tasawuf uin maliki malang

8/18/2019 Tasawuf UIN MALIKI MALANG

1/18

MAKALAH

“KONSEP ALIRAN–ALIRAN ISLAM DALAM ILMU AKHLAK”

Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Tasawuf

Dosen Pengampu :

M. Imammudin, M.Ag

Nama Kelompok :

1. Nazilatun Nimah !1"#"$$%%&'. (anifah (asna )auzi**ah !1"#"$$#"&". +a -ahmawati !1"#"$$#&

JURUSAN KIMIA

FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGIUNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM

MALANG2015

1


2/18

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Landasan teori dalam Islam sebenarnya terdapat lebih dari satu aliran teologi, aliran

tersebut ada yang bersifat liberal maupun tradisional. Hal tersebut mungkin ada hikmahnya.

Dikatakan orang yang bersifat liberal dalam pikirannya yaitu lebih dapat menerima teori-teori

liberal dalam pemikirannya. Sedangkan dikatakan orang yang bersifat tradisional yaitu lebih

sesuai dengan jiwanya. Dalam soal fatalisme dan freewill, misalnya orang yang bersifat

liberal tidak dapat menerima paham fatalisme. Menurutnya freewill yang terdapat dalam teori

liberal lebih sesuai dengan jiwanya.

Ilmu akhla merupakan bagian ilmu yang harus dipelajari dan dikuasai agar perilaku

kita dapat diterima oleh masyarakat. Sedangkan akhlak adalah yang menentukan batas antara

baik dan buruk, antara yang terpuji dan yang ter!ela, baik perkataan maupun perbuatan

manusia lahir dan batin.

Semua aliran berpegang teguh kepada wahyu. Dalam hal ini perbedaan yang terdapat

antara aliran-aliran itu hanyalah perbedaan dalam imprementasi mengenai tulisan yang

terkandung dalam ayat-ayat "l-#ur$an dan Hadits. Hal tersebut yang menyebabkan

memi!unya perbedaan pendapat. "liran-aliran islam tersebut ada kaitannya dengan ilmu

akhla, sehingga kita harus mengetahui konsep-konsep dari aliran tersebut.

1.2 Rumusan Masalah

1. "pa saja aliran-aliran islam dalam ilmu akhla%

2. "pa konsep aliran-aliran islam dalam ilmu akhla%

&. "pa yang menyebabkan perbedaan dari beberapa aliran-aliran islam dalam ilmu

akhla%

1.3 Tujuan

Makalah ini dimaksudkan untuk membahas tentang konsep aliran-aliran dalam ilmu

akhla dan juga untuk memenuhi tugas mata kuliah 'asawuf. Serta penulis dapat sedikit

berbagai pemikiran dengan para pemba!a sekalian.

'


3/18

BAB II

PEMBAHAAN

2.1. Pengert!an Ilmu Akhlak

Di dalam kamus Al-Kautsar , Ilmu "khlak diartikan sebagai ilmu tatakrama.( )adi,

Ilmu "khlak ialah Ilmu yang berusaha untuk mengenal tingkah-laku manusia kemudian

memberi hukum*nilai kepada perbuatan itu bahwa ia baik atau buruk sesuai dengan norma-

norma akhlak, dan tata susila.

Dilihat dari sudut terminologi, di dalam Da$iratul Ma$arif dikatakan+

Ilmu akhlak ialah ilmu tentang keutamaan-keutamaan dan !ara mengikutinya hingga terisi

dengannya dan tentang keburukan dan !ara menghindarinya hingga jiwa kosong

daripadanya.

Di dalam Al-Mu’jamul Wasith dikatakan+

Ilmu akhlak ialah ilmu yang obyek pembahasannya adalah tentang nilai-nilai yang berkaitan

dengan perbuatan manusia yang dapat disifatkan dengan baik atau buruk&.

"hmad "min menerangkan bahwa Ilmu "khlak ialah ilmu yang menjelaskan arti baik

dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang manusia kepada orang

lain, menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia di dalam perbuatan mereka dan

menunjukkan jalan untuk melakukan apa-apa yang harus diperbuat/.

Dr. H. Ham0ah 1a$ub dalam bukunya Etika Islam mengemukakan pengertian ulama

akhlak antara lain+

1 (usin Al (a/s*i, Kamus Al Kausar, Assega0, u2a/a*a, t.t., hlm. 34.

' A/d. (amid 5unus, op cit., hlm %"# 6 %"4.

" I/2ahim Anis, loc cit.

% Ahmad Amin, op cit., hlm 17.

"


4/18

a. Ilmu "khlak adalah ilmu yang menentukan batas antara baik dan buruk, antara yang

terpuji dan ter!ela, tentang perkataan atau perbuatan manusia lahir dan batin.

b. Ilmu "khlak adalah ilmu pengetahuan yang memberikan pengertian tentang baik dan

buruk, ilmu yang mengajarkan pergaulan manusia dan menyatakan tujuan mereka

yang terakhir dari seluurh usaha dan pekerjaan mereka2.

Di dalam The Encyclopaedia of Islam dirumuskan+ It is the science of virtues and the

way how to acuire them! of vices and the way how to uard a"ainst them# 3Ilmu "khlak ialah

ilmu tentang kebaikan dan !ara mengikutinya, tentang kejahatan dan !ara untuk

menghindarinya4.

Dari pengertian di atas dapat dirumuskan bahwa Ilmu "khlak ialah ilmu yang

membahas perbuatan manusia dan mengajarkan perbuatan baik yang harus dikerjakan dan

perbuatan jahat yang harus dihindari dalam pergaulannya dengan 'uhan, manusia dan

makhluk 3alam4 sekelilingnya dalam kehidupannya sehari-hari sesuai dengan nilai-nilai

moral.

2.2. Al!ran"Al!ran #!lsa$at %alam Ilmu Akhlak

1. Al!ran He%&n!sme

"liran hedonisme berpendapat bahwa norma baik dan buruk adalah kebahagiaan

karenanya suatu perbuatan apabila dapat mendatangkan kebahagiaan maka perbuatan

itu baik dan sebaliknya perbuatan itu buruk apabila mendatangkan penderitaan. Menurut

aliran ini, setiap manusia selalu menginginkan kebahagiaan, yang merupakan tujuan

akhir hidup manusia. 5leh karenanya jalan yang mengantarkan ke arah kebahagiaan

dipandang sebagai keutamaan.6

7erbuatan yang baik adalah perbuatan yang menghasilkan hedone kenikmatan

atau kele0atan. Semua manusia ingin men!apai kele0atan karena fitrah manusia dan

segala jalan menuju kele0atan, yang sebabnya tidak mengakibatkan penderitaan.

8lasifikasi kele0atan adalah sebagai berikut.9

a. Le0at yang timbul dari perasaan yang patut dan urgen sekali. b. Le0at yang timbul dari perasaan yang patut tetapi belum urgen sekali.

!. Le0at yang timbul dari perasaan yang tidak patut dan urgen sekali.

7 (amzah 5a8u/, Etika Islam, 9. Diponego2o, ;andung, 13", hlm 1'.

# (a2 , =ondon, 1#$, hlm "'4.

4 A. Mustofa, Akhlak Tasawuf, ! ;andung : Pustaka etia, 14&, hal %1

3 5. A/dullah ,Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Quran.! ?aka2ta : Amzah, '$$4&,

hal ""

%


5/18

8ele0atan ialah ketentraman jiwa yang berarti keseimbangan badan. Hedonisme

ada yang berpola spiritualistis, materialistis sensualistis, indi:idual dan so!ial.;

"liran hedonisme mengajarkan agar manusia men!ari kele0atan, karena pada

dasarnya tiap-tiap perbuatan ini tidak sunyi dari kele0atan tetapi aliran ini justru

menyatakan kehendak manusia men!ari sebesar-besarnya kele0atan. "pabila ia disuruh

memilih di antara beberapa perbuatan, wajib ia memilih yang paling besar kele0atannya.

7aham ini mengisyaratkan manusia men!ari kele0atan sebesar-besarnya bagi dirinya.

Setiap perbuatan harus diarahkan kepada kele0atan. Maka apabila terjadi keraguan

dalam memilih sesuatu perbuatannya, harus diperhitungkan banyak sedikitnya kele0atan

dan kepedihannya. Sesuatu itu baik apabila diri seseorang yang melakukan perbuatan

mengarah kepada tujuan.(<

2. Al!ran I%eal!sme

"liran idealisme dipelopori oleh Imanuel 8ant 3(6/ = (9ujud yang paling dalam dari kenyataan3hakikat4 ialah kerohanian. Seorang berbuat

baik pada prinsipnya bukan karena dianjurkan orang lain melainkan atas dasar

kemauan sendiri dan rasa kewajiban. Sekalipun dian!am dan di!ela orang lain,

perbuatan baik itu dilakukan juga, karena adanya kewajiban yang bersemi dalam

rohani manusia. b. ?a!tor yang paling penting mempengaruhi mausia adalah kemauan yang

melahirkan tindakan konkret dan menjadi pokok di sini adalah kemauan baik.

!. Dari kemauan yang baik itulah dihubungkan dengan sesuatu hal yang

menyempurnakannya, yaitu rasa kewajiban.

Menurut aliran ini kemauan merupakan faktor terpenting dari wujudnya

tindakan-tindakan yang nyata. 5leh karena itu, kemauan yang baik menjadi dasar

pokok dalam idealisme. Menurut 8ant, untuk dapat terrealisasinya tindakan dari

kemauan yang baik, kemauan perlu dihubungkan dengan suatu hal yang baik. 8emauan

perlu disempurnakan melalui perasaan kewajiban. )adi, ada kemauan yang baik, disertai

;a2mawi @.. ateri Akhlak.! olo : -amadhani, 1"&, hal %1

1$ A. Mustofa, op. cit., hal #% 6 #7

11 5. A/dullah ,op. cit., hal "%

7


6/18

dengan perasaan kewajiban menjalankan ssesuatu tindakan, maka terwujudlah suatu

tundakan yang baik.(

7erbuatan manusia harus berdasarkan prinsip kerohanian yang tinggi, bukan

berdasrkan pada causalita ver$and yang tampak. 7erbuatan yang baik berdasarkan atas

kemauan sendiri, rasa wajib, bukan karena anjuran orang atau menginginkan pujian

orang. )adi, fa!tor yang mempengaruhi perbuatan manusia adalah kemauan, rasa

kewajiban, dan tujuan.(&

3. Al!ran Natural!sme

Manusia dapat berbahagia apabila menurutkan panggilan fitrah lahir dan batin

atau natural kejadian manusia, inilah yang dikatakan perbuatan yang baik. 8ebahagiaan

itu diperoleh di kala manusia melakukan sesuatu yang sesuai dengan naturnya dan

melangsungkan kehidupannya.(/

@kuran baik-buruknya perbuatan manusia menurut aliran naturalism adalah

perbuatan yang sesuai dengan fitrah manusia. Aaik mengenai fitrah lahir maupun fitrah

batin. "liran ini menganggap bahwa kebahagiaan yang menjadi tujuan dari setiap

manusia didapat dengan jalan memenuhi panggilan natural atau kejadian manusia itu

sendiri. Itulah sebabnya, aliran ini dinamakan naturalisme. "liran ini berpendirian

bahwa segala sesuatu dalam dunia ini menuju kepada tujuan yang satu, tetapi dapat

di!apainya se!ara otomatis tanpa pertimbangan akal. Hewan menuju kepada tujuan itudengan naluri kehewanannya, manusia menuju tujuan itu dengan akal pikirannya.(2

'. Al!ran The&l&g!

"liran ini berpendapat bahwa yang menjadi ukuran baik dan buruknya perbuatan

manusia didasarkan atas ajaran 'uhan. 7erbuatan itu diperintahkan atau dilarang oleh-

Bya. Segala perbuatan yang diperintahkan 'uhan itulah yang baik dan segala perbuatan

yang dilarang tuhan itulah perbuatan yang buruk.(C

1' A. Mustofa, op. cit., hal 47 6 4#

1" ;a2mawi @, op. cit., hal %1 6 %'

1% I"id., hal %'

17 A. Mustofa, op. cit., hal 3$

1# 5. A/dullah ,op. cit., hal "7

#


7/18

7erbuatan baik adalah perbuatan yang sesuai dengan instruksi 'uhan dan

perbuatan yang tidak baik adalah yang berlawanan dengan instruksi 'uhan. Masing-

masing agama mempunyai kategori baik dan buruk sendiri-sendiri dan dapat pula

aliran-aliran sesuatu agama berlainan dalam ukuran baik dan buruk. 7erbedaan itu

disebabkan berlaianan pendapat dalam menginterpretasi dalil-dalil agama. Dosa berlaku

dalam amal dan bukan di dalam fitrah kejadian manusia, demikian menurut Islam.

Menurut 8risten, dosa berlaku di dalam amal dan di dalam fitrah kejadian manusia

sebagai dosa waris.(6

(. Al!ran )!tal!sme

7erbuatan baik menurut aliran ini ialah orang yang kuat, dapat memaksakan dan

menekankan kehendaknya agar berlaku dan ditaati oleh orang-orang yang lemah.

Manusia hendaknya memiliki daya hidup 3:italita4 yang dapat menguasai dunia dankeselamatan manusia tergantung atas daya hidupnya.(9

*. Al!ran Ut!l!tar!sme

7aham ini menganjurkan agar manusia dapat men!ari kebahagiaan sebesar-

besarnya untuk sesama manusia atau makhluk yang memiliki perasaan. 8ele0atan

menurut paham ini, bukan kele0atan yang melakukan perbuatan itu saja, sebagaimana

dikatakan oleh pengikut Epicurus! tetapi kele0atan semua orang yang ada hubungannya

dengan perbuatan itu. >ajib bagi si pembuat, di kala menghitung buah perbuatannya,

jangan sampai berat sebelah, harus menjadikan sama antara kebaikan dirinya dan

kebaikan orang lain.(;

8ebahagiaan bersama bagi semua orang harus menjadi pokok pandangan tiap-tiap

orang, bukan kebahagiaan dia sendiri. 8ebahagiaan terhitung menjadi keutamaan

karena membuahkan kele0atan bagi manusia lebih banyak dari buah kepedihan. Dia

adalah utama, meskipun memperpedih sebagian orang yang melakukan perbuatan itu

sendiri. Demikian pula kerendahan karena kepedihannya bagi manusia lebih berat dari

kele0atannya.<

Sifat benar menjadi ukuran utama karena ia menambah kebahagiaan masyarakat

dan mempertinggi keadaannya. Dalam hidup menghajatkan kepada seorang dokter yang

14 ;a2mawi @, op. cit., hal %'

13 #oc. cit.

1 5. A/dullah ,op. cit., hal "7

'$ I"id, hal "7 6 "#

4


8/18

memberi petunjuk mengenai !ara menjaga kesehatan, para insinyur yang dapat

diper!ayai perkataannya untuk membangun jembatan, ahli-ahli kimia yang

menerangkan sifat-sifat benda, guru-guru yang men!erdaskan otak pelajar-pelajar

dengan apa yang berguna bagi mereka adalah termasuk akhlak baik. 8alau tidak ada

sifat benar, tidak hak untuk memper!ayai kata-kata mereka dan tidak mengambil

manfaat dari buah pikir mereka, dianggap tidak baik. Aaik harus yang bermanfaat

hasilnya dan yang buruk adalah yang tidak bermanfaat. Manfaat adalah kebahagiaan

untuk jumlah manusia yang sebesar mungkin. Sebagai tujuan adalah men!apai

kesenangan hidup sebanyak mungkin dari segi jumlah ataupun nilai.(

2.3. Ak!"k #"!"$ A%"&"' I(!"$

Akhlak dalam aa2an Islam /e2dasa2kan AlBCu2an dan hadits.

Ilmun*a adalah ilmu akhlak *aitu suatu pengetahuan *ang mempelaa2i

tentang akhlak manusia *ang /e2dasa2kan pada AlBCu2an dan hadis.

Aa2an akhlak menemukan /entuk *ang sempu2na, dengan titik

pangkaln*a pada Tuhan dan akal manusia. Agama islam pada intin*a

mengaak manusia aga2 pe2>a*a kepada Tuhan dan mengakuin*a

/ahwa DiaBlah pen>ipta, pemilik, pemeliha2a, pelindung, pem/e2i

2ahmat, pengasih dan pen*a*ang te2hadap makhlukBmakhlukBN*a.''

esungguhn*a Allah tidak memaksakan suatu pe2intah atau

men>egah dengan suatu la2angan, tetapi Allah menadikan ke/aikan

dunia te2gantung akhlak manusia tentang keadilan, ke/ena2an,

keuu2an, dan menadikan ke2usakan dunia ka2ena se/alikn*a. Tuuan

*ang te2tinggi da2i segala tingkah laku manusia menu2ut pandangan

Islam adalah mendapatkan 2idha Allah T.'"

Ahli piki2 islam te2kemuka *ang giat men*ua2akan akhlak islam,mene2angkan se/agai /e2ikut '%

'1 A. Mustofa, op. cit., hal # 6 4$

'' 5. A/dullah ,Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Quran.! ?aka2ta : Amzah, '$$4&,

hal '%%

'" I"id, hal '%7

'% I"id, hal '%4

3


9/18

1. A$"# )*' M+"$$"# )*' ,"-k+) I)'+ M"(k"/"* 10 – 21

H;e2asal da2i agama Mausi, menampilkan tinauann*a tentang

akhlak, sum/e2Bsum/e2 pemiki2ann*a /e2>o2ak Islam dan /ahanB

/ahan *ang dipelaa2in*a adalah Elsafat 5unani, aa2an Pe2sia dan

pengalamann*a sendi2i. @2aian mengenai akhlak I/nu Maskawaih

dituangkan dalam /ukun*a Tahd$i"ul Akhla%, halBhal *ang ditonolkan

adalah iwa manusia *ang mempun*ai tiga tingkatan, *aitu. '7

a. Annafsul ;ahimi*ah !nafsu ke/inatangan&, *ang /u2uk/. Annafsus a/u2a*ah !nafsu /inatang /uas&, *ang sedang>. Annafsun Nathi8ah ! iwa *ang >e2das& *ang /aik menu2ut

anggapann*a.

ifat /u2uk da2i iwa memiliki kelakuan penge>ut, som/ong, dan

penipu. ifat da2i iwa *ang >e2das mempun*ai sifat adil, /e2ani,

pemu2ah, /ena2, sa/a2, tawakkal, dan ke2a ke2as. Ke/aikan /agi

suatu makhluk hidup dan /e2kemampuan ialah apa *ang dapat

men>apai tuuan dan kesempu2naan wuudn*a. Menu2utn*a, di anta2a

manusia ada *ang /aik da2i asaln*a, golongan ini tidak akan

>ende2ung kepada keahatan, meski /agaimanapun uga, ka2ena

sesuatu *ang memang da2i asal takkan /e2u/ah. a2a tentang ke/aikan, I/nu Maskawaih

mene2angkan /ahwa ke/aikan ada *ang /e2sifat khusus. Ke/aikan

han*a dipe2untukkan /agi indiidu. Ke/aikan memliki /entuk

te2tentu. Pe2asaan /e2untung /e2sifat 2elatie, dapat /e2u/ah sifat

dan /entukn*a menu2ut pe2asaan o2angBo2ang *ang hendakmen>apain*a. Demikianlah pandangan I/nu Maskawaih tentang

akhlak.'#

2. Ik/"'+(("" 422 – 1012 MIkhwanusshafa ialah kelompok ahli piki2 *ang te2ga/ung pada

a/ad kesepuluh masehi di ;as2ah. Me2eka mengadakan diskusi

'7 #oc. cit

'# #oc. &it.


10/18

2ahasia dalam masalahBmasalah Elsafat umat islam pada masa itu,

*ang /an*ak dika>aukan oleh alam piki2an *ang datang da2i lua2

islam, me2eka itu anta2a lain. '4

a. A/u ulaiman /in Mus*i2 AlB;usti AlBMu8addasi/. A/u (asan Ali /in (a2un AzBFana/i

>. A/u Ahmad AlBMiha2aanid. AuEe. Faid /in -ifaah

Me2eka mengadakan diskusi 2ahasia te2se/ut ka2ena kondisi

penguasa pada waktu itu tidak memungkinkan adan*a diskusi

te2/uka. Adapun pokokBpokok piki2an me2eka tentang akhlak adalah

se/agai /e2ikut. '3

a. ;ahwa s*a2iat Islam *ang su>i, pada zaman me2eka telahdimasuki oleh keahilan dan kekeli2uan o2angBo2ang Islam.

/. Ke>ende2ungan pada sifat zuhud dan ke2ohanian>. Manusia menadi /aik /ila /e2tindak sesuai dengan ta/iat aslin*a

*akni pe2/uatan *ang te2/it da2i 2enungan akal dan piki2an.d. Pe2asaan >inta adalah /udi peke2ti *ang paling luhu2 te2utama

>inta kepada Allah T. Pe2asaan >inta dalam kehidupan di dunia

adalah /entuk saling mengha2gai dan tole2ansi.e. ?asad manusia adalah keadian *ang 2endah dan hakikat manusia

adalah iwan*a, walaupun demikian, manusia uga pe2lu

meme2hatikan asadn*a aga2 dapat mempe2oleh kemauan.3. I$"$ A!G"6"!*

Nama lengkapn*a adalah A/u (amid Muhammad /in Muhammad

AlB


11/18

nafsu, dan kekuatan ama2ah. Akhlak *ang /aik a>apkali menentang

apa *ang digema2i manusia.>. Akhlak itu ialah ke/iasaan iwa *ang tetap te2dapat dalam di2i

manusia *ang dengan mudah dan tidak pe2lu /e2piki2

menum/uhkan pe2/uatanBpe2/uatan dan tingkah laku manusia.

Apa/ila lahi2 tingkah laku *ang indah dan te2pui maka

dinamakanlah akhlak *ang /aik, dan apa/ila *ang lahi2 itu tingkah

laku *ang kei maka dinamakan akhlak *ang /u2uk.d. Tingkah laku seseo2ang itu adalah lukisan hatin*a.e. Kep2i/adian manusia pada dasa2n*a dapat mene2ima sesuatu

pem/entukan, tetapi le/ih >ondong kepada ke/aikan da2ipada

keahatan.f. ?iwa itu dapat dilatih, dikuasai, diu/ah kepada akhlak *ang mulia dan

te2pui. Tiap sifat *ang tum/uh da2i hati manusia meman>a2kan

aki/atn*a kepada anggota tu/uhn*a.. A!F"&")*

Nama lengkapn*a A/u Nashe2 Muhammad /in Cuzla8 /in

Thu2kan AlB)a2a/i. Ahli piki2 Islam *ang menitik/e2atkan pandangan

akhlak pada masalah kenega2aan. Dalam /ukun*a *ang /e2udul Ar-

)a'yu Ahli adinatil *adhilah pandanganBpandangan akhlak

dise/utkan se/agai /e2ikut."$

a. Nege2i *ang utama !adinatil *adhilah+ ialah nege2i *ang

mempe2uangkan kemakmu2an dan ke/ahagiaan wa2ga

nege2in*a./. @ntuk kepentingan itu, ha2uslah /e2pedoman pada >ontoh

te2atu2n*a hu/ungan anta2a Allah dengan alam semesta dan

anta2a isi alam satu dengan lainn*a.>. Tim/uln*a mas*a2akat ka2ena tiga ma>am :

1. Ka2ena adan*a kekuatan seseo2ang *ang kuat sepe2ti 2aa

atau panglima *ang memimpin dan mempe2satukan

mas*a2akat.'. Ka2ena pe2samaan ketu2unan atau pe2talian da2ah di anta2a

wa2gan*a.". Ka2ena hu/ungan pe2kawinan anta2a kelua2ga.

d. KlasiEkasi mash*a2akat ada dua ma>am :1. Mas*a2akat sempu2na ialah mas*a2akat *ang mengandung

keseim/angan *ang ada pada di2i manusia

"$ #oc. &it.

11


12/18

'. Mas*a2akat tidak sempu2na, *aitu mas*a2akat *ang han*a

mementingkan tingkah di2i sendi2i tanpa mau mem/antu

o2ang lain.e. etiap keadaam mengandung unsu2 pe2tentangan. e/agai

>ontoh dapat dilihat dalam kehidupan, *aitu /ahwa *ang kuat

menindas *ang lemah, *ang lemah menuntut keadilan.

5. I)'+ B"7"Ahli piki2 Islam ini lahi2 di a2agosa !pan*ol& se/agai Elsuf Islam

pe2tama di dunia /a2at!Andalusia&. ;e2ma>amBma>am ilmu

pengetahuan *ang dikuasain*a, khusus dalam masalah akhlak, ia

mempun*ai pandangan se/agai /e2ikut."1

a. )a>to2 2ohanilah *ang mengge2akkan manusia melakukan

pe2/uatan /aikB/u2uk./. e/agian akhlak manusia ada *ang sama dengan akhlak hewan,

misaln*a sifat /e2anin*a ma>an, som/ongn*a me2ak, sifat 2akus,

malu dan patuh da2i /e2/agai /inatang. Manusia *ang tidak

mengindahkan sifat kesempu2naan !akaln*a& /e2a2ti han*a

men>ukupkan di2in*a pada sifatBsifat hewani saa dan

keutamaann*a menadi hilang.

2.'. Pan%angan Al!ran"Al!ran Islam Tentang Per+uatan Ba!k %an Buruk 1. As,-ar!,ah

Menurut "sy$ariyah, manusia tidak akan mampu mengenali baik dan buruknya

sesuatu apabila tidak ada keterangan syari$ah atau petunjuk "llah yang diturunkan

dalam bentuk wahyu3"l-#uran4. Sebabnya, hakikat perbuatan manusia bersumber dari

kekuasaan "llah yang bersamaan dengan kemampuan dan kehendak manusia yang

keberadaannya itu sesuai dengan terjadinya perbuatan itu sendiri. 8ekuasaan dan

kehendak manusia memiliki peran dalam perbuatannya, tapi peran itu terbatas pada sifat

dari perbuatan yang dihasilkannya. "pabila manusia bertindak sesuai dengan aturan

"llah yang terdapat dalam al-#uran, maka ia berakhlak. "pabila tidak sesuai dengan-

Bya, ia bisa dinilai tidak berakhlak.

2. Mu-ta!lah

Aerbeda dengan pendapat "hli Sunnah tersebut orang-orang Mu$ta0ilah

berpendirian+

"1 I"id, hal '%

1'


13/18

8eduanya = "l-)ubbai dan anaknya "bu Hasyim = setuju, bahwa mengenal dan

bersyukur kepada "llah 7emberi kenikmatan, dan mengetahui tentang baik dan buruk

itu adalah kewajiban-kewajiban akal.&

"l-)ubbai dan "bu Hasyim tergolong tokoh golongan Mu$ta0ilah. 8alau keduanya

mengenal 'uhan dan mengetahui baik buruk itu kewajiban akal, maka ini berarti akal

lah yang menjadi norma baik buruk, bukan agama Islam seperti pendapat "hli Sunnah.

Dengan demikian Mu$ta0ilah memberikan penanan akal di atas peranan agama, dan

agama ditempatkan di bawah akal.

8arena pandangan yang demikian inilah, Mu$ta0ilah seringkali disebut juga

golongan asionalis dalam Islam.

3. Matur!%!,,ah

Maturidiyyah berpendapat bahwa segala sesuatu dapat dinilai baik atau buruk

berdasarkan substansinya. "kal manusia dapat menjangkau sebagian apa yang disebut

baik atau buruk. Menurut mereka, segala sesuatu dikategorikan kedalam tiga hal, yaitu+

sesuatu yang dapat dijangkau oleh akal manusia se!ara mandiri mengenai kebaikannyaE

sesuatu yang dapat dijangkau akal mengenai nilai keburukannya dan sesuatu yang nilai

kebaikan atau keburukannya samar dan penilaiannya tidak dapat diketahui ke!uali dari

syara$. Mu$ta0ilah mengkaitkan bahwa sesuatu yang kebaikannya dapat dijangkau oleh

akal wajib dilakukan berdasarkan taklif %ali, dan sesuatu yang keburukannya

terjangkau oleh akal menjadi terlarang untuk dilakukan. "l-Maturidi tidak menempuh

jalur ini dalam langkah-langkahnya. Sesuai dengan Imam "bu Hanifah, ia mengatakan

bahwa sekalipun akal dapat menjangkaunya, tetap tidak ada taklif ke!uali dari "llah

7embuat Syari$at 1ang Maha Aijaksana. "kal, menurutnya, sama sekali tidak mungkin

se!ara mandiri dapat menemukan taklif keagamaan, karena yang memutuskan hal ini

hanya "llah. &&

'. /a%ar!,ah

"da hal yang berbeda dengan paham #adariyah dimana aliran ini mengatakan

bahwa dalam masalah perbuatan baik dan buruk manusia, manusia mempunyai

kemerdekaan dan kebebasan dalam menentukan perjalanan hidupnya dan mereka

menolak adanya ada$ dan adar . Menurut paham ini perbuatan manusia merupakan

"' As*B*ah2ustani, Al-ilal wan-ihal, uz 1, hlm 1$$.

"" Imam Muhammad "bu Fahrah, Aliran &olitik dan %Aidah dalam islam! hlm (&.

1"


14/18

hasil usaha manusia itu sendiri dan bukan perbuatan 'uhan, artinya manusia mempunyai

kemampuan untuk mengerjakan dan meninggalkan suatu perbuatan tanpa !ampur

tangan kehendak dan kekuasaan 'uhan .

Dalam menanggapi masalah ini "bd )abbar mengemukakan bahwa perbuatan

manusia bukanlah di!iptakan oleh 'uhan akan tetapi pada manusia, manusia sendirilah

yang mewujudkannya . 8eterangan-keterangan telah jelas mengatakan bahwa kehendak

untuk berbuat adalah kehendak manusia, tetapi tidak jelas apakah daya untuk

mewujudkan perbuatan itu daya manusia sendiri ataukah bukan dan dalam hubungannya

dengan ini perlu kiranya di tegaskan bahwa dalam melaksanakan perbuatan itu harus

ada kemauan atau kehendak dan daya untuk melaksanakan kehendak itu dan barulah

perbuatan itu dilaksanakan. 8arena manusia bebas, merdeka, dan memiliki kemampuan

untuk mewujudkan perbuatan-perbuatannya, maka ia harus mempertanggung jawabkan

perbuatannya di hadapan "llah S>', jika ia banyak berbuat kebaikan, maka ia akan

mendapat balasan berupa nikmat dan karunia yang besar dan sebaliknya apabila ia lebih

banyak melakukan perbuatan yang tidak baik maka ia akan mendapatkan ganjarannya.

8arena perbuatan itu sendiri diwujudkan oleh manusia itu sendiri dan merupakan suatu

kewajaran apabila 'uhan menyiksa atau memberikan pahala. &/

(. 0a+ar!,ah

7aham jabariyah merupakan pe!ahan dari aliran #adariyah dimana manusia

mewujudkan perbuatannya sendiri tanpa !ampur tangan 'uhan akan tetapai dalam

paham aliran jabariyah maka manusia tidak berkuasa atas perbutannya, yang menetukan

perbuatan itu adalah kehendak "llah. &2

Dalam paham )abariyah bahwa perbuatan manusia dalam hubunganya dengan

'uhan sering di gambarkan bagai bulu ayam yang di ikat dengan tali digantungkan di

udara, kemana angin itu bertiup, maka ia akan terbang ia tidak mampu menetukan

perbuatanya sendiri tapi terserah angin dan apabila perbuatan manusia itu diumpamakan

seperti ayam maka angin itu adalah 'uhan yang menetukan kearah mana dan bagaimana

perbuatan itu di lakukan. &C

"% Ismail "bul Hasan al-"sy$ari, 7rinsip-prinsip dasar "liran-"liran 'heology Islam, hlm (/&

"7 "bdullah Sufyan aji, Mengenal "likran-"liran Dalam Islam Dan Girri-Giri "jarannya, hlm (2;

"# Basution Harun,


15/18

7aham jabariyah sebagaimana dikemukakan diatas adalah paham yang di

lontarkan oleh )aham bin Shofwan, tokoh utama )abariyah yang ekstrim sebab dalam

paham tersebut manusia tidak punya andil sama sekali dalam menentukan perbuatannya

semua ditentukan oleh 'uhan, di samping paham ini ada paham kelompok )abariyah

yang di anggap moderat . Menurut paham )abariayah yang moderat perbuatan manusia

tidak sepenuhnya ditentukan oleh 'uhan, tetapi manusia punya andil juga dalam

mewujudkan perbuatannya seolah-olah ada kerja sama 'uhan dengan manusia dalam

mewujudkan perbuatannya sehingga manusia tidak semata-mata dipaksa dalam

melakukan perbuatanya. 8alau dilihat dari pendapat diatas bahwa disatu sisi perbuatan

manusia itu di tentukan oleh 'uhan dan disisi lain perbuatan manusia itu tidak

sepenuhnya !ampur tangan 'uhan akan tetapi manusia juga punya andil untuk

mewujudkan perbuatanya, dalam hal ini "sy$ari membantah pernyataan ini lewatargumentasinya.

17


16/18

BAB III

PENUTUP

3.1 es!mulan

"liran-aliran dalam ilmu akhla meliputi+ "liran Hedonisme, "liran @tilitarianisme,

"liran Intuitionisme, "liran :olutionisme, "liran Idealisme, "liran 'radisionalisme, "liran

Baturalisme, "liran 'heologis, "liran italisme, "liran asionalisme, "liran mpirisme, dan

"liran "jaran Islam.

3.2 aran

5leh karena itu kita harus bisa menjadi seseorang yang bisa mengikuti "l-#uran dan

"l- Hadist dan mentauladani Babi Muhammad S">. Supaya kita tidak menjadi orang-orang

yang salah langkah dalam menjalani kehidupan dalam bermasyarakat.

1#


17/18

DA#TAR PUTAA

"bdullah Sufyan aji,


18/18

Pertan,aan"Pertan,aan

(. Dalam konsep menurut al-?arabi, apa yang dimaksud dari manusia sempurna dan

tidak sempurna%

. "pakah ada hubungan antara aliran-aliran filsafat dengan aliran-aliran islam%

&. "pa yang membedakan antara konsep aliran "sy$ariyah dengan konsep aliran

Maturidiyah%

13

tasawuf uin maliki malang

Documents