consecuencias de la unin hiposttica 18. 19. 20. 2 1. 22. La La La La La filiacin natural divina del hombre Jesucristo . . . . 251 adorabilidad de Cristo en general ................................... 253 adoracin del Sacratsimo Corazn de J e s s ..................255 comunicacin de idiomas .................................................... 257 pericresis c r isto l g ica ............................................................ 258

Seccin segun d a: L o s atrib u to s de la n atu raleza h u m an a de C risto Captulo primero: Las prerrogativas de la naturaleza humana de Cristo I. Las prerrogativas del entendimiento humano de Cristo 23. L a visin b e a t if ic a .........................................................................261 24. L a ciencia infusa .........................................................................266 25. L a ciencia adquirida y el progreso del saber humano de Cristo. 267 II. Las prerrogativas de la voluntad humana de Cristo o la santi dad de Jess 26. L a impecancia e impecabilidad de C r i s t o ............................. 268 27. L a santidad y plenitud de gracia en C r i s t o ......................... 27 1

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I I I . Las prerrogativas del poder humano de Cristo 28. E l poder de C r i s t o ........................................................................ 274 Captulo segundo: Los defectos $ la posibilidad de la naturaleza hu mana de Cristo 29. L a pasibilidad de Cristo ............................................................ 275

P arte segunda: L a obra del Redentor Captulo primero: L a redencin en general 1. E l fin de la e n c a rn a c i n ................................................................ 279 2. Controversia sobre la predestinacin absoluta o condicionada de la en carn aci n ............................................................................. 280 3. Concepto y posibilidad de la redencin por medio de Cristo . 282 4. Carcter necesario y libre de la re d e n c i n ..............................283 Captulo segundo: L a realizacin de la redencin por los tres ministerios de Cristo I. E l ministerio doctrinal 5. E l ministerio doctrinal o proftico de C r i s t o ......................... 286 I I. E l ministerio pastoral 6. E l ministerio pastoral o ministerio real de C r i s t o .................287 I I I . E l ministerio sacerdotal 7. Realidad del oficio sacerdotal de C r i s t o ..................................29 8. Ejercicio del oficio sacerdotal o sacrificio de Cristo . . . . 291 9. Importancia soteriolgica del sacrificio de Cristo: rescate y reconciliacin .................................................................................. 293 10. L a satisfaccin vicaria de C r i s t o ...............................................296 1 1 . E l mrito de Cristo ..................................................................... 299 Captulo tercero: Conclusin gloriosa de la obra redentora de Cristo o ensalzamiento de Jess 12. Descenso de Cristo a los in f ie r n o s .......................................... 301 13 . L a resurreccin de C r i s t o ............................................................303 14. L a ascensin de Cristo a los cielos .......................................305 P arte tercera: T ratado de la M a d re del Redentor Captulo primero: L a divina maternidad de M ara 1. Mara es verdadera Madre de D i o s .......................................... 3 10 2. Dignidad y plenitud de gracia de M ara, derivadas de su ma ternidad d i v i n a ...................................................................................3 12

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ndice generalPgs.

Capitulo segundo: Los privilegios de la Madre de Dios 3. L a concepcin inmaculada de Mara .......................................3 14 4. Mara y su inmunidad de la concupiscencia y de todo pecado p e r s o n a l ...............................................................................................319 5. L a virginidad perpetua de M a r a ............................................... 320 6. L a asuncin corporal de Mara a los c ie lo s .............................. 325 Captulo tercero: L a cooperacin de M ara a la obra de la redencin 7. L a mediacin de M a r a ................................................................ 3 3 1 8. La veneracin de M a r a ................................................................ 336

Libro cuarto T R A T A D O D E D IO S S A N T IF IC A D O R

Parte primera: La doctrina de la graciaIntroduccin: L a gracia en general 1. 2. 3. 4. L a redencin subjetiva en general ........................................... 342 Nocin de g r a c i a ............................................................................. 342 Divisin de la gracia .....................................................................344 Errores ms importantes en materia de la g r a c ia ......................346

Secci n p r im e r a : L a g ra c ia actu al Captulo primero: Naturaleza de la gracia actual 5. L a gracia de iluminacin y la de m o c i n .............................. 349 6. L a gracia antecedente y la su b s ig u ie n te .................................. 351 7. Controversia acerca de la esencia de la gracia actual . . . . 353 Captulo segundo: Necesidad de la gracia actual 8. Necesidad de la gracia para los actos del orden sobrenatural . 354 9. L a capacidad de la naturaleza humana sin la gracia, y sus l m i t e s ...................................................................................................360 Capitulo tercero: L a distribucin de la gracia actual 10. L a libertad de Dios en la distribucin de la gracia o carcter gratuito de la m is m a .....................................................................364 1 1 . L a universalidad de la g r a c i a ....................................................367 12. E l misterio de la p red estin aci n ............................................... 371 13. E l misterio de la r e p ro b a c i n ....................................................375

ndice generalPgs.

Capitulo cuarto: L a relacin entre la gracia y la libertad 14. L a doctrina de la Iglesia sobre la gracia y la libertad3 frente a las doctrinas herticas ............................................................ 377 15. L a especulacin teolgica en torno a la relacin entre la gra cia y la l i b e r t a d ............................................................................. 380 Seccin segun d a: L a g ra c ia h ab itu al Captulo primero: Proceso de la justificacin 16. Concepto de ju s tific a c i n ..................... I ..................................383 17. Las causas de la ju s t ific a c i n ....................................................385 18. L a preparacin para la justificacin .......................................387 Captulo segundo: E l estado de justificacin 19. 20. 2 1. 22. L a esencia de la gracia santificante .......................................390 Los efectos formales de la gracia santificante.......................... 394 E l squito de la gracia santificante .......................................397 Propiedades del estado de gracia ........................................... 400

Captulo tercero: Las consecuencias o frutos de la justificacin o doc trina acerca del mrito 23. L a realidad del m r i t o ................. ...............................................403 24. Las condiciones del m r i t o ........................................................405 25. E l objeto del m r i t o .....................................................................408 P a rte segu n da: Tratado acerca de la Iglesia Capitulo primero: Origen divino de la Iglesia 1. Concepto de I g l e s i a ......................................................................... 412 2. L a fundacin de la Iglesia por C r i s t o .......................................415 3. Finalidad de la I g l e s i a ..................................................................... 417 Capitulo segundo: L a constitucin de la Iglesia 4. 5. 6. 7. 8. 9. L a constitucin jerrquica de la I g l e s i a ...................................420 E l primado de Pedro .....................................................................424 E l primado de jurisdiccin de los p a p a s .................................. 428 Naturaleza del primado romano ................................................ 432 E l primado del magisterio pontificio o infalibilidad del Papa. 434 Los obispos ........................................................................................438

Captulo tercero: Las fuerzas vitales de la Iglesia 10. Cristo y la I g l e s i a ......................................................................... 1 1 . E l Espritu Santo y la I g l e s i a .................................................... 440 444

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Indice generalPgs.

Captulo cuarto: Las propiedades esenciales de la Iglesia 12. 13 . 14. 15. 16. 17. 18. La La La La La La La indefectibilidad de la I g l e s i a ................................................447 infalibilidad de la Iglesia .................................................... 449 visibilidad de la I g l e s i a ........................................................ 453 unidad de la Iglesia .............................................................455 santidad de la I g l e s i a ............................................................ 458 catolicidad de la I g l e s i a ........................................................ 461 apostolicidad de la I g l e s i a .................................................... 463

Captulo quinto: Necesidad de la Iglesia 19 I v pertenencia a la Ig le s ia .......................................................... 464 a 20. La necesidad de pertenecer a la I g le s ia .................................. 468 Captulo sexto: L a comunin de los santos 2r. Nocin y realidad de la comunin de los s a n to s ................. 470 22. L a comunin de los fieles que viven en la tierra . . . . 473 23. L a comunin de los fieles de la tierra con los santos del cielo ...................................................................................................476 24. L a comunin de los fieles de la tierra y los santos del cie lo con las almas del p u rg a to rio ................................................... 480

P arte tercera: Tratado sobre los sacramentos Secci n p r im e r a : T ra ta d o so b re lo s sacra m en to s en gen eral Captulo primero: Naturaleza de los sacramentos 1. Nocin de sa c ra m e n to .................................................................... 486 2. Los elementos del signo sacramental ...................................... 489 Capitulo segundo: Eficiencia y causalidad de los sacramentos 3. L a eficiencia objetiva de los sacramentos .............................. 491 4. L a causalidad de los sa c ra m e n to s...............................................493 5. Efectos de los sacra m en to s............................................................496 Captulo tercero: L a institucin y nmero de los sacramentos 6. L a institucin de los sacramentos por C r is t o .......................... 501 7. E l nmero de los s a c ra m e n to s ....................................................504 8. Necesidad de los sacramentos ....................................................506 Capitulo cuarto: E l ministro y el sujeto de los sacramentos 9. E l ministro de los sacramentos ............................................... 508 10. E l sujeto de los sacramentos ....................................................5x2

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Indice generalPgs.

Captulo quinto. Los sacramentos precristianos y los sacramentales i i . L o s sacramentos p re c ris tia n o s ....................................................515 12. Los sacramentales . . ..................................................................5 17 S ecci n segu n d a: T ra ta d o sobre lo s sac ra m en to s en p a rtic u la r I. E l sacramento del bautismo 1. 2. 3. 4. 5. 6. Nocin y sacramentalidad del b a u t is m o ...................................519 E l signo externo del b a u t i s m o ............................................... ........52a ............................................................ 52(> Los efectos del bautismo Necesidad de recibir el b a u t i s m o ............................................... 528 E l ministro del bautismo ............................................................ 5 3 1 E l sujeto del bautismo ............................................................ ........532

II. E l sacramento de la confirmacin 1. 2. 3. 4. 5. 6. Nocin y sacramentalidad de la confirmacin ......................535 E l signo externo de la confirm acin........................................... 54a Los efectos de la c o n firm a c i n ............................................... ........543 ............................................... ........545 Necesidad de la confirmacin E l ministro de la confirmacin . . , .......................................546 E l sujeto de la c o n firm a c i n ............................................................548

III. E l sacramento de la eucarista 1. Nocin de eucarista ..................................................................... 551

A. L a p resen cia real de C risto en la eu carista

Captulo primero: E l hecho de la presencia real de Cristo 2. Doctrinas herticas o p u e s t a s ........................................................ 552 3. L a presencia real de Cristo segn testimonio de la Sagrada E s c r i t u r a ............................................................................................... 555 4. L a presencia real segn el testimonio de la tradicin . . . . 558 Captulo segundo: Verificacin de la presencia real de Cristo o transustanciacin 5. E l dogma y la nocin de transustanciacin.............................. 562 6. L a transustanciacin segn las fuentes de la verdad revelada . 565 7. Las especies s a c ra m e n ta le s ............................................................ 567 Captulo tercero: E l modo con que Cristo est realmente presente en la Eucarista 8. La totalidad de l a p re se n cia ........................................................ 568

15

ndice generalPgs.

9. Permanencia de la presencia real ...........................................571 10. Adorabilidad de la eucarista ....................................................572 Captulo cuarto: L a Eucarista y la razn 1 1 . E l carcter misterioso de la e u c a rista .......................................574 12. Contradiciones aparentes entre la razn y el dogma eucarstico. 574B . L a eu carista como sacram ento

13 . 14. 15. 16. 17. 18.

L a sacramentalidad de la eucarista ........................................577 E l signo externo de la e u c a rista ................................................ 578 Los efectos de la e u c a r is t a .........................................................581 Necesidad de la eucarista .........................................................584 E l ministro de la e u c a r is t a .........................................................586 E l sujeto de la e u c a r is t a ............................................................. 588C. L a eucarista como sacrificio

Captulo primero: Realidad del sacrificio de la misa 19. L a eucarista y su carcter de sacrificio segn la doctrina de la Iglesia ..........................................................................................590 20. E l carcter sacrificial de la eucarista segn testimonio de la Escritura ..........................................................................................591 2 1. E l carcter sacrificial de la eucarista segn el testimonio de la tradicin ..........................................................................................594 Captulo segundo: L a esencia del sacrificio de la misa 22. Relacin entre el sacrificio de la misa y el de la cruz . . . 597 23. L a esencia fsica del sacrificio de la m i s a ..............................599 24. L a esencia metafsica del sacrificio de la m i s a ......................600 Captulo tercero: Efectos y eficacia del sacrificio de la misa 25. Efectos del sacrificio de la m i s a ............................................... 603 26. Eficacia del sacrificio de la m i s a ...............................................605 27. Valor y frutos del sacrificio de la m i s a .................................. 606 IV . E l sacramento de la penitencia 1. Nocin de penitencia .....................................................................610

A. L a potestad de la Iglesia p ara perdonar los pecados

Captulo primero: L a existencia de potestad en la Iglesia para per donar los pecados 2. E l dogma y las herejas o p u e s t a s ............................................... 612 16

ndice generalPgs.

3. Testimonio de la e s c r it u r a ............................................................614 4. E l testimonio de la t r a d ic i n ....................................................... 616 Capitulo segundo: Propiedades de la potestad de la Iglesia para per donar los pecados 5. E l poder de la Iglesia para perdonar los pecados, como verda dera potestad de a b s o lu c i n ..................... v ............................. 619 6. Extensin universal del poder de la Iglesia para perdonar los pecados ..............................................................................................620 7. Carcter judicial del perdn eclesistico de los pecados . . . 621B . E l perdn de los pecados como sacram ento

8. Sacramentalidad del perdn de los p e c a d o s.............................. 623 Captulo primero: E l signo exterior del sacramento de la penitencia I. L a contricin 9. L a contricin en g e n e r a l ............................................................625 10. L a contricin perfecta ...........................................'....................627 rr. L a atricin ..................................................................................... 629 I I . L a confesin de los pecados 12. Institucin divina y necesidad de la' co n fesi n ......................632 13 . E l objeto de la c o n f e s i n ............................................................634 I I I . L a satisfaccin ^ 14. Nocin e ndole de la satisfaccin sacram ental......................636 I V . L a absolucin 15 . L a absolucin sacramental como forma del sacramento de la p e n iten cia ..................................................................................... 639 Captulo segundo: Efectos y necesidad del sacramento de la penitencia 16. Efectos del sacramento de la penitencia ..............................641 17 . Necesidad del sacramento de la p e n it e n c ia ..........................643 Capitulo tercero: E l ministro y el sujeto del sacramento de la peni tencia 18. E l ministro del sacramento de la penitencia ..................... 644 19. E l sujeto del sacramento de la peniten cia.............................. 646 Apndice 20. L a doctrina sobre las in d u lg e n cia s......................... . . . 647

17

ndice generalPgs.

V . E l sacramento de la extremauncin i. 2. 3. 4. 5. 6. Nocin y sacramentalidad de la extrem auncin .....................653 E l signo externo de la extrem aun cin ...................................... 656 Los efectos de la e x tre m a u n c i n ...............................................657 Necesidad de la extrem aun cin .................................................. 659 E l ministro de la e x tre m a u n c i n ...............................................659 E l sujeto de la e x tre m a u n c i n ...................................................660

V I. E l sacramento del orden 1. 2. 3. 4. 5. 6. Nocin y sacramentalidad del o r d e n ..........................................661 Las rdenes sagradas ....................................................................663 E l signo externo del sacramento del o r d e n ..............................667 Efectos del sacramento del o r d e n .............................................. 670 E l ministro del sacramento del o r d e n ...................................... 672 E l sujeto del sacramento del o r d e n .......................................... 675

V II. E l sacramento del matrimonio 1. 2. 3. 4. 5. 6. Nocin, origen y sacramentalidad del m atrim onio................. 676 Fin y propiedades del matrimonio .......................................... 679 E l signo externo del sacramento del m atrim on io................. 684 Los efectos del sacramento del m a trim o n io ..............................686 E l ministro y el sujeto del sacramento del matrimonio . . . 687 L a potestad de la Iglesia sobre el m a trim o n io ..................... 689 Libro quinto T R A T A D O D E D IO S C O N SU M A D O R Tratado de los novsimos o de la consumacin (escatologa) Capitulo primero: L a escatologa del individuo 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. La El El El El El La El El m u e r t e ......................................................................................... 694 juicio particular ........................................................................ 697 cielo ............................................................................................. 699 in f ie r n o ......................................................................................... 703 p u r g a to r io .................................................................................... 707 retorno de Cristo ....................................................................7 1 1 resurreccin de los m u e r to s ...................................................715 juicio universal ........................................................................ 720 fin del m u n d o .............................................................................723 .................................................................................727

Captulo segundo: Escatologa general

ndice de nombres

ndice de m a te ria s .....................................................................................736 Addenda et corrigenda.................................................................................. 749 18

4

A B R E V IA T U R A S D E R E V IS T A S , O BRAS C O M P L E T A S , E D IC IO N E S Y T T U L O S C O R R IE N T E Si

AAS AC AHDLAHG

= A cta Apostolicae Sedis = Antike und Christentum = Archives dHistoire Doctrinale et Littraire du Moyen ge= Archivo H istrico Granadino

AkKR Ant A PA R A SS ATG Bjbl BKV BLE BM BThAM BZ BZThS Cavallera CBQ C IC Coll. Lac. Dz

DTh D ThC D T hP EB EE] ] 1 '

= Archiv fr katholisches Kirchenrecht =Antonianum = A c ta Pontificiae Academiae Romanae S. Thomae Aquinatis et Religionis Catholicae = A c ta Sanctae Sedis = Archivo Teolgico Granadino = Bblica =Bibliothek der Kirchenvter, Kempten-Munich 1 9 1 1 ss = Bulletin de Littrature ecclsiastique =Benediktinische Monatschrift = Bulletin de Thologie ancienne et mdivale = Biblische Zeitschrift = Bonner Zeitschrift fr Theologie und Seelsorge F. C avallera , Thesaurus doctrinae catholicae ex documentis magisterii ecclesiastici, Paris 1920 (2I936) = The Catholic Biblical Quarterly = Codex Iuris Canonici = A cta et Decreta sacrorum Conciliorum recentiorum. Collectio Lacensis, Friburgo de Brisgovia 1870 ss = H . D enzinger , Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum> Friburgo de Brisgovia-Barcelona 311957. Existe trad. espaola de la misma obra, con idntica numeracin, bajo el titulo de E l Magis terio de la Iglesia, Barcelona 1955 D i vus Thomas, Friburgo de Suiza Dictionnaire de Thologie Catholique = D iv u s Thomas, Piacenza = Estudios Bblicos = Estudios Eclesisticos= Estudios filosficos

EThL F1 P

=Ephemerides theologicae Lovanienses =Florilegium Patristicum, Bonn 1904 ss

19

AbreviaturasFS F rSt G Greg Ir JL W JPhTh JT h S t Kath KL MM ansi

M Fr M SR M ThZ N -R NRTh N Sch OCP PG PL PhJb PM CL RAM RB RET RevSR R F il RFN RH E RQ R SP hT h RSR R T hA M RThS.th. S c G.

ScholS c h rlh

Franciscan Studies - Franziskanische Studien Texto griego de la Sagrada Escritura En los pasajes del Antiguo Testamento, el texto de los Setenta (ed A R ahlfs , Septuaginta, Stuttgart 1935) = Gregorianum = Irnikon -= Jahrbuch fur Liturgiewissenschaft = Jahrbuch fr Philosophie und spekulative Theologie = T h e Journal of Theological Studies = Der Katholik = W etzer -W eltes , Kirchenlexikon, Friburgo de Brisgovia 1882 SS = Texto masortico (ed R K ittel , Bibita Hebraica, Stutt gart *1952) = J . D. M ansi , Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Florencia 1759 ss - Miscellanea Francescana = Mlanges de Science religieuse = Mnchener Theologische Zeitschrift = J N h nkr - H Roos, Der Glaube der Kirche in den Ur kunden der I ehrverkundigung, Ratisbona *1961 = Nouvelle Revue Theologique = T h e New Scholasticism =Onentalia Christiana Periodica = J . P. M igne , Patrologia Graeca, Paris 1857 ss J. P. M igne , Patrologia Latina, Paris 1844 ss Philosophisches Jahrbuch = Periodica de re morali, canonica, liturgica Revue dAscetique et de Mystique = Revue Biblique = Revista Espaola de Teologia = Revue des Sciences religieuses = Revista de Filosofia Rivista di Filosofia Neoscolastica Revue dHistoire ecclesiastique = Rmische Quartalschnft = Revue des Sciences philosophiques et thologiques = Recherches de Science religieuse = Recherches de Thblogie ancienne et mdivale = Revue Thomiste = S anctus T homas, Summa theologiae = S anctus T homas, Summa contra Gentiles = Scholastik= K Rahner Schriften z w rheolngie rinsiedeln-Zurirh Colonia i 1954, 11 1955, in 1956, IV i960, v 1962

StZSuppl.

= Stimmen der Zeit^Suplemento de la Suma teolgica de S anto T oms for mado por el Comentario a las Sentencias20

AbreviaturasTheol. Bibi. = Theologia Biblica ThGl = Theologie und Glaube ThprM Theologisch-praktische Monatsschrift ThprQ -Theologisch-praktische Quartalschrift, Linz ThQ = Theologische Quartalschrift, Tubinga ThR = Theologische Revue T rT h Z Trierer Theologische Zeitschrift VerVid =Verdad y Vida Vg = Vulgata ZA M = Zeitschrift fr Aszese und Mystik ZKG = Zeitschrift fr Kirchengeschichte ZkTh = Zeitschrift fr katholische Theologie ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft Z S K A ^Zeitschrift der Savignystiftung fr Rechtsgeschichte. Kanomstische Abteilung ZsTh = Zeitschrift fr systematische Theologie

21

A B R E V IA T U R A S D E C IU D A D E S==Lyon = L in z =M arburgo Madrid= M alinas Mecheln

A B Ba Bas Bn Bo Br Brg Bru Brx C D E Fi Fr Fr/S Ft Fu G Ge Gie Gr Gra Gu Gw Hex Hi In K Ke L Li Ln Lo Lu

=Augsburgo = Berlin = Bamberg = Basilea =B rixen =B on n = Breslau = Braunsberg = Brujas = Bruselas [Bruxelles] Cambridge Dusseldorf =Einsiedeln = Florencia [Firenze] = Friburgo de Brisgovia = Fnburgo de Suiza = Francfort del Meno = Fulda = Gotinga = Gembloux = Giessen = Graz = Granada = Gtersloh = Greifswald = Heidelberg =Hildesheim = Innsbruck = Colonia [Kln] = Kempten = Leipzig =Lim burgo del Lahn = Lovaina = Londres = Lucerna

Barnd.= Barcelona

= Miln = Munich =M unster de Westfalia = Mundelein (Illinois) ==Milwaukee = Maguncia [Mainz] Nimega Nueva York = Pars =Paderborn =Poznn =Quaracchi Q =Rom a R =Ratisbona [Regensburg] Re =Rotemburgo Ro S = Salzburgo = E sp ira [Speyer] Sp St = Stuttgart StBv = St. Bonaventuie, Nueva York Str = Estrasburgo [Strassburg] T =T u bin ga ==Turin To Tou =Toulouse Tr ==Trvens = Ciudad del Vaticano V Vechta Ve = V ien a [Wien] W Wa = Washington Wu =W urzburgo Z = Z u n ch

Ly Lz M Ma vre Mi Mn Mr Mu Mw Mz N NY P Pa Po

22

4

PR LO G O

Este Manual de Teologa Dogmtica ha nacido del ejercicio diano de ensear y , por tanto, se dirige primordialmente a los estu diantes de la disciplina teolgica. M e propuse presentar de la forma ms clara y precisa que me fuera posible la sustancia de la doctrina catlica y sus fundamentos en las fuentes de la revelacin. Por razones didcticas he estructurado cui dadosamente toda la materia. ' Como no poda sobrepasar el margen de un manual, slo present en cada tema las declaraciones ms significativas del magisterio ecle sistico, algunos de los textos bblicos ms importantes y algn que otro texto patrstico. A otras clases de pruebas no pude sino aludir breve mente. Expuse la evolucin de los dogmas slo en cuanto resultaba indispensable para comprender la doctrina catlica. Generalmente traduzco los textos bblicos y patrsticos. Quien desee estudiarlos en su idioma original puede buscar los textos bblicos en una buena edicin de la Escritura, y la mayor parte de los patrsticos en el Enchiridion Patristicum, de M . J. R out de J ournel (Friburgo de Brisgovia-Barcelona W 53 ). L a brevedad a que antes aluda me ha I9 forzado a dar preferencia a la prueba positiva sobre la especulativa. sta va de todos modos en form a concisa al fin de cada tema. Las numerosas citas de Santo Toms pueden servir de orientacin para profundizar ms en el campo especulativo. La bibliografa no pretende ser completa. Dado el carcter manual de la obra, solamente es posible ofrecer una seleccin de los trabajos ms sobresalientes publicados hasta el momento mismo de la impre sin. Pero el lector ver de todos modos que la seleccin ha sido bas tante copiosa y no echar de menos las publicaciones novsimas ms importantes. Para completar la bibliografa, acdase al Dictionnaire23

Prlogo de Thologie Catholique y al Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, de K i t t e l . La base del presente Manuel la constituyen las lecciones de mis venerados maestros Michael Rackl (f 1948, siendo obispo de Eichsttt) y Martin Grabmann (f 1949) y respira su espritu como es mi deseo. Grabmann me inspir, adems, la idea de publicar la presente obra. Confieso tambin que debo mucho a los textos mencionados en la pgi na 43, sobre todo a los de Bartmann, Diekamp, Pohle y Van Noort. O jal que este libro contribuya a difundir en todos los ambientes intelectuales espaoles e hispanoamericanos la doctrina de la Iglesia, a fin de que florezcan un conocimiento ms profundo de lo sobrenatural y un fervor religioso ms vivo! Eichsttt, 2 5 de septiembre de 1954.Lu d w ig

Ott

N ota editorial a la tercera edicin

L a primera edicin castellana de la presente obra (1958) aprovech algunas referencias bibliogrficas de las ediciones en ingls (Cork 1955) y en francs (Mulhouse 1955) y se hizo fundamentalmente sobre la ter cera edicin alemana original (Friburgo de Brisgovia 1957), con adi ciones de los revisores destinadas a completar la bibliografa. L a presente edicin ha sido enmendada y adicionada en algunos puntos, poniendo a contribucin las correcciones y adiciones introducidas por el autor en la cuarta edicin alemana (Friburgo de Brisgovia 1959), asi como las previstas para la quinta edicin alemana (en prensa) que aparecer simultneamente.

N O Ti

e d it o r ia l a i < c u a r t a e d ic i n a

por el auto r en sucesivas ediciones alemanas, as como las previstas para la se x ta edicin alemana (en prensa).

i

24

4

IN T R O D U C C I N A L A

T E O L O G A D O G M A T IC A

i. N ocin 1. Nocin

y objeto de l a teologa

E l trmino teologa significa etimolgicamente tratado de Dios(>yoc, Tisp 0 eoO de divinitate ratio sive sermo; S an A g u stn , ,

De civ. Dei viii i). Teologa es, por tanto, la ciencia o estudio acerca de Dios.2. O bjeto

El objeto material primario de la teologa es Dios; el secundario, las cosas creadas en cuanto se hallan en relacin con Dios: Omnia pertractantur in sacra doctrina sub ratione Dei, vel quia sunt ipse Deus, vel quia habent ordinem ad Deum ut ad principium et finem; S.th. i i, 7. Respecto del objeto formal, es necesario distinguir entre la teo loga natural y la sobrenatural. L a teologa natural, iniciada por Platn (denominada theologia naturalis por San Agustn, siguiendo la expresin de Varrn, y que desde el siglo xix fu llamada tambin teodicea), constituye el punto culminante de la filosofa y puede defi nirse como la exposicin cientfica de las verdades acerca de Dios, en cuanto stas son conocibles por la luz de la razn natural. En cambio, la teologa sobrenatural es la exposicin cientfica de las verdades acerca de Dios, en cuanto stas son conocibles por la luz de la revelacin divina. E l objeto formal de la teologa natural es Dios, tal como le conocemos por la luz de la razn natural a travs de las cosas creadas; el objeto formal de la teologa sobrena25

Introduccin tural es Dios, tal como le conocemos por la fe mediante la luz de la revelacin; cf. S a n A g u s t n , De cw. Dei vi 5; S.th. 1 1, 1 ad 2. La teologa natural y la sobrenatural se distinguen entre s: por el principio cognoscitivo (la razn naturalla razn iluminada por la fe), por el medio de conocimiento (las cosas creadasla revela cin divina) y por el objeto formal (Dios unoDios uno y trino).B ib lio g r a fa : J. E ngert , Studten zur theologtschen Erkenntmslehre, Re 1926. G . R abeau , Introductton letude de la theologie, P 1926. J. B il z , Emfuhrung in die Theologie, F r 1935. A . S tolz , Introductio in sacram theologtam, F r 19 4 1. B. M . X iberta , Introductio tn Sacram Theologiam, M a 1949. E. P latzeck , Reflexiones sobre la definicin de la Teologa, Ver Vid 2 (1944) 337-355- R R S ineux , Initiation a la theologie de Saint Thomas, P 1954. C h . J ournet , Introductton a la theologte, P 1947

2. L ai.

t e o lo g a como c ie n c ia

C a r c te r cien tfico de la teologa

a) Segn la doctrina de Santo Toms, la teologa es verdadera ciencia, porque parte de verdades fundamentales absolutamente ciertas (principia), las verdades reveladas; saca de ellas, mediante un mtodo de argumentacin estrictamente cientfico, nuevos cono cimientos, las conclusiones teolgicas (conclusiones) ; y las rene todas en un sistema organizado No obstante, la teologa es una ciencia subordinada (scientia subaltrnala), porque sus principios no son intrnsecamente eviden tes para nosotros, sino que los recibe de una ciencia superior, del saber de Dios comunicado por revelacin; cf. S.th. 1 1 , 2 : Sacra doctrma est scientia, quia procedit ex principiis notis lumine superioris scientiae, quae scicet est scientia Dei et beatorum.L a escolstica se dedic exclusivamente al estudio de la teologa es peculativa. E l florecimiento de la investigacin histrica a comienzos de la edad moderna ampli el concepto de ciencia, y esta ampliacin apli cse tambin en la teologa positiva. Por ciencia en sentido objetivo se entiende hoy da un sistema de conocimientos metdicamente elaborados acerca de un objeto que guarde unidad. L a teologa posee un objeto homo gneo, se sirve de un procedimiento metdico acomodado a su objeto y rene los resultados obtenidos en un sistema organizado. L a sujecin a la autoridad de Dios y de la Iglesia no disminuye en absoluto el carcter cientfico de la teologa, pues tal autoridad pertenece a la sustancia misma 26

Introduccinde la verdad revelada por Dios y depositada en manos de la Iglesia, y, por tanto, no es posible separarla del objeto de la teologa.

b) L a teologa se eleva por encima de las otras ciencias por la excelsitud de su objeto, por Ja suprema certeza de sus conocimien tos, que se fundan en el saber infalible de Dios, y por su ordena cin directa al supremo fin del hombre; cf. S.th. i i, 5. c) L a teologa, segn S anto T oms , es ciencia especulativa y prctica al mismo tiempo, pues por una parte estudia a Dios, ver dad suprema, y a todas las criaturas en sus relaciones con Dios, y por otra estudia tambin, siempre a la luz de la verdad divina, la conducta moral del hombre en orden a su ltimo fin sobrenatu ral. L a faceta especulativa posee la primaca, pues la ciencia teol gica aspira ante todo a conocer la verdad divina, y tambin porque el ltimo fin de la conducta moral consiste en el perfecto conoci miento de Dios; S.th. 1 1 , 4.L a escuela franciscana medieval estima que la teologa es una ciencia practica o afectiva, porque los conocimientos teolgicos mueven por su misma naturaleza el afecto. E l fin primordial de la teologa es la perfeccin mpral del hombre: ut bom fiamus (B uenaventura , Prooemium tn I V li bros Sent., q. 3). L a razn ultima de esta diversa apreciacin del problema radica en la distinta estimacin de las potencias del alma. Santo Toms y su escuela reconocen con Aristteles la primaca del entendimiento; la escuela fran ciscana, en cambio, se decide con San Agustn por la primaca de la vo luntad.

d) L a teologa es sabidura, pues estudia la causa profundsima y ltima de todas las cosas. Es la suprema sabidura, porque consi dera esa ltima causa a la luz de la verdad revelada por el mismo saber de Dios; cf. S.th. x 1, 6.2. L a cien cia de la fe

L a teologa es ciencia de la fe . Presupone, pues, la fe en sentido objetivo (fides quae creditur) y en sentido subjetivo (fides qua creditur). L a teologa comparte con la fe las fuentes de sus conoci mientos, que son: la Sagrada Escritura y la tradicin (regla remota de fe) y las declaraciones del magisterio de la Iglesia (regla prxima de fe). Pero la teologa, en cuanto ciencia de la fe, tiene tambin un principio cognoscitivo especial, a saber, la razn humana, con la cual procura penetrar y comprender en lo posible el contenido27

Introduccin y la conexin del sistema de verdades sobrenaturales. S a n A gu stn expresa este mismo pensamiento en aquellas palabras: Crede ut mtelligas ( Sexmo 43, 7, 9), S an A nselm o de C anto rbery lo expresa tambin de la siguiente manera: [La teologa es] fides quaerens mtellectum (Proslogium, Proemio) y Credo ut intelligam (Proslogion 1), R icardo de S a n V ctor dice estas palabras Properemus de fide ad cogmtionem. Satagamus, in quantum possumus, ut intelligamus quod credimus (De Tnmtate, Prologo).3. D ivisin

La teologa es una sola ciencia, pues no posee ms que un solo objeto formal: Dios y las criaturas en cuanto son objeto de la reve lacin divina. Como la revelacin es una participacin del saber divino, la teologa, como afirma Santo Toms, es en cierta manera una grabacin del saber divino, nico y absolutamente simple, en la mente creada del hombre, S.th. 1 1, 3. Segn los diversos fines que se proponga, la ciencia teolgica, siendo una sola, puede dividirse en las siguientes ramas o especia lidades: a) Teologa dogmtica, incluyendo tambin la teologa funda mental que sirve de base al dogma. b) Teologa htstnco-bbhca Introduccin a la Sagrada Escritura, hermeneutica, exgesis; historia eclesistica, historia de los dogmas, historia de la liturgia, historia del derecho cannico, patrologa c) Teologa prctica Teologa moral, derecho cannico, teologa pastoral con la catequtica y la homiletica.B ib lio g r a fa : E K rebs, Theologie und Wissenschaft nach der Lehre der Hochscholastik, M r 19 12 P W yser , Theologie als Wissenschaft, S 193 8 J F riederichs , Die Theologie als spekulative und praktische Wissenschaft nach Bonaventura und Thomas von Aqum, Bo 1940 M -D . C henu , L a theologie comme science au X I I I ' siecle, P 3i943 G M R oschini, L a teo loga e veramente scienza? A P A R 10 (1944) 47-132 M G rabmann , Die theologische Erkenntnis- und Emleitungslehre des hl Thomas von Aqum auf Grund seiner Schrift 529-560, en pp 2-4, amplia bibliografa M N icolau , Etapas del proceso teologico E E 19 (1945) 145-205 B M adariaga , Camino de la ciencia a a sabidura, Oate 1945. B M eller , Studien zur Erkenntnislehre des Peter von Atlly, F r 1954 28

Introduccin 3. N ocin 1 . N ociny mtodo de la teologa d o gm tica

Tomando como base las declaraciones dogmticas de la Iglesia, podramos denominar dogmtica o teologa dogmtica a toda la teologa sobrenatural. Pero de hecho se reserva el nombre de dog mtica al conjunto de verdades tericas que nos han sido reveladas sobre Dios y sus operaciones (doctrina credendorum), haciendo objeto de la teologa moral las verdades reveladas prcticas que deben regir las acciones del hombre (doctrina faciendorum). Podemos, pues, definir la teologa dogmtica con las siguientes palabras de S cheeben (Dogmatik, Einleitung, n. 2) Es la exposicin cientfica, basada en el dogma catlico, de todas las enseanzas tericas que por revelacin divma se nos han comunicado acerca de Dios y de sus operaciones 2. M todo

El mtodo de la teologa dogmtica es positivo y especulativo, razn por la cual se distingue entre teologa dogmatica positiva y especulativa La teologa dogmtica positiva nos ensea que el magisterio eclesistico nos propone una doctrina teolgica para que la creamos (elemento dogmtico) y que tal doctrina se halla contenida en las fuentes de la revelacin (elemento bblico-patrstico) Al ponerse a defender la doctrina catlica contra ideas errneas, se convierte en teologa controversista (elemento apologtico o polmico). L a teologa dogmtica especulativa, que se identifica con la lla mada teologa escolstica, se esfuerza por comprender lo ms po sible, mediante el raciocinio humano, las verdades reveladasNo deben separarse los dos mtodos especulativo y positivo, antes bien el ideal consiste en la sntesis armnica del dato dogmtico y del racioci nio, como prescribe expresamente la autoridad eclesistica P o XI ordena en la constitucin apostlica Deus scienttarum Domtnus (19 31) que se exponga la sagrada teologa segn los mtodos positivo y escolstico E l estudio especulativo (art 29), cf S anto T oms, Quodl iv 9, 18 B ib lio g r a fa : J C hr G s p a n n , Emfuhrung tn die kathohsche Dogmattk, B rinktrine , Emleitung tn die Dogmattk, Pa 19 5 1 A L a n g , Die loct theologici des Melchor Cano und die Methode des dogmatischenRe 1928 J

29

IntroduccinBejiieises, M n 1925. J. S olano , E l conocimiento y el mtodo teolgico, E E 18 (1 944) 217-232. B. G . M onseg , L a actualidad teolgica: hechos e ideas, R E T 10 (1950) 179-204, 335-360.

4. C o nceptoi

y d ivisi n d el dogma

. C oncepto

Por dogma en sentido estricto entendemos una verdad directa mente (formalmente) revelada por Dios y propuesta como tal por la Iglesia para ser creda por los fieles. El concilio del Vaticano declara: Fide divina et catholica ea omnia credenda sunt, quae in verbo Dei scripto vel tradito continentux et ab Ecclesia sive solemni iudicio sive ordinario et universali magisterio tanquam divinitus revelata credenda proponuntur; Dz 1792. El concepto de dogma comprende, por tanto, estos dos elementos: a) L a inmediata revelacin por parte de Dios (revelado immediate divina o revelatio formalis). L a verdad en cuestin tiene que haber sido revelada inmediatamente por Dios, bien sea expre samente (explicite) o implcitamente (implicite), y debe hallarse contenida, por tanto, en las fuentes de la revelacin; en la Sagra da Escritura o en la tradicin. b) Que haya sido propuesta por el magisterio eclesistico (propositio Ecclesiae). Tal proposicin no solamente incluye la noti ficacin de una doctrina de fe, sino al mismo tiempo la obligacin de creer esa verdad propuesta. Esto puede hacerlo la Iglesia, bien de forma extraordinaria por una solemne definicin del Papa o de un concilio universal (iudicium solemne), o por el magisterio ordinario y universal de toda la Iglesia (magisterium ordinarium et universale). Qu cosa constituya enseanza universal de la Iglesia es fcil inferirlo si se examinan los catecismos publicados por los obispos en sus dicesis.Mientras que, segn esta opinin que acabamos de exponer (que es la general y que propugnan principalmente los tomistas), la verdad reve lada propuesta por el dogma ha de contenerse inmediata o formalmente (es decir, como tal) en las fuentes de la revelacin, bien sea explcita o implcitamente; segn otra opinin (propugnada por los escotistas y por algunos telogos dominicos, como M . M . Tuyaerts, A . Gardeil, F. MarnSola), una verdad puede ser tambin propuesta como dogma aun cuando slo se contenga mediata o virtualmente en las fuentes de la revelacin, es decir, cuando pueda ser deducida de una verdad revelada con ayuda de otra verdad de razn natural. L a sentencia escotstica deja mayor margen30

Introduccinal magisterio docente de la Iglesia para que proponga verdades de fe, y hace ms fcil probar que las verdades de fe propuestas como tales por la Iglesia se contienen en las fuentes de la revelacin; pero puede objetarse en contra de ella que el asentimiento de fe no se apoyara solamente en la autoridad de Dios revelador, sino al mismo tiempo en un conocimiento de razn natural, siendo as que la Iglesia exige prestar ante el dogma una fides divina.

E l dogma en sentido propio es objeto de la fides divina et catholica: es objeto de fe divina por proceder de una revelacin divina, y es objeto de fe catlica por ser propuesto por el magisterio infa lible de la Iglesia. Cuando un bautizado niega o pone en duda deliberadamente un verdadero dogma, cae en pecado de hereja (C IC 1325, 2) e incurre ipso facto en excomunin (C IC 2314 , 1).Si, no obstante faltar la propuesta de la Iglesia, alguno llega a la con viccin firme y cierta de que una verdad ha sido revelada inmediatamente por Dios, est obligado, segn doctrina de varios telogos (Surez, De Lugo), a creerla con fe divina. Con todo, la mayor parte de los telogos opinan que semejante verdad, antes de ser propuesta por la Iglesia, slo habra que admitirla con mero asentimiento teolgico, pues un individuo puede equivocarse en sus apreciaciones. 2. O piniones de los p ro te sta n tes y m o d ern istas a) E l protestantismo rechaza el magisterio de la Iglesia y, en conse cuencia, que la Iglesia pueda expone autoritativamente el contenido de la revelacin. L a revelacin bblica se testifica a s misma. No obstante, en inters de la unidad doctrinal se admite cierta sujecin del dogma a la autoridad de la Iglesia. El dogma es la doctrina vlida de la Iglesia (W. Elert). L a tendencia liberal del protestantismo moderno no slo rechaza el magisterio autoritativo de la Iglesia, sino al mismo tiempo toda revela cin divina objetiva, concibiendo la revelacin como una experiencia reli giosa de ndole subjetiva por la cual el alma se pone en contacto con Dios. b) Segn A lfred L o isy (t 1940), las proposiciones que la Iglesia presenta como dogmas revelados no son verdades que hayan bajado del cielo y que la tradicin religiosa haya conservado en la misma forma en que aparecieron por vez primera. E l historiador ve en ellas la interpre tacin de acontecimientos religiosos debida a una larga elaboracin del pensamiento teolgico (L vangile et lglise, P 19 0 2,158 ). E l fundamento del dogma, segn las ideas modernistas, es la experiencia religiosa subje tiva, en la cual se revela Dios al hombre (elemento religioso). L a experien cia religiosa de la colectividad es estructurada racionalmente por la ciencia teolgica y expresada en frmulas concretas (elemento intelectual). T al formulacin recibe por fin la aprobacin de la autoridad eclesistica siendo declarada como dogma (elemento autoritativo). Po x conden esta doctri na en su decreto Lamentabili (19 0 7) y en la encclica Pascend (1907); Dz 2022, 2078 ss. 31

IntroduccinFrente al modernismo, insiste la Iglesia catlica en que el dogma, en cuanto a su contenido, es de origen verdaderamente divino, que es expre sin de una verdad objetiva y que su contenido es inmutable. 3. D ivisin

Los dogmas se dividen: a) Por su contenido, en dogmas generales y dogmas especiales. A los primeros pertenecen las verdades fundamentales del cris tianismo; a los ltimos, las verdades particulares que se contienen en l. b) Por su relacin con la razn, en dogmas puros y mixtos. Los primeros nicamente los conocemos en virtud de la revelacin divina, como, por ejemplo, la Santsima Trinidad (stos se llaman misterios); los ltimos podemos tambin conocerlos por razn natural, v.g., la existencia de Dios. c) Con respecto a la proclamacin de la Iglesia, en dogmas quoad nos y dogm as in se, o en dogm as form ales y m ateriales. Los primeros han sido propuestos por el magisterio de la Iglesia como verdades reveladas que los fieles deben creer; en los ltimos falta la proclamacin de la Iglesia y, por tanto, no son dogmas en sentido estricto. d) Segn su necesidad para salvarse, en dogmas necesarios y no necesarios. Los primeros tienen que ser credos explcitamente por todos para conseguir la salvacin eterna; con respecto a los lti mos basta una fe implcita; cf. Hebr 11, 6.B ib lio g r a fa : A. D eneffe , Dogma. Wort und Begriff, Schol 6 (19 31) 381-400, 505-538. L . de G randmaison , Le dogme chrtien. Sa nature, ses formules, son dveloppement, P 1928. J. B essmer, Philosophie und Theologie des Modernismus, F r 19 12 . A. G isler , Der Modernismus, E 4i9i3_ J. R ivire , Le Modernisme dans Vglise, P 1929.

5.i.

La

e v o l u c i n

d el dogma

L a evolucin del do g m a en sentido heterod oxo

L a historia de los dogmas que proponen los protestantes liberales (A. von Harnack) y el modernismo (A. Loisy) suponen la evolucin sus tancial de los dogmas, es decir, que el contenido mismo de los dogmas se vaya cambiando con el curso del tiempo. El modernismo pietendi que el progreso de las ciencias exiga que se reformasen los conceptos de la doctrina catlica acerca de Dios, la creacin, la revelacin, la persona del 32

IntroduccinVerbo encarnado, la redencin; Dz 2064. A. L oisy declaraba: As como el progreso de la ciencia (de la filosofa) da una nueva versin al problema de Dios, de la misma manera el progreso de la investigacin histrica da tam bin una versin distinta al problema de Cristo y la Iglesia (Autour d un petit livre, P 1903, xxiv). Segn estas enseanzas, no existen dogmas defi nitivos y permanentes, sino siempre sometidos a perpetuo cambio.

El concilio del Vaticano proclam, contra A n t n G n t h e r ( f 1863), que era hertico aplicar la idea de evolucin, entendida de esta forma, a los dogmas: Si quis dixerit, fieri posse, ut dogmatibus ab Ecclesia propositis aliquando secundum progressum scientiae sensus tribuendus sit alius ab eo, quem intellexit et intelligit Ecclesia, a. s.; Dz 1818. Po xn conden, en la encclica Humani generis (1950), D z 30 11 s, el relativismo dogmtico, que exige que los dogmas se expresen en conceptos tomados de la filosofa predo minante en cada poca y que sigan tambin el curso de la evolu cin filosfica: Semejante teora convierte al dogma en una caa agitada por los vientos (Humani generis, D z 3012). La razn de la inmutabilidad del dogma reside en el origen divino de la verdad que l expresa. L a verdad divina es inmu table lo mismo que Dios: La verdad de Yahv dura eternamen te (Ps 116 , 2); El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Me 13, 31).2. L a evolucin del d o g m a en sentido catlico a) En cuanto al aspecto material del dogma, es decir, en la comunica cin de las verdades reveladas a la humanidad, ha habido, sin duda, un incremento sustancial, hasta que la revelacin alcanz su punto culminante y su perfeccin definitiva en Cristo (cf. Hebr 1, 1 s). S a n G regorio M agno dice: Con el correr del tiempo fu acrecentn dose la ciencia de los patriarcas; pues Moiss recibi mayores ilustraciones que Abraham en la ciencia de D ios omnipotente, y los profetas las reci bieron mayores que Moiss, y los apstoles, a su vez, mayores que los profetas ( In Ezechielem, lib. 2, hom. 4, 12).

Con Cristo y sus apstoles termin la revelacin universal (sen tencia cierta). Po x, en oposicin a las doctrinas del protestantismo liberal y del modernismo, que enseaban la subsiguiente evolucin sus tancial de la religin por nuevas revelaciones, conden la siguiente proposicin: La revelacin, que constituye el objeto de la fe cat lica, no qued terminada con los apstoles; D z 2021. 33

Introduccin La Sagrada Escritura y la tradicin nos ensean con toda cla ridad que, despus de Cristo y sus apstoles (que fueron los encar gados de anunciar el mensaje de Cristo), ya no hay que esperar complemento alguno de la verdad revelada. Cristo se consideraba a s mismo como la consumacin de la ley del Antiguo Testa mento (Mt 5, 17; 5, 21 ss) y como el maestro absoluto de toda la humanidad (M t 2 3 ,1 0 : Uno es vuestro maestro, Cristo; cf. M t 28, 20). Los apstoles ven llegada en Cristo la plenitud de los tiem pos (Gal 4, 4) y consideran deber suyo conservar ntegro e inco rrupto el sagrado depsito de la fe que Cristo les ha confiado (1 Tim 6, 14; 6, 20; 2 Tim 1, 14; 2, 2; 3, 14). Los santos padres rechazan, indignados, la pretensin de los herejes que decan poseer doctrinas esotricas provenientes de los apstoles o haber recibido nuevas revelaciones del Espritu Santo. San Ireneo (Adv. haer. m 1 ; XV 33, 8) y T ertu lian o (De praescr. 21) insisten frente a los gnsticos en que la doctrina de los apstoles contiene toda la reve lacin, conservndose esta doctrina en toda su pureza gracias a la ininterrumpida sucesin de los obispos. b) Respecto de la forma del dogma, es decir, del conocimiento y proposicin por la Iglesia de las verdades reveladas, y consecuen temente de la pblica fe de las mismas, s que ha habido progreso (evolucin accidental del dogma), y semejante progreso tiene lu gar de las siguientes maneras:a) Verdades que hasta un momento determinado solamente se crean de forma implcita, se llegan a conocer explcitamente y son propuestas a los fieles para su creencia en ellas; cf. S.th. 2 n 1 , 7: en cuanto a la expli cacin, creci el nmero de artculos [de la fe], porque ciertas cosas que por los antiguos no haban sido conocidas explcitamente, vienen a ser conoci das de forma explcita por otros posteriores. |i) Los dogmas materiales se convierten en dogmas formales, y) Para ms clara inteligencia por parte de todos y para evitar mal entendidos y falsas interpretaciones, las verdades antiguas, credas desde siempre, se proponen por medio de nuevos y bien precisos conceptos. A s ocurri, por ejemplo, con el concepto de unin hiposttica, de transustanciacin. 8) Cuestiones debatidas hasta un momento determinado son despus aclaradas y definidas, condenndose las proposiciones herticas; cf. San A gustn , De civ. Dei xvi 2, 1: ', etc.; D z 389. E l concilio unionista de Florencia declaraba en el Decretum pro lacobitis (1441): [En Dios] todo es uno, siempre que no obste una oposicin relativa; D z 703.

En la Iglesia griega la secta mstico-quietista del siglo xiv, denominada de los hesicastas o palamitas (por el monje Gregorio Palamas f 1359), enseaba la distincin real entre la esencia divina (oaa) y la virtud di vina o atributos divinos (vpveia). Mientras que la primera sera incono cible, la segunda se comunicara al hombre en la quietud de la oracin (jCTuxa) por medio de una luz divina increada (luz del Tabor), Distin gua, por tanto, entre una parte superior y otra inferior, una invisible y otra visible de la divinidad.L a Sagrada Escritura declara la identidad entre la esencia y los atributos de Dios al decir: Dios es caridad (1 Ioh 4, 8). S a n A g u s t n nos ensea: Lo que Dios tiene, eso es lo que es (quod habet, hoc est; De civ. D ei x i 10 ,1). Los adversarios de Gilberto compen diaron la doctrina de la Iglesia opuesta a su error en las siguientes palabras atribuidas a San Agustn: Quidquid in Deo est, Deus est. b) L a distincin entre la esencia metafsica de Dios y sus atributos no es tampoco puramente mental (distinctio rationis ratiocinantis), como ensearon los eunomianos de los siglos IV y V y los nominalistas de fines de la edad media. Segn los eunomianos, todos los nombres y atributos de Dios son sinnimos y no expresan sino la agenesia (innascibilidad) con la que suponen se concibe adecuadamente la esencia de Dios. Segn los nominalistas, la razn para distinguir diversos atributos divinos no radica en la esencia misma de Dios, sino en los efectos que sta produce (dis tinctio cum connotatione effectuum). En contra de la hiptesis de una distincin puramente mental, habla el hecho de que la Sagrada Escritura predica de Dios muchos atributos. ,* * Y es incompatible con la dignidad de la Sagrada Escritura suponer qu e# todos esos atributos son puros sinnimos. Las perfecciones que se mani fiestan en las obras de Dios presuponen que l mismo las posee, pues es su causa. Dios no es bueno porque hace cosas buenas, sino que hace cosas buenas porque es bueno. c) Segn los escotistas, entre la esencia de Dios y sus atributos existe distincin formal, que es una distincin intermedia entre la real y la de ra zn. Suponer en Dios formalidades ontolgicas que existen actualmente en Dios con independencia y anterioridad a nuestro pensamiento, es poner en peligro la absoluta simplicidad de la esencia divina. d) Segn doctrina general, la distincin que existe entre Dios y sus atributos es virtual (distinctio virtualis o rationis ratiocinatae sive cum

67

Dios uno y trino

fundamento in re). La distincin de diversos atributos en Dios tiene su fundamento real en la infinita plenitud del ser divino. Aunque esa plenitud sea en s absolutamente simple, con todo, slo podemos concebirla me diante una multiplicidad de conceptos; cf. S.th. i 13, 4: Nomina Deo attrirbuta, licet significent unam rem, tamen, quia significant eam sub rationibus multis et diversis, non sunt synonyma. Debemos tener presente que semejante distincin virtual es menor, pues cada perfeccin divina incluye implcitamente a las dems.

3. D ivisin Los atributos divinos se dividen en: Negativos y positivos (infinitud poder); b) inmediatos y mediatos (increabilidad bondad); c) absolutos y relativos (santidad misericordia); d) atributos del ser y de la actividad o vida, llamados tambin quiescentes y activos, estticos y dinmicos (simplicidad omnisciencia).a)

B ib lio g ra fa : A. H a y e n , Le Concile de Reims et Verreur thologique de Gilbert de la Porre, A H D L 10 (1935-36) 29-102. N . M . H a r i n g , The Case of Gilbert de la Porre Bishop of Poitiers (1142-1154), Medioeval Studien 13 (1951) 1-40. S. G a m m e r s b a c h , Gilbert von Poitiers und seine Prozesse im Urteil der Zeitgenossen, K - G r 1959. S. G u I C H A r d a n , Le pro blme de la simplicit divine en Orient et en Occident aux XIVe et XV* sicles, Ly 1933. A . M . A m m \ n n , Die Gottesschau in palamitischen Hesychiasmus. Ein Handbuch der sptbyzantinischen Mystik, W 2i948. B. S c h u l t z e , Die Bedeutung des Palamismus in der russischen Theologie der Gegenwart, S c h o l 26 (1951) 390-412. J . M e y e n d o r f f , Grgoire Palomas. Dfense des saints hsychastes, 2 tomos, Ln 1959.

Capitulo primero L O S A T R IB U T O S DEL SE R D I V I N O

11. L a

abso luta perfeccin de

D ios

Perfecto es lo que no carece de nada que deba poseer segn su natura leza; cf. S.th. 1 4, 1: perfectum dicitur, cui nihil deest secundum modum suae perfectionis. Es absolutamente perfecto lo que rene en s todas las excelencias concebibles y excluye todos los defectos. Relativamente per fecto es aquel que posee una naturaleza finita y las excelencias correspon dientes a ella.

68

Atributos divinos

Dios es absolutamente perfecto (de fe).El concilio del Vaticano ensea que Dios es infinito en cada perfeccin (omni perfectione infinitus); D z 1782; cf. M t 5,48: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. L a Sagrada Escritura declara de forma indirecta la absoluta perfeccin de Dios al realzar su autosuficiencia y su independencia de todas las cosas creadas (cf. Rom 11, 34 ss; Is 40, 13 ss; A ct 17, 24 s), ensendonos que Dios encierra en s las perfecciones de todas las criaturas. Eccli 43, 29, dice: l lo es todo (t ttSv crtw ocutc). Cf. Rom 11, 36; Ps 93, 9.L o s sa n to s p a d re s fu n d a n la a b so lu ta p e r fe c c i n d e D io s e n la in fin ita r iq u e z a d e l S e r d iv in o . A fir m a n q u e la p e r fe c c i n d e D io s es e se n cia l, u n iv e r sa l, y q u e to d o lo so b r e p u ja . S a n I r e n e o d ice : D ios es p e r fe c to e n to d o , es ig u a l a s m is m o , sie n d o to d o l lu z , to d o e n te n d im ie n to , to d o e se n cia y fu e n te d e to d o s lo s bienes (Adv. haer. i v 1 1 , 2). S a n J u a n D a m a s c e n o en se a: La e se n cia d iv in a es p e r fe c ta , y n a d a le falta d e b o n d a d , d e s a b id u ra y d e p o d e r; n o tie n e p r in c ip io n i fin , es e te rn a , ilim ita d a ; e n u n a p a la b ra , es a b s o lu ta m e n te p erfecta (De fide orih. 1 5 ). C f . S e u d o D i o n i s i o , De div. nominibus 1 3 , 1

. Especulativamente, Santo Toms demuestra la absoluta perfeccin de Dios por el hecho de que l, en cuanto causa primera de todas las cosas creadas, contiene en s virtualmente todas las perfecciones de las cria turas, y, en cuanto es el ser mismo subsistente, encierra en s todo ser y, por tanto, toda perfeccin; cf. S.th. I 4, 2. Para saber cmo se contienen en Dios las perfecciones de las criaturas, hay que atenerse al siguiente principio: Las perfecciones puras se contienen en Dios formal y eminen temente, las mixtas virtual y eminentemente. B ib lio g ra fa : L . L e s s iu s , De perfectionibus moribusque divinis, P 1912. R. G a r r i g o u - L a g r a n g e , Les perfections divines, P 1920 (extracto de: Dieu. Son existence et sa nature [vase la bibliografa general de esta Parte primera y la versin espaola all indicada]. T h . P a f f r a t h , Gott Herr und Vater, Pa 1930.

12.

La

in f in it u d

de

D

io s

Infinito es lo que no tiene fin ni lmite; cf. S.th. I 7 ,1: infinitum dicitur aliquid ex eo, quod non est finitum. El infinito se divide en potencial y actual. El primero es el que puede aumentarse sin fin, pero que en la realidad es finito y limitado. Se le llama tambin indefinido por no tener lmites determinados. El infinito actual es el que excluye positivamente todo lmite. Se distingue, adems, entre infinito relativo y absoluto. E l primero carece de lmites en un aspecto determinado (v.g., en duracin), el segundo no tiene lmites en ningn aspecto.69

D ios uno y trino

Dios es actualmente infinito en cada perfeccin (de fe).E l concilio del Vaticano dice que Dios es infinito en entendi miento y voluntad y toda perfeccin (intellectu ac volntate omnique perfectione infinitas); D z 1782; cf. Ps 146, 3: Su grandeza es insondable (Set. y Vulg.: infinita).

Los santos padres llaman a Dios infinito, ilimitado, incircunscripto (tTCipo?, pidToe, aitepCypaTtTOi;, infinitus, incircumscriptus). Segn S a n G r e g o r io N is e n o , Dios no tiene lmites en ningn aspecto (Quod non sint tres dii; P G 45, 129). Como es ilimitado por naturaleza, no puede ser abarcado por un concepto humano ( C . Eunomium 3; P G 45, 601). Especulativamente, la absoluta infinitud de Dios se demuestra por el concepto de ser subsistente. Como Dios no ha sido causado por otro ser ni tiene en s composicin alguna, no hay en l razn alguna para que posea el ser con limitacin; cf. S.th. 1 7, 1. B ib lio g ra fa : C . I s e n k r a h e , Das Endliche und das Unendliche, Mr 1915. E l mismo, Untersuchungen ber das Endliche und Unendliche, Bo 1920. O . Z im m e r m a n n , Ohne Grenzen und Enden, Fr 6i923.

13.

L

a

s im p l ic id a d

de

D

io s

Simple es lo que no tiene composicin de partes y no es, por tanto, divi sible. L a composicin es fsica cuando una cosa est compuesta de partes realmente distintas entre si; tal composicin puede ser sustancial (materia y forma, cuerpo y alma) o accidental (sustancia y accidente). La composi cin es metafsica cuando una cosa est compuesta de partes lgicas o metafsicas (determinaciones del ser, como potencia y acto, gnero y di ferencia especfica).

Dios es absolutamente simple (de fe).El concilio iv de Letrn y el concilio del Vaticano ensean que Dios es sustancia o naturaleza absolutamente simple (substantia seu natura simplex omnino); D z 428, 1782. La expresin simplex omnino quiere decir que de Dios se excluye toda composicin, tanto fsica como metaf sica. De esta verdad se derivan las siguientes proposiciones:1. Dios es espritu puro, es decir, que Dios no es materia ni est compuesto de materia y espritu. Es verdad que el Antiguo T e s tamento presenta a Dios en forma visible y humana por medio de numerosos antropomorfismos y antropopatas. Pero expresa muy bien indirectamente la espiritualidad de Dios al presentarle como elevado por encima de toda la materia y como seor de la misma. En cambio, a diferencia de Dios, a los hombres se les llama con70

Atributos divinos

frecuencia carne (cf. Is 31, 3). El Nuevo Testamento designa expresamente a Dios como espritu; Ioh 4, 24: Dios es Espritu; 2 Cor 3, 17: El Seor es Espritu.

Los santos padres censuraji como necia hereja !stultissima haeresis, San Jernimo) la doctrina de los audianos o antropomorfitas, que, inter pretando torcidamente el pasaje Gen 1, 26, consideraban a Dios como ser compuesto de cuerpo y espritu al estilo del hombre. T e r t u l i a n o , por influjo de los estoicos, parte del supuesto de que todo lo real es corpreo, y atribuye tambin cierta corporeidad a los espritus, a Dios y al alma; Adv. Praxeam 7: Quis enim negavit Deum Corpus esse, etsi Deus spiritus est? Spiritus enim corpus sui generis in sua efgie. Especulativamente, la inmaterialidad de Dios se demuestra por su pura actualidad. Como en Dios no hay potencia pasiva alguna y la ma teria requiere esencialmente tal potencialidad, no puede haber materia en Dios; cf. S.th. 1 3, 1 y 2.2. Dios es espritu absolutamente simple, es decir, en Dios no se da ninguna clase de composicin: ni de sustancia y accidente, ni de esencia y existencia, ni de naturaleza y persona, ni de potencia y acto, ni de un acto y otro, ni de gnero y diferencia especfica. L a Sagrada Escritura indica la absoluta simplicidad de Dios cuan do toma las propiedades divinas por su misma esencia; cf. 1 Ioh 4,8: Dios es caridad; Ioh 14, 6: Yo soy el camino, la verdad y la vida. S a n A g u s t n dice, refirindose a la naturaleza divina: Se le llama simple porque lo que ella tiene eso es, exceptuando lo que se pre dica de una Persona en relacin con otra (De civ. Dei vi 10, 1).

Especulativamente, la absoluta simplicidad de Dios se demuestra por su pura actualidad, que excluye absolutamente cualquier clase de compo sicin. En efecto, lo compuesto es posteriot a las partes componentes y depende de ellas. Lo compuesto presupone, adems, una causa que realice la composicin de las partes, y las partes slo se hallan en potencia res pecto del todo; cf. S.th. 1 3, 7. L a distincin virtual entre la esencia de Dios y sus atributos y la de los diversos atributos entre s no es bice para la absoluta simplicidad de Dios, pues cada atributo no designa una parte de la esencia divina, sino toda ella, aunque desde diversos puntos de vista.B i b l i o g r a f a : G . V e r b e r e , L volution de la doctrine du pneuma, du sto'icisme saint Augustin, P 1945. G . M . M a n s e r , Das Wesen des Thotmsmus, Fr/S *1949, 491 ss ( tr a d u c c i n c a ste lla n a : La esencia del Tomismo, Ma

1947, p . 612 ss).

7i

D ios uno y trino

14.

L a u n ic id a d d e D io s

No hay ms que un solo Dios (de fe).L a mayor parte de los smbolos de fe ensean expresamente la unicidad de Dios. El smbolo niceno-constantinopolitano profesa: Credo in unum Deum; D z 54, 86. El concilio iv de Letrn declara (1215): Unus solus est verus Deus; D z 428; cf. 1782. Se oponen a este dogma bsico del cristianismo el politesmo de los paganos y el dualismo gnstico-maniqueo que supona la existencia de dos principios increados y eternos. Es doctrina fundamental del Antiguo y del Nuevo Testamento que no hay ms que un solo Dios; Deut 6, 4 (M e 12, 29): Oye, Israel, Yahv es nuestro Dios, slo Yahv. San Pablo, el Apstol de los Gentiles, insiste marcadamente, frente al politesmo gent lico, en la fe en un solo Dios. En 1 Cor 8, 4, dice: Sabemos que el dolo no es nada en el mundo y que no hay ms Dios que uno solo; cf. A ct 14, 14; 17, 23; Rom 3, 29; Eph 4, 6; 1 T im 1, 17; 2, 5. Los dioses paganos no son verdaderos dioses, sino mentira y vaciedad (Ier 16, 19) y cosa huera (Ps 95, 5); cf. Sap 13-15. Frente al dualismo gnstico-maniqueo, que reduce todo el mal del mundo a un principio malo, nos ensea la Sagrada Escritura que el mal f sico procede de Dios (Deut 32, 39; Is 45, 6 s) y que el mal moral tiene su razn de ser en el abuso del humano albedro (Rom 5, 12).

Los santos padres prueban la unicidad de Dios por su perfeccin abso luta y por la unidad del orden del mundo, y la defienden contra los pa ganos, gnsticos y maniqueos. T e r t u l i a n o objeta a Marcin: El Ser supremo y ms excelente tiene que existir l solo y no tener igual a l, porque, si no, cesara de ser el Ser supremo... Y como Dios es el Ser su premo, con razn dijo nuestra verdad cristiana: Si Dios no es uno solo, no hay ninguno (Adv. Marc. 1, 3). Cf. P a s t o r d e H e r m a s , Mand. 1 1;S a n I r e n e o , Adv. haer. 1 1 0 , 1; n 1 , 1 - 5 ; T e r t u l i a n o , Apol. 1 7 ; Depraescr. 13; O r g e n e s , C. Celsum 1, 23; S a n J u a n D a m a s c e n o , D e fid e orth. 1 5.

Santo Toms deduce especulativamente la unicidad de Dios de su sim plicidad, de la infinitud de sus perfecciones y de la unidad del universo; S.th. 1 I I , 3. La historia comparada de las religiones nos ensea que la evolucin religiosa de la humanidad no pas del politesmo al monotesmo, sino al contrario: del monotesmo al politesmo; cf. Rom I, 18 ss. N o es posible probar tampoco que Yahv fuera considerado meramente como Dios na cional del pueblo de Israel hasta la poca de los profetas, de suerte que, a pesar de tributar culto a un solo Dios, se creyera en la existencia de

72

Atributos divinos

otros dioses (henotesmo). No se convirti el Dios nacional en Dios del universo, sino lo que sucedi es que el Dios del universo estableci espe cial alianza con Israel en el monte Sinai (E. K a l t , Bibi. Reallexikon i2721). B ib lio g ra fa : F. X . K o r t l e in e r , De polytheismi origine quae sit doc trina S. Litterarum Patrumque ecclesiae, In 1911. E l mismo, De Hebraeorum ante exilium Babylonicum monotheismo, In 1910. J. H e h n , D ie biblis che und die babylonische Gottesidee, L 1913 (en e l ndice). K . H o l z h e y , Jahve der Gott Israels. Sein Kam pf gegen die fremden Gtter von Mose bis Christus, M r 1936. W. S c h m i d t , Der Ursprung der Gottesidee, 12 tomos, M r 1926/56.

15.

L

a

verdad

de

D

io s

Existe una verdad ontolgica, una verdad lgica y una verdad moral (veritas in essendo, in cognoscendo, in dicendo et agendo).

1. L a verd ad ontolgica de Dios La verdad ontolgica o verdad de la cosa es la conformidad de un objeto con su idea: adaequatio rei cum idea eius sive cum intellectu. No es sino el ser de la cosa misma en cuanto es conocible. Ens et verum convertuntur.

E l nico Dios es verdadero Dios en sentido ontolgico (de fe).E l concilio iv de Letrn y el concilio del Vaticano llaman a Dios Deus veras (Dios verdadero), pues l solo responde per fectamente a la idea de Dios; cf. Ier 10, 10; Ioh 17, 3; 1 Thes 1, 9.

Como ipsum esse subsistens, Dios es el ser y tambin la verdad misma (aTaXYjOeia). Como causa ejemplar y eficiente, Dios da la inteligibilidad junto con el ser a todas las cosas creadas. Todo ser creado es la realizacin de una idea divina, que es recogida y pensada por la inteligencia creada. Como las ideas de todas las cosas reales y posibles se hallan en la mente divina, Dios es la verdad total (7ravaX^0eia). As como el Ser divino est in finitamente elevado por encima de todo ser creado, de la misma manera su verdad o inteligibilidad descuella por encima de la verdad o inteligibilidad de las cosas creadas; y, por tanto, Dios es la suprema verdad (7repaXif0eia). 2. L a verd ad l g ica d e D ios La verdad lgica o verdad del conocimiento consiste en la conformi dad del pensar con el ser: adaequatio intellectus cum re. La perfeccin del conocimiento de la verdad depende de la perfeccin del entendimiento.

73

D ios uno y trino

Dios posee una inteligencia infinita (de fe).Conforme nos ensea el concilio del Vaticano, Dios posee un entendimiento infinito (intellectu infinitus); D z 1782. Ps 146, 5: Su inteligencia no tiene medida. Cf. Ps 43, 22; 93, 11; 138, 1-6. El objeto del conocimiento divino es la esencia divina. En ella conoce Dios todas las cosas creadas como en la causa de las mis mas. Como en Dios se identifican el sujeto cognoscente, el objeto del conocimiento y el acto cognoscitivo, es conclusin lgica que Dios es la absoluta verdad lgica. D e ah que Dios no pueda de modo alguno incurrir en error (qui nec falli... potest; D z 1789).

La absoluta verdad de Dios es la fuente de todo conocimiento huma no natural y sobrenatural de la verdad. El intelecto creado es trasunto del intelecto increado de Dios. De ste dimanan tanto los supremos e inmutables principios del conocer, grabados por la naturaleza en la mente creada, como las verdades sobrenaturales de la revelacin, que Dios con gesto particular de condescendencia se dign comunicar al entendimiento creado hacindole participe de su saber divino; D z 1797. 3. L a verd a d m o ra l de D ios La verdad moral comprende la veracidad (veritas in dicendo, veracitas) y la fidelidad (veritas in agendo, fidelitas). La veracidad es la conformidad de las palabras con el pensamiento: adaequatio sermonis cum intellectu. L a fidelidad es la conformidad de la conducta con las palabras: adaequatio actionis cum sermone.

a) Dios es absolutamente veraz (de fe)E l concilio del Vaticano dice que Dios no puede engaar (qui... nec fallere potest); D z 1789. Cf. D z 1782: omni perfectione infinitus (infinito en toda perfeccin). L a Sagrada Escritura da testimonio de la veracidad de Dios y de la incompatibilidad de la mentira con su esencia; Ioh 8, 26: Quien me ha enviado es veraz; T it 1, 2: Dios no miente; Hebr 6, 18: Es imposible que Dios mienta; cf. Rom 3, 4.

b) Dios es absolutamente fie l (de fe)C f. D z 1789, 1782; Ps 144, 13: Es fiel Yahv en todas sus pa labras; 2 T im 2, 13: Si le furemos infieles, l permanecer fiel, que no puede negarse a s mismo; M t 24, 35: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. C f. San A g u s t n , Enarr.

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Atributos divinos

in Ps. 123,2: Veritas enim [divina] nec fal