Le attività della Missione Archeologica Italiana

Tapa Sardar

Anna FiligenziAustrian Academy of Sciences

Tapa Sardar, un grande sito buddhista  (III?‐IX secolo)

Lo

scavo sistematico,

diretto da

Maurizio Taddei,

comincia nel

1967 e si interrompe 

alla

fine

degli anni Settanta

con

l’inizio   delle vicende belliche.

Ripreso nel

2003 sotto la

direzione di Giovanni

Verardi,  è

stato di nuovo sospeso

a causa delle precarie condizioni di  sicurezza nella provincia di Ghazni

Tapa Sardar il Grande Stupa al centro della Terrazza Superiore

sulla sommità spianata del colle

Tapa SardarLe aree di culto

Periodo Antico 1: nella tradizione gandharica

La transizione dal Periodo Antico 1 al Periodo Antico 2: le dorature

La transizione dal Periodo Antico 1 al Periodo Antico 2: le dorature

Il Periodo Antico 2: il gigantismo

Periodo Tardo: la grazia leggera dell’argilla

L’uso degli stampi e il ritocco a mano

I problemi dell’argilla cruda: interventi di restauro conservativo prima del distacco

Conservazione e restauro: il distacco dei

dipinti

Terrazza superiore: stupa e troni (ultima fase del Periodo Tardo: VII-VIII secolo)

La forma degli stupa: la pianta stellare e la base lotiforme

Gli stupa piccoli di Tapa Sardar riflettono forme architettoniche documentate altrove su scala

monumentaleQui lo stupa di Tholing, Tibet Occidentale

Le diverse forme dei troni dovevano riflettere i diversi caratteri e funzioni delle figure divine originariamente sedute su di essi e di cui restano solo

poche tracce

Confronti stilistici e iconografici Sculture in bronzo e su roccia dal Pakistan Nord-occidentale ci suggeriscono

un’idea di quelle perdute di Tapa sardar

Terrazza superiore: le cappelle sopravvissute (Periodo Tardo, VII-VIII secolo)

L’aspetto della Terrazza Superiore

nel Periodo Tardo

Cammino rituale all’interno e attorno alle cappelle Le cappelle erano originariamente decorate da rilievi e sculture a tutto tondo in argilla cruda policroma, e da pitture murali Sulla parete di fondo, grandi immagini di culto attorno alle quali si poteva compiere un cammino rituale, grazie a passaggi

voltati

Il confronto più stretto grotte e stupa-pilastri del Xinjiang

Altre analogie:

ShorchuqXinjiang

(da

Oldenburg, 1914)

Cappella 23Il Buddha

paré

h.  m 3,70 ca.

Cappella 23: Durga Mahisamardini

Durga Mahisasuramardini (qui in una stampa popolare moderna) è la dea che

ristabilisce l’ordine cosmico uccidendo il

demone (asura) Mahisa nascosto nel corpo di un bufalo nero, simbolo del

caos

Durga: i

frammenti sopravvissuti

Durga di Tapa Sardarh. ricostruibile 

non inferiore a m. 2,50

Durga di Gardez(h. 60 cm ca.)

Un possibile modelloper la ricostruzione ipotetica

del gruppo scultoreoi Tapa Sardar

Cappella 23 il regno buddhista?

Al Buddha “ingioiellato”il re dona il suo regno,con la promessa di 

difenderlo dai nemici: 

questo probabilmenteil significato delle insegne 

regali indossatedal Buddha e 

dell’immagine di Durga. 

L’ipotesi è suggerita 

dall’esistenza,documentata

dalle fonti 

letterarie,

di cerimonie

con 

questo significato, 

effettivamente officiate da 

”re buddhisti”

Cappella 63: il colossale Mahaparinirvana

Mahaparirvana colossali: Ajina Tepa

Le aree di culto minori Terrazza inferiore, lato nord-ovest del colle

Stupa a corpo ottagonale,mura di città in miniatura, purnagatha e iscrizione (mantra?) in brahmi incisi sul pavimento (IV-VI secolo)Un complesso significato cosmologico e soteriologico

Altare del fuoco a forma stellare in un ambiente periferico dell’area sacra:

un atro elemento di difficile interpretazione

Il

linguaggio“non‐buddhista”della ceramica di Tapa Sardar