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ó Soc i edad antropoSófica

SociedadAntroposóficaGeneral

AntroposofíaenelMundo Noticiasparalosmiembros 5/17

25demayode2017 AntroposofíaenelMundo Número5

SociedadAntroposóficaPágina 1 Encuentro anual del

Movimiento AntroposóficoPágina 2 Conferencia de los Secretarios

GeneralesPágina 3 Acta de la asamblea generalPágina 6 Propuesta para la moción

número 6Página 6 Joan Sleigh: Cuidado de las

relacionesPágina 7 Bodo von Plato: Tres imágenes

de objetivosPágina 8 Constanza Kaliks: Conferencia

MundialPágina 6 Matthias Girke se presentaPágina 10 Dietrich Rapp † Página 10 Miembros difuntos

MovimientoAntroposóficoPágina 10 Ecuador: VII Congreso

Panamericano de Antroposofía

LoquesucedeenelmundoPágina 12 Día Mundial de la Libertad de

Prensa – La situación en MéxicoPágina 12 Populistas de derecha en del

Parlamento Europeo

Página 12 March for Science – Defensa de la ciencia – Ataques a la «pseudociencia»

Encuentro anual del Movimiento Antroposófico

«NuestraSociedadAntroposófica»Del7al9deabril,elCongresoAnualdelaSociedadAntroposóficaGeneralsecelebróporprimeravezcomoencuentroanualdelmovimientoantroposófico.EstaaperturaeselresultadodelaConferenciaMundialenelGoetheanumdelañopasado.Porconsiguientehubomásnecesidadydisposicióndecomentarsíntomasdelostiemposactualesyproporcionarperspectivassobreloscamposdetrabajopráctico.

Lasactualescondicionesdevida

Wolfgang Tomaschitz (Austria) mostró cómo, pese a la pronosticada progresiva secularización, las personas viven cada vez más sus necesidades religiosas y espiritua-les, mientras que otros se distancian de ellas -- un fenómeno que pertenece a la época del alma consciente. John Bloom (Es-tados Unidos) preguntó por el efecto de la mentira en los diversos sectores de la so-ciedad. Y Michael Schmock (Alemania) des-cribió que la generación joven busca una ética situacional que esté anclada en las condiciones locales y al mismo tiempo consciente de la situación global.

«¿Quévalortieneparavosotros?»Las otras tres aportaciones mostraron

que las personas hoy en día tienen expe-riencias espirituales, pero no necesaria-mente las reconocen como tales. Como profesora, Ingrid Reistad (Noruega) perci-be que muchas personas tienen un senti-do para la realidad espiritual, pero les fal-tan los conceptos para expresarla. En

lugar de comentarios abstractos, lo que sirve es hacer las experiencias "concretas", por ejemplo en un poema, mediante la danza o incluso mediante un cómic. Des-pués a muchos les sale más fácil comen-tar las experiencias.

Ute Craemer (Brasil) indicó que en Bra-sil los cursos de estudios antropósoficos no necesariamente parten de la <Filosofía de la Libertad>; allí se necesita un enfoque di-ferente, que parte de las experiencias per-sonales de la condición humana de las fa-velas. Ute Craemer aludió a la esclavización y el exterminio como heridas en la cultura brasileña. Una tarea futura sería la de reco-ger el impulso templario, por ejemplo para transformar la vida económica del país. Un pequeño ejemplo: Con el fin de crear con-ciencia del valor de una conferencia, se les pide a los asistentes antes del final del evento: ¿Qué le ha aportado esta charla? ¿Qué valor tiene para usted?

Bart Vanmechelen (Bélgica) habló de la tarea de hacer visible la parte espiritual del ser humano. Él también comentó que

Wolfgang Tomaschitz, John Bloom, Michael Schmock, Ingrid Reistad, Ute Craemer, Bart Vanmechelen

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en la India también se dirige la atención al país vecino Nepal, que todavía está marcado por las consecuencias del terre-moto. Apeló a todos: "La euritmia es algo especial para nosotros. !Hagan tanto eu-ritmia como puedan!"- pero no sólo para sí mismo: "La euritmia sana la tierra y limpia el éter cósmico".

¿Quiénliderasinonosotrosmismos?Gerald Häfner mostró la lucha inten-

sa de Rudolf Steiner para renovar el pen-

la comprensión sólo puede ser fruto de haber encontrado anteriormente los conceptos correctos -- una tarea para la Sociedad Antroposófica y el movimiento antroposófico. También sugirió dejar de hablar de "la" Sociedad Antroposófica, y en lugar de ello hablar de "nuestra" Socie-dad Antroposófica y "nuestra" Escuela Superior Libre para la Ciencia Espiritual.

La representante del país Aban Bana dio una breve mirada a la situación de la antroposofía en la India. Describió cómo

SebastianJüngel:¿Hay resultados?Jaap Sijmons (NL): Hemos discutido las consecuencias de la Conferencia Mun-dial en el Goetheanum y, relacionadas con ellas, los objetivos del Goetheanum a medio plazo. Un aspecto de esto es cómo podemos transmitir las preocupaciones de la Sociedad Antroposófica a personas interesadas, por ejemplo mediante el ‹fo-lleto rosa›.JanBaker-Finch(AU):También se trató de elaborar los objetivos de una manera que facilita que se puedan seguir trabajando en las Sociedades territoriales. Esta es una tarea apetecible y rica, a la vez que refrescante.. Porque yo percibo este tipo de intercambio como una respiración, como un proceso de inspirar y espirar.

PreocupacionesJüngel:¿Cuál es la base para ello?EwaWasniewska(PL):Hemos procurado obtener una imagen completa de lo que sucede en el mundo …RenéBecker (FR): ... y partimos de algu-nas preocupaciones, las finanz as, el mo-vimiento mundial, que en principio está creciendo lo suficiente como para afron-tar las tareas cada vez mayores. Para cada uno de nosotros fue un ejercicio de des-pertar del letargo. Porque en muchos paí-ses la situación es bastante seria - a pesar de las noticias positivas.BodovonPlato(Goetheanum):También tenemos una preocupación espiritual: ¿Podemos vivenciar en nosotros la rela-ción con la antroposofía y el mundo de una manera que sean mutuamente fe-

Conferencia de los Secretarios Generales

UnatareaapetecibleygustosaEnlaConferenciadelosSecretariosGeneralescelebradadel3al6deabril,sehizounaretrospectivadelaConferenciaMundialenelGoetheanum,yunintercambiodepuntosdevistasobrelastresvisionesdelaDirecciónGoetheanumacercadelostrespróximosobjetivos.

cundos, no excluyentes? Yo intuyo que esta cuestión espiritual y la actitud inte-rior subyacen al problema financiero.Jüngel: ¿Cómo es la relación entre la So-ciedad Antroposófica y la Escuela Supe-rior Libre?Wasniewska: El Goetheanum está muy presente en todas las personas que en la periferia se conectan activamente con estos impulsos.Sijmons:Con el punto de mira puesto en la Escuela Superior Libre, no debemos perder de vista los miembros de la Socie-dad Antroposófica. El trabajo de la Escue-la Superior tiene muchos resultados bue-nos, pero quizás no es suficiente: Tomemos por ejemplo la Sección Peda-gógica. Ella tiene relaciones con las es-cuelas y asociaciones, lo que deja a los miembros de la Sociedad Antroposófica fuera de consideración. Por el otro lado, las ramas tienden a trabajar unos conte-nidos más bien académicos. La pregunta es cómo puede asumir la Sociedad Antro-posófica un trabajo entre el estudio teó-rico y la práctica

EnergíacalurosadelaSociedadBecker:Si hubiera más grupos temáticos, la relación entre el estudio de contenidos y las cuestiones de los distintos ámbitos de la vida sería mucho más estrecha.Baker-Finch: Los responsables dentro de la Sociedad tenemos que crear oportuni-dades para que personas de diferentes áreas de la vida puedan trabajar juntos un determinado tema. Así, la Sociedad podría proporcionar la energía calurosa

necesaria para que surjan unos trabajos concretos.Wasniewska:Entonces no serán temas ideados sino procedentes de la vida.PaulMackay(Goetheanum): Por lo tanto, no se trata de una actitud de «Aquí tene-mos la antroposofía, y ahora la vamos a usar y aplicar.» Más bien se trata de reco-nocer tanto el lado de la conciencia como el lado de la vida desde sus propios arrai-gamientos. Sólo entonces puede haber una mutua fecundación entre la Escuela Superior y los campos de la vida.Becker: Todo esto todavía es una tarea abierta. En las ramas normalmente no se trabaja mucho las necesidades del tiempo ...

El<folletorosa>--unatarjetamundialJüngel:¿Cuáles son los próximos pasos?Plato:Lo que hemos discutido y recono-cido juntos en el Goetheanum será lle-vado por los representantes y secreta-rios generales a las Sociedades de los países; luego los desarrollos y experien-cias en las Sociedades serán presenta-dos en una próxima reunión. Hasta en-tonces, los distintos aspectos seguirán siendo trabajados en el Goetheanum; incluso se habrán transformado. Este in-tercambio, o bien esta respiración, se siente cada vez más fuerte.Jüngel: ¿Hay resoluciones?Plato: Se formó un grupo de trabajo para la esotérica Micaélica. Queremos asegu-rar que el trabajo de la Sociedad y la Es-cuela Superior esté más coordinado, y por lo tanto más vivo en ambos lados. Segui-mos concibiendo la idea de la ‹Federa-ción Goetheanum› o bien ‹Asociación Goetheanum›. Otro grupo de trabajo continuará desarrollando la ‹tarjeta rosa› para que sea una tarjeta de visita de la Sociedad Antroposófica con alcance mundial.

samiento social introduciendo lo que llamó la trimembración del organismo social. Rudolf Steiner entonces se dirigió tanto a miembros del gobierno como a la clase obrera. Para Häfner, una de las pre-guntas claves es: ¿De dónde vienen la responsabilidad y el liderazgo cuando ambos ya no pueden venir de arriba? En última instancia, de nosotros mismos! Es importante hacer accesible este tipo de ideas, para que las personas puedan fa-miliarizarse con ellas. | Sebastian Jüngel

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Pie de imprenta: El noticiario ¿Qué sucede en la Sociedad Antroposófica? –Antroposofía en el Mundo aparece mensualmente en lengua alemana, inglesa y española como suplemento para miembros del sema-nario El Goetheanum y se distribuye adicionalmente por las sociedades antroposóficas nacionales, en parte ampliado bajo responsabilidad propia con noti-cias específicas de cada país. • Editor: Sociedad Antroposófica General, represen-tada por Justus Wittich. • Redacción: Sebastian Jüngel (responsable de la edición alemana), Douglas Miller (responsable de la edición inglesa), Michael Kranawetvogl (responsable de la edición española), Wolfgang Held y Phillipp Tok. • Corrección: Merle Rüdisser. • Dirección postal: Wochenschrift “Das

Goetheanum”, Postfach, 4143 Dornach, Suiza. Fax +41 61 706 44 65, [email protected]. • Co-rresponsales/Agencia de noticias: Jürgen Vater (Sue-cia), News Network Anthroposophy (NNA). • Se agradece expresamente cualquier apoyo activo o co-laboración. • Suscripción: agradecemos que los que quieran suscribirse a Antroposofía en el Mundo se dirijan a la Sociedad Antroposófica de su país o lo soliciten junto a la suscripción del semanario Das Goetheanum (solo en alemán). En caso de irregulari-dades en la entrega de los envíos, se pueden dirigir al remitente que figura en el sobre. • Impresión: Birkenhäuser+GBC, 4153 Reinach, Suiza. Concepción gráfica: Karl Lierl, DE- Unterföhring. • © 2014 Socie-dad Antroposófica General, Dornach/ Suiza.

Sábado,8deabril2017.Lugar:GrosserSaaldelGoetheanum.09:00:IniciodelaAsambleaGeneral

1. Bienvenidayaperturadelaasamblea

Justus Wittich abre la asamblea en nombre del Vorstand, se anuncia el pro-grama. La asamblea tiene quórum. Hay alrededor de 460 miembros presentes en el Grosser Saal.

2. InformeanualdelVorstandydebateJoan Sleigh, Seija Zimmermann, Paul

Mackay, Constanza Kaliks y Bodo von Pla-to presentan juntos el informe anual del Vorstand. Seija Zimmermann comunica en su informe las actuales cifras de afilia-ción, con una disminución total del 0,8 por ciento en 2016.

3. Mociónnúmero1paralavotaciónsecretaJustus Wittich lee la moción número 1.En nombre de los solicitantes de la mo-

ción, Thomas Beck (Hornacho/CH) explica que una votación secreta, aunque se trate de la necesidad de una minoría, debería te-ner el apoyo de la mayoría de los miembros.

Justus Wittich explica que actual-mente cualquier miembro presente en la asamblea general en principio ya tiene el derecho a solicitar una votación secreta, en cuyo caso, por mayoría simple, la asamblea tendría que decidir sobre la cuestión de procedimiento.

Úrsula Piffaretti (Zug/CH) describe una serie de procedimientos habituales suizos y aconseja a la Asamblea votar en contra de una votación secreta. Elisabeth Winterer (Leinfelden-Echterdingen/DE) también defiende que debería ser posi-ble tomar las decisiones libremente y sin votación secreta.

Tatiana García-Cuerva (Arlesheim/CH), como portavoz de los solicitantes, subraya una vez más que la intención de esta moción es la de reforzar el derecho de las minorías.

Justus Wittich pide a la Asamblea Ge-neral una votación sobre la primera parte de la moción. Resultado: Con 170 votos a favor y 193 votos en contra, la primera parte de la moción 1 queda rechazada. A continuación, la segunda parte de la mo-ción es rechazada por una clara mayoría.

4. Mociónnúmero2:ContarlasabstencionesenlasvotacionesJustus Wittich lee la moción núme-

ro 2. Leonhard Schuster, (Rohrlack/DE) en representación de los solicitantes, expli-ca que el procedimiento de contar las abstenciones contribuye a una mayor toma de conciencia. Justus Wittich apun-ta a la resolución vigente de la Asamblea General de 2002, que regula el procedi-miento para la votación de la Asamblea General como sigue:

1. En las votaciones cuenta la mayo-ría simple.

2. Los votos sólo se cuentan en el caso de mayorías no concluyentes.

3. No hay recuento de abstenciones.

En la práctica de los últimos años se percibió la preocupación de tener en cuenta las abstenciones. Por lo tanto, Paul Mackay sugiere en el nombre del Vorstand que el tercer punto del régimen actual sea sustituido por «3. Las abstenciones se cuentan, pero no afectan al resultado». Los dos primeros puntos de la resolución de 2002 permanecerían intactos.

Thomas Heck explica en nombre de los solicitantes que están de acuerdo con someter a votación la formulación de Paul Mackay. La Asamblea General aprueba la moción 2 con la formulación de Paul Mac-

ActadelaAsambleaGeneral2017 kay con una clara mayoría, unos pocos vo-tos en contra y algunas abstenciones.

5. Mociónnúmero3:Anunciodelainiciativa‹EinNachrichtenblatt›en‹Anthroposophieweltweit›(AntroposofíaenelMundo)Paul Mackay asume la dirección de la

Asamblea para esta moción. Leonhard Schuster lee la moción número 3.

Justus Wittich, responsable de la pu-blicación de ‹Anthroposophie weltweit› se pronuncia sobre la moción. Los dos bo-letines tienen diferentes funciones: ‹Anthroposophie weltweit› informa, de acuerdo con los estatutos, sobre lo que sucede en la Sociedad Antroposófica Ge-neral, va a 17.000 miembros de habla ale-mana, y se traduce al inglés y español. ‹Ein Nachrichtenblatt› se fundó en 2011 por iniciativa personal de Roland Tüscher y Kirsten Juel, año en el que dejó de publi-carse el boletín semanal de la Sociedad Antroposófica General. ‹Ein Nachrichten-blatt› es una iniciativa de dos miembros por su propia cuenta, ‹Anthroposophie weltweit› es un boletín editado bajo la responsabilidad del Vorstand, para los miembros de la Sociedad Antroposófica General. El Vorstand en el Goetheanum no tiene ninguna relación con las publi-caciones en ‹Ein Nachrichtenblatt›, y por razones de protección de datos, no es po-sible proporcionar a ‹Ein Nachrichtenbla-tt› las direcciones de los miembros.

Ida-Maria Hoek propone que cada número de ‹Anthroposophie weltweit› incluya una relación de los diversos bole-tines que existen en el movimiento an-troposófico.

Thomas Heck trae dos aspectos: Por un lado, haría bien a la Sociedad Antropo-sófica que existan varios boletines de no-ticias y otros órganos más, con el objetivo de una apertura al movimiento antropo-sófico. Por otro lado comenta que, al leer las antiguas ediciones del Nachrichten-blatt (Boletín de Noticias) de la Sociedad Antroposófica General, se dio cuenta del abismo que existe entre el diseño anti-guo del boletín y el actual. Sería impor-tante poder compaginar los dos enfo-ques diferentes.

Beatrix Hachtel señala que el boletín antiguo también trató temas críticos, por ejemplo, en el período del año 1935 en adelante. Aboga por la integración de otras opiniones. Benjamin Kolass (Berlín/DE) comenta sus experiencias en el comi-té de redacción del boletín ‹Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit in


Deutschland› (Noticias sobre el trabajo antroposófico en Alemania). ¿Cómo po-demos trabajar juntos de manera pro-ductiva? Él ve problemático cuando un boletín como ‹Ein Nachrichtenblatt› pu-blica peticiones de dimisión de miem-bros del Vorstand. Franziska Bücklers (Bonn/DE) recuerda que, después del Congreso de Navidad de 1924, para Ru-dolf Steiner fue importante informar a los miembros en el ritmo semanal del recién creado boletín de la Sociedad An-troposófica General. ¿Por qué se abando-nó en 2011 este ritmo de 7 días? Lamenta que haya dos hojas informativas a la vez. Pregunta si hay una manera de cerrar la brecha y trabajar juntos para informar en un ritmo de 7 días.

Judith Peier (Männedorf/CH) aboga por que la iniciativa ‹Ein Nachrichtenbla-tt› se represente a sí misma y que no bus-que ninguna presentación en un boletín frente al que tiene una postura crítica. Natascha Neisecke (Dornach/CH) propo-ne que el Goetheanum esté atento a lo que se puede leer entre líneas en esta moción. Pregunta por las intenciones ori-ginales del boletín, que a Rudolf Steiner le importó tanto. Philip Jacobsen (Dor-nach/CH) ve tanto la moción como mu-chos aspectos del debate como síntoma de una vida espiritual no libre. Paul Mac-kay lee la moción 3. La Asamblea General acepta la moción por mayoría.

Justus Wittich sugiere seguir a las 15 horas con los puntos 9 a 10 del orden del día y después seguir con las mociones 4 a 6.

6. Mociónnúmero4:Informecompletoyunajornadainformativaparalosmiembrosconeltemadelproyecto‹Fausto›Justus Wittich se hace cargo de mo-

derar la Asamblea y lee la moción 4.Dentro de la Dirección del Goethea-

num, Stefan Hasler es el responsable del Escenario. Informa que la cuaterna, inte-grada por Christiane Haid, Paul Mackay, Bodo von Plato y Stefan Hasler, después de consultar tanto con el equipo de direc-ción del ‹Fausto› como con los actores y euritmistas, tomó la decisión de hacer solo tres funciones de la producción ac-tual del ‹Fausto› en el verano 2017, con las que el proyecto ‹Fausto› quedará termi-nado. Hasler comenta que uno de las lec-ciones importantes de la actual produc-ción del ‹Fausto› fue que, en el marco de los escasos recursos y posibilidades, el arte de la palabra debería tener más pro-


tagonismo. En esta dirección hace refe-rencia al espectáculo del Goetheanum ‹Oscar y Mamie Rose› y a la iniciativa del coro de habla bajo la dirección de Cathe-rine Ann Schmid. En nombre del Escena-rio del Goetheanum y de la Sección para la Música y el Arte de la Palabra, invita a las dos tertulias sobre la actual produc-ción del ‹Fausto›, que tendrán lugar el 8 y el 18 de mayo de 2017 en Dornach.

Justus Wittich vuelve a leer la moción número 4. La moción es aceptada por la Asamblea General con 190 votos a favor, 118 votos en contra y 208 abstenciones.

7. Mociónnúmero5:RenovarelprocedimientodemocionesenlaSAGThomas Heck habla en nombre de los

solicitantes. Explica que los solicitantes retiran la moción y la presentarán al Vors-tand en forma de una solicitud separada. La propuesta es acogida con aplausos por la Asamblea General.

8. Mociónnúmero6:RevocarlasdecisionesdelaAsambleaGeneraldel14deabril1935Justus Wittich menciona que todo el

mundo está de acuerdo con la intención de esta moción, pero todavía hay que en-contrar un modo de actuar en conjunto. El folleto azul para los asistentes de la asamblea contiene un trabajo investiga-tivo de Uwe Werner, que echa luz a cómo la Asamblea General y los miembros de la Sociedad trataron esta decisión de 1935 a lo largo del siglo XX.

Thomas Heck habla en el nombre de los solicitantes. Él tampoco ve ningún di-senso en las intenciones. Comenta que para él, la derogación de la resolución de 1935 no constituye ningún problema, y que sin embargo, para sorpresa suya, ha

Sociedad internacional: Secretarios Generales y representantes nacionales

surgido una discusión controvertida. Por consiguiente, propone tratar primero esta cuestión jurídica en el debate.

Jaap Sijmons (Zeist/NL), Secretario General de los Países Bajos, informa que esta moción causó gran revuelo e interés en su país de origen, con la impresión ge-neral de que es gratificante que la Asam-blea General aborde esta cuestión. Por otra parte, es necesario que el debate tenga una sólida base en los hechos. Por supuesto la Asamblea General puede pronunciarse respecto a la decisión de 14 de abril 1935, pero también sería impor-tante considerar el hecho de que la revo-cación de la decisión de 1935 ya no podría rehabilitar a Ita Wegman y Elisabeth Vreede en sus puestos en el Vorstand. En el plano jurídico, la moción conllevaría ciertas consecuencias, como la de que to-das las decisiones del Vorstand tomadas después del 14 de abril 1935 deberían ser consideradas inválidas, ya que se produ-jeron sin la participación de Ita Wegman y Elisabeth Vreede.

Gerald Häfner recuerda a los presen-tes que nos acercamos al centenario del Congreso de Navidad de 1923-1924. Esto también debería incluir una mirada clara frente a todo lo que desde entonces fra-casó y todo lo que todavía pesa sobre la Sociedad. A su ver es importante que no entremos de nuevo en disputas sobre ciertos temas. Expresa el deseo de que el ámbito jurídico no sea tomado simple-mente como un hecho externo, sino como algo que se puede configurar des-de la perspectiva actual sin condenar los puntos de vista del pasado. En este senti-do podríamos encontrar una manera de defender juntos la verdad y buscar un modo de relación. Como Sociedad inter-nacional también tenemos que tener en cuenta los diferentes puntos de vista de


ó eScu ela Su per ior li br e para la ci enc ia eSpi r itual

las Sociedades en los diferentes países. Su propuesta alternativa sería la de:

1. No revocar la decisión de 1935,2. manifestar nuestra actitud actual

respecto a este asunto3. prestar atención en la asamblea del

próximo año, cuyo tema serán los impulsos de Ita Wegman y Elisa-beth Vreede para la Sociedad An-troposófica en el presente y para el futuro.

Después del descanso, el debate so-bre la moción número 6 continúa con una aportación de Peter Selg (Arlesheim/CH). Primero da las gracias a Justus Wit-tich por haberle solicitado una aporta-ción para el debate. Expone que la reha-bilitación de Ita Wegman y Elisabeth Vreede ya ha tenido lugar hace mucho tiempo en el mundo espiritual, y que también en la tierra pasaron muchas co-sas en el sentido de la rehabilitación gra-cias a la existencia del movimiento médi-co. Sin embargo hay que agradecer el debate nuevamente iniciado con ocasión de esta moción. Peter Selg pregunta si estamos realmente de acuerdo con los impulsos dados por Ita Wegman y Elisa-beth Vreede. Supone que en 1949 una iniciativa de acoger de nuevo a las dos mujeres en el Vorstand no habría tenido éxito. Propone que la asamblea tome una decisión en el sentido de la moción alter-nativa de Gerald Häfner, como una ma-nera de hacer justicia a los impulsos de Ita Wegman y Elisabeth Vreede en el pre-sente y para el futuro.

Ulf Waltz sugiere que el texto de Ge-rald Häfner sea complementado con una solicitud de investigar las circunstancias exactas de la decisión de la 1935, dirigida al Vorstand. Justus Wittich responde que

interpreta esta propuesta como una soli-citud dirigida al Vorstand para colaborar en ello con Peter Selg. Peter Selg asiente con la cabeza. Tatiana García-Cuerva aña-de que la decisión del 14 de abril 1935 fue basada en mentiras. Por lo tanto, una for-ma de tratar la moción puede ser la de expresar hoy cuáles fueron en concreto estas mentiras. John Ermel (Dornach/CH) ve la tarea de tomar una decisión so-bre la moción número 6 como excesiva para la Asamblea y sugiere, primero, reti-rar la moción número 6, segundo, apro-bar el texto alternativo presentado por Gerald Häfner, y tercero, continuar la dis-cusión sobre esta moción durante el próximo año. Justus Wittich pide a la Asamblea una «impresión de la disposi-ción interior» sobre la cuestión de si se ve preparada a tomar decisiones acerca de la moción número 6. La respuesta gene-ral es un claro ‹No›.

En nombre de los solicitantes, Tho-mas Heck se une al ambiente general de la Asamblea y retira la moción número 6.

9. Presentacióndelascuentasanuales2016ydebatePaul Mackay modera los puntos

9 a 10. Pide al tesorero presentar las cuen-tas del año 2016.

Justus Wittich comienza con la afir-mación de que no podremos continuar como hasta ahora.

El balance anual muestra un déficit de alrededor de 300.000 francos. Todos los fondos del Goetheanum se han ago-tado. De no haberse liquidado la reserva de capital y una reserva para la renova-ción de bienes inmuebles del Goethea-num, y de no haberse incorporado lega-dos de un millón de francos en los estados financieros, el déficit habría sido mucho mayor. En el verano hubo grandes proble-

mas de liquidez, que afortunadamente pudieron ser resueltos con la ayuda es-pontánea de algunos amigos. ¿Por qué hay déficit?

La razón principal son los costes para la producción del ‹Fausto›, que al final fue-ron más bajos de lo presupuestado pero que no pudieron ser cubiertos debido a la escasa asistencia de público, que quedó muy por debajo de las expectativas.

Justus Wittich explica el balance de 2016 y el presupuesto de 2017 publicados en ‹Anthroprosophie weltweit Nr. 4/17›, (y en parte en ‹Antroprosofía en el Mun-do 4/17›; el balance entero en español estará disponible en la página web del Goetheanum). En las circunstancias ac-tuales no se puede financiar el escenario, o el mantenimiento del edificio del Goetheanum, o la jardinería. Por otro lado existe una parte importante de bie-nes materiales: De acuerdo con un artí-culo de periódico, el Goetheanum es el edificio con el tercer seguro más alto en el cantón de Solothurn. La cuestión es cómo financiamos el Goetheanum en los próximos años.

Esta cuestión también fue considera-da desde el principio para el desarrollo de las tres nuevas visiones (ver la interven-ción de Bodo von Plato). Tenemos que al-canzar un presupuesto equilibrado. Es la única manera de hacer que el Goethea-num tenga una posición «correcta» en el mundo. Para cumplir este objetivo, aho-rrar sería la peor solución.

En el presupuesto de 2017, se incre-mentaron las cuotas de afiliación en 400.000 francos. Justus Wittich informa de que, en la Asamblea de los tesoreros y juntas directivas de las Sociedades terri-toriales celebrada antes de la Asamblea General, los tesoreros decidieron celebrar una reunión entre ellos, sin los miembros de la Dirección del Goetheanum. El resul-tado de la reunión fue el compromiso de las Sociedades territoriales de aumentar para 2017 sus contribuciones en 250.000 francos, y el propósito de proporcionar otros 150.000 francos adicionales. Lo fun-damental para este giro fue la actitud de los tesoreros y juntas directivas de consi-derar que «El Goetheanum es nuestra casa», y las iniciativas de Marc Desaules y Julian Schily. Justus Wittich y los miem-bros reunidos en la Asamblea expresan su agradecimiento con un largo aplauso.

Justus Wittich informa de la inten-ción (visión 3) de crear una Asociación Goetheanum como grupo de campos profesionales temáticos dentro de la So-

El Vorstand con el nuevo miembro Matthias Girke (tercero de la izquierda)



La decisión del 14 de abril 1935, de des-tituir a Ita Wegman y a Elisabeth

Vreede, es un capítulo trágico en la his-toria de nuestra Sociedad. Desde la perspectiva actual consideramos erró-nea esta decisión, con respecto a los motivos, las circunstancias circundan-tes, y el efecto de la misma.

En la Asamblea General de 1948 se trató por primera vez la problemática de esta decisión. Si entonces no se procedió a la derogación, no fue por motivos en contra de Vreede y Weg-man, sino todo lo contrario, por reve-rencia y respeto a los difuntos. En 1948, ambas ya habían muerto, y como se menciona en el acta de la Asamblea General de entonces, «no hay que re-cordar a los difuntos con resoluciones tomadas en Asamblea General [...]» (Emil Leinhas, acta de la asamblea, en Pascuas de 1948).

No podemos anular, 82 años des-pués, la destitución de Elisabeth Vree-

Asamblea General 2017

Propuestaparalamociónnúmero6:RevocarlasdecisionesdelaAsambleaGeneralde1935EnreconocimientodelasrecientesdiscusionesydesarrollosenrelaciónconlatrágicadestitucióndeItaWegmanyElisabethVreedeen1935,sepretendepresentarlasiguientepropuestaalaasambleageneral:

de e Ita Wegman. Tal decisión sería iluso-ria. La destitución se realizó y es parte de la veracidad legal y moral admitir este hecho.

Lo que sí podemos y queremos hacer es, como asamblea general, tomar posi-ción frente a la decisión de entonces y comunicarla a los miembros. Queremos que esto sea entendido como una señal de que estamos adoptando una relación más consciente frente a estos trágicos sucesos de nuestra historia.

Consideramos que la decisión de 1935 es insostenible desde la perspecti-va actual. Esto también es evidente por el hecho de que hubo un intento de jus-tificar esta decisión en el así llamado <memorando 1925-1935> que posterior-mente fue retirado en 1949. Esta retira-da del memorando -mediante una de-claración de Hermann Poppelbaum y el consentimiento de los autores- significa que la decisión de entonces carece de base jurídica y moral.

Lamentamos la destitución de la Dra. Vreede y la Dra. Wegman por el en-tonces Vorstand, así como el procedi-miento que condujo a esta decisión. Vemos en este oscuro capítulo de la historia de nuestra Sociedad una ad-vertencia de no volver a caer en actitu-des partidistas; también significa para nosotros una motivación para prote-ger, atentos y valientes, la verdad y las personas, salvaguardando así, en liber-tad y respeto mutuo, la armonía de nuestra tan diversa Sociedad.

Con motivo del 75 aniversario de la muerte de Ita Wegman y Elisabeth Vree-de, la Dirección del Goetheanum orga-nizará en el próximo año un congreso sobre la obra y vida de cada una de ellas, que estará centrado en la relevancia de su trabajo en el presente y para el futu-ro. | Gerald Häfner, Goetheanum

Elisabeth Vreede e Ita Wegman

ciedad Antroposófica General. La Asocia-ción Goetheanum estaría organizada con una forma jurídica que permita afi-liarse a las instituciones que representan y apoyan el impulso del Goetheanum .

Por último, Justus Wittich da las gra-cias a los empleados y colaboradores en el departamento de finanzas, al Círculo pequeño de tesoreros y a los auditores por su cooperación valiosa y fiable. Paul Mackay da las gracias a Justus Wittich.

Durante el debate, Johannes Kühl agradece a las Sociedades nacionales la promesa alentadora de aumentar las aportaciones para el Goetheanum.

Moritz Christoph (Bad Säckingen/DE) informa de que identificó en el presu-puesto de 2017 unos riesgos de alrededor de un millón de francos. Propone que los miembros sean llamados a prestar un mayor apoyo financiero. Comenta que, en respuesta a la situación, él acaba de aumentar su propia cuota anual.

Los estados financieros de 2016 son aprobados por una amplia mayoría (con algunas abstenciones y 3 votos en contra).

10.EleccióndelauditorLa propuesta de elegir la empresa

Santschi & Partner Treuhand AG para un año más, es decir para el ejercicio 2017, como auditores de la Sociedad Antropo-sófica General es aceptada por la Asam-blea General con una gran mayoría (con 4 abstenciones y sin ningún voto en con-tra). Urs Santschi da las gracias por la confianza y acepta la elección.

11. AprobacióndelagestióndelVorstandPaul Mackay se encarga de moderar

los puntos 11 al 13 del orden del día.La Asamblea General aprueba la ges-

tión del Vorstand con una abrumadora mayoría, unos pocos votos en contra y algunas abstenciones.

12. AprobacióndelnombramientodeMatthiasGirkecomomiembrodelVorstandPaul Mackay señala que Matthias

Girke se había presentado a los miem-bros la noche del viernes (ver también

‹Antroposofía en el Mundo› 3/2017). Seija Zimmermann pide a la Asamblea General aprobar la cooptación de Matthias Girke en el Vorstand. Como compañeros de pro-fesión se conocen desde hace mucho tiempo. Matthias Girke aportará unas im-portantes cualidades complementarias para el trabajo del Vorstand.

Matthias Girke afirma su convicción de que a una Sección de la Escuela Supe-rior Libre sólo le puede ir bien cuando le va bien al conjunto de la Escuela Superior Libre. En este sentido respondió afirmati-vamente a la oferta del Vorstand.

La cooptación de Matthias Girke en el Vorstand es confirmada por la Asamblea General por una mayoría abrumadora y prolongados aplausos, con 4 votos en contra y 5 abstenciones.

13. ConclusióndelaAsambleaA las 18.45 horas, Paul Mackay declara

terminada la Asamblea General. | Acta: Oliver Conradt; moderación: Paul Mackay, Justus Wittich; recuento de votos: Mathias Forster


ó inStantán eaS

Elembarazo,elparto,laprimerainfanciaylavidacondiscapacidades:La manera cómo un ser humano viene al mundo es de gran importancia para el resto de su vida. Por poner sólo un ejemplo: el diabe-tes mellitus tipo 1, y también una cierta forma de leucemia, son ligeramente más frecuentes en el caso de un parto por ce-sárea. En las clínicas antroposóficas la frecuencia de cesárea es significativa-mente más baja. Con lo cual la medicina antroposófica hace una aportación im-portante para el proceso de maternidad, la obstetricia y el cuidado del bebé.Caloryfiebre: En todo el mundo aumenta la resistencia a los antibióticos. Debido a este hecho, nos llegan demandas ‹exter-nas› de soluciones. Se sabe que la medici-na antroposófica logra buenos resultados terapéuticos a pesar de que el uso de los antibióticos es significativamente bajo.Ansiedad,depresión,trastornosdelsueñoytraumaspsicológicos: el destino de innu-merables refugiados presenta unos trau-mas profundos. Estos casos son otro desa-fío para la medicina antroposófica. Estamos muy agradecidos por la cooperación con las iniciativas antroposófica de Pedagogía de Emergencia y con la Sección Pedagógica.Oncología:A pesar de la investigación in-mensa, el tratamiento del cáncer sigue siendo un desafío médico que en gran medida sigue sin resolver. Este año cele-bramos el centenario de la terapia con muérdago. El número de ensayos clínicos ha crecido considerablemente, y se pudo demostrar su eficacia clínica en relación a la mejora del pronóstico y a la calidad de vida del paciente.

Finalmente se trata del acompaña-miento de personas moribundas, de una cultura del paso por el umbral al mundo espiritual. En los cuidados paliativos y de pacientes terminales, la medicina antro-posófica puede hacer una aportación muy positiva, muy distinta a los debates y soluciones de la eutanasia activa.

Fortalecerlasfuerzasvitalesydelasalud

Una sociedad no sólo tiene su cuerpo exterior y un cuerpo de derecho de asocia-ciones; también tiene vida, alma y el espíri-

Vorstand en el Goetheanum: Matthias Girke se presenta

HacerfrentealosretosdelmundoGraciasalainmensaobravitaldeMichaelaGlöckler,lamedicinaantroposóficasehaextendidoenmuchospaíses.Estedesarrollorequiereunaprofundizaciónenlosdiferentescamposespecializadosydesencadenalapreguntadecuálessonlosdesafíosactualesparalamedicina.Nosotroshemosidentificadocincoáreas:

tu. Su salud depende de la función de los procesos vitales: ¿Hay una respiración sana entre ‹dentro› y ‹fuera›, o hay un ‹trastorno de la respiración›? ¿Cómo se asimilan ele-mentos ajenos? ¿Cuál es la base económi-ca como alimentación para la Sociedad? Cada organismo necesita procesos vitales y deconstructivos, y debe sacrificar ciertas cosas para desarrollar nuevas. ¿Sigue sim-plemente funcionando el pasado como siempre, o hay un ‹morir y devenir› como es propio de un organismo sano? ¿Cómo son sus procesos de conservación y crecimien-to, y cómo puede desarrollarse lo nuevo y creativo en el presente?

El desarrollo y cuidado de un trabajo espiritual vivo en la Sociedad pueden me-jorar su vitalidad. Los contenidos de la ciencia espiritual unen a las personas, despiertan interés, nutren el alma de una comunidad y son de inestimable impor-tancia para el mundo espiritual. Si estos contenidos no siguen siendo meras ‹ideas› y por el contrario se saturan de calor e idealismo individual, entonces for-talecerán los procesos vitales, y las nuevas perspectivas y esperanzas así producidas darán salud al cuerpo social.

AumentarlaeficaciaCon mi respuesta positiva a la invita-

ción de formar parte del Vorstand, la Sección Médica vuelve a ser una parte íntegra del Vorstand de la Sociedad Antro-posófica. Al contestar a una propuesta como ésta, es una gran responsabilidad decir ‹Sí›, pero ciertamente una respon-sabilidad mayor decir ‹No›. Por eso estoy dispuesto a desplegar todos mis esfuer-zos para la Sección, la Sociedad y la Escue-la Libre y de este modo reforzar el actuar de la Antroposofía en el presente.

JoanSleigh:Cuidadodelasrelaciones

Este año nos hemos repartido las ta-reas correspondientes a los seis miembros del Vorstand, y por lo tanto cada uno de nosotros va a hablar de uno de los temas actuales de este año. El mío es el cuidado de

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la relación con las Sociedades territoriales, nuestros diversos viajes, y la relación respi-ratoria del trabajo en el Goetheanum con la percepción del movimiento antroposófi-co ampliado y la Sociedad global.

AperturadeespaciosintermediosCada miembro del Vorstand tiene

asignado un número de países con los cuales se mantiene en contacto y en los que trata de percibir y acompañar el tra-bajo. No sólo viajan los miembros del Vorstand a los distintos países, también lo hacen los directores de las Secciones. La tarea de estos últimos está más enfo-cada a los campos especializados, mien-tras que los miembros del Vorstand, en representación de la Sección Antroposó-fica General, centran la atención en lo universalmente humano, es decir, en el trato interdisciplinar de la Antroposofía en los distintos países.

Recientemente percibimos un interés creciente por parte de las Sociedades na-cionales en buscar el contacto con el Goetheanum. Esto conlleva que todos es-temos viajando bastante, sin embargo el objetivo no es tanto el de extender y expli-car la Antroposofía, ya que este trabajo se lleva a cabo con mayor eficacia por los pro-pios países; más bien se trata de un cuida-do de relaciones en el que la percepción y las preguntas tienen un papel principal; los encuentros se realizan en base al puro inte-rés, con la esperanza de entrar en un inter-cambio animado en ambas direcciones.

El diálogo es decisivo para la apertura de espacios intermedios, unos espacios en los que todo el mundo experimenta un cambio y por lo general también un enriquecimiento interior. En este contex-to la pretensión no es tanto la de percibir sólo los logros y las actividades de las ins-tituciones antroposóficas; también nos interesamos por las inquietudes, necesi-dades y sufrimientos en cada sitio, y con ello también a lo bello de las muy diver-sas iniciativas y formas de trabajo.

Entre los viajes también continúa el


ó featu r e

dos, sentir el anhelo por la antroposofía, es decir por su verdadero ser, hacer posi-ble un lugar humano en el que todo el mundo se sienta bienvenido, -- todavía hay mucho que hacer. Nos sentimos comprometidos con estos objetivos, y la Conferencia Mundial en el Goetheanum nos animó a seguir en esta dirección.

TresimágenesaalcanzarNos vemos enfrentados a un desafío

que fue esbozado por Ueli Hurter al inicio de la Conferencia Mundial: La tensión entre la Antroposofía desarrollada por Rudolf Steiner y lo que yo mismo puedo, inspirado por la Antroposofía, hacer en mi vida, en mi profesión o campo del trabajo, ¿podemos entender esta tensión como parte de la in-vestigación realizada en la Escuela Supe-rior Libre para la Ciencias Espiritual?

A partir de esta tensión, que tiene lu-gar en cada Yo individual, una tensión en-tre lo que por un lado recibe de un mundo espiritual del que tiene cada vez más con-ciencia y lo que por otro lado siente como necesidades de una civilización cada vez más fría e inteligente, surgieron para no-sotros tres direcciones de trabajo, tres vi-siones o imágenes meta. Estas tres imáge-nes las queremos trabajar con ustedes, les queremos pedir que las examinen y com-prueben cómo podemos avanzar con es-tas tres tareas en los próximos años.

LaEscuelaSuperiorylaSociedadEn la Escuela Superior Libre para la

Ciencias Espiritual entendemos como constitutivos el polo de la conciencia y el polo de la vida, y queremos reforzar su co-rrelación y cooperación. Por lo general ha-blamos de la Escuela Superior o del traba-jo en la Escuela Superior cuando se trata de las lecciones de la Primera Clase. Por lo general identificamos la Escuela Superior con la expansión de la conciencia a través de la práctica meditativa, es decir con este polo de la conciencia. Y es cierto que esto es así. Sin embargo la idea de la Escuela Superior en el sentido de Rudolf Steiners incluye tanto la práctica meditativa como el polo de la vida, es decir el trabajo reali-zado en el aula, en el hospital, en las pra-deras y campos, ya sea en la lluvia o bajo el sol, el trabajo del banquero o del trabaja-dor social en la calle; incluye todos los ám-bitos en los que son activas las personas antroposóficamente inspiradas.

Queremos avanzar en la realización de una Escuela Superior en la que se amplíen y profundicen entre sí el conocimiento práctico meditativo y la práctica profesio-

nal desde la inspiración antroposófica; una Escuela Superior en la que la ciencia espiri-tual pueda desarrollarse como investiga-ción práctica y mostrar su sentido y utili-dad. Sin una Sociedad Antroposófica en cuyo centro pueda vivir el alma de la Escue-la Superior, este trabajo no es factible. La primera imagen meta consiste en elaborar las modalidades de esta unión indivisible entre la Escuela Superior y la Sociedad.

LadignidadenlacooperaciónLa segunda imagen meta es la visión

de una posible cooperación, de procesos, se trata de responsabilidades, obligaciones, procedimientos y formas de participación, de los que puede resultar una verdadera comunalidad. Bien puede ser que en este ámbito todavía seamos demasiado torpes como para actuar y sentir con actitud de colaboración, o tal vez mejor dicho, con amistad, o citando a Ivan Illich, con «convi-vialidad». No estamos hablando de mode-los colectivos, sino de una consciencia y presencia para la comunidad con los de-más, que significa, un desarrollo concreto y deliberado del alma consciente.

¿Cuáles son estos procesos y cómo podemos probarlos y mejorarlos? Ya sea en la Sociedad Antroposófica, ya sea en una escuela Waldorf, en cualquier otro entorno laboral: hoy son tantas las cosas que dependen de la calidad de los proce-sos convivenciales y cooperativos, que queremos prestar una especial atención a este campo. La segunda imagen meta busca la dignidad en la convivencia.

PatrociniodelGoetheanumLa tercera imagen meta tiene que ver

con el Goetheanum como Escuela Superior Libre para la Ciencia Espiritual y como lugar único, dedicado a la obra y labor de Rudolf Steiner. El mantenimiento del edificio Goetheanum es costoso y oneroso. En el futuro hará falta un esfuerzo considerable-mente mayor para conservar y presentar el edificio y los tesoros en él guardados -- sólo menciono las pizarras de Rudolf Steiner y el Representante de la Humanidad. Todo esto debe ser accesible a las personas que lo buscan, no como un museo, sino como lugar lleno de vida espiritual. Para ello tenemos que unirnos con los demás.

Vamos a crear nuevas estructuras --si es posible, en el contexto de la Sociedad Antroposófica-- que permitan a personas, empresas y organizaciones apoyar las cre-cientes tareas del Goetheanum. Por el mo-mento, hemos dado a esta imagen meta el título de ‹Asociación Goetheanum›.

trabajo en el Goetheanum, las reuniones y congresos, la atención a los visitantes del Goetheanum, así como el programa de los Estudios Antroposóficos, que se ofrece en inglés, alemán y español.

LacomplejidaddelatareaLas experiencias hechas en todo el

mundo, la percepción de otros tipos de di-ficultades y problemas, que siempre abren otras posibilidades, enriquecen nuestro trabajo en el Goetheanum. En muchas ocasiones me planteo la cuestión de si es del todo posible cumplir esta doble tarea. De hecho, a menudo me encuentro en si-tuación de tensión y con la sensación per-manente de estar insuficientemente pre-parada para un nuevo encuentro, ya sea que se trate de actuales temas vitales de un país o sea por cuestiones socio-cultu-rales que tienen todo un recorrido evoluti-vo con respecto a la propia lengua, cultura e historia de este país.

Sin embargo esta sensación me pare-ce una importante base para un acerca-miento intensivo a la sustancia espiritual y a los temas de conocimiento que trata-mos en la Dirección del Goetheanum, en los congresos y en los cursos para los es-tudiantes. De esta manera, la compleji-dad de nuestro trabajo condiciona y fe-cunda un Goetheanum cada vez más cosmopolita y abierto al mundo.

BodovonPlato:Tresimágenesdeobjetivos

Al principio de la Conferencia Mundial en el Goetheanum, Joan Sleigh habló del Goetheanum como un gran órgano de oído. Quisimos escuchar y oír de los invita-dos. Lo que hemos oído, lo hemos tratado y discutido en los meses posteriores. ¿Cuál es el resultado? Sobre todo una mayor volun-tad de desarrollo. Una voluntad de desarro-llarse en dos direcciones: por un lado, hacia Rudolf Steiner, hacia lo que él ha iniciado al final de su vida en el Congreso de Navidad de 1923-1924, en este momento al que lla-mó «inicio del giro de las épocas del mun-do»; y por el otro lado hacia el mundo de hoy y de mañana, hacia este mundo que cambia cada vez con más rapidez, en el que la dignidad del ser humano y de la tierra está completamente colocada en nuestras manos, a veces poco aptas.

AnhelohacialaAntroposofíaHacer posible que haya en este mun-

do una Sociedad Antroposófica para to-


ó featu r e

SolemnidadyriesgoEn resumen, queridos amigos: Con las

dichas tres imágenes meta queremos, en los próximos meses y años, conseguir en-tender y hacer realidad la relación entre la Escuela Superior Libre y la Sociedad en un sentido más amplio. Se trata de contor-near procesos de convivencia y mutua apreciación; y se trata de construir estruc-turas y formas de financiación que nos permitan abrir, a todos los que lo busquen, el Goetheanum como Escuela Superior Libre para la Ciencia Espiritual y como lu-gar único antroposófico.

Me gustaría terminar con unas pala-bras del poeta portugués Sofia de Mello Breyner (1919-2004) en la traducción de Constanza Kaliks. Ellas describen con acierto la actitud espiritual con la cual comenzamos el Congreso Mundial en el Goetheanum y con la que queremos ca-minar junto con ustedes al futuro:

«Escucho, pero no sé:si lo que escucho es silencio o es Dios.Escucho sin saber siescucho el eco de llanos vacíoso la atenta conciencia que desde los confines del universome descifra y contempla.Sólo sé que ando mi camino como alguienque es visto, querido y reconocido,y por eso pongo en cada gestosolemnidad y riesgo.»

ConstanzaKaliks:ConferenciaMundial

Entre las muchas actividades del año pasado, voy a informar sobre la Conferen-cia Mundial en el Goetheanum. La idea de esta conferencia surgió de la discusión sobre los posibles impulsos que podrían salir del Goetheanum para que en 2023 no sólo hagamos una retrospectiva sobre la inmensa labor realizada en las iniciati-vas en todo el mundo a lo largo de un si-glo, las fundaciones y el desarrollo, sino que además de ello podamos contribuir activamente a que la fuerza fructífera e irradiante del trabajo antroposófica ten-ga aun más expansión en el futuro que tendremos delante en 2023.

Si nos fijamos hoy en este trabajo, sale a la vista cómo en muchos lugares la vida de la Sociedad Antroposófica, el tra-bajo de la Escuela Superior y la realidad de las instituciones y los campos de vida se presentan como áreas separadas de la vida antroposófica. En las últimas déca-

das, en gran parte han evolucionado in-dependientemente. Esto por ejemplo ha hecho que por un lado en muchas insti-tuciones se pierda la referencia a la an-troposofía como fuente de inspiración, y que por otro lado la Escuela Superior se desarrolle aislada de otras actividades.

Sociedad-EscuelaSuperior-camposdelavida

¿Podemos aprehender nuevamente la fecundación mutua y la vinculación funcional de estos ámbitos de modo que la Sociedad Antroposófica pueda ganar eficacia y hacerse visible como una Socie-dad que tiene un compromiso con la dig-nidad del ser humano, un planeta sano o por una infancia humana? ¿Que las áreas de la vida, en su actividad pública, pue-dan entenderse como una parte vigente de un trabajo de la Escuela Superior, y que además, el trabajo realizado en los campos profesionales de la Escuela Su-perior pueda profundizarse, en su com-promiso respecto a las necesidades de la época y en su ámbito, para aportar res-puestas a las cuestiones de la actualidad desde la antroposofía? Estas preguntas, las queríamos debatir con personas de todo el mundo que están vinculadas con la antroposofía a través de su trabajo.

Con la intención de alcanzar también a todas aquellas personas que todavía no tie-nen una conexión directa con el Goethea-num, decidimos usar una forma de invi-tación que llamamos "Personas ven a personas": Las primeras invitaciones llega-ron a algunas personas propuestas por la Dirección del Goetheanum y un círculo am-pliado en torno a la Dirección del Goethea-num (con los Secretarios Generales), y estas personas luego propusieron más invitados. Con ello llegaron muchas personas estre-chamente conectadas con la antroposofía, que sin esta invitación probablemente no habrían venido al Goetheanum.

Fuerzasdirectricesparalaorientacióncomún

Cada jornada de la Conferencia Mun-dial en el Goetheanum empezó con bre-ves aportaciones acerca de los ejercicios de la Piedra de Fundación: la recordación espiritual como pregunta, renovada en cada momento, sobre el acceso al origen de la propia actividad: ¿En dónde arraiga mi voluntad para actuar? La contempla-ción espiritual como órgano de percep-ción de la vinculación con el acontecer universal, como impulso, siempre reno-vado y desafiante, para hacer realidad

esta participación en el acontecer. La vi-sión espiritual como la siempre renovada posibilidad de un conocimiento activo de la espiritualidad que vive en el mundo.

A continuación se realizaban grupos de conversación sobre el tema del día, y por la tarde se reunían los grupos vincu-lados a cada Sección para discutir los re-tos, tareas o proyectos concretos.

Las aportaciones, junto con un informe sobre los grupos de trabajo, están documen-tados y accesibles en www.goetheanum.org [en la parte inferior izquierda, hacer clic en ‹Login›; bajo Usuario, introducir ‹gwk›; bajo Contraseña, introducir ‹123›] .

La retroalimentación de los partici-pantes fue positiva y reafirmó la intención de la conferencia: no se trata de determi-nar los siguientes pasos que cada persona podía dar en su entorno laboral, sino de buscar fuerzas directrices para la orienta-ción común, que en los próximos años puedan conducir a una mutua fecunda-ción de las áreas de trabajo antroposófico. La Conferencia Mundial fue un paso en esta dirección, otros más seguirán, tanto aquí en el Goetheanum como en los dis-tintos lugares en el mundo. A este fin, la Dirección del Goetheanum realiza inten-sos y estimulantes intercambios con los representantes de las Sociedades en los países y con los Secretarios Generales de la Sociedad Antroposófica.

El trabajo inspirado por la antroposo-fía se ha convertido de hecho en una rea-lidad internacional, cosmopolita. Es una expresión del presente, y no obstante, en cada lugar ha de buscar su realidad vital concreta y encontrar su modalidad de ac-ción. Empezó a desplegarse a comienzos del siglo XX, en las condiciones de vida de la Europa Central de entonces, y a partir de ellas. Desde entonces, en las últimas déca-das hasta el presente, se ha visto enfrenta-do a desafíos a los que ha sabido respon-der de manera activa y creativa en muchos lugares del mundo. Lo universalmente humano, que es lo fundamental para ello, nos une a todos y sin embargo su expre-sión siempre es única, siempre es singular.

El trabajo antroposófico se coloca hoy en el centro de las grandes cuestio-nes de nuestro tiempo, y la ciencia espiri-tual de Rudolf Steiner sigue en posición de hacer nuevas aportaciones a partir de las experiencias ganadas frente a las di-versas necesidades concretas de la reali-dad cotidiana. El proyecto para los próxi-mos años consiste en organizar el trabajo conjunto de una forma que estas aporta-ciones sean más eficaces y fructíferas.


VIICongresoPanamericanodeAntroposofíaDel7al12deagosto2017secelebraráenQuito,Ecuador,elVIICongresoPanamericanodeAntroposofíabajoellema‹LosprimerospasosdeldesarrollodelserhumanohacialaAntroposofía,desdelaespiritualidadmulticulturallatinoamericana›.ElcongresoprevioparaJóvenessecelebrarádel1al7deagosto.

Causasyexplicacionesdecatástrofesnaturales

ó Soc i edad antropoSófica ó MoviMi ento antropoSófico

Fechas:VII Congreso Panamericano para Jóvenes, 1 a 7 de agosto. VII Congreso Pa-namericano, 7 al 12 de agosto. Lugar: Campamento Nueva Vida, a 35 minutos de Quito. Informacióneinscripción: viipanamericanoec.wixsite.com/home

EspiritualidadmulticulturallatinoamericanayAntroposofía

El título del Congreso se refiere a la evolución del ser humano, desde sus pri-meros pasos en la Tierra y el origen de los pueblos latinoamericanos hasta el en-cuentro con la Antroposofía y los campos de trabajo del movimiento antroposófico.

Entre otros temas se tratarán los si-guientes: La Trimembración Social como desafío para las Américas, la Medicina An-troposófica y los saberes ancestrales de las Américas, la Agricultura Biodinámica como impulso de emprendimiento local.

¿PorquéEcuador?Desde 1999, el Congreso Panamerica-

no de Antroposofía se realiza cada tres años; el último en Brasil (2014). La idea original del Congreso Panamericano de Antroposofía fue traída inicialmente por Michaela y Georg Glöckler, para incenti-var a las personas activas en el movi-miento antroposófico que viven en las

Desde comienzos del siglo XX, en Ecua-dor se han registrado siete terremotos de gran magnitud. El terremoto de 2016 constituye el sismo más fuerte y des-tructivo desde el terremoto de Colom-bia de 1979. El incremento de la frecuen-cia de catástrofes naturales que afectaron a la región de Latinoamérica se ve comprobado por el terremoto de Haití de 2010, el ciclón Mitch que en 1998 devastó América Central y dejó un saldo de 15.000 personas muertas, los efectos del fenómeno del ‹Niño›, en Centroamérica, que afectaron a Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela, ocasionando fuertes lluvias, epidemias, incendios forestales e importantes pér-didas agrícolas y pesqueras. A princi-pios del abril pasado, el fenómeno de ‹El Niño Costero› causó inundaciones ca-tastróficas en Perú. Las causas de las fuertes lluvias deben buscarse en el desequilibrio de ecosis-temas producido por el calentamiento global, afectando por ejemplo el ecosis-tema marino en las costas entre el nor-

Congresoparajóvenes–LosmensajesdelaTierra

El VII Congreso Panamericano de An-troposofía para jóvenes es un congreso activo organizado por la Sección de Jóve-nes Ecuador. El tema del congreso es ‹Los mensajes de la Tierra a través de los fenó-menos naturales›. El interés en el tema surgió debido a los acontecimientos vivi-dos en el país, el terremoto de abril de 2016 y la necesidad de acción de parte de los jóvenes, por apoyar, por no quedarse inac-tivos frente a tan dolorosa situación. El objetivo principal es entender a través de la Antroposofía por qué suceden estos fe-nómenos, y saber cómo actuar al respecto para ser capaz de ayudar a la comunidad. Nosotros estuvimos apoyando familias y niños especialmente en los lugares afec-tados y nos surgieron muchas preguntas que hoy ponemos al servicio de todos quienes decidan venir a Ecuador para en-contrar un rumbo hacia estas esperadas respuestas. | Ana-Patricia Córdova/Sección de Jóvenes de Ecuador.

Américas a entender la importancia y misión de su campo de trabajo así como la contribución de cada pueblo para el desenvolvimiento de la humanidad en nuestra Tierra.

PaisajeyculturaNuestro país tiene grandes montañas,

nevadas unas y otras no, climas variados en cada una de sus regiones, dividido por cortas distancias en esta biodiversidad, costumbres y colores. Por tal motivo, cree-mos que Ecuador requiere de los impulsos más nobles y unificadores que moran dentro de la Antroposofía, para que todo lo que aquí surja sea realmente una con-tribución para descubrir esa respuesta, que la gran pregunta espera.

te de Perú y el sur de Ecuador, donde con-fluyen las corrientes caliente y fría del Pacífico. Por otro lado existen estudios que relacionan las causas de terremotos provocados por humanos debido a tec-nologías agresivas en las áreas de mine-ría, agua embalsada, petróleo y gas, geo-térmica, fracking, explosión nuclear (1). Y finalmente, además de los terremotos y otros impactos causados por el ser hu-mano, hay que tener en cuenta los proce-sos tectónicos. En la zona del borde cos-tero de Chile, Perú y Ecuador (Cinturón de Fuego del Pacífico), la placa del Pacífico subduce en dirección al oriente a una ve-locidad de 61 milímetros por año. En los tiempos en los que aun no existía la alta tecnología de expoliación de la tierra, Rudolf Steiner señaló otros causantes de catástrofes naturales que hay que buscar en el interior del ser humano (2). Relaciona las fuerzas crecientes del materialismo con la cada vez mayor frecuencia de catás-trofes naturales (3), y finalmente explica lo justificado y a la vez sobrecogedor del ac-tuar de las fuerzas opositoras en el orga-

nismo telúrico, y el actuar de los dioses para compensar las catástrofes natura-les en el karma de las víctimas. (4)

Notas:(1) Gillian Foulger, Jon Gluyas y Miles Wilson,

publicado en El País, 31 de enero 2017.(2) El desarrollo de los planetas y el

desarrollo de la civilización humana; la influencia de almas malignas en el núcleo ígneo de la tierra. Cosmogonía, Ga 94.

(3) «Los últimos tiempos con el auge del materialismo trajeron numerosas erupciones volcánicas. ... Basta con comparar el número de erupciones del Vesubio: Las erupciones más severas se registraron en los años 79, 203, 472, 512, 652, 982, 1036, 1139 ... 1872, 1885, 1891, 1906. Que cada uno interprete estos números como los quiera interpretar.» Interior de la tierra y erupciones volcánicas, Berlín, 16 de abril 1906, en: Impulsos de origen de la ciencia espiritual, Ga 96

(4) «observando los sucesos elementales, la ciencia iniciática puede y debe formular la pregunta: ¿Cuándo se originó este suceso elemental? En atrocidades bélicas y en otras atrocidades que han ocurrido dentro del desarrollo civilizatorio de la humanidad». Relaciones kármicas, 19 de junio 1924, Ga 236


Dietrich Rapp creció con sus dos hermanas en el Jura de Suabia (DE). En diciembre de 1944 su casa, en cuyo sótano se había resguardado la familia huyendo de los bombardeos de los aliados, quedó totalmente destruida. El monstruoso es-truendo y la presión de aquel momento son los primeros recuerdos de Dietrich y quizás el motivo de su posterior alto grado de sordera.

DeSchilleraSteinerPasó la época escolar con

desgana, mucho más intere-santes eran las correrías de las tardes con su primo Chris-tian. Cuando la familia se mudó a Besigheim en 1956, Dietrich conoció a Rolf Kerler en noveno curso, una amistad que duraría toda la vida. Una conversación con Helen Wi-lkens sobre la amistad entre

Recibimoslanotificacióndequelossiguientes57miembrosatravesaronelumbraldelamuerte.Ensumemoriadamosconocimientoalosamigos. | Secretaría de miembros del Goetheanum

Heidi Aarnio Kouvola (FI) 3 de octubre de 2015 Gertrud Ueberall Schwäbisch Gmünd (DE) 6 de noviembre de 2015 Joseph Hurstel Kaysersberg (FR) 17 de noviembre de 2015 Hubert Sprenger St de Johann/T (AT) 5 de mayo 2016 Elfried Trierenberg Viena (AT) 6 de julio 2016 Robert Nemcik Indianapolis/IN (US) 25 de agosto de 2016 Bob Monsen Pescadero/CA (US) 28 de septiembre 2016 Elisabeth Ebner Salzburgo (AT) en octubre de 2016 Jean Restieau Pelissanne (FR) 6 de diciembre de 2016 Michael Glas Stroud (GB) 27 de diciembre de 2016 Nad’a Strynclová Zelezny Brod (CZ) en el año de 2016 Michaela Wollborn Hannover (DE) 6 de enero de 2017 Henry Keesing Glendale/CA (US) 21 de enero de 2017 Arja Kytilä Seinäjoki (FI) 30 de enero de 2017 Jörg Herkommer Stuttgart (DE) 1 de febrero de 2017 Gertrude Leberl Regensburg (DE) 5 de febrero de 2017 Eve Kaye Stroud (GB) 7 de febrero de 2017 Jeanette Bajorek Sacramento/CA (US) 9 de febrero de 2017 Clara Müller Zollikerberg (CH) 16 de febrero de 2017 Gloria Bowman Auburn/AL (US) 17 de febrero de 2017 Liselotte Schrenk Hof (DE) 17 de febrero de 2017 Hans-Joachim Harder Halle (DE) 18 de febrero de 2017 Barbara Reibstirn Bethlehem/Tauranga (NZ) 22 de febrero de 2017 William Toole Dripping Springs/TX (US) 24 de febrero de 2017 Tilman Wernle Basilea (CH) 24 de febrero de 2017 Siegfried Munk Winterbach (DE) 25 de febrero de 2017 Heinrich Neukom Thalwil (CH) 4 de marzo de 2017 Jacobus Ketel Havelock North (NZ) 9 de marzo de 2017 Brigitte Kutsch Dortmund (DE) 9 de marzo de 2017

Renato Cervini Biel (CH) 11 de marzo de 2017 Michel Bourassa Montréal (CA) 15 de marzo de 2017 Anton Gerretsen Amelinghausen (DE) 18 de marzo de 2017 Erika Wolfinger Linz (AT) 18 de marzo de 2017 Klaus Matzke Stuttgart (DE) 19 de marzo de 2017 Bernhard Nobis Londres (GB) 19 de marzo de 2017 Gertrud Saltzwedel Potsdam (DE) 19 de marzo de 2017 Luise Turetschek Bielefeld (DE) 19 de marzo de 2017 Adelheid Angéloz Kilchberg (CH) 22 de marzo de 2017 Anneli Lamminpää Voikkaa (FI) 24 de marzo de 2017 Heiner Ruland Ostercappeln (DE) 25 de marzo de 2017 Armgart Trendelenburg Nürnberg (DE) 25 de marzo de 2017 Jessica Abramson Kenilworth/Cape Town (ZA) 27 de marzo de 2017 Ursula Bolli Basilea (CH) 27 de marzo de 2017 Heinz Grönlund Darmstadt (DE) 27 de marzo de 2017 Lucia Bota Cluj-Napoca (RO) 29 de marzo de 2017 Donald Bufano Baltimore/MD (US) 29 de marzo de 2017 Gerald Hamilton Grantham (GB) 30 de marzo de 2017 Heimhild Melchior Überlingen (DE) 30 de marzo de 2017 Dietrich Rapp Dornach (CH) 30 de marzo de 2017 Elisabeth Kanzler Stuttgart (DE) 31 de marzo de 2017 Nancy Thorpe Stuttgart (DE) 31 de marzo de 2017 Luise Rom Mallnitz (AT) 2 de abril de 2017 Ghiga von Smiechowska Marquartstein (DE) 2 de abril de 2017 Dietrich Marx Marburg (DE) 3 de abril de 2017 Helene Schmidli-Schölly Uster (CH) 8 de abril de 2017 Anna Fretz Zúrich (CH) 13 de abril de 2017 Leonie Schumacher-Küchler Dornach (CH) 14 de abril de 2017

Del 13 de marzo al 18 de abril de 2017 se registraron 108 nuevos miembros en la Secretaría del Goetheanum de 46 personas dejaron de ser miembros (por baja, dados por perdidos y procesos de clarificación realizados junto con las sociedades nacionales) .

8 de abril de 1941 – 30 de marzo de 2017

DietrichRapp

Goethe y Schiller y la lectura a los 18 años de las ‹Cartas Esté-ticas› de Schiller produjeron en Dietrich un repentino des-pertar: «A partir de Schiller», escribiría posteriormente, «comenzó mi camino cons-ciente hacia Rudolf Steiner.»

Tras medio año de estan-cia en la granja Neuschütz en Järna (SE) Dietrich estudió fí-sica en Tübingen (DE). Su ve-neración por el filósofo y físico ‹Carl Friedrich von Weizsäc-ker› le motivó seguir los estu-dios en la Universidad de Hamburgo (DE), después completó sus estudios en

Göttingen (DE). Seguidamen-te trabajó en el Max-Planck Institut en el departamento de mecánica de fluidos. Esta-ba especialmente interesado en la relación entre los gestos de los fluidos y los gestos del pensamiento.

Dietrich se casó en Göt-tingen con la estudiante de música Claudia Gerstein; sus cuatro hijas, Verona, Mirja, Katharina y Anja completaron la familia.

En 1975 y con la intención de estrechar su relación pro-fesional con la antroposofía Dietrich aceptó el trabajo como lector científico en la editorial Freies Geistesleben en Stuttgart (DE). Con ello en-contró su vocación, pues des-cubrió su especial talento para identificarse con las preocupaciones de los auto-res y ayudarles. El incremento paulatino de su limitación en el oído externo fue compen-sándolo con su capacidad de escucha interna. Desde 1985 Dietrich fue redactor de la re-

vista ‹Die Drei›, antes de que en 1996 fuera llamado a Dor-nach como director de la re-dacción del ‹Goetheanum› junto a Martina Maria Sam, con la que contraería matri-monio en 2007.

‹Ellímitedelconocimiento›Tras su jubilación en 2006

trabajó en su libro ‹Tatort Er-kenntnisgrenze. (Los límites del conocimiento), impartió cursos en Berna (CH) y Dor-nach (CH) e investigó sobre los doce sentidos a través de una rigurosa observación aní-mica. Con el tiempo fue pro-fundizando cada vez más en la cristología y en las ense-ñanzas de las jerarquías de Rudolf Steiner. En la mañana del día que falleció, y antes de su paseo habitual, leyó con entusiasmo una conferencia sobre el tema. Un día más tar-de fue encontrado en Belchen, su montaña preferida en La Selva Negra, arrodillado como si estuviera rezando. | Marti-na Maria Sam, Dornach (CH)


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MarchforScienceDefensadelaciencia–Ataquesala«pseudociencia»

El 22 de abril de 2017 tuvieron lugar, en más de 600 ciudades de todo el mundo, movilizaciones impulsadas por la comuni-dad científica. En EEUU, la ‹March for Science› (Marcha por la Ciencia) protestó contra las instrucciones del presidente Donald Trump para que la Agencia de Pro-tección Ambiental (EPA) elimine de su si-tio web la página del cambio climático. Antes Trump había calificado el calenta-miento global como una «farsa». A finales de noviembre del año pasado, poco des-pués de que Donald Trump fuese elegido presidente, la Comisión Federal de Comer-cio estadounidense había anunciado que exigirá a los productores de medicina ho-meopática que indiquen en su etiqueta que "no hay evidencia científica que res-palde las afirmaciones de la homeopatía".

La imagen de la ciencia defensora de la verdad y crítica con la «política pos-factual» contrasta con la creciente ten-dencia paralela que ha surgido con igual fuerza contra la denominada «pseudo-ciencia». Estamos lejos de una comuni-dad científica que forme un frente solida-rio en defensa de una ciencia libre de intervención estatal y en pro de la plura-lidad de sus métodos y enfoques. Por el contrario, la ciencia convencional está enfrentada con las supuestas «pseudo-ciencias» auto-otorgándose un valor epistemológico excluyente.

Este efecto, de envenenamiento in-terno de la ciencia, crece exponencial-mente en la medida en que también la prensa y los medios ven justificable la difamación de las presuntas «pseudo-ciencias», poniéndose al servicio de la crecientes disposición del estado de im-plantar medidas jurídicas contra todo lo que le parece calificable como «pseudo-ciencia», incluyendo también las terapias naturales y la medicina homeopática.

En España, el último ejemplo de estas tendencias es la «Proposición no de Ley re-lativa a la mejora de la protección de los pacientes afectados por la pseudociencia» presentada por Ciudadanos (1) a principio de este año. En la proposición, el concepto de «pseudociencia» queda sin aclarar.

La falta de diferenciación hizo que en una revista especializada saliera un artículo acerca de dicha Proposición no de Ley en el que se incluye en el mismo saco a terapias naturales y pseudocien-cias (2). Y en la misma línea, el titular de

otro medio reza «Fenómenos paranor-males, acupuntura y homeopatía» (3).

Contra las mencionadas tendencias de presión e intervención, en el próximo futu-ro la medicina y la ciencia antroposóficas seguirán necesitando, a nivel internacional, medidas enérgicas que las protejan y per-mitan su difusión de forma adecuada. Una organización que trabaja en esta dirección es la European Coalition on Homeopathic & Anthroposophic Medicinal Products. Desde su página web (véase abajo) se pue-de acceder a las respuestas frente a las po-lémicas frecuentes como «La homeopatía no es una ciencia». | Michael Kranawetvogl, Vilagarcía de Arosa (ES)

Notas(1) ‹El Gallo›, gaceta de ‹anthrosana

españa›, nr. 31. http://www.anthrosana.org.es/

(2) ‹redacción médica› (9 de febrero 2017)«Es fácil comprobar cómo existen personas de toda índole social y nivel educativo que confían su salud a terapias naturales y pseudociencias»,.

(3) Europa Press, (19 de abril 2017).

Respuestasalapolémicacontralahomeopatía:https://www.hri-research.org/es/ homeopathy-faqs/

PopulistasdederechaendelParlamentoEuropeo

A principios de abril de 2017, el Parla-mento húngaro, pese a las críticas inter-nacionales, aprobó una ley que puede abocar al cierre de Central European Uni-versity (CEU) de Budapest, un prestigioso centro académico, progresista y liberal. La norma dispone que todas las universida-des extranjeras que operen en Hungría tengan un campus en su país de origen; condición que la CEU no cumple. Michael Ignattief, presidente de la CEU comentó, «Estamos en primera línea de una impor-tante batalla por la libertad académica que es, además muy internacional.» Unos meses antes, Orban anunció una ley para limitar las ONG con financiación extranjera; afectando a las entidades que reciben fondos de Soros, como p.e. el ‹Co-mité de Helsinki›, una ONG especializada en asistencia jurídica migratoria.

Más tarde la Comisión Europea abrió un procedimiento de infracción contra Hungría por las medidas adoptadas con-tra la CEU, aplicando a Hungría el mismo procedimiento de defensa del Estado de

derecho que sigue con Polonia por su re-forma del Tribunal Constitucional (ver AM 06-2016). Para que el procedimiento desemboque en sanciones contra un miembro de la EU, hace falta de unanimi-dad de todos los estados miembro. Or-ban anunció que no dará su voto para este tipo de medida contra Polonia. Los regímenes populistas de derecha, pres-tándose apoyo el uno al otro, bloquean las decisiones del Parlamento Europeo.

DíaMundialdelaLibertaddePrensa–SituaciónenMéxico

Cada 3 de mayo se celebra el Día Mun-dial de la Libertad de Prensa, proclamado en 1993 por la Asamblea General de la ONU. Hoy la libertad de prensa está amenazada de varias formas, desde la violencia contra medios, editores y periodistas hasta la cen-sura y auto-censura. México es uno de los países donde más se vulnera, con 117 casos de asesinatos de periodistas desde el 2000.

El gobierno federal ha sostenido rei-teradamente que los delitos contra los periodistas no son ataques a la libertad de expresión. Por primera vez, en marzo de este año, emitió una decisión que dic-ta que todos los delitos contra los perio-distas deben enviarse a los tribunales federales. Sin embargo, la decisión toda-vía no es vinculante, dejando gran canti-dad de casos en los tribunales locales. Estos cuentan con pocos recursos y son muy sensibles a la corrupción. Tras casi una década de violencia en aumento contra los medios, ya sea por parte del crimen organizado o de funcionarios, la prensa ha dado el paso a la autocensura como práctica estándar en todo el país.

InternetArchive–Conocimientosindestructibles

El Internet Archive en San Francisco, un proyecto ‹sin ánimo de lucro›, captura todo lo que sucede en la red: En la actuali-dad almacena más de 300 mil millones de páginas web, también las que fueron bo-rradas hace mucho tiempo pero previa-mente copiadas por Internet Archive. El derecho absoluto a la información no deja espacio para el derecho de pasar al olvido. El fundador se ve como el sucesor del fa-raón Ptolomeo III, que en su tiempo quiso llenar la Biblioteca de Alejandría con el máximo posible de pergaminos. El archivo es interesante para amantes de videos de gatos, historiadores, criminólogos y el FBI.

ó lo qu e Suc ede en el Mu n do

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