studi semiotika iklan kampanye pilgub dki jakarta 2017 …. studi... · 2019. 4. 4. · studi...
TRANSCRIPT
Studi Semiotika Iklan Kampanye Pilgub DKI Jakarta 2017 Pasangan Basuki
Tjahaja Purnama - Djarot Saiful Hidayat di Televisi versi
#PerjuanganBelumSelesai
Skripsi
Diajukan Kepada Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi Surabaya
“Almamater Wartawan Surabaya” Untuk Memenuhi Salah Satu
Persyaratan Dalam Menyelesaikan Program Sarjana Ilmu Komunikasi
Disusun oleh:
Niahanida Elmina
14.31.0080
SEKOLAH TINGGI ILMU KOMUNIKASI
ALMAMATER WARTAWAN SURABAYA
2017
Scanned by CamScanner
Scanned by CamScanner
Scanned by CamScanner
vi
ABSTRAK
Bagi para aktor politik, citra sangatlah penting. Citra yang baik akan
meningkatkan elektabilitas sehingga kesempatan untuk memenangkan kontestasi
politik pun kian terbuka lebar. Iklan di televisi adalah salah satu metode
kampanye yang dianggap efektif untuk merekonstruksi realitas yang ada menjadi
sebuah realitas sosial baru. Pilgub DKI Jakarta 2017 menarik diteliti mengingat
salah satu pasangan yang bertarung dalam status tersangka kasus penistaan agama.
Dalam sebuah survei yang dirilis charta politica terhadap Pilgub DKI Jakarta 2017
faktor emosional seperti agama dinilai penting. Iklan kampanye pasangan Basuki
Thjahaja Purnama dan Djarot Saiful Hidayat yang menjadi objek penelitian ini
merupakan iklan berdurasi 30 detik dengan format Announcement. Penelitian ini
adalah penelitian kualitatif dengan pisau bedah semiotika –ilmu mengenai relasi
tanda- milik Roland Barthes yang menggunakan sistem signifikasi dua tahap yaitu
denotatif –makna sebenarnya yang berada di permukaan- dan konotatif –makna
kiasan yang lahir dari pengalaman kultural atau personal-, dimana pada tahap
kedua ini mitos bercokol. Dalam iklan pasangan Ahok-Djarot didapatkan mitos
Ahok-Djarot adalah cermin pemimpin politik yang bersih, membawa perubahan
bagi masyarakat yang apatis dengan dunia politik yang terkenal kotor.
Kata Kunci: Semiotika Roland Barthes, Mitos.
vii
ABSTRAC
For political actors, image is very important. A good image will increase
electability so that the chance to win the election will increasingly wide open.
Advertising on television is one of campaign that is considered effective to
reconstruct the existing reality into a new social reality. Jakarta Gubernatorial
election in 2017 is interesting to study considering that one of the candidate who
fought in the in election is become suspect as a religious blasphemy case.While in
a survey released by charta politica for the DKI Jakarta gubernatorial election in
2017, emotional factors such as religion are considered important. Ad campaign
of Basuki Thjahaja Purnama and Djarot Saiful Hidayat who became the object of
this research is a 30-second ad with announcement form. This is a qualitative
research with Roland Barthes’s semiotics –study of sign- analysis which use two
order signification system that is denotative - the true meaning we can found at
the surface - and the connotative - meaningful metaphor born of cultural or
personal experience - where at this stage the myth is entrenched. In the Ahok-
Djarot campaign ad is found the myth that Ahok-Djarot is a representation of
clean political leaders, bringing change to an apathetic society who’s sick of dirty
political world.
Key word: Semiotics Roland Barthes, Myth
xi
DAFTAR ISI
PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ........................................................... ii
PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI ............................................................ iii
PERNYATAAN ORISINALITAS ........................................................................ iv
MOTTO .................................................................................................................. v
ABSTRAK ............................................................................................................. vi
ABSTRAC .............................................................................................................. vii
KATA PENGANTAR ......................................................................................... viii
DAFTAR ISI .......................................................................................................... xi
DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... xiv
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang .......................................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah ................................................................................... 12
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................................... 12
1.3.1 Tujuan Penelitian .................................................................................... 12
1.3.2 Manfaat Penelitian .................................................................................. 12
1.3.2.1 Manfaat Teoritis ...................................................................................... 12
1.3.2.2 Manfaat Praktis ....................................................................................... 13
1.4 Kajian Pustaka ........................................................................................ 13
1.4.1 Penelitian Sebelumnya ............................................................................ 13
1.4.2 Iklan ..................................................................................................... 14
1.4.2.1 Iklan Kampanye ...................................................................................... 15
1.4.2.2 Iklan Televisi .......................................................................................... 17
xii
1.4.3 Analisis Tekstual ..................................................................................... 19
1.4.3.1 Analisis Tekstual Iklan Pasangan Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Saiful
Hidayat #Perjuanganbelumselesai .......................................................... 25
1.4.4 Pendekatan Teknik Visualisasi (Komposisi dan Modalitas) .................. 25
1.4.5 Semiotika ................................................................................................ 31
1.4.5.1 Semiotika Visual ..................................................................................... 35
1.4.5.2 Semiologi Roland Barthes ...................................................................... 36
1.4.5.3 Tanda dan Proses Semiosis ..................................................................... 40
1.4.5.4 Kode dalam Semiotik .............................................................................. 41
1.5 Kerangka Berpikir ................................................................................... 44
1.6 Metodologi Penelitian ............................................................................. 45
1.6.1 Metode Penelitian ................................................................................... 45
1.6.2 Jenis dan Sumber Data ............................................................................ 46
1.6.3 Teknik Pengumpulan dan Pencatatan Data............................................. 47
1.6.4 Waktu dan Tempat Penelitian ................................................................. 47
1.6.5 Teknis Analisis dan Interpretasi Data ..................................................... 48
BAB II DESKRIPSI OBJEK PENELITIAN ...................................................... 49
2.1 Pasangan Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Saiful Hidayat ..................... 49
2.1.1 Basuki Tjahaja Purnama ......................................................................... 49
2.1.1.1 Data Riwayat Hidup Basuki Tjahaja Purnama ....................................... 52
2.1.2 Djarot Saiful Hidayat .............................................................................. 54
2.1.2.1 Data Riwayat Hidup Djarot Saiful Hidayat ............................................ 56
2.1.3 Pilgub DKI Jakarta 2017-2022 ............................................................... 58
xiii
2.1.3.1 Visi dan Misi Ahok-Djarot ..................................................................... 59
2.1.3.2 Program Kerja Ahok-Djarot ................................................................... 61
2.2 Alur Cerita Iklan Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Saiful Hidayat Versi
#PerjuanganBelumSelesai....................................................................... 62
BAB III PENYAJIAN DAN ANALISIS DATA.................................................. 65
3.1 Penyajian Data ........................................................................................ 65
3.1.1 Setting Iklan Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Saiful Hidayat ................ 66
3.1.1.1 Makna Denotatif pada Sesi Pembukaan (detik 00:00-00:04) ................. 66
3.1.1.2 Makna Konotatif : Identitas Diri ............................................................. 67
3.1.1.3 Makna Denotatif Pada Sesi Isi (detik 00:04-00:24) ................................ 75
3.1.1.4 Makna Konotatif : Kerukunan Antar Umat Beragama ........................... 77
3.1.1.5 Makna Denotatif Pada Sesi Penutup (detik 00:25-00:27) ....................... 82
3.1.1.6 Makna Konotatif : Salam Perdamaian .................................................... 84
3.1.1.7 Makna Denotatif Pada Sesi Penutup (detik 00:27-00:30) ....................... 88
3.1.1.8 Makna Konotatif : No. 2 pasangan yang bersih dan nasionalis .............. 88
3.2 Analisis Makna Mitos dalam Iklan ......................................................... 91
3.3 Interpretasi Data ...................................................................................... 97
BAB IV SIMPULAN ............................................................................................ 99
4.1. Simpulan ................................................................................................. 99
4.2. Saran-saran ............................................................................................ 100
4.2.1. Saran Praktis ......................................................................................... 100
4.2.2 Saran Akademik .................................................................................... 101
xiv
DAFTAR GAMBAR
Gambar I.1. Logika Analisis Tekstual dan Produksi Tekstual (Thwaites,
2009:122) ......................................................................................... 25
Gambar I.2. Komposisi yang Digunakan pada Konvensi Penulisan dari Kiri ke
Kanan ............................................................................................... 30
Gambar I.3. Skema Model Situasi Tutur Roman Jacobson (dalam Budiman,
2011:5) ............................................................................................. 34
Gambar I.4. Sistem Semiologi dan Mitologi (Barthes, 2004:161) ....................... 38
Gambar II.1. Foto Resmi Gubernur Jakarta Basuki Tjahaja Purnama .................. 49
Gambar II.2. Foto Resmi Wakil Gubernur Jakarta Djarot Saiful Hidayat ............ 54
GambarII.3. Scene Awal Iklan Kampanye Ahok-Djarot
#PerjuanganBelumSelesai ............................................................... 64
Gambar II.4. Scene Akhir Iklan Ahok-Djarot #PerjuanganBelumSelesai ............ 64
Gambar III.1. Scene Ahok menyapa warga Jakarta .............................................. 66
Gambar III.2. Scene Djarot memperkenalkan diri ................................................ 66
Gambar III.3. Scene Ahok mengucapkan Terimakasih ........................................ 75
Gambar III.4. Scene Djarot meminta doa restu warga Jakarta ............................. 75
Gambar III.5. Scene Ahok dan Djarot Meminta Izin untuk Meneruskan
Perjuangan ..................................................................................... 76
Gambar III.6. Scene Ahok Mengucapkan Terimakasih Kepada Warga Jakarta ... 82
Gambar III.7.Scene Djarot Mengucapkan Salam ................................................. 83
Gambar III.8. Scene Akhir Iklan Ahok-Djarot ..................................................... 88
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Bagi para aktor politik, citra sangatlah penting. Citra yang baik akan
meningkatkan elektabilitas sehingga kesempatan untuk memenangkan kontestasi
politik pun kian terbuka lebar. Karenanya peran komunikasi menjadi penting,
sebab tanpa adanya komunikasi maka tujuan para aktor politik akan sulit bahkan
tidak mungkin tercapai. Kampanye Politik, adalah salah satu bentuk komunikasi
politik yang dilakukan orang atau kelompok (organisasi) dalam waktu tertentu
untuk memperoleh dan memperkuat dukungan politik dari rakyat atau pemilih
(Arifin, 2003: 65).
Dipandang dari segi komunikasi, kampanye merupakan proses kegiatan
komunikasi individu atau kelompok yang dilakukan secara terlembaga dan
bertujuan menciptakan efek atau dampak tertentu. Rogers dan Storey (1987)
mendefinisikan kampanye sebagai rangkaian tindakan komunikasi yang
terencana dengan tujuan menciptakan efek tertentu pada sejumlah besar khalayak
yang dilakukan secara berkelanjutan pada kurun waktu tertentu (Venus, 2004:7).
Jika dikaitkan dengan konteks politik khususnya pemilihan kepala daerah
(pilkada), maka kampanye bertujuan mengomunikasikan visi dan misi serta
program kerja calon kepala daerah, membangun citra, dan untuk mendapatkan
dukungan khalayak yang hasil akhirnya memenangkan kontestasi politik.
Berbagai bentuk kampanye dilakukan sebagai upaya untuk mendapatkan
2
dukungan dan memenangkan kontestasi politik, mulai dari kampanye terbuka
melalui penyebaran bahan kampanye kepada khalayak, penyampaian visi misi
melalui debat publik, dan kegiatan lain yang tidak melanggar peraturan
perundang-undangan.
Sepeti halnya dengan iklan komersial, tujuan iklan kampanye pilkada tak
lain adalah mempersuasi dengan memotivasi pemilih untuk memilih kandidat
tertentu. Untuk mencapai tujuan tersebut iklan kampanye pilkada tampil impresif
dengan senantiasa mengedepankan informasi tentang siapa kandidat
(menonjolkan nama dan wajah kandidat), apa yang telah kandidat lakukan
(pengalaman dan track record kandidat, bagaimana posisinya terhadap isu-isu
tertentu (issues position) dan kandidat mewakili siapa (group ties). Isi (content)
iklan kampanye pilkada senantiasa berisi pesan-pesan singkat tentang isu-isu
yang diangkat (policy position), kualitas kepemimpinan (character), kinerja
(track record-nya) dan pengalamannya. Iklan kampanye pilkada, sebagaimana
dengan iklan produk komersial yang tak hanya memainkan kata-kata (word),
tetapi juga, gambar, suara dan musik. Masyarakat industri percaya bahwa iklan
adalah cara yang paling tepat untuk memperkenalkan produk kepada masyarakat.
Dalam hal ini pamor televisi sebagai media paling canggih di dalam
menyampaikan pesan kepada masyarakat menjadi minat khusus pengiklan untuk
menggunakan televisi sebagai pilihan utama saluran iklan (Bungin, 2008:207).
Jika dibandingkan dengan media lain iklan televisi memiliki kategorisasi
yang jauh berbeda karena sifat medianya yang juga berbeda. Kategori besar dari
sebuah iklan televisi adalah berdasarkan sifat media ini, dimana iklan televisi
3
dibangun dari visualisasi objek dan kekuatan audio. Simbol-simbol yang
divisualisasikan lebih menonjol dibandingkan dengan simbol-simbol verbal.
Umumnya iklan televisi menggunakan cerita-cerita pendek menyerupai karya
film pendek dan karena waktu tayangan yang pendek, maka iklan televisi
berupaya keras meninggalkan kesan yang mendalam kepada pemirsa dalam
waktu beberapa detik. Iklan televisi memiliki sifat dan kecenderungan yang
mendekati logika pembohong, namun jarang dapat dibantah karena umumnya
masuk akal (Bungin, 2008:115).
Akhmad Danial (2009) dalam buku Iklan Politik TV Modernisasi
Kampanye Politik Pasca Orde Baru menyebutkan bahwa salah satu karakter
modernisasi kampanye adalah digunakannya televisi sebagai medium utama
kampanye. Menurut Holtz-Bacha dan Kaid (2006), televisi digunakan oleh partai
politik melalui dua cara. Pertama, lewat “cara-cara gratis” melalui peliputan
regular media terhadap kegiatan partai atau kandidat politik yang mana konten
beritanya tidak dapat dikontrol oleh aktor politik tersebut. Kedua, membayar ke
media tersebut karena memasang “iklan politik” yang mana isinya dapat
dikontrol sesuai kehendak aktor politik tersebut. Jadi, Politisi dan partai bisa
mengontrol isi pesan politik yang disampaikan dalam iklan politik, namun tidak
mempunyai kontrol terhadap bagaimana mengemas berita-berita politik di
televisi. Setelah diperluas, Holtz dan Bacha (1995) mendefinisikan iklan politik
sebagai: any programming format under the control of the party or candidate
and for which time is given or purchased. Dengan perkembangan baru di bidang
teknologi komunikasi, kemudian definisi iklan politik ini diperluas lagi yaitu any
4
controlled message communicated through any channel designed to promote the
political interest of individuals, parties, grups, governments, or other
organizations. Definisi ini tidak saja menitikberatkan pada aspek kontrol dan
promosional dari iklan politik saja, tetapi juga membuka peluang memasukan
perbedaan iklan politik dari sisi format dan saluran penyampaian pesan politik
(Danial, 2009:93-94). Danial juga mengutip analisis Joslyn yang terangkum
dalam buku Lynda Lee Kaid, “Political Advertising in United States” , dalam
Lynda Lee Kaid & Christina Holtz-Bacha (eds.), the Sage Handbook Of Political
Advertising (2006:41) mengatakan salah satu jenis iklan politik adalah iklan
politik yang menjual citra yaitu iklan-iklan politik yang lebih “menjual”
karakteristik personal atau kualitas yang ada pada sang kandidat seperti latar
belakang, pengalaman, langkah atau prestasi yang dibuat sebelum pencalonan,
karakter, dan sebagainya.
“Mayoritas besar manusia puas dengan kesan luar, seolah kesan itu adalah
realitas.”
~ Nicollo Machiavelli
Citra yang dibentuk oleh iklan seringkali menggiring khalayak untuk
percaya pada objek yang diiklankan. Padahal dalam kenyataan seringkali apa
yang digambarkan oleh iklan bertentangan dengan realitas sosial yang ada.
Sehubungan dengan iklan televisi, Fiske dan Hartley mengatakan, dunia televisi
adalah jelas-jelas berbeda dengan dunia sosial manusia, terutama yang
berhubungan dengan banyak cara, manusia mungkin menjelaskan hubungan ini
dengan mengatakan televisi tidak mewakili aktualitas nyata masyarakat manusia,
5
karena televisi mencerminkan simbolisasi nilai-nilai struktural dan hubungan-
hubungan dibalik permukaannya (Bungin, 2004:84-85). Kebanyakan dari kita
tidak akan terkejut jika pada kenyataannya produk yang kita beli/pilih tidak
sesuai dengan apa yang digambarkan di dalam iklan. Karena kita secara tidak
sadar „menyadari‟ bahwa apa yang ada di dalam iklan hanyalah simbolisasi yang
terstruktur untuk menggambarkan keunggulan suatu produk. Dikutip dari buku
Advertising: The Magic System oleh Raymond William, iklan bagaikan dunia
magis yang dapat mengubah komoditas ke dalam kegemerlapan yang memikat
dan mempesona. Sebuah sistem yang keluar dari imajinasi dan muncul ke dalam
dunia nyata melalui media (Bungin, 2008:107). Iklan televisi dibuat untuk
mengkomunikasikan produk kepada masyarakat luas. Namun, agar komunikasi
itu efektif untuk mempengaruhi pemirsa terhadap produk yang ditampilkan,
maka pencipta iklan mencoba menggunakan simbol yang diterjemahkan sendiri
sebagai sesuatu yang berkesan baik. Sebaliknya komunikasi yang bermuatan
simbol-simbol itu ditangkap dan dimaknai sendiri pula oleh pemirsa sebagai
konsekuensi logis dalam interaksi simbolis. Sehingga tahap berikutnya akan
terjadi proses pemaknaan dari berbagai pihak sebagai subjek dalam interaksi
simbolis (Bungin, 2008:71-72).
Dalam pandangan Ratna Noviani (2002), mengatakan, ”Ada hubungan
yang erat antara citra-citra dalam iklan dan realitas sosial”. Meskipun iklan
penuh dengan permainan citra atau tanda, namun tidak berarti citra atau tanda
tersebut kehilangan makna atau referensi realitas dan bersifat self-refererential.
Citra-citra dalam iklan tersebut tetap memiliki kaitan dengan konteks sosial
6
historis dimana citra-citra itu diciptakan. Dalam hal ini, iklan menginteraksikan
antara citra dengan realitas. Dengan demikian, realitas yang ditampilkan oleh
iklan adalah produk dari dialektika antara citra dan realitas. Meskipun dalam
kenyataan iklan sering tidak jujur dan memanipulasi realitas obyektif dengan
permainan citra-citraan Iklan telah menjelma mirip seperti nenek sihir, dimana ia
datang mendadak dan bergegas menyebar mantra. Masyarakat pun terpesona
(dan kebanyakan) terperdaya olehnya tanpa bisa memberontak (Wibowo,
2003:iv).
Wahyu Wibowo pun dalam bukunya yang berjudul, “Sihir Iklan”, tetap
dengan pendiriannya, iklan ibarat lagu “Benci Tapi Rindu” iklan yang dibenci
dan sekaligus dirindui, iklan tampil tidak saja menjadi media informasi, tapi juga
sebagai media hiburan yang sangat diminati dan digemari. Contoh saat masa
kampanye pilkada, kehadiran sang tokoh dalam iklan kampanye begitu menarik
untuk dinantikan, apalagi kalau Sang Tokoh ditampilkan dalam konstruksi citra
yang tepat, sesuai dengan selera rakyat, meski tidak cukup menggambarkan
realitas sesungguhnya (back stage) dan bahkan khalayak kadang merasa tidak
butuh lagi informasi lain yang tidak sama untuk didialogkan.
Citra sendiri adalah gambaran manusia mengenai sesuatu, atau jika
mengacu pada Lippman, citra adalah persepsi akan sesuatu yang ada di benak
seseorang dan citra tersebut tidak selamanya sesuai dengan realitas sesungguhnya
(Rakhmat, 2001:223). Jika dikaitkan dengan iklan kampanye pilkada maka di
sinilah yang menjadi kelebihan sekaligus menjadi kekurangan daripada iklan
kampanye pilkada dalam hal pencitraan. Iklan pasti melalui proses editing,
7
namun akan bahaya jika teknik editing ini digunakan secara berlebihan maka
yang terjadi adalah deception atau pembohongan publik. Pakar politik Arbi Sanit
misalnya menilai langkah sejumlah tokoh politik yang mengiklankan dirinya di
media massa saat ini untuk menghadapi pemilu 2009 merupakan bentuk
kecurangan kepada masyarakat. Sebab menurutnya lewat iklan itu masyarakat
tak dapat menilai kapasitas seseorang. Sebuah iklan nampak paling sederhana
sekalipun, sesungguhnya mengandung makna yang berlapis (Prabasmoro, 2003 :
57). Iklan tidak bebas nilai, sebaliknya dipenuhi berbagai kepentingan dan
ideologi yang memberikan keuntungan dan kekuasaan pada pihak-pihak tertentu.
Dengan potensi ini, iklan dapat hadir sebagai sebuah persoalan. Citra yang
ditampilkan sebuah iklan bisa tidak melulu sesuai dengan realitas yang ada,
dengan harga yang relatif mahal dan durasi iklan di televisi yang singkat maka
iklan yang ditampilkan haruslah efektif dan mampu mempersuasi target sasaran.
Jika melihat dari tujuan, maka tujuan utama dari iklan kampanye pilkada sama
dengan iklan politik yaitu informatif-persuasif, iklan kampanye pilkada
menginformasikan kepada pemilih bahwa dengan memilih kandidat atau partai
tertentu maka kualitas hidup mereka bisa berubah. Selain itu juga dapat
menciptakan persaingan antar peserta Pemilu.
Kesenjangan antara apa yang digambarkan dalam iklan dengan realitas
inilah yang dapat dijembatani melalui studi semiotik. Dalam pandangan Umberto
Eco, semiotik mempunyai dua fungsi ganda, seperti dua sisi mata pedang, yaitu
kemampuannya untuk membuktikan “kedustaan” dan “kebenaran” sekaligus.
Selain itu, semiotik pun dapat digunakan untuk membuat “dusta” dan membuat
8
sesuatu yang “benar”(Rusmana, 2014:311). Sebagaimana disebut Eco dalam
bukunya Teori Semiotika, “semiotika secara prinsipiil adalah disiplin ilmu yang
mengkaji tentang segala sesuatu yang dapat digunakan untuk berbohong”. Yang
mana jika sesuatu tidak dapat dipakai untukmengekspresikan keberbohongan,
maka ia juga tidak dapat dipakai untuk mengekspresikan kebenaran (Eco,
2009:7). Misalnya saja iklan rokok, sudah menjadi rahasia umum bahwa rokok
jelas menyebabkan problem kesehatan bahkan penyebab kematian namun yang
digambarkan dalam iklan-iklan rokok jelas bertentangan. Sehingga dapat
disimpulkan apa yang ditawarkan iklan ini adalah informasi yang salah dan
merupakan distortion mirror of reality.
Distorsi seperti yang dijelaskan tadi juga terjadi dalam iklan kampanye
pilkada. Distorsi-distorsi tersebut bahkan menimbulkan kontroversi di
masyarakat. Sebagai contoh adalah Iklan politik partai Demokrat yang
menampilkan model iklan yang sekaligus petinggi partai Demokrat dimana iklan
tersebut secara tersurat menggambarkan partai demokrat menentang dan akan
terus melawan korupsi tanpa pandang bulu. Sekarang, keberadaan iklan politik
tersebut seakan menjadi bumerang bagi partai Demokrat. Karena iklan yang
mengusung tema antikorupsi justru pengurusnya terjebak dalam kubangan
perilaku korupsi. Realitas sosial yang bertentangan dengan pesan yang diusung
dalam iklan politik partai Demokrat ini kemudian berakibat pada penilaian
masyarakat yang menganggap iklan „selalu‟ tidak jujur (Sumbo: 2015). Pesan
verbal dan pesan visual yang dimunculkan dalam visualisasi iklan dicitrakan
kurang peka terhadap kondisi sosial budaya masyarakat yang melingkupinya.
9
Namun bisa juga sebaliknya dimana apa yang dicitrakan oleh iklan bisa jadi
mendekati realitas sosialnya.
Beberapa waktu lalu pilkada DKI Jakarta mendapat sorotan publik. Hiruk
pikuk pesta demokrasi pemilihan gubernur DKI Jakarta periode 2017-2022 ini
dikatakan yang paling mendominasi pemberitaan dibanding daerah lain di
Indonesia yang juga melaksanakan pilkada serentak. Pemberitaannya
mendominasi di berbagai media massa offline maupun online. Menurut Direktur
Komunikasi Indonesia Indicator, Rustika Herlambang mengatakan, banyak
faktor yang menjadi alasan mengapa pemberitaan pilkada DKI Jakarta di media
online lebih mendominasi dibandingkan 100 daerah lain. Pertama, Jakarta
merupakan pusat negara. Kemudian jabatan kepala daerah DKI Jakarta menjadi
proyeksi untuk menuju kursi kepresidenan (Fachri, 2016). Tak hanya media lokal
saja namun media internasional pun menyoroti pilkada DKI Ini, dalam
laporannya The Guardian menuliskan bahwa memenangkan Pemilu Gubernur
dilihat sebagai batu loncatan tak resmi untuk menjadi presiden. Presiden saat ini,
Joko Widodo „pindah‟ dari posisis Gubernur Jakarta ke kantor presiden pada
2014 (Khairisa: 2017).
Dalam pemilihan gubernur DKI Jakarta 2017 ini terdapat tiga pasangan
calon yang bertarung, pasangan calon dengan nomor urut 1; Agus Harimurti
Yudhoyono-Sylviana Murni, pasangan calon nomor urut 2; petahana Basuki
Tjahaja Purnama-Djarot Saiful Hidayat, dan pasangan calon nomor urut 3; Anies
Rasyid Baswedan–Sandiaga Shalahuddin Uno. Ketiga-nya berlomba membangun
10
citra agar calon pemilih yakin untuk menjadikan mereka orang nomor satu di
DKI Jakarta.
Iklan pasangan Basuki Thjahaja Purnama-Djarot Saiful Hidayat yang
tayang di televisi dipilih karena pasangan tersebut terbilang fenomenal. Sebagai
petahana, sepak terjang Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Syaiful Hidayat
memimpin Jakarta sudah dirasakan efeknya bagi warga Jakarta. Beberapa
kebijakannya dikenal kontroversial. Jika kurang hati-hati, maka setiap
kebijakannya yang kontroversi akan sangat mudah disusupi kepentingan politis
untuk menjatuhkannya. Seperti yang terjadi setelahinsiden Al-Maidah 51 yang
menerpa Basuki Tjahaja Purnama atau Ahok, hasil survey LSI (Tempo: edisi
menohok ahok 21-27 November 2017: 34-35) menunjukan elektabilitas pasangan
ini anjlok 6,8% dan semakin terjun bebas 14 persen jika ternyata ahok ditetapkan
sebagai tersangka.
Kuskridho Ambardi, Direktur Eksekutif LSI dalam artikel yang diterbitkan
portal berita BBC pada bulan Desember 2016 menyatakan bahwa sebenanya
Dalam hal kinerja, Ahok unggul karena merupakan petahana. Karena di negara-
negara manapun, petahana punya keuntungan. Namun kenyataannya, walau pada
pemilihan putaran pertama setelah ditetapkan sebagai tersangka pasangan ini
berada di urutan pertama dengan perolehan suara 42,96 persen diikutin pasangan
nomer urut 1 anies-sandi 39,97 persen dan Agus-Sylviana Murni 17,06 persen.
Tapi kalah di putaran kedua dengan persentase 42,05 persen untuk Ahok-Djarot
serta Anies-Sandi dengan Presentase 57,95 persen.
11
Pada survey yang dirilis Lembaga Survei Indonesia pada Desember 2016
calon gubernur petahana Basuki Tjahaja Purnama meskipun merupakan sosok
yang dikenal pintar, berwawasan luas, perhatian pada rakyat, jujur/bersih dari
korupsi, tegas berwibawa dan mampu memimpin DKI Jakarta tapi Basuki
Tjahaja Purnama dianggap kurang ramah/santun serta kalah dalam penampilan
fisik jika dibandingkan dengan kedua calon gubernur DKI lainnya. Dalam survei
lain yang dirilis Charta Politika periode 7-12 April 2017 didapat temuan bahwa
alasan rasional seperti kerja nyata, tegas danprogramnya bagus merupakan
alasan-alasan utama yang menjadi dasar pilihan responden terhadap Basuki
Tjahaja Purnama. Sementara pilihan terhadap Anies Rasyid Baswedan
didasarkan pada alasan emosional seperti ramah dan sopan, satu agama dan
wajah baru.Sebaliknya, alasan responden tidak memilih Anies Rasyid Baswedan
terutama dikarenakan alasan rasional belum berpengalaman, sementara alasan
responden tidak memilih Basuki Tjahaja Purnama terutama dikarenakan alasan
emosional seperti kasar dan arogan. Sebagian besar responden (66,8%)
menyatakan “Latar belakang suku" bukan menjadi pertimbangan pemilih
didalam menjatuhkan pilihan di Pilkada DKI Jakarta 2017, sementara "Latar
belakang agama" relatif dinilai penting (47,4%) sebagai salah satu pertimbangan
bagi para pemilih.
Berangkat dari fenomena – fenomena ini dan melihat pada hasil survei
yang mengindikasikan bahwa faktor emosional seperti agama dinilai penting,
peneliti tertarik meneliti iklan kampanye pilgub DKI Jakarta tahun 2017 milik
pasangan calon nomor 2 Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Syaiful Hidayat (Ahok-
12
Djarot) versi #perjuanganbelumselesai yang tayang di beberapa stasiun televisi
swasta. Peneliti tertarik mengidentifikasi tanda, simbol, dan nilai-nilaiyang
muncul dalam iklan tersebut, terkait makna yang terkandung dan pesan apa yang
ingin disampaikan ke publik serta mitos dan citraaan yang terselip dalam iklan
berdurasi 30 detik tersebut.
1.2 Rumusan Masalah
Bagaimana citra pasangan Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Syaiful Hidayat
diartikulasikan dalam iklan kampanye Pilgub DKI Jakarta 2017 di televisi versi
#perjuanganbelumselesai ?
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian
1.3.1 Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi citra yang
ditampilkan pasangan calon Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Syaiful Hidayat
dalam iklan kampanye Pilgub DKI Jakarta 2017 di televisi versi
#perjuanganbelumselesai.
1.3.2 Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini adalah untuk :
1.3.2.1 Manfaat Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memperkaya kajian studi dan
menjadi bahan pembelajaran ilmu komunikasi tentang pemaknaan
13
iklan kampanye pilkadamelalui televisi dengan model semiotika
Roland Barthes.
1.3.2.2 Manfaat Praktis
Hasil penelitian ini secara praktis diharapkan dapat
menyumbangkan pemikiran terhadap pembuatan iklan
kampanye pemilihan kepala daerah, bagaimana mencitrakan
pasangan calon kepala daerah dalam iklan kampanye-nya di
televisi.
Penelitian ini juga diharapkan agar masyarakat bisa lebih jeli
melihat makna tersembunyi dibalik sebuah iklan sehingga tidak
begitu saja terpengaruh oleh realitas yang disajikan oleh iklan.
1.4 Kajian Pustaka
1.4.1 Penelitian Sebelumnya
Penelitian Semiotika dengan objek iklan kampanye juga sudah pernah
dilakukan oleh Shobihin Amin (skripsi tahun 2005)mengangkat judulImage
Iklan Kampanye Politik Televisi (Analisis Semiotik Iklan Kampanye Politik
Susilo Bambang Yudhoyono Pada Pemilu Presiden 2004)Shobihin
menangkap fenomena tayangan iklan kampanye pilpres (televisi) yang
banyak menggunakan citra (image) dalam menyampaikan pesan kepada
pemirsa, sehingga informasi penting tentang profil, visi dan misi kandidat
yang sesungguhnya menjadi kabur “terselimuti” oleh kuatnya pencitraan
14
kandidat. Hal inilah yang menyebabkan jalinan alur cerita iklan seolah
“nyambung”, meski sebenarnya jalinan imajinya sama sekali tidak terkait.
Dengan perkataan lain, imaji yang disebarkan dalam iklan (televisi)
disambung-sambungkan dengan dukungan efek audio-visual.
Oleh karenanya, fokus pada penelitian ini menyangkut tanda-
tanda/simbol-simbol yang digunakan dalam iklan. Tujuannya adalah untuk
mengungkap/mengetahui bagaimana image iklan kampanye pilpres di
televisi milik pasangan Susilo Bambang Yudhoyono-Jusuf Kalla pada pemilu
presiden 2004. Sebab tayangan iklan Kampanye politik di televisi tidak
hanya sebatas menawarkan profil, visi dan misi Capres.
1.4.2 Iklan
Istilah advertising (periklanan) berasal dari kata latin abad pertengahan
advertere, “mengarahkan perhatian kepada”. Istilah ini menggambarkan tipe
atau bentuk pengumuman publik apa pun yang dimaksudkan untuk
mempromosikan penjualan komoditas atau jasa, atau untuk menyebarkan
sebuah pesan sosial atau politik (Danesi, 2010: 362).
Banyak jenis iklan yang masing-masing memiliki karakter tersendiri.
Sebuah iklan memerlukan ide-ide dan konsepkreatif agar pesan persuasif
tersebut dapat diterima khalayak. Dalam produksi iklan, ada perhatian yang
obsesif dan ada hasrat untuk membuat setiap detail terlihat benar dan riil.
Proses produksi iklan selalu diwarnai dengan tipifikasi-proses menciptakan
standar konstruksi sosial (khas) didasarkan pada asumsi-asumsi standar- dan
15
idealisasi-penyesuaian dengan yang dicita-citakan/yang dikehendaki-
sehingga dapat dikatakan iklan „memoles‟ realitas sosial yang ada untuk
disesuaikan dengan pesan yang diiklankan. Menurut Marchand, tidak ada
iklan yang ingin menangkap kehidupanseperti apa adanya, tapi selalu ada
maksud untuk memotret ideal-ideal sosial, dan merepresentasikan sebagai
sesuatu yang normatif, seperti kebahagiaan, kepuasan (Noviani, 2002: 58).
Dapat juga dikatakan bahwa iklan merupakan salah satu bentuk
komunikasi massa yang tidak hanya berfungsi sebagai sarana promosi untuk
menawarkan barang dan jasa saja, tetapi iklan mengalami perluasan fungsi,
yaitu menjadi alat untuk menanamkan makna simbolik melalui bahasa dan
visualisasi dalam pesan iklan. Sesuai dengan karakternya, iklan merupakan
potret realitas yang ada di masyarakat sehingga dapat menyebarkan nilai-
nilai sosial, budaya, politik, dan sebagainya.
Di belakang iklan yang baik terdapat sebuah konsep kreatif, sebuah ide
besar yang membuat pesannya menjadi berbeda, merebut perhatian, dan
mudah diingat (Vera, 2014:43-44).
1.4.2.1 Iklan Kampanye
Dalam Peraturan Komisi Pemilih Umum Republik Indonesia
Nomor 4 Tahun 2017 (PKPU No. 4 Tahun 2017) tentang kampanye
pemilihan gubernur dan wakil gubernur, bupati dan wakil bupati,
dan/atau walikota dan wakil walikota disebutkan apa yang dimaksud
dengan iklan kampanye. Pada bab I ketentuan umum pasal 1 ayat 24
16
disebutkan, yang dimaksud dengan iklan kampanye adalah
penyampaian pesan kampanye melalui media cetak dan elektronik
berbentuk tulisan, gambar, animasi, promosi, suara, peragaan,
sandiwara, debat, dan bentuk lainnya yang dimaksudkan untuk
memperkenalkan pasangan calon atau meyakinkan pemilih memberi
dukungan kepada pasangan calon, yang difasilitasi oleh KPU
Provinsi/KIP Aceh atau KPU/KIP Kabupaten/Kota yang didanai
Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah.
Adapun terkait lembaga penyiaran kampanye diatur dalam ayat
25. Dimana pada ayat 25 disebutkan bahwa Pemberitaan dan
Penyiaran Kampanye adalah penyampaian berita atau informasi yang
dilakukan oleh media massa cetak, elektronik dan lembaga penyiaran
yang berbentuk tulisan, gambar, video atau bentuk lainnya mengenai
Pasangan Calon, dan/atau kegiatan.
Lebih lanjut dalam PKPU No. 4 Tahun 2017 tentang kampanye
pemilihan gubernur dan wakil gubernur, bupati dan wakil bupati,
dan/atau walikota dan wakil walikota bagian keempat diatur mengenai
penayangan iklan kampanye di media massa. Pada bagian keempat
pasal 32 disebutkan mengenai media penayangan iklan kampanye
yaitu pada media massa cetak, media massa elektronik (televisi dan
radio dan/atau media dalam jaringan), dan/atau lembaga penyiaran.
Materi iklan kampanye dapat memuat informasi mengenai nama,
nomor, visi, misi, program, foto Pasangan Calon, tanda gambar Partai
17
Politik atau Gabungan Partai Politik dan/atau foto pengurus Partai
Politik atau Gabungan Partai Politik. Adapun materi iklan kampanye
dilarang mencantumkan foto atau nama Presiden dan Wakil Presiden
Republik Indonesia serta harus disesuaikan dengan peraturan
perundang-undangan dan etika periklanan. Materi Iklan Kampanye
dapat berupa tulisan, suara, gambar, tulisan dan gambar, dan/atau
suara dan gambar, yang bersifat naratif, grafis, karakter, interaktif atau
tidak interaktif, serta yang dapat diterima melalui perangkat penerima
pesan (Pasal 33 ayat 2-5).
Iklan kampanye hanya boleh ditayangkan selama 14 (empat
belas) hari sebelum dimulainya masa tenang dan setiap pasangan
calon hanya dapat menayangkan paling banyak total 10 (sepuluh) spot
iklan berdurasi 30 detik untuk setiap stasiun televise. Hal ini diatur
pada pasal 34 ayat 1 dan 2 PKPU No. 4 Tahun 2017.
1.4.2.2 Iklan Televisi
Tugas utama iklan televisiadalah menjual barang atau jasa bukan
menghibur. Dikutip Bungin (2008: 121) dari David Ogilvy (1987: 170)
Horace Schrewin melaporkan bahwa tidak ada hubungan antara rasa
suka kepada iklan-iklan dan termakan oleh iklan tersebut. Kata-kata
Screwin ini tidak lagi dipatuhi oleh para copywriter dan visualizer
iklan televisi karena ternyata menghibur sambil menjual di televisi
menjadi lebih menarik.
18
Para copywriter iklan televisi, kendati mengetahui tidak ada
hubungannya antara iklan dengan keterpengaruhan pemirsa terhadap
iklan tertentu, namun dorongan kapitalisme untuk menjadikan iklan
sebagai medium pencitraan terhadap produk-produk kapitalisme lebih
memengaruhi jalan pikiran copywriter di saat mereka memulai
pekerjaan mereka. Para copywriter percaya dengan kekuatan
pencitraan yang kuat akan lebih besar kekuatan memengaruhi pemirsa,
apalagi kalau pencitraan itu dilakukan melalui konstruksi realitas
sosial, walaupun realitas itu sifatnya semu. Hal ini adalah sebagian
contoh dari upaya teknologi menciptakan theatre of mind dalam dunia
kognitif masyarakat.
Tanpa disadari citra dalam iklan televisi telah menjadi bagian
dari kesadaran palsu yang sengaja dikonstruksi oleh copywriter dan
visualizer untuk memberi kesan yang kuat terhadap produk yang
diiklankan. Namun, tanpa disadari, mereka telah membawa pemirsa ke
dalam dunia yang semakin tidak jelas. Menurut Yong-San, para
copywriter dan visualizer sering secara sengaja menciptakan gambaran
palsu (pseudo-reality) dalam iklan (Bungin, 2008: 121-127). Dikutip
Bungin dari Ibrahim Suharko (1998; 325) iklan-iklan berisikan
manipulasi fotografi, pencahayaan, dan taktik-taktik kombinasi lain
yang memunculkan suatu pengalaman yang seolah-olah dialami
sendiri atau yang disebut dengan vicorius experience.
19
Sengaja ataupun tidak, citra dalam iklan televisi telah menjadi
bagian terpenting dari sebuah iklan televisi itu. Citra ini pula adalah
bagian penting yang dikonstruksi iklan televisi. Namun sejauh mana
konstruksi itu berhasil, amat bergantung pada banyak faktor, terutama
adalah faktor konstruksi sosial itu sendiri, yaitu bagaimana upaya
seorang copywriter mengkonstruksi kesadaran individu serta
membentuk pengetahuan tentang realitas baru dan membawanya ke
dalam dunia hiper-realitas, sedangkan pemirsa tetap merasakan bahwa
realitas itu dialami dalam dunia rasionalnya (Bungin, 2008: 127).
Tidak ada iklan kampanye pilkada yang secara vulgar langsung
meminta agar audiens memilih mereka dalam pemilu nanti.
Kesemuanya menggunakan strategi persuasif dan bermain-main
dengan pemaknaan yang sifatnya konotatif. Artinya, mereka tidak
secara sengaja meminta agar komunikan tunduk terhadap pesan-pesan
yang mereka tembakkan melalui bahasa iklan tadi.
Para pasangan calon umumnya memakai simbolisasi guna
membentuk pencitraan bahwa mereka adalah pasangan yang paling
pantas memimpin oleh karenanya layak dipilih dalam pemilu kelak.
1.4.3 Analisis Tekstual
Tradisi analisis tekstual banyak dikembangkan oleh tradisi Cultural
Studies yang dilakukan oleh Stuart Hall (1972) dan koleganya. Analisis
tekstual muncul sebagai salah satu metodologi yang digunakan untuk
20
mengupas, memaknai, sekaligus mendekonstruksi ideologi, nilai-nilai,
interes, atau kepentingan yang ada di balik sebuah teks media. Metode
analisis tekstual digunakan untuk mencari makna laten (latent meaning)
yang tersembunyi di balik teks-teks media massa.
Metode analisis tekstual sebenarnya memberikan perangkat atau tools
for analysis teks-teks media agar peneliti mampu mengungkap konstruksi
yang tersembunyi dalam bangunan-bangunan teks media dengan pemaknaan
yang berbeda-beda. Sehingga masyarakat diharapkan tidak hanya percaya
begitu saja dengan realitas yang dibentuk dan diciptakan serta
didistribusikan dalam teks-teks media yang mereka konsumsi sehari-hari.
Analisis tekstual juga memberikan pengertian bahwa budaya atau
culture yang dikreasi dan kemudian didistribusikan dan dikonsumsi adalah
hasil dari konstruksi sosial yang tidak “given” atau “taken for granted”.
Dengan dasar pengetahuan ini, maka analisis tekstual berangkat dari asumsi
bahwa makna tidak tunggal tetapi multi atau merujuk istilah Fiske (1981)
makna bersifat polisemi (dalam Ida, 2011).
Definisi Analisis Tekstual
Alan McKee (dalam Ida, 2011:41) menjelaskan bahwa analisis tekstual
adalah interpretasi-interpretasi yang dihasilkan dari teks. Interpretasi-
interpretasi ini adalah proses ketika kita melakukan encoding sekaligus
decoding terhadap tanda-tanda di dalam kesatuan sebuah teks yang
dihasilkan. Interpretasi peneliti dalam hal ini tidak harus benar. Sebab
21
penelitian dengan menggunakan analisis tekstual tidak untuk mencari
intepretasi yang benar. Interpretasi yang dihasilkan oleh peneliti mestilah
memberikan kepercayaan yang meyakinkan (convincing) bagi argument-
argumen penelitian yang dibangun sebagai tesis penelitian. Berbeda dengan
kuantitatif yang menuntut „kebenaran‟ atau keberhasilan statistik dari sebuah
penelitian. Dalam analisis tekstual, peneliti tidak dituntut melakukan
interpretasi dengan tepat. Artinya dalam melakukan asesmen terhadap
penelitian analisis tekstual tidak dapat digunakan standar tertentu.
Tujuan Analisis Tekstual
Analisis tekstual bertujuan menggali lebih dalam (to explore),
membuka makna-makna tersembunyi (to unpack), membongkar konsep,
nilai, ideologi, budaya, mitos, dan hal-hal lain yang diproduksi dan
direproduksi oleh pembuat teks atau penguasa media (to deconstruct), untuk
memahami bagaimana sebuah kultur, mitos, kepentingan lain yang ada
dalam produksi teks (to understand) dan lain-lain.
Menurut McKee, tujuan dari kajian analisis tekstual meliputi hal-hal berikut:
1. Mengungkap apa dan bagaimana pengetahuan (knowledge)
diproduksi dalam suatu konteks masyarakat;
2. Memahami peran yang dimainkan media dalam kehidupan kita:
bagaimana pesan-pesan media berpartisipasi dalam konstruksi
budaya terhadap pandangan kita tentang dunia.
22
Analisis Tekstual dan Produksi
Menurut Thwaites dkk (2009:122), analisis tekstual bergerak dari
menentukan lokasi tanda khusus, sampai memeriksa struktur mitos sosial.
Analisis ini melibatkan asumsi-asumsi sbb.:
1. Premis dasar analisis tekstual adalah bahwa semua penanda
memiliki petanda yang beraneka;
2. Konotasi yang dimiliki tanda selalu berhubungan dengan kode
makna sosial;
3. Tiap-tiap teks merupakan kombinasi sintagmatik dari tanda, dengan
berbagai konotasi berkaitan yang dimiliki tanda tersebut;
4. Konotasi yang mungkin ditekankan oleh para pembaca berbeda itu
beraneka macam sesuai dengan posisi sosialnya: kelas sosial,
gender, usia, dan faktor-faktor lain yang memengaruhi cara berpikir
tentang dan dalam menginterpretasi teks;
5. Konotasi paling stabil, sentral, dan disukai secara sosial menjadi
denotasi, yakni makna yang tampak benar dari tanda dan teks bagi
para pembaca;
6. Denotasi memeroleh stabilitas dan sentralitas dari cara kumpulan
konotasi diurutkan oleh mitos yang mengandung nilai-nilai budaya.
Teks
Teks dalam konteks ini adalah semua yang tertulis, gambar, film,
video, foto, desain grafis, lirik lagu, dan lain-lain yang menghasilkan makna
(McKee, 2001). Pengertian teks tidak hanya meliputi hasil produksi media
23
massa atau publikasi. Teks juga bisa diartikan sebagai realita sehari-hari
yang memiliki atau menghasilkan makna.
Dalam kajian-kajian wacana atau discourse, seringkali peneliti studi
media hanya memahami teks-teks media yang tertulis atau terdokumentasi
dan belum memiliki kepekaan untuk mengangkat praktik-praktik kehidupan
sosial sebagai sebuah teks yang menarik untuk diamati dan dikaji. Kebiasaan
untuk menjadikan kehidupan sehari-hari sebagai sebuah teks lebih sering
dilakukan oleh tradisi Antropologi melalui metode etnografi (Ida, 2011:40).
Menurut Thwaites dkk (2009:112), teks adalah kombinasi dari tanda-
tanda atau signs. Tanda-tanda ini yang bermain dan memproduksi makna
dalam sebuah teks. Tanda atau sign diartikan sebagai segala sesuatu yang
menghasilkan makna. Tanda tidak hanya berupa komentar yang dibuat oleh
seseorang yang mengolah tanda menjadi bermakna. Tetapi tanda juga adalah
segala sesuatu yang ada di dunia ini. Tanda atau sign merujuk pada sesuatu.
Dengan kata lain, tanda mewakili atau menjadi referensi terhadap sesuatu
sehingga menghasilkan makna. Tanda tidak hanya membawa makna, tetapi
juga sekaligus memproduksi makna. Pada kenyataannya tanda sendiri
memproduksi banyak makna, tidak hanya satu makna petanda. Inilah yang
disebut Fiske sebagai polisemik tanda.
Setiap tanda/sign adalah objek yang merujuk pada sesuatu berdasarkan
pada konteks atau pada budaya di mana tanda itu sendiri diproduksi dan
direproduksi. Konteks budaya, bahkan historis menjadi penting untuk
menghasilkan makna. Salah satu cara dalam kajian analisis tekstual untuk
24
menghasilkan derajat objektivitas penelitian. Maka konteks budaya menjadi
sangat signifikan untuk menghasilkan apa yang disebut objektivitas tersebut.
Menurut McKee, ada beberapa aturan yang harus dipahami peneliti
studi media dan budaya. Aturan ini berfungsi sebagai pijakan dalam
memerlakukan data dan sekaligus fenomena yang diamati termasuk
kepekaan sosial dan analisis kritisnya terhadap apa yang terjadi atau apa
yang sedang terjadi. Aturan-aturan tersebut adalah:
1. Tidak ada interpretasi terhadap teks yang paling benar atau satu-
satunya yang benar. Ada banyak kemungkinan interpretasi-
interpretasi yang dilakukan oleh peneliti. Bisa juga sebagian mirip
dengan yang lain dalam kondisi tertentu.
2. Tidak ada klaim bahwa sebuah teks adalah representasi yang
“akurat” atau representasi yang “tidak akurat”.
3. Teks bukanlah refleksi realitas.
4. Ketika peneliti memaknai atau menginterpretasi teks, maka hal
yang terpenting untuk diperhatikan adalah konteks, konteks, dan
konteks. KONTEKS.
Teks, selalu diproduksi dalam konteks sosial. Teks selalu dipengaruhi
oleh dan mereproduksi nilai budaya dan mitos dari konteks tersebut. Mitos
kultural yang berlaku menentukan akan berupa apakah denotasi kunci, kode,
konotasi, dan tanda yang dimiliki suatu teks. Bahkan seandainya suatu teks
bertentangan dengan nilai-nilai tersebut sekalipun (contohnya prasasti), teks
masih dipengaruhi oleh nilai-nilai tersebut.
25
1.4.3.1 Analisis Tekstual Iklan Pasangan Basuki Tjahaja Purnama-
Djarot Saiful Hidayat #Perjuanganbelumselesai
Dalam konteks iklan sebagai produksi teks, iklan memiliki tiga
macam sumber produsen, yakni organisasi mula-mula, lembaga
konsultan kreatif yang membuat iklan, dan media yang
memproyeksikan pesan tersebut (Burton, 2008). Iklan dikodekan untuk
media spesifik. Iklan ini mengandung pelbagai pesan yang informatif
dan mengandung nilai tertentu. Pesan-pesan tersebut kemudian
direpresentasikan sehingga menarik bagi audiens. Audiens dalam hal
ini ditargetkan sebagai penerima komunikasi. Dalam hal ini audiens
kemudian berperan sebagai produsen makna. Di mana makna itu
sendiri terbentuk atas pengaruh kebudayaan di mana makna itu
diproduksi. Hal ini digambarkan melalui logika berikut:
Gambar I.1. Logika Analisis Tekstual dan Produksi Tekstual (Thwaites,
2009:122)
Dalam konteks iklan kampanye pemilihan kepala daerah, tim
sukses Pasangan calon mula-mula memilikikonsep-konsep tertentu
yang ingin disampaikan kepada audiens (mitos). Konsep ini kemudian
disampaikan kepada lembaga konsultan kreatif yang membuat iklan.
Konsep berupa mitos yang diharapkan akan diterjemahkan oleh
pembuat iklan melalui lapis denotatif. Selanjutnya penanda dan
26
petanda yang dihasilkan dari lapis denotatif menjadi kode dan penanda
maupun petanda bagi lapis konotatif hingga mewujud menjadi
berbagai tanda yang hadir dalam iklan kampanye pasangan calon
dalam hal ini pasangan calon Basuki Tjahaja Purnama dan Djarot
Syaiful Hidayat.
Durasi iklan televisi yang singkat dan padatnya informasi yang
ingin disampaikan Pasangan calon ( Wajah dan nama kandidat, isu-isu
yang diangkat, kualitas kepemimpinan , kinerja-nya dan hal-hal
lainnya yang dapat menaikan pamor pasangan calon)memacu pembuat
iklan untuk mencari tanda lain yang dapat digunakan untuk
menggantikan kata-kata yaitu dalam objek penelitian ini adalah visual
dan dialog/ narasi yang diucapkan kan dalam iklan.
1.4.4 Pendekatan Teknik Visualisasi (Komposisi dan Modalitas)
Yuliani dalam Shobihin (2005: 50) menyebutkan dalam visualisasi ide-
ide dalam iklan televisi yang digunakan sebagai obyek penelitian berupa
gambar bergerak hasil dari penyutingan langsung maupun dengan hasil
rekaman gabungan antara gambar setting dengan desain komunikasi visual.
Visualisasi dalam iklan merupakan cara untuk dapat menyampaikan pesan
pada bidang yang seminimal mungkin. Pesan seringkali tidak disampaikan
pada tataran verbal, tapi lebih sebagai the hidden value, yang selalu
membawa nilai tersembunyi pada narasi pesan dengan muatan berbagai
representasi.
27
Menurut Barthes (1977:3) dalam Djoko Soebagyo (2001), sebuah foto
atau gambar merupakan suatu bentuk an institusional activity yang
berkonsekuensi pada aktivitas sosial yang berhubungan dengan realitas dan
berada pada kondisi kultural serta mempunyai fungsi integrasi manusia.
Kondisi ini meletakkan gambar pada fungsi korelasi dan definisi terhadap
kenyataan sosial sebagai suatu yang melintasi sejarah. Interaksi antara dua
hal di atas (kenyataan fotografis dan representasi realisme) terletak pada
bagaimana sebuah gambar mewakili realitas sosial, tapi juga bagaimana
realitas sosial yang sedang berlangsung di luar gambar akan berinteraksi
memunculkan penafsiran yang kontekstual (Shobihin, 2005:50).
Iklan dalam penelitian ini, menggunakan materi gambar, dengan
pendekatan komposisi dan modalitas yang terbagi dalam dua karakter yaitu:
1. Gambar sebagai hasil dari penyutingan, sebuah kondisi yang
sengaja diarahkan untuk menghasilkan pesan yang disajikan dengan
senatural mungkin.
2. Gambar yang dipadukan dengan teknik fotografi dengan software
komputer grafis.
Untuk menguak makna yang tersembunyi perlu adanya pemahaman
tentang komposisi dan ilustrasi. Komposisi dan ilustrasi merupakan sarana
untuk mempermudah pembacaan gambar beserta aliran narasinya.
Komposisi berpengaruh pada proses pembacaan pesan pada tingkat
kombinasi dan sering sintaksis dari pada paradigmatik. Dari ini dapat
diketahui bagian mana yang harus dibaca terlebih dahulu dan bagian mana
28
yang mendapat penekanan. Ilustrasi merupakan cara yang digunakan oleh
produser iklan untuk mengetengahkan kritik, satir dan parodi yang akan
mewarnai sebuah visualisasi. Ilustrasi bekerja pada level seleksi yang
berpengaruh pada paradigmatik, yang dapat digunakan untuk mengetahui
bagaimana produser membentuk kesan terhadap obyek gambar kepada
pembaca. Disini akan dapat diketahui bagaimana image pasangan calon
dalam iklan kampanye akan tergambarkan.
Komposisi. Konvensi pada penulisan sangat berpengaruh pada
penataan komposisi dan arah pembacaan pesan. Kultur dapat menentukan
bahwa penulisan diawali dari kiri lalu mengalir ke kanan dan aliran
pembacaan yang berawal dari atas ke bawah. Konvensi ini sangat
mempengaruhi bagaimana antartanda visual berelasi dalam gambar dan
dioperasikan menjadi pesan. Proses pemaknaan untuk tiap-tiap gambar bisa
berbeda. Pada konvensi sosial yang memberlakukan penulisan dari kanan ke
kiri (Yuliani dalam Shobihin 2005: 52).
Shobihin (2005: 53) mengutip Kress dan Ven Leeuwen, 1996 yang
menyebutkan tiga elemen yang digunakan untuk mencari pesan dan makna
dalam gambar. Elemen ini merupakan komposisi secara keseluruhan, cara
bagaimana obyek representasi berinteraksi dan berelasi serta cara bagaimana
mengintegrasikannya menjadi makna secara keseluruhan. Hal inilah
memberikan tekanan bahwa aturan komposisi akan menentukan bagaimana
gambar dibaca dan menghasilkan makna. Pada operasionalnya elemen ini
menggunakan tiga sistem yang saling berelasi yaitu informative value,
29
salience dan framing.
Informative value merupakan penempatan elemen-elemen yang
berdasar pada pola kiri dan kanan, atas dan bawah atau pusat dan tepi.
Penempatan ini menentukan aturan sintaksis dari hubungan antar elemen
dengan audiens. Hal ini dipengaruhi oleh konvensi pembacaan dari kiri ke
kanan. Informative value memiliki sisi analisa yang merujuk pada komposisi
keruangan, yaitu gien dan new, ideal dan real serta center dan margin.
Given dan new merupakan konsep komposisi yang menentukan
bagaimana sebuah pesan dibaca pada sisi kiri dan kanan, bagaimana aliran
pesan dan bagaimana bagian yang ordinat dan subordinat ditempatkan.
Given menunjuk pada pengertian sesuatu yang pasti, yang meletakkan pesan
pada struktur yang jelas dan teridentifikasi bukan problematik. Pada suatu
visual iklan, diletakkan pada sisi kiri ruang iklan dan pesan dimulai dari sisi
ini. Sedangkan new berada pada sisi kanan sebagai problematik dan isu.
Pada sisi ini tampilan visual belum bisa menjelaskan maksud secara utuh,
tapi membutuhkan penerangan dan penjelasan lagi. New biasanya
merupakan bagian pesan yang diletakkan pada struktur subordinat dari
given.
Ideal dan real adalah pembacaan pesan berdasar pada kesepakatan dari
atas ke bawah. Ideal pada bidang atas dan real pada bidang bawah. Ideal
merupakan sisi dimana pesan dibaca sebagai sesuatu yang diharapkan,
menjadi tujuan dan angan-angan atau berdasar apa yang mungkin akan
terjadi. Disini tidak membutuhkan penjelasan atas fenomena. Sedang real
30
merupakan sisi pembacaan pesan sebagai suatu realitas pada pesan yang
sebenarnya atau what is. Dalam media periklanan pesan dapat dilihat dan
dipahami dalam bentuk-bentuk yang problematik dan faktual yang biasanya
diletakkan pada bagian bawah ruang dalam iklan. Sedangkan centerdan
margin menunjukkan pada bagian yang penting dan yang kurang penting.
Sisi center adalah bagian yang ditonjolkan atau sebagai fokus utama, sebagai
sebab atau akibat yang utama. Centerdiletakkan pada bagian tengah ruang
sebuah visualisasi. Margin sebagai pembatas, sebagai tambahan yang
mendukung atau mengunsuri center. Margin biasanya diletakkan pada
bagian tepi-tepi center.
Pada iklan kampanye, komposisi tersebut di atas memiliki
kecenderungan dapat diterima dan dipahami untuk memaknai pesan baik
dari segi visual maupun dari teks headline dan teks bodycopy serta
penempatannya dalam ruang sebuah iklan. Sebagaimana disampaikan awal,
sistem ini bekerja berdasar pada konvensi atau kesepakatan sosial atau
Margin
Ideal
Given
Margin
Ideal
New
Given
Real
Margin
New
Real
Margin
Gambar I.2. Komposisi yang Digunakan pada Konvensi Penulisan dari Kiri ke Kanan
center
31
kultur, sehingga tidak setiap wilayah tertentu memiliki pola komposisi dan
pembacaan pesan yang sama. Komposisi di atas adalah komposisi yang
cenderung digunakan pada konvensi penulisan dari kiri ke kanan.
Modalitas. Pada bentuk-bentuk visual, pesan-pesan disajikan secara
terpilih melalui berbagai seleksi. Ini selalu berlaku pada kondisi kultural
media, karena tema tidak dengan serta merta dipilih tapi melalui proses
pengkodingan sesuai dengan keinginan produser iklan. Pada sisi inilah
modalitas bekerja. Modalitas merupakan konstruksi berupa setting yang
dilakukan produser iklan atau media terhadap status obyek dari kondisi
realitas yang ada. Pembentukan modalitas selalu mengacu pada kondisi real
yang terjadi, yang menyangkut pada penggambaran terhadap obyek iklan
yang akan memunculkan kesan tertentu yang bersifat positif atau negatif.
Modalitas berupa penciptaan konstruksi yang dibuat oleh produser iklan atau
media berdasar pada realitas dan kondisi kultural yang tersusun berdasar
pada konvensi yang disampaikan pada pengamat pada konsep kognisinya
(Noviani, 2002:102).
Dari sini kita akan melihat konstruksi yang dibentuk oleh produser
iklan dan kesan yang timbul atau ingin dimunculkan dari obyek iklan
kampanye milik Basuki Tjahaja Purnama dan Djarot Saiful Hidayat versi
#perjuanganbelumselesai bagaimana modalitas yang dibentuk oleh produser.
1.4.5 Semiotika
Dalam esai-esai perkuliahannya Saussure telah meramalkan bahwa
32
kajian tentang tanda akan menempati satu posisi tersendiri dalam cabang
ilmu pengetahuan. Pemikiran ini didasari oleh keyakinannya bahwa di masa-
masa berikutnya kajian akan peranan tanda dalam kehidupan sosial akan
kian meningkat. Kajian tentang tanda ini kini kita sebut sebagai Semiologi.
Secara etimologis, kata semiologi berasal dari bahasa Yunani semeion yang
berarti tanda.
Semiologi menunjukkan kepada kita terdiri dari apa saja tanda-tanda
tersebut dan hukum yang mengaturnya. Karena ilmu tersebut belum ada,
maka tidak ada satupun yang memberikan kepastian ilmu tersebut akan ada.
Tetapi ilmu ini berhak untuk hadir. Lebih tepatnya, tempatnya telah
ditentukan sebelum ia hadir (Saussure, 1993:82-83).
Pada perkembangannya, istilah semiologi kerap dipertentangkan
dengan semiotika. Kedua istilah tersebut menunjukkan tradisi “ilmu tentang
tanda-tanda” yang berkembang di Amerika dan Eropa. Tradisi Saussure,
Hjelmeslev dan Barthes, biasanya didefinisikan sebagai semiologi,
sedangkan teori umum tanda dalam tradisi Pierce dan Morris disebut dengan
semiotika (Noth, 2006:13). Di antara semiologi dan semiotika sesungguhnya
tidak terdapat perbedaan yang signifikan. Keduanya juga didefinisikan
sebagai ilmu tentang tanda. Hingga pada tahun 1969 para pelopor semiotic
yang tergabung dalam International Association of Semiotic Studies,
memutuskan untuk mengadopsi istilah semiotic sebagai istilah umum yang
meliputi semua bidang penelitian yang berada dalam tradisi semiologi dan
semiotika umum (Noth, 2006:14). Sejak saat itu, penggunaan kata
33
“semiotic" untuk menyebut kajian tanda internasional. Sehingga dalam
penelitian ini, peneliti pun menggunakan istilah semiotika meski
menggunakan telaah tanda dengan model semiologi Roland Barthes.
Semiotik adalah sebuah ilmu yang dapat diterapkan secara luas karena
hampir seluruh hal yang ada di muka bumi ini dapat menjadi sebuah tanda.
Sebagaimana dicanangkan Saussure dan Pierce, semiotik direferensikan
menggarap semua tanda yang ada sehingga ruang lingkup kajian semiotik
menjadi begitu luas. Keduanya meramalkan bahwa semiotik banyak berguna
bagi berbagai disiplin. Ramalan keduanya dari hari ke hari menampakkan
kebenaran. Semiotik yang mula-mula diterima dalam lingkaran-lingkaran
akademis terbatas, semakin merambah ke dalam relung-relung disiplin lain
(Rusmana, 2014:32). Salah satu penggunaan semiotik yang diulas dalam
buku Semiotika Visual karangan Kris Budiman adalah untuk menganalisis
teks dan gambar.
Saussure membagi tanda secara dikotomis (dua aspek) sebagai
signifier (penanda) dan signifie (petanda). Hubungan di antara keduanya
bersifat arbitrer. Menurut Kris Budiman (2011), semiotik bukanlah sekadar
studi atau ilmu tentang makna dan atau tanda sebagaimana disalahpahami
oleh sebagian besar pembelajar Semiotik. Terlepas dari pembedaan yang
mungkin dilakukan oleh semiotisi tertentu atas arti (meaning) dan makna
(significance), semiotika tidak hanya mengkaji makna dan atau tanda. Relasi
tanda dan makna-maknanya hanya dipelajari di dalam semantika (semantics)
sebagai salah satu dari tiga cabang penyelidikan semiotika. Dua cabang
34
penyelidikan yang lain yakni sintaksis (syntax) dan pragmatika (pragmatics),
tidak mempelajari makna, melainkan relasi formal di antara tanda dengan
tanda-tanda yang lain serta relasi di antara tanda-tanda dan para
penggunanya.
Kedua, semiotika tidak sebatas memelajari simbol, melainkan tanda-
tanda pada umumnya yang jauh lebih luas cakupannya. Apa yang sering
disebut sebagai simbol sesungguhnya hanyalah salah satu jenis relasi tanda.
Ketiga, semiotika memang mengkaji tanda-tanda, atau lebih tepatnya relasi
tanda-tanda. Yang menjadi kata kuncinya di sini adalah relasi, bukan tanda
itu sendiri.
Semiotika mengkaji relasi tanda, yakni relasi tanda yang satu dengan
tanda-tanda yang lain; relasi tanda-tanda dengan makna-maknanya atau
objek-objek yang dirujuknya (designatum) dan relasi tanda-tanda dengan
para penggunanya: interpreter-interpreternya.
Posisi Semiotika Sebagai Pendekatan
Roman Jakobson (1975:353) mengemukakan suatu model situasi tutur
atau komunikasi verbal. Skema berikut ini menampilkan model tersebut
beserta faktor-faktor yang menyusunnya:
Context
Message
Adresser -------------------------------------------------------- Addressee
Contact
Code
Gambar I.3. Skema Model Situasi Tutur Roman Jacobson (dalam Budiman,
2011:5)
35
Di dalam setiap situasi tutur, pihak pengirim (addresser)
menyampaikan pesan (message) kepada pihak penerima (addressee). Agar
dapat beroperasi dengan baik, pesan tersebut membutuhkan konteks
(context) sebagai acuannya beserta kode (code) yang setidak-tidaknya
sebagian atau seluruhnya telah dikenal oleh pihak pengirim maupun
penerima. Kemudian dengan adanya suatu kontak (contact) yang
menghubungkan pihak pengirim dan penerima, baik secara fisik maupun
psikologis, maka keduanya dimungkinkan untuk melakukan komunikasi.
1.4.5.1 Semiotika Visual
Semiotika visual, merupakan salah satu bidang studi semiotika
yang secara khusus menaruh minat terhadap segala jenis makna yang
disampaikan melalui sarana indra lihatan (visual senses). Jika definisi
ini diikuti secara konsisten, maka semiotika visual tidak lagi terbatas
pada kajian seni rupa (seni lukis, patung, arsitektur, dsb. melainkan
juga segala macam tanda visual yang seringkali dianggap bukan karya
seni (Budiman, 2011:9).
Sebagaimana ditulis oleh Kris Budiman (2011), Charles Morris
mengklasifikasikan semiotika visual dalam tiga dimensi: sintaktik,
semantik, dan pragmatik.
1. Sintaktik atau sintaksis merupakan suatu cabang penyelidikan
semiotika yang mengkaji “hubungan formal di antara satu tanda
dengan tanda-tanda yang lain”. Dengan kata lain karena
36
hubungan-hubungan formal ini merupakan kaidah-kaidah yang
mengendalikan tuturan dan interpretasi. Secara sederhana,
sintaktik dapat diartikan semacam gramatika.
2. Semantik adalah cabang penyelidikan semiotik yang memelajari
“hubungan antara tanda-tanda dengan designata atau objek-objek
yang diacunya. Istilahdesignata digunakan Morris untuk mengacu
makna tanda-tanda sebelum digunakan dalam tuturan tertentu.
3. Pragmatik diartikan sebagai cabang penyelidikan semiotika yang
memelajari “hubungan di antara tanda-tanda dengan interpreter
atau para pemakainya”. Atau dapat diartikan pragmatik
memelajari pemakaian tanda-tanda. Pragmatik secara khusus
berhubungan dengan aspek-aspek komunikasi, khususnya fungsi-
fungsi situasional yang melatari tuturan.
1.4.5.2 Semiologi Roland Barthes
Semiologi Saussure menjadi dasar dari kajian-kajian semiotika
Barthes terhadap objek-objek kenyataan atau unsur-unsur kebudayaan
yang sering ditelitinya. Bagi Barthes, semua hal dapat menjadi objek
kajian semiotik.
“The world is full of signs, but these signs do not all have the
fine simplicity of the letters os the alphabet, or highway signs. Or of
military uniform: they are infinitely more complex”.
37
Dunia ini penuh dengan tanda-tanda, tetapi tanda-tanda ini
tidak semua memiliki kesederhanaan baik dari huruf atau alphabet,
atau tanda-tanda jalan raya. Atau seragam militer. Mereka jauh lebih
kompleks.
Gagasan Barthes mengenai tanda-tanda dan cara memaknanya
tertuang dalam bukunya Mythologies (1957). Buku ini berisi
kumpulan artikelnya tentang penguraian mitos dalam tanda-tanda.
Dalam Mitologi, Barthes banyak mengupas mitos dan peranan ideologi
dalam proses pemaknaan tanda. Barthes, mengajukan pendekatan
semiotik terhadap kebudayaan modern yang membatasi mitos bukan
sebagai bentuk naratif, melainkan sebagai fenomena kehidupan sehari-
hari (Noth, 2006:383).
Pada umumnya, mitos diartikan sebagai ide-ide palsu yang hidup
dalam masyarakat. Ia hidup dan menjelma dalam berbagai hal yang
kebenarannya diragukan namun keberadaannya diakui oleh
masyarakat. Pengertian yang semacam itu, biasanya digunakan oleh
orang-orang yang tidak percaya akan nilai-nilai mitos. Sementara
Barthes, menggunakan kata-kata mitos sebagai salah seorang yang
menaruh kepercayaan akan keberadaannya (Fiske, 1985:93). Bagi
Barthes, mitos adalah cara budaya menjelaskan dan memahami suatu
hal, sebuah cara untuk mengonsetualisasi dan memahaminya. Mitos
dipandang sebagai sebuah tipe wicara yang tidak dapat berperan
38
sebagai sebuah objek, konsep maupun ide. Mitos adalah cara
pemaknaan. (Barthes, 2004:151).
Dari definisi ini, dapat disimpulkan bahwa mitos merupakan
bagian dari sistem komunikasi, sekaligus merupakan pesan. Sehingga,
kajian tentang mitos dapat dimasukkan pada ranah kajian semiologi
(Barthes, 2004:152-155). Mitos berfungsi untuk menjelaskan dan
memahami beberapa aspek dari realitas. Barthes juga menyebut mitos
dengan istilah metabahasa. Karena mitos adalah bahasa kedua. Bahasa
pertama, digunakan saat orang berbicara. Ketika seorang ahli
semiologi menggambarkan tentang metabahasa, dia tidak lagi harus
bertanya kepada dirinya tentang komposisi bahasa-objek. Ia hanya
perlu mengetahui istilah total atau tanda global. Dan oleh sebab itu
istilah ini selaras dengan mitos (Barthes, 2004: 162).
Tanda, berada pada sistem pertama (sistem linguistik) yang
sekaligus menjadi penanda pada sistem kedua. Hal ini terlihat melalui
skema berikut:
1. Signifier/Penanda 2. Signified/Petanda
3. Sign/Tanda
I. Signifier/PENANDA
II.Signified/
PETANDA
III. Sign/TANDA
Gambar I.4. Sistem Semiologi dan Mitologi (Barthes, 2004:161)
39
Di dalam tataran bahasa (language), yaitu sistem semiologis
lapis pertama, penanda-penanda berhubungan dengan petanda-petanda
sedemikian sehingga menghasilkan tanda (I).
Selanjutnya di dalam tataran mitos, yakni sistem semiologis lapis
kedua, tanda-tanda pada tataran pertama tadi menjadi penanda-
penanda yang berhubungan lagi dengan petanda-petanda (II).
Dari penjelasan Barthes (dalam Budiman, 2011:39), proses
signifikasi berlapis ganda ini digambarkannya melalui perangkat
konseptual yang lebih familiar, yakni denotasi dan konotasi. Pertama,
Barthes membedakan lapis ekspresi (expression = E) dari lapis isi
(content = C). Penggunaan istilah ini merupakan hasil pinjaman dari
Hjelmslev sebagai pengganti konsep-konsep seperti penanda dan
petanda yang diusung oleh Saussure.
Kedua lapis ini, ekspresi dan isi, saling berelasi (relation = R)
sehingga menghasilkan signifikasi –disingkat ERC. Sistem ERC pada
tingkat pertama ini pada gilirannya hanya akan menjadi sebuah unsur
saja dari sistem tingkat kedua. Derivasi yang kemudian dihasilkan
bergantung kepada titik penyusupan dari sistem pertama ke dalam
sistem kedua sehingga kemudian diperoleh dua perangkat yang satu
sama lain berbeda.
Yang dimaksud dengan makna denotatif adalah makna khusus
yang terdapat dalam sebuah tanda. Yang pada intinya dapat disebut
sebagai gambaran sebuah petanda. Makna denotatif ini bersifat
40
langsung. Sementara makna konotatif berkaitan dengan kebudayaan
yang tersirat pada segala sesuatu yang ditimbulkan. Makna konotasi
dari beberapa tanda akan menjadi semacam mitos atau mitos petunjuk
dan menekan makna-makna denotatifnya (Berger, 2000:56).
1.4.5.3 Tanda dan Proses Semiosis
Pierce, mengacu model tandanya sebagai sebuah model yang
terdiri atas tiga (triple) hubungan yakni sign (tanda), thing signified
(sesuatu yang dilambangkan), dan cognition produced in the mind
(kognisi yang dihasilkan dalam pikiran). Suatu tanda atau
representamen, menurut Pierce adalah sesuatu yang mengacu pada
seseorang atas sesuatu dalam beberapa hal atau kapasitas. Tanda ini
merujuk pada seseorang yakni menciptakan di dalam benak orang itu
suatu tanda (lain) yang setara, atau mungkin yang lebih maju. Tanda
yang diciptakan itu disebut interpretant atas tanda pertama. Tanda itu
mengacu pada sesuatu yakni objeknya. Itu mengacu pada objek itu,
bukan dalam semua sisi, namun mengacu pada semacam ide (Noth,
2006:42).
Salah satu prinsip utama semiotik Pierce adalah relasional tanda.
Tanda bukanlah sejenis objek. Tanda hanya ada di benak interpreter.
Tidak ada sesuatu yang merupakan tanda kecuali diinterpretasikan
sebagai (Noth, 2006:42).
41
Pierce mendefinisikan tindakan tanda triadic ini sebagai proses
dampak kognitif yang ditimbulkan tanda kepada interpreternya. Proses
ini ia sebut semiosis.
1.4.5.4 Kode dalam Semiotik
Umberto Eco mendefinsikan kode sebagai sistem unit-unit
signifikan dengan kaidah-kaidah pengkombinasian dan
pentransformasian. Kode adalah sistem kaidah yang diberikan oleh
kebudayaan. Kode, merupakan aturan yang menjadikan tanda sebagai
tampilan yang konkret dalam sistem komunikasi (Noth, 2006:210).
Pengertian kode (code) di dalam strukturalisme dan semiotik
menyangkut sistem yang memungkinkan manusia untuk memandang
entitas-entitas tertentu sebagai tanda-tanda, sebagai sesuatu yang
bermakna (Scholes dalam Budiman, 2011:34). Segala sesuatu
bergantung pada kode. Kita bisa memberi makna kepada sesuatu
berkat suatu sistem pikiran, suatu kode yang memungkinkan kita untuk
dapat melakukannya.
Menurut Roland Barthes, di dalam teks setidaknya beroperasi
lima kode pokok (five major codes) yang di dalamnya semua penanda
tekstual (leksia) dapat dikelompokkan. Setiap atau masing-masing
leksia dapat dimasukkan ke dalam salah satu dari lima buah kode ini.
Kode-kode ini menciptakan sejenis jaringan atau topos yang
melaluinya, sebuah teks dapat “menjadi” (Barthes dalam Budiman,
42
2011:34). Kelima jenis kode tersebut meliputi (1) kode hermeneutik
(hermeneutic code). Kode hermeneutik merupakan satuan-satuan yang
dengan pelbagai cara berfungsi untuk mengartikulasikan suatu
persoalan, penyelesaiannya, serta aneka peristiwa yang dapat
memformulasi persoalan tersebut, atau yang justru menunda-nunda
penyelesaiannya, atau bahkan yang menyusun semacam teka-teki
(enigma) dan sekadar memberi isyarat bagi penyelesaiannya (Barthes
dalam Budiman, 2011:35). Pada dasarnya kode ini adalah sebuah kode
“penceritaan”, yang dengannya sebuah narasi dapat mempertajam
permasalahan, menciptakan ketegangan atau misteri, sebelum
memberikan pemecahan atau jawaban. (2) Kode semik (code of semes)
atau konotasi. Yakni kode yang memanfaatkan isyarat, petunjuk, atau
“kilasan makna” yang ditimbulkan oleh penanda-penanda tertentu.
Pada tataran tertentu, kode konotatif ini agak mirip dengan apa yang
disebut sebagai “tema” atau “struktur tematik”. (3) Kode simbolik
(symbolic code). Yaitu kode yang berkaitan dengan pengelompokan
atau konfigurasi yang gampang dikenali karena kemunculannya yang
berulang-ulang secara teratur melalui pelbagai cara dan sarana
tekstual. Misalnya berupa serangkaian antitesis: hidup dan mati, di luar
dan di dalam, dingin dan panas, dan seterusnya. Kode ini memberikan
dasar bagi suatu struktur simbolik. (4) Kode proairetik (proairetic
code), yaitu kode “tindakan” (action). Kode ini didasarkan atas konsep
proairesis yakni kemampuan untuk menentukan hasil atau akibat dari
43
suatu tindakan secara rasional, yang mengimplikasikan suatu logika
perilaku manusia: tindakan-tindakan membuahkan dampak-dampak,
dan masing-masing memiliki nama generik tersendiri semacam judul
bagi sekuen yang bersangkutan. (5) Kode kultural (cultural code) atau
kode referensial (reference code) yang berwujud sebagai semacam
suara kolektif yang anonim dan otoritatif, bersumber dari pengalaman
manusia, yang mewakili atau berbicara tentang sesuatu yang hendak
dikukuhan sebagai pengetahuan atau kebijaksanaan yang diterima
umum. Kode ini bisa berupa kode-kode pengetahuan atau kearifan
(wisdom) yang terus menerus dirujuk oleh teks, atau yang
menyediakan semacam dasar autoritas moral dan ilmiah bagi suatu
wacana (Barthes dalam Budiman, 2011:36)
44
1.5 Kerangka Berpikir
Sumber: Peneliti, 2017
Iklan sebagai teks
Iklan kampanye Pilgub DKI Jakarta 2017 pasangan Basuki Tjahaja
Purnama-Djarot Syaiful Hidayat di Televisi versi
#Perjuanganbelumselesai
Kesimpulan
Iklan merekonstruksi realitas sosial melalui simbol-simbol dan
nilai-nilai yang dimunculkan di dalam iklan
Visual
AnalisisSemiotika
Roland Barthes
Audio/ Dialog
Iklan Televisi
Latent meaning
ANALISIS TEKSTUAL
Komposisi dan
Modalitas
45
1.6 Metodologi Penelitian
1.6.1 Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode yang sekaligus menjadi teori
penelitian yaitu Semiotik. Sebagai sebuah studi atas kode-kode, yakni sistem
apapun yang memungkinkan kita memandang entitas-entitas tertentu sebagai
tanda-tanda atau sebagai sesuatu yang bermakna, Semiotika tidak lain
merupakan doktrin formal tentang tanda.
Penelitian studi semiotika iklan kampanye Pilgub DKI Jakarta 2017
pasangan Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Syaiful Hidayat di televisi versi
#PerjuanganBelumSelesai ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif
dengan menggunakan model analisis semiologi milik Roland Barthes.
Peneliti menggunakan model Semiologi Roland Barthes yang membagi
pengkodean atas kode hermeneutik, kode semantik, kode simbolik, kode
proairetik, dan kode kebudayaan. Analisis juga dilakukan dengan melihat
yang melakukan proses dekonstruksi terhadap mitos. Tanda-tanda melalui
pemaknaan dua tingkat, denotasi dan konotasi hingga dapat melihat mitos
dan ideologi yang dihasilkan.Kualitatif digunakan karena beberapa alasan,
pertama, proses induktif sebagai karakteristik penelitian memungkinkan
peneliti menemukan fakta-fakta ganda di lapangan, metode kualitatif
memiliki kelebihan adanya fleksibilitas yang tinggi bagi peneliti ketika
menentukan langkah-langkah penelitian (Chaedar Alwasilah dalam Hikmat,
2011:37). Dengan metode kualitatif maka penelitian akan fleksibel dan dapat
menyesuaikan dengan perubahan yang terjadi selama penelitian. Kedua,
46
peneliti bisa membuat desain penelitian yang dapat berubah tergantung
proses dan hasil penelitian, antara konsep awal dan hasil akhir penelitian
bisa berubah. Ketiga, penelitian kualitatif tidak memberikan batas antara
peneliti dengan obyek penelitian, memungkinkan adanya berbagai
interpretasi dan pengamatan mendalam, yang melibatkan unsur subjektifitas
peneliti.
Meskipun demikian, hal ini tidak berarti bahwa peneliti secara bebas
menginterpretasikan data (tanda) dengan tanpa pijakan. Untuk itu, penelitian
ini bermaksud agar lebih dalam lagi menggali dan mengeksplorasi temuan
data-data lainnya dalam mendeskripsikan persoalan yang ada. Namun, hal
ini tidak berarti peneliti sebebas-bebasnya melakukan interpretasi, tetapi
interpretasi tersebut masih terkait dengan obyektivitas. Seperti yang
diungkapkan oleh Earl Babbie (1986:91), ”A major purpose of social
scientific is to describe situation and events. The researcher observers and
then describes what was observed...”. (Kebanyakan maksud dari penelitian
sosial ilmiah adalah untuk mendeskripsikan situasi dan event-event atau
momen-momen. Selanjutnya peneliti mengobservasi dan menggambarkan
apa yang telah diobservasi).
1.6.2 Jenis dan Sumber Data
Jenis dan sumber data penelitian ini berupa elemen-elemen dalam
iklan baik audio berupa naskah/dialog di dalam iklan dan elemen visual alam
47
iklan milik pasangan calon Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Saiful Hidayat
versi #PerjuanganBelumSelesai.
1.6.3 Teknik Pengumpulan dan Pencatatan Data
Teknik pengumpulan data adalah dengan mengobservasi iklan
kampanye pilgub DKI Jakarta 2017 pasangan Basuki Tjahaja Purnama -
Djarot Syaiful Hidayat di televisi versi #perjuanganbelumselesai,
pengumpulan data yang dilakukan adalah, pertama, dokumentasi dengan
merekam iklan televisi yang dimaksud dan mentranskrip narasi/dialog serta
visualisasi iklan yang menjalin alur cerita dari iklan kampanye pilgub
Pasangan Basuki Tjahaja Purnama dan Djarot Saiful Hidayat di televisi
sebagai data primer. Visualisasi iklan yang dimaksud berupa gambar dan
grafis yang muncul/digunakan dalam iklan. Kedua, peneliti juga memakai
sumber rujukan dari pelbagai media lainnya/ studi literatur sebatas sebagai
pendukung atau pengayaan semata.
1.6.4 Waktu dan Tempat Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Februari 2017 pada masa kampanye
Pilgub DKI Jakarta 2017 sampai dengan Desember 2017. Penelitian ini
dilaksanakan di Surabaya dengan mengobservasi tayangan iklan kampanye pilgub
DKI Jakarta 2017 pasangan Basuki Tjahaja Purnama - Djarot Syaiful
Hidayat yang tayang di televisi versi #perjuanganbelumselesai.
48
1.6.5 Teknis Analisis dan Interpretasi Data
Sebagaimana dalam kerangka berfikir di atas, teknik analisis data
dilakukan dengan langkah-langkah sbb.
1. Mengklasifikasi objek penelitian menurut sistem pengkodean
Roland Barthes; kode hermeneutik, kode semantik, kode
simbolik, kode proairetik, dan kode kebudayaan.
2. Visual image dari objek penelitian kemudian dianalisis dengan
model Semiologi Roland Barthes yaitu dengan penandaan dua
tingkat pada level denotasi dan konotasi hingga menghasilkan
mitos.
3. Meneliti satu persatu visual iklan yang ditampilkan, dan
menganalisisnya hingga kemudian menyimpulkan hasilnya.
49
BAB II
DESKRIPSI OBJEK PENELITIAN
2.1 Pasangan Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Saiful Hidayat
2.1.1 Basuki Tjahaja Purnama
Gambar II.1. Foto Resmi Gubernur Jakarta Basuki Tjahaja Purnama
Sumber : https://id.wikipedia.org/wiki/Basuki_Tjahaja_Purnama (diakses tanggal 12
September 2017)
Basuki Tjahaja Purnama atau akrab dipanggil Ahok adalah warga
Indonesia keturunan Tionghoa, ia memiliki nama Tionghoa Zhōng
Wànxué. Ahok lahir dari pasangan Alm. Indra Tjahaja Purnama (Tjoeng
Kiem Nam) dan Buniarti Ningsing (Boen Nen Tjauw). Ahok lahir di
Manggar, Belitung Timur, 29 Juni 1966, mungkin biasa di sebut sebagai
Cina bangka. Ia beragama Kristen Protestan dan mulai resmi menjadi
Gubernur DKI pada tanggal 19 November 2014.
Di masa mudanya ayah Ahok yang bernama Indra Tjahaja Purnama
alias Tjung Kim Nam pernah bercita-cita menjadi seorang pejabat agar
bisa membantu masyarakat yang kala itu banyak mengalami kesulitan
ekonomi. Namun cita-cita itu kandas karena ia sendiri secara ekonomi
kurang beruntung. Ia pun bekerja keras untuk mememnuhi ekonomi
50
keluarga dan membesarkan putra-putrinya agar kelak mereka bisa
meneruskan cita-citanya.
Nama panggilan “Ahok” berasal dari ayahnya. Mendiang Indra
Tjahja Purnama ingin Basuki menjadi seseorang yang sukses dan
memberikan panggilan khusus baginya, yakni “Banhok“. Kata “Ban”
berarti Puluhan Ribu, sedangkan “Hok” memiliki arti Belajar. Jadi jika
kedua kata tersebut digabungkan, akan memiliki makna “Belajar di
Segala Bidang.” Lama kelamaan, panggilan Banhok tersebut berubah
menjadi Ahok.
Karir politik Ahok dimulai tahun 2004, saat Ahok memutuskan
untuk masuk ke Partai Perhimpunan Indonesia Baru (PPIB) yang saat itu
dipimpin oleh Dr. Sjahrir. Ahok pun dipercaya menjadi Ketua DPC
Belitung Timur. Awalnya Ahok tidak menargetkan dirinya menjadi
pejabat tinggi. Ahok hanya ingin menjadi camat di tempat kelahirannya,
yaitu Manggar. Alasan Ahok jika dirinya menjadi camat, maka ia bisa
memerintah orang lain utnuk membantu orang-orang miskin yang sakit,
memberikan jaminan pendidikan, dan membantu memperbaiki rumah-
rumah yang kurang layak (Yuwono,dkk, 2017: 1-8).
Cita-cita mendiang ayah Ahok tercapai, karir politik Ahok kian
cemerlang. Dari Belitung ia hijrah ke Jakarta. Hingga 9 Mei 2017 Ahok
adalah Gubernur DKI Jakarta yang menjabat sejak 19 November 2014.
Pada 14 November 2014, ia diumumkan secara resmi menjadi Gubernur
DKI Jakarta pengganti Joko Widodo, melalui rapat paripurna istimewa di
Gedung DPRD DKI Jakarta. Basuki resmi dilantik sebagai Gubernur
51
DKI Jakarta oleh Presiden Joko Widodo pada 19 November 2014 di
Istana Negara, setelah sebelumnya menjabat sebagai Pelaksana Tugas
Gubernur sejak 16 Oktober hingga 19 November 2014.
Ahok merupakan warga negara Indonesia dari etnis Tionghoa dan
pemeluk agama Kristen Protestan pertama yang menjadi Gubernur DKI
Jakarta. Sebelumnya, Gubernur DKI Jakarta pernah dijabat oleh pemeluk
agama Katolik, Henk Ngantung (Gubernur DKI Jakarta periode 1964-
1965). Ahok pernah menjabat sebagai Wakil Gubernur DKI dari 2012-
2014 mendampingi Joko Widodo sebagai Gubernur. Sebelumnya Basuki
merupakan anggota Komisi II Dewan Perwakilan Rakyat periode 2009-
2014 dari Partai Golkar namun mengundurkan diri pada 2012 setelah
mencalonkan diri sebagai wakil gubernur DKI Jakarta untuk Pemilukada
2012. Dia pernah pula menjabat sebagai Bupati Belitung Timur periode
2005-2006. Ia merupakan etnis Tionghoa pertama yang menjadi Bupati
Kabupaten Belitung Timur.
Pada tahun 2012, ia mencalonkan diri sebagai wakil gubernur DKI
berpasangan dengan Joko Widodo, wali kota Solo. Basuki juga
merupakan kakak kandung dari Basuri Tjahaja Purnama, Bupati
Kabupaten Belitung Timur (Beltim) periode 2010-2015. Dalam
pemilihan gubernur Jakarta 2012, mereka memenangkan pemilu dengan
presentase 53,82% suara. Pasangan ini dicalonkan oleh Partai Demokrasi
Indonesia Perjuangan (PDI-P) dan Partai Gerakan Indonesia Raya
(Gerindra). Pada 10 September 2014, Basuki memutuskan keluar dari
Gerindra karena perbedaan pendapat pada RUU Pilkada. Partai Gerindra
52
mendukung RUU Pilkada sedangkan Basuki dan beberapa kepala daerah
lain memilih untuk menolak RUU Pilkada karena terkesan "membunuh"
demokrasi di Indonesia.
Pada tanggal 1 Juni 2014, karena Gubernur DKI Jakarta Joko
Widodo mengambil cuti panjang untuk menjadi calon presiden dalam
Pemilihan umum Presiden Indonesia 2014, Basuki Tjahaja Purnama
resmi menjadi Pelaksana Tugas Gubernur DKI Jakarta. Setelah terpilih
pada Pilpres 2014, tanggal 16 Oktober 2014 Joko Widodo resmi
mengundurkan diri sebagai Gubernur DKI Jakarta. Secara otomatis,
Basuki menjadi Pelaksana Tugas Gubernur DKI Jakarta. Basuki
melanjutkan jabatannya sebagai Pelaksana Tugas Gubernur DKI Jakarta
tanpa dukungan partai (independen) hingga pun dirinya dilantik sebagai
Gubernur DKI pada 19 November 2014.
2.1.1.1 Data Riwayat Hidup Basuki Tjahaja Purnama
Berikut data riwayat hidup Basuki Tjahaja Purnama yang
diunduh di situs KPUD Jakarta sebagai salah satu kelengkapan
berkas untuk maju di Pilgub DKI Jakarta 2017-2022.
a) Data Diri
Nama Lengkap Ir. Basuki Tjahaja Purnama, M.M
Tempat Lahir
Manggar, 29 Juni 1966
NIP 3172012906660005
Usia 50 Tahun
Alamat tempat
tinggal
Pantai Mutiara Blok J No. 39, RT/RW. 006/016, Kelurahan Pluit, Kecamatan
Penjaringan, Jakarta Utara
Alamat Email [email protected]
Jenis Kelamin Laki-laki
Status
Perkawinan
Kawin
Agama Kristen
53
NPWP 06.520.857.1-305.000
Hobi Olahraga
Motto Hidup Mati adalah keuntungan dan hidup untuk wujudkan keadilan sosial
b) Riwayat Pendidikan
Pendidikan Formal
Jenjang Institusi Tahun (masuk-lulus)
SD SDN No. 03, Gantung, Belitung Timur 1971-1977
SMP SMP Negeri 1, Gantung, Belitung Timur 1978-1981
SMA SMA Swasta III PSKD, Jakarta 1981-1984
S-1 Universitas Trisakti, Teknik Geologi, Jakarta 1990
S-2 Sekolah Tinggi Prasetiya Mulya, Megister Manajemen,
Jakarta 1994
c) Pengalaman Pekerjaan
Jabatan Institusi Tahun
Direktur Eksekutif Center for Democracy and
Transparency (CDT 3.1)
2007-2009
Direktur PT. Nurindra Ekapersada 1992-2005
Staf Direksi Bidang Analisa
Biaya & Keuangan
PT. Simaxindo Primadaya 1994-1995
Anggota DPRD Kab. Belitung
Timur
Partai Perhimpunan Indonesia
baru (PIB)
2004-2005
Bupati Kabupaten Belitung Timur 2005-2006
Anggota DPR RI Partai Golongan Karya (Golkar) 2009-2012
Wakil Gubernur Provinsi DKI Jakarta 2012 - 19 Nov 2014
Gubernur Provinsi DKI Jakarta 19 Nov 2014 - Sekarang
d) Pengalaman Organisasi
Jabatan Institusi Tahun
Sekretaris Jendral Partai Perhimpunan Indonesia Baru 2007
e) Publikasi
Judul Tahun Terbit
Majalah Merubah Indonesia 2008
f) Penghargaan
Penghargaan Institusi Tahun
10 Tokoh yang Mengubah
Indonesia
Majalah Tempo 2006
PIN Emas Forum Demokrasi (Fordeka 2006
Tokoh Anti Korupsi Koalisi Kebersamaan Tiga Pilar Kemitraan 2007
Anti-Corruption Bung Hatta Anti Corruption Award 2013
54
g) Data Keluarga
Hubungan Keluarga Nama Pekerjaan
Istri Veronica Mengurus Rumah Tangga
anak 3 orang
1. Nicholas Sean Mahasiswa
2. Nathania Bernlece Zhong Pelajar
3. Daud Albenner Purnama Pelajar
2.1.2 Djarot Saiful Hidayat
Gambar II.2. Foto Resmi Wakil Gubernur Jakarta Djarot Saiful Hidayat
Sumber : https://id.wikipedia.org/wiki/Djarot_Saiful_Hidayat (diakses tanggal 12
September 2017)
Drs. H. Djarot Saiful Hidayat, MS adalah Gubernur DKI Jakarta
yang menjabat sejak 15 Juni 2017. Sebelumnya, ia menjabat sebagai
Pelaksana Tugas Gubernur DKI Jakarta sejak 9 Mei 2017 menggantikan
Basuki Tjahaja Purnama yang divonis 2 tahun penjara oleh Pengadilan
Negeri Jakarta Utara terkait kasus penodaan agama.
Djarot adalah politisi PDI Perjuangan yang pernah menjabat
sebagai anggota DPR RI periode 2014-2019. Selain itu, Djarot juga
pernah menjabat sebagai Wali Kota Blitar sejak 3 Mei 2000 hingga 3
Agustus 2010, anggota DPRD Jawa Timur sejak 1999 hingga 2000, dan
Wakil Gubernur DKI Jakarta sejak 17 Desember 2014 hingga 9 Mei
2017.
55
Djarot Saiful Hidayat pernah menjadi salah satu anggota Dewan
Perwakilan Rakyat (DPR) Republik Indonesia. Selain itu, ia pernah
menjabat sebagai Ketua Komisi A Dewan Perwakilan Rakyat Daerah
Jawa Timur dari tahun 1999 sampai 2000. Sebelum berkecimpung
sebagai aktivis politik, Djarot Saiful Hidayat memiliki mata pencaharian
utama sebagai dosen di Universitas 17 Agustus 1945, Surabaya. Tidak
hanya sebagai dosen, ia juga merangkap tugas sebagai Pembantu Rektor I
di universitas tersebut pada tahun 1997 hingga 1999.
Dalam pengembaraan ilmunya, Djarot Saiful Hidayat, atau akrab
disapa dengan nama Djarot, menimba ilmu di Universitas Brawijaya
(UB), Malang, Fakultas Ilmu Administrasi (FIA). Setelah menamatkan
pendidikannya di UB pada tahun 1986, ia mendapat gelar Sarjana (S1).
Kemudian, ia melanjutkan pendidikannya dengan terdaftar sebagai
mahasiswa di Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Fakultas Ilmu
Politik hingga memperoleh gelar Magister (S2) pada tahun 1991.
Djarot pernah menjabat sebagai Wali Kota Blitar selama 2 periode,
yaitu tahun 2000-2005 dan 2005-2010. Sebagai seorang pimpinan di kota
Blitar, Djarot sangat membatasi adanya kehidupan metropolitan yang
serba mewah di kotanya, seperti berdirinya pusat perbelanjaan / mall
modern dan gedung-gedung pencakar langit. Ia lebih suka menata
pedagang kaki lima yang mendominasi roda perekonomian di kotanya.
Dengan konsep matang yang telah ia rencanakan, Djarot berhasil
menata ribuan pedagang kaki lima yang dulunya kumuh di kompleks
alun-alun kota menjadi tertata rapi. Rencana yang ia terapkan ternyata
56
berhasil mendongkrak perekonomian di Blitar, tanpa adanya mall dan
supermarket layaknya di kota-kota besar. Djarot dikenal warganya
sebagai wali kota yang merakyat, sederhana, dan gemar blusukan untuk
melihat kondisi langsung di lapangan. Bahkan di saat pejabat daerah lain
menggunakan mobil terbaru, ia lebih memilih menggunakan sepeda
untuk melihat kondisi langsung rakyatnya. Kota Blitar di bawah
kepemimpinannya mendapat gelar adipura 3 kali berturut-turut yakni
pada tahun 2006, 2007, dan 2008. Atas kontribusi positif yang telah ia
buat sebagai seorang wali kota, ia mendapat penghargaan Komite
Pemantauan Pelaksanaan Otonomi Daerah pada tahun 2008. Djarot juga
mendapatkan Penghargaan Terbaik Citizen's Charter Bidang Kesehatan.
2.1.2.1 Data Riwayat Hidup Djarot Saiful Hidayat
Berikut data riwayat hidup Djarot Saiful Hidayat yang
diunduh di situs KPUD Jakarta sebagai salah satu kelengkapan
berkas untuk maju di Pilgub DKI Jakarta 2017-2022.
a) Data Diri
Nama Lengkap Drs. Djarot Saiful Hidayat, MS
Tempat Lahir Magelang, 06 Juli 1962
NIP 0357203060762002
Usia 54 Tahun
Alamat tempat
tinggal
Jl. Mega Kuningan Barat III / Blok E 35 No. 11, RT/RW. 004/005,
Kelurahan Kuning Timur, Kecamatan Setia Budi, Jakarta Selatan
Alamat Email [email protected]
Jenis Kelamin Laki-laki
Status Perkawinan Kawin
Agama Islam
NPWP 09.768.563.0-653.000
Hobi Membaca, Olahraga, Berorganisasi
Motto Hidup "Isi Hidupmu dengan Mengabdi Kepada Sesama, Bangsa dan Negara”
57
b) Riwayat Pendidikan
Pendidikan Formal
Jenjang Institusi Tahun (masuk-lulus)
SD Raden Saleh Surabaya 1968-1974
SMP SMPN 4 Surabaya 1974-1977
SMA SMA TNH- Mojokerto 1977-1981
S-1 Universitas Brawijaya Lulus Tahun 1986
S-2 Universitas Gajah Mada Lulus Tahun 1991
c) Pengalaman Pekerjaan
Jabatan Institusi Tahun
Dosen Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya 1986
Pembantu Dekan I Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya 1989-1991
Dekan FIA Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya 1991-1997
Pembantu Rektor I Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya 1997-1999
Ketua Komisi DPRD Provinsi Jawa Timur 1999-2000
Wali Kota Kota Blitar 2000-2010
Anggota DPR RI DPR RI 1-10-2014 s/d 12-10-2014
Wakil Gubernur Provinsi DKI Jakarta 17 Desember 2014 - Sekarang
d) Pengalaman Organisasi
Jabatan Institusi Tahun
Ketua DPC GMNI- Brawijaya 1981-1986
Ketua PA- GMNI Jawa Timur 2010-2015
Ketua Apeksi 2005-2010
e) Penghargaan
Penghargaan Institusi Tahun
Penghargaan Komite Pemantau Pelaksana Otonomi Daerah 2008
Penghargaan Terbaik Citizen,s Charter Bidang Kesehatan,
Anugerah Adipura
2006, 2007 dan
2008
Penghargaan atas Terobosan inovasi daerah se-Provinsi Jawa
Timur di dalam Pembangunan daerahnya
2008
Penghargaan Upakarti 2007
Peringkat Pertama dalam penerapan E-Government di Jawa Timur 2010
f) Data Keluarga
Hubungan Keluarga Nama Pekerjaan
Istri Happy Farida Mengurus Rumah Tangga
anak 3 orang
1. Safira Prameswari Pelajar
2. Karunia Dwi Hapsa Pelajar
3. Meisya Rizky Berliana Pelajar
58
2.1.3 Pilgub DKI Jakarta 2017-2022
Dalam sejarah sepak terjang Ahok sebagai politikus ia sering
mengambil kebijakan yang kontroversial, ia yang dikenal garang, tegas,
ceplas-ceplos, dan arogan harus “menjinak”. Setidaknya ia harus mulai
membenahi cara komunikasi politik yang sesuai dengan konteks budaya
ketimuran dan posisinya sebagai pemimpin.
Menarik kebelakang, dipenghujung masa jabatanya sebagai
gubernur DKI, Ahok kembali membuat “lompatan”. Setelah menyatakan
maju lewat jalur independen, ia tiba-tiba berubah haluan dan menempuh
jalur partai politik. Ahok didukung oleh partai Golkar, Hanura, Nasdem,
dan PDI P, Ahok berpasangan dengan Djarot Saiful Hidayat
mendaftarkan diri maju dalam Pilgub DKI Jakarta 2017 dengan jalur
partai.
Djarot Saiful Hidayat dipilih oleh Gubernur DKI Jakarta Basuki
Tjahaja Purnama sebagai wakil gubernur yang mendampinginya hingga
2017. Djarot menyingkirkan nama-nama lain yang sempat beredar luas
yaitu Ketua Tim Gubernur Untuk Percepatan Pembangunan DKI Jakarta
(TGUPP) Sarwo Handayani, Wakil Ketua DPRD DKI Jakarta 2009-2014
Boy Sadikin, serta Wali Kota Surabaya 2002-2010 Bambang Dwi
Hartono. Djarot dilantik sebagai wakil gubernur pada 17 Desember 2014
di Gedung Balai Agung, Balai Kota DKI Jakarta secara langsung oleh
Gubernur DKI Jakarta Basuki Tjahaja Purnama.
Ahok memilih Djarot mendampinginya memimpin DKI karena
Djarot berpengalaman memimpin daerah selama 10 tahun. Dengan
59
pengalaman selama itu Ahok yakin bahwa ia dan Djarot akan mampu
menjadi pasangan dengan kinerja yang efisien karna sudah sangat
memahami bagaimana memimpin daerah. Selain itu, menurut Ahok
kejujuran Djarot sudah teruji, karakter itu teruji selama
kepemimpinannya di Blitar selama 10 tahun. Disamping itu Ahok
memiliki pengalaman pribadi yang membuatnya yakin Djarot adalah
sosok yang jujur dan bisa berjalan beriringan dengan Ahok.
Ahok ingat betul bagaimana saat mereka dan beberapa kepala
daerah yang diusung oleh PDIP melakukan jalan-jalan ke China pada
2006. Ahok mengatakan dia dan Djarot tidak berbelanja apa-apa karena
tidak punya uang, padahal kepala daerah lain sudah membawa uang
banyak untuk belanja.
Dalam Pilgub DKI Jakarta Ahok dan Djarot maju dengan nomor
urut 2, melawan dua pasangan lain yaitu Agus Harimurti Yudhoyono –
Slyviana Murni dengan nomor urut 1 dan Anies Rasyid Baswedan –
Sandiaga Salahudin Uno dengan nomor urut 3.
2.1.3.1 Visi dan Misi Ahok-Djarot
Dalam proposal berjudul Visi, Misi & Program Kerja 2017-
2022 Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Saiful Hidayat yang diunduh
dari website kpujakarta.go.id, pasangan Ahok-Djarot memiliki visi
menjadikan Jakarta sebagai etalase kota Indonesia yang modern,
tertata rapi, manusiawi, dan fokus pada pembangunan manusia
60
seutuhnya dengan kepemimpinan yang bersih, transaparan, dan
profesional.
Sementara itu, mereka memiliki lima misi, sebagai
berikut:
1. Mewujudkan pemerintahan yang bebas korupsi, kolusi,
dan nepotisme (KKN), terbuka, dan melayani warga.
2. Menjamin terpenuhinya kebutuhan dasar warga, yaitu
jaminan kesehatan, jaminan pendidikan, hunian yang
layak, bahan pangan yang terjangkau, transportasi publik
yang ekonomis, dan lapangan pekerjaan serta usaha agar
seluruh warga berkesempatan memperoleh kehidupan
yang lebih baik sehingga indeks kebahagiaan kota Jakarta
menjadi salah satu yang tertinggi di antara kota-kota di
dunia.
3. Menciptakan sumber daya manusia yang tangguh lahir dan
batin, kompeten, dan berdaya saing global dengan indeks
pembangunan manusia yang setara dengan kota-kota maju
di dunia.
4. Menata kota sesuai perubahan zaman untuk mendukung
kemajuan ekonomi, keberlangsungan lingkungan, dan
kehidupan sosial budaya warga.
5. Membangun kehidupan kota yang berbasis teknologi dan
berinfrastruktur kelas dunia dengan warga yang
61
berketuhanan, berbudaya, bergotong royong, berwawasan,
toleran, partisipatif, dan inovatif.
2.1.3.2 Program Kerja Ahok-Djarot
Masih dari proposal berjudul Visi, Misi & Program Kerja
2017-2022 Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Saiful Hidayat yang
diunduh dari website kpujakarta.go.id disebutkan Program Kerja
Ahok-Djarot sbb:
1. REFORMASI BIROKRASI: Menjadikan Birokrasi Pemda
Jakarta sebagai Institusi Pelayan Masyarakat yang
semakin professional dan dipercaya.
2. PENDIDIKAN: Menjamin akses pendidikan untuk
seluruh warga dan meningkatkan kualitas pendidikan di
Jakartaagar setara dengan kota-kota Maju di dunia.
3. KESEHATAN: Menjamin akses kesehatan untuk seluruh
warga dan meningkatkan kualitas pelayanan kesehatan di
Jkarta agar setara dengan kota-kota maju di dunia
4. EKONOMI: Menjadikan Pemda sebagai salah satu actor
ekonomi utama untuk menyelesaikan persoalan ekonomi
5. PENANGGULANGAN BANJIR: Membebaskan Jakarta
dari persoalan banjir menahun yang disebabkan oleh
banjir kiriman, air pasang, dan distribusi aliran air hujan
yang tidak merata.
6. PENATAAN KOTA: Mewujudkan kota yang semakin
nyaman bagi warga
62
7. TRANSPORTASI: Membebaskan Jakarta dari kemacetan
dengan mendorong perbaikan transportasi public dan
pembatasan pengguna kendaraan pribadi.
8. OPTIMALISASI TEKNOLOGI: Memaksimalkan
penggunaan teknologi untuk meningkatkan kualitas
pelayanan Pemda dan kenyamanan hidup warga
9. PARIWISATA & KEBUDAYAAN: Menjadikan Jakarta
sebagai kota destinasi pariwisata utama di Indonesia dan
Asia Tenggara, dan manjadikan pariwisata sebagai salah
satu penggerak utama perekonomian Jakarta
10. SOSIAL: Menjamin keberlangsungan hidup warga yang
berkebutuhan khusus
11. LINGKUNGAN HIDUP: Mewujudkan kota yang
berkesinambungan dan ramah lingkungan.
2.2 Alur Cerita Iklan Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Saiful Hidayat Versi
#PerjuanganBelumSelesai
Iklan pasangan Basuki Thjahaja Purnama dan Djarot Saiful Hidayat
yang menjadi objek penelitian ini merupakan iklan berdurasi 30 detik dengan
format Announcement. Format seperti ini adalah format yang paling klasik
dan sangat populer, jauh sebelum manusia mengenal komputer berbasis grafis
seperti CGI (Computer Generated Imagery). Aktor (talent) berdiri di depan
kamera dan langsung memberi pengumuman atau pemberitahuan di tempat
kejadian atau di lokasi lain yang mendukung cerita iklan. Dahulu dengan
63
format seperti ini set yang digunakan adalah real, namun sekarang dengan
hadirnya teknologi CGI maka memungkinkan bermain grafis dengan teknik
Shooting Full Green Screen.
Masuk ke Jalan cerita, dalam iklan ini Basuki Thjahaja Purnama dan
Djarot Saiful Hidayat muncul berdampingan dengan Ahok terlihat
mengenakan kemeja kotak-kotak lengan pendek dipadu celana jeans hitam
dan Djarot mengenakan kemeja kotak-kotak lengan panjang dengan dipadu
celana jeans biru. Penampilan casual keduanya dilengkapi dengan kacamata
hitam. Keduanya seolah berdiri diatas jalan yang masih dalam tahap
pembangunan, tepat di belakang keduanya, di antara Ahok dan Djarot Berdiri
tampak ikon kota Jakarta yaitu Tugu Monas. Kemudian perlahan muncul
grafis ikon-ikon lain kota Jakarta seperti Patung Pancoran, Masjid Istiqlal,
Gereja Kathedral, Jalur MRT yang masih dalam tahap pembangunan dan
bangunan bangunan lainnya. Dalam iklan ini Ahok dan Djarot bergantian
memberikan „pengumuman‟.
Berikut transkrip kalimat yang diucapkan Ahok dan Djarot dalam iklan
berdurasi 30 detik ini:
Ahok :“Halo warga Jakarta, saya Insinyur Basuki Thjahaja Purnama”
Djarot : “Saya Haji Djarot Saiful Hidayat”
Ahok : “Terimakasih atas kepercayaan yang diberikan kepada kami
dalam periode ini”
Djarot: “Mohon doa restu agar kami dapat menyelesaikan apa yang
sudah kita mulai”
64
Ahok :“Perjuangan kami belum selesai, ijinkan kami
menyelesaikannya”
Gambar II.3. Scene Awal Iklan Kampanye Ahok-Djarot #PerjuanganBelumSelesai
Djarot: “Suarakan yang benar menurut anda, dan terbaik untuk kota
ini”
Ahok : “Terimakasih Jakarta”
Djarot: “Wassalamualaikum Warahmatulahi Wabarakatu”
Gambar II.4. Scene Akhir Iklan Ahok-Djarot #PerjuanganBelumSelesai
Kemudian iklan itu ditutup dengan scene munculnya angka 2
berwarna merah diikuti tulisan #PerjuanganBelumSelesai yang juga
berwarna merah dengan posisi berada di bawah angka 2.
65
BAB III
PENYAJIAN DAN ANALISIS DATA
3.1 Penyajian Data
Seperti dijelaskan sebelumnya format iklan ini adalah berupa
Announcement. Aktor (kandidat) berdiri di depan kamera dan langsung
memberikan pengumuman, dengan backround yang diperkaya dengan teknik
CGI (Computer Generated Imagery). Selama durasi 30 detik, kandidat
meberikan pengumuman tanpa berpindah tempat, hanya framing kamera
yang bergerak semakin mendekat dari wide angle menjadi medium close-up.
Iklan kampanye pasangan Basuki Tjahaja Purnama atau Ahok dan
Djarot Saiful Hidayat atau Djarot terdiri dari beberapa scene, scene - scene
tersebut kemudian di capture dijadikan data, untuk kemudian dianalisis.
Untuk memudahkan pengidentifikasian maka iklan dibagi menjadi 3 sesi
yaitu sesi pembuka, sesi isi, dan sesi penutup.
66
3.1.1 Setting Iklan Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Saiful Hidayat
3.1.1.1 Makna Denotatif pada Sesi Pembukaan (detik
00:00-00:04)
Komposisi Iklan pada Detik 00:00-00:04
Gambar III.1. Scene Ahok menyapa warga Jakarta
Gambar III.2. Scene Djarot memperkenalkan diri
Suara:
Ahok: “Halo Jakarta, saya, Insinyur Basuki Tjahaja Purnama”
Djarot: “Saya, haji Djarot Saiful Hidayat”
67
Setting denotatif visual pada iklan Kampanye Basuki Tjahaja
Purnama (Ahok) dan Djarot Saiful Hidayat (Djarot) pada detik
00:00 - 00:04 adalah pada posisi center Ahok dan Djarot berdiri
berdampingan, keduanya memakai atasan kemeja kotak-kotak
dengan paduan celana jeans dan sepatu pantofel. Penampilan
keduanya dilengkapi assesoris berupa kacamata hitam. Dibelakang
keduanya tepat ditengah-tengah antara tempat Ahok dan Djarot
berdiri muncul visual berupa grafis bangunan Monumen Nasional
(Monas). Pada posisi margin real tampak sebuah jalan yang
masih dibangun dimana merupakan tempat Ahok dan Djarot
berdiri, di sisi kanan Ahok (agak jauh dari Ahok) tampak sebuah
alat berat. Perlahan dari sisi kiri dan kanan layar muncul grafis
jalur MRT (di kanan Ahok) dan bangunan semacam rusun (dikiri
Djarot).
Setting denotatif yang berupa dialog bersamaan dengan
munculnya visual iklan, begantian Ahok dan Djarot
memperkenalkan diri. Ahok mengangkat tangan kanannya sejajar
pelipis dengan jari-jari terbuka seolah hormat (gerakan seperti
memotong) dan memperkenalkan diri “Halo Jakarta, saya, Insinyur
Basuki Tjahaja Purnama”, kemudian dilanjutkan Djarot
memperkenalkan diri dengan meletakan tangan kanannya ke
jantung (dada) “Saya, haji Djarot Saiful Hidayat”.
3.1.1.2 Makna Konotatif : Identitas Diri
Di dalam visual iklan ini terdapat segugusan leksia dengan
68
variasi kodenya masing-masing, entah berupa kode hermeneutik
(HER), kode semik (SEM), kode simbolik (SYM), kode proairetik
(ACT), maupun kode referensial (REF). Untuk memudahkan
pembacaan, peneliti memeriksannya atas leksia-leksia. Leksia dari
iklan yang berupa gambar dituliskan dengan tanda baca kurung
siku ([….]), sedangkan leksia yang berupa kata-kata ditulis dengan
huruf miring.
(1) [Pasangan Kandidat] *Sebagai leksia pertama, pasangan
kandidat menjadi fokus utama dan merupakan elemen penting
dari iklan dilihat dari letaknya yang berada di tengah (center).
Sehingga menimbulkan pertanyaan (a) siapa mereka? (b) apa
yang mereka lakukan? (c) dimana mereka? (HER. Pertanyaan)
(2) [Kemeja dan Jeans sebagai busana kasual] *Leksia yang hadir
bersama dengan leksia (1) merupakan penegasan gaya dari
kandidat. Umumnya iklan politik menggunakan gaya yang
formal dengan kesan kaku, dan birokratis sehingga terasa jauh
dari jangkauan rakyat. Secara konotatif, ikon busana kasual ini
dimaknai peneliti sebagai upaya menghadirkan setting
informal, santai, dan rekreatif dalam visual iklan. Hal ini juga
bermakna pasangan kandidat ini ingin menghadirkan nuansa
baru di ranah politik yang biasanya dimaknai dengan
sekumpulan orang yang serius, kaku, dan birokratis. Nuansa
baru yang dimaksud seperti tersebut diatas yaitu: informal,
santai, rekreatif sehingga dengan hadirnya leksia (2) ini
69
kandidat terasa dekat dengan rakyat. (SEM. Gaya kasual,
mudah didekati).
(3) [Sepatu Pantofel] *Kehadiran leksia ini bersamaan dengan
leksia (2) menjadi sebuah antitesis. Sepatu Pantofel sering
dikaitkan dengan suasana yang formal, dewasa, dan elegan
seiring dengan pemakaiannya yang lekat dengan para pekerja.
Peneliti melihat padu padan ini sebagai usaha menghadirkan
sisi formal dan elegan dari kandidat. (SYM. Antitesis: Formal
vs Kasual)
(4) [Monumen Nasional] *Dengan hadirnya leksia ini maka
pertanyaan 1(c)-dimana mereka?- Langsung terjawab. Leksia
ini menghadirkan makna „Jakarta‟. Dalam kesepakatan sosial
Monumen Nasional sudah melekat sebagai ikon dari kota
Jakarta. Kehadiran leksia ini memperjelas setting tempat iklan
yaitu di Kota Jakarta. (REF. Tempat)
(5) [Jalan Tol, alat berat, jalur MRT] *Sekumpulan leksia ini
menjawab pertanyaan (1b) -apa yang mereka lakukan?-
Jalan Tol yang sedang dalam proses pembangunan, alat berat,
dan jalur MRT merupakan representasi dari proyek yang
sedang berjalan. Kehadiran kedua kandidat ditengah-tengah
sekumpulan leksia (5) memunculkan beberapa pemaknaan
seperti pengawasan langsung terhadap proyek pemerintah
yang berada di Kota Jakarta. Hal ini juga dapat dimaknai
70
sebagai representasi tindakan “Blusukan”. Leksia ini
bersesesuaian dengan Leksia (2) karena blusukan merupakan
upaya untuk lebih mendekat kepada masyarakat. Dari situs
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemendikbud
kata blusukan secara etimologi berasal dari bahasa Jawa, dari
kata dasar blusuk „masuk‟ dan akhiran –an (afiks verba) yang
berarti „masuk-masuk ke tempat tertentu untuk mengetahui
sesuatu‟. Istilah blusukan mulai populer pada era Jokowi saat
masih menjadi Wali Kota Solo. Sejak itu istilah blusukan
memiliki citra positif di benak masyarakat karena memiliki
makna kepedulian dan kedekatan seorang pemimpin dengan
masyarakat. Jika sebelumnya rakyat biasa sangat sulit
menemui seorang pejabat negara maka dengan gaya blusukan
ini masyarakat berkesempatan bertemu langsung dengan para
pejabat penting negara dan mencurahkan keluh kesahnya.
Sejalan dengan ini, dikutip dari seorang kompasioner,
blusukan sebagai gaya kepemimpinan yang prorakyat. (ACT.
Blusukan)
(6) [Gerakan tangan seperti memotong] *Secara umum gerakan
seperti ini dapat diartikan sebagai penekanan dan kewibawaan
namun juga dapat dimaknai sebagai ciri ke-Betawi-an. Gaya
seperti ini dalam kesepakatan sosial lekat dengan gaya
menyapa yang dilakukan orang Betawi. Orang Betawi dikenal
dengan keterbukaannya dan toleransi yang tinggi terhadap
71
suku lain. Suku Betawi merupakan suku kedua terbesar yang
menetap di Jakarta dan merupakan suku yang dikenal sangat
menghargai pluralisme (REF. Pluralisme)
(7) Halo Jakarta, saya, Insinyur Basuki Tjahaja Purnama. *Leksia
yang hadir bersama dengan leksia (5) ini menjawab sebagian
dari rasa ingin tahu pada leksia (1a) -Siapa mereka?- walau
sebenarnya kita sudah mengetahui siapa mereka sebenarnya
namun salah satu tujuan dari iklan adalah membuat kandidat
lebih dikenali oleh masyarakat calon pemilih. Terlebih
penyebutan title „Insinyur‟ membawa makna lain, yaitu
kredibilitas diri. (SEM. kredibilitas). Kandidat yang hadir
dalam leksia ini menyebutkan dirinya sebagai “Insinyur
Basuki Tjahaja Purnama” atau Ahok. Ahok merupakan
seorang beretnis Tionghoa yang memulai karir politiknya
dengan menjadi Anggota DPRD Belitung Timur, kemudian
pada 2005 terpilih menjadi Bupati Belitung Timur, kemudian
pada 2009 bergabung dengan partai Golkar dan menjadi
Anggota DPR RI, lama berkecimpung dalam pusara politik
hingga mengantarnya menjadi Wakil Gubernur DKI Jakarta
berpasangan dengan Jokowi. Pada 2014 Ahok diangkat
menjadi Gubernur DKI Jakarta menggantikan Jokowi yang
terpilih menjadi Presiden RI. Sejak pencalonannya kembali
dalam Pilgub DKI 2017 Ahok sering mendapat serangan dari
ormas islam karna persoalan agama dan dianggap sebagai
72
sosok yang arogan dan sering mengeluarkan kata-kata kasar.
Ucapan „Halo‟ seakan menyebar makna keramah-tamahan
Ahok. Penyebutan gelar „Insinyur‟ mengindikasikan
kecerdasan dan kredibilitas seseorang, kasus yang sedang
menimpa Ahok sedikit banyak mengurangi kredibilitasnya di
mata calon pemilih. Peneliti menangkap fenomena ini sebagai
salah satu usaha membaurkan kesan yang selama ini melekat
pada diri Ahok yaitu arogan dan kasar menjadi cerdas,
kredibel dan ramah
(8) [Gerakan tangan menyentuh Jantung] *Leksia ini
memunculkan beberapa pemaknaan seperti keinginan
seseorang untuk bisa dipercaya atau diterima. Meskipun
dimaksudkan untuk mengkomunikasikan ketulusan, itu tidak
berarti kejujuran. Ini hanya berarti, “Aku ingin kau percaya
padaku”. Maksudnya, “Apa yang saya katakan datang dari
hati”. Selain itu juga leksia ini menyebar makna „santun‟ dan
„njawani‟. Gaya menyapa seperti ini dalam kesepakatan sosial
dianggap sama dengan cara orang Jawa memperkenalkan diri,
santun dan rendah hati. Suku Jawa merupakan suku terbesar
yang mendiami kota Jakarta. Suku Jawa dikenal santun, penuh
tata krama, dan „sungkanan‟. Peneliti memandang leksia ini
juga merupakan salah satu upaya membaur citra Ahok yang
dikenal arogan dan kasar. (REF. Suku Jawa yang Santun)
73
(9) Saya, haji Djarot Saiful Hidayat. *Akhirnya dari leksia ini
menjawab pertanyaan (1a) secara utuh. Kehadiran leksia ini
menjelaskan siapa yang berdiri disamping Ahok yaitu Djarot
Saiful Hidayat yang diketahui merupakan pasangan Ahok
maju dalam Pilgub DKI Jakarta 2017. Dalam leksia ini Djarot
menekankan Identitas dirinya dengan menyebut gelar „haji‟
sebelum namanya. Pelabelan „haji‟ saat memperkenalkan diri
menunjukan identitas keislaman Pak Djarot, dan dapat diamini
sebagai salah satu bentuk ketaatan karna melaksanakan haji
merupakan rukun islam. Haji adalah gelar homonim yang
memiliki dua etimologi yang berbeda. Dalam budaya Islam
Nusantara di Asia Tenggara, gelar haji umumnya digunakan
untuk orang yang sudah melaksanakan haji. Istilah ini berasal
dari bahasa Arab (حاج) yang merupakan bentuk isim fail
(partisip aktif) dari kata kerja 'hajj' (Arab: حج, 'pergi haji') atau
dari kata benda 'hajj' (Arab: حج, 'ibadah haji') yang diberi
sufiks nisbah menjadi 'hajjiy' (Arab: حجي). Arti lainnya adalah
berasal dari kebudayaan Nusantara pra-Islam era
Hindu-Buddha, yaitu Haji atau Aji yang berarti "Raja". Gelar
haji umum digunakan sebagai tambahan di depan nama dan
sering disingkat dengan "H". Dalam hal ini biasanya para Haji
membubuhkan gelarnya dianggap oleh mayoritas masyarakat
sebagai tauladan maupun contoh di daerah mereka. Bisa
dikatakan sebagai guru atau panutan untuk memberikan
74
contoh sikap secara lahiriah dan batiniah dalam segi Islam
sehari-hari. Peneliti melihat fenomena pelabelan diri ini
(lagi-lagi) sebagai upaya menunjukkan identitas diri Djarot
sebagai seorang Muslim. (REF. Identitas keislaman)
Secara keseluruhan makna konotatif dalam visual iklan bisa
dilihat sebagai suatu upaya membaurkan citra pasangan kandidat
yang negatif, menjadi sesuatu yang baru, dan lebih positif. Dalam
masyarakat kita yang mayoritas muslim, kehadiran pemimpin
non-muslim masih sering menjadi perdebatan. Ada ulama yang
mengharamkan memilih pemimpin dari kalangan non-muslim
namun ada pula yang memperbolehkan karena larangan memilih
pemimpin dari kalangan non-muslim itu berlaku apabila mereka
menunjukan permusuhan. Jadi dasar utamanya bukan agama.
Apalagi dasar Negara Republik Indonesia adalah Pancasila yang
didalamnya terdapat nilai-nilai ketuhanan, keadilan, persatuan.
Karenanya scene ini seolah merpresentasikan harmoni antara Ahok
dan Djarot, dimana mereka bisa berdiri berdampingan walaupun
memiliki perbedaan dari segi identitas etnis/suku dan agama. Ahok
yang beretnis Tionghoa dan non-muslim dapat sejalan dengan
Djarot yang bersuku Jawa dan seorang muslim yang dapat
digolongkan taat. Harmoni itu ditunjukkan pula dengan hasil
berupa kerja nyata keduanya selama periode kepemimpinan
sebelumnya yang digambarkan melalui grafis proyek-proyek.
75
3.1.1.3 Makna Denotatif Pada Sesi Isi (detik 00:04-00:24)
Komposisi iklan Detik 00:04 – 00: 24
Gambar III.3. Scene Ahok mengucapkan Terimakasih
Gambar III.4. Scene Djarot meminta doa restu warga Jakarta
76
Gambar III.5. Scene Ahok dan Djarot Meminta Izin untuk Meneruskan
Perjuangan
Suara :
Ahok: “Terimakasih atas kepercayaan yang diberikan kepada
kami dalam periode ini.”
Djarot: “Mohon do‟a restu agar kami bisa menyelesaikan,
apa yang sudah kita mulai.”
Ahok: “Perjuangan kami belum selesai, ijinkan kami
menyelesaikannya.”
Djarot: “Suarakan yang benar menurut anda, dan terbaik
untuk kota ini”
Setting denotatif visual pada iklan Kampanye Basuki Tjahaja
Purnama dan Djarot Saiful Hidayat pada detik 00:04-00:24,
sepanjang iklan ini setting tempat dan komposisi tidak banyak
berubah. Pada posisi center masih ada Ahok dan Djarot dengan
framing medium close-up, pada posisi center digambarkan Ahok
dan Djarot berdiri di atas jalan yang masih dalam tahap
pengecor-an dengan langit biru yang luas diatasnya. Dilatar
77
belakang muncul beberapa bangunan seperti patung selamat
datang bundaran HI Patung Dirgantara, dan beberapa bangunan
seperti rusun. Masjid Istiqlal tepat di belakang Djarot (center-new)
dan grafis bangunan Gereja Kathedral tepat di belakang Ahok
(center-given) kemudian disusul grafis-grafis lain di samping
kanan dan kiri yaitu bangunan beberapa rusun dan Jalur MRT yang
semakin panjang. Pada scene ini bangunan-bangunan sudah
nampak jelas di tambah dengan adanya pewarnaan (gambar
semakin detail). Komposisi Ahok dan Djarot masih sama seperti di
awal scene dan posisi ini tidak berubah hingga akhir scene, hanya
framing kamera yang semakin lama semakin mendekat (bergerak
dari wide angle ke medium close-up) sehingga pandangan audiens
semakin difokuskan dan detil melihat kandidat dan background.
Setting denotatif yang berupa dialog adalah Ahok
mengatakan “Terimakasih atas kepercayaan yang diberikan kepada
kami dalam periode ini.” Kemudian ditimpali oleh Djarot “Mohon
do‟a restu agar kami bisa menyelesaikan, apa yang sudah kita
mulai.” Berganti Ahok “Perjuangan kami belum selesai, ijinkan
kami menyelesaikannya.” Kemudian ditambahkan oleh Djarot
“Suarakan yang benar menurut anda, dan terbaik untuk kota ini”
3.1.1.4 Makna Konotatif : Kerukunan Antar Umat Beragama
Seperti pada scene sebelumnya di dalam visual iklan pada
scene ini terdapat pula segugusan leksia dengan variasi kodenya
masing-masing, entah berupa kode hermeneutik (HER), kode
78
semik (SEM), kode simbolik (SYM), kode proairetik (ACT),
maupun kode referensial (REF). Leksia dari iklan yang berupa
gambar dituliskan dengan tanda baca kurung siku ([….]),
sedangkan leksia yang berupa kata-kata ditulis dengan huruf
miring.
(1) [Langit luas berwarna biru] *Karakteristik keluasan dan
ketinggian langit komplementer dengan warna biru yang
digunakan. Warna biru pada langit mengesankan ketenangan,
sejuk, kesunyian, kecerdasan, kebenaran, keagungan,
melankolis, tidak liar, ketulusan, kemurahan hati, ketenangan,
harapan, kenyamanan, terkontrol, penekanan pada perasaan,
konstan, penyelesaian, kesetiaan, introspeksi. (SEM. Citra
positif). Warna-warna ini merupakan upaya mengalihkan citra
Ahok yang sudah dianggap negatif di masyarakat. Dengan
kesan-kesan yang ditangkap dari penggunaan warna biru
sebagaimana yang ditulis di atas, mengalihkan perhatian orang
dari citra negatif. Kesan negatif ini digantikan dengan
kesan-kesan positif dari psikologi warna-warna yang
digunakan dalam iklan.
(2) [Jalan dan alat berat] *Leksia ini adalah representasi dari
proyek yang sedang dalam proses . Pada masa kepemimpinan
Ahok-Djarot terdapat 2 proyek jalan yaitu TransJakarta layang
koridor 13 dan Simpang susun Semanggi yang pada saat
kampanye ini berlangsung masih dalam proses pembangunan.
79
Kini proyek tersebut sudah rampung dan sudah diresmikan
Agustus 2017. Peneliti melihat leksia ini sebagai peneguhan
bahwa kinerja pasangan ini sudah terbukti. Ada proses yang
berjalan dan dapat dipertanggungjawabkan. (SEM. Kinerja)
(3) [Patung Selamat Datang di Bundaran HI dan patung
Dirgantara] *Leksia ini mempertegas setting tempat dalam
iklan. Selain itu bundaran HI yang terletak di jalan M.H.
Thamrin dan Patung Dirgantara atau yang akrab disebut
patung Pancoran yang terletak di kawasan Pancoran
merupakan lokasi ramai yang menjadi area proyek
pembangunan jalur MRT serta jalur LRT. Sehingga leksia ini
seolah ingin menunjukkan konsen pasangan ini pada masalah
kemacetan dan pembangunan infrastruktur. (ACT. Perhatian
pada masalah warga)
(4) [Masjid Istiqlal dan Gereja Kathedral] *Jika setting tempat
sudah ditegaskan oleh kehadiran Monas, bundaran HI dan
patung Dirgantara, maka leksia ini hadir untuk menjadi
sindiran terhadap diskriminasi yang diterima pasangan calon
ini setelah insiden Al-Maidah ayat 51. (SEM. Diskriminasi).
Istiqlal berada pada posisi center-new sementara dalam iklan
ini Kathedral digambarkan berada pada sisi center-given, ini
menjadi semacam metafora bagi kasus Ahok dimana kota
dengan mayoritas penduduk muslim sulit menerima
kepemimpinan non-muslim seperti Ahok. Disisi lain, dalam
80
dunia nyata Masjid Istiqlal dan Gereja Kathedral merupakan
bangunan keagaamaan yang lokasinya dekat, bersebrangan.
Selama ini toleransi antara kedua bangunan tersebut sudah
dikenal oleh warga Jakarta sehingga kedua bangunan ini
menjadi simbol kerukunan antar umat beragama.
(5) Terimakasih atas kepercayaan yang diberikan kepada kami
dalam periode ini. *Leksia ini merupakan ungkapan
terimakasih pasangan calon karena sudah dipercaya pada
kepemimpinan sebelumnya, sekaligus sebagai sebuah
pengingat bagi calon pemilih bahwa pasangan ini sudah
pernah memimpin dan mendapat kepercayaan sebelumnya.
(SEM. Pengingat)
(6) Mohon do’a restu agar kami bisa menyelesaikan, apa yang
sudah kita mulai. *Pada leksia terdapat 2 kata ganti
kepunyaan yaitu „kami‟ dan ‘kita’. Kita menandakan
kehadiran orang ketiga, dalam konteks ini maka kita merujuk
pada semua orang kecuali Pembicara (Ahok dan Djarot) atau
orang yang diwakili oleh pembicara. Sedangkan kami merujuk
pada pembicara (Ahok dan Djarot) atau orang yang diwakili
pembicara tanpa melibatkan lawan bicara. Peneliti melihat hal
ini sebagai cara pasangan ini mengambil hati warga Jakarta
dengan menjadikan warga Jakarta bagian dari iklan. ‘apa yang
sudah kita mulai’ mengandung makna sebuah awal yang
dimulai bersama antara Ahok-Djarot dengan warga Jakarta.
81
Leksia ini juga memberikan makna keharmonisan yang pernah
ada saat awal mula Ahok-Djarot memimpin Jakarta. ‘Mohon
doa restu agar kami bisa menyelesaikannya’ kata ‘kami‟
menunjuk pada Ahok-Djarot dan absennya keterlibatan warga
Jakarta. Dengan kata lain, apa yang sudah dimulai bersama
akan Ahok-Djarot selesaikan, tentunya dengan restu warga
Jakarta. (SEM.Restu)
(7) Perjuangan kami belum selesai, ijinkan kami
menyelesaikannya. *Leksia ini dengan kata lain meminta
warga Jakarta mengizinkan Ahok-Djarot untuk memimpin
kembali. Umumnya pada iklan kampanye pasangan calon
menggunakan kata “pilihlah kami” atau “coblos no. Urut …”
dan kalimat semacamnya yang mengandung tendensi yang
cenderung otoriter untuk memilih pasangan calon tersebut.
Istilah „Perjuangan‟ menggambarkan kesulitan-kesulitan yang
harus diselesaikan saat memimpin Kota Jakarta. Diksi „ijinkan‟
dilihat peneliti sebagai ungkapan sebagai tanda kerendahan
hati, membiarkan calon pemilih menentukan sendiri setuju
atau tidak jika pasangan ini memimpin kembali. (SYM.
Arogansi vs rendah hati)
(8) Suarakan yang benar dan terbaik untuk kota ini. *Alih-alih
memakai kata “cobloslah” atau “pilihlah” Sebagai gantinya
diksi yang dipakai adalah “suarakan”. Peneliti melihat
pemakaian diksi ini sebagai upaya menghadirkan unsur
82
demokratis dari pasangan calon ini. „Suarakan yang benar‟,
benar bagi tiap orang adalah relatif. Bisa jadi Ahok-Djarot
adalah pihak yang benar atau sebaliknya. „terbaik bagi kota ini‟
imbuhan ter dipakai untuk member makna „paling‟, memilih
yang paling baik diantara yang lain. Sayangnya sama seperti
benar, kriteria baik bagi tiap orang juga relatif. (SYM.
Antitesis: A/B)
Dari serangkaian leksia 5-8 peneliti menangkap kesan bahwa
pasangan calon ini ingin calon pemilihnya memilih dengan
kerelaan hati, tanpa merasa terpaksa. Pasangan ini juga berusaha
menyampaikan agar calon pemilih melihat kinerja mereka, bukan
sesuatu yang lain diluar itu.
3.1.1.5 Makna Denotatif Pada Sesi Penutup (detik 00:25-00:27)
Komposisi iklan Detik 00:25 – 00: 27
Gambar III.6. Scene Ahok Mengucapkan Terimakasih Kepada Warga Jakarta
83
Suara:
Ahok: “Terimakasih Jakarta”
Djarot: “Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.”
Setting denotatif visual pada iklan Kampanye Basuki Tjahaja
Purnama dan Djarot Saiful Hidayat pada detik 00:25 - 00:27
adalah masih dengan komposisi Ahok dan Djarot berdiri
berdampingan dengan framing medium close-up dimana object
utama hanya terlihat dari kepala hingga pinggang, keduanya masih
memakai atasan kemeja kotak-kotak dengan paduan celana jeans
yang masih terlihat sedikit, serta assesoris kacamata hitam yang
masih bertengger di wajah keduanya. Backround masih berupa
grafis bangunan Monas, gereja Kathedral, dan Masjid Istiqlal di
tengah-tengah, di sisi kanan, agak jauh dari Ahok tampak sebuah
alat berat, kemudin grafis jalur MRT, patung selamat datang
bundaran HI dan rusun (di kanan Ahok) kemudian (lagi) bangunan
Gambar III.7.Scene Djarot Mengucapkan Salam
84
semacam rusun dan patung Dirgantara (dikiri Djarot).
Setting denotatif yang berupa dialog adalah begantian Ahok
dan Djarot mengucapkan salam penutup. Ahok mengangkat tangan
kanannya sejajar pelipis dengan jari-jari terbuka seolah hormat dan
menutup dengan mengucapkan “Terimakasih Jakarta”, kemudian
dilanjutkan Djarot menutup dengan menangkupkan kedua
tangannya sambil berucap “Wassalamualaikum warahmatullahi
wabarakatuh”.
3.1.1.6 Makna Konotatif : Salam Perdamaian
(1) [Kandidat yang memakai kacamata hitam] *Leksia ini
memiliki berbagai pemaknaan, selain kacamata hitam dapat
diidentikan dengan kegiatan outdoor sehingga mempertegas
leksia sebelumnya tentang apa yang sedang dilakukan kandidat
dan dimana kandidat berada. Leksia ini juga dapat dimaknai
lebih mendalam sebagai sebuah ketertutupan. Kacamata hitam
adalah salah satu kacamata pelindung untuk melindungi mata
dari sinar matahari. Didalam banyak kasus, kacamata hitam
sering digunakan untuk kegiatan outdoor atau penyakit mata.
Selain itu kacamata hitam juga digunakan dengan tujuan
penyamaran. (SEM. Penyamaran). Hadirnya leksia ini bagi
peneliti memiliki makna lain dari sekedar untuk menunjukan
kesan bahwa kandidat sedang melakukan kegiatan outdoor.
Etnis Tinghoa dan Jawa hampir bisa ditebak hanya dengan
mengidentifikasi dari ciri fisik yaitu mata. Mata etnis Tionghoa
memiliki ciri sipit dan suku Jawa bermata belok. Kacamata
85
hitam ini dapat dimaknai sebagai penyamaran, perlindungan
dari judgement terkait etnis pasangan kandidat ini.
(2) [Gerakan tangan setengah hormat] *Leksia ini merupakan
pengulangan pada leksia (5) pada scene detik 00:00-00:04.
Secara umum gerakan seperti ini dapat diartikan sebagai
penekanan dan kewibawaan namun juga dapat dimaknai
sebagai ciri ke-Betawi-an. Gaya seperti ini dalam kesepakatan
sosial lekat dengan Gaya menyapa yang dilakukan orang
Betawi. Orang Betawi dikenal dengan keterbukaannya dan
toleransi yang tinggi terhadap suku lain. Suku betawi
merupakan etnis kedua terbesar yang menetap di Jakarta, suku
yang dikenal sangat menghargai pluralisme (REF. Toleransi)
(3) Terimakasih Jakarta. *Leksia yang hadir bersama leksia (2) ini
memiliki berbagai pemaknaan yaitu sebagai wujud syukur
kepada Tuhan dan sebagai bentuk menghargai apa yang
diberikan orang lain kepada kita. Ungkapan terimakasih
mencerminkan pribadi yang mengucapkannya adalah seorang
yang sopan dan memiliki akhlakul karimah, menghargai orang
lain. Ini menjadi sebuah antitesis dimana di masyarakat
terutama warga Jakarta, Ahok dikenal kasar dan arogan. Tidak
jarang pernyataannya membuat orang lain tersinggung atau
malah memancing emosi orang lain. (SYM. Antitesis: Sopan vs
Kasar)
86
(4) [Gerakan menangkupkan kedua tangan di tengah dada
membentuk menara] *Dalam artikel pada kompas online
http://lifestyle.kompas.com/read/2010/04/22/07365969/Meng
ungkap.Arti.Bahasa.Tubuh disebutkan gerakan menangkupkan
tangan membentuk menara dapat diartikankan sebagai bahasa
keterbukaan. Dalam kesepakatan sosial juga dapat diartikan
sebagai salam penghormatan. (ACT. Hormat)
(5) Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. *Leksia ini
komplementer dengan leksia (3). Juga sebagai peneguhan
gerakan memberikan salam. Dalam Islam memberikan salam
sama dengan mendoakan keselamatan. Makna tersebut
semakin jelas jika kita melihat dari artinya. Wa dalam bahasa
arab artinya "dan" sedangkan Assalamualaikum
Warahmatullahi Wabarakatuh artinya adalah semoga
keselamatan dan rahmat Allah atasmu dan keberkahan-Nya
terlimpah kepada kalian. (SEM. Doa keselamatan). Jadi,
Waassalamu‟alaikum Warohmatullohi Wabarokatuh secara
harfiah, artinya : dan semoga diberikan keselamatan atasmu,
dan rahmat Allah serta berkah-Nya juga kepada Kalian”. Salam
memiliki makna yang substansial, esensial dan mendalam bagi
umat Islam. Kalimat salam tidak hanya digunakan sebagai
tradisi menegur sapa saja, tetapi mengandung filosofi bahwa
umat Muslim harus saling mendoakan dan tidak saling
membenci. Cendekiawan jebolan IAIN Walisongo Semarang
(sekarang UIN Walisongo Semarang), Lismanto dalam tulisan
87
ilmiahnya, Teologi Islam Damai yang diterbitkan Jurnal
Justisia Edisi 40 Tahun 2013, mengatakan, assalamualaikum
adalah simbol sapaan bagi umat Islam memiliki arti kedamaian
atau kesejahteraan. Assalamualaikum yang berarti kedamaian
atau kesejahteraan, atau dalam bahasa Ibrani: shalom aleichem
yang memiliki arti serupa: kedamaian. Inilah sebenarnya ajaran
sederhana yang sangat “tua” yang menjadi inti dari segala inti
ajaran agama. Dengan demikian, saya dapat katakan bahwa
perdamaian merupakan basis dari teologi Islam, termasuk
teologi agama-agama di dunia. (Lismanto, 2013: 79). Senada
dengan itu, budayawan Emha Ainun Nadjib atau Cak Nun
pernah mengemukakan bahwa kalimat salam memiliki arti dan
makna yang mengikat, kita sebagai pengucap salam berjanji
tidak akan memusuhi atau melukai baik dalam perkataan
maupun perbuatan kepada seseorang yang diberikan salam.
Begitu juga dengan orang yang membalasnya dengan salam.
Dia secara hakiki juga terikat dengan berjanji tidak akan
berbuat jahat dalam perkataan atau perbuatan, karena sudah
menjawab salam.
88
3.1.1.7 Makna Denotatif Pada Sesi Penutup (detik 00:27-00:30)
Komposisi iklan Detik 00:27 – 00: 30
Gambar III.8. Scene Akhir Iklan Ahok-Djarot
Setting Denotatif scene penutup pada detik 00:27-00:30
adalah layar yang berubah menjadi putih lalu tepat pada posisi
center muncul angka 2 besar berwarna merah dibawah angka 2
muncul tulisan #perjuanganBelumSelesai yang juga berwarna
merah.
3.1.1.8 Makna Konotatif : No. 2 pasangan yang bersih,
berintegritas dan nasionalis
(1) [Warna putih] *Leksia ini digunakan pada layar penutup scene.
Dari segi warna, warna putih dimaknai sebagai berikut. Warna
putih merepresentasikan kejujuran, kesudian, tidak bersalah
(innocent), kemurnian, keperawanan, kesucian, kesopanan,
kesederhanaan, kerendahan hati, terang, cinta, persahabatan,
kebahagiaan. Kesan-kesan ini dimaksudkan untuk
mengimpresi pembaca akan sifat suci, bersih yang digunakan
untuk mengganti kesan negatif dari isu Ahok sebagai penista
89
agama. (SYM. Antitesis: Kesucian/Kesalahan).
(2) [Angka 2 warna merah] *Angka 2 merupakan representasi
nomor urut pasangan ini maju ke dalam pilgub DKI Jakarta
2017. Bagaimanapun fungsi iklan adalah untuk
meningkatkan awareness penonton. Selain itu bagi kubu
Ahok angka 2 ini seperti sebuah doa yang bermakna
memimpin 2 periode. Selain itu angka 2 juga melambangkan
salam damai. [SEM. Rekognisi]
(3) [#PerjuanganBelumSelesai] *Leksia ini mencerminkan pesan
kandidat untuk dapat melanjutkan perjuangan di periode
selanjutnya, kata „Perjuanganbelumselesai‟ juga memiliki
makna integritas dan rasa tanggung jawab yang dimiliki
pasangan ini. Penggunaan tagar juga dapat dimaknai sebagai
usaha memperluas efek kampanye. Tagar atau hashtag
pertama kali dipopulerkan oleh Twitter untuk menandai suatu
topik atau memberikan kategori tertentu. Sebenarnya tagar
sudah dipakai sejak dahulu kala sebagai bahasa pemrograman
software, juga dipakai di MIRC untuk mengelompokkan topik
yang sama. Sedangkan untuk blog, “tag” sudah dikenal dari
dulu. Namun twitter-lah yang mempopulerkan berkat fitur
trending topic-nya. Dalam sebuah kampanye hashtag atau
tagar ini juga dapat digunakan untuk menghitung kadar
suksesnya suatu kampanye. Belakangan tagar semakin populer
dan digunakan secara luas di berbagai media sosial seperti
90
instagram, youtube, pinterest, flickr dan lain sebagainya
bahkan tren tagar juga mulai merambah pengguna facebook.
Berbagai media sosial tersebut sangat populer, penggunaan
tagar menjadikan iklan ini berkesan “kekinian”. Pengguna
internet didominasi kaum muda hingga dewasa yaitu rentang
usia 10-44 tahun yang merupakan usia produktif. Bila
digunakan dengan benar, hashtag adalah cara yang bagus
untuk individu dan merek untuk membuat posting sosial
mereka lebih terlihat dan meningkatkan keterlibatan. (ACT.
Kampanye)
(4) [Warna Merah] *Warna merah digunakan pada leksia (1) dan
(2). Warna ini melambangkan kesan energi, kekuatan, hasrat,
pencapaian tujuan, perjuangan. Warna merah juga sering
digunakan untuk menandai tulisan atau sesuatu yang dianggap
penting/ digunakan untuk tujuan penekanan. Warna ini juga
kontras dengan layar yang berwarna putih. Secara sepintas
kombinasi warna merah di atas layar putih (leksia(1)) mirip
dengan warna bendera Negara Indonesia yang dapat dimaknai
sebagai sikap nasionalisme. (REF. Nasionalisme)
91
3.2 Analisis Makna Mitos dalam Iklan
Mitos dalam iklan: “Ahok-Djarot Politisi yang bersih : Solusi
Permasalahan Warga Jakarta“
Menurut Barthes (dalam Budiman, 2011:38), bahasa membutuhkan
kondisi tertentu untuk dapat menjadi mitos. Yaitu yang secara semiotis
dicirikan oleh hadirnya sebuah tataran signifikasi yang (disebut sebagai
sistem semiologis tingkat kedua (the second order semiological system).
Penanda-penanda berhubungan dengan petanda-petanda sedemikian
sehingga menghasilkan tanda. Selanjutnya tanda-tanda pada tataran pertama
ini pada gilirannya hanya akan menjadi penanda-penanda yang berhubungan
pula dengan petanda-petanda pada tataran kedua.
Pada tataran signifikasi lapis kedua inilah mitos bercokol. Aspek
material mitos yakni penanda-penanda pada the second order semiological
system tersebut dapat disebut sebagai retorik atau konotator-konotator yang
tersusun dari tanda-tanda pada sistem pertama, sementara
petanda-petandanya sendiri dapat dinamakan sebagai fragmen ideologi.
Skema penandaan dua tingkat ini digunakan peneliti untuk membaca proses
penggambaran mitos dalam iklan.
Di dalam tataran bahasa (language), yaitu sistem semiologis lapis
pertama, penanda-penanda berhubungan dengan petanda-petanda sedemikian
hingga menghasilkan tanda. Dalam visual iklan Pasangan Basuki Tjahaja
Purnama dan Djarot Saiful Hidayat versi #PerjuanganBelumSelesai peneliti
membaca seperangkat tanda-tanda: Kandidat dengan pakaian kasual berupa
kemeja kotak-kotak dan celana jeans, memakai kacamata hitam, dan
92
bersepatu pantofel yang berada di kota dengan bangunan khas Jakarta dan
dikelilingi berbagai proyek disekitarnya. Semua ini membangun
seperangkat tanda pada lapis pertama (denotasi) dengan makna literal:
Pasangan calon Gubernur DKI Jakarta.
Bahasa yang timbul sebagai akibat adanya interaksi, menuntut adanya
relasi atas segala sesuatu yang ada padanya. Menurut Saussure
(1996:122-125), ada dua jenis relasi yang berhubungan dengan bahasa. Yakni
relasi sintagmatik dan relasi paradigmatik. Sintagma merujuk kepada
hubungan in praesentia di antara satu kata dengan kata-kata yang lain atau
antara suatu satuan gramatikal dengan satuan-satuan gramatikal yang lain, di
dalam ujaran atau tindak tutur (speech act) tertentu. Karena tuturan selalu
diekspresikan sebagai suatu rangkaian tanda-tanda verbal dalam dimensi
waktu, maka relasi-relasi sintagmatik kadang disebut juga sebagai
relasi-relasi linear. Sebaliknya, relasi asosiatif setiap tanda berada di dalam
kodenya sebagai bagian dari suatu paradigma. Suatu sistem in absentia yang
menghubungkan tanda tersebut dengan tanda-tanda yang lain. Hubungan ini
bisa berdasarkan persamaan maupun perbedaannya.
Di dalam bahasa, secara paradigmatik, sebuah kata akan berhubungan
dengan sinonim-sinonimnya atau antonim-antonimnya. Bisa juga ia
berhubungan dengan kata-kata lain yang memiliki bentuk dasar yang sama
atau yang memiliki kesamaan secara fonetik. Di dalam bidang politik yang
dikenal birokratif dan kaku, gaya kasual dianggap berbeda atau lebih ekstrim
lagi nyeleneh. Secara skematik, peneliti melihat bagaimana kandidat
merepresentasikan dirinya yaitu berpenampilan kasual (kemeja kotak-kotak
93
+ memakai celana jeans + berkacamata + bersepatu pantofel) + berada di
Kota Jakarta + dikelilingi proyek infrastruktur secara sintagmatik
membangun sebuah relasional yang baru dari kandidat untuk calon Gubernur
DKI Jakarta.
Relasi tanda sebagaimana konsep dikotomis Ferdinand de Saussure
yakni relasi sintagmatis & relasi asosiatif (paradigmatis) digambarkan
sebagai berikut:
Secara paradigmatik, kandidat calon gubernur pada umumnya
berpenampilan serius. dan menggunakan warna-warna netral cenderung
gelap hal ini berbeda dari gaya berpakaian yang ditampilkan pasangan
Ahok-Djarot yang memakai Kemeja kotak-kotak+bercelana
jeans+berkacamata hitam+bersepatu pantofel.
Menurut Yasraf, di dalam fashion terdapat berbagai sistem yang ia
sebut sebagai sistem fashion. Misalnya sistem pakaian resmi, sistem seragam
(militer/kantor/sekolah/dll), termasuk sistem pakaian kasual. Meskipun
demikian, sebagai salah satu produk kebudayaan, maka sistem fashion
Paradigmatis Sintagmatis
Pasangan
Kandidat
Mengenakan Pakaian Resmi
Pasangan
Kandidat
Memakai Baju Warna gelap
Pasangan
Kandidat
Menggunakan - Baju
- Kacamata
- Sepatu
- kasual
- Hitam
- Pantofel
Gambar III.6. Skema Paragdimatik dan Sintagmatik Iklan Ahok-Djarot
#PerjuanganBelumSelesai
94
bukanlah sesuatu yang stabil, stagnan. Sebaliknya ia justru sangat dinamis,
terbuka terhadap perubahan mulai dari yang moderat hingga radikal.
Perubahan ini mendekonstruksi tanda, bentuk, ekspresi, bahkan kode-kode
fashion yang ada sebelumnya. Berbagai kombinasi baru dibuat sebagai padu
padan, untuk mendekonstruksi aturan-aturan yang ada sebelumnya (Piliang,
2012:357).
Di tataran pertama, seperangkat tanda-tanda pada lapis pertama yakni
kandidat Ahok-Djarot yang memakai Kemeja kotak-kotak+bercelana
jeans+berkacamata hitam+bersepatu pantofel membentuk seperangkat
penanda yakni pribadi kandidat calon gubernur dan wakil gubernur untuk
DKI Jakarta. Di dalam tataran mitos, yakni sistem semiologis lapis kedua,
tanda-tanda pada tataran pertama menjadi penanda-penanda di tingkat kedua
yang berhubungan lagi dengan petanda-petandanya. Tanda yang dihasilkan
pada sistem signifikasi lapis pertama yakni “Gaya berpakaian Ahok-Djarot
kandidat calon gubernur dan waki gubernur DKI Jakarta” ini menjadi
penanda di lapis kedua. Penanda berupa “Gaya berpakaian Ahok-Djarot
kandidat calon gubernur dan wakil gubernur DKI Jakarta” ini merujuk pada
petanda akan pribadi Ahok-Djarot sebagai calon gubernur dan wakil
gubernur DKI Jakarta.
Dikutip dari portal online suara.com disebutkan pakaian tidak hanya
sebagai penutup tubuh dan penunjang penampilan tapi juga bisa
mencerminkan pribadi pemakai. Gaya pakaian yang digunakan Ahok-Djarot
mencerminkan pribadi yang mudah didekati, santai namun juga tetap
memiliki sisi serius dari seorang pemimpin namun disisi lain pemakaian
95
kacamata hitam menghadirkan kesan berbeda. Kacamata hitam memberi
makna ketertutupan dan penyamaran.
Situasi politik yang dihadapi Ahok-Djarot saat kampanye ini
berlangsung bisa dikatakan adalah situasi yang sulit. Dengan status Ahok
sebagai tersangka kasus penista agama dan beberapa penolakan dari warga
membuat posisi pasangan ini seperti telur diujung tanduk. Iklan adalah salah
satu upaya mendistorsi realitas yang ada di masyarakat. Ahok yang beretnis
Tionghoa, non-muslim, kasar dan arogan berdampingan dengan Djarot yang
bersuku Jawa, muslim, santun keduanya digambarkan sebagai pribadi yang
santai, terbuka, dan namun juga tetap meninggalkan kesan keseriusan.
Sedang kacamata hitam seolah menjadi pembauran perbedaan antara
keduanya, sehingga yang kita lihat hanyalah pasangan kandidat yang santun
dan menyatu dalam perbedaan.
Hal lain yang dapat kita kenali adalah kemunculan bangunan Gereja
Kathedral dan Masjid Istiqlal di sepanjang iklan. Salah satu contoh kecil
keberagaman dan kesatuan di Indonesia adalah Masjid Istiqlal dan Gereja
Catedral yang berseberangan, satu berkubah putih megah, satu menara
kembar menjulang ke langit. Dua ikon Jakarta yang melambangkan
perbedaan dan persahabatan antar umat. Salah satu contoh sederhana dari
persahabatan antar keduanya ialah berbagi lahan parkir.
Kemudian yang juga dapat digarisbawahi adalah salam penutup dalam
iklan yang menggunakan salam yang menunjukkan identitas keislaman yaitu
“wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatu”. Salam penutup sekaligus
pesan damai. Seolah menjadi sindiran bahwa islam itu pada hakikatnya
96
mencintai perdamaian. Sehingga dari tanda-tanda ini peneliti mendapati
pasangan Ahok-Djarot digambarkan sebagai pribadi yang menghargai
perbedaan, demokratis, dan cinta damai.
Terakhir adalah simbol nasionalisme yang bercokol tepat sebelum iklan
benar-benar berakhir yang juga sebagai simbol integritas dan rasa tanggung
jawab Ahok-Djarot sekaligus sebagai pengingat kembali dan juga harapan
agar Warga Jakarta memilih pasangan nomor urut 2 karna perjuangan mereka
belum selesai.
Dalam iklan ini Ahok-Djarot digambarkan bagai pemimpin yang nyaris
sempurna, memiliki nilai-nilai kepemimpinan yang diidamkan masyarakat.
Dekat dengan rakyat, memiliki kinerja yang baik, kredibel, bersih,
berintegritas, santun, nasionalis, toleran, demokratis, tulus dan cinta damai.
Konsep ini kita sandingkan dengan realita yang terjadi dalam kehidupan
nyata, kita akan melihat adanya kesenjangan dan juga persamaan. Dimana
pada realitanya Ahok adalah pribadi yang terkenal kerap berkata kasar dan
ceplas-ceplos sedang di dalam iklan ia digambarkan sebagai pribadi yang
santun melalui kata-katanya dan bahasa tubuhnya. Djarot digambarkan
santun layaknya ia pada kehidupan nyata.
Penggambaran sebagai politisi yang bersih, pluralis, nasionalis, dan
demokratis fokus pada kinerja yang baik untuk membagun Jakarta, walau
sebaliknya kasus yang menimpa Ahok hingga menyeretnya menjadi
tersangka penista agama menjadi sebuah representasi politik di Indonesia
yang identik dengan pemimpin islam. Namun peneliti menangkap citraan ini
tidak cukup kuat melawan isu yang beredar di kehidupan nyata. Pada
97
akhirnya pasangan Ahok-Djarot kalah dalam Pilgub DKI 2017. Dikutip dari
tempo.co seorang Peneliti Universitas Nasional Australia (ANU) Marcus
Mietzner menyatakan penentu pilkada jelas persoalan agama. Apalagi
ditambah Ahok dituding telah menistakan agama. Tanpa kasus itu pun, peta
politik warga Jakarta adalah 40 persen warga adalah orang konservatif yang
memilih pemimpin Muslim dan ada 35 persen pemilih adalah orang
pluralistik. Sisanya, lebih banyak terpengaruh kasus penistaan agama dan
gaya kepemimpinan Ahok. Walau jika ditilik kinerja pasangan ini,, lembaga
survei LSI Denny JA menyatakan tingkat kepuasan warga DKI terhadap
Ahok-Djarot mencapai 73 persen. Yang mana dengan tingkat kepuasan
seperti ini seharusnya petahana bisa terpilih kembali. Jika berkaca pada
pernyataan Marcus Mietzner, peneliti melihat bahwa simbol keagamaan
berupa Gereja Kathedral dan Masjid Istiqlal serta salam yang muncul dalam
iklan adalah upaya membaur isu agama yang santer beredar dan menjadikan
ahok sebagai tersangka kasus penistaan agama.
3.3 Interpretasi Data
Setelah melihat hasil analisis terhadap iklan kampanye pilgub pasangan
calon gubernur Basuki Tjahaja Purnama-Djarot Saiful Hidayat versi
#PerjuanganBelumSelesai, ditemukan beberapa hal penting tentang
bagaimana iklan kampanye politik televisi tersebut dibuat, terutama dikaitkan
dengan image iklan kampanye politik di televisi tersebut yang ditayangkan
selama masa kampanye Pemilihan Gubernur DKI Jakarta 2017.
Dalam mengungkap image iklan kampamye politik televisi pada
penelitian ini adalah dengan menggunakan pendekatan campuran sesuai
98
dengan jenis tanda yang ada dalam iklan, sekalipun lebih condong
menggunakan signifikasi Roland Barthes, dimana proses pemaknaan
tandanya melalui tahapan-tahapan. Untuk dapat memberikan pemahaman
yang lebih mudah terhadap hasil analisis yang telah dilakukan terhadap iklan
kampanye politik Ahok-Djarot versi #PerjuanganBelumSelesai adapun makna
yang ditemukan dalam iklan pasangan Basuki Tjahaja Purnama dan Djarot
Saiful Hidayat #perjuanganbelumselesai adalah:
1. Gaya berpakaian Kasual namun tetap melekatkan kesan formal : Gaya
Kepemimpinan Ahok-Djarot yang santai namun tetap serius.
2. Simbol agama berupa ucapan salam, pelabelan Haji yang melekat pada
nama Djarot, dan munculnya grafis bangunan Gereja Kathedral dan
Masjid Istiqlal mewakili citra keduanya yang cinta damai dan
menghargai kerukunan antar umat beragama
3. Warna merah dan putih: mewakili citra pemimpin yang bersih, berani
dan nasionalis.
4. Pilihan kata dan diksi yang mengarahkan penonton untuk memilih
pasangan nomor dua alih-alih mendoktrin, mencerminkan kesantunan,
demokratis, dan elegan.
5. Bahasa tubuh saat menyapa dan memberi salam dengan gaya suku
tertentu untuk mencerminkan sikap pluralis pasangan calon nomor 2.
99
BAB IV
SIMPULAN
4.1. Simpulan
Dari penelitian ini didapat simpulan bahwa ditengah badai isu penista
agama yang menerpa pasangan Cagub Ahok-Djarot, Ahok-Djarot dicitrakan
dalam iklan kampanye Pilgub DKI Jakarta versi #PerjuanganBelumSelesai
sebagai sosok sipil yang toleran, pluralis, nasionalis, demokratis dan bersih. Hal
ini ditandai oleh kemunculan tanda/simbol:
1. Melalui penggunaan simbol-simbol agama dalam iklan yang mencerminkan
sikap toleransi antar umat beragama, dan sebagai cermin islam mencintai
perdamaian.
2. Kehadiran kandidat dengan pakaian kasual di antara grafis jalan yang sedang
dalam proses pembangunan, grafis berupa rusun di kiri dan kanan kandidat
yang muncul secara dominan sebagai representasi proyek pemerintah
menjadi metafor sosok Ahok-Djarot yang ingin dikenal sebagai sosok
cerdas yang berfokus pada kinerja, senang blusukan dan dekat dengan
rakyat.
3. Melalui pilihan diksi dialog yang tidak mendoktrin untuk mencoblos
pasangan nomor urut 2 menampilkan sisi demokratis dan kesantunan Ahok
dan Djarot. Sekaligus menjadi pembaur bagi Ahok yang di dunia nyata
dikenal sebagai sosok kasar dan arogan.
100
4. Melalui bahasa tubuh yang mencirikan Suku Jawa dan Suku Betawi iklan
ini menggambarkan sosok Ahok-Djarot yang pluralis untuk memasuki
realitas psikologi komunal pemilih Jakarta yang multisuku,multietnis.
5. Hamparan langit luas yang menjadi background dominan sepanjang iklan,
merupakan metafor sosok Ahok-Djarot sebagai pembawa perubahan yang
tenang, bersih, cerdas, dan tulus guna memberikan alternatif dan panduan
tersendiri pada pemilih yang jenuh dengan praktek politik kotor dan haus
akan perubahan ke arah yang lebih baik.
6. Sisi nasionalis Ahok-Djarot muncul dalam kombinasi warna merah diatas
layar putih di akhir iklan.
4.2. Saran-saran
4.2.1. Saran Praktis
1. Kepada pihak pengiklan untuk lebih proporsional dan lugas dalam
mengemas image atau citra kandidat yang diiklankan. Karena tidak
semua masyarakat yang melihat tayangan iklan bisa secara gamblang
memahami maksud dari iklan. Sehingga pengemasan yang dibalut
metafora sering tidak dibaca dengan benar sehingga maksud dari
iklan tidak diterima secara maksimal oleh masyarakat.
2. Kepada masyarakat luas untuk lebih teliti dan cermat dalam melihat
tayangan iklan, sebab banyak tayangan iklan yang lebih menonjolkan
image sang kandidat daripada visi misi kandidat itu sendiri. Hal ini
101
penting supaya masyarakat pemilih dan masyarakat luas tidak salah
dalam menentukan pilihannya yang didapatkan dari penayangan iklan
kampanye politik televisi.
4.2.2. Saran Akademik
1. Studi tentang tanda-tanda ataupun teks yang terdapat dalam iklan,
khususnya iklan televisi, dengan pendekatan semiotik/semiologi
perlu mendapatkan perhatian yang lebih dan ditingkatkan dalam
rangka menguak image yang membungkus sosok atau produk-produk
yang ditawarkan melalui tayangan iklan.
2. Dalam menunjang sarana pada poin di atas, maka pengadaan
referensi diperpustakaan tentang semiotika maupun pendekatan
lainnya, perlu diperbanyak sebagai alternatif baru bagi yang
digunakan dalam penulisan-penulisan ilmiah berikutnya.
3. Tak kalah pentingnya, dalam rangka memperkaya kajian disiplin
Ilmu Komunikasi, perlu digalakkan kursus metodologis - salah
satunya dengan mengadakan seminar atau pelatihan metodologi dan
filsafat.
4. Diharapkan penelitian selanjutnya yang memakai pendekatan
semiotik untuk menambah fenomena riil yang terjadi sebagai upaya
penyempurnaan penelitian dan dalam rangka meminimalisir
subyektifitas peneliti.
Daftar Pustaka
Amin, Shobihin. 2005. Image Iklan Politik Televisi (Analisis Semiotik Iklan
Kampanye Politik Susilo Bambang Yudhoyono pada Pemilu Presiden 2004).
Sidoarjo: Universitas Muhammadiyah Sidoarjo
Antar, Venus. 2004. Manajemen kampanye; Panduan Teoritis dan Praktis dalam
Mengefektifkan Kampanye Komunikasi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Arifin, Anwar. 2003. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar Ringkas. Jakarta: PT.
Raja Grafindo Persada.
Barthes, Roland. 2004. Mitologi (terj). Kreasi Wacana: Jogyakarta.
Budiman, Kris. 2011. Semiotika Visual: Konsep, Isu, dan Problem Ikonitas.
Yogyakarta: Jalasutra
Bungin, Burhan. 2008. Konstruksi Sosial Media Massa; Kekuatan Pengaruh
Media Massa, Iklan televisi dan Keputusan Konsumen serta kritik terhadap
Peter L. Berger & Thomas Luckman. Jakarta: Prenadamedia Group.
Babbie, Earl. 1986. The Practice of Social Research, California: Wads Worth
Publishing Co, Belmont
Berger, Arthur Asa. 2000. Tanda-Tanda Dalam Kebudayaan Kontemporer (terj).
Tiara Wacana: Jogjakarta.
Burton, Graeme. 2008. Yang Tersembunyi Di Balik Media. Jalasutra: Yogyakarta.
Christomy dan Untung Yuwono. 2004. Semiotika Budaya. Jakarta: UI Press.
Danesi, Marcel. 2010. Pengantar Memahami Semiotika Media. Yogyakarta:
Jalasutra.
Danial, Akhmad. 2009. Iklan Politik TV Modernisasi Kampanye Politik Pasca
Orde Baru. Yogyakarta: PT. LKIS Printing Cemerlang.
Eco, Umberto. 2009. Teori Semiotika: Signifikasi Komunikasi, Teori Kode, serta
Teori Produksi-Tanda (terj.). Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Fiske, John. 1985. Introduction to Communication Study. Methuln Publishing:
London, New York.
Hikmat, Mahi M. 2011. Metode Penelitian dalam Perspektif Ilmu Komunikasi dan
Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Ida, Rachmah. 2011. Metode Penelitian: Kajian Media dan Budaya. Surabaya:
Airlangga University Press.
Nursal, Adnan. 2004. Political Marketing : Strategi Memenangkan Pemilu.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Noth, Winfried. 2006. Semiotik (terj). Airlangga University Press: Surabaya.
Noviani, Ratna. 2002. Jalan Tengah Memahami Iklan: Antara Realitas,
Representasi Dan Simulasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Piliang, Amir Yasraf. 2012. Semiotika dan Hipersemiotika:Kode, Gaya, & Matinya
Makna. Matahari: Bandung.
Prabasmoro, Aquarini Priyatna. 2003. Representasi Ras, Kelas, Feminitas dan
Globalisasi dalam Iklan Sabun. Yogyakarta: Jalasutra.
Rakhmat, Jalaluddin. 2001. Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Rusmana, Dadan. 2014. Filsafat Semiotika Paradigma, Teori, dan Metode
Interpretasi tanda dari Semiotika Struktural hingga Dekonstruksi Praktis.
Bandung: CV. Pustaka Setia.
Saussure, F. de. 1959. Course in General Linguistics. Translated by W. Baskin.
New York: McGraw Hill.
Thwaites, Tony, Lloyd Davis & Warwick Mules. 2009. Introducing Cultural and
Media Studies: Sebuah Pendekatan Semiotik. Yogyakarta: Jalasutra.
Vera, Nawiroh. 2014. Semiotika dalam Riset Komunikasi. Bogor: Ghalia
Indonesia.
Wibowo, Wahyu. 2003. Sihir Iklan. Jakarta: Gramedia.
Wiraswati Yuliani. 2003. Representasi Partisipasi Politik Perempuan Indonesia
dalam Iklan Layanan Masyarakat tentang Pemilu. Yogyakarta: Skripsi,
Komunikasi Fisipol UGM Yogyakarta
Yuwono, Ismantoro Dwi, dkk. 2017. Gara-Gara Ahok dari Kegaduhan ke
Kegaduhan. Yogyakarta: Media Pressindo.
Sumber Majalah:
Tempo. Menohok Ahok. Edisi: 21-27 November 2017
Sumber Internet:
Charta Politika. 7-21 April 2017. Rilis Survei Charta Politika; Prediksi Hasil
Akhir Pilkada DKI Jakarta Putaran Kedua. Dapat didownload di :
www.chartapolitika.com
Fachrudin, Fachri. 2016. Ini Alasan Pemberitaan Pilkada DKI Jakarta
Mendominasi. Portal Kompas.com :
http://nasional.kompas.com/read/2016/12/02/23151391/ini.alasan.pemberitaan
.pilkada.dki.jakarta.mendominasi. Diakses tanggal 28 April 2017.
Ferida, Khairisa. 2017. Sebuah ujian untuk indonesia, ini sorotan dunia ke pilkada
DKI. Portal Liputan6.com :
http://global.liputan6.com/read/2856097/sebuah-ujian-untuk-indonesiaini-soro
tan-dunia-ke-pilkada-dki. Diakses tanggal 28 April 2017.
Lembaga Survei Indonesia. 3-11 Desember 2016. Likeability is Electability?
Kualitas Pasangan Calon dalam Pilkada DKI Pasca-Insiden Al-Maidah. Dapat
didownload di : www.lsi.or.id
_________. 16 Desember 2016. Pilkada DKI: Antara Menyukai dan Memilih
Calon. Portal BBC: http://www.bbc.com/indonesia/indonesia-38325649.
Diakses 4 Desember 2017.
Peraturan Komisi Pemilihan Umum no. 4 Tahun 2017. Didownload di:
http://www.kpu-kuduskab.go.id . Diakses tanggal 12 Februari 2018.
Tinarbuko, Sumbo. 2015. Kontroversi Iklan Politik.
http://www.kompasiana.com/sumbo_tinarbuko/kontroversi-iklan-politik_550e
8a95813311b52dbc63ce. Diakses tanggal 28 April 2017.
http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/content/apa-arti-kata-blusukan-
yang-sebenarnya. Diakses tanggal 10 Januari 2017.
http://www.kpujakarta.go.id/download/ diakses tanggal : 12 September 2017
http://ahok.org/tentang-ahok/visi-misi-program-kerja-ahok-djarot/ diakses
tanggal : 12 September 2017 (Form BB2 Ahok-Djarot)
https://id.wikipedia.org/wiki/Basuki_Tjahaja_Purnama
https://id.wikipedia.org/wiki/Djarot_Saiful_Hidayat
https://news.detik.com/berita/d-3381265/ahok-djarot-bukan-titipan-pdip-saya-yan
g-pilih-dia
Scanned by CamScanner
Scanned by CamScanner
Scanned by CamScanner