studia universitatis septentrionis – …teologie.cunbm.utcluj.ro/pdf/su_cuprins/studia_1_2015.pdf4...

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS

THEOLOGIA ORTHODOXA Anul VII, Nr. 1, Ianuarie-Iunie 2015

EDITORIAL OFFICE: Crisan no. 5-7, Baia Mare Phone: 004.(0)262.276305.

C U P R I N S

I. EDITORIAL Pr. dr. Florin STAN, Misiunea Parohiei azi................................................ p. 7

II. TEOLOGIE BIBLIC

1. Pr. drd. Ctlin VARGA, Expresia Ceruri noi i pmnt nou n teologia Sfntului Apostol Petru ................................................. p. 27

2. Lect. univ. dr. Eusebiu BORCA, Despre Inspiraia divin a Sfintei Scripturi n Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur .............. p. 53

III. TEOLOGIE ISTORIC

1. Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Sfntul Ioan Gur de Aur: Viaa, personalitatea i opera........................................................... p. 81

2. Dr. Laureniu BATIN, Bisericile din Berbeti, Maramure................... p. 111 IV. TEOLOGIE SISTEMATIC

1. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA, Parohia structur social ideal a coeziunii i comuniunii eclesiale................................................... p. 141

2. Pr. dr. Cristian BOLO, Sfntul Grigorie de Nazianz: Dumnezeu Proniatorul................................................................. p. 153

V. TRADUCERI 1. Dr. G.E.H. Palmer, Saint Symeon Metaphrastis Paraphrase

of the Homilies of Saint Makarios of Egypt n traducere romneasc din limba englez de masterand Octavian BUTUZA.................................................. p. 177

2. Chromatius de Aquileea, Sermo, n traducere romneasc din limba latin de Marius BUDEA............................................... p. 235

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

2

VI. RECENZII

1. Arhiepiscop Justinian Chira, Trii frumos i-n bucurie, Editura Sfnta Mnstire Putna, 2014, 285 pag. Arhim. Macarie MOTOGNA ... p. 257

2. Prof. dr. George Remete, Fiina i Credina, vol. I, Ideea de fiin, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2012, 650 pag. Stelian GOMBO, ... p. 261

3. tefan Iloaie, Relativizarea valorilor morale. Tendinele eticii postmoderne i morala cretin, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, 178 pag. Stelian GOMBO ........................ p. 265

LISTA AUTORILOR .......................................................................................... p. 273


3

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS

THEOLOGIA ORTHODOXA 7th year, No. 1, January-Juny 2015

EDITORIAL OFFICE: Crisan no. 5-7, Baia Mare Phone: 004.(0)262.276305.

TABLE OF CONTENTS

I. EDITORIAL Dr. PhD. Florin STAN, The Mission of the Parish today.............................. p. 7

II. BIBLICAL THEOLOGY

1. Mast. PhD. Ctlin VARGA, The expression "new heavens and new earth" in the theology of Saint Peter.................................................. p. 27

2. Senior lecturer PhD. Eusebiu BORCA, About the divine inspiration of Sacred Scripture in the Homilies of St. John Chrysostom............ p. 53

III. HISTORICAL THEOLOGY

1. Associate Professor, PhD. Adrian Gh. PAUL, St. John Chrysostom: Life, personality and work................................................................. p. 81

2. PhD. Laureniu BATIN, Churches in Berbeti, Maramure............... p. 111 IV. SYSTEMATIC THEOLOGY

1. Associate Professor, PhD Vasile BORCA, Parish - ideal social structure of cohesion and ecclesial communion............................... p. 141

2. Dr. PhD. Cristian BOLO, St. Gregory of Nazianzus: The divine providens God............................................................ p. 153

V. TRANSLATIONS

1. PhD. G.E.H. Palmer, Saint Symeon Metaphrastis Paraphrase of the Homilies of Saint Makarios of Egypt translation from Eglish into Romanian by Octavian BUTUZA........................................... p. 177

2. Chromatius de Aquileea, Sermo, translation from Latin into Romanian by Marius BUDEA........................................................ p. 235


4

VI. REVIEWS

1. Archbishop Justinian Chira, Live your life nicely and with joy, Publishing House Sfnta Mnstire Putna (Holy Monastery of Putna), 2014, 285 pag. Arhim. Macarie MOTOGNA ........................................... p. 257

2. Associate Professor George Remete, The being and Faith, vol. I, The ideea of being, Publishing House Academia Romna, Bucharest, 2012, 650 pag. Stelian GOMBO ..... p. 261

3. tefan Iloaie, Relativization of moral values. The trends of postmodern ethics and Christian morality, Publishing House Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, 178 pag. Stelian GOMBO..... p. 265

LIST OF AUTHORS ........................................................................................... p. 273


5

I. EDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIAL


6


7

Misiunea Parohiei azi1

Pr. dr. Florin STAN Protopop Trgu Lpu Maramure, ROMNIA

Poate o Biseric a crei via e centrat aproape exclusiv pe Liturghie i pe Taine, a crei spiritualitate e, n primul rnd, mistic i ascetic, poate ea s fie cu adevrat misionar? i dac este, unde gsim motivaiile zelului misionar?2

(Pr. Alexander Schmemann) Referatul de fa nu este altceva dect o ncercare de a creiona

fundamentele i motivaiile misionare ale parohiei i ale mnstirii azi, oferind un rspuns la interogaia Pr. Alexander Schmemann n lucrarea sa Biseric, misiune, lume, dei sunt convins c majoritatea celor pe care le voi prezenta sunt lucruri tiute.

O scriitoare american contemporan afirma undeva c oamenii mari vorbesc despre idei; oamenii mediocri vorbesc despre evenimente, iar oamenii mruni vorbesc despre vin3. innd cont de aceast remarc i am considerat de cuviin s alctuiesc o conferin preocupat mai degrab de idei, de principii, dect de o sum de metode misionare practice. Intenia mea este s provoc la reflecie, nu s ofer soluii pastoral-misionare pentru anumite situaii concrete, fiindc fiecare parohie are o identitate, un profil al ei. Ceea ce se potrivete ntr-un caz nu se potrivete n altul.

Pe de alt parte, principiile care stau la baza misiunii parohiei i a mnstirii sunt identice tuturor comunitilor cretine indiferent de specificul 1 Materialul de fa reprezint Referatul susinut de autor n primvarea anului 2015 n cadrul Conferinelor preoeti sesiunea primvar a Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului, cu prilejul Anului 2015 Anul omagial al misiunii parohiale n Patriarhia Romn. Printele dr. Florin STAN este actualmente protopop al Protopopiatului Ortodox din Trgu Lpu, jud. Maramure. 2 Pr. Alexander SCHMEMANN, Biseric, lume, misiune, p. 300. 3 http://www.citatepedia.ro/index.php?id=211773 , la 05.05.2015.


8

geografic, cultural, educaional i pastoral, pstorilor revenindu-le doar rolul de a transpune aceste principii n strategii misionar-pastorale actuale i profetice deopotriv. Din acest motiv, Pr. Ion Bria, cel mai prolific misiolog romn, propunea dezvoltarea unei teologii reflexive capabile s depeasc constrngerile i formele cultural-istorice n care a subzistat o vreme (spre exemplu cea bizantin), dar care astzi au devenit anacronice, cu scopul de a evita abordarea reducionist a misiunii Bisericii la o sum de metode practice4 transmise din generaie n generaie, dar fr relevan pentru cretinii sau potenialii cretini de astzi.

Ce este misiunea i ce spune Sfnta Scriptur despre ea?

MISIUNE, APOSTOLAT semnificaii lingvistice i mrturii scripturistice. Nu de puine ori folosim sau auzim folosindu-se n Biseric cuvintele

misiune5 i apostolat6. Chiar dac sunt de etimologie diferit - latin i greac - ele sunt sinonime i exprim n esen acelai lucru: trimitere. De aceea dac vorbim despre misiunea sau apostolatul parohiei, vorbim despre trimiterea parohiei.

Pentru a ne remprospta percepia i convingerile personale asupra misiunii (a trimiterii, a apostolatului) parohiei i a mnstirii este absolut necesar s reflectm pentru nceput asupra mrturiilor biblice despre misiunea cretin.

1. n primul rnd, Domnul Iisus Hristos este numit de Sf. Scriptur Apostolul i Arhiereul (Evr. 3,1) prin excelen. n calitate de Apostol al Tatlui este ntr-o stare de total druire fa de lume, iar n calitate de Arhiereu este ntr-o stare de druire total fa de Tatl. De aceea vorbim n primul rnd despre o TRIMITERE (o misiune, un apostalat) a FIULUI n lume de ctre Tatl, Fiul fiind Misionarul prin excelen al Bisericii: Cci n-a trimis (misit, ) Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea (In. 3, 16-17), sau ntru aceasta s-a artat

4 Pr. Dr. Ion BRIA, Destinul Ortodoxiei, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989. 5 Cuvntul MISIUNE este de etimologie latin i provine de la cuvntul mitto, -ere, misi, missum (=vb. a trimite, a arunca; a alunga). Dicionar Latin-Romn, n www.limbalatina.ro /dictionar.php?cuvant=mitto&limba=lat , la 12.03.2015. 6 Cuvntul APOSTOLAT este de etimologie greac i provine de la (= trimitere) (Maurice CARREZ, Franois MOREL, Dicionar grec-romn al Noului Testament, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 199, p. 44).


9

dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su cel Unul Nscut L-a trimis (misit, ) Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem (I In. 4, 9).

2. Vorbim de o TRIMITERE (o misiune, un apostalat) a DUHULUI SFNT n lume de ctre Fiul de la Tatl cu scopul de a desvri lucrarea de mntuire a lumii: V este de folos ca s m duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite (mittam, ) la voi (In. 16, 7). Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite (mittam, ) vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (In. 15, 26).

3. Vorbim de o TRIMITERE (o misiune, un apostalat) a UCENICILOR lui Iisus Hristos n lume. A chemat la Sine pe ucenicii Si i a ales dintre ei doisprezece, pe care i-a numit Apostoli (Trimii, Misionari) (Lc. 6, 13). Iar dup acestea, Domnul a ales ali aptezeci (i doi) i i-a trimis (misit, ) cte doi naintea feei Sale, n fiecare cetate i loc, unde nsui avea s vin (Lc. 10, 1). Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis (misit, ) pe Mine Tatl, v trimit (mitto, ) i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (In. 20, 21-23). Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Mt. 28, 19-20).

4. n diverse forme, o CATEGORIE DE CREDINCIOI a primit dar de la Hristos i trimitere pentru a sluji la zidirea i desvrirea Trupului lui Hristos (a Bisericii): Iar fiecruia dintre noi, i s-a dat harul dup msura darului lui Hristos i el a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes. 4: 7, 11-13).

5. n sens larg FIECARE CRETIN are trimitere de la Iisus Hristos s-L mrturiseasc: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mt. 10, 32).

Aadar, corobornd toate aceste mrturii, putem concluziona mpreun cu Pr. Prof. Valer Bel c misiunea cretin este trimiterea Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat


10

ca anticipare a ei n Biseric prin Pogorrea Duhului Sfnt, mprie care se va manifesta n plenitudinea ei la a doua venire a lui Hristos ntru slav7 sau, cum ar spune arhiepiscopul Albanei, Anastasios misiunea este mrturie a vieii Sfintei Triemi care i cheam pe toi la mntuire i-i unete pe toi oamenii n Biseric; pe cei care nu i-au aparinut sau au pierdut legtura cu ea8.

Este Biserica Ortodox o Biseric misionar? innd cont de toate cele prezentate mai sus, ne este foarte uor s

constatm i s nelegem, o dat n plus, c BISERICA n ansamblul ei a aprut, s-a dezvoltat i vieuiete ntr-o logic stric MISIONAR (de trimitere). Biserica nu este un ONG nscut prin asocierea unor membri. Ea este comunitatea celor ce cred n Iisus Hristos i care vieuiesc sub conducerea i cu trimterea Lui de a universaliza Evanghelia. De aceea, misiunea (trimiterea, apostolatul) nu este pentru Biseric o opiune, ci o dimensiune i o funcie a fiinei ei. n Biseric nimeni nu i ia o slujire sau o cinste de la sine, ci o primete de la altul. Fiul vine i lucreaz (In. 5,17) n lume trimis de Tatl. Duhul Sfnt continu lucrarea lui Iisus Hristos trimis de Fiul de la Tatl. Apostolii propovduiesc Evanghelia trimii de Fiul. Episcopii, preoii i diaconii slujesc Biserica, hirotonii i trimii de apostoli (hirotonindu-le preoi n fiecare biseric - Fapte 14,23). Preoii i diaconii slujesc n parohii, n urma hirotonirii i trimiterii lor de ctre episcopi - trimitere concretizat ntr-o Decizie de numire-, iar nu n virtutea unui contract de munc; la fel profesorii de religie i cei de teologie i monahii sunt trimii (au binecuvntare) s rspndeasc Evanghelia potrivit chemrii lor. Credincioii duc lumina Evangheliei n familiile lor i n lume n urma trimiterii lor de ctre preoi la finalul fiecrei Sf. Liturghii cnd sunt ndemnai: Cu pace s ieim! la care ei rspund ntru numele Domnului.

Sfnta Scriptur spune despre Biserica c este Trupul lui Hristos (Efes. 4,12). Un trup este viu n msura n care inima pulseaz - la comanda creierului - i ajut sngele s transporte substanele hrnitoare la fiecare celul a corpului. La fel i Biserica este vie n msura n care este misionar9 (prof. Vasile

7 Pr. Prof. Dr. Valer BEL, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, vol. 1, p. 15. 8 ANASTASIOUS of Androussa, Orthodox Mission past, present, future, n Your will be done Orthodoxy in mission, CWME Consultation of Eastern Orthodox and Oriental Orthodox Churchues, Neapolis, Greece, april 16-24, 1988, published for the Commission on World Mission and Evangelism by WCC Publications, Geneva, Tertios, Katerini, p. 63. 9 Prof. Dr. Vasile Gh. ISPIR, Curs de ndrumri misionare, p. 34.


11

Ispir), fiindc misiunea este pentru Biseric ceea ce este circulaia sngelui pentru un organism. Domnul Iisus Hristos este Capul Bisericii (Col. 1,18), Sfntul Duh este Inima Bisericii, iar slujitorii Bisericii (clericii, monahii, profesorii) sunt sngele. Mntuitorul ne trimite i ne ajut prin Sfntul Duh s ajungem la fiecare credincios pe care l slujim pentru a-i duce hrana i lumina spiritual pe care tot El ni le d.

Totui, misiunea nu este o doar o obligaie i un monopol clerical, ci un atribut al ntregii Biserici. Biserica Ortodox nu a cunoscut i nu trebuie s cunoasc clericalismul, polarizarea preoi-mireni. Biserica nu lucreaz prin formule exclusiviste (mireneti, clericale, monastice, etc.), ci ntr-un mod organicist, colegial. Toi particip la misiune potrivit chemrii particulare, episcopul fiind strjerul , supraveghetorul unei Biserici locale. Preoii care nu i asum roluri la care nu au fost chemai i evit monopolul clerical lupt pentru unitatea Bisericii, pentru unitatea credinei (Ef. 4,13), fiindc doar acea misiune este misiune autentic care adun i unete i care evit i lupt mpotriva oricror separatisme i risipiri10.

Aadar Biserica lui Hristos, Biserica Ortodox, nu poate fi dect misionar i doar o Biseric misionar poate fi Ortodox.

Care este misiunea parohiei?

Misiunea dar al lui Dumnezeu pentru oameni Parohia este celula Bisericii, este expresia concret i local a ei i, ca

atare, comunitatea misionar11 n care se articuleaz n mod concret dimensiunile sacramental-liturgic, cultural-educaional, social-filantropic i administrativ-gospodreasc a vieii bisericeti12. De aceea, slujirea liturgic, propovduirea cuvntului lui Dumnezeu n form catehetic-omiletic sau n coal, iniierea activitilor de sprijinire a celor aflai n diferite nevoi i dificulti materiale i chiar lucrarea administrativ i edilitar-gospodreasc trebuie s aib motivaie i scop misionar (dei societatea contemporan ne oblig tot mai mult s avem o atitudine publicitar). n caz contrar riscm s deturnm lucrarea Bisericii i s o secularizm, transformnd viaa liturgic,

10 Pr. Dr. Ion BRIA, Credina pe care o mrturisim, p. 319-320 11Pr. Dr. Ion BRIA, Spiritualitate pentru timpul nostru, n Studii Teologice, (1992), nr.3-4, p. 15. 12 Pr. Prof. Univ. Dr. Gheorghe PETRARU, Parohia, orizont misionar, sacramental, filantropic i cultural n viziunea printelui profesor Ion Bria, n Pr. Conf. Univ. Dr. Nicolae MOOIU (coordonator), Relevana operei Pr. Prof. Ion Bria..., pp. 247-255.


12

educaional, filantropic i administrativ n servicii religioase, iar slujitorii Bisericii n prestatori de servicii religioase la comand13.

Slujitorii Bisericii (clericii, monahii, profesorii) sunt trimii de Domnul Iisus Hristos S DRUIASC i S SE DRUIASC, dup modelul apostolic: Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putere asupra duhurilor celor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i orice neputin... Mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i; N DAR AI LUAT, N DAR S DAI. S nu avei nici aur, nici argini, nici bani n cingtorile voastre; nici traist pe drum, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de hrana sa Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine. Cine ine la sufletul lui l va pierde, iar cine-i pierde sufletul lui pentru Mine l va gsi. Cine v primete pe voi pe Mine M primete, i cine M primete pe Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine(Mt. 10: 1, 7-10, 37-40).

Viaa pastoral-misionar este o druire perpetu i de aceea preoia nu este o meserie. Un meseria produce bunuri pe care le cuantific i le valorific. Preotul druiete lucruri care nu pot fi cuantificate sau valorificate. Ct ar putea valora iertarea pe care preotul o acord n Taina Spovedaniei sau Trupul i Sngele Mntuitorului din cadrul Euharistiei? Cu ct ar trebui s fie preotul pltit pentru faptul c nate la o nou via pe cel ce-l boteaz, c unete doi tineri n Taina Cununiei, c salveaz un om dintr-o patim precum beia, desfrnarea sau chiar de la sinucidere, c ajut soii ce trec prin dificulti matrimoniale s nu divoreze? Nu putem s cuantificm n bani nici mcar educaia laic pe care o primim de la prinii sau profesorii notri: vorbirea, mersul n picioare, respectul, tiina etc., cu att mai mult nvtura care ne conduce spre viaa venic! Nu putem s cuantificm n bani sntatea i chiar viaa biologic pe care un medic o red unui pacient, cu att mai mult Calea, Adevrul i Viaa pe care Biserica le druiete lumii! De aceea Mntuitorul zice n dar ai luat n dar s dai.

La rndul lor, cei ce primesc cuvntul nvturii fac parte nvtorilor lor i Bisericii de toate bunurile - sau cel puin aa ar trebui s fac - dup ndemnul Sf. Ap. Pavel (Gal. 6, 6), adic rspund cu dar la dar: aduc ofrande de pine i vin la altar, aprind lumnri n sfenice, aduc ulei pentru candele i tmie, druiesc

13 Prof. dr. Ion BRIA, Liturghia dup Liturghie, p. 179.


13

bani pentru cutia milei i pentru susinerea material a preotului (contribuia de cult; uneori, n mediul rural, diferite ofrande vegetale sau animale pentru preot), particip la construirea i nfrumusearea bisericilor, la susinerea unor activiti educative (pelerinaje, tabere, cateheze etc.) i a unor lucrri filantropice (cantine sociale, ngrijirea orfanilor, alimente pentru nevoiai etc.).

Niciodat darul credincioilor nu l va putea echivala pe cel al preotului, fiindc niciodat darurile lumeti primite de la credincioi de ctre preot nu le vor putea egala pe cele dumnezeieti druite de Dumnezeu prin preot credincioilor. De aceea misiunea preotului nu trebuie s se diminueze n absena recunotinei sau a darurilor credincioilor, ci trebuie s se accentueze pentru a arta i mai mult lumii buntatea lui Dumnezeu. Scopul misiunii parohiale

Este important ca nici unul dintre noi s nu uitm c misiunea parohial are ca scop final MNTUIREA oamenilor, adic druirea i revelarea comuniunii Sf. Treimi pentru a-i face pe cei ce primesc Evanghelia mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2,19). Acesta a fost i mesajul de nceput al propovduirii Mntuitorului: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor (Mt. 3,2).

Pentru a-i face pe cei ce ne ascult s primeasc mrturia noastr i s-i doreasc scopul ei este important s inem cont de cteva aspecte:

n primul rnd, misionarul (preotul, monahul, profesorul) va fi atent ca ntotdeauna mntuirea s fie propovduit ntr-o manier pozitiv. Spre exemplu, noi ne dorim raiul nu ca o alternativ la iad, ci datorit faptului c viaa venic este contextul de mplinire uman suprem. Raiul are consisten, fiind comuniunea deplin cu Dumnezeu i cu semenii, n timp ce iadul este lipsa acesteia. De aceea raiul i iadul nu pot fi puse pe acelai picior de egalitate, ca dou opiuni. Opiunea este doar raiul. Iadul este accidentul.

n al doilea rnd, dobndirea vieii venice, comuniunea cu Iisus Hristos, va fi propovduit ntr-o manier credibil. Noi nu suntem primii sau singurii care trebuie s atingem acest scop n via. Au fost i sunt muli alii care au fcut i fac acest lucru. n acest sens, Sf. Scriptur i Vieile sfinilor sunt izvoare inegalabile, cum spune Sf. Ap. Pavel: De aceea i noi, avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte. Cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria pus nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu (Evr. 12, 1-2).


14

Nu n ultimul rnd, e foarte important ca mntuirea propovduit de noi s reflecte un angajament cretin fcut acum i aici. Scopul nostru nu este ceva ce ine de viitorul ndeprtat. El poate fi atins chiar acum i chiar astzi, chiar dac ntr-o form nedeplin. Viaa cretin are o dimensiune eshatologic pronunat. Vorbim despre Sf. Liturghie ca fiind cerul pe pmnt; spunem astzi s-a nscut Hristos, astzi mntuirea a toat lumea s-a fcut; Domnul Iisus Hristos nsui a spus Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia! etc. Viaa cretin este o pregustare a veniciei acum i aici. Exemplificatoare n acest sens poate fi povestioara urmtoare: Se spune c, demult, un rzboinic s-a ntlnit cu un clugr i 1-a ntrebat: Cum poate s existe rai i iad, cnd nu vd nimic din toate astea ? Poate cineva s-mi arate raiul i iadul ?Dar tu, 1-a ntrebat clugrul, cum te poi numi rzboinic, cnd nu vd n faa mea dect un caraghios? Soldatul mniat a scos imediat sabia, dar la fel de calm btrnul clugr i-a spus: Vezi, aa se deschid porile iadului! nelegnd lecia dat, rzboinicul a pus sabia n teac i s-a nclinat respectuos. Vezi, i-a mai spus clugrul, aa se deschid porile raiului! 14.

Aceeai idee de vieuire n termeni de acum i aici cu un pronunat caracter eshatologic (de pregustare a veniciei) poate fi desprins i din Epistola ctre Diognet, una dintre perlele patristice ale secolului al II-lea: Cretinii nu triesc deosebii de ceilali oameni nici prin pmntul pe care triesc, nici prin limb, nici prin mbrcminte. Nu locuiesc n orae ale lor, nici nu se folosesc de o limb deosebit, nici nu duc o via strin. nvtura lor nu e descoperit de gndirea i cugetarea unor oameni, care cerceteaz cu nesocotin; nici nu o arat, ca unii, ca pe o nvtur omeneasc. Locuiesc n orae greceti i barbare, cum le-a venit soarta fiecruia; urmeaz obiceiurile btinailor i n mbrcminte i n hran i n cellalt fel de via, dar arat o vieuire minunat i recunoscut de toi ca nemaivzut. Locuiesc n rile n care s-au nscut, dar ca strinii; iau parte la toate ca ceteni, dar pe toate le rabd ca strini; orice ar strin le e patrie, i orice patrie le e ar strin. Se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei nscui. ntind mas comun, dar nu i patul. Sunt n trup, dar nu triesc dup trup. Locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor rnduite de stat, dar, prin felul lor de via, biruiesc legile 15.

14 Leon MAGDAN, Cele mai frumoase pilde ortodoxe i povestiri cu tlc, Editura Mateia, Bucureti, 2006, pp. 48 49. 15 EPISTOLA CTRE DIOGNET, V,1-10, n Scrierile Prinilor Apostolici, EIBMBOR, p. 412 413.


15

Mntuirea propovduit de Biserica Ortodox nu este ns un act juridic, ci un act terapeutic, este mntuire prin VINDECARE i dobndirea unei viei noi, VIAA N HRISTOS: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai (Lc. 4, 18). M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Gal 2, 20).

Din nefericire, uneori misionarii Bisericii prefer rolul de nvtor-moralist n locul celui de medic spiritual (terapeutic). n acest sens, mitropolitul Hierotheos Vlachos afirm: Toi fac pe nvtorii, dar puini i mplinesc nvtura pe care o nva pentru mpria lui Dumnezeu. nc i mai puini preoi cunosc esena misiunii noastre, vindecarea noastr i a oamenilor. De aceea cei mai muli cretini nu tiu c trebuie s se vindece16.

Atitudinea nonconformist i necretin a multor oameni i provoac pe cei implicai n misiune s adopte o atitudine moralist. Abordarea moralist, adeseori uor de accesat i facil de administrat, rmne o provocare extrem de ispititoare pentru muli dintre preoi, profesori i chiar credincioi obinuii. Rezultatele sunt ns pe msur: dezastruoase. Atitudinea moralist nu numai c nu apropie i nu schimb, ci, din contr, produce efect invers: ndeprteaz i chiar smintete, pentru c de multe ori n aceast atitudine gsim trmbia rsuntoare i chimvalul rsuntor cu miros de frnicie. Din contr, atitudinea terapeutic17, care include dimensiunea moral, reprezint o mplinire a mandatului misionar ncredinat apostolilor. Propovduirea Evangheliei la toat fptura este, potrivit Evangheliei dup Marcu, nedesprit de actul terapeutic care o nsoete i o certific. Iisus Hristos trimite apostolii cu putere i stpnire peste toi demonii... s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi (Lc. 9,1), iar dup nviere i mandateaz apostolii s

16 Gheorghios D. METALLINOS, Parohia Hristos n mijlocul nostru, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p. 67. 17 O seam de lucrri teologice contemporane subliniaz dimensiunea terapeutic a mntuirii cretine. ntre acestea amintim: Nikos MATSOUKAS, Introducere n gnoseologia teologic, Editura Bizantin, Bucureti, 1997; Hierotheos VLACHOS, Psihoterapia ortodox tiina sfinilor prini, Editura nvierea Arhiepiscopia Timioarei, 1998; Hierotheos VLACHOS, Psihoterapia ortodox continuare i dezbateri, Editura Sophia, Bucureti, 2001; Gabriel BUNGE, Mnia, Editura Deisis, Sibiu, 1998; Gabriel BUNGE, Akedia, Editura Deisis, Sibiu, 1998;. Hrisostom de ETNA, Elemente de psihologie pastoral ortodox, Editura Biserica Ortodox, Galai, 2003.


16

dubleze mesajul evanghelic cu gestul terapeutic al izgonirii demonilor i al punerii minilor prin care bolnavul este ntrit i nsntoit prin lucrarea i ntrirea Domnului Iisus Hristos (Mc. 16, 17-20).

Mntuirea pe care o anun Ortodoxia este terapie, recuperare, mplinire i salvare a ntregii creaii de la anulare. De altfel, universul moralitilor i puritanitilor este inexistent, plsmuit, oniric i fictiv, la un grad rafinat de idolatrie. Nu se poate face un dialog serios cu moralitii vistori, fie c sunt credincioi, fie teologi, fie atei, fie prieteni sau adversari; sunt, mai nti de toate, moraliti, n timp ce istoria este mai nti o ontologie i apoi o moral... Membrii comunitii caut sprijin i vindecare, iar toate celelalte i comportamentul integru vin automat n urma vindecrii. Nimeni nu se poate justifica prin faptele sale, chiar dac asceza joac un rol att de important. Dar o lucrare i un mod de via de acest gen este simpla colaborare cu doctorul sufletelor i al trupurilor, cu dasclii, cu duhovnicii i cu sfinii.18.

Moralistul mparte oamenii n buni i ri, terapeutul n sntoi i bolnavi. Moralistul ndeprteaz i scrbete. Terapeutul apropie i strnete admiraie. Cel dinti afieaz imaginea mndriei pe care Iisus Hristos a condamnat-o la cei ce au ridicat piatra mpotriva femeii desfrnate. Cel de-al doilea dovedete condescenden i smerenie, prin faptul c nu condamn i nu mntuiete, ci l ajut pe cel bolnav ungndu-i rnile cu untdelemn i vin.

Taina Euharistiei este mijlocul i locul n care Biserica experimenteaz i aplic terapia spiritual, iar efectele ei au menirea s includ nu doar persoane izolate, ci ntreaga via social, socio-economic i politic a lumii19. Abateri de la scopul misiunii

Succesul misionar rmne puternic dependent de atitudinea i de scopul pe care le adopt cei nsrcinai cu nvtura. Sf. Scriptur, exemplul viu al sfinilor i bogata literatura patristic rmn cel mai puternic punct de reper i un nesecat izvor pentru atitudinea misionar a Bisericii contemporane.

n practic misiunea parohiei sufer dou inflene negative majore care nu de puine ori o deturneaz de la sensul ei divin: preocuparea prioritar a parohiei pentru viaa material i prozelitismul. Preocuparea prioritar pentru viaa material umbrete i ngreuneaz misiunea parohiei i crete att nemulumirea credincioilor, care se simt trdai de pstori, ct i nemulumirea misionarilor, ale cror rezultate se dovedesc a fi slabe. Relevant n acest sens este un exemplu din Patericul egiptean: Avva Ioan Scopitul, mai tnr fiind, a ntrebat pe un

18 Nikos MATSOUKAS, Introducere n gnoseologia teologic, p. 165. 19 Pr. Dr. Ion BRIA, Destinul Ortodoxiei, p. 319.


17

btrn, zicnd : Cum voi ai putut sa facei lucrul lui Dumnezeu cu odihn, dar noi nici cu osteneal nu putem s-l facem?. i a rspuns batranul: Noi am putut, int avnd lucrul lui Dumnezeu, iar trebuina cea trupeasca, prea mic lucru. Iar voi int avei trebuina cea trupeasc, iar de lucrul lui Dumnezeu nu mai avei nevoie. Pentru aceasta v ostenii. i pentru aceasta Mntuitorul a zis ucenicilor: puin credincioilor, cautai nti mpria lui Dumnezeu i acestea toate se vor adauga vou20.

Abaterea misionarilor de la scopul i sensul real al misiunii transform misiunea n prozelitism. Potrivit unuia dintre cei mai mari misionari contemporani, arhiepiscopul Anastasios al Albaniei, prozelitismul este o form de denaturare major a misiunii cretine: Prozelitismul folosete toate mijloacele posibile (cadouri, alimente, bani i alte privilegii) pentru a atinge un scop, pentru a aduce adepi ntr-o comunitate religios oarecare. Acest lucru contravine demnitii persoanei umane i Evangheliei, i, n fapt, este lips de sinceritate. i ceea ce nu este sincer - sincer att n scop ct i n modalitile de aciune, nu poate fi ortodox. Pentru mine prozelitismul ncepe atunci cnd, n loc de Evanghelie, sunt folosite alte mijloace n scopul de a face credincioi. Mrturisirea ortodox trebuie s fie o mrturie liber a ceea ce credem i a ceea ce avem, o oferire a darului pe care l-am primit. n cazul n care alii l accept, bine. Dac ei nu-l accept, este propria lor responsabilitate21.

Falsa misiune, prozelitismul, este o abatere condamnat de ctre cuttorii sinceri care se simt trdai i ndeprtai atunci cnd descoper adevrul. Este, spre exemplu, cazul copiilor care sunt atrai la biseric i la slujbe cu ajutorul bomboanelor, a jucriilor etc. Nimeni nu trebuie chemat la credin cu altceva n afar de Hristos. Aceasta nu nseamn s faci teologie nalt. Aa cum un copil nu este integrat ntr-o familie fcndu-i-se teologia familiei, sociologia familiei sau altceva de acest gen, ci fiind iubit, preuit, evideniat, ascultat i copleit de toat atenia celorlali membri, tot aa i ntr-o comunitate cretin un copil, un tnr i chiar un credincios matur nu poate fi integrat n mod deplin i motivat s participe activ la viaa bisericeasc dac nu va avea parte de aceeai atenie i dragoste, adic de o teologie implicit. A-L drui pe Hristos oamenilor nu exclude, ns, darurile materiale pe care misionarii le pot face credincioilor sau necredincioilor, ca forme concrete de manifestare a dragostei, fr ns a eclipsa sensul i scopul real al misiunii.

20 Ioan SCOPITUL 1, n Patericul egiptean, Episcopia Ortodox Romn Alba-Iulia, 1990, p. 113 21 Anastasios of TIRANA and all ALBANIA, Understanding missions, OCMC Magazine, Orthodox Christian Mission Center, vol. 18, nr. 1, 2002, p. 5.


18

Care este profilul i rolul misionarului cretin autentic?

Dac ar fi s folosim un limbaj profan, am spune c un misionar autentic

trebuie s fie un om competent. Psihologia educaional afirm c exist trei niveluri ale competenei. Prima treapt a competenei presupune a ti, a cunoate, adic a avea cunotine vaste ntr-un domeniu. A doua treapt a competenei presupune a ti i a face, adic denot capacitatea persoanei de a transpune n practic (fapte) multe dintre cunotinele teoretice asimilate. Cea de-a treia i ultima treapt a competenei este cea a lui a ti i a fi. Ea se refer la faptul c tiina dobndit teoretic i practic transform persoana care o deine, fcnd-o s devin un fel de a fi al ei.

Revenind la subiectul nostru putem spune c o cultur teologic vast ne este foarte util ca misionari cretini, ntruct mare prpastie i adnc groap este netiina Scripturilor22. Totui cultura teologic ne plaseaz doar pe prima treapt a competenei cretine. n plus - teologic vorbind - aceasta nu ne ajut foarte mult, fiindc, dac ar fi s facem o comparaie, aa cum credina fr fapte este moart (Iac. 2,26), tot aa i cultura teologic fr fapte este moart, adic nu aduce roade misionare. Acest lucru l mrturisete tot Patericul: Primejdios lucru este s nvee cel ce nu a trecut prin viaa cea lucrtoare. Cci precum de va avea cineva o cas putred, primind strini, i va vtma cu cderea casei, aa i acetia, nezidindu-se pe sine mai nainte i pe cei ce s-au apropiat de dnii i vor prpdi. Fiindc cu cuvintele i-au chemat spre mntuire, iar cu rutatea nravului au fcut strmbtate celor ce le-au urmat23.

Nivelul al doilea al competenelor misionare se vdete atunci cnd misionarul transpune n fapte o mare parte din cultura sa teologic i mai ales din valorile propovduite, dup cuvntul Mntuitorului: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri (Mt. 7,21).

Misionarul desvit este ns acela care a reuit s fie transfigurat de cunoaterea i de faptele sale cretineti n aa fel nct ele s fie un fel de a fi al lui. De aceea Mntuitorul a zis ctre apostoli: Voi suntei sarea pmntului;

22Patericul egiptean, Epifanie al Ciprului, 10, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Alba-Iulia, 1990, p. 66. 23 Patericul egiptean, Maica Singlitichia, 12, p. 227.


19

dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni. Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund (Mt. 5, 14-15). Din acelai motiv Domnul Iisus Hristos n-a cerut doar cunoatere i fapte bune de la cretini, ci le-a impus ca int desvrirea ontologic: Fii desvrii precum i Tatl vostru Cel ceresc desvrit este! (Mt. 5,48).

n actul misionar i mrturisitor, viaa nou n Hristos (adic a treia treapt a competenei cretin-misionare) este cea mai important i mai puternic arm a misionarului: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5, 16). Acelai lucru l mrturisete Patericul: Zicea avva Isidor Pelusiotul c viaa fr de cuvnt mai mult folosete dect cuvntul fr via. Cci viaa i tcnd folosete, iar cuvntul i strignd supr. Dar dac i cuvntul i viaa se vor ntlni fac o icoan a toat filosofia24.

Din nefericire exist nc pstori pentru care misiunea se rezum doar la propovduirea unui set de valori pe ns nu i l-au asumat. Nu puini suntem aceia care ne mulumim c am atins nivelul de mijloc al competenelor misionare, atunci cnd suntem satisfcui de varietatea de lucrri administrativ-gospodreti, social-filantropice, educativ-catehetice i sacramental-liturgice pe care le desfurm n parohiile noastre, de roadele pastoral-misionare ce decurg din ele i de laudele ierarhilor, ale credincioilor i ale societii la adresa noastr.

Fr a mpuina efortul i lucrarea pastoral-misionar pe care o desfurm, suntem datori ns s ne luptm pentru a atinge nivelul maxim de competen misionar, viaa nou n Hristos: Zis-a un btrn: eu ursc slava deart a tinerilor, de vreme ce se ostenesc i plat nu au, dorind slava omeneasc. Iar alt btrn mai iscusit i-a zis: eu le-o iubesc, c mai bine este i mai de folos, celui tnr a se slvi, iar nu a se lenevi. Cci am vzut mrindu-se, nfrnndu-se, gol umblnd i dragoste ctignd i necazuri suferind pentru laudele cele omeneti. Dar vieuind aa, i vine darul lui Dumnezeu i i zice: de ce nu te osteneti pentru tine, ci pentru oameni?. Atunci nu mai rvnete s caute spre slava omeneasc, ci spre slava lui Dumnezeu. i auzind btrnul cel dinti a zis: aa este, cu adevrat25.

Pe lng competene morale (credina, ndejdea, dragostea, iertarea, jertfelnicia, bucuria, mulumirea, rbdarea, nelepciunea, cumptarea, 24 Patericul egiptean, Isidor Pelusiotul, 1, p. 107. 25 Patericul egiptean, Pentru Socotin, 42, p. 430.


20

discernmntul etc.) pe care le-am amintit anterior, un misionar are nevoie de cel puin nc 2 seturi de competene: competene teologic-educaionale (cunotine teologicbiblice, de dogmatic, liturgic, istorie bisericeasc, misiologie, pastoraie, pedagogic-psihologice, cultur general etc.) i competene sociale (relaionarea social, altruism, iniierea de interaciuni cu persoane diverse, limbaj potrivit situaiei, rezolvarea de probleme, respectarea regulilor, toleran la situaii care provoac frustrare, implicarea activ n viaa social, transmiterea i receptarea corect a unui mesaj etc.).

Din nefericire sistemul actual de recrutare a misionarilor parohiali (clerici i profesori) este reducionist fiindc se bazeaz pe un concurs n cadrul cruia sunt testate doar competenele teologic-educaionale, dei competenele morale i cele sociale sunt cel puin la fel de importante, dac nu mai importante, n lucrarea pastoral-misionar. De aceea colile teologice ar trebui s-i conceap curriculumul de la setul de competene utile n misiune (parohie, coal, spital, penitenciar etc.), iar ierarhii s acorde o pondere mult mai mare i altor seturi de competene utile n viaa pastoral-misionar atunci cnd organizeaz concursurile pentru ocuparea unor parohii dect cele prevzute n prezent n metodologie. n forma lor actual concursurile pot fi cel mult orientative i doar un punct de pornire.

Pe de alt parte, este aproape imposibil s testezi competenele morale ale unui om. Cel mult poi s le constai sau s le intuieti. De aceea trimiterea unui misionar ntr-o parohie sau ntr-o instituie public trebuie s fie n primul rnd rodul rugciunii Bisericii i s se fac prin lucrarea i cu inspiraia Sf. Duh, fiindc Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite. Iar (Dumnezeu) Cel ce cerceteaz inimile tie care este dorina Duhului, cci dup Dumnezeu El Se roag pentru sfini. i tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup voia Lui (Rm. 8, 26-28).

Sugestiv n acest sens este episodul alegerii i trimiterii Sf. Ap. Pavel i a lui Barnaba n prima cltorie misionar: i pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Osebii-mi pe Barnaba i pe Saul, pentru lucrul la care i-am chemat. Atunci, postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece. Deci, ei, mnai de Duhul Sfnt, au cobort la Seleucia i de acolo au plecat cu corabia la Cipru (Fapte 13, 2-4). Misiune prin sfinenia vieii


21

Aadar, misionarul autentic i cu adevrat competent este acela care i demonstreaz trimiterea prin sfinenia vieii. Totui, orict de competeni am fi noi, misiunea nu este o lucrare pur uman, ci, nainte de toate, o lucrare a Sf. Duh. n acest sens propun spre reflecie un text al Pr. Dumitru Stniloae: Scriptura nu ne spune dac ar fi venit cineva la credin prin simpla citire a cuvintelor lui Dumnezeu, cuprinse n ea. Desigur c aceasta s-ar putea explica din faptul c nu exista o Scriptur despre Hristos n timpul de cnd avem mrturiile ei de mai sus. Totui, n general, cuvntul Scripturii are putere cnd e comunicat de un om credincios altuia, fie prin repetarea lui aa cum se gsete n Scriptur, fie explicat. Cci n credina dintre ei lucreaz Duhul Sfnt. Credina, ca lucrare a Duhului, vine n cineva prin altul, dar numai cnd acel altul comunic cuvntul Scripturii nsuit i mrturisit cu credin, sau cu sensibilitatea comuniunii n Duhul. Scriptura i activeaz puterea ei n comuniunea ntre persoane, n transmiterea cuvntului ei cu credin de la o persoan la alta, de-a lungul generaiilor. A trebuit s fie de la nceput persoane care au crezut, nu citind Scriptura, ci prin contactul cu o persoan care le-a dat credina n coninutul ei i, pe baza aceasta, au crezut n acest coninut: la nceput rostit, apoi fixat n scris. Aceast persoan a fost Hristos. Iar deplina vedere n adncimile Lui divine i sensibilitatea pentru ele le-a dat Duhul lui Hristos, Care a lucrat n comunicarea acestei vederi i sensibiliti. De atunci cuvintele lui Hristos, sau despre Hristos, fixate sau nu n Scriptur, sunt mijloacele exterioare de exprimare, de transmitere i de mprosptare a credinei n cadrul Bisericii, sau de la Biseric spre cei din afara ei, concomitent cu transmiterea i mprosptarea lor prin Duhul Sfnt26.

Lucrarea Sf. Duh n viaa Bisericii nu justific ns autosuficena unora i cramponarea de teza ex opere operanto promovat de Sinodul romano-catolic de la Trident (1545-1565)27 i nsuit cu o larg deschidere de teologia colar ortodox, potrivit creia eficacitatea Tainelor nu depinde de vrednicia preotului28. Este adevrat c lucrarea sacramental este n primul rnd o lucrare a Sf. Duh. ns conlucrarea preotului cu Dumnezeu este esenial, Dumnezeu lucrnd prin preot i mpreun cu preotul. De aceea slujirea iresponsabil sau imoral a preotului reduce pn la anulare dinamismul misiunii cretine i discrediteaz

26 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 41. 27Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 466. 28 Acest apel l face i Pr. Dr. Ion Bria, Liturghia dup Liturghie, pp. 176-177.


22

cretinimul n general. Dac teza tridentin ar fi adevrat n totalitatea ei ar nsemna c n toate parohiile i n toate eparhiile, indiferent de lucrarea i viaa episcopilor i a preoilor, viaa bisericeasc ar fi la fel. Or, experiena pastoral ne demonstreaz c episcopiile i parohiile cu pstori vrednici se dezvolt i progreseaz din punct de vedere spiritual, iar cele cu pstori delstori se distrug prin ndeprtarea de Biseric sau prin trecerea la alte confesiuni.

n aceast ordine de idei Sf. Vasile cel Mare zice: S binecuvintezi pe altul cnd tu trebuie s-i ngrijeti propriile tale rni, e o nepotrivire, cci cnd binecuvintezi mprteti sfinenie. Or, cine n-are sfinenie, pentru c a pctuit din netire, cum s-o dea altuia? Deci el s nu binecuvinteze nici n public, nici n particular i nici s mpart altora trupul lui Hristos, dar nici s nu svreasc nici o alt lucrare sfnt, ci s se mulumeasc doar cu ntietatea ederii i s cear cu lacrimi Mntuitorului s-i ierte pcatul svrit din netiin29.

De aceea, misiunea cretin este n primul rnd o mrturie prin sfinenia vieii noastre, care este dovada suprem a credinei noastre i mai ales a lucrrii lui Dumnezeu n viaa noastr. Din aceast perspectiv monahismul are un rol misionar crucial. ntr-o lume profund secularizat, czut prad desfrului, lcomiei, opulenei, consumerismului i rebeliunii, monahismul (prin votul srciei, al castitii i al ascultrii) reprezint o form clar de mrturie i misiune cretin.

Iar n loc de concluzii vom spune c dac ar fi s dm un rspuns la ntrebarea cu care am deschis aceast conferin atunci el nu poate fi dect unul singur: Biserica Ortodox nu numai c poate s fie o Biseric misionar, ci trebuie s fie misionar pentru a fi cu adevrat Ortodox. Este adevrat c jugul turcesc, prin izolarea lumii ortodoxe timp de secole i prin privarea de libertate, a scos-o ntr-un fel de supravieuire non istoric i sentimentul misiunii universale, al scopului cosmic i istoric al Bisericii, a relaiei ei dinamice cu aceast lume", a responsabilitii ei a disprut, fiind nlocuit cu un fel de tcere non istoric ce va fi vzut de ortodoci i neortodoci ca esen a or-todoxiei. Lsnd la o parte schimbrile politice i culturale uriae, rapida transformare a lucrurilor din lume", ortodocii au continuat - i unii o fac chiar i acum - s triasc ntr-o lume ireal, imaginar, simbolic, ntr-un imperiu static, att de static nct, n realitate, nici nu exist.30.

29 Sf. Vasile cel Mare, Epistola 199, XXVII, n Scrieri, partea a treia, din PSB 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 404. 30 Pr. Alexander SCHMEMANN, Biseric, lume, misiune, p. 76.


23

Acum, ns, ntr-o vreme de relativ libertate social, suntem chemai cu toii inclusiv prin suita de evenimente prilejuite de declararea anului 2015 ca An Omagial al misiunii parohiei i al mnstirii azi s redescoperim slujirea pastoral n logica misiunii (a trimiterii, a apostolatului) pentru a reda Bisericii dinamismul originar i a umple pmntul de roade duhovniceti spre slava lui Dumnezeu.


24


25

II. TEOLOGIE BIBLICTEOLOGIE BIBLICTEOLOGIE BIBLICTEOLOGIE BIBLIC


26

Expresia Ceruri noi i pmnt nou n teologia Sfntului Apostol Petru

Pr. mast. Ctlin VARGA Facultatea de Teologie Ortodox UBB Cluj-Napoca, ROMNIA

Abstract My research involves exegetical prospects regarding one of the most

encouraging verse of Saint Peter the Apostle: But according to his promise we are waiting for new heavens and a new earth in which righteousness dwells (2 Peter 3, 13). The word keys I thickened, will meet special commentaries during my study, because those are the main arguments in order to combat false instructions that still dwells in our contemporary society. Besides hermeneutical approach, I questioned the ideea of recapitulation theory that suites best in our verse, the statement above, implies truly dogmatical challenges.

Key words: new heavens; new earth; righteousness; recapitulation theory.

Introducere Epistola 2 Ptr face parte din corpusul epistolelor catolice (

) n care mai sunt cuprinse i crile: Iacob, 1 Petru, 1-2-3 Ioan i Iuda. Chiar dac pn la sfritul sec. al II-lea, termenul de desemna o epistol individual, sau chiar epistolele extracanonice - ncepnd cu secolele urmtoare, conceptul dezvolt delimitarea dintre Biserica universal i cea local. Odat cu sec. al IV-lea, denumirea de epistole catolice este aplicat celor apte cri noutestamentare canonice amintite mai sus, form n care se regsesc pn


28

astzi1. Spre deosebire de corpusul paulin, epistolele catolice (soborniceti) sunt destinate unor cercuri mai largi de cretini2.

Epistola 2 Ptr este una testamentar3, o ultim dorin a Sf. Petru, care simindu-i apropiata plecare ( ), face din aceast scriere o datorie de contiin, cu ajutorul creia militeaz spre trezvie i pstrarea sfineniei, dar i a ndejdii Parusiei (n ideea iminentei veniri a lui Hristos, Sf. Petru i ndeamn cititorii s rmn statornici i s evite falsele nvturi).

Exist numeroase dovezi conform crora 2 Ptr este foarte asemntoare cu Epistola Soborniceasc a Sf. Ap. Iuda, ambele dezvluind corespondeni: 2 Ptr 2, 1-18 Iuda 4-16; 2 Ptr 3, 2-3 Iuda 17-18; 2 Ptr 3, 13-14 Iuda 24-25; 2 Ptr 1, 5 Iuda 3; 2 Ptr 1, 1-2 Iuda 1-2; 2 Ptr 1, 12 Iuda 5; 2 Ptr 3, 13-14 Iuda 24-25, referine ce conin termeni i expresii neobinuite, fapt ce pare s ofere epistolelor o oarecare dependen, dei unii cercettori sunt de prere c 2 Ptr este o reeditare a lui Iuda4.

Ceea ce ne atrage atenia la prima lectur este stilul, gramatica i conceptele teologice ale epistolei 2 Ptr care nu se regsesc n 1 Ptr5. Vocabularul pare pretenios, iar stilul este caracterizat printr-o retoric exagerat. Problema stilistic n epistola de fa este una greu de urmrit, frazele lungi sunt reunite

1 David Noel Freedman, The Anchor Bible Dictionary, vol. 2, Doubleday, New York, 1992, p. 569. 2 Nicolae Crngau, A doua epistol soborniceasc a Sfntului Apostol Petru, Editura Alma Mater, Cluj-Napoca, 2005, p. 21. 3 O form literar destul de rspndit printre evrei, acetia avnd n tradiia lor cteva cri similare: discursurile profetului Moise n Deuteronom sau Testamentul celor 12 Patriarhi o scriere mai mult dect uzual. A se vedea i E. Cothenet, La Tradition selon Jude et 2 Pierre, n New Testament Studies, XXXV (1989), 3, p. 410: Datorit formei sale, putem clasa epistola 2 Ptr n rndul categoriilor testamentare, un gen literar atestat n spaiul iudaic i noutestamentar. 4 Scot McKnight, 2 Peter. Introduction, n: Eerdmans Commentary on the Bible, James D.G. Dunn, John W. Rogerson (eds.), William B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2003, p. 1504. 5 De altfel, chiar i prima epistol petrin a fost privit cu suspiciune de ctre criticii moderni, acetia susinnd c epistola ar fi dezvoltat pe un schelet liturgico-omiletic coninnd similitudini flagrante cu gndirea patristic de dup epoca apostolic. Concluzia lor: Sfntul Apostol Petru nu este autorul ei. Gundry n schimb, printr-un foarte documentat studiu, analizeaz epistola prin lentila Verba Christi ncercnd s dovedeasc astfel c autorul epistolei i amintete cu precizie cuvintele lui Hristos, deci el cu siguran trebuie s fie unul din martorii oculari ai celor mai importante evenimente ale mntuirii. Vezi Robert H.Gundry, Verba Christi in I Peter: Their Implications Concerning the Authorship of I Peter and the Authenticity of the Gospel Tradition, n New Testament Studies, XIII (1967), 4, pp. 336. 348.


29

tocmai pentru a sublinia deliciul tendinelor clasice, iar construciile elaborate sunt alese intenionat n detrimentul celor simple. 2 Ptr a fost fr ndoial tributar respectrii imperativelor culturale ale epocii primului secol cretin6. Exist ns deosebiri mari ntre 1 Ptr i 2 Ptr, mai cu seam n privina citrilor din Scripturile Vechiului Testament (n prima epistol apar cteva, iar n cea de-a doua nu avem nici o referire exact), fr a mai meniona aici vocabularul, topica sau preocuprile teologice. Aceste aspecte stilistice pot fi trecute n contul celor doi scribi diferii ca pregtire intelectual, dar apropiai ai Sf. Ap. Petru care au redactat epistolele la dictarea corifeului, i care nu s-au abtut de la principalele axiome teologice petrine (n cazul epistolei 1 Ptr suntem ndreptii s-l identificm pe Sila [5, 12], ns n ceea ce privete epistola 2 Ptr nu putem ti cu exactitate cine este redactorul7 ei). Autenticitatea epistolei petrine a fost i este nc un subiect destul de dezbtut, ns ea a fost probat n subsidiar, prin compararea ei cu celelalte aa numite literaturi petrine: Evanghelia lui Petru8, Predicile lui Petru9, Faptele lui Petru10, Apocalipsa lui Petru11; aceasta (epistola 2 Ptr) fiind net superioar din punct de vedere al paternitaii ct i al teologiei ei. Epistola a fost recunoscut n Biseric nc din primele decenii ale cretinismului (ntocmai ca i 1 Ptr), mai mult dect att, a fost citat ca autentic nc din primul secol n 1 Clement (95 d. Hr.), dar i naintea marii distrugeri a templului din Ierusalim (70 d. Hr.)12. Mai apoi din sec. al II-lea, Origen d mrturie despre

6 Albert Wifstrand, Stylistic Problems in the Epistles of James and Peter, n Studia Theologica, I (1948), 1-2, pp. 175-177: Tehnica diatribei n Epictet, care reproduce un discurs nalt colocvial, nu conine mai mult de dou ocurene participiale pe pagin, n timp ce 1 Ptr are mai mult de ase, iar 2 Ptr n medie de mai bine de zece pe pagin. A se vedea i Robert L.Webb, The Petrine Epistles: Recent Developments and Trends, n: The Face of New Testament Studies: A Survey of Recent Research, Scot McKnight, Grant R.Osborne (eds.), Baker Academic, Grand Rapids, [Michigan], 2004, pp. 373-390. 7 Credem c un anume ucenic (secretar) al Apostolului, care deinea solide cunotine de limb greac, a redactat epistola la ndemnul lui Petru, pstrnd cu strictee att teologia ct i imperativele petrine. Cel mai probabil prin dictare, scribul doar lefuind topica. 8 Theodor Zahn, Das Evangelium des Petrus: Das Kurzlich Gefundene Fragment Seines Textes, Deichert, Erlangen, 1893. A se vedea i Paul Foster, The Disputed Early Fragments of the So-Called Gospel of Peter Once Again, n Novum Testamentum, XLIX (2007), pp. 402-406; Othmar Perler, Lvangile de Pierre et Mliton de Sardes, n Revue Biblique, LXXI (1964), pp. 584-590. 9 J.K. Elliott, The Apocryphal New Testament. A Collection of Apocryphal Christian Literature in an English Translation Based on M.R. James, Clarendon Press, Oxford, 1993, pp. 20-24. 10 J.K. Elliott, The Apocryphal New Testament..., pp. 390-431. 11 J.K. Elliott, The Apocryphal New Testament..., pp. 593-616. 12 J.A.T. Robinson, Redating the New Testament, SCM Press, London, 1976, pp. 327-335.


30

autenticitatea ei (Omilii la Iosua 7.1). De amintit faptul c toate Sinoadele importante ale primelor patru secole cretine (Hippo, Laodiceea, Cartagina) au recunoscut-o ca fiind canonic, cu toate c au existat i unele retractri, cum este cazul Epistolei lui Barnaba, spune N. Hillyer13.

Cu toate c exist uoare diferene ntre cele dou epistole petrine cu privire la vocabular i structur, cele 3 capitole ale epistolei 2 Ptr dezvolt trei mari preocupri ale autorului: excursuri lmuritoare asupra virtuilor (1, 4-5); punerea n gard n faa tvlugului falilor profei care produc dezbinarea14(2, 1-3) interpretnd Scripturile dup bunul lor plac (1, 20-21); preocuparea ntrzierii Parusiei i nlturarea scepticismului creat n jurul ideii revenirii lui Hristos (3, 4-10). Mesajul petrin poate fi rezumat astfel: cititorii si s in la credina apostolic (1, 12-21; 3, 1-2); s triasc o via de sfinenie sporit n iubire i dreptate (1, 3-11; 3, 11-18) dar i s contientizeze consecinele imediat urmtoare pentru cei ce-au repudiat adevrata cale (2, 1-22)15. Dac n prima epistol Sf. Petru este preocupat de impactul cultural asupra vieii de zi cu zi a comunitii, n epistola secund pare s-l ngrijoreze puin faptul c vectorii culturali ai vremii, ar putea ntr-un anume mod s influeneze convingerile de baz ale Bisericii, scrie S. Ringe16.

Loghionul (2 Ptr 3, 1317).

Desvrirea creaiei n lumina recapitulrii ei n Hristos Versetul acesta are legturi directe pe de o parte cu rspunsul pe care

Petru l ofer celor ce contestau realitatea Parusiei (3, 1-7), iar pe de alt parte vine n continuarea descrierii plastice a ceea ce va constitui realitatea palpabil a

13 Norman Hillyer, 1 and 2 Peter, Jude, coll. New International Biblical Commentary, W.Ward Gasque (ed.), vol. 16, Hendrickson Publishers, Peabody, [Massachusetts], 1992, p. 10. 14 n acest sens a se vedea excelentul studiu al lui Einar Molland, La thse La prophtic nest jamais venue de la volont de lhomme (2 Pierre 1, 21) et les Pseudo-Clementines, n Studia Theologica, IX (1956), 2, pp. 67-85. 15 Scot McKnight, 2 Peter. Introduction..., p. 1504. 16 Sharon H. Ringe, 1 and 2 Peter, Jude, n: Global Bible Commentary, Daniel Patte (ed.), Abingdon Press, Nashville, 2004, pp. 549-550. 17 Fragmentul 2 Ptr 3, 10-13 n perspectiva genului epistolar noutestamentar, aparine stilului apocaliptic, unul destul de rspndit n literatura Vechiului Testament, dar i n cea intertestamentar, caracterizat prin revelaii; viziuni; valene profetice; anunarea mpriei lui Dumnezeu; ntrebuinarea excesiv a metaforelor etc. Pentru mai multe detalii a se vedea Klaus Koch, The Rediscovering of Apocalyptic, SCM Press, London, 1972; T. Todorov, Genres in Discourse, Cambridge University Press, Cambridge, 1978.


31

revenirii Domnului (3, 8-12). Cu aportul acestui text, ct i datorit celor de la Mt 24, 1-42; 25, 1-46; 1 Co 15, 20-5818; 1 Tes 4, 13-18; 2 Ptr 3, 8-13 i Ap 21-22 putem s ntrezrim un crmpei din ceea ce va fi i cum se va produce revenirea lui Hristos. n gndirea raional a Sf. Petru, ntrzierea Parusiei este rezultatul hotrrii lui Dumnezeu de a mai acorda tuturor timp de pocin (3, 11; Ap 2, 5, 16, 21; 3, 3, 19). Aceast idee a Dumnezeului ndelung rbdtor se mai poate ntlni n teologia petrin, n textul din 1 Petru 3, 20, dar ntocmai ca i atunci, El va restaura19 dreptatea, chiar dac aceast aciune va fi sinonim cu pedepsirea nelegiuiilor20. Aceast rbdare totui va avea un sfrit, de aceea Petru accentueaz faptul c Parusia se va produce intempestiv, ntocmai unui ho n miezul nopii (3, 1021), tem recurent n arealul literaturii apocaliptice iudaice. Referinele primare ale lui kiriaki himera22 sunt mai mereu alturate cu ideea de 18 Sf. Pavel descrie mntuirea cretinilor n termenii unui conflict iscat ntre Dumnezeul mntuitor i moartea cea distrugtoare, pe suportul discursului despre nviere, accentund ns izbnda lui Hristos ca promisiune a izbnzii noastre viitoare: Unde i este moarte, biruina ta? (15, 55). Dei mai sunt i alte referine, aceasta este cea mai elocvent. Vezi J.F.Healey, Death is Swallowed up in Victory (1 Corinthians 15: 54): Canaanite Mot in Prophecy and Apocalypse, n: New Heaven and New Earth Prophecy and the Millennium. Essays in Honour of Anthony Gelston, P.J. Harland, C.T.R. Hayward (eds.), Brill, Leiden, 1999, p. 211. 19 Petru propovduind Evanghelia n pridvorul lui Solomon (FA 3, 1-26) i vorbind despre lucrarea lui Hristos, i atribuie termenul de (v. 21) care semnific restaurarea unui lucru sau a unei persoane n starea ei iniial, iar ntr-un sens medical nseamn o recuperare total a sntii (precum ntlnim la scriitori greci ca Plutarh, Diodore, Polybe etc.). Marele scriitor evreu Iosif Flaviu, vorbete despre rentoarcerea evreilor din captivitatea babilonian n pmntul natal, n termeni de restaurare; iar Platon ntr-un limbaj astronomic, folosete is pentru a defini micarea de rotaie a unui astru. Pentru mai multe detalii a se vedea Eugen Jacquier, Les Actes des Aptres, J.Gabalda diteur, Paris, 1926, p. 112. 20 Scot McKnight, 2 Peter. Introduction, n: Eerdmans Commentary on the Bible..., p. 1510. 21 Conform tuturor ocurenelor ntlnite n Noul Testament (Mt 24, 43-44; Lc 12, 39-40; 1 Tes 5, 2; Ap 3, 3), aceast expresie deriv din parabolele lui Iisus, declinnd att stupoare ct i team pentru cei care nu s-au pocit de faptele lor. De fapt, dup cum cercettorii afirm, aceast metafor este uzual n literatura iudaic. A se vedea D. von Allmen, Lapocalyptique juive et le retard de la parousie en II Pierre 3:113, n: Revue de thologie et de philosophie, (XVI) 1966, p. 263. 22 Ziua Domnului apare cu precdere la profeii Vechiului Testament n perioada decderii morale a poporului, cnd evreii uitau de Legea lui YHWH. Profeii propun legea moral a dreptii, fiindc atunci cnd va veni s judece, Dumnezeu nu va face nici o deosebire ntre iudei i dumanii lor, ci va judeca dup dreptate. Profetul Amos i Ioil protesteaz mpotriva speranelor poporului care ndjduiau c ziua Domnului va fi pentru ei un triumf i un motiv de srbtoare, aceasta fiind mai lesne o zi de ntuneric i nu de lumin (Am 5, 18); zi cu nori i cu negur deas (Ioil 2,10; 4,14). Cartea lui Sofonie vestete i ea o zi a mniei i a judecii, prevestire dat n contextul n care Iuda i Ierusalim au ajuns s se nchine la idolii neamurilor pgne din


32

nviere23, sintax deloc strin Ap. Petru (3, 14). Ziua Domnului va aduce pentru cei care din pricina ei au umblat n via sfnt i-n cucernicie (3, 11) mplinirea fgduinelor lui Hristos, Care a promis celor credincioi comuniunea cu Sfnta Treime ntr-un pmnt nou (3, 13), unde orice lacrim va fi tears i moarte nu va mai fi, nici strigt, nici durere, fiindc toate cele ce aparineau lumii acesteia pctoase au trecut (Ap 21, 1-4). Dar s cercetm ndeaproape textul nostru:

K 24 25 , (ns potrivit fgduinei26 Lui, noi ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n care vieuiete27 dreptatea).

jurul lor. A se vedea Pr. Petre Semen, Sensul expresiei Iom Iahve - Ziua Domnului la profeii Vechiului Testament, n: Studii Teologice, (1978), 1-2, p. 150; Horst Dietrich Preuss, Old Testament Theology, vol. 2, Westminster/John Knox Press, Louisville, [Kentucky], 1996, p. 273; Bruce C. Birch, Hosea, Joel and Amos, Westminster/John Knox Press, Louisville, [Kentucky], 1997, p. 218; Daniel Stkl Ben Ezra, The Impact of Yom Kippur on Early Christianity, coll. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, Jrg Frey (Hrg.), vol. 163, Mohr Siebeck, Tbingen, 2003, pp. 178-179. 23 Kenneth A. Strand, Another Look at Lords Day in the Early Church and in Rev. 1:10, n: New Testament Studies, XIII (1967), 2, p. 177. 24 Expresia (pmnt nou) este transpus de urmtorii martori: a A 048. 5. 33. 81. 436. 1735. 1739. 2344 t vg. 25 n martorii C3 syh mss ntlnim construcia ea (omind aadar articolul definit ); n a 5. 1735 t vgcl syh mss bo cvvid avem urmtoarea variant: ea (aadar varianta propus este la plural fgduinelor); respectiv leciunea e (i fgduinelor) n A vgst.ww sa. A se vedea Barbara and Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger, The Greek-English New Testament..., p. 1428. 26 apare n textus receptus cu excepia martorilor pomenii mai sus, la numrul singular, caz acuzativ; de aceea traducerea cuvenit ar fi fgduinei ntocmai precum redau i ediiile: Cornilescu 1921; Biblia 1914; Gika 1857; Blaj 1795; Biblia 1688; i nu fgduinelor cum ntlnim n versiunile: Anania 2009; Sinodal 2005; 1988; 1982; Galaction-Radu 1939; Nitzulescu 1897. 27 De fapt gr. nseamn mult mai mult dect acest simplist a locui, n sensul lui metaforic subliniaz legtura intim comunional dintre oameni i Dumnezeu (Ef 3, 17). Cu att mai mult cu ct discursul petrin este dublat de-o perspectiv eshatologic, realitile despre care el amintete, i pe care noi le ateptm empatici, dezvluiesc o nou percepie, una ce scap clieelor. n lipsa unui corespondent la fel de puternic, am optat pentru aceast variant: a vieui, care mai poate fi neleas prin a locui cu cineva, a convieui, spre deosebirea acestui tradiional a locui, care mai degrab surprinde o realitate static, nicidecum una dinamic. Vezi Barbara Friberg, Timothy Friberg, Neva F.Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament..., nota 15685.


33

Pentru nceput s privim acest text pe o structur tripartit: promisiune recapitulare / rscumprare renatere. Ceea ce leag textele (1, 4 3, 13) este tocmai acest substantiv (fgduin, promisiune), n primul caz la plural, n textul de fa la singular. Inserarea acestui epaghelma nu este de la sine, ci are un rol specific: nainte de a le vorbi cretinilor despre focul cel necrutor care va topi lumea aceasta pctoas, trebuie mai nti s-i fereti de ispita fricii. De aceea leag acest cuvnt cu cel din (1, 4) care este unul plin de ndejde, unul ce inoculeaz realitatea promisiunilor lui Dumnezeu, Cel Care i va salva de orice pericole28. Hristos fiind simultan cauza i scopul creaiei, confer unitate i unicitate sensului creaiei: acela de a fi restaurat (Rm 8, 21), asumndu-i-o ntreag pentru a o rennoi permanent. De aceea Parusia nu nseamn o anulare a creaiei, ci o transfigurare a ei29, fiindc i ea a fost grav afectat de pcatul omului, cznd n imposibilitatea de a i mai exercita frumuseea original30.

Ideea renaterii creaiei este intuit de Sf. Pavel (Rm 8, 19-23), un text clasic ce vorbete despre raportul dintre om i natur, n care apostolul vede slava viitoare ca ntr-o oglind, timpul de acum este reflecia nceputului relaiei cu Hristos. Pavel demonstreaz faptul c relaia dintre om i natur are caracteristic unui eveniment viitor prin raportare, de aceea cretinul ateapt i tnjete descoperirea lui ca fiu al lui Dumnezeu n deplintate, la revenirea lui Hristos. Renaterea ntru slav att a creaiei ct i a omului se va produce la Parusie, transformarea dintr-o materie perisabil ntru una nestriccioas i venic petrecndu-se ntr-o clip. Acesta va fi momentul n care se va revela deplin adevrul potrivit cruia, telosul fpturii umane i al ntregii creaii intr n strns legtur31. Dar pentru a aprofunda intenia Sf. Petru, recurgem la urmtoarea schem logic:

28 Simon J.Kistemaker, Exposition of Peter and Jude..., p. 339. 29 Adrian Lemeni, Sensul Eshatologic al Creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 2007, p. 144: Oamenii, fiind reali, nu vor pieri, ci vor progresa n fiin. Nici substana, nici materia creaiei nu va disprea, ci chipul lumii acesteia (1 Co 7, 31), adic elementele n care a avut loc clcarea poruncii, ntruct omul a mbtrnit n ele. Cnd chipul lumii va fi trecut, iar omul se va rennoi, i se va maturiza pentru nestricciune, ajungnd s nu mai mbtrneasc, atunci vor fi un cer nou i un pmnt nou (Is 45, 17) n care va sllui omul cel nou, vorbind cu Dumnezeu n chip mereu nou, lucru ce va dura la nesfrit, dup cuvntul Profetului (Is 46, 22). 30 Jean-Claude Larchet, La Divinisation de lHomme selon Saint Maxime le Confesseur, Les ditions du Cerf, Paris, 1996, pp. 254-255. 31 Pr. Stelian Tofan, Suspinul creaiei i slava fiilor lui Dumnezeu, dup Rom. 8, 19-23, n: Studia Universitatis Babe-Bolyai Theologia Orthodoxa, (2007), 1, pp. 15-17.


34

32 (ns) - Conjuncie (ateptm ceruri noi) Verb

indicativ / Adjectiv n acuzativ / Substantiv n acuzativ (i) - Conjuncie (pmnt nou) Substantiv n acuzativ / Adjectiv n acuzativ (potrivit) Prepoziie (fgduinei Lui) Substantiv n acuzativ /

Pronume personal (n care) Prepoziie / Pronume relativ n dativ, gen

masculin (vieuiete dreptatea) Substantiv n nominativ /

Verb indicativ la diateza activ Dup cum se poate observa, Sf. Petru alege s-i redacteze textul uznd n

majoritatea cazurilor de substantive i adjective n acuzativ, respectiv unul n nominativ. Verbele apar la indicativ, coordonate de dou conjuncii respectiv dou prepoziii, pe care le-am indentat mai sus prin italic. Acestea arat att inta clar (pe cine?) viznd complementul direct (desemnnd obiectul asupra cruia se exercit aciunea ceruri i un pmnt [noi/nou]), dar i realitatea aciunii, care se va desfura n viitor (ateptm). Aceast atitudine nu face altceva dect s evidenieze tensiunea ateptrii Parusiei, pe care apostolul o inoculeaz n rndurile cititorilor, aa cum o fcea i Sf. Pavel cu aproximativ zece ani mai devreme n (1 Tes 4, 17). De altfel, n Biserica primar, aceast ateptare febril a revenirii Domnului, a constituit un aspect cheie n definitivarea dogmei Parusiei, dup cum bine o vedem centralizat i n finalul simbolului de credin aprut

32 Intrnd n strns legtur cu versetul precedent, aceast simpl particul ofer tranziia necesar ctre v. 13 cel care constituie totodat i concluzia logic a ntregului corpus (3, 3-13) apocaliptic. Vezi Eric Fuchs, Pierre Reymond, La Deuxime pitre de Saint Pierre..., p. 121.


35

pentru prima dat n bisericile Romei33. Conjuncia lanseaz ntreaga argumentaie a textului nostru, iar odat cu inserarea verbului la indicativ urmat de substantivele i adjectivele n acuzativ, Petru ajunge la miezul problemei la care fcuse referire pn aici doar tipologic. Prepoziia mrturisete realitatea faptic prin plasarea accentului asupra Celui Care S-a oferit garantul acestei fgduine () Hristos. Ultima prepoziie anticipeaz la o anumit scar, atributul excelenei ce va caracteriza noua realitate (drept, dreapt). Alegnd forma ei substantival () Petru transmite ideea unei personificri, a unei realiti ntrupate a ndrzni s afirm. n genere, textul este plmdit pe filonul a patru mari constructe: prosdokomen kainous ouranous secondat de gen kainen, coordonate prepoziional de to epaghelma autou respectiv dikaiosun katoikei. n cele ce urmeaz le vom analiza pe rnd, urmnd ca asupra ultimului substantiv (dikaiosun) s rezervm o atenie mai special, datorit profunzimii lui teologice.

Substantivul 34 (11 ocurene n epistola noastr35) poate fi tradus prin: cer, parte a universului, firmament, locul n care locuiete Dumnezeu, ngerii i sfinii. Pluralul este un concept originar iudeu, ntlnit n

33 Abb Constant Fouard, Saint Peter and the First Years of Christianity, Longmans Green and Co., New York, 1893, pp. 232-234; Charles A.Wanamaker, The Epistles to the Thessalonians. A Commentary on the Greek Text, coll. The New International Greek Testament Commentary, I. Howard Marshall, W. Ward Gasque (eds.), William B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, [Michigan], 1990, pp. 174-176. 34 n ebraic, (mayim) este traducerea lui iar din cele aproximativ 420 ocurene ntlnite n Vechiul Testament, doar cteva se refer la mayim ca fiind un spaiu n exclusivitate sacru. i trage originea din arealul limbilor semitice (akkadian-ul am; ugaritic-ul mm respectiv arabic-ul sam), ns etimologia cuvntului nu poate fi stabilit cu precizie, dei se crede c ar proveni din akkadian-ul a m din ap. Vezi M. Hutter, M. de Jonge, Heaven (-), n: Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (eds.), Brill, Leiden, 21999, p. 388; F. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, (Contenant tous les Noms de Personnes, de Lieux, de Plantes, dAnimaux, mentionns dans les Saintes critures...), tome deuxime, premire partie, Letouzey et An diteurs, Paris, 1912, pp. 750-751. 35 Se ntlnete n textele: 1, 11, 15, 17, 18; 2, 10, 11; 3, 5, 7, 10, 12, 13. n corpusul noutestamentar numrm urmtoarele: Mt (x 82); Mc (x 18); Lc (x 35); In (x 18); FA (26); Rm (x 2); 1-2 Co (x 5); Ga (x 1); Ef (x 4); Flp (x 1); Col (x 5); 1-2 Tes (x 3); Evr (x 10); Iac (x 2); 1-2 Ptr (x 14) i Ap (x 52). Statistic preluat din Exegetical Guide: 2 Petrus 3, 13 (NA 27) Libronix Digital Library System v. 3.0. A se vedea i Thomas Newberry, George Ricker Berry, The Interlinear Literal Translation of the Greek New Testament, WA: Logos Research Systems, Inc., Bellingham, 2004.


36

Septuaginta, unde se exprim faptul c cerul este mprit n sfere, Dumnezeu locuind n sfera cea mai ndeprtat36. Potrivit limbajului biblic, ouranous cadreaz cteva interpretri complementare n Noul Testament: luat ntr-un sens fizic, vizeaz bolta de deasupra pmntului, n care norii sunt suspendai, unde ploaia se formeaz, i unde att soarele ct i luna, stelele sunt plasate n acelai spaiu celest (Mt 6, 26; Mc 13, 25; Lc 12, 56; Iac 5, 18; Evr 11, 12). Conceptul este folosit ns pentru a descrie locul unde Dumnezeu locuiete, numit de psalmist cerul cel sfnt al Lui (Ps 19, 7), rspltirea celor neprihnii (Mt 5, 12; 1 Ptr 1, 4). Cerurile, n Vechiul Testament se refer metonimic la Dumnezeu nsui (Is 37, 16; Dn 4, 28), utilizat ns cu acelai sens i n Noul Testament (Mt 21, 25; Mc 11, 30; In 3, 27), respectiv mpria Cerurilor asemnat cu mpria lui Dumnezeu (Mt 19, 23-24). n textul de la 2 Co 12, 2, Sf. Pavel a fost rpit pn la al treilea cer, adic locul unde cei neprihnii vor petrece alturi de Domnul, avnd cale liber ctre pomul vieii (Ap 2, 7). Nu n ultimul rnd, ouranous avnd derivatele sale (epouranios ceresc; ouranothen ceea ce este din cer; messouranema mijlocul cerurilor), poate nsemna i ultimul cer (Evr 11, 16) care se refer la un rai mai adnc, sau la cetatea sfnt, la noul Ierusalim (Ap 21, 237). Ca valoare adjectival, se mai folosete n evanghelii pentru a face referire ctre Tatl (Mt 15, 13) sau ctre sfinii ngeri (Lc 2, 13), iar ca adverb, este folosit pentru a sublinia caracterul extramundan al unui lucru (FA 14, 17; 26, 1338).

Dincolo de toate aceste aplicaii, pentru a reui s nelegem i mai bine acest , devine imperativ s aezm n ecuaie i dimensiunile lui social culturale n contextul lumii antice. Aici, ceea ce-l stpnea pe om, sau ceea ce se afl n spatele tuturor aciunilor sale, era tocmai aceast lume cereasc. n schimbul de experien cu alte popoare i culturi, ct i datorit efectelor persecuiei i a suferinei ndelungate, ouranous a cunoscut o explozie etimologic, cadrnd o ntreag suit de ocurene i semnificaii (cltorii

36 Timothy, Barbara Friberg, Neva F.Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament..., p. 288. 37 Spiros Zodhiates, Warren Baker, George Hadjiantoniou, The Complete Word Study Dictionary. New Testament, AMG Publishers, Chattanooga, 1993, nota 3772; James Swanson, A Dictionary of Biblical Languages. Greek New Testament, vol. 5, Logos Research Systems, Inc., 2001, p. 497; Alfred E.Tuggy, Lexico Grieco-Espaol del Nuevo Testamento, Editorial Mundo Hispano, El Paso, Texas, 1996, pp. 699-700; Hermann Cremers, Biblisch Theologisches Wrterbuch des Neutestamentlichen Griechisch, Verlag Friedrich Andreas Perthes, Stuttgart, 1923, pp. 825-829. 38 W.E. Vine, Vines Expository Dictionary of Old and New Testament Words, vol. 2, Fleming H.Revell, Grand Rapids, [Michigan], 1981, pp. 208-209.


37

vizionare cereti, experiene extatice, funcii soteriologice ale cerescului de dincolo de el, remitologizri, dar ns i mult scepticism). Dincolo de toate aceste elemente speculative, episodul Botezului lui Hristos este un element cheie: cerurile ( ) se deschid deasupra lui Iisus iar Tatl mrturisete despre El, aici ateptrile profeilor i cunosc sfritul (Is 63, 19) de acum nainte n persoana lui Iisus Hristos binecuvntarea eshatologic este pus n micare, El nu mai este doar ua sau calea ctre , ci cerul nsui (In 1, 51 39). Din acest motiv, experiena mpriei Cerurilor este posibil nc de pe acest pmnt, pregustnd-o n avans, urmnd ca mplinirea ei s aib loc dup Parusie, iar inta ctre care trimite Sf. Petru este descoperit de adjectivele , noi, nou exprimnd calitatea a ceea ce va fi ca expresie a nlocuirii celor vechi. Cerurile i pmntul de acum sunt nc sub blestemul pcatului datorit greelii lui Adam, de aceea textul de fa anun un nou nceput, ceruri noi i un pmnt nou nestriccioase, dincolo de orice proiecie imaginativ uman40, unde Dumnezeu nsui va vieui () cu sfinii Si ntru neprihnire. Acesta este sensul prim pe care Petru l confer lui acela de restaurare, de recreare n Hristos41, ateptnd () un sfrit i o nnoire radical, dincolo de toate celelalte dimensiuni mai mult sau mai puin speculative pe care le mbrac termenul, dup cum am vzut.

Pentru a putea nelege i mai bine ceea ce va constitui inaugurarea Parusiei, nu este de ajuns doar s nelegem inflexiunile literar teologice ale expresiei , ci trebuie s putem ptrunde i semnificaiile lui

39 U. Schoenborn , , , ouranos Himmel, n: Exegetisches Wrterbuch zum Neuen Testament, Horst Balz, Gerhard Schneider (Hrsg.), band 2, Verlag W.Kohlhammer, Stuttgart, 1981, pp. 1329-1334. 40 Kenneth. S. Wuest, Second Peter in the Greek New Testament, n: Wuests Word Studies in the Greek New Testament, Kenneth. S. Wuest (ed.), William B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, [Michigan], 1970, p. 74. 41 Primii exegei s-au ntrebat despre modul n care Dumnezeu va aduce fizic aceste dou realiti la ndeplinire, astfel au luat natere ntrebri ca: oare Petru nva c cerurile i pmntul vor fi distruse iar n locul lor Dumnezeu va recrea ceva cu totul nou, sau Dumnezeu pur i simplu doar va purifica, restaura vechea creaie? De partea primei opiuni postuleaz interprei ca Sf. Iustin Martirul i Filozoful alturi de Minucius Felix; iar n tabra cealalt i mpart contribuia nume ca Sf. Irineu de Lyon i Fer. Origen. A se vedea Thomas R.Schreiner, 1, 2 Peter, Jude, coll. The New American Commentary, E.Ray Clendenen, Kenneth A.Matthews, David S.Dockery (eds.), vol. 37, B&H Publishing Group, 2003, p. 392.


38

42. Pmntul () ca locuin a Bisericii lupttoare, ca regiune sau ca teren natal (FA 7, 3), ca suprafa terestr (Mt 10, 2943), conform nvturii Sf. Petru, va arde sub impulsul focului curitor, dup ce Hristos va judeca lumea44. Cum se va produce exact aceasta nu tim cu exactitate45, ns un lucru este sigur, noua creaie nu va fi caracterizat de promisiunea prosperitii precum ne sugereaz Talmudul i ntreaga lume islamic, ci mai degrab de o dreptate incoruptibil, semn al teocraiei absolute (Mt 5, 646). Scopul acestei conflagraii (vv. 10-13), nu este acela de a distruge universul, ci mai degrab epurarea lumii pctoase n care trim pentru a nltura tot ceea ce a devenit striccios n creaie,

42 Din grupul celor dou cuvinte greceti ale adjectivului nou (neos; kainos) primul se refer la noutate n relaie de interdependen temporal (tnr; recent); pe cnd kainos nseamn nou n relaie cu tipul, cu forma (proaspt; neuzat). Noul Testament foloseste de cele mai multe ori kainos pentru a face referire la noua Lege (Lc 22, 20); la noua nvtur a lui Iisus (Mc 1, 27); la limbi noi (Mc 16, 17); la noua porunc a lui Iisus (In 13, 34); la noua fptur n Hristos (2 Co 5, 17); la noul nume i la cntarea cea nou din ceruri (Ap 2, 17; 5, 9); etc. A se vedea Norman Hillyer, 1 and 2 Peter, Jude..., p. 221; I.Howard Marshall, The Gospel of Luke. A Commentary on the Greek Text, coll. The New International Greek Testament Commentary, I. Howard Marshall, W.Ward Gasque (eds.), William B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, [Michigan], 1986, pp. 805-807; Ioannis Karavidopoulos, Evanghelia dup Marcu, trad. de Sabin Preda, Editura Bizantin, Bucureti, pp. 72. 385; Andr Scrima, Comentariu Integral la Evanghelia dup Ioan, trad. de Monica Broteanu, Anca Manolescu, Humanitas, Bucureti, 2008, pp. 202-203; Theodor Zahn, Der zweite Brief des Paulus an die Korinther, A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung, Leipzig, 1918, pp. 261-263; Daniel Mihoc, Epistolele Apocalipsei. Introducere, traducere i comentariu, Editura Teofania, Sibiu, 2003, pp. 76-79. 43 Frederick William Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature..., p. 196. 44 Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevrului... p. 145. 45 Kalomiros totui afirm c n icoana Judecii de Apoi, putem observa un ru de foc care nete spre noi din tronul lui Hristos, care curge din Eden ca s ude raiul (Fc 2, 10), i care nu este altceva dect rul harului lui Dumnezeu, revrsarea iubirii Lui ctre creaturile Sale. Aadar iubirea este foc, iubirea este izvorul focului (Scara Raiului, 30. 18). ns acest foc i mistuie pe toi care nu sunt foc ei nii, dar i face strlucitori pe cei ce sunt foc n ei nii. Conform lui Kalomiros, expresia focului care de fapt este expresia dumnezeirii, definete iubirea lui Dumnezeu care recreaz lumea curind-o de orice pcat, tocmai pentru aceasta, nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici stricaii de tot felul, nici sodomiii, nici hoii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii (1 Co 6, 9-10), nu vor putea moteni acest , pentru c nu pot suferi aceast iubire arztoare a lui Hristos, i nicidecum nu pot sta n proximitatea ei. Vezi Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului..., pp. 91-92. 46 Ceslas Spicq, Les pitres de Saint Pierre, coll. Sources Bibliques, M. Morard, J.D. Barthlemy (eds.), J. Gabalda et Cie diteurs, Paris, 1966, p. 260.


39

punnd astfel bazele unei noi dimensiuni47. Desigur c aceast recreaie trimite ctre o perspectiv eshatologic, o simpl privire de ansamblu dezvluie faptul c pe durata epistolei, adjectivul aonios completeaz substantivul Basilea, de fapt aonios fiind un termen cheie al scripturilor: dovedind eternitatea lui Dumnezeu, i domeniul ei de aplicabilitate; promind arvuna mntuirii eshatologice; punctnd perspectiva veniciei fr nceput48. Venerabilul Bede leag aceast proiecie de concluzia imediat urmtoare a textului nostru: n care vieuiete dreptatea, ca rsplat a efortului depus49.

Expresia (potrivit fgduinei Lui) este mobilul celor exprimate mai sus, este ancora cea tare de care se aga toat ndejdea noastr. Acest 50 este un substantiv folosit doar n aceast epistol (x 2) i doar de ctre Sf. Petru, aadar o licen poetic am putea spune, sau o nuan a originalitii petrine folosind acuzativul51. Cu toate c ali autori ai

47 Corneliu Constantineanu, Marius Ungur, The New Heavens and New Earth: Explorations in Biblical Eschatology, n: Plroma, (2010), 2, p. 59. 48 Karin Sonnleitner, Die Eschatologie des 2 Petrusbriefes, Dissertation aus Evangelischer Theologie zur Erlangung des Doktorgrades an der Fakultt der Evangelischen Theologie der Universitt Wien, Wien, 2008, p. 132. 49 Bede the Venerable, Commentary on the Seven Catholic Epistles, Cistercian Publications, Kalamazoo, [Michigan], 1985, p. 151. 50 Acest acuzativ are sensul general de declaraie, precum se poate observa i n scrierile lui Homer. ns n cazul lui Platon, cuvntul ( ) este folosit pentru a promite rzboi cuiva. n istoria lui Tucidide (V, 47; VII, 17) termenul este folosit atunci cnd, conductorii statului se adreseaz la imperativ ctre supuii lor, iar n Aeschines, devine termenul tehnic folosit pentru lege (n declararea unei plngeri mpotriva cuiva) sau pur i simplu pentru a orchestra judecata. Pe lng aceste succinte exemple, n gndirea elin termenul se mai refer i la promisiunile fcute de om ctre divinitate, ns niciodat invers. n gndirea iudaic, i deci n gndirea Vechiului Testament, termenul nu i gsete locul, acesta nu are rdcini intinse n istoria poporului iudeu, el este articulat de abia n scrierile Sf. Pavel, care vede ntreaga istorie a Vechiului Testament de pe punctul de promisiune. Iar pe de alt parte, pentru apostolul neamurilor, este un sinonim fidel al lui transliterarea ebraicului care nseamn veti bune, sau rsplat pentru vetile bune (2 Rg 4, 10; 18, 20). De aceea, intenia lui Petru trebuie neleas n contextul scrierilor Sfntului Pavel (Rm 4, 21; Ga 3, 19; Evr 10, 23) din care se inspir. Schniewind, Friedrich, , , , , n: Theological Dictionary of the New Testament..., vol. 2, pp. 576-581. 51 Tot varianta la acuzativ o folosete i Sf. Luca (24, 49) dar i Sf. Pavel (Ga 3, 14; Rm 4, 16), ns folosind termenul de , respectiv (Ef 1, 13). Singur Apostolul Ioan, schimb registrul narativ, lucrnd cu verbul (indicativ aorist) (1 In 2, 25) pentru a lmuri aceai realitate.


40

Noului Testament, folosesc fie nominativul (FA 2, 39; Rm 4, 13-14), fie genitivul (FA 7, 17; Rm 9, 8; Ef 2, 12; Evr 4, 1). Promisiunea care ni se amintete aici, invoc realitatea cerurilor i a pmntului nou, bazat pe profeiile lui Is 65, 17, 22, i care se mai poate regsi i-n literatura apocaliptic iudaic (Cartea Jubileelor 1: 29; 1 Enoh 45: 4-5; Apocalipsa lui Baruh 32: 6; Apocalipsa lui Ilie 3: 9852). n toate cele trei instane ale termenului (vv. 4, 9, 13), Sf. Petru alege s insereze contextul Parusiei, iar promisiunea53 este cuprins n datele istoriei mntuirii (de la facerea cerurilor i a pmntului [Fc 1, 1] i pn la sfritul timpurilor, cnd Dumnezeu va recapitula creaia n Hristos prin focul curitor54). Ultima promisiune ne este dat n Ap 21, 1, i este una foarte clar: vechiul este ndeprtat de intervenia lui Dumnezeu, iar noul face parte din planul lui Dumnezeu55.

Pentru cel din urm pilon al versetului ( - n care vieuiete dreptatea) este necesar o abordare mult mai minuioas.

n Vechiul Testament, registrul semantic al lui intr n strns legtur cu rdcina (a face dreptate, a pune lucrurile n ordine56) care n ediia Kittel57 se regsete de 504 ori, iar n ediia Ralphs LXX58 ocurena termenului este mai sczut cu zece procente59. Aceast judecat exercitat de foruri competente, nu avea ca ultim scop condamnarea, ci mai degrab ndreptarea, ntocmai precum David cere judecat de la Dumnezeu (Ps. 25, 1), ceea ce nseamn c judecata restabilete echilibrul comunitii60. n istoria lui

52 Richard J.Bauckham, Jude, 2 Peter..., p. 325. 53 Aceast promisiune a inut n viat de-a lungul istoriei cretinismului multe dintre Bisericile locale, comuniti mici pstorite de oameni mai puin duhovniceti, nconjurate de violen i de-o foamete adnc de Hristos. Vezi Fred B.Craddock, First and Second Peter and Jude, coll. Westminster Bible Companion, Patrick D.Miller, David L.Bartlett (eds.), Westminster John Knox Press, Louisville, [Kentucky], 1995, p. 122. 54 Simon J.Kistemaker, Exposition of Peter, and Jude..., p. 339; Matthew Henry, Comentario de la Biblia. En un Tomo, Editorial Unilit, Miami, 1999, p. 1024. 55 Paul A.Cedar, James, 1,2 Peter, Jude, coll. The Preachers Commentary, Lloyd J.Ogilvie (ed.), vol. 34, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1984, p. 236. 56 Francis Brown, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, Clarendon Press, Oxford, 1907. 57 Rudolf Kittel, Biblia Hebraica, J.C. Hinrichs, Leipzig, 1909. 58 Alfred Rahlfs, Robert Hanhart, Septuaginta, Deutsche Bibelgesellschaft, 22007. 59 J.A. Ziesler, The Meaning of Righteousness in Paul. A Li

studia universitatis septentrionis – …teologie.cunbm.utcluj.ro/pdf/su_cuprins/studia_1_2015.pdf4...

Documents