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Sumario

TEMARIO DE FIESTAS PATRONALES 2013-2014

Introducción ................................................................................... 1

Día 1: Marchamos en peregrinación ................................................. 2

Día 2: Traemos nuestra ofrenda de cera ........................................ 4

Día 3: Adornamos con flores el templo ........................................... 8

Día 4: Vamos detrás del estandarte ............................................... 12

día 5: Veneramos la imagen sagrada ............................................ 16

Día 6: Rezamos el rosario de aurora por la calle ............................ 19

Día 7: Entramos al templo de rodillas ........................................... 22

Día 8: Danzamos ante el Señor .................................................... 24

Día 9: Repicamos festivamente las campanas ................................ 28

Día 10: Tronamos cohetes y quemamos castillos ............................. 31

Día 11: El canto y la música son parte de nuestra fiesta .................. 33

Pastoral ProféticaCodipapro y Vocalía de Elaboración de Materiales

Diocesis de San Juan de los Lagos

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FIESTAS PATRONALES 2013-2014

INTRODUCCIÓN:La fiesta patronal es el culmen de todo un proceso festivo, y un espacio y momento intenso de vivencia

religiosa y humana. Se celebra con gozo el hecho de ser cristianos y ciudadanos de tal o cual lugar. Acumulala experiencia de varias generaciones. La fecha de los antepasados se exterioriza solemnemente, se celebray se hace vida. Lo más típico de la cultura de los mayores se festeja alegremente en forma de folklore. Laconvocatoria festiva representa uno de los grandes valores, y una protesta contra una forma sobria e inhumanade vivir la religión y contra una vida consumista y materializada.

Las fiestas patronales rompen la monotonía y sirven de válvula de escape a muchas frustraciones. Espreciso corregir abusos, como el despilfarro, la rutina y el fatalismo. Es preciso tomar conciencia del sentidode las acciones que se realizan por tradición cultural, impulsando la conversión y el encuentro auténtico conCristo. Que el pueblo pase de lo simbólico y ritual y de la convivencia momentánea a un nivel de relacionespermanentes que fructifiquen en organización a través de servicios y estructuras intermedias. Que suscomidas, estrenos, cantos, ritos, encuentros, juegos, la historia del pueblo, sus luchas, sus antepasados ilustres,sus danzas y símbolos, formen parte de su historia de salvación. Ha sido el medio mediante el cual muchoshan recibido el tesoro de su fe.

Dice el Directorio sobre piedad popular y liturgia (DPPL 226-234) que las fiestas ven a María y a los santoscomo realizaciones concretas del designio de Dios y son ocasión para proclamar sus maravillas obradas ensus siervos. Pide discernir su valor, significado y misión. Que se presente la figura del santo, no con elementoslegendarios o milagrosos, sino su personalidad cristiana, su testimonio evangélico y su carisma en favor dela Iglesia. Que la fiesta exprese la alegría del cielo, rompiendo la monotonía de lo cotidiano, promoviendofraternidad. Y advierte sobre las amenazas: vaciarlas de contenido haciéndola folklórica; convertirla enderroche de placer egoísta que cae en nuevas esclavitudes y daña las normas de convivencia.

En el año de la celebración gosoza de la fe, según el proceso evangelizador de neustra diócesis, en elcontexto de nuestro V Plan Diocesano de Pastoral, en el cual se resalta, en uno de los puntos focales, lastradiciones y la piedad popular en las comunidades, a través la comisión de pastoral profética se ofrece estesubsidio, para acercarnos, vivencia y relfexionar sobre el misterio del Dios presente en las Fiestas Patrinalesa través de sus signos, usos y construmbres:

Temática:1. Marchamos en peregrinación2. Traemos nuestra ofrenda de cera3. Adornamos con flores el templo4. Vamos detrás del estandarte5. Veneramos la imagen sagrada6. Rezamos el rosario de aurora por la calle

7. Entramos al templo de rodillas8. Danzamos ante el señor9. Repicamos festivamente las campanas

10. Tronamos cohetes y quemamos castillos11. El canto y la música son parte de nuestra fiesta

Agradecemos al P. Francisco Escobar Mireles la elaboración de este subsidio.

CoDiPaPro y Vocalía de Elaboración de Materiales

CÓMO EXPRESAMOS Y CELEBRAMOS EL MISTERIO DE CRISTOLOS SIGNOS DE LAS FIESTAS PATRONALES

TEMARIO DE FIESTAS PATRONALES2013-2014


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Lecturas propuestas:2 Corintios 5,6b-10: Estamos desterrados lejos

del Señor.Salmo 23. R. Este es el grupo que viene a tu

presencia, Señor.(O bien): Salmo 121(122). R. Vamos alegres a la

casa del Señor.Lucas 3,3-6: Allanen los

senderos del Señor.

Ideas para la homilíaPeregrinar es una mani-

festación pública y viva denuestra fe y de nuestra espe-ranza de alcanzar la felici-dad eterna. Expresamos quevamos juntos como herma-nos avanzando hacia nuestrodestino eterno, que es el encuentro definitivo y totalcon el Señor.

El término peregrinación proviene del latínperegrinatio, que significa viaje al extranjero o estan-cia en el extranjero. Según los orígenes etimológicos,el peregrino es el expatriado o exiliado; es un extran-jero desconocido en el lugar donde está y privado dela asistencia de una colectividad. Caminar, peregri-nar, es esencial al ser humano y a la naturaleza.Nuestro pueblo ama las peregrinaciones. Le hacenretornar a sus orígenes nómadas y le expresan comoIglesia peregrina hacia el cielo.

Pero la Iglesia no es la única que realiza peregri-naciones; también sucede entre los judíos, los mu-sulmanes, los budistas, etc. La peregrinación es unfenómeno casi universal de la antropología religio-sa. El desplazamiento de hombres y mujeres, gene-ralmente caminando, hacia los lugares en los queentran en contacto con lo sagrado, es una prácticacomún de todas las religiones y culturas. El pere-grino encuentra lo sobrenatural en un lugar preciso,en el que se participa de una realidad diferente a larealidad profana.

La peregrinación es un signo característico de lavida. Esencialmente recuerda que la propia existenciase puede describir como un camino. Es un signo de feque expresa el carácter social y religioso de todo serhumano. Es signo de conversión, de esperanza, debúsqueda, de ponerse de pie y caminar al encuentrocon el Señor de la Vida. Es una oportunidad de vivir

hacia adentro y ha-cia afuera, regalar-se un tiempo para laoración y contem-plación, para viajara nuestro mundo in-terior. Tiene comovalores constantes lapurificación, la re-novación y la ilumi-nación.

La misma vidade la Iglesia es una peregrinación. Es el nuevo Israelcaminando en el tiempo presente hacia la patria delcielo, la ciudad futura y perenne. La Iglesia es peregri-na, tanto en su conjunto como en cada uno de losfieles. La peregrinación recuerda el camino personaldel creyente que siguiendo las huellas del Redentorperegrina hacia la Vida Eterna; y su camino comuni-tario, siendo signo visible de la Iglesia, familia deDios, pueblo que peregrina a través de la historiaavanzando hacia el Señor.

Con la peregrinación, el cristiano celebra el gozode sentirse inmerso en medio de una multitud dehermanos, caminando juntos hacia el Dios que losespera. Tal gesto constituye un signo sacramentalespléndido de la visión de la Iglesia ofrecida por elConcilio Vaticano II: la Familia de Dios, concebidacomo Pueblo de Dios, peregrino a través de la historia,que avanza hacia su Señor.

Cuando Dios llamó a Abraham le pidió salir de sucasa y hacerse peregrino. A Israel esclavo le pidiósalir y hacerse peregrino. «Nunca te olvides que fuisteperegrino en tierra extranjera». Pero el Señor camina-ba con su pueblo, nunca lo abandonó.

Día 1:MARCHAMOS EN PEREGRINACIÓN

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El mismo Cristo se hizo peregrino con nosotros:«Salí del Padre y vine al mundo; ahora dejo el mundoy vuelvo al Padre». La salvación que nos trae con suMuerte y Resurrección es una Pascua, es decir, unapasar como peregrinos de la muerte a la vida, de laesclavitud a la libertad, del pecado a la gracia, delindividualismo a la comunión, de las tinieblas a la luz,de este mundo a la patria del cielo.

La santísima Virgen María y los santos, además decompañeros de camino, son modelos de peregrina-ción. Como un ejemplo de fe, esperanza y caridad, nosenseñar cómo avanzar en el seguimiento de Cristo,hasta llegar al Padre por la gracia del Espíritu Santo.En nuestra peregrinación vamos con Cristo buscandola redención de nuestros múltiples males, en el mismoCristo, que es nuestra salvación, y así volveremosllenos de alegría a los brazos amorosos del Padre, conCristo glorioso.

Al caminar nos trasladamos simbólicamente delgris lugar de lo cotidiano, marcado por el sufrimientoy el trabajo, para desplazarnos al luminoso lugardonde percibimos que se realizan nuestras esperan-zas por el encuentro con Aquel que nos salva y susamigos que interceden por nosotros. Así nos asocia-mos a Cristo, el gran peregrinante, en su paso de lamuerte a la vida. Y la Iglesia, nuestra madre, nosayuda a darle cauce a esta necesidad, organizandoperegrinaciones y procesiones.

Las Peregrinaciones iniciaron en la Iglesia antes dela paz otorgada por el emperador Constantino en el313, y aumentaron considerablemente cuando la Igle-sia gozó de paz y libertad en el Imperio Romano. Lasmás antiguas tenían como destino Roma y TierraSanta y las tumbas de los mártires. La más famosa fuela de la española Egeria, quien nos narra su peregrina-ción en Tierra Santa en el siglo IV. Las peregrinacio-nes en honor a la santísima Virgen María cobraronfuerza entre los siglos V-VII principalmente enNazareth.

Los peregrinos se ponían en camino, orando,cantando, conviviendo, conociendo. No se tratabade ir a encontrar a Dios, o a la Virgen o a los santos,pues Dios siempre está con nosotros y la interce-sión de María Santísima y de los santos es constan-te. Se trataba de ir a un lugar donde el peregrinosentía de una manera especial esa providencia, esaintercesión siempre perenne de Dios, de la Virgen,de los santos.

Pero fue hasta los siglos XIV-XVII cuando logra-ron su más alto esplendor y participación. Con el augede las misiones populares en los pueblos, en el sigloXIX crearon una ritualización en las fiestas patrona-les, realizando una marcha intermedia entre la pere-grinación y la procesión litúrgica. Caminaban de unlugar de reunión dentro del mismo poblado o en susconfines, hasta la iglesia donde celebraban la fiesta,donde participaban en una acción litúrgica o de piedadpopular.

La Peregrinación nos ofrece la posibilidad dereencontramos con nuestra propia historia cristiana,nuestra realidad transitoria en este mundo. Pero sunota característica es la forma festiva y gozosa, que hade recordarnos que nuestro peregrinar hacia Dios nodebe, ni puede ser lastimoso ni triste. Así, se favorecela práctica de valores cristianos, se estimula un cultointegral a Dios en el cual se ponen en juego todos lossentidos (ver, oír, cantar, escuchar, tocar, convivir,etc.), nos hace agradecidos y nos recuerda que tantonuestra común subsistencia como también la salva-ción es comunitaria.

La Peregrinación no concluye al llegar a la meta dela peregrinación, al participar en los actos litúrgicos odevocionales, firmar el libro de peregrinos, dejar sucooperación, encargar sus Misas y adquirir algunosrecuerdos como estampas, medallas, rosarios,escapularios, agua bendita, etc. Se trata de «recargarlas energías», cobrar nuevo vigor e impulso parallevar y hacer presente la gracia de Dios al volver acasa. Entusiasmar y alegrar a los miembros de lafamilia, de la comunidad que no pudieron asistir.Infamarnos en el propósito de extender el Reino deDios.

En la peregrinación, el cristiano sencillo celebra elgozo de sentirse inmerso en medio de una multitud dehermanos, caminando juntos hacia Dios que los espe-ra. Tal gesto constituye un espléndido signosacramental de la gran visión de la Iglesia comopueblo de Dios peregrino por la historia que avanzahacia su Señor.

Pide el Directorio sobre piedad popular y liturgia(DPPL 245-247) que no sean mero espectáculo ofolklore, sino se relacionen con las disposiciones inte-riores y la vida sacramental; expresen a la Iglesia encamino con Cristo hacia la Jerusalén del cielo, y que depreferencia se realicen de una iglesia a otra, con presi-dencia eclesiástica, en oración y con estaciones.


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Día 2:TRAEMOS NUESTRA OFRENDA

DE CERA

Oración universal:Llenos de confianza, invoquemos a Dios, princi-

pio y fin de nuestra peregrinación humana,diciendo:

R. Acompaña, Señor, nuestro camino.1. Padre santo, que antiguamente fuiste guía y camino

para tu pueblo que peregrinaba en el desierto, hazpróspera y saludable nuestra peregrinación por lavida.

2. Padre celestial, que en el éxodo pascual prefiguras-te el camino de salvación que ha de recorrer tupueblo, haz que nos adhiramos a ti con ánimo fuertey voluntad plena.

3. Tú que nos diste a tu Hijo único como el caminopara llegar a ti, haz que te sigamos con fidelidad yperseverancia, teniéndolo por compañero de cami-no y reconociéndolo en la Fracción del Pan.

4. Tú que has puesto a la Iglesia en el mundo comoun santuario desde donde brilla la luz verdadera,haz que hacia ella confluyan de todas partes lospueblos numerosos como fruto de una nuevaevangelización.

5. Tú que nos diste a María siempre Virgen comomodelo y ejemplo del seguimiento de Cristo, hazque teniéndola ante nuestra mirada, andemos siem-pre en una vida nueva.

6. Tú que por el Espíritu Santo guías hacia ti a laIglesia que peregrina en el mundo, haz que buscán-dote a ti por encima de todo, corramos por elcamino de tu Palabra, para discernir los signos detu presencia.

5. Tú que nos enseñas que no tenemos aquí ciudadpermanente y nos llamas hacia ti por senderos dejusticia y de paz, haz que tendamos la mano anuestros hermanos, para un día ser tus comensalesen la patria eterna.

Dios todopoderoso, que a los hijos de Israel loshiciste atravesar a pie el Mar Rojo, y a losMagos les mostraste por medio de una estre-lla el camino para llegar a tu Hijo, se compa-ñero durante el camino de nuestra vida yayuda en las dificultades, para que llegue-mos juntos al término de nuestro viaje. PorJesucristo nuestro Señor.

Lecturas propuestas:1 Crónicas 29,9-18: El pueblo de emigrantes y

extranjeros se alegra de ofrecer al Señor.

(O bien): Isaías 58,1.5-11: Parte tu pan con elhambriento y brillará tu luz.

Salmo 26(27). R. El Señor es mi luz y mi salva-ción.

Efesios 5,8-14: Despiértate de entre los muertosy Cristo te iluminará.

Mateo 5,13-16: Ustedes son la luz del mundo.

(O bien): Juan 12,44-50: Yo he venido al mundocomo luz para que quien cree en mí no quede en lastinieblas.

Ideas para la reflexiónAl acudir a la fiesta, vamos en busca de Dios

Padre, por mediación de Cristo, a través de la interce-sión de la santísima Virgen o de alguno de sus santos,para pedirle que nos perdone, que nos ayude ennuestras necesidades, para darle gracias por los favo-res recibidos, para rendir alabanzas al Señor. Todoesto lo expresamos en una ofrenda.

También cuando vamos a pedir o agradecer algúnfavor a una persona, solemos llevarle un regalito. Loque importa no es tanto la cosa material que llevamos,sino la gratitud, cariño y sentido de fraternidad quesignifica. No sería leal llevarle un regalo para presio-narlo a que nos ayude, o pagarle el favor con elequivalente al valor de la ayuda.

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La misma Sagrada Escritura nos sugiere hacerofrendas a Dios. Todo el libro del Levítico se dedicaa enseñar al pueblo de Israel con qué sentimientosdebe llevar sus ofrendas al Señor, tanto individualescomo comunitarias. Y el Evangelio nos pide que al iral templo a ofrecer algo, si tenemos resentimientoscontra alguien, primero nos reconciliemos con elprójimo y luego volvamos al altar para presentar laofrenda.

Esa ofrenda somos nosotros mismos, unidos aJesús. Porque la única ofrenda que agrada al Padre esla inmolación de su Hijo en la Cruz, que se hacepresente en la celebraciónde la Eucaristía. En la Misade nuestra peregrinación,el sacerdote, por el poderdel Espíritu Santo, hace pre-sente ese Sacrificio, parapermitir que nos ofrezca-mos llenos de gozo al Padrecelestial. Ese será nuestromejor regalo.

Como símbolo de nues-tra ofrenda interior, trae-mos otros dones, como flo-res, frutos, cera, despensa,dinero. No olvidemos queesos dones son el símbolo de nuestra verdadera ofren-da personal y comunitaria al Padre celestial junto conCristo, a imitación de la santísima Virgen María y delos santos.

Llevar una ofrenda es tanto como reconocernosnosotros mismos representados en estos dones. Siofrecemos dinero es porque simboliza los dolores yesfuerzos con que lo ganamos. Si ofrecemos objetos,es porque representan los trabajos y característicasdel lugar donde vivimos. Si ofrecemos flores, sonsímbolo de la belleza y el aroma de nuestro propioambiente. Si ofrecemos luces, es para simbolizarnuestra fe.

Pero no todo termina con la entrega de la ofrenda,pues representa además un compromiso. La expre-sión de ofrenda nuestra que más agrada a Dios escuando ayudamos con nuestro dinero, ropa, comida,hospedaje… a los más necesitados. Más que darcosas, se trata de darnos, ofrecer atención personal,ser solidarios, no por simple comprensión, menos porostentación, sino porque vemos en el prójimo necesi-

tado la imagen de Cristo: «Lo que hagan a uno de estosmis hermanos más pequeños, a mí me lo hacen».

Vamos a fijarnos en el símbolo de la cera, puestraemos velas para el uso litúrgico a lo largo del añoen esta iglesia.

La vela es un objeto luminoso fabricado con mechade fibra introducida en un cilindro de cera u otromaterial graso. Dicho objeto ya se utilizaban en laEdad del Hielo Europea. Hay muchos testimoniosarqueológicos, de hace 30 mil años, de utilizar un tipode vela que consistía en verter aceite o grasa sobre unapiedra ahuecada usada como lámpara para hacer las

magníficas pinturas rupes-tres que se hallan en Espa-ña, Francia y otros países.

Se usan candelas o ci-rios en las ceremonias reli-giosas desde la más remotaantigüedad. Los paganos seservían de antorchas en sussacrificios, sobre todo, enlos misterios de Ceres, yponían cirios encendidosdelante de las estatuas desus dioses.

Los romanos utilizabanvelas de cera de abejas y

velas de sebo (grasa animal). El encender velas ylámparas ha sido considerado de tiempos muy anti-guos como una prueba exterior de alegría, y por ellasse manifiesta el respeto hacia ciertas personas. Poreso se llevaba delante de algunos magistrados roma-nos, entre otras insignias como una mesa en la quehabía un libro y dos candeleros con velas encendidas.

Empezaron a usarse en Europa en la edad media.El método más antiguo de fabricación fue la inmer-sión de la mecha, hecha por lo general de fibras de linoo de algodón, en la cera o la grasa fundida, las vecesque sea necesaria hasta lograr el grosor deseado; lamecha se extrae, se deja enfriar y se solidifica al aire.O en un rehilete que va dando vuelta cuelgan lasmechas y se va vaciando la cera hasta darles el debidogrosor.

En el siglo XVIII se fabricaron por primera vezvelas con una cera obtenida a partir del aceite deballena. A mediados del siglo XIX el sebo fue susti-tuido por bujías con mezcla de parafina, ácido esteárico


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(un ácido graso sólido) y cera de abejas; aceiteshidrogenados vegetales y otras ceras. La mayoría delas actuales suelen moldearse con máquinas.

Casi todas las culturas mesoamericanas celebra-ban la fiesta del «Fuego Nuevo» al iniciar un períodode acuerdo a sus calendarios. Habiendo apagado todofuego, se reunía el pueblo en torno a un cerro, y unavez que veían que la constelación de las Pléyadesrebasaba el cenit, hacían surgir la flama a golpe depedernal sobre paja y pedazos de ocote, y en medio deaclamaciones de alegría, los mensajeros de la luzencendían sus antorchas y partían a repartir el «fuegosagrado» hacia los cuatro rumbos del mundo. Losmexicas lo hacían cada 52 años. Simbolizaban así larecreación de la vida en el mundo por medio delsimbolismo del fuego y la luz.

El Códice Matritense define a los tlamatiminecomo «una luz, una antorcha, una gruesa tea que noahuma, y que aplica su luz sobre el mundo». Al sabiolo llamaban «ocote para los demás», porque indicabacómo caminar en la vida. El ocote, la cera, la veladora,el cirio, son símbolo del acompañamiento, del com-promiso con el otro en la búsqueda de la verdad y dela sabiduría de la vida.

Todos tenemos la experiencia de la luz, porque lanecesitamos para poder vivir y trabajar. Gracias a laluz nos damos cuenta del mundo que nos rodea. Si lacomparamos con la experiencia de las tinieblas, laentendemos como sinónimo de vida, y nos remonta aDios. Los antiguos mexicas representaban a Dios conun rostro de anciano sosteniendo un bracero comodueño del fuego. Mediante el simbolismo del fuego lahumanidad hace memoria de la época en que vivió enlas cavernas y valoró la luz, el calor y el fuego,comprendiendo que Dios debía ser como el fuego ycomo la luz. Por eso en todas las religiones hay granestima por el simbolismo de la luz.

Unos creen que, a imitación de las ceremoniaspaganas, se introdujeron los cirios en la Iglesia, rela-cionándola con Cristo luz del mundo, o que losprimeros cristianos tomaron este uso de los judíos. Sinembargo, parece que su origen está en el cristianismomismo. No pudiendo reunirse los primeros fieles sinopor la noche, en lugares ocultos y subterráneos, de-bían valerse de antorchas y luces para la celebracióndel misterio de Cristo. Cuando después pudieronedificar altares y templos, tuvieron también necesidadde ellas porque apenas dejaban entrar la luz con el

objeto de inspirar más respeto y veneración por mediode la penumbra. Y los cirios, que en un principio seusaron por necesidad, pasaron a ser con el tiempo unadorno, y en algunas ocasiones, parte de ceremoniasmisteriosas y simbólicas.

El simbolismo de la vela está vinculado al de lallama. La cera, la mecha, el fuego y el aire, en síntesis,todos los elementos de la naturaleza, se unen en lallama ardiente. Ver una vela, ardiendo o no, con suslágrimas de cera virgen cayendo a uno y otro lado,significa una vida consumiéndose poco a poco, deforma casi imperceptible. Nos hace sospechar enmisterios inalcanzables a nuestros ojos y a nuestropensamiento, como es la gloria del cielo.

La Iglesia ha preferido para su culto los doscombustibles más puros: el aceite de oliva y la cera deabeja. La cera de abeja puede ser blanca o amarilla(flava), dependiendo del grado de refinación del pro-ducto. La materia prima básica es secretada por lasabejas durante el proceso de construcción de suspanales; se funden y filtran los panales para obteneruna cera limpia, cuyo color que varía entre café yamarillo, dependiendo del tipo de flores que existenen la región donde habitan las abejas. La Cera deAbeja contiene ácidos libres, ésteres y otros compo-nentes naturales que le dan características especiales,como propiedades emulsificantes, plasticidad, com-patibilidad con otros productos naturales y olor agra-dable. Ofrecen, pues, también un significado de saludintegral.

La abeja para la antigua Grecia constituía elemblema del trabajo y la obediencia, y también era elsímbolo del matriarcado. Este insecto está siempreunido a la laboriosidad, por lo que su aparición tieneque ver con temas relacionados con el trabajo, biensean nuevos trabajos o adversidades con el que yatenemos. Al ofrecerla, ofrecemos el trabajo de laspersonas, que han recibido un patrimonio de bienes,conocimientos y pericias, las cuales las enriquecenpara seguirlas transmitiendo. El desgaste físico, men-tal y espiritual producido por el trabajo humano seconvierte en ofrenda para unirse a la de Cristo.

Llevar de ofrenda una vela o veladora nos relacio-na con el simbolismo de Cristo luz, motivados por elprofundo sentido bíblico de la luz. Dice Jesús: «Yosoy la luz del mundo, el que me sigue no camina entinieblas, sino que tendrá la luz de la vida». Por esoestá presente en todos los sacramentos. Su fundamen-

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to explicativo está en el lucernario de la Madre detodas las Vigilias, cuando el Cirio Pascual se presentacomo Cristo luz del mundo que marcha delante de supueblo difundiéndose cada vez más.

La temática de la luz y el fuego recorren toda laBiblia. Dioshace alianzacon Abrahampresentándosecomo una an-torcha de fue-go (Gn 15,17).Se revela aMoisés desdeuna zarza ar-diendo (Ex 3,2-5). Guía al pue-blo peregrinopor medio deuna columnade fuego (Nm14,14). Arre-bata a Elías enun carruaje defuego (2Re 2,11). El primer acto creador consistió enseparar la luz de las tinieblas (Gn 1,3-4) y al final dela historia de la salvación la nueva creación (Ap 21,3)tendrá a Dios por luz (Ap 21,23).

Antes que nada simboliza nuestra fe. Desde elBautismo se nos entregó una vela encendida del CirioPascual, símbolo de Cristo resucitado, para ser luz enmedio de las tinieblas del mundo, mediante nuestraconfesión de la fe y nuestro testimonio de vida. La vidanueva de Cristo resucitado disipa las tinieblas del mal.Es una luz nueva que da nueva vida a las personas ya las cosas. La luz nos acompaña en los momentosimportantes de la existencia, marcados con un sacra-mento o sacramental. Y se enciende en nuestro fune-ral al despedirnos de la asamblea terrena, ya que elCirio Pascual junto el féretro está en las exequias.

Llevar una vela en la mano, además de expresiónde nuestra oración y devoción, es expresión de vigi-lancia activa, nuestro compromiso por vivir la vidacristiana y dar testimonio de Jesús y de su Evangelio.En la Biblia, la lámpara encendida evoca la fidelidady la perseverancia. Esperamos el regreso glorioso delSeñor con las lámparas encendidas, como las vírge-nes prudentes. Y es expresión de ofrenda: brilla la luz

causada por el combustible que se quema. Recuerdaque nuestra vida se va consumiendo poco a poco en elservicio de Dios, iluminando así al mundo.

Oración universalOremos, hermanos, a Dios Padre todopodero-

so, por mediación de suHijo, luz de las nacio-nes, que derrame congenerosidad sus benefi-cios sobre toda la Igle-sia peregrina, festiva ymisionera, y digamos:

R. Haz, Señor,que sigamos tu luz.

1. Por la santa Iglesia deDios, para que promuevala unidad, disipe el poderde las tinieblas, y haga res-plandecer en todos los pue-blos la luz del Evangelio.Roguemos al Señor.2. Por las Iglesias jóvenes

que se van organizando, para que tengan misione-ros suficientes, sean confirmadas en su fe y soste-nidas en sus luchas y dificultades. Roguemos alSeñor.

3. Por los ateos, los paganos, los judíos y musulma-nes, por los que habiendo conocido a Cristo se hanapartado del camino de la verdad, para que sebeneficien de la nueva evangelización. Roguemosal Señor.

4. Por los que sufren sin esperanza, por los que buscansin fe, por los que aman a Dios sin saberlo, para queel Señor se manifieste en sus vidas, ponga fin a susmales y les conceda cuanto pidan. Roguemos alSeñor.

5. Por todos nosotros, para que el Señor cure lastristezas de nuestro corazón, purifique nuestrosojos con su luz, y no permita seguir su estrella ycontemplarlo eternamente. Roguemos al Señor.

Dios todopoderoso y eterno, que has llamado alos pueblos lejanos a postrarse ante tí yofrecerte sus dones; llena al mundo de tugloria, y con tu esplendor impulsa la activi-dad misionera de tu Iglesia. Por Jesucristonuestro Señor.


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Lecturas propuestas:Cantar 2,11-14: La voz del Amado.(O bien): Isaías 35,1-10: El desierto florecerá.Salmo 71(72). R. Venga tu reino de paz y de

justicia.Colosenses 3,12-17: Canten a Dios dándole gra-

cias de corazón.Mateo 6,25-34: Miren los lirios del campo.

Ideas para la reflexiónUno de los regalos finos

que podemos hacer a perso-nas, que nos son queridas,son las flores. Eso indica ladelicadeza de sentimientosde quien hace el regalo,pues, en este mundo mate-rializado muchísima gentevalora sólo lo que da unaproducción inmediata. Elofrecer una flor no es sólo elregalo material de algo be-llo, sino un símbolo de deli-cadeza, de ternura, de acogi-da, de amor, por eso haycostumbre en países y lugares dar la bienvenida conun ramo o una guirnalda de flores.

Desde los más remotos tiempos las flores tuvieronun sentido elocuente, claro y preciso para expresar losmás recónditos pliegues del alma y los más íntimosanhelos. Nada mejor que la llegada de la primaverapara conocer el lenguaje secreto de las flores. Seregalan flores a personas que en su vida no tienenvalores crematísticos, sino grandes, nobles, espiritua-les. Por eso son una manera de expresar el amor aCristo, a la santísima Virgen María y a los santos.Adornamos sus imágenes con flores, y hacemos ofren-das de flores a las iglesias y cementerios.

A través de los siglos, pasando por los egipcios, laedad media, el renacimiento, se llegó a la época delromanticismo, cuando resurgió con esplendor el anti-

guo recurso de hacer hablar a las flores, que pasaba demadres a hijas como delicioso secreto familiar. EnOriente surgieron claves ocultas del lenguaje de lasflores, con tan extenso significado que traspasaba loslímites simplemente amorosos.

Aunque desde la Antigüedad las flores se hanutilizado como un vehículo para dar a conocer ytransmitir los sentimientos humanos, a lo largo delos años se ha desarrollado un código según el cualpueden transmitir mensajes y expresar ideas que nose pueden comunicar fácilmente. Por siglos las flores

han traducido los sentimien-tos más difíciles de expresarpor los seres humanos. Haytantas clases de flores comosentimientos y sensaciones hayen el mundo y cada una expre-sa de manera exacta lo que nisiquiera las palabras han lo-grado.

Esta expresión funda-mental de la naturaleza im-pregnada de tan distintossignificados presenta unpanorama importante en el

México antiguo, y prevalece en gran parte de lascomunidades que han participado de la tradiciónmesoamericana. En sus creencias y su modo de vida,los pueblos reflejaban a lo largo de la historia su visióndel mundo y su relación con él, tanto natural comosobrenatural. Dieron múltiples usos a las plantas:medicinal, artesanal, alimenticio, decorativo, sagra-do, energético, simbólico y adivinatorio,.

Aprovecharon los elementos de diversosecosistemas: plantas acuáticas, de montaña, de prade-ras, xerófitas de lugares secos, y buscaron adaptarplantas de lugares lejanos con usos especiales. Esacombinación étnica y ecológica dio por resultado unariqueza cultural muy arraigada. Incluso en los que hansido despojados de su raigambre agrícola al incorpo-rarse a la ciudad, queda en su memoria histórica partede la antigua cosmovisión.

Día 3:ADORNAMOS CON FLORES

EL TEMPLO

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De Oriente, hacia 1600, este lenguaje de las floresfue pasando por diferentes culturas en Europa, y llegóa Inglaterra en 1718, gracias a María Wortley Montagu,quien había vivido con su marido en Turquía. En laépoca victoriana, ese lenguaje se convirtió en uncompendio de simbología y significados. En Francia,donde en 1819 Louise Cortambert, con el pseudónimode Charlotte de Latour, escribió el libro Le langagedes fleurs. Y proliferaron los libros sobre el significa-do de las flores.

Las rosas en general simbolizan amor, magia,pasión y delicadeza; belleza y perfección. El colorblanco es símbolo de pureza, inocencia y pudor;expresa un sentimiento puro y sincero; o la espera denuevas noticias. El amarillo se asocia a la infidelidady el engaño, y es también símbolo de lujo, gloria yéxito. El anaranjado simboliza joya, alegría y hondasatisfacción por un éxito; expresa un amor consolida-do y pleno. El rosa es símbolo de juventud y expresaun amor apenas nacido; se asocia a grande admira-ción. El rojo expresa amor apasionado, ánimo y fuertedeseo de victoria; cólera e índole volitiva. El rojooscuro simboliza constancia, continuidad e inmortali-dad. El violeta expresa modestia, generosidad, humil-dad u honda timidez. El lila representa un amorsincero y sin interés, aun a amigos. El azul clarosimboliza dificultades e inquietud por problemas (di-nero, salud,…); y obscuro es una gratificación paraquien se ocupa de arte y ciencia con gran ingenio. Elverde simboliza esperanza o un peligro librado; joyay optimismo.

San Felipe Neri, muerto en 1596, enseñaba enRoma a sus jóvenes, en el mes de mayo, entre losobsequios a la Virgen, adornar con flores sus imáge-nes, cantar alabanzas en su honor, realizar actos devirtud y mortificación. El amor de los cristianosdedicó el mes de Mayo a la Virgen en el hemisferionorte. Varios países de Europa homenajeaban laestación que recomenzaba y la naturaleza vestida deflores con unas fiestas florales, originadas en tradicio-nes remotísimas en honor de «Flora Mater», diosa dela vegetación; se hacían cantos, danzas y cortejos dejóvenes llevando ramos floridos; se escogía una jovencomo «reina de la primavera», o «esposa de mayo» ala que poetas, artistas y músicos expresaban en home-najes corteses el amor a la mujer amada. Los cristia-nos lo dedicaron a la Virgen, superando abusos ycristianizándola al unir a la naturaleza con el amor a laMadre de Dios.

En las sociedades prehispánicas, las flores ofrecenun amplio panorama de significados, adaptados a lasdiversas cualidades de las diferentes especies. Lasantiguas representaciones de las flores, en gran varie-dad de materiales, no eran solamente decorativas,sino parte de un simbolismo basado en el respeto y lapreocupación por el bienestar de los dioses, que semanifestaba en los elementos de la naturaleza.

Del Preclásico, hay representaciones de maíz ybrotes de vegetación en hachas olmecas de piedraverde y en relieves en las rocas de Chalcatzingo, Mor.En las estelas de Izapa, Chis, hay árboles, algunosdando frutos, en escenas del Popol Vuhl.

En el Clásico proliferaron las imágenes de floresen varios contextos y con una mayor diversidad deconnotaciones. Hay numerosas representaciones deflores de cuatro pétalos en Teotihuacan, en la arqui-tectura, esculpidas en caracoles emplumados; graba-das en las vasijas trípodes de barro; moldeadas en losadornos adheridos a los incensarios, o como tocado defigurillas de barro. Tuvo gran difusión en Tlalancaleca,Pue, en un relieve de piedra. Muchos pueblos se hancaracterizado por tejer emblemas, arcos, festones ylazos, incluso con flores silvestres recogidas por loscampos, o con naturaleza muerta.

Aparecen sobre todo en el acontecimientoguadalupano. La parte del vientre de María está muyamplia, y precisamente de ahí surgen los rayos másintensos del sol. En dirección a la matriz tiene la florsolar, la única flor de cuatro pétalos, el Nahui Ollin,los cuatro movimientos, el centro de la piedra del sol,que representa el origen de la vida y la explicación detodo, clave de toda la cosmovisión náhuatl, identifica-do con el quincunce, centro y motor de la vida, y conla flor de la vida, Xolozóchitl. María trae en el vientreal Dios del cerca y del junto. María es la Madre deDios y del pueblo nuevo surgido por su Sangre. La florde cuatro pétalos representa la morada de Dios, centrodel universo, ombligo de la historia, plenitud deltiempo y del espacio, origen de la vida. Se presentacomo la Madre de Dios y del pueblo nuevo surgidopor su Sangre. No ha terminado la historia del pueblo,sino comienza una nueva era.

El obispo pide una señal, y María la ofrece en lasflores (NM 90-91). Quiere ver una cosa para creer enla verdad oculta y sobrenatural. El lenguaje de losflores es el único que conviene a Dios. El canto, juntocon las flores, es la señal de la comunicación de Dios.


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Las ciudades empezaban cuando se establecía elcanto y se fijaban los tambores.

Dijo a Juan Diego: «Sube, hijo mío el menor, a lacumbre del cerrillo, allí verás que hay variadas flores;córtalas, reúnelas, ponlas todas juntas; luego bajaaquí; tráelas aquí a mi presencia... Y cuando subiómucho admiró cuántas había, florecidas, abiertas suscorolas, flores las más variadas, bellas y hermosas,cuando todavía no era su tiempo, porque de veras queen aquella sazón arreciaba el hielo. Estaban difun-diendo un olor suavísimo; como perlas preciosas,como llenas de rocío nocturno... Con sus venerablesmanos las tomó; luego otra vez se las vino a ponertodas juntas en el hueco de su ayate y le dijo: Mi Hijitomenor, estas diversas flores son la prueba, la señal quellevarás al obispo. De mi parte le dirás que vea en ellasmi deseo, y que por ello realice mi querer, mi volun-tad» (NM 125-126.128-130.135-138).

Cortadas en la tierra, procedían de la eternidad, delTlalticpac; las flores son de Dios, y nos las hizoaparecer, permitiéndonos la comunicación efectiva ydefinitiva con El. Nuevamente resuena la flor y elcanto, difrasismo con que se expresa la verdad en latierra. Dice Nezahualcóyotl: «Sólo te busco a tí, Padrenuestro dador de la vida... Busco el deleite de tusflores, la alegría de tus cantos, tu riqueza. Flores conansia mi corazón desea, sufro con el canto, y sóloensayo cantos en la tierra, quiero flores que duren enmis manos. ¿Yo dónde tomaré flores hermosas, her-mosos cantos? Jamás los produce aquí la primavera.Sacerdotes, les pregunto: ¿De dónde vienen las flores,el canto que embriaga, el hermoso canto? Sólo provie-nen de su casa, del interior del cielo, sólo de alláprovienen las variadas flores. ¿Quién no anhela tusflores, oh Dador de la vida? Bañadas están de sol tusmúltiples flores: son tu corazón, son tu cuerpo, ohDador de la vida. Tú compadeces y haces gracia a loshombres por brevísimo instante a tu lado. Brotan cualesmeraldas tus flores, oh Dador de la vida; cual floresse robustecen, cual flores rojas abren la corola, porbrevísimo instante a tu lado».

Otro poeta indígena prehispánico dice: «Consultocon mi propio corazón ¿dónde tomaré hermosas fra-gantes flores? ¿a quién lo preguntaré? ¿Lo preguntoacaso al verde colibrí reluciente? ¿al esmeraldinopájaro mosca? ¿lo pregunto acaso a la áurea maripo-sa? Sí, ellos sabrán. Saben dónde abren sus corolas lasbellas flores, olientes flores. Si me interno en los

bosques de abetos verdes azulados, o me interno enlos bosques color de llama, allí se rinden a la tierracuajadas de rocío, bajo la irradiante luz solar, allí, unaa una, llegan a su total perfección. Allí las veré quizá:cuando ellos me las hubieren mostrado. Las pondré enel hueco de mi manto, para agasajar con ellas a losnobles, para festejar con ellas a los príncipes. Aquí sinduda vienen, ya oigo su canto florido, cual si estuvieradialogando en la montaña, y cantando le responde elzenzontle, le responde el pájaro cascabel, y es unpersistente rumor de sonajas el de las diversas avescanoras: allí alaban al Dueño del mundo, bien adorna-das de ricos joyeles».

Celebraban la fiesta del despedimiento de lasrosas. Cuando ya venían los hielos que las marchita-rían y secarían, tomaban rosas de cualquier género ylas olían todo el día; en sus presentes ofrecían flores;oliendo las flores sentían alivio en el camino y calma-ban su hambre y sed. Las flores eran sacramento deDios, no mero adorno; por eso se llevaban consigo yse intercambiaban.

Dice Nezahualcoyotl: «¿Dónde están las bellasfragantes flores, para agasajar con ellas a los que sonsemejantes a ustedes? Al instante me respondieroncon gran rumor: Si te mostramos aquí las flores, ohpoeta, será para que con ellas agasajes a los príncipes,que son nuestros semejantes. Al interior de las mon-tañas de la tierra de nuestro sustento, de la tierraflorida me introdujeron: allí donde perdura el rocíobajo la irradiante luz solar. Allí vi, al fin, las flores,variadas y preciosas, flores de precioso aroma, atavia-das de rocío, bajo una niebla de reluciente arcoiris.Allí me dicen: Corta cuantas flores quieras, conformea tu beneplácito, oh poeta, para que las vayas a dar anuestros amigos los príncipes, los que dan placer alDueño del mundo. Yo iba poniendo en el hueco de mimanto las diversas fragantes flores que mucho delei-tan el corazón, las muy placenteras. Así pues, las ibayo poeta recogiendo para enflorar con ellas a losnobles, ataviarlas con ellas, o ponerlas en sus manos.Mas ¿nada para sus vasayos macehuales, los queandan afligidos, los que sufren desventura sobre latierra? Sí, los que sirven en la tierra a Aquel que estácerca y junto. Llora mi corazón al recordar que fui yo,poeta, a fijar la mirada allá en la tierra florida. Perodecía yo: no es a la verdad lugar de bien esta tierra: enotro lugar se halla el término del viaje: allí sí hay dicha.¿Qué bienestar hay sobre la tierra? Vaya yo allá, canteyo allá en unión de las variadas aves preciosas,

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disfrute yo allá de las bellas flores, las fragantes floresque deleitan el corazón, las que alegran, perfuman yembriagan».

El desierto invernal quedó transformado en eljardín de los dioses. Con sus manos tomó las rosas ylas entregó a Juan Diego como señal de investiduracomo valiente embajador. En un brazo se ponía elramillete de flores como escudo, y en el otro elramillete de flores como espada. Portador de la ima-gen de Dios, Juan Diego llevaría al obispo la señal.

Dice otro poema prehispánico: «En tus entrañasvive, en tu interior pinta, crea, Aquel por quien se vive.Por medio de las flores pintas todas las cosas, ohDador de la vida. Por medio de los cantos metes loscolores a cuanta cosa vive aquí en la tierra. ¿De quiénes Hijo? ¿Acaso es su Hijo? Sólo lo pinta, el agua lopinta, lo pinta un canto. ¿Acaso de veras viene desdeel cielo divina pintura en medio de las flores?».

María toca las flores, y convierte todo el evento ensu Imagen sobre la tilma. Si las flores y el cantosignifican la verdad, el obispo la aceptará, pero esaprueba nada prueba a un inquisidor para quien nadasignifican las flores. Las flores, presencia y don deDios, son corazón y cuerpo, deleite y riqueza de Dios,aunque en una belleza muy frágil. Al obispo sólo leimpactan las variadísimas flores en invierno y en unlugar donde sólo se dan abrojos; y la impresión de laImagen y la Imagen misma.

Todas las flores, cultivadas o silvestres, tienen unamisma belleza. En fiestas religiosas y profanas, sehacen arreglos florales con una gama de flores muyvariada por sus colores y los tipos o clases a las quepertenecen. Al traerla de ofrenda, se convierte enoración de alabanza y de súplica. En cada flor pone-mos el cariño filial, que por muy bella que sea noexpresa exhaustivamente el amor que se le profesa aCristo, a María o a los santos.

Ellos no se fijan tanto en la materialidad de laofrenda, sino en el cariño que ponemos al ofrecérse-las. Reciben con el mismo afecto la ofrenda que en elsiglo XIV la corporación de joyeros de París solíallevar a Notre Dame el 1 de Mayo un «mayo» (plantaadornada con piedras preciosas). Tampoco la canti-dad de flores les entusiasma, sino el reflejo de amor ycariño de lo que ofrecemos, y el compromiso queencierra de fidelidad en la amistad. Lo mismo sucedeen la vida ordinaria: «Más vale regalar una flor envida, que una corona después de muerto».

Cada día podemos ofrecer una flor, si no material,sí espiritualmente, seguros de que en cada una pone-mos algo muy personal: Un ramo de lilas, con su colormorado, refleja los dolores de los humanos en estevalle de lágrimas. En las margaritas, siempre abiertasy redondas, suplicamos estar siempre abiertos a lavoluntad de Dios. Las flores de romero, sencillas,azuladas y llenas de perfume, reflejan la sencillez delos santos. Las azucenas, flores de blancura y pureza,exhalan el fuerte olor de Cristo. Las camelias, sin olor,reflejan nuestra vida de apariencia. Los lirios depétalos morados recuerdan los dolores que le hemoscostado a Cristo. Las rosas con espinas expresan lavida con sus ratos de sufrimientos ocultos pero conansias de vivir. Las flores de campo, amapolas,cincollagas, Santamaría, que nadie ha cultivado, tie-nen toda la belleza que Dios ha puesto en ellas.

Más que unas flores compradas en la floristería,las que Dios más aprecia son las que cultivamos ennuestro corazón, por eso todos podemos ofrecérselasen esta fiesta patronal.

Oración universal:Oremos a Dios, nuestro Padre, para que nos

ayude a producir frutos del Reino, y en laescucha de su Palabra y la atención a lossignos de los tiempos, nos comprometamosen la renovación del mundo y de la historiasegún el Evangelio. Respondamos:

R. Escúchanos, Dios del amor y de la paz.1. Para que el ciudadano del tercer milenio sepa

comprender y respetar el prodigio de la creación,que se renueva año tras año, y colabore al proyectode Dios, mediante su renovación espiritual y sugeneroso servicio al bien común. Roguemos alSeñor.

2. Para que la humanidad vuelva a encontrar en Cristoredentor la auténtica medida del amor como don desí mismo, superando todo egoísmo, y vivamosverdaderos encuentros personales y fraternos, ca-minando bajo la mirada amorosa del Padre común.Roguemos al Señor.

3. Para que el esfuerzo diario por construir un mundomás justo, solidario y fraterno no sea opacado porlas dificultades e insidias del maligno, sino que nosmantengamos fieles en el camino de la Cruz, sa-biendo que la semilla fecundada por el Sacrificioproducirá frutos de resurrección y vida nueva.Roguemos al Señor.


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Día 4:VAMOS DETRÁS

DEL ESTANDARTE

4. Para que el mensaje cristiano de esperanza florezcaen gestos de reconciliación y de fraternidad; que lasfamilias se integren en el amor y la fidelidad; que lasdiferentes clases sociales superen sus desigualda-des; y las armas de destrucción se transformen eninstrumentos de progreso y de paz. Roguemos alSeñor.

5. Para que acudamos a la fuente inagotable de vida,y florezcan nuestros propósitos en valores del Es-píritu, para que el mundo vea que lo destruido sereconstruye, lo envejecido se renueva, y todo serviviente rinda gloria a tu Nombre. Roguemos alSeñor.

Señor Dios, Padre lleno de amor, que diste anuestros padres de Israel una tierra buena yfértil, para que en ella encontraran descansoy bienestar, y con el mismo amor nos das anosotros fuerza para dominar la creación ysacar de ella nuestro progreso y nuestrosustento, al darte gracias por todas tusmaravillas, te pedimos que tu luz nos hagadescubrir siempre que has sido tú, y nonuestro poder, quien nos ha dado fuerzapara crear las riquezas de la tierra y losavances de la técnica, a fin de adornar elmundo con el colorido de la virtud y el bien.Por Jesucristo nuestro Señor.

Lecturas propuestas:Números 21,6-9: Moisés colocó la serpiente de

bronce en un estandarte.(O bien): Zacarías 12,10-11; 13,6-7: Mirarán a

quien traspasaron.Salmo responsorial: 1 Crónicas 29,10-12. R. Ala-

bamos, Dios nuestro, tu nombre glorioso.(O bien): Salmo 97. R. Nosotros hemos de glo-

riarnos en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo.Juan 12,31-36: Cuando Yo sea elevado sobre la

tierra, atraeré a todos hacia mí.

Ideas para la reflexiónLa vida humana es un combate. Debemos estar

siempre en pie de lucha, vigilantes, no confiando ennuestras propias fuerzas, pues así seremos derrota-dos. Nuestra fuerza ha de ser la fuerza del Señor. Estalucha desigual y desproporcionada terminaría en de-rrota nuestra, si no estuviera Dios de nuestra parte.Militamos en su ejército.

El adversario es un enemigo lleno de astucia yestratagemas: aparta a los hombres de Dios; se intro-duce sigilosamente entre las tinieblas. La lucha escontra las fuerzas del mal que se anidan en nuestrocuerpo de pecado. Necesitamos fortaleza para estar

de pie, como centinelas vigilantes. Cristo es nuestrocapitán y estratega.

Los estandartes y banderas eran insignias deguerra para agrupar, animar y guiar a los escuadro-nes del ejército. La etimología de estandarte esincierta, pues se han asignado muchas procedencias:del francés antiguo del siglo XI «están dart», que erael recinto atrincherado para los soldados; del inglés«stand hard» que significa mantenerse firme; dellatín «extendere» que significa extender; lo másprobable es que procede del latín «stare» que signi-fica estar de pié. Su uso pasó a grupos religiosos,civiles y militares.

Un estandarte es una insignia, distintivo o banderaque usan algunas corporaciones (clubes, ejércitos,familias, cofradías). Consiste en un pedazo de telacuadrada pendiente de un asta en el que se bordan osobreponen los símbolos de identificación. Represen-ta o contiene en símbolo los valores e ideales de suclase, grupo o ideología.

Se aplica a las banderas militares, de corporacio-nes o grupos religiosos, a distintivos de jefes de estadoo personas de familia real; a toda señal de honor,mando o supremacía, autoridad, preferencia o digni-dad; pero fue más común su utilización en la caballe-ría, compendiando la honra y gloria de los jinetes

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soldados montados a caballo. Se izaba en sus residen-cias, vehículos, barcos militares y se empleaba enactos castrenses. Las familias reales usaban estandar-tes propios, variantes del Estandarte Real, que seizaba en el mástil principal de un navío cuando el reyestaba presente a bordo. El protocolo de algunospaíses lo hace enarbolar en el asta de la popa ensustitución de la bandera nacional.

En las Tumbas Reales de Ur, con otros objetosvaliosos, se encontró el estandarte de Ur, de cerca delaño 2,600 aC. Artísticamente su calidad es extraordi-naria y sus imágenes nos per-miten acercarnos a la vida dela sociedad sumeria: entre lapaz y la guerra.

El pueblo judío, cuandosalió de Egipto, marchabapor el desierto distribuidoen doce formaciones, cons-tituidas por las doce tribusde Israel. Cada una poseíaun estandarte identificatorio,del mismo color de la piedraque identificaba a la tribu,colocada en el pectoral delSumo Sacerdote: la tribu de Rubén el «odem» (rubí)y estandarte rojo con «dudaim» (fruta parecida a laforma del cuerpo humano); la de Simón la «pitdá»(esmeralda) y estandarte dorado con la ciudad deShejem (en memoria de la derrota que infringióSimón al pueblo de Shejem, vengando a su hermanaDina: Gn 34,5); la de Levi la «Bareket» (cristal) yestandarte de tres colores (blanco, negro y rojo) conel pectoral que contenía el Urim ve Tumim (elnombre Sagrado de Dios); la de Judas la «Nofej» yestandarte color de cielo con un león; la de Isacar la«Safir» (safiro) y estandarte negro azulado con el soly la luna (tribu experta en saber los tiempos); la deZabulón la «Iahalóm» (diamante o perla) y estandar-te blanco con una embarcación (comerciaban víamarítima, y con las ganancias mantenían a la tribu deIsacar abocada al estudio: Bereshit Raba 99: 9); la deDan la «Leshem» (topacio) y estandarte negro azu-lado con una serpiente (que muerde los talones de loscaballos del ejército enemigo haciéndolos caer; deesa tribu nació Sansón: Bereshit Raba 98: 14); la deGad la «Shebó» (turquesa) y estandarte mezcla denegro y blanco con una tropa de ejército (esta tribu

fue a la guerra con Josué para conquistar la tierra deCanaan a pesar de asentarse del otro lado del Jordán,para ayudar a sus hermanos); la de Neftalí la «Ajlama»y estandarte color vino refinado con una gacela (supatriarca ágil como gacela acondicionó el sepulcrode su padre: la cueva de Majpela: Bereshit Raba 98:17); la de Aser la «Tarshish» y estandarte de colorlos adornos de piedras preciosas de las mujeres yestandarte con un olivo (les tocó tierra abundante enolivos, que producían aceite para el candelabro y lasofrendas del Templo); la de José la «Shoham» yestandarte negro; dividida en las tribus de Efraín y

Manasés, en su estandarteestaba dibujado Egipto, lu-gar donde crecieron, y seconvirtieron en dos tribus; yademás un toro en la deEfraín y en la de Manasésun reem (animal de grantamaño); la de Benjamín la«Iashpe» y estandarte conuna combinación de los co-lores de las demás tribus,con un lobo.

Las legiones romanas po-pularizaron el estandarte. El vexillum era un objetosagrado utilizado en el periodo clásico del imperioRomano como estandarte, por las unidades que esta-ban lejos de sus legiones haciendo un servicio. Teníala forma de un largo bastón con una bandera quecontenía un águila en su centro. En tiempos de Augus-to era solo de color rojo. El tejido pendía verticalmentede una punta horizontal, al contrario de las banderas.

El responsable de cargarlo era el vexillarium oportaenseñas, y la marcha y el alto se hacía tocando elcuerno. Debían reunir muchas virtudes como legio-narios: manos seguras, sin huir en la batalla, cuidado-samente elegidos por los centuriones reunidos enconsejo. Había dos portainsignias, así, si uno caía enel fragor de la batalla, no quedaban los legionarios sininsignia donde reunirse.

En los combates este instrumento señalaba elmomento de la carga o de la retirada. Indicabantambién, con el movimiento, la voluntad del jefepara las acciones que habían de efectuarse. Y en lasfunciones ordinarias del servicio militar, marcabael instante en que debían comenzar determinadosactos. También era la señal distintiva de una frac-


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ción de tropas, simbolizando su importancia, valory honor.

Cuando en el fragor del campo de batalla sedispersaban los hombres de las centurias o manípulos,pues al chocar las infanterías se producía descomunalmezcla de combatientes, con gran confusión, cadacenturia tenía su insignia particular para reunirlos,volver a formar el cuadro militar, reorganizarse yluchar con una sola voz de mando. La pérdida de unestandarte en un enfrentamiento era una auténticadesgracia en la sociedad romana, y su recuperación secelebraba como una gran victoria por parte del ejérci-to y de la sociedad.

En los primeros tiempos cada manípulo tenía unsigno particular en su estandarte, constituido por unhaz de paja, luego reemplazado por la representaciónde un animal. Primero una loba en memoria de habercriado a Rómulo. Después un cerdo, animal queinmolaban en la conclusión de un tratado, para indicarque el objeto de la guerra era la paz («Si quieres la pazprepárate para la guerra»). Usaron también la figurade un caballo o un minotauro (ser con cabeza de toroy cuerpo de hombre), para recordar al general laobligación de guardar oculto en el fondo de su alma susecreto, como el fabuloso minotauro estaba en elfondo Laberinto de Creta.

Durante los principios de la república la divisióndel ejército estaba compuesta por cinco estandartes: eláguila, el lobo, el minotauro, el caballo y el jabalí. Enel año 104 a.C. Mario abolió los demás estandartes ydejó únicamente el águila (Aquila) como símbolo detodo el ejército. Era un águila de plata con las alasabiertas y un rayo en sus garras. Cada legión llevabaen una tabla rectangular el monograma S.P.Q.R.(Senatus populus que romanus). En tiempos delemperador Trajano se reemplazó el águila por undragón. En el Bajo Imperio, el clipeo era una granpieza circular de materiales preciosos esculpida y laimagen principal sirvió de Enseña.

Los legionarios posteriores a la República losadornaban con las insignias imperiales: medallas,corona, círculos, caprichosas figuras superpuestasunas a otras, rematando en una mano o águila corona-da, o en la tela que en forma de cuadro distinguía a lascohortes

Constantino utilizó el Lábaro (del vascuence: Lau-Buru, que significa: cuatro cabezas, como la Cruz):enseña cristiana, teniendo en el asta, arriba, una

corona de oro con el nombre de Cristo, y cruzado porun travesaño del que pendía la tela en que iba suretrato, resguardada por 50 hombres bravos y fieles.Su origen es el blasón de los cántabros. Augustonecesitó tres ejércitos sin conseguir someterlos, y alfinal hizo las paces con ellos, y los «laubura», ente lostrofeos que se llevó, permitió conocer la Cruz en elImperio.

Pasó así a designar a la insignia utilizada por elejército, en la que se bordan o sobreponen las armasreales y las del cuerpo a que pertenece. Primero se usópara infantería y Caballería, hoy sólo la caballería. Enel inicio del siglo XIX, los regimientos de caballeríadisponían de cuatro estandartes, distribuidos por loscuatro escuadrones que formaban las unidades. Cadauno de los estandartes tenía un color determinado(azul, escarlata, amarillo o blanco) sobre el cualasentaban las armas reales.

Actualmente, en el Ejército, los estandartes son lasbanderas de desfile de las unidades de todas lasarmas. En las unidades independientes existe unEstandarte Nacional y un estandarte regimental. Enlas unidades incorporadas existe un estandarte debatallón.

Del uso militar pasó a designar la insignia queutilizan las comunidades religiosas y cofradías, te-niendo pintada su imagen o insignia. Va asegurado enuna vara o listón de toda su anchura y pendiente de unasta, formando así una cruz.

Nos recuerda que somos el ejército del Señor, enla lucha contra el mal, y que estamos congregados entorno a la Cruz, que nos organiza para enviarnos atriunfar. Dios consagró con la Sangre de Jesús elestandarte de la Cruz, para congregar a los hijos deDios dispersos. Y quiso que ese árbol fuera para losfieles signo de salvación, a fin de que, guiados por esabandera, avancen por las sendas del Evangelio.

La Cruz es el estandarte de los cristianos. De ahíderiva el uso de la Cruz alta en las procesiones que serealizan durante las celebraciones litúrgicas. Es unaimagen muy importante. En el simbolismo cristiano,se presenta como el árbol de la Vida, una inversión delárbol de la tentación paradisíaca.

Al relacionarla con el árbol estamos otra vez anteel eje del mundo. Es un símbolo arcaico y elementalque se ha transformado en una representación einstrumento de martirio, pero de victoria, pues por la

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Resurrección Cristo ha vencido a la muerte. Talparecería la espada que se esgrime contra el monstruoprimordial. Patentiza el triunfo de Cristo, primicia deltriunfo de sus seguidores. Por eso se representa aCristo resucitado con el estandarte de victoria en lamano.

Formamos un Batallón de la Guardia Real deCristo, y en organización militar luchamos contra lasfuerzas del mal. Vemos nuestros ideales como puebloo asociación reflejados en un estandarte en forma debandera. Esa Ban-dera es símbolo deJesucristo; es nues-tro signo de identi-dad y pertenencia asu ejército. Por esole rendimos hono-res.

A su sombraparticipado digna-mente en los actosde piedad propiosde nuestro batallón.Ondeándola sinmiedo ante el mun-do, predicamos laUnidad de la fe ca-tólica, y buscamosla unión de todospor Cristo y en Cris-to, con el vínculo de la caridad. Diremos: ¡Venga anosotros, Señor, tu Reino Eucarístico! Viviendo lasBienaventuranzas evangélicas, venceremos en lasbatallas de la tierra, y seremos coronados por El en lagloria.

Sintetiza nuestros ideales cristianos y cultura-les. Es el signo que nos unifica en un mismo espírituen todos los eventos propios, y que nos seguiráuniendo de generación en generación, en otroseventos. Juramos, como los antiguos legionariosromanos, ser fieles a los ideales expresados en eseestandarte, dispuestos a dar nuestra vida por losArtículos de nuestra Fe Católica, de que es símbo-lo. Y Diremos: ¡Venga a nosotros, Señor, tu Reino!Proclamamos a Cristo como nuestro soberano Reye invicto Capitán.

Oración universal:Invoquemos a nuestro Redentor, que nos redi-

mió con su Cruz para que enarbolemos elestandarte del triunfo sobre el pecado y lamuerte, y digámosle:

R. Por tu Cruz, sálvanos, Señor.1. Cristo, tú que te despojaste de tu gloria y tomaste la

condición de esclavo pasando por uno de tantos,haz que todos los miembros de la Iglesia imitemos

tu humildad en la lucha contra elmal. Roguemos al Señor.2. Cristo, tú que te rebajaste hastasometerte incluso a la muerte y unamuerte de Cruz, otórganos a tusservidores la virtud de la humildady la paciencia. Roguemos al Se-ñor.3. Cristo, tú que fuiste levantadosobre todo por Dios, que te conce-dió el Nombre sobre todo nombre,concede a tus fieles la perseveran-cia hasta el fin en tu servicio. Ro-guemos al Señor.4. Cristo, a cuyo Nombre ha dedoblarse toda rodilla en el cielo, enla tierra y en el abismo, atrae atodos los hombres hacia tu corazónpara que te veneren y te adoren confe. Roguemos al Señor.

5. Cristo, a quien toda lengua proclamará Señor paragloria de Dios Padre, recibe a nuestros hermanosdifuntos en el Reino de la felicidad eterna. Rogue-mos al Señor.

Padre Dios, que has hecho de todas las nacio-nes un solo pueblo consagrado a ti, y con laSangre preciosa de tu Hijo consagraste elestandarte santo de la Cruz y quisiste que elárbol santo fuera para los fieles el signo desalvación, concédenos avanzar, guiados poresta bandera y bajo su protección, por lassendas del Evangelio, y ser para nuestroshermanos ejemplo de justicia, de fraternidady de amor, para progreso de nuestra patriaterrena en su lucha contra el mal. Por elmismo Jesucristo nuestro Señor.


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Lecturas propuestas:Génesis 1,26-28.31: A imagen de Dios lo creó.Salmo 8. R. ¡Qué admirable es tu nombre, Señor,

en toda la tierra!(O bien): Salmo 112 (113). R. Bendito sea el

nombre del Señor ahora y siempre.Romanos 8,28-32: Ser confor-

mes a la imagen del Hijo de Dios.(O bien): 2 Corintios 3,17 – 4,2:

Reflejamos la gloria de Dios y nosvamos transformando en su ima-gen.

(O bien, si es imagen de Cristo):Colosenses 1,12-20: Cristo es ima-gen de Dios invisible.

Mateo 7,7-11: Pidan y se lesdará.

(O bien, si es una imagen de laSantísima Virgen María): Lucas1,42-50: Me felicitarán todas lasgeneraciones.

Ideas para la reflexiónDice el Directorio sobre piedad

popular y liturgia (DPPL 238-244) que la Encarna-ción inauguró la economía de la imagen. Las imáge-nes sagradas son traducción del Evangelio, signosque representan a Cristo y a sus santos, estímulos parasu imitación, memoria de su acción, ayuda en laoración, y una forma de catequesis. La veneración setributa a la persona a quien representan. Reflejan labelleza de Dios, pero no son para llenar el gusto sinopara introducir en el Misterio. Y recuerda que estánprohibidas las imágenes indecorosas, contrarias a lafe, que induzcan a error, desencarnadas o demasiadohumanas.

La imagen de nuestra Madre santísima o nuestrosanto patrono, además de que la sentimos como«algo» de esa presencia misteriosa de Dios en nuestrahistoria, está ligada a distintas experiencias históricas

favorables, tanto familiares como comunitarias. Ex-presa el acercamiento y la presencia de Dios, y espe-ramos que también engendre el acercamiento de cadauno y de la comunidad.

El santo de nuestra devoción es una persona sagra-da con la cual tenemos una relación directa, pues los

consideramos alguien que estámuy cerca de nosotros. Perte-nece a nuestra raza humana,con nuestras debilidades y sue-ños, y fueron fieles a la graciade Dios. Recurrimos a elloscomo aliados celestiales, con laconfianza de que velan pornuestros intereses materiales yespirituales.

Pero no podemos colocaren el mismo nivel a la Santísi-ma Trinidad y a nuestro SeñorJesucristo en sus diferentesadvocaciones y misterios (NiñoJesús, Jesús nazareno, Crucifi-cado, Sagrado Corazón, CristoRey, etc.); a la santísima Vir-gen María, la colaboradora máscercana en la obra de la Reden-

ción, ya glorificada en cuerpo y alma, en susadvocaciones; a los santos canonizados por la Iglesia;y a otros personajes en proceso o a quienes el puebloindebidamente rinde culto.

Dios es un Padre bueno y providente que tienecuidado de nosotros, pero nos sentimos mejor acu-diendo a un amigo suyo y nuestro que nos acompañe.Muchas veces nuestra oración no la dirigimos direc-tamente a Dios, sino recurrimos a esos seres interme-diarios, muchas veces a los cuales les hemos dado unaespecialización, dada su especial proximidad a noso-tros. Así podemos acercarnos a la inmensidad de loscielos donde está el Todopoderoso que dirige losdestinos. Sólo que no hay que quedarnos en losintermediarios, ni negar que participan de la únicamediación de Cristo.

Día 5:VENERAMOS

LA IMAGEN SAGRADA

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Ante las imágenes, podemos tener dos actitudesextremas: a) Insensibilidad: por un dualismo gnóstico-maniqueo y un espiritualismo puritano que considerasólo bueno lo espiritual y lleva a un iconoclasmo odesprecio a las imágenes sensibles. b) Exageración ysuperstición idolátrica hacia las imágenes, por unpseudo-misticismo sensualista.

No faltan quienes se escandalicen de la veneraciónque rendimos a las imágenes, que responde a lanecesidad que tenemos a garantías palpables y depoder acercarnos y tocar a esos intercesores cercanos.Incluso aluden al mandamiento de: «No te harásimagen alguna para postrarte ante ella» (Ex 20,2-5).Pero Cristo es la imagen de Dios, y por la Encarna-ción, sí podemos tocar, ver y sentir a Dios: «El Verbose hizo carne y puso su morada entre nosotros, yhemos visto su gloria, gloria como Unigénito delPadre lleno de gracia y de verdad» (Jn 1,14).

El Antiguo Testamento era la religión de la escu-cha. El verbo «escucha» aparece 1,100 veces. Elhombre no puede ver a Dios sin morir (Ex 33,23).Dios no se deja representar, pues es Dios quienmodela al hombre: somos imagen de Dios. El ídolo esfalso porque se queda en el aspecto exterior, la forma,la aparición; le falta el contenido. Pero, con la Encar-nación, la Palabra de la Vida se hace visible (Jn 1,18;14,9; Heb 1,1-2). En el Nuevo Testamento aparece680 veces el verbo «ver», frente a 425 «escuchar». Enla transfiguración, que es una visión, la voz pideescuchar al Hijo. Y la imagen de Cristo está impresaen nosotros (2Co 3,18; Rm 8,29).

En el Imperio Romano, el emperador se hacíapresente en todos los lugares mediante su imagen, quepresidía los lugares en los cuales se ejercía justicia oadministración, y a la cual se rendía culto como almismo emperador. Su imagen también estaba impre-sa en las monedas, que se consideraban participaciónde la riqueza del imperio. En Roma, ya en el siglo II,se comenzaron a acuñar las primeras monedas omedallas representando a san Pedro y a san Pablo,juntos o uno en cada cara. Y pronto se comenzó arepresentar en mosaicos, pinturas y esculturas, si-guiendo los patrones clásicos, a Cristo, a María y a lossantos, como puede verse en catacumbas y antiguasDomus Ecclesiae.

Sobre todo los monjes desarrollaron todo un artemístico, en el cual, en ambiente de oracióncontemplativa, iban plasmando en los iconos la fe

predicada y profesada, para el uso en la celebración,con fines a la vez catequístico y cultual. Las iglesiasse llenaron de imágenes, en mosaicos, pinturas ybajorrelieves.

En el año 726, León III «el isáurico», emperador deConstantinopla, inició una campaña en contra de lasimágenes. En el 730, al ordenar su destrucción, se leopuso el arzobispo Germán de Constantinopla. EnRoma, 93 obispos lo condenaron.

Constantino V, su hijo, con algunos obispos, pro-vocó revueltas en Asia Menor y Tracia. Puso comopatriarca a Anastasio. En el 754 hizo un conciliocondenando las imágenes en Hieria; pero no estabanlos representantes de Roma, Alejandría, Jerusalén niAntioquía. En 767 Juan Damasceno convocó unsínodo en Jerusalén. El Papa Esteban II hizo un sínodoen Roma en 769, contra los iconoclastas. Pero de partedel gobierno vino una fuerte represión que originómuchos mártires.

León IV, su hijo, fue tolerante. Su viuda, regentedel menor Constantino, en agosto del 786, hizo unconcilio en la iglesia de los santos apóstoles; peroentró el ejército y lo desbarató. Cambió las tropas ylogró la retractación del patriarca Pablo IV.

Del 24 de septiembre del 23 de octubre del 787, sereunió el VII Concilio Ecuménico, en la catedral deSanta Sofía en Nicea. Se dieron muchos testimoniosde los prodigios obrados por Dios a través de laveneración de las imágenes. Se aclaró la diferenciaentre adoración y veneración: la adoración se debeexclusivamente a Dios, pues se trata de una entregatotal de la vida; mientras que la veneración es unrespeto hacia lo sagrado y lo que representa. Lasimágenes son una profesión de fe y se utilizan comomedios en el culto sagrado. Por tanto, es legítimodarles culto.

Pero León V «el armeno», en 813 tuvo problemascon el patriarca Nicéforo. En 815 convocó un concilioen Santa Sofía, con 270 obispos, donde puso a Juan elgramático. El ejército destruyó el Cristo de Irene, y selanzó por todo el imperio destruyendo las imágenesque quedaban. Miguel II, en 821, quiso la unión, yconvocó un concilio. Pero se opusieron los monjes. Laviuda Teodora restableció el culto de las imágenes, ypuso al patriarca Metodio. En marzo del 843, hizo unconcilio. Y el 19 de febrero del 844, primer domingode cuaresma, se hizo la solemne procesión del triunfode los iconos.


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En el siglo XVI, los reformadores protestantes denuevo mostraron un rechazo absoluto a toda imagendel culto cristiano. Pero la Iglesia, el final del Conciliode Trento (3 diciembre de 1563), hizo una profesiónde fe acerca del culto a las imágenes.

Así que las discusiones sobre las imágenes no sonnuevas, y han permitido a la Iglesia precisar su fe yvalorar su aporte. Dios obra a través de las imágenes.Constituyen un acto de fe de la Iglesia: la santidad y lacomunión de los santos. Los artistas pintan o esculpenla memoria de la Iglesia.

Veneramos las imágenes en cuanto cosas sagradasdestinadas al culto, y en cuanto representan a alguienque fue fiel en su seguimiento de Cristo y ahoraparticipa de su gloria. Hay una cierta presencia delmisterio del diálogo divino y la alabanza celeste. Sonun medio para recordar e imitar al representado, uncamino para la contemplación, un puente, una guía,un punto de encuentro. Como los sacramentos, lasimágenes nos ofrecen un don de Dios, a la vez visiblee invisible, gratuito y generoso, aunque tenga susriesgos.

Lo que prohíbe Dios es la idolatría, no las imáge-nes. Si destruyendo las imágenes se acabara la idola-tría, seríamos los primeros en destruirlas. Pero haymuchos ídolos sin imagen; y hay muchas imágenes sinídolos. Dice Dios: «No habrá para tí otros diosesdelante de mí. No te harás escultura ni imagen algunani de lo que hay arriba en los cielos ni de lo que hay enlas aguas debajo de la tierra. No te postrarás ante ellasni les darás culto, porque Yo, Yahvé tu Dios, soy unDios celoso» (Ex 20,3-5). Pero Dios mismo ordenaesculpir dos querubines para los extremos del propi-ciatorio en el arca de la alianza (Ex 25,18). Manda aMoisés fundir la serpiente de bronce sobre un mástilpara librar de las mordeduras de serpientes (Nm 21,8-9). El día en que el pueblo la divinizó, Dios ordenó sudestrucción (2Re 18,4).

Cristo es la imagen visible del Dios invisible (Col1,15; 2Co 4,4). Cuando a Jesús le presentaron lamoneda con la imagen del césar, no hubo de su partealguna palabra de condena o desprecio. Una mujer, altocar el manto de Jesús, quedó curada (Mt 9,20). Losenfermos curaban con la sombra de Pedro (Hch 5,15)o los pañuelos de Pablo (Hch 19,11). Saulo cobró lavista por medio de Ananías (Hch 9,1-9).

En cualquier casa o cartera hay una foto de un serquerido. Los recuerdos de los siervos de Dios, que nos

inspiran devoción para acercarnos a Dios, imitandosus virtudes y haciéndonos ayudar por su intercesión,no puede tener nada de malo ni supersticioso.

Es cierto que Cristo es el único mediador (1Tm2,5). Pero en Apocalipsis 5,8 nos presenta la funciónde los santos de interceder por nosotros, ofreciendolas copas de perfumes. No ejercen una mediacióndistinta de la de Cristo, sino que son asociados a sumisma misión. Como pedimos a nuestros amigos querecen por nosotros, así nosotros pedimos a los santosque intercedan por nosotros.

En las imágenes, invocamos a sus prototipos, paraentrar en el misterio de Cristo y despertar en nosotrosla respuesta de fe. No sólo nos recuerdan su existen-cia, sino crean cercanía, son mediadores de su presen-cia por el misterio de la comunión de los santos, nosllevan a la contemplación y a la comunión. No nosconformamos con saber y oír, sino nos resulta espon-táneo el deseo de ver. Contemplando las imágenes,anticipamos el momento final, cuando veremos a Dioscara a cara.

Oración universal:Invoquemos a nuestro Padre Dios, que configu-

ra a los santos con la imagen de su Hijo y conla fuerza del Espíritu no deja de santificar ala Iglesia, para suplicarle que nos concedaun espíritu de auténtica piedad profesada decorazón y con el serio compromiso de unavida cristiana, y respondamos a cada invoca-ción diciendo:

R. Envíanos, Señor, el espíritu de piedad.1. Dios clementísimo, que quieres que recordemos

siempre tus maravillas, haz que la visión corporalde las imágenes sagradas nos eleve a la contempla-ción de los signos de tu salvación misericordiosa.Roguemos al Señor.

2. Dios fuente de santidad, que deseas que te demosculto en espíritu y en verdad, concédenos que conla ayuda de las imágenes sagradas y de su signifi-cado practiquemos siempre la justicia y una piedadauténtica. Roguemos al Señor.

3. Dios amigo de los hombres, que por medio de tuHijo nos has mandado orar siempre, haz que,dedicándonos a la oración, podamos llevar una vidacon toda piedad y decoro para un día alabarte contodos los santos. Roguemos al Señor.

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4. Tú que en tu Iglesia distribuyes de manera admira-ble diversidad de ayudas para nuestra santidad, hazque lo que recibimos de manos de tu Iglesia loutilicemos para su crecimiento. Roguemos al Se-ñor.

5. Dios sapientísimo, que por Cristo constituiste a losapóstoles fundamento de tu Iglesia, consérvanos enla doctrina que enseñaron, y concédenos celebrarlas maravillas de tu gracia obradas en ellos. Rogue-mos al Señor.

6. Fortaleza de los mártires e inspiración de lasvírgenes, haz que seamos testigos fieles de tu Hijo,hasta el derramamiento de sangre, y valoremos lacastidad consagrada como una señal particular delos bienes celestiales. Roguemos al Señor.

Manifiesta en tus santos, Señor, tu presencia, turostro y tu palabra, para responder al llama-do que nos hacer a la santidad, sintiéndoloscercanos por su imitación en tu seguimiento.Por Jesucristo nuestro Señor.

Día 6:REZAMOS EL ROSARIO

DE AURORA POR LA CALLE

Lecturas propuestas:Hechos de los Apóstoles 1,12-14: Se dedicaban a

la oración en común con María la madre de Jesús.Salmo responsorial: Lucas 1,46-55. R. El Podero-

so ha hecho obras grandes por mí, su nombre essanto.

Lucas 2,46-52: La madre de Jesús meditaba todoen su corazón.

Ideas para la reflexiónMadrugamos en los días

de la fiesta para el rosario deaurora. Son pocos los días alaño que hacemos este sacri-ficio. Vale la pena encomen-dar a nuestras familias y ha-cer algo por nuestras almas.Como madrugan los estu-diantes, y hasta no duermen,cuando llega el tiempo deexámenes. Como madruganlos campesinos, y hasta noduermen, cuando hay mu-cho trabajo en el campo.Como madrugan o se desvelan los trabajadores paraganarse el sustento del cuerpo. Como madrugan ovelan los cazadores para ir de cacería, o los aficiona-dos el deporte por acudir al juego de estrellas, o lossoldados cuando hay guerra. Así nosotros madruga-

mos en los días de fiesta para orar con María, nuestraMadre.

El alba es como el toque de diana del ejército, paralevantarnos a luchar contra el demonio, y el primerdemonio en vencer es la pereza. Es hasta recomenda-ble caminar por la mañana, para contrarrestar elcolesterol malo, estar en forma, controlar los nervios,mejorar la digestión, etc. Cuando acompañamos con

oración nuestra cami-nata, tiene un mayorvalor y eficacia. Ade-más, todos tenemosmultitud de necesida-des.

Qué bella es la horatemprana, cuando hayaún silencio y paz ennuestras calles. Porquea quienes les gusta lajuerga se desvelaron yestán dormidos. La au-rora es símbolo de laSantísima Virgen, queanuncia la llegada de

Cristo, el nuevo sol, viene a disipar nuestras tinieblas.La Virgen es la aurora que trajo la alegría al mundo.En vez de la arraigada devoción a la santa almohada,madrugamos para orar. Son tantas nuestras necesida-des, que sólo Dios tiene la respuesta.


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«Es hora de despertar del sueño», nos dice SanPablo (Rm 13,11). Y en otro lugar dice: «Despierta, túque duermes, levántate de la muerte, y Cristo teiluminará» (Ef 5,14). El que duerme no ve, no oye, nosiente, no quiere despertar. Así le pasa al pecador: nove lo malo y amargo del pecado, no oye las adverten-cias que le da la vida y la conciencia, no siente el riesgode condenarse y echar a perder su familia, no trabajapor apartarse de las ocasiones y corregirse, no quiereconvertirse. Nosotros despertamos, y queremos dedi-car nuestra oración a nuestra Madre, para que nosmantenga despiertos en la vida cristiana.

Y nuestras calles, que han sido testigas de pleitos,insultos, robos, engaños, atracos, grafitis, publicidadde todo género, infidelidades, etc., ahora se llenan deplegarias elevadas al Señor por intercesión de Maríay en compañía de los santos. Purificamos así nuestrascalles, caseríos, espacios públicos, y los consagramosa Dios. Igual se puede decir de las peregrinaciones,aunque no siempre se puede orar debido al ruido debandas y danzas.

El Rosario es como una ventana para asomarnos acontemplar, como a través de un cristal, los Misteriosde nuestra salvación. Es como una cuarta columna allado de los Evangelios sinópticos, para mirar de ungolpe de vista los hechos redentores del Señor. Dicho-sos los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen enpráctica, como María. El Rosario es un fácil métodode meditar las lecciones de la vida de Cristo y de suMadre. Tiene 20 cuadros como apoyo de la medita-ción de cada misterio. En el rosario de aurora enco-mendamos a la intercesión de María nuestras necesi-dades del cuerpo y del alma, de nuestra persona y dela comunidad.

La santísima Virgen, predestinada desde toda laeternidad, junto con la Encarnación del Verbo divino,para ser Madre de Dios, fue aquí en la tierra la santamadre del Redentor y cooperó de un modo singular ensu obra. Esta disposición de la divina providencia sepone de relieve de modo muy apropiado en la formade oración que llamamos rosario. Rezando el rosario,recordamos y meditamos los misterios de nuestrasalvación, en compañía de María, y dirigimos a Diosnuestra alabanza vocal.

Es muy importante encontrarle sentido al rosario.No se trata sólo repetir y repetir las cincuenta

Avemarías como lo haría una grabadora. Nos resulta-ría monótono, ni siquiera sería oración si no noscomunica con Dios y al poco tiempo lo dejaríamos. Lameditación simultánea de los misterios es de unariqueza tan grande que nos ayudaría mucho en nues-tro diario vivir, incluso para contrarrestar el bombar-deo diario de imágenes y mensajes que van en contrade nuestros principios morales y doctrinales.

Los misterios gozosos nos recuerdan el fin para elque fuimos creados: servir a Dios. En cada uno deellos, vemos a la Santísima virgen, nuestra Madre,como la sierva predilecta de Dios, desempeñando losdeberes propios de su estado con tanto amor y humil-dad como ninguna criatura lo ha hecho sobre la tierra.Vemos a Jesús, nuestro Salvador y Maestro, hechoNiño indefenso, pobre, dependiendo del cuidado desus padres, para mostrarnos qué poco vale el poder yla soberbia y la riqueza de este mundo.

Siempre deseamos tener más, poseer más… ¿Ynos preocupamos por ver si los que están más cerca denosotros no carecen a veces hasta de lo más necesa-rio? ¿Les damos algo de nuestro tiempo? ¿Les ayuda-mos a descubrir en ellos mismos ese potencial quetodos llevamos dentro porque fuimos hechos a ima-gen y semejanza de Dios?

Los misterios luminosos nos van llevando de lamano a considerar los principales acontecimientos enlos cuales Jesús se manifiesta como Mesías y Dios, yva avanzando en la realización de su misión en latierra. Tenemos ojos nuevos para mirar su bautismo,las bodas de Caná, el anuncio del Reino, la transfigu-ración, y la Cena del Señor. Nos llevan a ser conscien-tes de la superficialidad con la cual vemos de ordina-rio las cosas, juzgando a Cristo y a su Evangelio sólocomo un personaje más y un mensaje entre tantos, yconsiderando a la Iglesia una sociedad entre tantas, yno el Cuerpo y esposa de Cristo, tipificada en María.

Los misterios dolorosos iluminan el dolor humano.Cuántas veces no le encontramos sentido a esas penasfísicas o espirituales nuestras o de los que más ama-mos. Y nos sentimos impotentes y nos desesperamosante una enfermedad incurable, ante crisis conyugaleso económicas de nuestros seres más queridos; yqueremos preguntarle a Dios, ¿por qué? Nos olvida-mos que El, para suavizar nuestras penas, aceptóconvertirse en el «Varón de dolores». Lo vemos en

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cada uno de estos misterios despreciado, humilla-do, abandonado de todos. El inocente, el Santo,pagando por nuestros delitos; llevado como uncordero al Sacrificio; sufriendo en Su Corazónsensibilísimo toda la amargura y la soledad delabandono del Padre, dolor tan grande que nuncallegaremos a comprender en esta tierra.

«Tanto amó Dios al mundo que le dio a supropio Hijo». Ahí está, azotado, coronado de espi-nas, muerto en una cruz. . . ¡Ah, si supiéramosacercarnos a Él en la contemplación de estos mis-terios! Y permanecer ahí, muy cerquita de suCorazón, amándolo cada día un poco más, uniendonuestro dolor al suyo; para que su reino se extienda,para que a todos nos llegue su salvación.

Los misterios gloriosos son una proyección delo que será nuestra vida en el Cielo. Es acompañara Jesús y a María en su triunfo eterno. Es recordarque fuimos creados para el cielo, que la figura deeste mundo pasa. Es avivar el deseo de llegar a laPatria, superando los obstáculos y relativizando losgozos inmediatos.

Nuestro destino es muy grande ¡Somos hijos deDios! La fe y la esperanza en la Palabra de nuestroRedentor, nos ayudan a registrar las verdades quecontemplamos en estos misterios. Serán una fuer-za a lo largo de nuestro camino mientras llegamosa la verdadera vida donde no habrá llanto ni triste-za, porque «El enjugará toda lágrima de nuestrosojos» y nos permitirá gozar de la dicha que nostiene preparada desde toda la eternidad.

No nos cansemos de rezar el rosario, no sólo enel rosario de aurora o las peregrinaciones de lasfiestas, sino todos los días. Es el puente que nos uneal Cielo, es la vez puerta de nuestra salvación, esfuente de paz y es el arma más potente para vencera nuestros enemigos. Es «el Evangelio de lospobres», como le llamó Juan XXIII, pues losanalfabetos por medio del rosario han aprendidolos misterios de nuestra fe. Y suplicamos confiadosa María: Ruega por nosotros pecadores ahora y enla hora de nuestra muerte.

Oración universal:Ya que con razón el rosario es considerado como

una señal particular de nuestra devoción a lasantísima Virgen María, y ha moldeado la con-formación de una personalidad cristiana enmuchos santos, invoquemos al Señor por inter-cesión de la misma Madre de Dios, diciendo:

R. Que por María nos unamosmás íntimamente a Cristo.

1. Padre clementísimo, que elegiste a María, por laaceptación de tu Palabra, como colaboradora en laobra de la redención, haz que tu Iglesia, por interce-sión de la misma Virgen santísima, reciba con abun-dancia los efectos de tu salvación.

2. Tú que al unir tan estrechamente a la Virgen María conCristo, tu Hijo, la colmaste admirablemente con laplenitud de la gracia, y le ayudaste a ser su primera ymás excelente discípula, haz que la sintamos siemprecomo madre que acompaña e intercede.

3. Tú que en la santísima Virgen María has queridodarnos un modelo perfecto de seguimiento de Cristo,haz que nos esforcemos por reproducir en nuestra vidalos misterios de la salvación que en el rosario piado-samente recordamos, y en la Eucaristía se hacenpresentes para que participemos de ellos.

4. Tú que enseñaste a María a conservar y a meditar ensu corazón todas tus palabras, haz que, a imitaciónsuya y en su compañía, recibamos con fe y practique-mos las palabras de tu Hijo en la Iglesia.

5. Tú que diste el Espíritu Santo a los apóstoles cuandopermanecían orando con María, la madre de Jesús,concédenos que, dedicados a la oración, vivamos porel Espíritu y marchemos tras el Espíritu en la construc-ción de tu Reino en el mundo.

Dios Padre nuestro, que nos permites recordar ycelebrar con fe los misterios de tu Hijo, danostu gracia, para que, sostenidos por la piadosasúplica del rosario, nos esforcemos por medi-tar y conservar continuamente en nuestro cora-zón los gozos, luces, dolores y gloria de Jesús,junto con María, su madre. Por el mismoJesucristo nuestro Señor.


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Lecturas propuestas:Esdras 5,1-10: De rodillas suplica perdón por los

matrimonios mixtos.Salmo 65(66). R. Vengan a escuchar, les contaré

lo que ha hecho conmigo.Efesios 3,14-19: Doblo mis

rodillas ante el Padre paraconocer su amor.

(O bien): Filipenses 4,4-7:Con agradecimiento sus peti-ciones sean presentadas aDios.

Mateo 8,1-4: Señor, si túquieres puedes curarme.

Ideas para la reflexiónSe acostumbra concluir,

tanto el rosario de aurora comola marcha religiosa de la peregrinación, en la puertadel templo, al cual entramos de rodillas, como unaforma de oración con la cual coronamos el camino. Enefecto, la entrada de rodillas a la Iglesia une el signi-ficado de caminar avanzando hacia el lugar sagrado yel de orar de rodillas con una súplica intensa queconlleva penitencia. Sobre el peregrinar ya hablamos,ahora mencionamos la oración de rodillas, citandoalgunos textos bíblicos.

Doblegar ante alguien la articulación entre el mus-lo y la pierna indica sometimiento y reconocimiento deautoridad, humillación ante Dios, reconocimiento desu grandeza contrastando con nuestra pequeñez. Orarde rodillas es la forma más sencilla de la postracióncompleta, y caracteriza una actitud interior diferentea la posición sentada del discípulo o de pie del señoro del soldado. Esa oración que hacemos doblando elcuerpo hacia el suelo, y luego arrastrándonos hacia elSeñor, no tiene nada de discurso, de exhortación ni debendición; es una imploración muda, una súplicaprofunda, acompañada muchas veces de canto, o derezos individuales o colectivos. Nos doblegamos antequien es más grande que nosotros.

Orar de rodillas es una postura normal en laoración para expresar la súplica en la adoración (Ef3,14), y aparece muchas veces en la Biblia. Todarodilla se doblar

sumario - diócesis de san juan de los lagos...fiestas patronales 2013-2014 pág. 2 lecturas...

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