studia universitatis septentrionisteologie.cunbm.utcluj.ro/pdf/su_cuprins/studia_2_2012.pdf ·...

375

Upload: doandieu

Post on 10-Nov-2018

260 views

Category:

Documents


1 download

TRANSCRIPT

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    2

    STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS

    - THEOLOGIA ORTHODOXA -

    PUBLICAIE OFICIAL A PUBLICAIE OFICIAL A PUBLICAIE OFICIAL A PUBLICAIE OFICIAL A

    DEPARTAMENTULUI DE TIINE SOCIODEPARTAMENTULUI DE TIINE SOCIODEPARTAMENTULUI DE TIINE SOCIODEPARTAMENTULUI DE TIINE SOCIO---- UMANE UMANE UMANE UMANE TEOLOGIE TEOLOGIE TEOLOGIE TEOLOGIE ARTE ARTE ARTE ARTE

    SUB REDACIA CENTRULUI DE CERCETARE

    TEOLOGIC AL SPECIALIZRII DE

    TEOLOGIE ORTODOX I ASISTEN SOCIAL

    2

    Anul IV, Nr. 2, iulie-decembrie / 2012

    Baia Mare ISSN 2066-303X

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    3

    UNIVERSITATEA TEHNIC CLUJ-NAPOCA CENTRUL UNIVERSITAR NORD din BAIA MARE

    FACULTATEA DE LITERE DEPARTAMENTUL DE

    TIINE SOCIO-UMANE TEOLOGIE ARTE SPECIALIZAREA: TEOLOGIE ORTODOX

    I ASISTEN SOCIAL

    Asociaia SOCIETATEA DE STUDII TEOLOGICE ORTODOXE

    DIN ROMNIA (SSTOR)

    STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS

    - THEOLOGIA ORTHODOXA -

    Anul IV Nr. 2 Baia Mare 2012

    Tiparul executat la

    S.C. Maestro Tip SRL Tel: 0742.050877; Adres web: www.maestrotip.ro

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    4

    COLEGIUL EDITORIAL / ADVISORY BOARD

    PREEDINTE / CHAIR Dr.h.c. .P.S. JUSTINIAN CHIRA,

    Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului

    VICEPREEDINTE / VICE-CHAIRS P.S. JUSTIN HODEA SIGHETEANUL,

    Arhiereu vicar al Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului

    MEMBRI / MEMBERS Acad. Prof. Dr. Alexandru SURDU, Academician, preedinte al seciei de

    Filosofie, Teologie, Psihologie i Pedagogie a Academiei Romne (Bucureti, ROMNIA), Pr. Prof. Dr. John Antony Mc GUCKIN, Universitatea Columbia (New York, SUA), Pr. Prof. Dr. Theodor DAMIAN, Preedintele Institutului Romn de Teologie i Spiritualitate Ortodox

    (New York, SUA), Pr. Prof. Dr. Ioan CHIRIL (Cluj Napoca, ROMNIA), Pr. Prof. Dr. Adelbert DENAUX (Tilburg, OLANDA), Prof. Dr. Petre DUNCA (Baia Mare, ROMNIA), Prof. Dr. Jean-

    Claude LARCHET (Strasbourg, FRANA), Pr. Prof. Dr. John BRECK (Saint Serge, Paris, FRANA), Pr. Prof. Dr. Valer BEL (Cluj Napoca, ROMNIA), Prof. Dr. Demetrios J. CONSTANTELOS (Thesalonic GRECIA), Prof. Dr. Georgeta CORNI (Baia Mare,

    ROMNIA), Prof. Dr. Adolf-Martin RITTER (Heidelberg, GERMANIA), Prof. Dr. Ing. Dan Clin PETER (Baia Mare, ROMNIA), Prof. Dr. George ALEXE (Detroit, SUA).

    COMITETUL DE REDACIE / EDITORIAL BOARD:

    Redactor-ef / Editor in Chief Pr. Conf. Dr. ADRIAN GHEORGHE PAUL

    Redactori / Editors

    Pr. Conf. Dr. tefan POMIAN, (sistematice), Pr. Conf. Dr. Mircea MANU, Asist. Drd. Eusebiu BORCA (biblice), Pr. Lect. Dr. Dorinel DANI, Pr. Dr. Cristian TEFAN (istorice), Pr. Lect.

    Dr. Teofil STAN, Asist. Dr. Valerian MARIAN, (practice), Pr. Lect. Dr. Marius NECHITA, Lect. Dr. Ioan TOHTAN (asisten social), Conf. Dr. tefan VIOVAN, Lect. Dr. Mircea

    FARCA (limb i literatur romn), Prof. Dr. Nicolae SUCIU (arte plastice), Conf. Dr. Florian ROATI, Conf. Dr. Daniela DUNCA (filosofie).

    Secretar de redacie / Assistent Editor

    Pr. Lect. Dr. VASILE BORCA

    Trad. rezumatelor n limba englez: Minodora BARBUL, Ligia TOMOIAG, Adrian OOIU.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    5

    2012 UNIVERSITATEA TEHNIC CLUJ-NAPOCA CENTRUL UNIVERSITAR NORD din BAIA MARE

    Toate drepturile rezervate editurii i comitetului de redacie al Departamentului de

    tiine Socio-umane Teologie Arte i al specializrii de Teologie Ortodox i Asisten Social

    Editura Centrului Universitar Nord din Baia Mare este acreditat de C.N.C.S.I.S. -cod 22 (Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice

    din nvmntul Superior) Pagina web a CNCSIS: www.cncsis.ro

    Toate drepturile rezervate. Tiprit n Romnia. Nici o parte din aceast lucrare nu poate fi

    reprodus sub nici o form, prin nici un mijloc mecanic sau electronic, sau stocat ntr-o baz de date fr acordul prealabil, n scris, al editurii, al redactorului ef i al comitetului de redacie.

    All rights reserved. Printed in Romania. No parts of this publication may be reproduced or

    distributed in any form or by any means, or stored in a data base or retrieval system, without the prior written permission of the Editurs, Executive Editor and Redactions comitets.

    Coperta: Claudiu POP, Adrian Gh. PAUL Corectura: tefan VIOVAN, Mircea FARCA Tehnoredactare: Adrian Gh. PAUL Culegere text: Adrian Gh. PAUL, Valerian MARIAN

    REDACIA I ADMINISTRAIA

    Specializarea de Teologie Ortodox i Asisten Social a Departamentului de tiine Socio-umane Teologie Arte

    din cadrul Universitii Tehnice Cluj-Napoca, Centrul Universitar Nord din Baia Mare. i

    Asociaia Societatea de Studii Teologice Ortodoxe din Romnia (SSTOR) BAIA MARE, Str. Valea Roie, Nr. 2

    Cod IBAN: RO56CECEMM0130RON0437766, CEC BANK Baia Mare

    Adresa / Editorial Office: Str. CRIAN, Nr. 5-7, 4800 Baia Mare, Jud. Maramure.

    Pagina web a Specializrii: http//tas.ubm.ro Tel: 004.(0)262.276305; 0742.516530;

    E-mail: [email protected]; [email protected]

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS - THEOLOGIA ORTHODOXA

    STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS

    THEOLOGIA ORTHODOXA Anul IV, Nr. 2, iulie-decembrie 2012

    EDITORIAL OFFICE: Crisan no. 5-7, Baia Mare Phone: 004.(0)262.276305.

    C U P R I N S

    I. EDITORIAL Pr. Conf. dr. Adrian Gh. PAUL, Sublimitatea preoiei sacramentale privit din perspectiv ortodox ........................................................ p. 7

    II. TEOLOGIE BIBLIC

    1. Pr. lect. dr. Vasile BORCA, Omiliile la Hexaemeron ale Sfntului Vasile cel Mare o lucrare de mare actualitate, de nalt inut

    teologic i tiinific ........................................................................ p. 19 2. Diac. dr. Ginel A. IVAN, ekina(h) Slava Domnului .......................... p. 35 3. Drd. Emanuel B. CHEZAN, Originea suferinei n lumina

    referatului biblic al Genezei.............................................................. p. 53 4. Pr. dr. Marius I. SABOU, Relaia dintre Israel i neamuri

    din perspectiv paulin...................................................................... p. 77 5. Asist. drd. Eusebiu BORCA, Sacrificiul levitic al Holocaustului i aspectul su tipic n concepia lui Origen ..................................... p. 91

    III. TEOLOGIE ISTORIC 1. Drd. Ciprian CAMPEAN, Prevederile Concordatului francez

    din 1801 ........................................................................................... p. 117 2. Pr. conf. dr. Doral MAN, Misiune i pelerinaj la mnstirea Rohia .. p. 145

    IV. TEOLOGIE SISTEMATIC 1. Pr. dr. Cristian BOLO, Libertate versus destin n gndirea

    prinilor i scriitorilor bisericeti anteriori primului Sinod Ecumenic ................................................................ p. 165

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    2

    2. Dr. Dacian BUT-CPUAN, Cteva aspecte privitoare la relaia dintre Biseric i Euharistie n Ortodoxie....................... p. 193

    3. Arhid. drd. Nifon MOTOGNA, Constituia teandric a Bisericii i implicaiile ei misionare (partea a doua) ................................... p. 207

    4. Pr. drd. Claudiu POP, Msturisirea lui Hristos prin calitatea vieii cretine paradigm misionar prin excelen a Bisericii preniceene ................................................................... p. 235

    5. Pr. drd. Casian FILIP, Misiunea Bisericii Ortodoxe prin Sfnta Liturghie ..................................................................... p. 271

    V. ASISTEN SOCIAL 1. Pr. lect. dr. Marius NECHITA, Selecia i evaluarea

    resurselor umane............................................................................ p. 305 2. Lect. dr Ioan St. TOHTAN, Consideraii generale privind noua Lege de organizare i funcionare a sistemului de probaiune................................................................ p. 341 LISTA AUTORILOR ........................................................................................ p. 365

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    3

    STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS

    THEOLOGIA ORTHODOXA Anul IV, Nr. 2, iulie-decembrie 2012

    EDITORIAL OFFICE: Crisan no. 5-7, Baia Mare Phone: 004.(0)262.276305.

    CONTENTS

    I. EDITORIAL Pr. Conf. dr. Adrian Gh. PAUL, Sublimity of sacramental priesthood

    regarded from an orthodox point of view ........... p. 7 II. BIBLICAL THEOLOGY

    1. Pr. lect. dr. Vasile BORCA, Homilies at Hexaemeron of Saint Basil the Great a work of great actuality, of high theological and scientific conduct........................................................................ p. 19

    2. Diac. dr. Ginel A. IVAN, Shekinah(h) The Glory of God ................... p. 35 3. Drd. Emanuel B. CHEZAN, Origins of sufferance in the light

    of Genesis biblical essay................................................................... p. 53 4. Pr. dr. Marius I. SABOU, Relation between Israel and nations

    from pauline perspective ...................................... p. 77 5. Asist. drd. Eusebiu BORCA, Levitical sacrifice of al Holocaust

    and its typical aspect in Origens conception.............. p. 91

    III. HISTORICAL THEOLOGY 1. Drd. Ciprian CAMPEAN, Provisions of French Concordant 1801... p. 117 2. Pr. conf. dr. Doral MAN, Mission and pilgrimage

    at Rohia monastery . .. p. 145

    IV. SYSTEMATIC THEOLOGY 1. Pr. dr. Cristian BOLO, Liberty versus destiny in the vision

    of fathers and church writers prior to the 1st Ecumenical Council.......................................................... p. 165

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    4

    2. Dr. Dacian BUT-CPUAN, Few aspects regarding the relation between Church and Eucharist in Orthodoxy ............... p. 193

    3. Arhid. drd. Nifon MOTOGNA, Churchs theandric constitution and its missionary implications (second part) .................... p. 207

    4. Pr. drd. Claudiu POP, Christs confession/testimony through the quality of Christian life by excellence a missionary paradigm of pre-Nician Church ...................................................................... p. 235

    5. Pr. drd. Casian FILIP, Mission of the Orthodox Church through the Saint Liturgy................................................................. p. 271

    V. SOCIAL WELFARE 1. Pr. lect. dr. Marius NECHITA, Human Resources selection

    and assessment ........................................................................... p. 305 2. Lect. dr Ioan St. TOHTAN, Overview on the new Law of organizing

    and functioning of probation system ................. p. 341 LIST OF AUTHORS ........................................................................................... p. 365

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    5

    I. EDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIAL

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    6

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    7

    Sublimitatea preoiei sacramentale privit din perspectiv ortodox

    n fiecare religie au existat i exist persoane rnduite pentru ndeplinirea obligaiilor rituale ale cultului n lcaurile sfinte, fie acestea sinagoga sau templul, fie biserica. Aceste persoane sunt slujitorii cultului, primind fiecare o denumire specific cultului respectiv: arhierei, preoi i levii la iudei; magi la peri i caldeeni; lama la tibetani, etc. Preoia a fost instituia rnduit de la nceput pentru ndeplinirea actelor i ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat ca un mijlocitor ntre om i Divinitate: Orice arhiereu este luat dintre oameni, pus pentru oameni spre cele ctre Dumnezeu ca s aduc jertf pentru pcate (Evrei 5,1). Chiar dac n anumite situaii, preoii anumitor popoare i religii ndeplineau i misiuni cu caracter social, politic i cultural, misiunea de baz era cea sacramental. Nici Cretinismul nu a fcut excepie de a-i alege slujitori ai cultului, trecndu-i n rndul clericilor sau facnd parte din ierarhie bisericeasc.

    Spre deosebire de alte religii, unde slujitorii cultului erau alei de comunitate ori se perpetuau pe linie genealogic din tat n fiu, preoia cretin, fiind de origine divin, nu a fost legat de un neam, trib sau clas social. Preoia cretin a fost ntemeiat de nsui Mntuitorul Iisus Hristos, Care, dup spusele psalmistului David, ...este preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. 109,4). Potrivit Sfintei Scripturi noutestamentare Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este ntr-adevr Marele Preot i Arhiereu venic, care: ...fiind Arhiereu mare,...a strbtut cerurile (Evrei 4,14). Desigur, El nu are nimic cu preoia lui Aaron, destinat seminiei lui Levi, uns ca preot din clipa zmislirii, ci continu preoia lui Melchisedec.

    Iisus Hristos, prin jertfa de pe cruce, n calitatea Sa de Mare Preot i Rscumprtor al neamului omenesc a scos omenirea din robia pcatului i a morii. Preoia Lui e venic lucrtoare n ceruri, continund pe pmnt prin Biseric. Prin El se aduce lui Dumnezeu ntreg cultul Bisericii, fr de Care nu se face nimic n lucrarea celor sfinte: Un astfel de Arhiereu se cuvenea s avem, Sfnt, fr de rutate, fr de pat, osebit de cei pctoi, fiind mai presus dect

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    8

    cerurile (Evrei 7,26). Aceasta arat clar c El este Svritorul lucrrilor sfinte oficiate de preoii Bisericii, care nu fac altceva dect s slujeasc n numele Lui.

    n calitatea Sa de Mare Preot, Mntuitorul Iisus Hristos, nu numai c a ntemeiat cultul Legii celei noi, ci a rnduit i persoanele care s-l svreasc, dup nlarea Sa la cer, investindu-le cu puterea haric necesar pentru aceasta. La Cina cea de Tain, cnd ntemeiaz Sfnta Euharistie, Mntuitorul a dat Sfinilor Si Apostoli mandatul de a svri nencetat aceast Jertf, spre pomenirea Lui, pn la sfritul veacurilor: Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Lc. 22,19; I Cor. 11, 24-25). Prin aceast porunc dumnezeiasc El rnduiete pe Sfinii Si ucenici ca preoi ai religiei celei noi, mputernicindu-i s svreasc Jertfa euharistic, cea fr de snge, dndu-le puterea i harul iertrii pcatelor: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (In. 20,23), precum i dreptul de a nva i boteza: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Mt. 28, 19-20).

    Aadar, primii preoi sau slujitori ai cultului cretin au fost Sfinii Apostoli, rnduii direct de Arhiereul cel Mare Iisus Hristos, precum ei nii mrturisesc: Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu. Investirea lor definitiv, cu putere haric a slujirii, a avut loc n ziua Cincizecimii, cnd Sfntul Duh S-a pogort asupra lor sub chipul limbilor de foc i cnd putem spune c a fost nceputul slujirii preoeti n Biserica cretin. La rndul lor, n virtutea harului primit direct de la Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin lucrarea sfinitoare i transfiguratoare a Sfntului Duh, Sfinii Apostoli transmit dreptul i puterea haric prin hirotonie sau punerea minilor, altor persoane vrednice, alese dintre cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului care erau colaboratorii lor cei mai apropiai (cf. Fapte. Ap. 6,6; I Tim. 5,22; II Tim. 1,6). Acetia sunt episcopii, preoii i diaconii, adic cele trei trepte ale clerului sau ierarhiei bisericeti care mpreun alctuiesc preoia cretin sau tagma preoeasc.

    Aadar, preoia cretin este de origine dumnezeiasc, nceputul i puterea ei sfinitoare i slujitoare venind prin Sfinii Apostoli direct de la Mntuitorul Iisus Hristos, Care este Izvorul sfineniei i al harului mntuitor. Fiecare episcop este urmaul tuturor Apostolilor, deoarece fiecare Apostol se afl n comuniune cu toi ceilali Apostoli. Fiecare episcop e hirotonit de mai muli episcopi, primind acelai har i aceeai nvtur pe care au avut-o Sfinii Apostoli i urmaii lor pn n prezent. n acest sens Printele Dumitru Stniloae spunea: Acelai har

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    9

    primit de la Hristos, Care a lucrat prin Sfinii Apostoli i prin urmaii lor, episcopi i preoi pn acum, va lucra pn la sfritul veacurilor prin Sfintele Taine mprtite credincioilor. Odat cu succesiunea harului de la Sfinii Apostoli avem i succesiunea credinei.

    Aadar, n orice comunitate cretin exist preoi, ca unii ce sunt ornduii de Duhul Sfnt s fie pstori (cf. Fapte. Ap. 20,28), adic persoane alese i sfinite ce dein funcii pastorale (II Petru 5, 1-2), care fac rugciuni i-i ung pe cei bolnavi (Iacob 5, 14-15), care poart de grij i crmuiesc comunitatea (Rom. 11,8; I Tes. 5, 12-13), propovduiesc i nva poporul (I Tim. 5,7,17) i ndrumeaz viaa duhovniceasc a credincioilor, n general (Evrei 13, 7,17,24). Dincolo de toate acestea, slujirea preoeasc const mai ales n faptul c ei aduc slav i preamrire lui Dumnezeu i ofer lui Dumnezeu rugciunile credincioilor (Apoc. 5,8). n viziunea Sfntului Ioan, cei 24 de presbiteri (preoi, slujitori ai templului, cei care fac parte din cinul preoesc) stau naintea lui Dumnezeu, se prosterneaz i se nchin, cnt imne de slav (Apoc. 4, 4,9-10), strignd: Amin, Aleluia! (Apoc. 19,4). Prin urmare, i ei au primit puterea de la Apostoli i dein autoritatea n Biseric, ndeplinind funcii sacramentale sau sfinitoare i pastorale.

    i cu toate c preotul este investit cu harul preoiei i are menirea de a mijloci pentru credincioii-semeni, el nicidecum nu este absolvit de necesitatea rugciunilor pentru sine, asemenea tuturor credincioilor. Slujind jertfa lui Hristos pentru comunitate se include i el n cadrul sfintelor rugciuni prin viaa i trirea lui luntric. Un scriitor francez, A. Lamartine spunea: n fiecare parohie exist un om care este al tuturor, care e chemat ca martor, ca sftuitor i ca sfinitor n cele mai solemne acte ale vieii omeneti. Un om fr de care nici nu ne natem, nici nu murim; care te primete de la snul mamei i nu te prsete dect la groap; care binecuvinteaz sau sfinete leagnul, patul conjugal, nslia morii i cociugul; un om pe care copilaii se obinuiesc s-l iubeasc i s se team firete de el; un om pe care necunoscuii l numesc printe; un om naintea cruia cretinii i duc mrturisirile lor cele mai secrete i lacrimile cele mai grele; un om care, prin rostul lui, e mngietorul tuturor durerilor omeneti, care vede btnd la ua sa i pe srac i pe bogat cel bogat ca s-i lase discret milostenia, cel srac ca s primeasc fr s se ruineze; un om care nefiind de nici un rang social, ine deopotriv de toate clasele; n sfrit, un om care tie toate, care are dreptul s spun tot i al crui cuvnt cade de sus asupra minii i inimii omului, prin autoritatea dumnezeietii lui misiuni. Acest om, este preotul. Portretul acesta, ilustrat n imagini att de vii, conturat ntr-o form att de expresiv, ne arat n modul cel mai gritor posibil chipul preotului slujitor,

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    10

    greutatea i importana preoiei cretine, datoria vocaional i obligaia preotului fa de pstoriii si. nfricoat i plin de mult responsabilitate este aceast misiune a preoiei, deoarece este nsi slujirea lui Hristos, izvorul i puterea preoiei harice druit preotului sacerdot. Aceast putere haric cu care Dumnezeu a investit pe aleii Si, are drept scop s mijloceasc revrsarea asupra noastr a darurilor dumnezeieti necesar mntuirii i sfinirii sufletelor noastre, cci prin lucrarea preoiei Mntuitorul a lsat n sarcina preoilor grija mntuirii sufletului omenesc rscumprat cu preul scumpului Su snge prin jertfa crucii de pe muntele Golgota atunci cnd l ntreab pe Petru: Simone, fiul lui Iona, M iubeti?, iar Petru i rspunde: Da, Doamne, Tu tii c te iubesc, iar Iisus i zice: Pstorete oile Mele (In. 21, 15-17). Aadar, Iisus ncredineaz pstorirea oilor Sale tuturor Apostolilor i urmailor lor, pn la sfritul veacurilor.

    Hristos nu ncredineaz turma Sa spre pstorire la orice fel de oameni, ci unora care trebuie s fie lumin lumii i sare pmntului (Mt. 5, 13-14). El a dat Sfinilor Apostoli i urmailor lor puterea i misiunea de a fi mesageri ai luminii sfinte adus de El n lume. n acest sens preotul este aezat n slujba unei asemenea fore cereti de a lumina pe credincioi, de a-i nclzi sufletete, de a le cluzi viaa n Duhul luminii lui Hristos, Care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (In. 1,9). De la aceast misiune nici un preot sacerdot nu se poate abate i nu se cuvine ca lumina care este ntru el s fie umbrit de faptele ntunericului. Nu poate cetatea s se ascund cnd st deasupra muntelui, nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic care lumineaz tuturor celor din cas. Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Mt. 5, 14-16).

    Dac preotul trebuie s lumineze n faa pstoriilor precum lumina n ntuneric i trebuie s-i pstreze viaa curat precum sarea pstreaz bucatele nealterate, putem s ne dm seama ct de sacr i sublim este aceast misiune. Fiecare preot trebuie s fie prin nvtura de credin i de moral pe care o propovduiete n numele lui Iisus Hristos prin puterea i darurile Duhului Sfnt pe care le mprtete, prin toat viaa i activitatea lui, n slujba lui n slujba lui Dumnezeu i a oamenilor.

    Printele Vintilescu arat n lucrrile sale c sublim este preotul n scaunul sfintei Spovedanii i sacr este misiunea lui n viaa comunitar-parohial deoarece Hristos i-a ncredinat puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (In. 18,18). Inspirat din scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur, el arat c aceast putere n-a dat-o Dumnezeu nici ngerilor, nici arhanghelilor,

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    11

    nici altor puteri din cer i de pe pmnt, ci numai preotului. Stpnii lumeti au puterea de a lega doar trupurile, dar de suflet nu se pot atinge. n ceea ce privete puterea preotului, lucrurile stau cu totul altfel. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: Dumnezeu ntrete sus n ceruri cele fcute de preoi jos pe pmnt; Stpnul ntrete hotrrea dat de robi. Ce oare altceva a dat Dumnezeu preoilor dect toat puterea cereasc? Domnul a spus: . Ce putere poate fi mai mare ca aceasta? Domnul a spus: . Toat aceast putere a fost ncredineat de Fiul preoilor. Au fost nlai la slujba aceasta att de mare, ca i cum de acum s-ar muta n ceruri, ca i cum ar fi depit firea omeneasc, ca i cum ar fi scpat de patimile omeneti....

    Preotul are misiunea de a face n aa fel nct s-l mpace pe om cu Dumnezeu, ...de a face n aa fel nct slbiciunile noastre omeneti, greelile noastre, pcatele noastre, s le fac n virtutea mandatului primit de la Dumnezeu iertate i s ne nasc din nou. S ne fac din nou curai, aa cum am fost nainte prin iertarea pe care ne-o d dup mrturisire prin Taina Spovedaniei. Este cel mai mare privilegiu care s-a dat vreodat oamenilor ca s li se poat terge trecutul. Toat aceast putere a dat-o Dumnezeu numai preotului care poate face acestea n Taina Spovedaniei. Aadar preotul este omul lui Dumnezeu. Dei poart trup omenesc, din carne i oase, prin ceea ce svrete puterea lui este mai mare dect a ngerilor din cer. Fiind omul lui Dumnezeu, preotul are puterea i darul de a lucra n numele lui Dumnezeu. Sfntul Duh a rnduit ca preoii, nc pe cnd sunt n trup, s aduc lui Dumnezeu aceeai slujb pe care o aduc ngerii n ceruri. Pentru aceea, preotul trebuie s fie att de curat ca i cum ar sta chiar n cer printre puterile ngereti zice acelai Ioan Gur de Aur.

    Sfnt i sublim este misiunea preotului i lucrarea lui n Sfnta Liturghie, unde de fiecare dat cnd o svrete coboar cerul pe pmnt i-l unete pe om cu Dumnezeu. Cuvnttorul de Dumnezeu Ioan Hrisostomul mai zice: Cu minile lui de tin i cu glasul lui de om aduce pe Dumnezeu pe Sfnta Mas de pe tronul slavei din ceruri, cnd rostete cuvintele: , preotul are n faa sa infinitul, are n faa sa Dumnezeirea; are n faa sa pe Domnul Hristos, pe Domnul Acela iubitor de oameni, Care a dat lumin orbilor, a dat grai muilor, a deschis auzul surzilor, a nzdrvenit mdularele slbnogilor, a curit trupurile leproilor, a slobozit pe cei ndrcii de demoni, a tmduit pe cei bolnavi, a nviat pe cei mori. Preotul are atunci n faa sa pe Domnul Care la Cina cea de

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    12

    Tain, la ultima Cin cu ucenicii Si a spus: . Preotul are atunci pe Domnul pironit pe cruce, ncununat cu cunun de spini, strpuns n coast cu sulia. Preotul are atunci n faa sa pe Domnul care a rostit pe cruce cuvintele . Mntuirea lumii s-a fcut! Preotul are atunci n faa sa dragostea nemrginit a lui Dumnezeu fa de lume. . Preotul are atunci n faa sa pe Sfntul Altar, dragostea de Dumnezeu, jertfa lui Dumnezeu, pe nsui Dumnezeu. nfricotoare i cu totul cutremurtoare erau i preoia i slujba adus lui Dumnezeu n timpul legii vechi, nainte de venirea harului, cu toate formele de manifestare a cultului, dar cu mult mai cutremurtoare i nfricotoare este slujba adus lui Dumnezeu n legea cea nou, n legea harului. Iat ce mai spune Sfntul Ioan Hrisostomul: Mai socoteti, oare, c mai eti printre oameni i c mai stai pe pmnt, cnd vezi c Domnul st jertfit pe sfnta mas, iar pe preot stnd lng jertf rugndu-se? Mai socoteti oare c eti printre oameni i c stai pe pmnt? Nu socoteti oare c te-ai mutat dintr-o dat n cer, c ai scos din suflet orice gnd trupesc i c priveti numai cu sufletul gol i cu mintea curat cele din ceruri?

    Privind la jertfele sngeroase aduse n legea veche, la jertfa adus de proorocul Ilie, la rugciunile cruia s-a pogort foc din cer i a mistuit jertfa (cf. III Regi, 18, 18-38) ne minunm i ne nfricom. Minunate sunt acestea toate i pline de uimire, zice Sfntul Ioan Gur de Aur dar mut-te acum cu mintea de la cele ce se svresc de Ilie la cele ce se svresc de preot pe sfnta mas. Vei vedea nu numai fapte minunate, ci fapte care depesc orice uimire. Preotul st n faa sfintei mese, nu pogoar foc din cer, ci pe Duhul cel Sfnt, se roag vreme ndelungat nu ca s se pogoare o flacr de sus spre a mistui cele puse nainte, ci ca s se pogoare harul peste jertf, spre a aprinde cu ea sufletele tuturor i a le face mai strlucitoare dect argintul nroit n foc.

    n timpul Sfintei Liturghii, cnd preotul invoc harul Sfntului Duh peste sfintele daruri, ngerii lui Dumnezeu se pogoar din cer i umplu ntreg altarul, nconjurndu-l pe preot i sfintele daruri spre slava lui Dumnezeu i a Fiului Su Care se jertfete pe masa Sfntului Altar pentru toi aceia care particip la jertfa euharistic. Dac n legea veche S-a pogort Dumnezeu pe muntele Sinai, nconjurat de vuiet, fulgere i trsnete, neputndu-se apropia de munte dect numai Moise, care a primit Tablele Legii pentru cluzirea poporului iudeu spre ara fgduinei (Ieire 19, 16-21), ...acum ns se coboar Dumnezeu pe altarele

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    13

    tuturor bisericilor cretine, la fiecare sfnt Liturghie, de cte ori preotul i nal minile ctre cer i Domnul din ceruri ascult glasul preotului i vine pe Sfnta Mas i .

    n legea veche, cnd Dumnezeu se arat lui Moise n rugul ce ardea i nu se mistuia i i poruncete dezleag cureaua nclmintelor cci locul pe care stai este sfnt (Ieire 3,5), Moise se nfricoeaz la auzul glasului dumnezeiesc, dndu-i seama de micimea i nevrednicia sa de a auzi cu urechile lui glasul dumnezeirii: i-a acoperit faa sa cci se temea s priveasc pe Dumnezeu (cf. Ieire 3,6). Cu att mai nfricotor trebuie s fie preotul liturghisitor despre care Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Spune-mi, te rog, unde-l vom pune pe preot cnd cheam Duhul cel Sfnt cnd svrete preanfricotoarea jertf i cnd atinge necontenit pe Stpnul obtesc al tuturora? Ct de mare curie, ct de mare evlavie i vom cere? Gndete-te ce fel trebuie s fie minile acelea care slujesc, ce fel trebuie s fie limba aceea care rostete acele cuvinte? Nu trebuie s fie oare mai curat i mai sfnt dect oricine altul sufletul care a primit atta duh? Atunci i ngerii stau mprejurul preotului, tot altarul i locul din jurul jertfelnicului se umple de puterile cereti n cinstea Celui ce Se afl pe jertfelnic. Cele ce se svresc atunci pe sfntul altar sunt ndestultoare s ne ncredineze de toate acestea. Iar n alt loc mai zice: Sufletul preotului trebuie s fie mai curat dect nsi razele soarelui pentru ca Duhul cel Sfnt s nu-l prseasc niciodat i ca el s poat spune: .

    Pe hainele arhiereti din Vechiul Testament era gravat o incsripie cu cuvintele Sfntul Domnului (Ieire 28,36), care-i aducea mereu aminte de misiunea lui; cu att mai vrtos trebuie s-i aduc aminte de misiunea i datoria pe care o are slujitorul altarului Testamentului celui Nou. De aceea, ca slujitor al lui Dumnezeu, preotul trebuie s aib ca model pe Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos Domnul, Care a spus: Nu caut voia Mea, ci a Celui care M-a trimis (In. 5,30). Iisus S-a apropiat cu dragoste de oameni, i-a mngiat, i-a ajutat i i-a tmduit; El a stat mpreun cu Sfinii Apostoli i a participat cu mama Sa la nunta din Cana Galileii, a intrat n casa vameului Zaheu, n casa lui Iair, cruia i-a nviat fiica, a lui Lazr i surorilor lui, Marta i Maria i oriunde a fost chemat i a avut ocazia s fac bine i s ajute pe cei care i-au pus ndejdea n El. Fiul lui Dumnezeu nu S-a izolat de lume i nu a fost strin de durerile i bucuriile oamenilor. Ca slujitor al lui Dumnezeu, preotul trebuie s tie c viaa cretin ncepe de la altar i se ntreine prin darurile Sfntului Duh, tot de la altar. Ca

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    14

    pstor de suflete, preotul trebuie s fie pild credincioilor i s se comporte ca n liturghie toat viaa lui i peste tot. i dincolo de toate s nu trebuie s uite niciodat sfatul i ndemnul Apostolului Pavel ctre ucenicul su Timotei: F-te pild credincioilor cu cuvntul, cu dragostea, cu duhul, cu credina i cu curia (I Tim. 4,12).

    n final, referindu-ne la nsemntatea preoiei sacramentale, la sublima misiune a preotului, la curia lui sufleteasc, la felul n care trebuie s se pregteasc i s se prezinte n sfnta biseric pentru a svri jertfa cea nesngeroas, pentru a pogor pe Hristos din ceruri pe masa sfntului altar, pentru a-L purta n minile sale cele pctoase i-n inim, a se uni cu El euharistic i a-L mprti credincioilor spre mntuire, dei s-ar putea spune mult mai multe ne rezumm s redm ndemnul printesc al Sfntului Ioan Hrisostomul, care printete ne spune: ...Svrete preotule sfnta slujb a Sfintei Liturghii cu toat curia trupeasc i sufleteasc. F-i pravila cerut de rnduielile bisericeti, citete rugciunile pentru sfnta mprtanie. Nu le citi numai ca s le citeti, ci pentru ca s-i nali sufletul ctre Dumnezeu ca s te pocieti. mpac-te cu toat lumea; mpac-te cu cel care slujeti la acelai altar. Mrturisete duhovnicului pcatele svrite. Nu svri pcate de moarte, nu fi trufa, nu fi iubitor de argint, nu curvi, nu te mnia, nu fi lacom, nu pizmui, nu cleveti, nu te lenevi spre fapte bune. Ferete-te de beie i de mbuibare. Postete, roag-te, f milostenie. Dar postete, roag-te, f milostenie, fr frnicie. Aa curit trupete i sufletete i mpcat cu toat lumea, apropie-te de sfnta mas, pe piscul cel mai nalt al slujirii preoeti, pentru a primi n minile tale Trupul Dumnezeului Celui viu, Trupul Dumnezeului Care ine universul n palm... Ia aminte, dar! Harul lui Dumnezeu te-a suit pe piscul cel mai nalt al slujirii preoeti. Eti puternic. Poi lega i dezlega sufletele. Poi scoate din iad sufletele i le poi bga n rai. Ai o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor. ie i-a dat, ct eti pe pmnt, puterea aceasta de a ierta pcatele credincioilor ti. Eti puternic. Poi, cu frma ta de trup, n care plpie sufletul, poi pogor pe Dumnezeu din ceruri, ca s te sfineasc i s te mntuie i ca i tu la rndul tu s sfineti i s mntui pe credincioii ti. Sfinete-te, ndumnezeiete-te, cu trupul lui Dumnezeu ct mai des. Sfinete-te i ndumnezeiete la fel i pe credincioii ti. O, poi! Toat puterea aceasta este n mna ta. i-a dat-o Dumnezeuspre slava Lui n veci. Amin.

    Cu aceste gnduri i povee printeti primite de la Sfntul arhiepiscop al Constantinopolului, Ioan cel cu Gura de Aur, concluzionm, spunnd c sublim cu adevrat este slujirea preoeasc aa cum de sublim este viaa cretin autentic trit n duhul cel adevrat al Evangheliei lui Hristos, Domnul,

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    15

    Dumnezeul i Mntuitorul nostru. i dup cum viaa noastr n Hristos, viaa cea sfinitoare i duhovniceasc a Duhului Sfnt, nu poate fi trit, experiat i conceput fr administrarea Sfintelor Taine n spaiul eclesial al Trupului tainic al Domnului Biserica, tot astfel i mai cu seam viaa cretin autentic nu poate fi conceput fr slujirea sacerdotal i sacramental a preoiei bisericeti. Fr hirotonisire, ca und dumnezeiasc revrsat sublim, tainic i real din lucrarea haric deplin a Duhului lui Dumnezeu ce sfinete ntreaga via bisericeasc mpreun cu toate lucrrile ei cele spre mntuire, fr preoie sacramental bisericeasc n slujirea ei ierarhic, fr lucrarea dumnezeiasc de origine apostolic descoperit real n comunitatea bisericeasc n scurgerea veacurilor prin istorie, nu putem vorbi, nu putem percepe i nici nu putem simi realitatea mntuirii ndumnezeitoare la care cu toii suntem chemai. Doar prin instituirea i administrarea Preoiei sacramentale n/prin Biseric se poate spune c se stabilete o ordine care n lumea modern actual, desacralizat limiteaz viaa cea nou i plin de har dumnezeiesc de orice cincizecimism sectar dezordonat i fals, care nu poate oferi nimnui cu mintea limpede i cu sufletul curat un fundament de nezdruncinat asupra mntuirii i a adevrului suprem. Iar dac ne gndim numai la ceea ce un printe duhovnicesc al sfritului de mileniu II cretin spunea referitor la atitudinea demonic sectar actual din ara noastr, cum c sub masca blnd a misionarismului sectar actual nsui diavolul i svrete nestingherit lucrarea sa malefic ncercnd prin orice mijloace s-L alunge pe Hristos din creaia Sa, lovind cu nverunare n propria Sa preoie sacramental, pn acolo cnd n lumea dezaxat actual i fr Dumnezeu nu va mai activa mntuitor vreun preot sacerdot, pentru ca nsui Mntuitorul Hristos, n calitate de Mare Arhiereu, s vin s-i mplineasc sfritul pentru care pe toate le-a fcut, cu toii, credincioi dreptmritori i slujitori sfinitori ai altarelor strbune, ar trebui s lum aminte i s meditm la menirea noastr etern n comuniunea cu Dumnezeu, pocindu-ne cu adevrat i urmnd calea cea dreapt i ngust ce duce sigur la mntuire, aa cum a descoperit-o, a pstrat-o i a urmat-o Biserica lui Hristos dintotdeauna. S nu uitm c prin preoia sacramental, orice Tain svrit canonic i liturgic n Biseric devine un eveniment n Biseric, prin Biseric i pentru Biseric, ceea ce nseamn c exclude tot ceea ce izoleaz fa de rezonana eclezial. Iar dac Sfntul apostol Pavel a ndrznit s profeeasc c Biserica nici porile iadului n-o va birui, atunci a neles aceasta prin prisma administrrii acestor epifanii cereti care sunt Sfintele Taine, cci pn la sfritul lumii ele ca adevrate limbi de foc vor vesti n Biseric puterea mntuitoare a harului sfinitor, deschiznd o cale fulgertoare spre mprie. De aici, prin preoia care d consisten deplin tuturor Tainelor ce se svresc n

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    16

    Trupul lui Hristos, ntreaga via cretin nu este dect o contientizare permanent i din ce n ce mai deplin a vieii sacramentale. Iar nou nu ne rmne dect uimii i cu ndejdea dobndirii sfineniei s trim viaa cea nou i plin de har pe care ne-o mprtesc zilnic, duminical i la toate srbtorile cretine preoii slujitori ai sfintelor altare ale bisericilor noastre comunitare. Pr. Conf. dr. Adrian Gh. PAUL Coordonator responsabil pe Domeniul Teologie Ortodox Centrul Universitar Nord din Baia Mare

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    17

    II. TEOLOGIE BIBLICTEOLOGIE BIBLICTEOLOGIE BIBLICTEOLOGIE BIBLIC

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    18

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    19

    OMILIILE LA HEXAEMERON

    ALE SFNTULUI VASILE CEL MARE - o lucrare de mare actualitate,

    de nalt inut teologic i tiinific

    Pr. Lect. univ. dr. Vasile BORCA Universitatea Tehnic Cluj-Napoca Centrul Universitar Nord din Baia Mare

    ROMNIA

    Abstract

    The author of homilies at Hexaemeron conveys divine authority to the biblical text, highlighting the groundlessness of profane philosophers. Saint Basil rejects the materialist monism and dualism as being irrational and in discordance with the Holy Bible.

    Existence cant be the product of chaos but it bears the fingerprint of a powerful Rational Being. One of the essential characteristics of divine creation is the beauty. Beauty and divine greatness are ineffable. There is order and harmony in the entire creation. The great hierarch proves both the vast scientific knowledge of his time and the theological ones. The big merit of Saint Basil is that he knew to make a clear distinction between human conceptions and the godly truth revealed.

    Keywords: Saint Basil, author of homilies, Hexaemeron, the beauty, harmony, order, truth revealed.

    Omiliile la Hexaemeron ale Sfntului Vasile cel Mare ocup un loc

    central i o poziie fundamental n vasta tematic a operei scrise pe care ne-a lsat-o motenire marele ierarh capadocian, aa cum Geneza deine baza dogmatic i moral a nvturii biblice i cretine, ngeneral. De fapt, ntreaga oper literar a Sfntului Vasile o putem defini ca "un vast comentariu al Sfintei Scripturi". Textele Sfintei Scripturi sunt invocate i

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    20

    citate cu claritate ca argumentare biblic n majoritatea ideilor i tezelor abordate.1

    Omiliile la Hexaemeron sunt cuprinse n colecia clasic a abatelui J.P. Migne, denumit Patrologia greac (PG) n volumul XXIX de la paginile 3-208, iar n traducerea romneasc sunt incluse n colecia "P.S.B." nr. 17, de la pp. 71-180, traduse i prefaate cu un studiu introductiv, note i indici de pr. dr. Dumitru Fecioru.

    Omiliile la Hexaemeron au fost rostite de Sf. Vasile cel Mare ntr-o sptmn din Postul Mare, nainte de anul 370, pe cnd era nc numai preot. Autorul reuete, ntr-un mod inegalabil, s descrie puterea creatoare a lui Dumnezeu, comentnd i explicnd primele 26 de versete ale capitolului nti din cartea Genezei, reuind s trezeasc n sufletul asculttorilor i cititorilor admiraia plenar pentru frumuseile naturii i ale ntregii creaii.2 Aceste omilii au lsat impresii puternice ntre contemporani, devenind totodat imbolduri i modele pentru ali prini i scriitori bisericeti de mai trziu. Puternica impresie asupra contemporanilor o exprim n modul cel mai concludent Sfntul Grigorie de Nazianz, prietenul i colaboratorul su cel mai apropiat: Cnd pun mna pe Hexaemeronul lui Vasile i citesc cu glas tare, m simt aproape de Creator i ncep s pricep temeiurile creaiunii i admir pe Creator mai mult dect nainte.3

    Transfernd asupra textului biblic autoritatea divin, autorul accentueaz valoarea i caracterul sacru a temei abordate, reliefnd, n acelai timp, firavitatea sau netemeinicia nvturilor sau ipotezelor filozofilor profani n contrast cu cele revelate. Cu adevrat pnz de pianjen es cei ce au scris acestea, punnd la facerea cerului, pmntului i a mrii nite cauze att de slabe i lipsite de trinicie.4 Sfntul Vasile respinge monismul materialist i dualismul ca fiind iraionale i n dezacord cu afirmaiile Sfintei Scripturi. El subliniaz dezacordul principal care separ cretinismul de filosofia greac; aceasta proclamnd eternitatea lumii i a materiei, pe cnd cosmologia biblic o respinge categoric.5

    1 Pr. Constantin Corniescu, Sfntul Vasile cel Mare - interpret al Sfintei Scripturi, n vol. "Sfntul Vasile cel Mare - nchinare la 1630 de ani", Ed. Basilica, Bucureti 2009, p. 233. 2 Pr. D. Fecioru, Studiu introductiv la Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea nti, col. P.S.B., nr. 17, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti 1986, p. 35. 3 Ibidem, p. 30, 35. 4 Omilii la Hexaemeron I, 2. 5 Constantin C. Pavel, Atitudinea Sfntului Vasile cel Mare fa de cultura i filosofia antic, n vol. "Sfntul Vasile cel Mare - nchinare la 1630 de ani", Ed. Basilica a Patriarhia Romne, Bucureti, 2009, p. 453.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    21

    n Omiliile la Hexaemeron, unii comentatori vd o ntlnire ntre Revelaia dumnezeiasc i nelepciunea profan.6 Adevrul Sfintei Scripturi i revendic autoritatea nu pe baza nelepciunii omeneti, ci prin revelaia Duhului Sfnt.7

    Sfntul Vasile, cu claritate i autoritate, dezarticuleaz i dezmembreaz cu uurin ideologiile profane care susineau c nu numai Dumnezeu, ci i lumea este etern. A susine coeternitatea lui Dumnezeu i a materiei este o aberaie i e de domeniul absurdului.8 Filosofii profani sunt experi n a calcula i explica micarea atrilor, dar o singur tiin din toate n-au descoperit, tiina de a nelege pe Dumnezeu, Creatorul Universului. Aici se poticnesc ei i sunt incapabili sau ndrtnici s neleag c toate i-au primit n timp existena prin lucrarea Celui Atotputernic.9

    Este de admirat la autorul Omiliilor la Hexaemeron competena i certitudinea pe care-i axeaz poziia cretin, impunnd veracitatea i verticalitatea adevrului biblic fa de ficiunea i iraionalitatea ipotezelor naturiste sau profane. n interpretarea i clarificarea zilelor creaiei, Sfntul Vasile face o adevrat incursiune i rezum toat tiina din vremea sa. El invoc argumente tiinifice solide, ceea ce l definete ca un bun cunosctor a tot ceea ce crease tiina mai bun i mai frumos pn n vremea sa.10

    Temeinicia nvturilor biblice i cretine este reliefat i fundamentat pe baza ordinii i a structuralitii logice pe care Creatorul le-a imprimat n fiecare regn. Prin urmare, viaa nu poate fi un produs al haosului, al materiei, a ceva nensufleit, ci ea este darul lui Dumnezeu, poart amprenta unei Fiine raionale i atotputernice.11 Firavitatea i lipsa de competen a ipotezelor naturiste iese n eviden i prin instabilitatea, schimbabilitatea i permanenta lor adaptabilitate dup prerile unora sau altora. Multe au grit filosofii eleni dup natur, dar niciuna dintre ideile lor n-a rmas neclintit i nersturnat; totdeauna ideile celui de-al doilea au surpat ideile celui dinti, aa c nu mai e

    6 Diac. Ioan Caraza, Revelaia dumnezeiasc n "Hexaemeronul" Sfntului Vasile cel Mare, n vol. anunat, p. 212. 7 Ibidem, p. 214, 215. 8 Omilii la Hexaemeron, I, 3; Omilii i Cuvntri XVI, 2. 9 Omilii la Hexaemeron, I, 4. 10 Arhid. Constantin Voicu, nvtura despre crearea lumii la Sfntul Vasile cel Mare, n vol. amintit, p. 179; Pr. Constantin Corniescu, Sfntul Vasile cel Mare - interpret al Sfintei Scripturi, n vol. amintit, p. 242. 11 Pr. Constantin Corniescu, op. cit.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    22

    nevoie s le vdesc cu deertciunea lor; e ndestultoare combaterea unora de ctre alii.12

    n centrul ateniei Sfntului Vasile rmne totdeauna credina c revelaia biblic este situat mai presus de tiin, dar nici aceasta nu este exclus, ci i se acord un rol secundar sau relativ. Este marele merit al ierarhului capadocian de a lua atitudine corect i demn fa de cultura antic pe care nu o repudiaz n totalitate dar nu-i poate accepta absolutismul sau pretenia c ea toate le tie i le rezolv; Sfntul Vasile taxeaz ngmfarea sau arogana acestui tip de cunoatere natural. Totdeauna marele ierarh va fi cu rezerv fa de filosofia ieftin, apreciind, n genere, cultura profan dar fr a o situa deasupra revelaiei biblice. El recunoate c i n cultura profan ntlnim nvturi, fapte i exemple care nu sunt condamnabile din punct de vedere moral i religios, dar cu toate acestea nvturile i exemplele biblice conin n substratul lor un scop soteriologic. n ansamblu, Sfntul Printe atrage atenia c numai Sfnta Scriptur ni-L descoper pe Dumnezeu n toat creaia Sa i c numai aceast nvtur revelat ne ofer o concepie sntoas, unitar i superioar asupra existenei i a lumii, n general, care faciliteaz i realizeaz scopul ultim i nobil al omului mntuirea. n faa acestei nvturi nobile, att de clar expus, plesc toate celelalte concepii eretice antice: fie gnostice, fie dualiste ori maniheice.13

    Referatul biblic despre crearea lumii nu este o simpl relatare, ci o adevrat oper de art care ne dezvluie felul cum a aprut creaia, ns mai presus de toate ne reveleaz nelepciunea Creatorului. Din frumuseea celor vzute s nelegem pe Cel Care-i mai presus de frumusee, iar din mreia celor care cad sub simurile noastre i din corpurile acestea mrginite din lume s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai presus de mreie, Care depete toat mintea cu mulimea puterii Sale.14

    Una din caracteristicile eseniale ale creaiei divine este frumosul (Gn. 1, 4, 10, 12, 18, 21, 25, 31). Frumosul n accepiunea biblic, spune Sfntul Vasile, nseamn desvrire, nseamn c ntreaga creaie i are un scop, o raiune bine determinat. Frumosul, n nelesul dat aici de Scriptur, este ceea ce-i fcut n chip desvrit i servete bine scopului pentru care a fost fcut. Deci, Dumnezeu, punnd mai dinainte un scop precis creaiei Sale, a examinat cu raiunile Sale de Creator pe cele create, parte cu parte i le-a ludat pentru c mplinesc scopul pentru care au fost create.15 De exemplu, frumuseea mrii nu 12 Omilii la Hexaemeron I, 2. 13 Diac. Ioan Caraza, op. cit., p. 216-218. 14 Omilii la Hexaemeron I, 11. 15 Omilii la Hexaemeron III, 10.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    23

    ine numai de farmecul aparent al ei ci i de utilitatea ei complex: ca izvor comun al umiditii, ca delimitare a uscatului i ca mijloc de navigaie etc.16

    Dac Dumnezeu ca un artist desvrit a imprimat o frumusee ntregii creaii, aceast frumusee este specific fiinei umane, ca purttoare a chipului divin i ca scop ultim al creaiei. Dac aceast frumusee aparine naturii create, cu ct mai mrea i vrednic de apreciat va fi frumuseea Fiinei creatoare. Aceast aseriune o dezvolt Sfntul Vasile i n alt lucrare nafar de Omiliile la Hexaemeron. Cci noi din natur suntem doritori de ceea ce este bun i frumos, chiar dac de cele mai multe ori fiecruia i se pare bun i frumos altceva Deci, ce este mai de admirat dect frumuseea dumnezeiasc? Ce cugetare este mai plcut dect mreia lui Dumnezeu? Cu totul de neconceput i de nedescris sunt luminile frumuseii dumnezeieti; cuvntul nu le poate arta, urechea nu le poate prinde. Chiar dac ai arata splendoarea luceafrului, strlucirea lunii i lumina soarelui, toate sunt fr valoare ca s exprime mreia lui Dumnezeu. Aceast frumusee a mreiei lui Dumnezeu nu se poate vedea cu ochii trupeti, ci se poate pricepe numai de suflet i de minte17 Frumuseea i mreia divin sunt, ntr-un cuvnt, inefabile.

    Este de remarcat la autorul Omiliilor la Hexaemeron adoptarea n interpretare cu preponderen a sensului literar i istoric, n detrimentul celui alegoric, la explicarea textului biblic. Sfntul Printe subliniaz i reliefeaz diversitatea dar i specificitatea i fixitatea speciilor, att n lumea vegetal ct i n cea animal. Pentru mine, atunci cnd aud vorbindu-se despre iarb, m gndesc la iarb, aa fac i cu privire la plant, la pete sau la fiara slbatic, la animalul domestic; eu i-au toate lucrurile aa cum sunt spuse ns cei care nu neleg lucrul acesta, adic cei care folosesc interpretarea alegoric, au ncercat s dea credit Scripturii, punnd pe seama ei propriile lor idei, schimbnd sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn, ns, s te faci mai nelept dect cuvintele Duhului, cnd n chip de interpretare a Scripturii, introduci n Scriptur ideile tale. Deci s fie neleas Scriptura aa cum a fost scris!18

    Diversitatea i specificul fiecrei specii, felul cum se hrnesc, cum se nmulesc arat c nimic din cele ce exist nu este n afara proniei lui Dumnezeu i nici lipsit de grija ce i se cuvine. Animalele care se prind cu mai mult uurin nasc mai muli pui. De aceea fac muli pui iepurii, caprele slbatice i 16 Omilii la Hexaemeron IV, 6, 7; Constantin Voicu, op. cit. p. 192-193. 17 Regulile mari, II, 1, n vol. Scrieri, partea a doua, Asceticele, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1989, p. 221. 18 Omilii la Hexaemeron IX, 1.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    24

    oile slbatice, care nasc gemeni, ca s nu li se sting neamul din pricina animalelor carnivore. Animalele care mnnc pe altele, ns, fac puini pui. Astfel, leoaica abia dac este mama unui leu. C dup cum se spune, puiul de leu se nate sfiind cu vrful unghiilor pntecele mamei sale. Animalelor mnctoare de carne le-a dat dini ascuii, iar celor care sunt pe jumtate narmate cu dini le-a dat diferite depozite pentru hran li s-a dat s-o aduc iari napoi, pentru ca rumegnd-o s-o fac proprie pentru hran. Lung este gtul cmilei; i este lung ca s-i fie deopotriv cu picioarele i s poat ajunge iarba cu care se hrnete. Scurt i vrt ntre umeri este gtul ursului, al leului, al tigrului i al tuturor animalelor de acest fel, c nu se hrnesc cu iarb, nici n-au nevoie s se plece la pmnt, c se hrnesc cu carne i se ndestuleaz din vnatul animalelor. Pentru ce elefantul are tromp? Pentru c elefantul, care este un animal mare, cel mai mare dintre animalele de pe uscat, care sperie pe cei pe care-i ntlnete, trebuia s aib un trup greu i cu mult carne. Dac i s-ar fi dat gtul mare i pe msura picioarelor, s-ar fi micat greu i, din pricina covritoarei lui greuti, ar fi nclinat totdeauna n jos; dar aa capul i este legat de ira spinrii cu cteva vertebre ale gtului, iar trompa mplinete funcia gtului; cu ea aduce mncarea la gur i soarbe apa. Dar i picioarele elefantului sunt nearticulate, unite cu nite coloane, pentru ca s-i susin greutatea. Dac prile de jos ale elefantului n-ar fi fost fcute pe msura trupului, elefantul n-ar fi putut tri nici un an; dar aa unii relateaz c elefantul triete trei sute de ani i chiar mai mult dect att. Aa c adevrat este cuvntul c n cele create nu poi gsi nimic de prisos i nicio lips. Sfntul Vasile observ, aadar, c n natur, n lumea nconjurtoare i ndeosebi n regnul animal, fiecare verig aparine unui lan trofic, are parametri de via i comportamente stabilite cu precizie. Prin urmare, n toate acestea poi vedea nelepciunea cea neptruns a lui Dumnezeu, nu numai n animalele cele mari, dar i n cele mai mici vieti poi admira nu mai puin minune.19

    Aadar, ntreaga creaie, de la cele mai mici i n aparen nensemnate, pn la grandiosul univers al atrilor, ne arat c n toate exist o ordine i o armonie i c nimic nu este fr sens sau fr rost. Toate acestea ne conduc la concluzia major i logic c exist un Creator i coordonator. Lucrul acesta l afirm cu certitudine cartea Genezei prin Hexaemeron, de aceea Sfntul Vasile ntreprinde cu o abnegaie i un entuziasm nemantlnit acest amplu comentariu tocmai pentru a trezi n sufletul auditoriului admiraia pentru aceast superb oper a creaiei i, n acelai timp, pentru a-l determina pe acelai auditoriu s-l

    19 Omilii la Hexaemeron IX, 5.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    25

    preamreasc i s-i acorde o doxologie, pe msur, Creatorului. Dar s dm ntietate textului basilian care exprim mai limpede i mai concludent faptul acesta. Din frumuseea celor vzute s nelegem pe Cel Care-i mai presus de frumusee, iar din mreia celor care cad sub simurile noastre s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit Care depete toat mintea cu mulimea puterii Sale.20 Din toate acestea pe care le vezi cunoate din acestea mici pe Cel Mare, adaug-I mereu admiraia ta i mrete-i dragostea pentru Creator!21 Aadar, tu, om iubitor de cercetare, gndete-te la toate acestea i cunoscnd n toate nelepciunea lui Dumnezeu, s nu ncetezi nicicnd a-l admira i nici a slvi pe Creator prin toat creaia.22

    Marele merit al Sfntului Vasile a fost c a tiut folosi, ca puini alii, motenirea culturii clasice, devenind nentrecut n operele sale scrise, aa cum a fost pe trm pastoral, n general, i n cel filantropic, n special.23 Transpare din ntreaga sa oper larga lui educaie umanist i multitudinea cunotinelor enciclopedice pe care le-a acumulat. Marele impact asupra contemporanilor l-a avut pentru c el a vorbit n limba i stilul epocii.24

    Format la coala culturii antice dar concomitent i la cea a Bisericii cretine i nzestrat cu o capacitate intelectual de excepie, el ofer cretinilor cluz competent n ceea ce privete atitudinea unui cretin fa de cultura i filosofia antic.25 Studiile frecventate de Sfntul Vasile, ca de altfel de toi cei trei ierarhi, au fost de nivel universitar i din toate domeniile sau tiinele timpului: retoric, filosofie, dar i matematic, geometrie, astronomie, istorie, geografie i medicin, beneficiind, n acelai timp de profesorii cei mai strlucii pe care i-a avut cultura antic n acea perioad de declin ca: Himeriu, Proheresiu i, mai ales, Libaniu.26

    Omiliile la Hexaemeron sunt dovada cea mai elocvent ct de temeinic a cunoscut i preuit Sfntul Vasile cel Mare datele tiinei din vremea sa n toate domeniile. Aceast oper este un model de oratorie cretin. Ea nu este o simpl

    20 Omilii la Hexaemeron I, 11. 21 Omilii la Hexaemeron V, 9. 22 Omilii la Hexaemeron VIII, 7. 23 Pr. prof. T. Bodogae, Studiu introductiv la "Sfntul Vasile cel Mare, Scrisori", n col. P.S.B. nr. 12, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1988, p. 101. 24 Prof. Stelian Papadopol, Mersul gndirii teologice a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. M.A. nr. 1-3/1979, p. 18-19. 25 Constantin C. Pavel, Atitudinea Sfntului Vasile cel Mare fa de cultura i filosofia antic, n vol. amintit, p. 443. 26 Diac. prof. Emilian Vasilescu, Sfinii Trei Ierarhi i cultura vremii lor, n rev. S.T. nr. 1-2/1961, p. 57.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    26

    improvizaie, cum considerau unii, ci o lucrare pregtit temeinic, la alctuirea creia a apelat la toate cunotinele tiinifice ale vremii, trgnd ns concluziile dogmatice i morale cretine. Prin Omiliile la Hexaemeron, marele ierarh confirm enciclopedia cunotinelor tiinifice ale vremii pe care le poseda, pe lng teologie. Aceste omilii sunt pe ct de savante i pe att de populare, adic accesibile auditoriului de rnd.27

    Omiliile la Hexaemeron sunt un edificiu intelectual uimitor. Autorul realizeaz ca ntr-o icoan conturul ntregului univers, a ntregii creaii pus, ns, sub atotputernicia, nelepciunea i purtarea de grij a lui Dumnezeu. Lumea este o lucrare fascinant n care domnete ordinea i armonia, de aceea ea nu poate fi venic, nu poate fi produsul ntmplrii ci este opera unei fiine superioare, atotputernice i nelepte. Acestea sunt ideile de baz i concluziile pe care le reliefeaz Hexaemeronul Sfntului Vasile. Desigur c elementele secundare ale acestei nvturi fundamentale sunt completate prin cunotinele, limbajul i stilul preluate cu mult discernmnt din cultura elen. Spre deosebire de Origen, care a devenit eretic, Sfntul Vasile a tiut s fac o distincie mai clar ntre concepiile umane i adevrul dumnezeiesc revelat. Acesta este marele merit al ierarhului capadocian. El n-a ncercat, ca Origen s pun concepiile filosofice ntr-o lumin cretin favorabil, ci a expus i transpus principalele nvturi ale cretinismului n haina i climatul spiritual-cultural al epocii, care, din fericire, s-a dovedit a fi o modalitate matur i pe care Biserica a ratificat-o n beneficiul ei.28 Aceast atitudine prudent a exprimat-o Sfntul Vasile ntr-o formul de nalt i elevat nelepciune n Omilia a XXII-a ctre tineri: Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ce este vtmtor. Aadar, chiar de la nceput se cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm scopului urmrit, potrivit proverbului doric: potrivind piatra dup fir.29

    Ceea ce ofer valoare i noblee Omiliilor la Hexaemeron ale Sfntului Vasile cel Mare este nu numai importana i prestigiul de care s-au bucurat n timpul lui, ci mai ales actualitatea i valabilitatea temei i dovezilor invocate de 27 Emilian Vasilescu, op. cit,. p. 55-56. 28 Prof. Stelian Papadopol, op. cit., p. 21, 23. 29 Omilii i Cuvntri XXII, 3.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    27

    autor care dup 1600 de ani rmn tot att de captivante i actuale n disputa nvturii cretine cu ideologiile i curentele ateiste, materialiste, evoluioniste, dualiste ori panteiste ale lumii moderne i contemporane.

    Peisajul ideologic al lumii de azi nu este cu mult diferit fa de cel al lumii n care tria Sfntul Vasile cel Mare, cnd ideologiile pgne erau n declin dar i adunaser ultimele puteri ajustndu-le i actualizndu-le pentru a face fa noilor provocri. Omul modern, rezultat al iluminismului liberalismului i ndeosebi al scientismului secolului al XIX-lea, impresionat de propriile invenii, copleit de minunile tehnice pe care le-a realizat; toate acestea i multe altele au dezvoltat i au alimentat n mintea i comportamentul lui un grad de autonomie i infatuare duse pn la paroxism. n baza acestei infaturi luciferice, omenirea i-a scornit i fabricat ideologii pe msur, ncercnd s le prezinte aparent ntr-o formulare tiinific. Cea mai idioat ipotez care a cucerit minile intelectualilor sceptici i necredincioi a fost evoluionismul, cheia rudimentar a ateismului i materialismului. Ipoteza evoluionismului a fost instalat ca dogm universal n tiin, fcndu-i-se o pledoarie prin excelen n toate compartimentele cunoaterii i activitii umane, nu numai n tiinele fizice ci i n cele umaniste i sociale. Acest evoluionism ca ideologie oficial a tiinei i a statelor moderne i contemporane a produs brea cea mai adnc n spiritualitatea sacr a lumii i a destabilizat fundamentele revelaiei biblice cretine.30 Din fericire, lucrurile ncep s-i revin la normal, n sensul c un numr tot mai mare de savani cu o autoritate i notorietate bine conturate, demonteaz din ce n ce mai mult astzi dogmele naturaliste ca fiind mai degrab supoziii filosofice dect descoperiri tiinifice.31

    Evoluionismul i pierde tot mai mult aria de influen n lumea contemporan i ncepe s devin o ideologie tot mai desuet, chiar i n lumea savanilor, unii catalogndu-l cu adevrat vulgar, grosolan i degradant la adresa gndirii umane, brutalizndu-o printr-o minciun sfruntat.32 Evoluia rmne o ipotez absurd i inexplicabil. S-a calculat c ar fi trebuit miliarde de mutaii reuite pentru a se trece de la amoeb la om. tiind c mutaiile sunt considerate ca fiind excepionale, i cum o mutaie nereuit poate ntotdeauna s anuleze beneficiul unei mutaii favorabile, ar fi trebuit de la origine s apar aproape o mutaie pe an, ceea ce este total exclus!33 A continua s afirmi, chiar

    30 Pr. lect univ. dr. Vasile Borca, Omenirea secularizat pe panta suicidar, Ed. Universitii de Nord, Baia Mare, 2008, p. 28, 29, 101. 31 Apud Phillip E. Johnson, Raiunea n cumpn, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2008, p. 188. 32 Oana Iftime, Introducere n antievoluionismul tiinific, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003, p. 231. 33 Jean-Pierre Soulier, Enigma vieii, Ed. Medical, Bucureti, 1991, p. 100.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    28

    i cu o siguran olimpian, c viaa a aprut n mod accidental i a evoluat n acelai fel, nu este dect o supoziie nefondat, pe care, personal, o consider greit i n evident contradicie cu realitatea, declara Pierre Paul Grase, de la Universitatea din Paris, fost preedinte al Academiei Franceze de tiin.34 Ipoteza evoluionist a unei origini comune nu explic nimic! Aceast teorie nu clarific nimic, ci dimpotriv. Muli dintre dumneavoastr trebuie s recunoatei c n ultimii zece ani datele care au stat la baza teoriei evoluiei s-au transformat din certitudini n incertitudini. Se pare c nivelul cunotinelor noastre despre procesul de evoluie este unul superficial. Tot ce tim despre acesta este c n-ar trebui predat n licee, afirma dr. Colin Patterson, paleontolog la Muzeul Britanic de Istorie Natural. De asemenea, dr. Wolfgang Smith, fizician i matematician, constat c un numr tot mai mare de teoreticieni prsesc tabra evoluionist i abandoneaz teoria darwinian, nu att din considerente religioase sau fiind convini de perceptele biblice, ci din raiuni pur tiinifice i nu fr regrete, iar dr. I.L. Cohen denun falsitatea teoriei evoluioniste: Presupun c nu m va contrazice nimeni atunci cnd spun c raportarea unui ntreg domeniu tiinific la o teorie fals este un fapt regretabil. Din pcate, asta s-a ntmplat n tiina biologiei Sunt convins c ntr-o bun zi mitul darwinian va ajunge s fie considerat cea mai mare pcleal din istoria tiinei. n acel moment, muli se vor ntreba: Cum a fost posibil?35

    De altfel, acceptarea evoluionismului distruge sensul existenei umane, negnd nvtura biblic despre crearea omului dup chipul lui Dumnezeu, precum i ntruparea Fiului lui Dumnezeu, de aceea, aceast ipotez fantezist este incompatibil cu dogma creaiei i a rscumprrii.36

    Cercetrile mai noi ale savanilor contemporani aduc tot mai multe dovezi i trag concluzii care se acord cu nvtura cretin c ntregul univers pare a fi un computer gigantic n care toate procesele i fenomenele fizice se desfoar dup legiti descriptibile matematic; prin urmare, n ntreaga structur a lumii fizice este impregnat armonia.37 Unul dintre cei mai de seam oameni de tiin americani, dr. Werner von Braun afirma: Nu poi s vezi legile i ordinea din Univers fr s ajungi la concluzia c trebuie s fi existat un plan deliberat i un

    34 Apud Joe White i Nicholas Comninellis, Demisia lui Darwin, Ed. Aqua Forte, Cluj-Napoca, 2005, p. 32. 35 Apud ibidem, p. 46, 47. 36 Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Misiunea Bisericii astzi i mine, n rev. S.T., nr. 3-4/1996, p. 15; Oana Iftime, Evoluionismul i Ortodoxia, Ed. Egumenia, 2009, p. 5, 7. 37 Apud Sorin Mihalache, Muzica din creaia lui Dumnezeu, n "Lumina de Duminic", nr. 58 (172), din 15 februarie 2009, p. 12.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    29

    scop n spatele a tot ceea ce exist Cu ct nelegem mai bine elementele complexe ale Universului i toate ascunziurile sale, cu att suntem mai uimii de planul care st la baz. Aceeai convingere o exprimase cu cteva secole mai nainte i Isaac Newton (1642-1727) cu privire la sistemul nostru solar: Sistemul desvrit format de soare, planete i comete nu a putut lua natere dect sub ndrumarea i guvernarea unei fiine inteligente i puternice.38 Complexitatea i incomensurabilitatea cosmosului o remarc i omul de tiin Allan Sandage: Lumea este prea complicat n toate aspectele i conexiunile sale pentru a putea fi aprut din ntmplare. Am convingerea c existena vieii i organizarea perfect a tuturor organismelor sunt elaborate cu maxim eficien. Fiecare component a unei fiine depinde de toate celelalte pentru a funciona. De unde tie fiecare element acest lucru? n ce fel este specializat nc din momentul concepiei fiecare dintre componente? Cu ct avem mai multe cunotine de biochimie cu att este mai greu de acceptat c toate acestea ar putea exista n absena unui principiu organizator, a unui arhitect.39 Dac aa stau lucrurile, am ajuns exact n punctul n care tiina va deveni religie sau, mai bine spus, va fi raional s folosim tiina ca argument n favoarea religiei.40 Iat ce elegant, pertinent i convingtor este limbajul savanilor contemporani, parc desprins i ntru totul de acord cu al Sfntului Vasile cel Mare din Omiliile la Hexaemeron.

    Dar s mai continum cu cteva exemple care, n structura i argumentarea lor par a fi mai degrab parafrazri din textele Omiliilor la Hexaemeron. Fiziologia i Biologia ca tiine bine conturate i autentice trag concluzia i demonstreaz c exist o cauz primar a vieii, imaterial, unic i neleapt. Aceast cauz primar nu poate fi alta dect Dumnezeu. Prin urmare, afirma savantul romn C. Paulescu, omul de tiin nu se poate mulumi s spun: Cred n Dumnezeu, ci trebuie s afirme: tiu c Dumnezeu exist i c viaa cu toate splendorile ei este un imn nchinat Creatorului. tiina vieii, cu toate luminile ei, este o punte de lumin ctre Dumnezeu. Oamenii de tiin tiu c viaa nu poate veni nici din hazard, nici din experiene tiinifice, ci e creat de Dumnezeu! tiina descoper ceea ce a creat Dumnezeu: ea nu creeaz ci

    38 Apud Joe White i Nicholas Comninellis, op. cit., p. 140. 39 Allan Sandage, A Scientist Reflects on Religious Belief, vol. 1, Truth, 1995, p. 54; Apud Joe White i N. Comninelis, op. cit., p. 144. 40 Lee Smolin, Spaiu, timp, univers, Ed. Humanitas, 2000, p. 241; Apud diac. Sorin Mihalache, Incredibila poveste a carbonului, n "Lumina de Duminic", nr. 31 /145), din 30 august 2008, p. 12-13.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    30

    lumineaz.41 Miraculosul ADN, descifrarea codului genetic i informaiile coninute de cel mai simplu organism unicelular, toate acestea sunt structurate cu mult mai mult precizie dect literele din toate crile aflate n cea mai vast bibliotec din lume! Este puin probabil ca o asemenea enciclopedie s fi aprut la ntmplare, fr intervenia voit a unui Creator.42 n creaia lui Dumnezeu nimic nu este identic, nu exist repetiie, nimic nu e tras la indigo sau la xerox. Nu exist dou fiine identice i se pare c acelai lucru e valabil i n lumea mineral, n cea a atomilor. Nici chiar fulgii de zpad, cte miliarde de miliarde ar fi, nu sunt doi la fel.43 De aceea, chimistul R. Boyle zice c adevratul cercettor al naturii, nicieri nu poate ptrunde n cunoaterea tainelor creaiei fr a vedea degetul lui Dumnezeu,44 iar prof. Richard Dawkins, fost ateu, afirm: "...chiar i la o privire superficial, varianta evident este existena unui Creator inteligent. Aceasta l face s se exprime ntr-un entuziasm aproape poetic:

    orice tablou i are pictorul, orice ceas i are ceasornicarul orice carte i are autorul orice creaie i are creatorul orice computer i are programatorul.45 De asemenea, Hugh Ross, astronom i fost cercettor la Universitatea Cal

    Tech, vede n spatele Universului un designer foarte inteligent: Gradul de coordonare al celor 34 de caracteristici diferite ale Universului, ntre care trebuie s existe o armonie perfect pentru a permite viaa fizic, este de cel puin zece trilioane de trilioane de trilioane de ori mai mare dect tot ce poate realiza cel mai puternic i mai bine dotat dintre oameni. Fie i numai aceast caracteristic a universului indic faptul c Cel care a creat lumea este de cel puin zece trilioane de trilioane de trilioane de ori mai nvat, mai creativ i mai puternic dect fiinele umane."46 Din fericire, tiinele experimentale, n frunte cu

    41 Apud Nicolae Mladin, Doctrina despre via a profesorului N. Paulescu, Ed. Periscop, Iai, 1997, p. 41-42. 42 Joe White i Nicholas Comninellis, op. cit. p. 28-29. 43 Apud Toma George Maiorescu, mblnzirea fiarei din om sau Ecosofia, Ed. Fundaia European de Educaie i Cultur Ecologic, Bucureti, 2001, p. 206; Ierom. Rafail Noica, Cultura Duhului, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2002, p. 155. 44 Apud Ilarion Antoche, Religia i tiina puse n slujba lui Dumnezeu, Ed. Credina strmoeasc, Iai 2000, p. 27. 45 Richard Dawkins, The Blind Watchemacher, New York, Ny: W.W. Norton, 1986, p. 130. 46 "Science and Faith", New Man - september/october 1999; Apud Joe White i Nicholas Comninellis, op. cit., p. 133.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    31

    fizica, favorizeaz ntoarcerea la teocentrism, adic repunerea lui Dumnezeu n centrul existenei i al vieii. Marii cercettori de la Princeton i Pasadena, precum i din alte centre tiinifice, ajung s concluzioneze i s afirme c structura universului postuleaz existena unei Raionaliti superioare. Ei sunt primii care ndrznesc s afirme n mod public c tiina i duce la credina ntr-o inteligen organizatoare a lumii.47 Descoperirile epocale din domeniul microcosmosului scot n eviden lucruri uimitoare i deosebit de importante pentru teologie i anume c, dei exist o separaie ntre spirit i materie, s-a descoperit c materia este, de fapt, concentrare de spirit, energie i lumin. n al doilea rnd, se reliefeaz faptul c organizarea microcosmosului este att de complex nct este imposibil explicarea i nelegerea lui doar pe cauze i principii naturale, ci este nevoie s se admit cauze i principii transcendente. Acesta este motivul principal pentru care se spune astzi tot mai mult c tiina a nceput s bat la porile transcendentului. Asta l face pe un fizician american ca Paul Davies s afirme c dei pare ciudat, dar am impresia c tiina ne indic drumul ctre Dumnezeu cu o mai mare siguran dect o face religia.48

    Potrivit nvturii biblice, omul este coroana creaiei i inelul de legtur ntre lumea material i spiritual i chiar cu cea venic a lui Dumnezeu n Treime. Fiecare om reprezint un unicat biologic i psihologic irepetabil.49 Fiecare om n parte i are unicitatea sa inconfundabil, ca o reflecie a infinitii lui Dumnezeu, artndu-l prin aceasta pe om ca durnd spre venicie sau avnd o dimensiune etern, adic purtnd chipul i asemnarea lui Dumnezeu.

    Am fcut aceast mic digresiune prin tiinele contemporane i printre prerile savanilor pentru a reliefa i mai pregnant actualitatea i valabilitatea ideilor exprimate de Sfntul Vasile cel Mare n Omiliile la Hexaemeron. Ne uimesc i, n acelai timp, ne bucur ce apropiate i asemntoare sunt argumentele pe care teologia cretin din veacul al IV-lea le aducea n aprarea nvturii cretine cu cele pe care teologia contemporan le valorific din concluziile tiinelor actuale. Aadar, teologia i tiinele fizice autentice pot sta la masa dialogului fr rezerve i complexe de inferioritate, admind c ntregul univers, ntreaga existen, material i spiritual, n toat complexitatea ei, n frunte cu omul i are cauza, dimensiunea, rostul i menirea ei n raport cu Creatorul i Proniatorul tuturor, cu Fiina suprem, infinit i absolut, adic Dumnezeu. 47 Apud pr. prof. dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 24. 48 Ibidem, p. 25. 49 Idem, Creaia lumii n lumina Sf. Scripturi i a tiinei contemporane (III), n Vestitorul Ortodoxiei nr. 243-244, din 2000, p. 13.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    32

    De aceea, Omiliile la Hexaemeron rmn pn astzi o oper tot att de important i captivant ce-i reliefeaz nalta ei inut tiinific sau cultural dar, n acelai timp, n deplin acord cu revelaia Sfintei Scripturi. Argumentele logice din Hexaemeronul Sfntului Vasile se regsesc i i pstreaz autoritatea i valabilitatea netirbit i pentru tiina creaionist i teologia ortodox contemporan. Iat marea dimensiune a personalitii i operei marelui ierarh capadocian.

    Bibliografie

    I. Izvoare MIGNE J.P., Patrologie cursus completus: series graeca (P.G.), vol.

    XXIX, editor J.P. Migne, Paris, 1844-1866, p. 3-208. VASILE CEL MARE, Sfntul, Omilii la Hexaemeron, n vol. Scrieri,

    partea ntia, col. P.S.B., nr. 17, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986. IDEM, Omilii i Cuvntri, n acelai volum, col. P.S.B., nr. 17. IDEM, Asceticele, n vol. Scrieri, partea a doua, col. P.S.B., nr. 18, Ed.

    I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1989. IDEM, Scrieri, partea a treia, n col. P.S.B., nr. 12, Ed. I.B.M. al B.O.R.,

    Bucureti, 1988. COMAN I.G., preot, Patrologie, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1956. TIMU Gherasim, episcopul Argeului, Dicionar aghiografic cuprinznd

    vieile Sfinilor de la A-Z, Bucureti, Tipografia crilor bisericeti, reeditat dup 100 de ani de Mntirea "Portria", jud. Satu Mare, 1998.

    SFNTUL VASILE CEL MARE - nchinare la 1630 de ani, ediia a II-a, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009.

    II. Cri, studii, articole ANTOCHE Ilarion, Religia i tiina puse n slujba lui Dumnezeu, Ed.

    Credina strmoeasc, Iai, 2000. ARPAU Teoctist, patriarhul Romniei, Opera Sf. Vasile cel Mare n

    evlavia credincioilor ortodoci romni, n vol. "Sfntul Vasile cel Mare - nchinare la 1630 de ani", Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009.

    BODOGAE Teodor, pr. prof., Studiu introductiv la "Sfntul Vasile cel Mare, Scrisori", n col. P.S.B., nr. 12, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1988.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    33

    BORCA Vasile, pr. lect. univ. dr., Omenirea secularizat pe panta suicidar, Ed. Universitii de Nord, Baia Mare, 2008.

    CARAZA Ioan, diac., Revelaia dumnezeiasc n "Hexaemeronul" Sf. Vasile cel Mare, n vol. amintit, Ed. Basilica, Bucureti, 2009.

    CHITU Alexandru, Omul - coroan i sacerdot al creaiei, n "Lumina de Duminic", nr. 86 (200), anul V, din 30 august 2009.

    COMAN G. Ioan, pr., Elemente de antropologie n Opera Sf. Vasile cel Mare, n vol. amintit, Ed. Basilica, Bucureti, 2009.

    CORNIESCU Constantin, pr., Sfntul Vasile cel Mare - interpret al Sfintei Scripturi, n vol. amintit, Ed. Basilica, Bucureti 2009.

    DAWKINS Richard, The Blind Watchmacher, New York, Ny: W.W. Nortan, 1986.

    FECIORU Dumitru, pr. Studiu introductiv la Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea ntia, col. P.S.B., nr. 17, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986.

    JOHNSON E. Phillip, Raiunea n cumpn, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2008.

    IFTIME Oana, Introducere n antievoluionismul tiinific, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003.

    IFTIME Oana i IFTIME Alexandru, Evoluionismul i Ortodoxia, Ed. Egumenia, 2009.

    MAIORESCU Toma George, mblnzirea fiarei din om sau Ecosofia, Ed. Fundaia European de Educaie i Cultur Ecologic, Bucureti, 2001.

    MIHALACHE Sorin, Teologia ortodox valorizeaz strdaniile omului", interviu realizat de Nicolae Pascal-Hulpoi, n sptmnalul "Lumina de Duminic", nr. 84 /198), din 16 august 2009.

    IDEM, nelesurile Creaiei n lumina ntruprii lui Hristos, n "Lumina de Duminic", nr. 51 (165), din 21 decembrie 2008.

    IDEM, Noi experimente confirm relativitatea special, n sptmnalul "Lumina de Duminic", nr. 29, din 6 februarie 2009.

    IDEM, Dimensiunile Universului, n acelai sptmnal, nr. 49 (163) din 7 decembrie 2008.

    IDEM, Muzica din creaia lui Dumnezeu, n acelai sptmnal, nr. 58, din 15 februarie 2009.

    IDEM, Incredibila poveste a carbonului, n sptmnalul amintit, nr. 31 (145), din 3 august 2008.

    MLADIN Nicolae, Doctrina despre via a profesorului N. Paulescu, Ed. Periscop, Iai, 1997.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    34

    NEAGA Nicolae, pr. prof., Vechiul Testament n preocuprile Sf. Vasile cel Mare, n rev. O., nr. 1/1979.

    NOICA Rafael, ierom., Cultura Duhului, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002.

    PAPADOPOL Stelian, prof. (Atena), Mersul gndirii teologice a Sf. Vasile cel Mare, trad. de prof. T. Bodogae, n rev. M.A., nr. 1-3/1979.

    PAVEL C. Constantin, Atitudinea Sf. Vasile cel Mare fa de cultura i filosofia antic, n vol. amintit, Ed. Basilica, Bucureti, 2009.

    POPESCU Dumitru, pr. prof. dr., Misiunea Bisericii astzi i mine, n rev. S.T., nr. 3-4/1996.

    IDEM, Creaia lumii n lumina Sf. Scripturi i a tiinei contemporane (III), n "Vestitorul Ortodoxiei", nr. 243-244/2000.

    SOULIER Jean-Pierre, Enigma vieii, Ed. Medical, Bucureti, 1991. VASILESCU Emilian, diac. prof., Sfinii Trei Ierarhi i cultura vremii

    lor, n rev. S.T., nr. 1-2/1961. VOICU Constantin, arhid., nvtura despre crearea lumii la Sf. Vasile

    cel Mare, n vol. amintit, Ed. Basilica, Bucureti, 2009. WHITE Joe i COMNINELLIS Nicholas, Demisia lui Darwin, Ed. Aqua

    Forte, Cluj-Napoca, 2005.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    35

    EKINA(H) SLAVA DOMNULUI

    Diac. dr. Ginel Aurelian IVAN Facultatea de Teologie Ortodox Universitatea Lucian Blaga, Sibiu ROMNIA

    Abstract

    The main idea that the mosaic message sends/reveals us when the Gods glory is discovered, is similar with that when the Lord sends Moses to mission, assuring him of his permanent presence, becoming in this way a sort of Immanuel which means God is with us.

    Moises spiritual ascent is tortuous; he leads the Jewish people through wildness in order to help them climbing the Mountain of Knowledge of God (Horeb) even though they are tended to make useless things. He spends a long time in the heights of understandings in a sort of holly dreaming, after abandoning/leaving the sensitive relationship with the mind, he gets/receives the power to perceive through understanding the fire and the Gods message. Trying to find out the mistery of Gods glory we can only sigh her longing.

    Keywords: The Gods glory, Moses, Knowledge of God, the Gods message.

    Eu voi locui n mijlocul copiilor lui Israel, i le voi fi Dumnezeu (Ie. 29, 45).

    Dumnezeu i poruncise lui Moise s fie conductor al evreilor i s-i duc

    n ara Canaan, acolo unde curge lapte i miere (Ie. 33, 3). Moise a putut sta ntre Dumnezeu i evreii pctoi pentru c sttea naintea Lui i avea o prtie intim cu El. Dumnezeu vorbea cu Moise ca i cu un prieten i nu doar prin vedenii i vise, aa cum a fcut cu ali prooroci (Num.12, 8).

    De la nceputul cltoriei prin pustie, evreii s-au dovedit a fi reticeni n ceea ce privea ascultarea fa de Moise. Ei contientizau faptul c i-au pierdut cminul nchegat n Egipt i c mergeau ntr-o ar strin lor. Chiar dac fuseser asuprii de egipteni, ei erau sceptici n drumul spre ara Fgduinei, gndind c

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    36

    dac mergeau n pustie fr supraveghetorii egipteni, aceasta va nsemna apariia multor greuti i lipsuri de cele necesare vieuirii. Astfel, au manifestat lips de respect fa de Moise i fa de ncercrile lui de a se impune ca lider, mai ales n momentele dificile ale peregrinrii lor prin pustie.

    n ciuda poziiei lui de conductor i legislator, pe lng rolul de mediator de excepie ntre Dumnezeu i evrei, Moise s-a confruntat n continuu cu ndrtnicia i cu lipsa de credin a poporului, pn cnd el nsui a nceput s se ndoiasc de Dumnezeu, pentru care a fost tragic pedepsit (va vedea de departe ara Fgduinei, fr a putea s peasc n interiorul ei), cu toate c el era cel mai umil dintre toi oamenii de pe pmnt (Num. 12,3). n ciuda faptului c au fost salvai n mod miraculos i c au ajuns s fie liberi, n pustiu, evreii au nceput s murmure i s se plng lui Moise, pentru c nu aveau nimic de mncare i de but i se temeau c vor muri. Deseori, lipsa de recunotin i credina ndoielnic a evreilor, l mping pe Moise pe treptele disperrii. i n pustiu, Dumnezeu are grij de poporul su i trimite prepelie i man (cf. Ie.16) i face s neasc ap din stnc, atunci cnd Moise lovete cu toiagul (Ie. 17,1-7).

    Pentru c nu a crezut n Dumnezeu, cnd i s-a poruncit s loveasc n stnc pentru a scoate ap pentru poporul nsetat i nemulumit, nu i-a fost permis lui Moise s intre n ara Fgduit (Num 20,2-13). Greeala lui pare a fi constat n gestul lovirii stncii cu toiagul n loc s griasc ctre aceasta, ncrezndu-se mai mult n puterea magic a toiagului dect n cuvntul Domnului.1 Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, n aceast mprejurare, Moise pare s fi cedat n faa necredinei poporului.2 i totui, Moise a continuat s-i conduc poporul prin deert pn la stepa lui Moab, unde a stabilit tabra n pragul rii promise, lng Iordan, n faa cetii Ierihon. Aici, Moise a mai repetat legea pentru evrei (ceea ce va constitui coninutul crii a cincea a Pentateuhului, Deuteronom-ul, n traducere a doua lege), ndemnndu-i s pstreze legmntul ncheiat cu Dumnezeu. Dup ce a numit succesor pe credinciosul Iosua, Moise s-a urcat pe muntele Nebo, de pe nlimea cruia Domnul, ca un ultim dar, i-a artat ara Fgduit. Aici, Moise a murit la 120 de ani i a fost nmormntat ntr-o vale din apropiere, locaie rmas nedescoperit (Deut. 34).

    n timpul rtcirii prin pustiu, Dumnezeu a fgduit lui Moise: Voi merge Eu nsumi naintea ta i Te voi duce la odihn (Ieire 33, 14). Mai nainte, 1 Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, Septuaginta, vol. I, Colegiul Noua Europ, Editura Polirom, 2004, p. 482, notat de acum LXX. 2 Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea n virtute, 1, 66 n P.S.B. 29, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    37

    Dumnezeu afirmase: Eu voi locui n mijlocul copiilor lui Israel, i le voi fi Dumnezeu (Ie. 29, 45). Cuvntul n ebraic ce red prezena lui Dumnezeu n mijlocul evreilor este h"nkiv?, ekina(h), de la verbul nkv kn, care nseamn a locui, a sllui, a rmne sau a se instala.3 Acest cuvnt semnific manifestarea prezenei divine, nu doar o prezen trectoare, ci una permanent, o prezen care niciodat nu dispare. ntr-un sens spiritual, Dumnezeu a cutat ntotdeauna s locuiasc cu oamenii i nu a putut s gseasc odihn pn ce nu I s-a zidit o locuin (Ps. 132,13-16), mai nti n inima poporului Su n mod individual (1 Cor. 3,16-17; 6,19), i apoi n mijlocul gruprii care se adun s I se nchine (Mt. 18,20). ntregul sistem care se concentra n Cortul Sfnt arta nainte, spre Hristos, care mai trziu a locuit, literal, printre oameni, fiind fcut trup (In. 1,14). Cuvntul ebraic sakan, loca, nseamn a fi o reedin permanent ntr-o comunitate. El este nrudit ndeaproape cu cuvntul ekina(h), utilizat pentru manifestarea prezenei divine. ekina era simbolul prezenei divine prin care Dumnezeu fgduise s locuiasc n mijlocul lor (Ie. 25, 22). Septuaginta pare c traduce n diferite feluri acest cuvnt pentru a evita sensul propriu, optnd pentru : a cobor (Ie. 24, 16), a se arta (Ie. 25, 8), a fi chemat (Ie. 29, 45-46), a-i ntinde umbra (Ie. 40, 35), ncercnd astfel s evite restrngerea divinitii ntr-un loc.4

    Moise era pupila faraonic, ce i apra neamul i, ca pstor la oile lui Ietro, pe cnd era n Horeb, aude acea tainic definiie a dumnezeirii, Eu sunt Cel ce sunt (Ie. 3,14), cu care elibereaz poporul evreu, aducndu-l la libertatea Legii Sinaiului. Aici, n ntunericul n care s-a descoperit Dumnezeu, el exprim dorul fiinei zidite dup chipul lui Dumnezeu, acela de a vedea faa din care s-a desprins, dar nu o vede, ci vede Slava Sa. Ce ne arat el mai mult dect Avraam ? C n cutarea integralitii destinului ai nevoie de curaj, de ndrzneal, de aciune de tip comunitar i de ndejde. El ntr-att a ndjduit nct a ajuns la vremea cuvenit pe Tabor s vad faa Lui.5 Aceast Slav este numit n chip diferit n cuprinsul Sfintei Scripturi: fie ncpere n stnc, fie cort venic sau desftarea raiului sau loca al Tatlui sau snul Patriarhului, ara celor vii, apa odihnei, Ierusalimul cel de sus, mpria cerurilor, rsplata celor chemai, cununa harurilor, cununa desftrilor, cununa frumuseii i turn ntrit, ospul bucuriei, mpreun edere cu Dumnezeu, scaun

    3 Dicionar Romn-Ebraic, Sinai, Publishing House 72, Allenby Rd., Tel-Aviv, Israel, 1974, p. 117. 4 LXX, p. 255. 5 Pr. Prof. Dr. Ioan Chiril, Telosul omului: contemplaie sau pragmatism, n Journal for the Study of Religions and Ideologies, nr. 1/2002, Cluj-Napoca, p.139.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    38

    al judecii, loc vestit, cort tainic.6 Dumnezeu nu se reveleaz doar pentru circumstan ca s satisfac n vreun fel curiozitatea omului, ci ca s-i garanteze o asisten mereu prezent i extrem de eficace.7

    Dumnezeu s-a revelat evreilor ca o Persoan mereu preocupat de soarta acestora. Numai atunci cnd decderea pe toate planurile depete chiar i marele prag al suportabilitii divine, se anun printr-un profet, precum Oseea, tocmai contrariul a ceea ce spusese lui Moise: Veanochi lo yehieh lachem = iar Eu nu sunt Dumnezeul vostru (Os. 1,9).8

    Dumnezeu se descoper lui Moise ca o Persoan care i are cauza n Ea nsi, i probabil i din aceste raiuni, n texte, tetragramatonul (IHWH) apare ntotdeauna ca subiect i niciodat ca predicat, fiindc numai unui subiect i se pot atribui nite nsuiri umane i se afirm c Dumnezeu are faa ndreptat spre om, ca Unul care vrea s comunice cu el, ori se distaneaz de el atunci cnd se menioneaz c i-a ntors faa de la om.

    Puterea divin pentru aceti rtcii a fost manifestat direct prin acea Slav de deasupra Chivotului din Sfnta Sfintelor, care indica prezena permanent a Domnului cu ei. i cnd urmau s mearg mai departe, stlpul de nor mergea naintea lor ziua, iar stlpul de foc noaptea. Cnd era timpul s se opreasc, acest nor se oprea. n timp ce erau n tabr, norul sttea deasupra Cortului, iar ekina rmnea ntre heruvimi, pe capacul Chivotului, n interiorul Cortului Sfnt.

    Astfel, Dumnezeu a mers cu ei n Canaan, ara despre care am jurat lui Avraam, Isaac i Iacob, zicnd: Am s v dau aceast ar vou i urmailor votri(Ie. 33, 1), i le-a dat lucrurile pe care El le promisese (Ios. 23, 14). Cnd Domnul a promis c El nsui va merge cu Moise, El i vorbea ca unui mijlocitor. De aceea El a spus: Eu nsumi voi merge naintea ta(Ie. 33, 14). Imediat ce Moise a inaugurat Legmntul Legii la Sinai, Israelul a fost n relaie de legmnt cu Dumnezeu, i Domnul cu Israelul.

    La fiecare ntlnire a lui Moise cu Dumnezeu, chipul legislatorului strlucea att de mult, nct naintea lui evreii erau constrni s-i pun un vl peste ochi (Ie. 34, 29-35). n Ie. 34, 29 , cnd Moise coboar de pe munte cu cele dou table ale Legii, nu tia, spune LXX, c faa sa devenise luminoas (). Verbul ebraic qaran nseamn a fi strlucitor, ns consoanele

    6 Sfntul Grigore de Nyssa, op. cit., pp.162-163. 7 Leon Xavier Dufour, Dictionary of Biblical Theology, from the French Under the Direction of P. Joseph Cahill, Word Among Us Press,1995, p. 389. 8 Edmond Jacob, Theologie de lAncien Testament, editions Delachaux et Niestle, Neuchatel Suisse, 1968, p. 41.

  • STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS THEOLOGIA ORTHODOXA

    39

    qrn formeaz i cuvntul qeren, care nseamn corn: este alegerea pe care o face Aquila, conform unei tradiii iudaice, urmat de Fericitul Ieronim (cornuta erat species vulturus eius), ceea ce explic faptul c sculptura lui Michelangelo, ce-l reprezint pe Moise, are coarne9 (Moise este reprezentat cu dou fascicole de lumin, care nesc din fruntea lui, asemenea unor coarne).

    Fiind ceva care depete ordinea natural a lumii noastre, chiar i cei mai curai dintre muritori se cutremur naintea sfineniei lui Dumnezeu i i pierd cu totul ndrzneala. Astfel, ntr-o stare cu totul deosebit a fost i proorocul Daniel, care relateaz una dintre experienele sale religioase zicnd: Pentru acestea, eu, Daniel am fost tulburat cu duhul meu i vedeniile pe care le-am vzut m nspimntau (Dan. 7, 15). i tot el adaug: Atunci eu am rmas singur i am vzut aceast mare vedenie i n-a rmas n mine putere, faa mea i-a schimbat nfiarea, stricndu-se i nu mai aveam vlag (Dan. 10, 8). Temerea era, deci, predominana ntlnirii dintre Dumnezeu i om n perioada vechi-testamentar, pentru c revelaia era n curs de desfurare i, ca atare, Dumnezeu nu se descoperise nc omului i ca iubire. i totui, acest sentiment l ncearc nu numai oamenii. Ca un Dumnezeu personal, El nu este cu totul strin nici de anumite sentimente umane i, de aceea, se poate i mnia uneori, dar se i po