Bu kitapta sunulan teknikler size dini trenlerden sz etmez. Bu teknikleri uygulamak iin bir tapnaa ihtiyacnz yok, tapnak sizsiniz. Laboratuvar sizsiniz, deney sizin iinizde gerekleecek. Bu bir din deil, bir bilimdir. nanca gerek yoktur. Yalnzca deneyimleme cretkrlna, cesarete gerek var. Bu kitapta sunulan yntemler tm insanlk ve tm zamanlar iindir. Tm yntemleri her ynyle, ayrntsyla aklayacam. Hounuza giderse gn boyunca deneyin. Size uygun olduunu dnyorsanz, iinizde bir eylerin harekete getiine inanyorsanz ay boyunca devam edin. Hayat bir mucizedir. Gizemini zemediyseniz, bu yalnzca hangi teknikle yaklaacanz bilmediinizi gsterir.

Osho

Osho

Osho'nun retileri, hibir kategoriye sokulamamaktadr; bireysel anlam arayndan, toplumun bugn kar karya kald sosyal ve politik en acil konulara birok eyi kapsar. Osho, kitap yazmamtr; onun adyla yaymlanan kitaplar, 35 yl boyunca uluslararas nitelikte bir dinleyici topluluuna yapt konumalarn ses ve video ka ytlarnn deifre edilmi halidir. Osho, Londra'da yaymlanan Sunday Times tarafn dan 20. yy'n 1000 nemli isminden biri olarak kabul edilmi, Amerikal yazar Tom Robbins tarafndan da "sa'dan sonra gelen en tehlikeli adam" olarak tanmlanmtr,. Osho almalaryla ilgili olarak, kendisinin yeni bir insan trnn doumu iin koul lar hazrlamaya yardmc olduunu sylemitir. Bu insan ounlukla "Zorba Buda" olarak tanmlamtr. Hem bir Yunanl Zorba gibi dnyevi zevklerin hem de bir Gautama Buda'nn sessiz dinginliinin tadn karan... Osho'nun almalarnn tm ynle rinden bir iplik gibi gemek, hem Dou'nun zamansz bilgeliini hem de Bat'nn tek noloji ve biliminin en yksek potansiyelini kucaklayan bir vizyondur. Osho, ayn zamanda, modern yaamn ba dndrc hzn kabul eden bir yaklam la, isel dnm bilimine yapt yeniliki katklaryla tannmtr. Benzersiz "Aktif Meditasyonlar", bedenin ve zihnin birikmi streslerini salvermek iin tasarlanmtr. Zira, bu ekilde dncelerden kurtulup rahat bir meditasyon yapmak daha kolay ha le gelmitir.Yazarn Omega Yaynlar'ndan kan dier kitaplar:

Srlar Kitab (1. Kitap) Meditasyonun KehanetiMeditasyon - lk ve Son zgrlk Provokatr Mistik Tantra, Spiritalizm ve Cinsellik Zen Tarot (Karton Kutulu, Tarot Kartl) Zen Ruhunda Tarot Yoga - Bireyin Douu (I. Kitap) Yoga - Zamann, Meknn ve Arzunun tesinde (II. Kitap) Aydnlanmann ABC'si

OSHOSrlar Kitab

Kendini Anlamann Anahtar2. K i t a p

Vigyan Bhairav Tantra'da Tarif Edilen 112 Meditasyona ada Bir Yaklam

ngilizceden eviren: Miran Eli

1. bask: Omega Yaynlar, stanbul 2007 2. bask: Omega Yaynlar, stanbul 2010

OMEGA

O S HOSrlar Kitab Kendini Anlamann Anahtar2. Kitap

ISBN 978-975-468-699-9Sertifika No: 10962 ngilizceden eviren: Niran Eli Kapak tasarmnda Selim leri'nin "Hatrlyorum" adl kitabndan esinlenilmitir. Bask: Kurti Matbaas Topkap/stanbul Tel.: (0212) 613 68 94Copyright 1975 Osho International Foundation, www.osho.com Akal Telif Haklar Ajans Araclyla 2006 Omega Yaynlar, stanbul Tm haklar sakldr. Eserin Orijinal Ad: The Book of Secrets Bu kitabn ierii Osho'nun dinleyici karsnda yapt konumalardan derlenmitir. Osho'nun btn konumalar kitap olarak yaymlanmtr ve ayrca ses kaytlar halinde de bulunabilir. Ses kaytlar ve tam metin arivine, www.osho.com adresindeki OSHO Library'den ulalabilir. OSHO; Osho International Foundation'n tescilli markasdr ve izinle kullanlr. (OIF'in sahibi olduu veya haklarn elinde bulundurduu ve size OIF tarafndan salanan btn Osho fotoraf ve resimleri iin Osho International Foundation'dan zel izin alnmaldr.) Daha fazla bilgi iin:

www.osho.comeitli dillerde sunulan bu kapsaml web sitesi araclyla meditasyon beldesinde online gezinti yapabilir, ulam bilgileri bulabilir, kitap ve kasetler hakknda bilgi alabilir, dnya apndaki Osho Bilgi Merkezleri'ne ulaabilir ve Osho'nun konumalarndan semeler dinleyebilirsiniz. Osho International, New York E-mail: oshointernational@oshointemational.com www.osho.com/oshointemational

omegaAnkara Cad. 54/12 TR-34410 Sirkeci-stanbul Telefon: (O 212) 512 21 58 Faks: (O 212) 512 50 80 www.omegayayincilik.com omega@omegayayincilik.com Genel Datm: Say Datm Ltd. ti. Ankara Cad. 54/4 TR-34410 Sirkeci-stanbul Telefon: (O 212) 528 17 54 Faks: (O 212) 512 50 80 online sat: www.saykitap.com e-posta: dagitim@saykitap.com

2. KTAP NDEKLER

41. Yarg Deil Tank Ol....................................................................................................... 7 42. lkeler Deil, Tantra Araclyla Uyanklk................................................................. 23 43. Deiim Araclyla Deimeyeni Bulmak.................................................................41 44. Tantra'nn Ak ve zgrleme Srlar.......................................................................... 57 45. Gerekle Kalmak........................................................................................................... 75 46. Arzulardan Kurtulmann Tantrik Yolu.......................................................................... 91 47. Ik Teknikleriyle Tantrik Meditasyon...................................................................... 107 48. Tohumdaki Potansiyel................................................................................................ 123 49. Bilinle Yapmak.......................................................................................................... 141 50. Kklere nmek............................................................................................................. 157 51. Varolua Geri Dn.......................................................................................................175 52. Bu na Gir.................................................................................................................... 191 53. lmden lmszle............................................................................................... 211 54. Farkndalk Atei........................................................................................................ 227 55. Yalnzca Gerek Olmayan zlr............................................. ...............................243 56. Boluu Kefetmek.................................................................................................... 257 57. zgrlk Aray..........................................................................................................275 58. Senin Ellerinde............................................................................................................291 59. Tepelerden zlemek...................... ............................................................................. 309 60. Kendinden Kurtulmak................................................................................................ 325 61. Btnle Bir Olma Teknikleri...................................................................................... 343 62. Hedef: u An................................................................................................................357 63. Takip Edilecek Harita Yok..........................................................................................373 64. Seimsizlik Mutluluktur............................................................................................. 389 65. Yaam Sorun Deil Bir Gizemdir............................................................................... 405 66. Aydnlanma... En Sradan...........................................................................................421

67. Ne Zihin, Ne Madde.................................................................................................... 437 68. Ciddi Olursan Asl Noktay Karrsn....................................................................... 453 69. Kendini Bilmiyorsun..................................................................................................47 1 70. Yalnzlk Acdr............................................................................................................ 487 71. eperi Unut................................................................................................................. 505 72. Aydnlanm Birine k Olmak................................................................................ 521 73. Dnm Korkusu......................................................................................................537 74. Duyarllk Ne Kadar Byk Olursa, Uzaklama O Kadar Byk Olur.................... 553 75. Ztlarn Ritmini Ara....................................................................................................57 1 76. Buda'nn sel Orgazm............................................................... ..................... 587

77. Her Benlik Ol.............................................................................................................. 605 78. sel Rehber................................................................................. .............................621 79. Shunyawad - Boluun Felsefesi............................................ ............................... 637 80. Her ey ve Hibir ey Ayn Anlama Gelir................................................................ 655

41. BLM

Yarg Deil Tank Ol

-SUTRALAR-

64 Haprmann balangcnda, korku esnasnda, endiede, bir uuru mun zerinde, savata uarken, ar merak durumunda, aln balangcnda, aln sonunda, kesintisiz farknda ol. 65 Baka retilerin safl bizim iin kirliliktir. Gerekte, saf ya da kir li olan hibir eyi tanma.

Yaam bir paradokstur. Yakla mak iin uzaklara gitmek zo rundasn ve zaten baarlm olan yeniden baarmak zorundasn. Hibir ey kaybedilmez. nsan doal kalr, insan saf kalr, insan masum kalr; yalnzca bunu unutur. Saflk bozulmaz, masumluk yok edilmez. Yalnzca derin bir unutkanlk vardr. Sen zaten baarlmas gereken sin. znde, yeni bir eyin baarl mas gerekmez. Yalnzca kefetmen, aa karman, zaten yle olan or taya koyman gerekir; dolaysyla, hem tinsel gayretin gl, hem de basitlik vardr. "kisi birden" diyo rum... Anlayabilirsen ok basittir, ama ok gtr; nk tamamen unutmu olduun, asla fark etmedi in kadar aktr. Tpk nefes alp ver mek gibi olan bir eyi anlaman ge reklidir. O kesintisiz srer ama de vaml, kesintisiz srd iin senin farkna varman gerekmez. Farkndalna ihtiya duyulmaz; temel bir ge reklilik deildir. Onu unutabilirsin ya da hatrlayabilirsin: Bu bir seimdir. Sansara ile nirvana, dnya ile bi lincin zgrlemi durumu iki farkl ey deildir. Yalnzca iki tavrdr, iki seimdir. kisini de seebilirsin. Be lirli bir tavr yznden dnyada ola bilirsin ve ayn dnya nirvana olabi lir, srf tavr deiiklii ile ayn dnya mutlak mutluluk olur. Sen ayn kalr sn, her ey ayn kalr; yalnzca odak deiimi, vurgu deiimi, seim dei imi gerekir. Kolaydr. Bir kez mutlak mutlulua kavuulunca, buna gler sin. Bir kez o bilinince, neden imdi ye dek skaladn, nasl skalayabil diim anlayamazsn. Hep oradayd, baklmay bekliyordu ve sana aitti. Bir Buda kahkaha atar. O noktaya kavuan herkes kahkaha atar nk her ey sama grnr. Sen aslnda hi kaybetmediin bir ey aryordun.

Tm aba samadr. Ama bu ancak sen eritiin zaman gerekleir, bu yzden erienler hep ok basit oldu unu sylerler. Ama erimemi olan lar, en zahmetli, en zor ey olduunu sylerler. Aslnda yalnzca zor deil dir, imknszdr. Tartacamz yntemler erimi kiiler tarafndan anlatlmtr. Bunu hatrla. ok basit grnrler ve yle dirler de. Bizim zihinlerimize bylesi ne basit eyler ekici gelmez... n k eer teknikler bu kadar basitse ve ikametgh ok yaknsa, eer sen za ten iindeysen, eer teknikler bu ka dar basitse ve ev ok yaknsa, kendi kendine aptal gibi grnrsn. O za man neden skalyorsun? Kendi ego nun samaln hissetmektense, bylesine basit tekniklerin faydas ol mayacan dnmeyi tercih eder sin. Bu kendini aldatmaktr. Zihnin sa na bu basit yntemlerin hibir fayda s olmayacan syler... ylesine ba sittirler ki hibir ey baaramazlar. lahi varolua erimek iin, mutlak olana ve nihai olana erimek iin na sl bylesine basit yntemler kullan labilir? Bunlarn nasl faydalar olabi lir? Egon bir faydas olmayacan syler. Bir eyi daha hatrla: Ego daima zor olanla ilgilenir, nk bir ey zor sa bir meydan okuma vardr ve g l aabilirsen egon tatmin olur. Ego asla basit olan eyleri cazip bul maz... Asla! Egona bir meydan oku ma sunmak istiyorsan, o zaman g bir ey ayarlaman gerekir. Eer bir ey basitse, cazibesi yoktur, nk onu fethetsen bile ego tatmin olmaz. Zaten fethedilecek hibir ey yoktu, o ey ok basitti. Ego glk ister. Alacak engeller, fethedilecek zirve ler. Zirveye varmak ne kadar gse, ego o kadar rahat hisseder.

Bu teknikler ok basit olduun dan zihnine cazip gelmez. Hatrla, egoya cazip gelen senin tinsel by mene yardmc olamaz. Sana dn me konusunda ancak egona cazip gelmeyen eyler yardmc olabilir. Ama olan udur: Bir retmen unun ya da bunun zor olduunu, zahmetli olduunu, ancak mrler sonra gr me olasln olacan sylerse, egon iyi hisseder. Bu teknikler o kadar basittir ki u anda, burada, imdi, o ey mmkn dr. Ama o zaman egonla balant yoktur. u anda, burada, imdi insa nn erimesinin mmkn olduu her eye eriebileceini, hemen, u an, tek saniye kaybetmeden Buda, sa ya da Krishna olabileceini syle sem, o zaman egonla balant ol maz. Dersin ki: "Bu imknsz. Ara mak iin baka bir yere gitmeliyim." Bu teknikler o kadar basittir ki, insan bilinci asndan mmkn olan her eye, erimeye karar verdiin an eri ebilirsin. Bu teknikler basit derken, pek ok ey kastediyorum. lk olarak, tin sel patlama herhangi bir eyden kay naklanmaz; sebepsel bir olgu deil dir. Bir ey yznden gerekleiyor olsayd, o zaman zamana ihtiya olurdu, nk sebebin gerekleme si iin zaman gereklidir. Zaman gere kiyorsa, o zaman bu teknikler ola mazd, hemen, u an gerekleemezdi. O zaman yarn ya da bir baka mr beklemen gerekirdi. Bir sonra ki ana ihtiya vardr. Eer bir ey sebepselse, o zaman sebebin gerek lemesi gerekir. Sebepten sonra etki gelir ve sebep olmadan etkiyi he men, u an retemezsin; zaman ge rekir. Ama tinsel olu sebepsel bir ol gu deildir. Sen zaten o durumdasn; yalnzca hatrlamaya ihtiyacn var. Sebepsel bir olguya deil.

Tpk yledir: Sabah biri seni ani den uyandrd ve nerede olduunu hatrlayamadn. Bir an kim olduunu bile hatrlayamayabilirsin. Derin uy kudan ani uyanta, mekn, zaman hatrlayamayabilirsin, ama bir an sonra hatrlarsn. Daha uyank olur sun, kim olduunu, nerede olduu nu, ne olduunu daha fazla fark edersin. Bu sebepsel bir ey deil dir... Yalnzca uyanklk meselesidir. Gittike artan bir uyanklkla hatrlar sn. Btn bu teknikler uyankl ar trmak iindir. Sen zaten olmay zle diin kiisin, sen zaten ulamak iste diin yerdesin. Zaten yuvaya kavu tun. Zaten oradan ayrlmamtn. Hep oradaydn; ama uyuyordun, d gryordun. Burada uykuya dalabilir sin; sonra d grebilirsin ve dn de herhangi bir yere gidebilirsin; cennete, cehenneme, herhangi bir yere gidebilirsin. Hi gzlemledin mi, ne zaman d grsen, bir ey kesindir: Asla uy kuya daldn oday grmezsin. Bu gerei hi gzlemledin mi? Herhan gi bir yerde olabilirsin, ama asla ayn odada, yattn ayn yatakta olmaz sn. Zaten orada olduun iin, o ko nuda d grmeye gerek yoktur. D, uzaklara gidecein anlamna gelir. Bu odada uyuyabilirsin, ama bu oday asla dnde grmezsin. Ge rek yoktur, zaten buradasndr. Zihin olmayan bir eyi arzular, bu yzden zihin hareket eder. Londra'ya, New York'a, Kalkta'ya, Himalayalar'a, Ti bet'e, herhangi bir yere gidebilir. Herhangi bir yere gidebilir, ama asla burada olmaz. Herhangi bir yerde olabilir, ama asla burada deil... Ama sen buradasn. Durum budur. Sen d gryorsun. lahi varoluun burada; sen osun. Ama uzaklara gidi

yorsun... Ve her d yeni bir d di zisi yaratr. Her d yeni dler yara tr ve sen dler, dler, dler du rursun. Tm bu teknikler yalnzca seni uyank klmak, bylece dlerinden hep olduun yere dnmeni, aslnda hi skalamadn duruma dnmeni salamak iindir. Bunu skalayamazsn, bu senin doandr... Swabhav'dr. Senin kendi benliindir; bu yzden nasl skalayabilirsin ki? Bu teknikler yalnzca uyanklnn art masna yardmc olmak iindir, onun daha youn olmasna yardmc ol mak iindir. Farkndalk younlatk a, her ey deiir. Farkndalk ne ka dar youn olursa, d grme olasl o kadar az olur; gereklik konusun da gittike daha uyank olursun. Farkndaln younluu azaldka, d lere daha ok dalarsn. Bu yzden, uyank olmayan zihin durumu dn ya, uyank zihin durumu nirvanadr. Uyank deilken, grndn gibi olursun. Uyankken, olduun gibisin. Bu yzden tm sorun, uyank ol mayan zihin durumunu nasl uyank zihin durumuna dntreceindir. Nasl daha fazla farknda olacan, nasl uykudan ve dten syrlacandr. te bu yzden tekniklerin faydas olabilir. Bir alar saat bile faydal olabilir... Yalnzca yapay bir alet, yalnzca bir alar saat. Ama sa at aldnda, seni dten syrmaya yarmc olabilir. Ama sen onu da al databilirsin; o konuda bile d gre bilirsin ve o zaman her ey sahtele ir. Saat aldnda, d grrsn, alar saatin evresinde bir d yara trsn. Bir tapnaa girdiini ve anla rn aldn dleyebilirsin. Artk a lar saati aldatmsndr. Uykunu b lebilir, ama sen bunu da bir de e virebilirsin; onu dlerinin bir para s yapabilirsin.

Eer onu dlerinin bir paras yaparsan, d grme srecine eki lebilirse, o zaman sana yardmc ola maz. Herhangi bir ey dleyebilirsin ve o zaman alar saate benzemez. Baka bir ey olmutur. Bir tapnaa girmisindir ve anlar... Artk uyan maya gerek yoktur. alar saati, asl eyi, bir de dntrmsndr ve bir d bir baka d ile yok edi lemez, ancak destek olur. Bu teknikler bir adan tamamen yapaydr. Bunlar yalnzca seni d durumundan karmak iin aralar dr, ama sen onlar da dn bir par as klabilirsin. O zaman asl nokta y karrsn! Bunu anlamaya al, nk bu temeldir. Bir kez anlaln ca, faydal olur; aksi halde kendini kandrmaya devam edersin. rnein, "Sannyas'a bir srama yap" derim. Bu yalnzca bir aratr. Eski kimliin krlr; eski ismin baka birine aitmi gibi olur. Gemiine daha uzaktan bakabilirsin. Tank olabilirsin. Uzaksn, bir mesafe yara tlr. Ben, srf mesafe yaratmak iin sana yeni bir isim ve yeni bir cppe veririm. Ama sen bunu dn bir paras klabilirsin; o zaman asl noktay karrsn. Eskinin terimleri ile dnmeye devam edebilirsin... Eski adam, A, sannyas almtr. "Ben sannyas aldm" diye hisseder sin. 'Ben' eski olarak kalr. 'Ben' cbbemi deitirdim, ismimi dei tirdim, ama 'ben' eski kalr ve eski srer. Artk bu yeni sannyas yalnzca eskiye eklenen bir ey olmutur. S reksiz deildir, sreklidir. Eer s rekliyse, eer sannyas sen alm san, eski olan sen; eer cppeni ve ismini deitirdiysen, asl noktay karmsndr. Sen l olmalsn, artk sen eski olan olmamalsn. Eskinin ldn,

bunun hi tanmadn yeni biri oldu unu, bunun eskiden byyen bir ey olmadn hissetmelisin. Bu eski ile sreksizliktir. O zaman ara yar dmc olmutur. O zaman alar saat ie yaramtr ve teknik faydaldr. Asl noktay karmyorsun. Btn bu teknikler byledir: ya skalarsn ya onlar kullanabilirsin; sana baldr. Ama unu iyi hatrla, teknikler yalnz ca tekniktir. Ruhu anlarsan, tekniksiz de uyank olabilirsin. rnein, alar saate ihtiya olma yabilir. Onun derinlerine git. Neden bir alar saate ihtiya duyuyorsun? Sabah erkenden, saat te kalkmak istiyorsan, neden bir alar saate ihti ya duyuyorsun? Derinlerde, kendini aldatabileceini biliyorsun. Derinler de gerekten saat te kalkmak isti yorsan, saat te kalkabileceini ve bir saate gerek olmadn biliyorsun. Ama saat varken sorumluluktan syr lrsn. Artk sen sorumlu olmazsn. Artk yolunda gitmeyen bir ey olur sa, sorumlusu saattir. Artk rahata uyuyabilirsin. Artk saat vardr; rahat sz olmadan uyuyabilirsin. Ama gerekten erkenden, saat te kalkmak istiyorsan, erkenden, saat te kalkarsn. Saate gerek ol maz. Bu derin kalkma younluu oluu getirir. Bu, saat te kalkma iradesi ylesine youndur ki hi uyuyamayabilirsin ve kalkmaya gerek kalmaz; btn gece zaten uyank ka lrsn. Ama iyi uyumak iin saate ihti ya vardr. O zaman uykuya dalabilir sin. Ama aldatabilirsin de. Saat ald zaman, aldatabilirsin; o konuda d grebilirsin. Bu teknikler yalnzca senin yo unluun dk olduu iin faydal dr. Gerekten younsan, herhangi bir teknie gerek olmaz; uyank ola bilirsin. Ama senin younluun yle deildir. Teknik kullanrken bile d

grmeye balayabilirsin. Pek ok ola slk vardr, ilk olaslk: Bylesine ba sit tekniklerin bir faydas olacana inanmazsn. lki budur. O zaman balant olmaz. kinci olarak, ok, ok uzun bir srece ihtiya olduu nu, o eyin ar ar geleceini d nebilirsin. Ama ancak aniden olan, asla yava yava gelmeyen belirli eyler vardr. Aklma Nasreddin Hoca geldi. Komularndan biri, olunun doum gnnde ondan hayr duasn sun mas istemi. O da yle demi: "Oul, umarm yz yirmi sene ve ay yaarsn." Herkes bu "ve ay" meselesini merak etmi. Olan sormu: "Bir ey anla madm. Yz yirmi sene. Tamam... Peki, bu ay ne?" Nasreddin Hoca yle demi: "Ben olsam yle aniden lmek iste mem. Yz yirmi sene ve sonra ani den lyorsun. te bu yzden ay ekledim." Ama "ve ay" olsa bile yine de aniden lrsn. Her ne zaman le ceksen, aniden lrsn. Her lm ani lmdr. Hibir lm ar ar ol maz, nk ya canlsndr ya da l. Ar ar olan bir sre yoktur. Bir an canlsndr, bir sonraki an l. Za man sreci yoktur. lm anidir; samadhi de anidir. Tinsel patlama da anidir. lm gibi dir. Yaamdan ok lme benzer; anidir. Her an olabilir. Sen hazr san, bu tekniklerin faydas olabilir. Onu ar ar getirmezler; aslnda, seni ar ar, ani olua hazr hale getirirler. Bu ayrm hatrla: Onlar seni, ani samadhinin olmas iin hazrlyor. Bu teknikler samadhi iin deil dir; onlar seni hazrlamak iin teknik lerdir ve sonra samadhi olur. Bu yz den bu teknikleri nasl kullandn

sana baldr. Bunun uzun bir sre gerektireceini dnme, nk bu yalnzca bir hile olabilir. Zihin, ertele meni salamak iin ok uzun bir s rece ihtiya olduunu syler. yle diyebilirsin: "Yarn ya da ertesi gn yaparm." Bylece sonsuza dek erte ler durursun. Erteleyen zihin hep er teler durur. Bu, bunu yarn yapman meselesi deildir; yalnzca bugn yapmayacan meselesidir, o kadar. Yarn yine bugn olacaktr ve ayn zi hin, "Tamam!" diyecektir. "Yarn ya pacam." Unutma, asla seneler tesine ertelemezsin. Bir gn ertelersin, nk seneler tesine ertelersen kendini kandramazsn. yle dersin: "Yalnz ca bir gn. Bugn yapmyorum; yarn yapacam." Zaman aral o kadar ksadr ki asla sonsuza dek erteledi ini hissetmezsin. Yarn asla gelmez, hep bugn var dr. Yarn diye dnen bu zihin dai ma yarn terimleri ile dnecektir ve yarn asla gelmez, asla gelmemi tir, asla gelmeyecektir. Tek sahip ol duun u andr, bu yzden erteleyip durma. imdi tekniklere bakacaz.

64. Teknik

Haprmann balangcnda, kor ku esnasnda, endiede, bir uuru mun zerinde, savata uarken, an merak durumunda, aln balang cnda, aln sonunda, kesintisiz far knda ol.ok basit grnr: Haprmann balangcnda, korku esnasnda, en diede ya da alktan nce ya da a lktan sonra, kesintisiz farknda ol. Pek ok eyin anlalmas gerekir. Haprma gibi ok basit eylemler ara olarak kullanlabilir, nk ne

kadar basit grnrlerse grnsn ler, ok karmaktrlar ve isel meka nizma ok hassas bir eydir. Ne za man haprmann geldiini hissetsen uyank ol, o zaman haprma hi gel meyebilir. Kaybolup gidebilir nk haprma istemsiz bireydir... Bilin siz, istemsiz. stemli olarak hapramazsn: Onu iradeyle getiremezsin. Nasl ya pabilirsin ki? nsan ne kadar da are siz! Tek bir haprma bile getiremi yorsun. Ne kadar denersen dene, ge tiremezsin. Tek bir haprk... Byle sine kk bir ey, ama getiremez sin. stemsizdir; iradeye gerek yok tur. Zihnin yznden olmaz; btn organizman, btn bedenin yzn den olur. kincisi: Uyank olduunda, hap rma gelirken (sen getiremezsin, o kendisi gelirken) uyank olursan, gel meyebilir, nk sen srece yepyeni bir ey getiriyorsun: Uyanklk. Hap rma kaybolabilir ama haprk sona erip tekrar uyank hale geldiinde nc bir ey vardr. lk olarak, haprma istemsizdir. Sen yeni bir ey getiriyorsun... Uyanklk. Uyank lk geldiinde haprma gelmeyebilir. Eer gerekten uyanksan, gelmez; hi olmayabilir. Sonra nc ey olur. Haprma aracl ile salverile cek olan enerji, o nereye gider? Se nin uyanklna gider. Aniden bir akma, bir imek olur. Uyank olur sun. Haprma ile atlacak olan ener ji uyankla gider. Aniden daha uya nk olursun. O akmada, o imekte, aydnlan ma bile mmkndr. te bu yzden bu konularn sama grnecek kadar basit olduunu sylyorum. ok ey vaat ediyor gibi grnrler. Srf hap rma aracl ile insan nasl aydnla nr? Ama haprma yalnzca haprma deildir; sen tamamen ie karyor

sun. Ne yaparsan yap, sana her ne oluyorsa, bu tamamen ilgilidir. Yine gzlemle: Ne zaman haprma ger eklese, sen btn bedeninle, b tn zihninle ie karrsn. Haprma yalnzca burnuna olmaz; her lif, be denindeki her hcre ie karr. nce bir titreme, ince bir sallanma tm be denden geer ve bununla beraber tm beden younlar. Haprdnda tm beden gever. Ama buna uyank lk getirmek gtr. Eer uyanklk ge tirirsen, gereklemez ve eer ger ekleirse bilirsin ki uyanklk yoktu. te bu yzden uyank olmalsn. Haprmann balangcnda... n k eer balamsa, hibir ey yapla maz. Ok yaydan kmtr, artk dei tiremezsin. Mekanizma balamtr. Enerji salverilme yolundadr, durdu rulamaz. Bir haprmay ortasnda durdurabilir misin? Nasl durdurabilir sin ki... Sen hazrlanana kadar olur biter. Ortada durduramazsn. Tam balangta, uyank ol. Geldi ini hisseder hissetmez uyank ol. Gzlerini kapa ve meditasyon dolu ol. Tm bilincini, gelen haprma duygusunu hissettiin yerde odakla. Tam balangta, uyank ol. Hapr ma kaybolacaktr ve enerji daha faz la uyankla aktarlacaktr. Tm be den haprmaya katld iin, tm mekanizma ilgilidir... Bu bir geve me mekanizmasdr ve sen u anda uyanksn... Zihin, dnce, meditas yon olmayacaktr. Haprmada dnce durur. te bu yzden insanlar enfiyeden hola nr. Onlarn ykn alr, bir anlna dnce durduu iin daha geve mi hissederler. Enfiye dncesizli e ksa bir bak sunar. Enfiye saye sinde, haprma geldiinde, artk zi hin olmazlar, beden olurlar. Tek bir an iin ba kaybolur, ama bu gzel bir his verir.

Eer enfiyeye almsan, brak mak ok gtr. Sigara imekten da ha ie ileyen bir alkanlktr; onun yannda sigara imek hibir eydir. O daha derinlere iler, nk sigara i mek bilinlidir oysa haprmak bi linsizdir. Enfiyeyi brakmak sigara imeyi brakmaktan daha gtr. Si gara ime deitirilebilir, yerine ba ka bir ey konabilir... Ama enfiyenin yerine konacak bir ey yoktur, nk aslnda haprma bedendeki ok benzersiz bir olgudur. Bununla karlatrlabilecek tek ey cinsel eylemdir. Fizyoloji terimle riyle dnenler cinsel eylemin cin sel organ aracl ile haprmak gibi olduunu sylerler... Bir benzerlik vardr gerekten. Cinsellikte ok da ha fazlas sz konusudur, byk ey ler sz konusudur. Ama balangta, tam balangta, bir benzerlik vardr. Burundan bir ey dar atlr ve sen rahatlam hissedersin. Cinsel organdan bir ey atlr ve sen rahatla m hissedersin. kisi de istemsizdir. Cinsellik iinde irade ile hareket ede mezsin. Denersen, baarsz olur sun... zellikle de erkekler, nk erkein cinsel organnn bir ey yap mas gerekir. O etkendir. Onun eyle mini 'irade' ile getiremezsin. Dener sen, ne kadar ok denersen o kadar imknsz olur. Olabilir, ama sen ol masn salayamazsn. Bu yzden, Bat'da cinsellik sorun olmutur. Bat'da, cinsel bilgi bu son yarm yzyl da gelimitir ve herkes bu konuda o kadar bilinli olmutur ki cinsel ey lem gittike daha imknszlamtr. Eer uyanksan, cinsellik imkn sz olur. Eer erkek seviirken uya nksa, ne kadar uyanksa o kadar zor olur. Ereksiyon olamayabilir. Bu ira deyle getirilemez ve eer iradeyle ge tirmeye alrsan kaybedersin Ayn yntem, ayn teknik cinsellikte de

kullanlabilir. Tam balangta, ereksiyonun gelmek zere olduunu his settiinde, ama daha gelmediinde, tam o titreimleri hissettiinde, uya nk ol. Titreim kaybolacak ve ayn enerji uyankla gidecek. Tantra bunu kullanmtr. Pek ok ekilde denemitir. Meditasyon ko nusu olarak gzel, plak bir kadn bulunur ve arayan, meditasyon ya par; plak kadnn nnde oturarak onun bedeni, biimi, oranlar zeri ne meditasyon yapar, cinsel merke zin ilk duygularn bekler. Duygu gel dii an, gzlerini kapatr. Kadn unu tur. Gzlerini kapatr ve duygunun farknda olur. O zaman cinsel enerji uyankla dnr. plak kadn zerine, ancak duy gunun hissedildii noktaya kadar meditasyon yapmasna izin verilir. Gzlerini kapattnda, kendi duygu larna gittiinde, orada uyank oldu unda, haprmada olan ey olur. Bu akma neden olmaktadr? nk zi hin orada deildir. Temel ey udur: Zihin orada deilse ve sen uyank san, satori olur, ilk kez samadhiyi grrsn. Dnce bir engeldir. Bu yzden dnce bir ekilde kaybolursa, o ey olur. Dnce kaybolmaldr, an cak o zaman uyanklk olur. Dnce uykuda bile kaybolabilir; dnce sen baygnken kaybolabilir; dnce sen uyuturucu aldnda kaybolabi lir. Dnce kaybolur, ama o zaman dncenin arkasnda gizli olan olgu nun farkna varacak uyanklk olmaz. Bu yzden ben meditasyonu dn cesiz bilin olarak tanmlyorum. D ncesiz ve bilinsiz olabilirsin; o za man bir anlam olmaz. Dnce ile bilinli olabilirsin; sen zaten ylesin. Bu iki eyi bir araya getir... Bilinci ve dncesizlii. Birletikleri zaman meditasyon olur, meditasyon doar.

ok kk eylerle deneyebilirsin, nk aslnda hibir ey kk deil dir. Haprma bile kozmik bir olgu dur. Varoluta, hibir ey kk, hi bir ey byk deildir. Minicik bir atm bile tm dnyay yok edebilir ve bir haprma bile, ok atomik bir ol gu bile seni dntrebilir. Bu yzden eyleri kk ya da b yk olarak grme. Kk ya da b yk eyler yoktur. Eer keskin gzle rin varsa, o zaman ok kk eyler bile yaamsal neme sahiptir. Atom larn arasnda evrenler gizlidir ve ev ren ile atom arasnda, hangisinin k k, hangisinin byk olduunu bile mezsin. Tek bir atom bile kendi iin de bir evrendir ve en byk evren atomlardan baka bir ey deildir. Bu yzden byk ve kk terimleri ni dnme. Yalnzca dene. "Bir hap rmada ne olabilir? Btn hayatm boyunca haprdm durdum ve hibir ey olmad" deme. Bu teknii getir: Tam haprmann

balangcnda,

korku

esnasnda...

Korku hissettiinde, korku geldiin de, tam korkunun geldiini hissetti inde, farkna var, o zaman korku kaybolacaktr. Uyanklk ile korku birlikte var olamaz. Uyankken nasl korkabilirsin? Ancak uyankl kay bettiinde korkabilirsin. Gerekten de, korkak insan korkan insan deil dir; korkak insan uykudaki insandr ve cesur insan korku anlarna uya nklk getirebilen insandr. Bu yz den korku kaybolur. Japonya'da, savalara uyanklk eitimi verirler. Temel eitim uyank lk eitimidir ve baka her ey ikincil neme sahiptir: Kl ustal, oku luk, her ey ikinci srada gelir. Byk Zen ustas Rinzai'nin okulukta hi baarl olamad, asla doru nokta ya, doru hedefe isabet ettiremedii sylenir. Oklar hep skalarm; asla

doru noktaya ulamazm. Ve o en byk okulardan biri olarak bilinir mi. Bu yzden biri sormu: "Hi he defi tutturamazken, hep skalarken Rinzai nasl en byk oku olarak bi liniyor? Oklar asla doru noktaya ulamyor, o zaman nasl en byk okulardan biri olarak biliniyor?" Rinzai'nin takipileri yle demi: "Bu son deil, balang. Biz okun hedefe ulamas ile ilgilenmiyoruz, biz okun yolculuuna balamas ile ilgileniyoruz. Biz Rinzai ile ilgileniyo ruz. Ok yay terk ederken, o uyank; ite bu kadar. Sonu nemli deil, sonu anlamsz." Rinzai'nin mridi olan bir adam varm. Kendisi byk bir okuymu, asla hedefini skalamazm. ren mek iin Rinzai'ye gelmi, bu yzden biri yle demi: "Sen renmek iin kime gidiyorsun? O bir usta deil; mrit bile deil. O baarsz biri. Sen byk bir ustasn ve renmek iin Rinzai'ye gidiyorsun, yle mi?" Oku demi ki: "Evet, nk ben teknik olarak baarl oldum. Ama bi lincim konusunda baarsz biriyim. O teknik olarak baarsz, ama bilin konusunda usta bir oku... nk oku yaydan karken uyank ve asl nemli olan da bu." Teknik olarak usta olan bu oku nun yllarca Rinzai'den ders almas gerekmi ve her gn hedefleri yzde yz tutturuyormu. Rinzai, "Hayr. Baarsz oldun. Teknik olarak okun doru kyor. Ama sen orada deil sin, uyank deilsin. Onu uykunda kaybediyorsun" diyormu. Japonya'da savalar ilk nce uyank olmak konusunda eitiyorlarm ve baka her ey arkasndan ge liyormu. Bir sava, uyanksa cesur bir adamdr. kinci Dnya Sava'nda, Japon savalarna ayak uydurulamad hissedilmi; cesaretleri

rakip tanmazm. Bu nereden geli yor? Fiziksel olarak o kadar gl de iller, ama bilinlilik iinde, uyanklk iinde, korku gelemez. Onlar korkmu yorlar ve korku geldiinde Zen yn temlerini deniyorlar. Bu sutra, korku esnasnda, endie de diyor... Endie hissettiinde, ok endielendiinde, dene. Ne yapmal? Endie geldiinde normalde ne yapar sn? Sahi, ne yaparsn? Onu zmeye alrsn. Seenekler denersin ve git tike daha ok iine girersin. Daha da byk bir karmaa yaratrsn, nk endie dnerek zlemez. D nerek zlemez, nk dnme nin kendisi bir tr endiedir. Bu yz den onun daha fazla bymesine yar dmc olursun. Dnce aracl ile ondan kamazsn; daha derinlerine gidersin. Bu teknik, endie konusun da hibir ey yapma, diyor. Yalnzca uyank ol. Yalnzca uyank ol! Sana bir baka Zen ustas olan Bokuju hakknda eski bir hikye an latacam. Yalnz bana bir maara da yayormu, yapayalnz, ama bir gn ya da gece, zaman zaman yk sek sesle "Bokuju!" diyormu... Ken di ismi. Sonra "Evet efendim, bura daym!" diyormu. Ve orada baka kimse olmuyormu. Mritleri ona soruyormu: "Neden 'Bokuju!' diyorsun, kendi ismini sy lyorsun ve sonra, 'Evet efendim, buradaym!' diyorsun?" Demi ki: "Ne zaman dnmeye balasam, uyank olmay hatrlamam gerekiyor ve bu yzden kendi ismimi sylyorum: 'Bokuju!' Ve 'Evet efen dim, buradaym!' dediim an dn ce, endie kayboluyor." Sonra, son gnlerinde, iki, se ne boyunca hi "Bokuju!" dememi ve hi "Evet efendim, buradaym!" diye yant vermemi.

Mritleri sormu: "Usta, neden ar tk bunu hi yapmyorsun?" O da demi ki "Artk Bokuju dai ma var. O daima var ve gerek yok. Daha nce yokluunu hissediyor dum. Zaman zaman endieye kapl yordum, endieyle bouluyordum ve Bokuju orada olmuyordu. Bu yz den Bokujul'yu hatrlamam gereki yordu, hatrladmda da endie kay boluyordu." Kendi ismini dene. Derin bir endi e hissettiinde, kendine seslen. Bu nu dene. Bu gzel bir eydir. smini dene. Derin endie hissettiinde, kendine seslen... sminle seslen... "Bokuju" ya da herhangi bir isim, ama kendi ismin... Ve sonra yant ver: "Evet efendim, buradaym!" Far k hisset. Endie kaybolacaktr. En azndan, tek bir an iin, bulutlarn tesini greceksin ve o gr derin leebilir. Bir kez uyank olduunda, endienin olmadn renince, en die kaybolur; kendi benliin ve i sel mekanizmann ileyii hakknda derin bir bilie gelirsin.

...Bir uurumun zerinde, savata uarken, ar merak durumunda, a ln balangcnda, aln sonunda, kesintisiz farknda ol.Herhangi bir eyi kullanabilirsin. Alk duyduysan, uyank ol. Alk his sederken ne yapmal? Ne oldu? A hissettiinde asla onu bana gelen bir ey olarak grmezsin. Sen alk olursun. "Am" diye hissedersin. Asl his, "Ben alm"dr; ama sen alk deilsin, yalnzca onun bilincindesin. O snrda olan bir ey. Sen merkez sin, onun farkna vardn. O bir nesne. Sen zne olarak kalyorsun, sen ta nksn. Sen alk deilsin; alk senin bana geliyor. Alk yokken de var dn ve alk yok olduu zaman da olacaksn. Bu yzden alk bir tesa dftr; o senin bana geliyor.

Uyank ol, o zaman onunla zdelemezsin. Alk hissediyorsan, al n varl konusunda uyank ol. Ona bak, onunla karla, yzle. Ne ola cak? Ne kadar ok uyank olursan, alk o kadar uzakta hissedilecek; ne kadar az uyank hissedersen, o ka dar yakn olacak. Uyank deilsen, tam merkezde, "Ben alm" diye hissedeceksin. Uyank olursan, alk frlatlp atlacak. Alk orada, sen bu radasn. Alk bir nesne, sen tank sn. Oru srf bu yzden, bu teknik iin kullanlmtr. Orucun kendi ba na bir faydas yoktur. Eer alkla bu teknii yapmyorsan, oru aptal cadr... Yalnzca aptalca, faydasz. Mahavira orucu bu teknikle kullan yordu ve Caynalar orucu bu teknik olmadan kullanyorlar. O zaman ap talcadr. Bu durumda yalnzca ykc olursun ve bunun bir faydas olmaz. Aylarca a kalabilir, alkla zdele ebilir, "Ben am" diye hissedebilir sin. Bu faydaszdr, zararldr. Oru tutmaya gerek yoktur. Bunu her gn hissedersin, ama sorunlar vardr. te bu yzden oru faydal olabilir. Normalde, biz alk hissetmeden midemizi yiyecekle doldururuz. a da dnyada alk hissetmeye gerek yoktur. Yemeklerin iin belirli za manlarn vardr ve yersin. Bedenin kendini a hissedip hissetmediini hi sormazsn; belirli bir saatte ye mek yersin. Alk hissedilmez. "Ha yr, saat birde a hissediyorum" diye bilirsin. Bu sahte bir alk olabilir; byle hissediyorsun, nk saat bir, senin zamann. Bir gn bir hile hazr la. Karna ya da kocana saati deitir mesini syle. Saat on ikide, saat biri gstersin. Alk hissedeceksin. Ya da bir saatlik oru olsun: Saat tam iki de, saat biri gstersin, ancak o za man a hissedeceksin. Saate bak

yorsun ve alk hissediyorsun. Bu ya paydr, sahtedir, gerek deildir. Bu yzden oru faydal olabilir. Oru tutarsan, o zaman iki, gn sahte alk hissedersin. Ancak n c ya da drdnc gnden sonra gerek alk hissedilir; bedenin talep eder, zihnin deil. Zihin talep ettiin de, bu sahtedir. Beden talep ettiin de gerektir. Ve gerek olduunda, sen uyankken, bedeninden tama men farkl olursun. Alk bedensel bir olgudur. Bir kez o aln senden farkl olduunu ve senin ona tank ol duunu hissetmeyi baarnca, bede ni am olursun. Ama herhangi bir eyi kullanabi lirsin, bunlar yalnzca rnektir. Bu teknik pek ok ekilde kullanlabilir; sen kendi eklini dzenleyebilirsin. Ama bir konuda srar et: Alkla deni yorsan, o zaman en az ay a kal. Ancak o zaman, bir gn bedenle z delemeyi brakrsn. Her gn ara deitirme, nk her teknikte bir derinlemeye ihtiya duyulur. Bu yzden ay boyunca tek bir eyi se. Ona bal kal, teknii uygu la, onun zerinde almaya devam et ve daima, balangta farknda ol may hatrla. Ortada zor olacaktr, nk bir kez senin alk olduun kimlii hissedilince, bunu deitire mezsin. Zihinsel olarak deiebilir sin. "Hayr, ben alk deilim, ben ta nm" diyebilirsin. Bu sahtedir. Ko nuan zihindir, bu hissedilen bir de neyim deildir. Balangta farknda olmaya al ve hatrla, "Ben alk deilim" demeyeceksin. Zihin bu e kilde aldatabilir. "Alk var, ama ben a deilim. Ben beden deilim, ben brahmanm" diyebilirsin. Hibir ey sylemeyeceksin. Ne dersen de sah te olacaktr, nk sen sahtesin. "Ben beden deilim" diye tekrar lamak yardmc olmaz. "Ben beden

deilim" der durursun, nk beden olduunu biliyorsun. Beden olmad n gerekten biliyorsan, "Ben be den deilim" demenin ne faydas var? Hi faydas yok, aptalca gr nr. Farknda olduun zaman, "Ben beden deilim" hissi gelecektir. Bu bir dnce olmayacaktr, bir his ola caktr. Bu bata hissedilmeyecektir, bu tm benliinde hissedilecektir. Mesafeyi hissedeceksin... Bedenin ok uzakta olduunu, "Ben tama men farklym". kisini kartrma olasl bile yoktur. Yapamazsn. Be den bedendir; o maddedir ve sen bi linsin. Birlikte yaayabilirsin, ama asla karmazlar. Asla kark ola mazlar.

65. Teknik

Baka retilerin safl bizim iin kirliliktir. Saf ya da kirli olan hibir eyi tanma.Bu Tantra'nn temel mesajlarn dan biridir. Bunu kavramak ok g tr, nk tamamen etik ddr. Ah laksz demiyorum, nk Tantra ah lak ya da ahlakszlkla ilgilenmez. Tantra bunun anlamsz olduunu syler. Bu mesaj senin saflk ve kirli liin tesine, aslnda blnmenin tesine, ikiliin tesine bymen iindir. Tantra der ki, varolu ikili de ildir, birdir ve tm ayrmlar insan eliyle yaratlmtr... Tm ayrmlar... Ayrmlar bu halleriyle insan yaratm drlar. yi-kt, saf-kirli, ahlakl-ahlaksz, erdem-gnah: Btn bu kavram lar insan yaratmdr. Bunlar insann tavrlardr; gerek deillerdir. Kirli nedir, saf nedir? Senin yorumuna baldr. Ahlaksz nedir, ahlakl ne dir? Senin yorumuna baldr. Nietzsche bir yerlerde, ahlakn ta mamen yorum olduunu sylemi.

Bu yzden bu lkede bir ey ahlakl olabilir, komu lkede ahlaksz ola bilir, bir ey bir Mslmana ahlakl gelebilir, bir Hinduya ahlaksz gelebi lir, bir Hristiyana ahlakl, bir Caynaya ahlaksz gelebilir. Ya da bir ey eski nesil iin ahlakl olabilir, yeni nesil iin ahlaksz olabilir. Duruma baldr; bu bir tavrdr. Temel ola rak, bir kurgudur. Gerek, basit ger ektir. plak gerek, basit gerektir; ne ahlakl, ne ahlakszdr, ne saf, ne kirlidir. Yeryzn insansz hayal et. O za man ne saf, ne kirli olacakt. Her ey olacakt... Yalnzca "olacakt". Hibir ey saf olmayacakt, hibir ey kirli olmayacakt; hibir ey iyi olmaya cakt, hibir ey kt olmayacakt. nsan ile, zihin ie karyor. Zihin blyor. 'Bu' iyi, o' kt diyor. Bu blnme yalnzca dnyann bln mesine sebep olmuyor; bu blnme blende de blnme yaratyor. B lersen, o blnme ile sen de bl nrsn ve dsal blnmelerini unut madn srece isel blnml n aamazsn. Dnyada ne yaparsan yap, kendine de yapmsndr. Siddha Yoga nn en byk ustala rndan biri olan Naropa yle demi: "Bir santim blnme ve cennet ile ce hennem ayrlr.'' Bir santim blnme! Ama biz blp duruyoruz; etiketliyo ruz, knyoruz, yarglyoruz. Varolu un plak gerekliine bak ve etiket leme. Ancak o zaman Tantra'nn retileri anlalabilir. yi ya da kt de me; geree zihnini getirme. Zihnini geree getirdiin an, bir kurgu yarat m olursun. Artk o bir gerek deil dir, bir gereklik deildir: Senin yanstmandr. Bu sutra diyor ki:

Baka retilerin safl bizim iin kirliliktir. Gerekte, saf ya da kirli olan hibir eyi tanma.

Baka retilerin safl bizim iin kirliliktir. Tantra diyor ki: "Baka retiler iin ok saf olan, bir erdem olan, bizim iin gnahtr, nk on larn saflk kavram bler. Onlar iin bir ey kirli olur." Bir adama aziz dersen, bir gnah kr yaratm olursun. Artk bir yerler de, bir bakasn knamak zorunda sn, nk gnahkr olmadan aziz var olamaz. Ve tm abalarmzn samalna bak: Gnahkrlar yok edip duruyoruz ve hi gnahkr ol mayan bir dnya hayal ediyoruz, dili yoruz... Yalnzca azizlerden oluan bir dnya. Bu samadr, nk g nahkrlar olmadan azizler var ola maz. Onlar ayn madalyonun dier yzdr. Madalyonun bir yzn yok edemezsin, ikisi birden var olur. G nahkrlar ve azizler tek bir eyin parasdrlar. Gnahkrlar yok edersen, azizler de dnyadan silinir Ama kork ma; brak yok olsunlar, nk bir kymetleri olduunu kantlayamamlardr. Gnahkrlar ve azizler tek bir yo rumun, dnyaya kar, "Bu iyi, bu k t!" denen tek bir tavrn parasdrlar. "Bu kt!" demediin srece "Bu iyi!" diyemezsin. yiyi tanmlamak iin ktye ihtiya vardr. Bu yzden iyi ktye bamldr, erdem gnaha bamldr ve azizlerin gnahkrlar olmadan var olmalar imknszdr. Bu yzden gnahkrlara minnet duy maldrlar; onlarsz var olamazlar. Onlarla karlatrma iindedirler, onlarla iliki iindedirler, bu yzden gnahkrlar ne kadar knarlarsa k nasnlar, ayn olgunun parasdrlar. Gnahkrlar dnyadan, ancak aziz ler kaybolduunda kaybolabilirler... Bundan nce deil. Ve erdem kavra m olmadnda gnah da olmaz. Tantra der ki asl olan gerektir ve yorum gerekddr. Yorumlama.

Saf ya da Kirli olan hibir eyi ta nma. Neden? nk saflk ve kirlilik, bizim gereklie dayattmz yaklamlarmzdr. unu dene. Bu teknik zahmetlidir, basit deildir... nk biz ikili dnceye yle ynelmiiz ki, ikili dnceye yle kk salmz ki, kendi knamalarmzn ve hakl karmalarmzn bile farknda deiliz. Biri burada sigara imeye balasa, bilinli olarak hibir ey hissetme mi olabilirsin, ama knarsn. inde, derinliklerde, knarsn. Baklarn k nar ya da bakmayn knar. O kiiye bakmam olabilirsin ve onu knamsndr. Bu zor olacaktr, nk alkanlk derinlere kk salmtr. Knar durur sun, kendini hakl karr durursun... Jestlerinle, oturuunla, ayakta duru unla... Ne yaptnn farkna bile varmadan. Birine glmsediinde ya da birine glmsemediinde, birine baktnda ya da bakmadnda, biri ni grmezden geldiinde, ne yapyor sun? Kendi yaklamlarn dayatyor sun. Bir eyin gzel olduunu syl yorsun; o zaman baka bir eyi ir kin olarak knam oluyorsun. Bu iki li tavr ayn zamanda seni de bl yor, bu yzden iinde iki kii oluyor. Biri fkelendiinde ve sen ona f kenin kt olduunu sylediinde, kendin fkelenirsen ne yapacaksn? Bunun kt olduunu syleyeceksin ve o zaman sorun kacak, nk yle diyeceksin: "Bu kt: iimdeki bu fke kt." O zaman kendini iki kiiye blmeye balam olacaksn... Kt bir insan, eytani biri ve iyi bir insan, bir aziz. Elbette, ierideki aziz le zdeleme eiliminde olacaksn, bu yzden eytan, iindeki eytani kiilik knanacak. kiye blnm sn. Artk daimi bir atma, bir e liki olacak. Artk bir birey olamaz

sn; bir kalabalk olursun, kendine kar blnm bir ev. Artk huzur, sessizlik olmaz. Yalnzca gerilim ve strap hissedersin. te hissettiin de bu, ama neden olduunu bilmiyor sun. Blnm bir insan huzur bula maz. Nasl bulabilir ki? eytan nere ye koyacak? Onu yok etmen gerek ve o sensin; onu yok edemezsin. Sen iki deilsin. Gereklik birdir, ama senin blen tavrn yznden dsal gereklii blmsn. Sonra buna uygun ekilde isel olan da b lnm... Bu yzden herkes kendisi ile atma halinde. Sanki bir ele kar savayormusun gibi... Sa el sol elle savayor ve enerji aslnda bir. Sa elimde ve sol elimde, ben varm; ikisinde de ben akyorum. Ama biri ile dierine kar kabili rim, sa elim sol elime kar... By lece bir eliki, sahte bir sava yara tabilirim. Zaman zaman sa elimin kazandn, sol elimin yenildiini syleyerek kendimi kandrrm. Ama bu bir aldatmaca olur; nk ikisi nin iinde de benim olduumu ve her an solu kaldrp sa indirebile ceimi biliyorum. Ben ikisi birde nim; iki el de benim. Bu yzden, azizi ycelttiini, ey tan ezdiini ne kadar dnrsen dn, bil ki her an konumlarn de itirebilirsin ve aziz der, eytan ykselir. Bu korku gvensizlik yara tr; nk hibir eyin kesin olmad n bilirsin. u anda ylesine sevgi dolu olduunu, nefretini ezdiini bili yorsun; ama korkuyorsun, nk her an nefret ykselebilir ve sevgi ezile bilir. Her an olabilir, nk her iki sinde de sen varsn. Tantra der ki blme, blnmemi ol, ancak o zaman muzaffer kabilir sin. Nasl blnmemi olmal? Kna ma, "Bu iyi!", "Bu kt!" deme. Saf

lk ve kirlilik konusundaki btn kav ramlar geri ek. Dnyaya bak, ama ne olduunu syleme. Cahil ol, fazla bilge olma. Etiketleme, sessiz kal, k nama, hakl karma. Dnya hakkn da sessiz kalabilirsen, yava yava bu sessizlik ie iler. Ve eer dsal olarak blnme yoksa, isel bilinte ki blnme de yok olur nk ikisi birlikte var olabilir. Ama bu toplum iin tehlikelidir. te bu yzden Tantra basklanmtr. Bu tehlikelidir! Hibir ey ahlaksz deildir, hibir ey ahlakl deildir; hibir ey saf deildir; hibir ey kir li deildir, her ey olduu gibidir. Gerek bir tantrika bir hrszn kt olduunu sylemez; onun bir hrsz olduunu syler, o kadar. Ve 'hrsz' szcn kullanrken, zihninde k nama yoktur. Bu 'hrsz' yalnzca bir gerektir, bir knama deil. Eer biri, "te byk bir aziz" derse, o "Ta mam! O bir aziz" der. Ama iinde bir deerlendirme yoktur. "O iyi" de mez, "Tamam! Bu bir aziz, o bir hr sz" der. Tpk bu bir gl, o bir gl de il, bu aa yksek, o aa alak, ge ce karanlk, gndz aydnlk der gi bi... Ama karlatrma olmadan. Ama bu tehlikelidir. Bir ey knan madan, baka bir ey takdir edilme den toplum var olamaz... Toplum var olamaz! Toplum ikilik temelinde var olur. te bu yzden Tantra basklanmtr. Antisosyal olduu dnl mtr, ama deildir. Deildir! Ama bu ikilik olmay tavr transandantal dr, akndr. Toplum kart deildir, akndr; toplumun tesindedir. unu dene. Herhangi bir deer ol madan, yalnzca doal gereklerle dnyada hareket et: Biri u, biri o. Ve o zaman, yava yava, kendi iin de bir blnmemitik hissedeceksin. Kutupsallklarn bir araya gelecek, 'iyi'n ve 'kt n bir araya gelecek. Bir

olacaklar, bir birlik halini alacaklar. Saf olan, kirli olan hibir ey kalma yacak. Gereklii bil. Dier retilerdeki saflk bizim iin kirliliktir. Tantra der ki: "Dierlerinde temel olan bizim iin zehirlidir." rnein, iddetsizlie dayal retiler vardr. iddetin kt, iddetsizliin iyi oldu unu sylerler. Tantra iddetsizliin iddetsizlik, iddetin iddet olduu nu syler; hibir ey iyi deildir, hi bir ey kt deildir. Cinsellikten kanmaya dayal retiler vardr... Brahmacharya'nn iyi, cinselliin kt olduunu sylerler. Tantra cinselliin cinsellik, brahmacharya'nn brahmacharya olduunu syler. Biri brahmachari'dir, dieri deildir. Ama bunlar basit gerekler dir, onlara yapk deerler yoktur. Ve Tantra brahmacharya'nn iyi oldu unu asla sylemez, cinsellikten ka nmann kt olduunu, cinsellik yaayann kt olduunu asla syle mez. Tantra bunu sylemez. Tantra her eyi olduu gibi kabul eder. Ne den? inde bir birlik yaratmak iin. Bu, iinde bir birlik yaratmak iin, iinde btn, blnmemi, eliki siz, kartlklar barndrmayan bir va rolu olmas iin bir tekniktir. Ancak o zaman sessizlik mmkndr. Bir eye kar karak bir yere gelmeye alan biri asla huzur bulamaz. Na sl bulabilir ki? Ve kendi iinde b lnm, kendi iinde savaan biri nasl kazanabilir? mknszdr. Sen ikisi birdensin, o zaman kazanan kim olacak? Kimse kazanmayacak ve sen kaybedeceksin, nk bo yere savaarak enerjini harcayacak sn. Bu, kendi iinde bir birlik yarat mak iin bir tekniktir. Vadilerin yok olmasna izin ver; yarglama. sa bir yerlerde, "Yarglama ki yar glanmayasn!" demitir. Ama Yahu-

dilerin bunu anlamas imknszdr, nk tm Yahudi dncesi ahlak ynelimlidir: "Bu iyi, bu iyi deil." sa "Yarglama!" retisinde, Tantra te rimleri ile konuur. Eer ldrlm se, armha gerilmise, bunun yzndendir. Onun bir Tantra yakla m vard: "Yarglama!" Bu yzden bir fahienin kt ol duunu syleme... Kim bilir? Ve bir pritenin iyi olduunu syleme. Kim bilir? Ve nihai olarak ikisi bir oyunun paralardr. Onlar birbirlerine dayal dr... Mterek bir varolua. Bu yz

den sa, "Yarglama!" der ve bu sutrann anlam budur: "Yarglama ki yarglanmayasn!" Yarglamyorsan, ahlak bir a dan bakmyorsan, yalnzca gerekle ri olduklar gibi gzlemliyorsan, onla r kendine gre yorumlamyorsan, o zaman sen de yarglanamazsn. Ta mamen dnm olursun. Artk se nin herhangi bir ilahi g tarafndan yarglanman gerekmez... Gerek yok tur! Sen, kendin ilahi olmusundur; sen, kendin Tanr olmusundur. Ta nk ol, yarg deil.

42. BLM

lkeler Deil, Tantra Araclyla Uyanklk

S O R U L A RAhlaksz bir yaam meditasyon iin engel oluturmaz m? nsan yaamn baz kurallarn izler ve bunlara ahlak derse, Tantra'nn buna bir itiraz olur mu? Hibir ey kirli deilse, bakalarnn retileri nasl kirli olur? fade edilmeyen bir arzu kaynaa dnp insana enerji verir mi? Basklamay ve teslimiyeti engellemek iin aba gstermek basklama deil midir?

Soru:Osho, ahlaksz bir hayatn meditasyona engel oluturaca doru deil mi?

Meditasyon nedir? Senin Ka rakterin deildir, yaptklarn deildir. Senin ne olduun dur. Karakter deildir, her yaptna getirdiin farkndalktr. Yapmak nemsizdir. Ahlakl da olsa ahlaksz da, sorun, bilinli olarak yapp yap madndr. Uyank msn? Uyank san, meditasyon gerekleir. Uyank deilsen, uykuda yaarsn. Tamamen uykudayken ahlakl olabilirsin, sorun olmaz. Tersine, ta mamen uykuda olmak istiyorsan ah lakl olmak daha iyidir, nk o za man toplum seni rahatsz etmez. O zaman kimse sana kar olmaz. Ra hata uyuyabilirsin. Toplum sana yardmc olur. Meditasyon doluyken ahlakl ola bilirsin, ama ahlakszlk hep hemen arkanda olur. Tpk bir glge gibi se ni takip eder ve ahlaklln ok y zeysel olur, nk ahlaklln ancak sen uykudayken dardan dayatlabilir. Sahte olabilir, yalan olabilir, yalnzca takndn bir yz olabilir, senin benliin olamaz. Dsal olarak ahlakl olabilirsin, ama iten ie ah laksz olarak kalrsn. Ve dsal ola rak ne kadar ahlakl olursan, iten ie o kadar ahlaksz olursun... Ayn orandadr; nk ahlaklln asln da derin bir basklamadan baka bir ey deildir. Uykudayken baka hi bir ey yapamazsn; ancak baskla yabilirsin.

Bu ahlakllk aracl ile sen de sahte olursun. Bir kii olmazsn, yal nzca bir 'kiilik' olursun... Yalnzca sahte bir varlk. Ardndan ac gelir ve sonu olarak patlama eiine gelir sin... Baskladn her eyin patlama s. Orada, seni bekliyor. Ve eer uy kudaki ahlaklln gerekten drst se, delirirsin. Ancak drst olmayan biri delirmeden ahlakl kalabilir. ki yzlln anlam budur. kiyzller yalnzca ahlaklym gibi yaparlar. Ahlaksz olmann yollarn ve yn temlerini bulurlarken daima yzeyde ahlakl kalrlar ya da ahlaklym gibi yaparlar. Ancak o zaman insann ak l banda kalr; aksi halde delirirsin. Bu szde ahlakllk yalnzca iki se enek brakr. Drstsen delirirsin; d rst deilsen ikiyzl olursun. Bu yz den akll, kurnaz olanlar ikiyzldrler. Basit, masum olanlar, bu tr re tilerin Kurbanlar olanlar delirirler. UyKudayken, gerek ahlakllk ba na gelmez. Hem, "gerek ahlak" ile neyi Kastediyorsun? Sana dardan dayatlm bir ey deil, Kendiliinden benliinden ieklenen bir ey. Ger ek ahlak ahlakszIn Kart deildir; gerek ahlak yalnzca bir ahlakszlk eksikliidir, Kart deildir. rnein, Komularn, her eyi sevmen, sevgi dolu olman retilebilir. Bu ahlaKi bir tavr haline gelir, ama nefret iinde Kalr. Kendini sevgi dolu olmaya zor larsn ve zorlama bir sevgi gerek ola-

dn. Ne kadar derine gidersen, o ka maz. Seni ya da sevdiin insan tat dar ahlakl olursun, ama o ahlak top min etmez. Bu sahte sevgi ile hi kim lumun ahlak olmayacaktr. Sen 'ah se tatmin olamaz. lakl olmak'tan kanarak ahlakl ola Tpk sahte su gibidir. Kimsenin caksn... Ahlakl olduunun farkna susuzluu giderilmez onunla. Nefret varmadan, nk iinde ona kar oradadr ve nefret kendini gsterme olan hibir ey yoktur. Basite sevgi ye almaktadr. Sahte bir sevgi onu dolusun, nk sevgi doluyken mut engellemekten baka ie yaramaz. Tersine, nefret sahte sevginin iine lu hissediyorsun. O, bal bana bir de iler, onu bile zehirler ve sevgin mutluluk. Sonu yok; sonuca gerek yalnzca bir tr nefret halini alr. ok yok. Seversen Tanr'nn krallna gi receinden deil. Bu bir alveri de hileli ve sinsidir. Gerek ahlak, kendi derinliklerine il. Toplumun ve szde dinlerin vaaz ettii ahlak bir alveritir: "unu gitmi birindedir. Ne kadar derine gi dersen, o kadar sevgi dolu olursun. yap, bunu alrsn. Bunu yapmazsan Nefrete kar dayatlan bir ey deildir; onu elde edemezsin. Hatta cezalan drlrsn." Bu bir alveritir. nefrete dman bir ey deildir. Ne ka Tantra'nn ahlak bir pazarlk de dar derine gidersen, sevgi iinden d ildir, bir olutur. Ne kadar derine gi ar o kadar ok akar. Nefretle hi ilgi dersen, an o kadar ok yaamaya si yoktur; nefretle hi ilgili deildir. balarsn. Sevmenin mutluluk oldu Merkezine ulatn an, hibir ahlaki unu hissetmeye balarsn. Bu, ba dayama olmadan sevgi dolu olursun. ka bir eye ulamak iin bir adm, bir Sevgi dolu olduunun farkna varma koul, bir pazarlk deildir; kendi yabilirsin bile. Nasl farkna varabilirsin yeterlidir. Seversin, nk ki? Bu sevgi o kadar doaldr ki, tpk kendine severken mutlu hissedersin. Kom nefes almak gibi olacaktr, tpk glge un iin hibir ey yapmamaktasnnin seni takip etmesi gibi olacaktr. Ba dr; kimseye yardm etmiyorsun. Sev site sevgi dolu olacaksn. mek bir zevktir. imdi, burada senin Tantra isel yolculuu retir. Ah lak olur, ama bu bir sonu olur, bir iin iyidir. Gelecekte bir cennet ya da n art deil. Bu ayrm aka anla. cehennem yoktur. imdi cenneti ya Tantra der ki, ahlak ve ahlakszlk ratr ve Tanrnn krall iine girer. kavramlarna fazla dolama. Onlar Ve tm erdemlerde de ayns olur; dsal kavramlardr. Tersine, sen ie kendiliinden ieklenirler. imdi soruya bak: Ahlaksz bir ha dn. Bu yzden teknikler nasl ieri gidilecei konusundadr. Ve ahlak ya yatn meditasyona engel oluturaca da ahlakszlk, saflk ya da kirlilik ile doru deil mi? Aslnda doru olan ilgilenme; ayrmlarla ilgilenme. Sen tam tersidir. Meditasyon dolu bir ya am ahlaksz bir yaama engel olu yalnzca ie dn. Dsal olan unut... turur. Ahlaksz bir yaam herhangi Dsal dnyay, toplumu ve toplu bir engel oluturamaz. Ahlaksz bir mun sana rettii her eyi. Toplu yaam, meditasyon deilsin demek mun rettii her ey ikiliki olacak tir... Derin uykudasn. te bu yzden tr; basklayc olacaktr; iinde bir kendine zarar veriyorsun. eliki olacaktr. Eer orada eliki Tantra iin, temel ey meditasvarsa, ieriye gidemezsin. yondur, uyanklktr, farkndalktr. Bu yzden elikiyi unut, eliki Bundan daha temel hibir ey yok yaratan her eyi unut. Yalnzca ie

tur. nsan ahlakszsa, bu onun uya nk olmadn gsterir. Bu yalnzca bir semptomdur. Ahlaksz yaam yal nzca, uyank olmadnn sempto mudur. Sradan reti ne yapar? S radan retmenler bu uyuyan, ahlak sz adama ahlakl olmasn syler. Adam ahlakszlktan ahlaklla gee bilir, ama uyku devam eder. Bu yzden tm aba boa harca nr, nk asl hastalk ahlakszlk deildir; ahlakszlk yalnzca bir semptomdu. Hastalk uyank olma makt, meditasyon dolu olmamakt. te bu yzden adam ahlakszd. Onu ahlaka dndrebilirsin. Korku yarata bilirsin ve yalnzca uykuda olan biri ni korkutabilirsin; aksi halde korku yaratamazsn. Cehennem hakknda korku yara tabilirsin, cennet konusunda bir kr motivasyonu yaratabilirsin. Bunlarn ikisi de ancak sen uykudaysan mm kn olur. Uykuda deilsen tehdit edi lemezsin, kr kullanlarak motive edilemezsin. Bu iki ey ancak zihin uykudaysa anlaml olur. Bu yzden ceza korkusu yaratr san insan ahlakszlktan ahlaka ge er... Korku yznden. Kr motivas yonu yaratrsan ahlakszlktan ahlaka geer... ehvet, agzllk, kr mo tivasyonu yznden. Agzllk ve korku uyuyan zihnin parasdrlar. Adam uykuda kalr, temelde hibir ey deimez. Adam toplum iin iyidir; sorun de ildir. Toplum iin ahlaksz insan so rundur, ama ahlakl insan sorun de ildir. Bylece toplum sorunlarn zm olur, ama adam yine uykuda kalr. Onun iin hibir ey zlm deildir; artk toplum iin daha uy gundur. nceden uygun deildi. Bu gerei grmeye al: Ahlaksz in san toplum iin uygunsuzdur, ama kendisi iin uygundur. Ahlakl insan

toplum iin uygun olur, ama kendisi iin uygunsuz olur. Yani yalnzca madalyon ters ev rilmi olur. te bu yzden ahlaksz insan daha mutlu ve neeli grnr, ahlakl insan ise ciddi, hznl, s kntldr. Ahlaksz insan toplumla mcadele etmektedir ve ahlakl in san kendi kendisiyle mcadele halin dedir. Ahlaksz insan yalnzca yaka lanma korkusu olduu iin endie hisseder. Yakalanmaktan korkar, ama zevk almaktadr. Kimse onu ya kalayamazsa, yakalanma korkusu yoksa, sorun yoktur. Ahlakl insan kendi iindeki bir mcadelede ksl kalr. Onda hibir ey yolunda deildir; yalnzca toplum iin uygundur. Ahlak bir kayganlatrcdr, dierlerinin yannda rahat ha reket etmeni salar. Ama sonra ken di kendin hakknda huzursuz olur sun. Toplumla birlikteyken de, kendi banayken de huzursuzluk kalr. An cak uyandn zaman huzursuzluk tan kurtulursun. Tantra temel hastalk ile ilgilenir, semptomlarla deil. Ahlak semptom lar ortadan kaldrr. Bu yzden Tantra der ki, ahlak ya da ahlakszlk kavram lar ile ilgilenme. Bu Tantra'nn, ahlak sz ol dedii anlamna gelmez. Tantra sana ahlakl olman bile syleyemez ken nasl sana ahlaksz olman sy ler? Tantra der ki, btn bunlar an lamszdr: Ahlak ve ahlakszlktan bahsetme; kke in. Ahlakl ya da ah laksz olabilirsin, ama bu yalnzca semptomdur. Kke in! Kk udur: Sen uykudasn... Derin uykuda. Bu uyku dzenini nasl krmal? Nasl farknda olmal, nasl tekrar tekrar uykuya dalmaktan kanmal? te Tantra bununla ilgilenir... Ve bir kez uyank olunca karakterin deiir. Ama bu yalnzca bir sonutur. Tantra der ki, sen bu konuda endielenme;

bu yalnzca bir sonutur. Kanlmaz olarak gerekleir, bu yzden senin bu konuda endielenmene gerek yoktur. Onu sen oldurmayacaksn, o kendiliinden olacak. Sen yalnzca daha, daha fazla uyank ol. O zaman daha, daha az ahlaksz olacaksn. Ama bu ahlakszlk zorlama olmaya cak; senin baardn bir ey olmaya cak. Sen yalnzca uyank olmaya a lacaksn ve o olacak. Uyank bir insan nasl iddet dolu olabilir? Uyank bir insan nasl nefret ve fke hissedebilir? elikili gr nebilir, ama yledir. Ancak uykuda biri nefretsiz yapamaz. mknszdr. Ancak fke yokmu, nefret yokmu gibi davranabilir. Sevgi, sevecenlik, iyilik, duygudalk hissediyormu gi bi yapabilir. Btn bunlar sahtedir. Uyanm olann bana tam tersi ge lir. fkeye gerek varsa, yalnzca nu mara yapabilir. fkeli olamaz; yalnz ca rol yapar! fkeye gerek varsa... Bazen gerek olur... Yalnzca rol ya par. zntl olamaz, ama eer ge rekiyorsa zntlym gibi yapabi lir. Artk bunlar imknszdr. Artk sevgi doaldr, tpk nce den nefretin doal oluu gibi. nce den sevgi yalnzca bir rold. Artk nefret yalnzca bir rol olabilir... Eer gerekirse. Byk tapnaktaki para deitirenlerle kavga eden sa yalnz ca rol yapyordu. O fkeli olamaz, ama rol yapmay seti. Gerekten f keli olamaz. fkeli olamaz, ama f keyi kullanabilir... Tpk senin sevgiyi kullandn ve sevgi dolu olamadn gibi. Sen sevgiyi belirli amalar iin kullanrsn. Senin sevgin yalnzca baka bir eyi elde etmek iin bir ara; o asla gerek sevgi deil. Para elde etmeye alyor olabilirsin, cin sellik, herhangi bir ey elde etmeye alyor olabilirsin... Egonun tatmin

edilmesi, zafer, ok gl olduun duygusu. Baka herhangi bir ey el de etmeye alyor olabilirsin ama bu asla sevgi deildir. Bir buda, eer bunun ie yaraya can dnrse fkelenebilir. Sev gisi yznden zaman zaman fkele nebilir, ama bu yalnzca bir roldr ve yalnzca budalalar aldanr buna. Bi lenler kahkaha atmaya balar. Medi tasyon derinletike, der Tantra, sen deimeye balarsn. Ve deimen gzeldir. Eer onu "yaparsan", asla ok derin olamaz, nk yapmak y zeydedir. Bu yzden Tantra der ki onun benlikten, tam merkezden ol masna izin ver. Brak merkezden e pere aksn; eperden merkeze dayat ma onu. Bu imknszdr. Tantra ahlakl ya da ahlaksz de mez. Tek nemli ey udur: Uyku daysan bunu deitirmeye al. Her neredeysen, kendine daha, daha faz la uyank olma izni ver. Ahlakszsan, der Tantra, sorun deil. Biz senin ah lakszlnla ilgilenmiyoruz, biz senin uykunla ve onu nasl uyankla d ntreceinle ilgileniyoruz. Ahlak szlkla mcadele etme. Yalnzca uy kunu dntrmeye al. Ahlaklysan, sorun deil. Tantra sana, ilk nce ahlaksz olup, sonra denemeni sylemez. Meditasyona girmek iin ahlaksz birinin de kendi ni ahlakl birine dntrmesi gerek mez, ahlakl birinin kendini ahlaksz birine dntrmesi de gerekmez. Tek gereken bilin niteliini deitir meleridir. Bu yzden her neredey sen, gnahkr da olsan aziz de, Tan tra iin ayrm yoktur. Uykudaysan, o zaman uyanklk tekniklerini dene. Semptomlar deitirmeye alma. Gnahkr da hastadr szde aziz de hastadr, nk ikisi de uykudadr. Hastalk uykudur, senin karakte rin deil. Senin karakterin yalnzca

bir yan rndr. Ve uykudayken ne yaparsan yap, temel bir deiim ya ratmayacaktr. Yalnzca tek bir ey seni deitirebilir, bir dnm yara tabilir: uyanklk. Sorun, nasl daha, daha fazla uyank olunacadr. Ah laksz bir eylemde bulunacaksan, meditasyon iinde yap. Fazla zaman gemeden eylem kendi kendine zlecek ve yok olacaktr. Sonra onu bir daha yapamayacaksn... Ona kar bir zrh yarattndan deil, artk daha uyank olduundan. Bir nko ul olarak uyku gerektiren bir eyi nasl yapabilirsin? Yapamazsn. Tantra ile dierlerinin retileri arasndaki bu temel ayrm iyi anla. Tantra daha bilimseldir. Sorunun k kne iner, senin benliini dnt rr. Dsal karakter, ahlak ve ahlak szlk, eylemler ve yaplarndan de il. Ne yaparsan yap bu yalnzca e perdedir; her ne isen, asla eperde deildir. Tantra iin anlaml olan ey lemin kendisi deil niteliidir. rnein, Nan-in'e bir kasap gel mi. Adam kasapm ve Nan-in iddetsizlie inanan bir Budist keiiy mi. Adamn meslei iddete dayaly m. Btn gn hayvanlar kesip du ruyormu. Kasap, Nan-in'e geldiin de sormu: "Ben ne yapacam? Mesleim iddet gerektiriyor. lk n ce mesleimi mi brakmalym, an cak o zaman m yeni bir insan olu rum, yoksa tersi mi doru?" Nan-in yle demi: "Biz senin ne yaptnla ilgilenmiyoruz. Biz senin ne olduunla ilgileniyoruz. Bu yz den sen ne yapyorsan onu yapmaya devam et, ama daha uyank ol. Ke serken uyank, meditasyon dolu ol ve her ne yapyorsan yapmaya de vam et. Bizi ne yaptn ilgilendirmi yor." Nan-in'in takipileri rahatsz ol mu. nk Buda'nn takipisi olan,

iddetsizlie inanan biri, kasabn ii ne devam etmesine izin veriyormu. Bir mrit yle demi: "Bu iyi deil. Biz senin gibi birinin bir kasabn ka sap kalmasna izin vermesini hi beklemezdik. Adam sorduunda, ii ni brakmasn sylemeliydin. Adam hazrd buna." Nan-in'in yle dedii anlatlr: "Kasabn mesleini kolayca deiti rebilirsin; o da hazrd zaten. Ama bu ekilde bilincinin niteliini deitire mezsin. O hl kasap olarak kalr." Adam aziz olabilir ama zihninin nitelii hep kasap olarak kalr. Bu di erlerini ve kendini aldatmak olur. Git, szde azizlere bak. ou kasap olarak kalmtr. Nitelikleri, tavrlar, iddetleri, sana baklar knaycdr, iddet doludur. Sen gnahkrsn ve onlar azizdir. Seni grdklerinde, k nayarak bakarlar, seni cehenneme atarlar. Nan-in yle demi: "Bu yzden onun dsal yaamn deitirmek iyi deil; zihnine yeni bir nitelik getir mek daha iyi. Ve onun kasap olarak kalmasna izin vermek de iyi, nk kasapl ve iddeti onu rahatsz edi yor. Aziz olursa kasap olarak kalr, ama o zaman rahatsz olmaz. Egosu glenir. Bu yzden, bu iyi. iddet olmasndan rahatsz ve en azndan bu kadarnn farkna varm... Bunun iyi olmadnn farkna varm. Dei meye hazr, ama srf deimeye hazr olmak ie yaramaz. Yeni bir zihin ni telii gelimeli. Brak meditasyon yapsn." Bir sene gemi ve adam gelmi. Tamamen farkl bir adam olmu, h l bir katilmi, ama yapt ayn kalsa da adam deimi. Yine Nan-in'e gel mi: "Artk farkl biriyim. Meditasyon yaptm durdum ve sen bana her ne yapyorsam meditasyon dolu yapma m sylediin iin tm hayatm medi

tasyon

oldu.

Hayvanlar

kesiyorum,

daryla. artk orada deilim. Bu yz den, eer bana izin veriyorsan, geridnmeyeceim. Eer git dersen, gi derim ve rol yaparm, bunu srdr rm." te man farkl byle, (bilincinin biri olursun. niteliin Ve deitii Tantra za nitelii) tamamen seninle

ama btn gn meditasyon yapyo rum. imdi bana ne yapmam syleyeceksin?" Nan-in demi ki: "Artk bana gel me. yok." Kasap: "Artk, ancak sen meslei ni brakma dersen oradaym gibi ya pacam. Ama beni ilgilendirdii kaBrak farkndaln bana sana gelmene bir yol izsin. Artk gerek

ilgilenir, senin ne yaptnla deil.

kinci Soru:Osho, insan, hayatn baz kurallarn takip ederse ve buna ahlakl derse, Tantrann buna bir itiraz olur mu?

Tantra'nn itiraz yoktur. Tantra'nn hi itiraz yoktur; Tantra hibir e kilde knayc deildir. Sana, "unu yap!" ve "Bunu yapma!" demekle il gilenmez. Baz ilkeleri takip ederken iyi hissediyorsan, mutlu hissediyor san, o zaman takip et. Ama baz ilke leri takip etmek asla seni mutlulua gtrmez, nk ilkeler aracl ile, onlar takip ederken sen deimeye ceksin. Sen ayn kalacaksn. lkeler her zaman dn alnm eylerdir, idealler her zaman dn alnm eylerdir. Onlar sana baka biri vermitir. Onlar senin, kendinin deildir; senin kendi deneyimlerin den domamtr. Kkleri yoktur. i ne doduun toplum, din, yaknnda yaadn retmenler vermitir on lar sana. Onlar takip edebilirsin ve kendini onlara uymaya zorlayabilir sin, ama o zaman sen l biri olur sun. Canl deil. evrende belirli bir huzur yaratabilirsin, ama bu bir me zarlk huzuru olacaktr... l bir hu zur. Rahatszlklara kar daha az k rlgan olabilirsin, ilkeler yznden daha ie kapal olabilirsin, ama ayn zamanda daha az duyarl, daha az canl olursun. Bu yzden szde ilke li adamlar hep ldr. Bir bak onlara: Sessiz, kprtsz, huzurlu, rahat grnrler, ama ev* Mayer Amschel biri. HSBC Rothschild Bank, De (1744-1812): Beers, Almanya Amro lelerinden ABN

relerinde hep belli bir llk vardr. lm halesi hep oradadr. evrele rinde yaam bayramn, canl olma nn neesini, yaamann kutlandn hissedemezsin. Bunu onlarn evre sinde asla hissedemezsin. evrele rinde bir zrh yaratmlardr... Bir g venlik zrh. Hibir ey ilerine ileye mez. ilkelerinin ve karakterlerinin duvarlar her eyi durdurur, ama o zaman kendileri de duvarlar arkasn da olurlar, hapsedilmi, kendi tut saklar olurlar. Bunu seersen, Tan tra'nn bir itiraz yoktur. Aslnda hi de yaam olmayan bir yaam se mekte zgrsn. Bir gn Nasreddin Hoca bir mezar l ziyaret etmi. ok gzel, mermer bir mezar grm. zerine "Rothschild"* ismi kazlym. Molla'nn y le dedii anlatlr: "Aha! Ahhh! te ben yaam diye buna derim. te ya ama diye buna derim... Gzel, mer mer bir mezar." Ama ne kadar gzel olursa olsun, bu yaam deildir. Mer mer... Gzel, zengin... Ama yaam de il. lkeler, idealler, dayatmalar arac l ile yaamndan bir mezar yaratabi lirsin, ama o zaman l olursun, ama daha az krlgan olursun nk lm krlgan deildir. lm bir gvenliktir; yaam her zaman gvensizdir. Canl birinin badoumlu, Bank, Rio Yahudi Tinto giriimci. en ok Dnyann tannan en zengin ai irketleridir. Osmanl

Bankasnn da kurucu sahiplerindendir. (Ed. n.)

Drstln, ancak ilkelerden de na her ey gelebilir; l birinin ba il, uyanklktan gelirse canldr. D na hibir ey gelemez. O gvende dir. Gelecek yoktur, deiim olasl rst olmak iin her an uyank olman gerekir. Drstlk bir ilke deildir; yoktur. Olacak olan son ey onun ba na gelmitir... lm. Artk hibir uyanklndan doan bir eydir. iddetsizlik bir ilke deildir; eer uya ey olamaz. nksan iddet dolu olamazsn. Ama lkeli kiilikler l kiiliklerdir. bu zor ve zahmetlidir. Kendini tama Tantra onlarla ilgilenmez. Tantra'nn men deitirmen gerekir. lkeler, ku bir itiraz yoktur... Eer l iken ken rallar ve dzenlemelere gre bir ya dini iyi hissedeceksen, bu senin sei am yaratmak kolaydr. O zaman en mindir. ntihar edebilirsin. Ve bu bir dielenmen gerekmez. Daha uyank, intihardr. Ama Tantra daha canl ol daha farknda olmak konusunda en mak isteyenler iindir ve gerek, ni dielenmen gerekmez; ilkeleri takip hai olan lm deil, yaamdr. unu edebilirsin. hatrla: nihai olan lm deildir. Ya O zaman tpk demiryolu zerin amdr... Daha fazla yaam. sa de de giden bir tren gibi olursun. O ray mi ki: "Bol bol yaam, sonsuz ya lar senin ilkelerindir. Korkmazsn, am." nk yoldan sapman imknszdr. Bu yzden, l olarak asla nihai Aslnda, senin yolun yoktur; yalnzca olana eriemezsin. Eer bu yaamsa trenin gittii mekanik raylar vardr. ve 'bol bol yaam'sa, o zaman l Hedefe ulaacaksndr, korkmana iken asla onunla iletiim kuramaz gerek yoktur. Sen uyursun ve tren sn. Ancak daha canl, daha krlgan, ular. l yollarda gitmektedir; o daha duyarl, daha az ilkeli, daha faz yollar canl deildir. la uyank olarak ona eriebilirsin. NeAma Tantra hayatn byle olmad den ilke aryorsun? Neden olduunu n, daha ok bir rmak gibi olduu dnmemi olabilirsin. nk ilke nu syler. Demiryolunda, raylar ze ler varken uyank olman gerekmez. rinde gitmemektedir; aslnda bir r Uyank olman gerekmez! lkeler ara mak gibidir. nceden izilmi bir ro cl ile yayorsan uyank olman ge ta bile yoktur. Irmak aktka yol yara rekmez. tlr. Irmak hareket ettike yol yarat Diyelim ki ben iddetsizlii ilke lr. rmak denize ulaacaktr ve eer edindim ve sonra ona bal kaldm Tantra'nn yolunu anlyorsan, ite ya ya da doru sylemeyi ilke edindim am da byle olmaldr. ve ona bal kaldm; o zaman bu bir Yaam bir rmak gibidir. Rotas alkanlk olur. Doru sylemeyi, d belirlenmi yol yoktur; takip edile rst olmay bir alkanlk haline getir cek, sana verilecek haritalar yoktur. mi olurum. Mekanik bir alkanlk Yalnzca canl ve uyank ol ve sonra olur; artk uyank olmaya gerek yok yaam seni nereye gtrrse tm g tur. Yalan syleyemem,nk bir il veninle git. Tantra gvendir... Yaam ke, bir alkanlk hep engel olutu gcne gven. Brak o sana yol gs rur. Toplum ilkelere, retilere ve tersin, onu zorlama. Ona teslim ol ve brak seni denize gtrsn. Sen yal ocuklara ilkeleri retmeye dayal nzca uyank ol, o kadar. Yaam seni dr. O zaman aslnda, aksini yapmak denize gtrrken, sen uyank ol ki tan aciz hale gelirler. Aciz hale gel hibir eyi karmayasn. mi insan ldr.

Tantra'nn yalnzca son ile ilgilen mediini hatrlamak nemlidir; o, yntemle de ilgilenir. O yolla da ilgi lenir, yalnzca hedefle deil. Eer uyanksan, bu yaam bile bir mutlu luk olabilir. Irman hareketi bal bana bir mutluluk olur. Vadilerden, kayalarn arasndan gemek, tepeler den dklmek, bilinmeyene gitmek bal bana bir mutluluktur. Burada da uyank ol, nk okya nus, nihai olan yalnzca sonda olan bir ey olamaz. Olamaz. O bir by medir. Irmak denize doru 'by mektedir'. Yalnzca denizle buluma

ya gitmemektedir, denize doru "b ymektedir" ve bu ancak zengin de neyimlerle, uyank deneyimlerle, ha reket etmek ve gvenmekle mm kn olabilir. te Tantra araya by le bakar... nsani araya. Elbette teh likelidir. Irmaklar nceden belirlen mi yollarda aktlabilirse, daha az tehlike, daha az hata olur. Ama can l olmann tm gzellii kaybedilir. Bu yzden ilkelerin takipisi ol ma. Yalnzca daha, daha fazla bilin yaratan ol. O ilkeler senin bana da gelecek, ama sen asla onlarn tutsa olduunu hissetmeyeceksin.

nc Soru:Osho, dn konuulan ikinci sutra yle diyor: Dier retile rin safl bizim iin kirliliktir. Gereklikte saflk ya da kirlilik diye bir ey bilme. Eer hibir ey kirli deilse, o zaman bakalarnn retileri nasl kirli olabilir?

Aslnda hibir ey kirli deildir, ama bir eyin saf, bir eyin Kirli olduu retisi bir kenara atlmaldr. Bu sutra yalnzca bu anlamda, "Ba ka retilerin safl bizim iin kirli liktir" demektir. Hibir ey saf deil dir, hibir ey kirli deildir, ama eer biri bir eyin saf, bir eyin kirli oldu unu retiyorsa, Tantra bundan kurtulunmas gerektiini syler. Bu sutra ancak bu anlamda, "Baka retilerin safl bizim iin kirliliktir" der. Bu yalnzca, "ayrm yapma, ma sum kal" demektir. Ama hayatn karmaklna bak. Eer ben masum kal diyorsam ve eer sen sonra masum olmaya aba larsan, o masumluk masum olmaz. Nasl olabilir ki? 'abalamsan' o za man hesapl bir ey olmutur. O za man masum olamaz. abalarsan ola maz! O zaman ne yapmal? Sinsilik yaratan eylerden kurtul. Masumluk yaratmaya alma; yapamazsn. Yal nzca zihninde sinsilik yaratan eyler den kurtul. Bu olumsuzdur. Sinsilie sebep olan kkten kurtulduun za man, masumluk olmutur bile. Hi bir ey saf ya da kirli deildir. Ama o zaman ne yaplmal? Zihnin ayrmlar la doludur: "Bu saf, o kirli." Bu yz den Tantra der ki: "Bizim iin tek kir lilik budur. Tek kirlilik, saflk ve kirli lik kavramlar ile dolu bu zihindir.

Eer ondan kurtulursan, saf olur sun." Bu sutra bir baka adan da an lamldr. ok kat kurallar olan re tiler vardr. rnein Katolik Hristiyan retileri ya da Hindistan'daki Cayna retileri cinsellie kardr; cinselli in kirli, irkin, gnah olduunu sy lerler. Tantra hibir eyin irkin ol madn, hibir eyin kirli olmad n, hibir eyin gnah olmadn syler. Cinsellik bile bir yol olabilir; cinsellik bile kurtulua giden bir yol olabilir. Sana baldr. Onun nitelii ni belirleyen cinsellik deil sensin. Dua bile bir gnah olabilir... Ve cinsellik bir erdem olabilir. Sana ba ldr. Deer nesnede deildir, senin ona getirdiin niteliktedir. Ona, bu ol guya farkl bir adan bak. Tantra der ki, cinsellik bir kurtulu olabilir, ama o zaman cinsellie saflk ve kirlilik, iyi ya da kt, ahlakllk ya da ahlakszlk fikirleri olmadan gelirsin. Cinsellie saf enerji olarak, yalnzca enerji ola rak gel. O enerjinin iinde, sanki bilin meyende hareket ediyormu gibi ha reket et. Uykuya dalma: Uyank ol! Cinsellik seni benliinin kklerine ge tirdiinde, uyank ol. Yolda uykuya dalma. Uyank ol ve her eyi tecrbe et, her ne oluyorsa... Gelen geveme yi, gerekleen gerilimi, gelen zirveyi ve geri frlatldn vadiyi.

Egon bir anlna zlr; sevgilin ya da einle bir olursun. Bir anlna, iki kii olmazsn. Bedenler iki tane dir, ama derinliklerde bir birlik var dr, bir olmulardr. Uyank ol! Uyku da bu an skalama. Uyank ol; neler olduunu gr. Cinsel eylemde gizli olan bu birliktir. Cinsellik yalnzca dsal nvedir. Anlam budur... Mer kezi nokta. Hep zlediin budur, hep arzuladn budur. Aradn budur... Bu birlik, bu egonun zl, bu birlik duygusu, bu gerilimsizlik esrik lii, bu geveme esriklii. Anlam, he def budur ve u ya da bu kadnda, u ya da bu adamda arayp durduun

budur. Sen aryor, aryorsun ve hi bir kadn onu tatmin edemez, hibir erkek onu sana veremez. Ancak derin tantrik farkndalk aracl ile cinsel eylem tamamen kaybolur ve derin bir esriklik aa kar. Bu yzden Tantra sana yle der: Sevgine, cinselliine meditas yon getirebilirsen, cinsellik dn r. Bu yzden Tantra bu saf, u kir li demez. Ve sen eski saflk ve kirli lik terminolojisini kullanmak istiyor san, o zaman sana Tantra iin uyku nun kirli, uyankln saf olduunu, baka her eyin anlamsz olduunu sylerim.

Drdnc Soru:Duygusal bir arzu ya da ruh hali bizim iin heyecan verici olursa ve eer biz onu dsal olarak ifade etmezsek, bu enerji mutlaka kaynaa dnp insan taze ve enerji dolu klar m?

art deil! Ama eer farkndaysan, o zaman yle olur. Her enerji, evet her enerji gidecek kklere ihti ya duyar ve hibir enerji yok edile mez. Enerji yok edilemezdir. Ancak farkl biimlere dnebilir; asla hi lik olamaz. Bu yzden herhangi bir enerjiyi basklamaya altnda, kendi kendine tamamen sama bir ey yapyor olursun. Enerji basklanamaz: Ancak dntrlebilir. Bas klanm enerji kanser olur. fkeli hissediyorsan, iki sradan yol vardr: fade etmek ya da basklamak. fade edersen, o zaman bu bir zincir olur, nk o zaman dier insanda fke yaratrsn ve o da ifade eder... Ve bu nun sonu yoktur. Sonra sen ifade edersin ve bu seneler boyunca sre bilir. Srer! te herkes byle yaa maktadr. Srer durur. Derinlemesine bilenler, bunun mrler boyunca da srp durduu nu sylerler. Gemi yaamndaki bi rine kzmtn ve bu yaamda hl, ayn kiiye kar ayn dzeni devam ettiriyorsun. Farknda deilsin, mut luluk iinde ve bihabersin. Yeni bir ey olduunu dnmen iyidir. Yz de doksan dokuzunda yeni bir ey olmamaktadr; eski dzen tekrarla np durmaktadr. Bazen aniden bir yabanc grr sn ve fkelenirsin. O hibir ey yap mamtr... Onunla daha nce kar

lamamndr bile... Ama kendini depresif, fkeli, iddet dolu hisse dersin ya da ondan kamak istersin. Kendini kt hissedersin. Neden? Eski bir dzen yznden. Enerji asla lmez, kalcdr, bu yzden onu ifa de edersen ebedi bir zincire bala nrsn. Bir gn ondan kman gere kir. Ve bu tamamen faydaszdr, bo unadr. Zinciri balatma. Dier sradan seenek de onu basklamaktr ve baskladn zaman kendi iinde bir yara yaratm olur sun. Bu bir ac kayna olur. Bu so runlar yaratr. fke basklanmaya de vam eder ve sen bir fke volkan ha lini alrsn. Yani artk fkeni ifade ediyor ol mazsn, artk tm kiiliin fkeli olur. Patlamalar olmaz, kimse senin birini dvdn, iddete bavurdu unu grmez, ama artk tm kiiliin fkelidir, nk iindeki bunca fke seni zehirler. Artk ne yaparsan yap fkeli ksm oradadr. Birini severken bile fkeli ksm oradadr... Her ey de. Yemek yiyorsan, fkeli ksm ora dadr. Yemeine kar iddet dolu olursun, sevgi dolu olmazsn. Kap ararken fkeli ksm oradadr. Kapya kar iddet dolu olursun. Bir gn, sabah, Nasreddin Hoca kfrler savurarak, bararak sokak tan geiyormu ve fkeyle yle di yormu: "eytan ruhunu ele geirsin,

karnnda eyler.

pancar

bysn."

Bu

tr

Bir adam ona bakp yle demi: "hoca, sabahn bu saatinde kime kfrediyorsun?" Hoca demi ki: "Kime mi? Bilmi yorum. Ama endielenme, eninde sonunda biri kar." Eer fke doluysan bu olur: Sen yalnzca beklersin ve eninde sonun da biri kar. ten ie atele kayn yorsun, baz hedefler, bir ortam, y kn atmana yardm edecek birini bekliyorsun. O zaman tm kiiliin fkeli, iddet dolu ya da cinsel olur. Cinsellii basklayabilirsin ve sonra basklanm cinsellik senin tm kii liin olur. O zaman nereye bakarsan bak cinsellik grrsn, neye doku nursan dokun cinsellik grrsn, ne yaparsan yap cinsel eylem iinde olursun. Cinsellii ok kolay baskla yabilirsin; zor deildir. Ama o zaman cinsellik her yerine yaylr. Her lifin, her hcren cinsel olur. Cinsellikten kananlara bak. Zi hinleri tamamen cinsel olmutur; cinsellii dlerler, cinsellikle sava rlar; durmakszn cinsel fanteziler kurarlar. Takntldrlar. Doal olabi lecek bir ey sapknlamtr. Onu ifade edersen bir zincir yaratrsn, onu basklarsan bir yara yaratrsn, bu yzden ikisi de iyi deildir. Bu yzden Tantra der ki ne yaparsan yap (rnein, fkeliysen, fkenin gel diini hissettiinde) kesintisiz farkn da ol. Onu basklama, ifade etme. nc bir ey yap, nc seene i se: Aniden fkenin geliinin fark na var. Bu farkndalk, fke olarak hareket eden enerjiyi farkl bir ener jiye dntrr. fke olarak bilinen enerji sevecenlik olur. Uyanklk ara cl ile dnm gerekleir.

Farkndalk aracl ile, cinsellik olarak bilinen ayn enerji brahmacharya, tinsellik olur. Uyanklk simya dr. Onun aracl ile her ey deiir. Dene, anlarsn. Herhangi bir ruh hali ne, herhangi bir duyguya, enerjiye uyanklk getirdiin zaman, doas ve nitelii deiir. Bir daha asla ayn ol maz, yeni bir yol alr. Eskiden oldu u, geldii eski yere dnmemekte dir; da gitmemektedir. Yatay hare ket durmutur. Bu farkl bir boyuttur. Bir kz arabas yatay olarak hareket eder; bir uak dikey olarak hareket eder. Bir masal anlatmak istiyorum. Bir fakir, bir sfi yle anlatrm. Bir adama byk bir kral olan arkada tarafndan kk bir uak hediye edilmi. Ama adam fakirmi. Uakla r duymu, ama hi grmemimi. Yalnzca kz arabalarn biliyormu, bu yzden bunun yeni bir ara oldu unu dnm... Yeni bir kz ara bas tr. Ua eve getirmek iin iki kz kullanm ve sonra ua kz arabas olarak kullanm. ok mut luymu. Elbette, kk uak kz arabas olarak ie yaryormu. Ama sonra, yava yava, srf meraktan onu incelemeye balam. Uan bir motoru varm ve kendi kendine gi debiliyormu, bu yzden ona yakt doldurmu ve onu araba olarak kul lanmaya balam. Ama sonra yava yava kanatlarn farkna varm ve "Bunlar neden bu rada?" diye dnm. Bu makineyi tasarlayan adamn ok zeki olduu nu, bir dhi olduunu dnyor mu; yani bo yere bir ey eklemi olamazm. Kanatlar makinenin ua bildiim gsteriyormu. Bylece de nemi. O zaman uak kendine dn m; dikey olmu. Sen sahip olduun zihni kz ara bas olarak kullanyorsun. Ayn zihin

araba da olabilir; o zaman kzlere gerek olmaz. inde bir mekanizma vardr, ama o zaman da yatay olarak hareket ediyor olur. Bununla bera ber, ayn zihninin kanatlar da vardr. Sen gzlemlememi olabilirsin, ite bu yzden kanatlar olduunu bilmi yorsun. O uabilir! Ykselebilir! Bir kez ykselmeye balaynca, bir kez enerjilerin ykselmeye balaynca, tm dnya deiir. Eski sorunlarn geride kalr, eski sorunlarn artk yok tur, nk sen artk dikey olarak ha reket ediyorsundur. Btn o sorunlar sen yatay olarak hareket ettiin iin vard. kz ara basnn sorunlar uak iin geerli deildir. Yol bozuktu, bu yzden so run vard. Yol tkanmt, bu yzden sorun vard. Artk bu sorun deil, nk yol hi kullanlmyor. Tkan m ya da deil, bozuk ya da deil, hi nemi yok. Ahlaki retiler kz arabas retileridir; Tantra'nn retileri dikey dir. te bu yzden tm o sorunlar Tantra asndan nemsizdir. Senin

fke, cinsellik, agzllk ya da ba ka kez boyut herhangi yatay ona bir olarak ey olarak bildiin Bir bir yeni enerji hareket getirince, Srf eder.

uyanklk

getirmi

olursun.

uyank

olarak, ykselirsin. Neden? u gerei gzlemle: Sen uyankken, man ona hep hep gerein bir bir gerein zerinde yerdedir zirveden zerinde olursun. ve sen bakmak olursun. Bir konuda uyank ol, o za Gerek aada

yukardan,

tasn. Ne zaman bir eye tank olsan ykselirsin ve o ey aada kalr. Bu dikkat gerekse ve sen kesintisiz far knda olabilirsen, o zaman fke, cin sellik eklinde yatay olarak hareket eden enerji bu yeni boyuta girer. Sa na, tana yaklar. O zaman umaya balarsn. olarak nelerin inden dun. mrlerdir srf umak senin iin iin kullanlan bir arac sen kz arabas kullanyordun, mmkn bo yere olduunu sorunlar bilmedi yaratyor

Beinci Soru:nsann fkeyi basklamamas ya da ona teslim olmamas gerektiini, insann edilgen olarak uyank ve meditasyon dolu olmas gerektiini syledin. Ak ki basklama ya da teslimiyetten kanmak iin bir tr isel aba gerekecek, ama o zaman bu da bir tr basklama olmaz m?

Hayr! Bu bir aba, ama "bir tr basklama" deil. Her aba bas klama deildir. tr aba vardr. Biri basklama abasdr. fkeni ifa de ettiinde, bu bir abadr. kinci tr aba, onu basklamaktr. Yaptn eyi ifade ettiin zaman, enerjiyi d ar, kiiye, hedefe gitmeye zorlar sn, enerjini dar atarsn ve dieri hedeftir. Enerji dierine gider; bu bir abadr. Baskladn zaman, enerjiyi orijinal kaynana, kendi yreine dndrrsn. Onu geri dnmeye zorlarsn. Bu bir abadr ama yn farkldr. fadede senden uzaklar; basklamada sana yaklar. nc ey, uyanklk, edilgen uyanklk da bir abadr, ama boyutu farkldr. Enerji ykselir. Balangta bir abadr. Ben edilgen olarak uya nk ol dediimde, balangta edil genlik bile aba gerektirecektir. An cak yava yava, sen onu tandka aba olmaktan kacaktr. aba olma d zaman, daha da edilgen olur... Ne kadar edilgen olursa o kadar man yetik olur. Enerjiyi yukar eker. Ama balangta her ey iin aba gerekir, bu yzden szcklerin kur ban olma. Bu sorun yaratr. Gizem ciler hep abaszlktan bahseder du rurlar. aba gsterme derler. Ama

balangta bu bile aba gerektirir. abasz ol dediimizde, yalnzca a ba gstermek iin zorlanma demek istiyoruz. Brak farkndalk aracly la gelsin. Zorlarsan, gergin olursun. Gergin olursan fke yukar hareket edemez. Gerilim yataydr; ancak ger gin olmayan bir zihin yukarda olabi lir, bir bulut gibi szlebilir. abaszca szlen bulutlara bak. Tankln szlen bir bulut gibi ge tir. Balangta aba gerektirecektir, ama sen onun abasz olacan ha trla. Sen onu zorluyor olacaksn, ona gittike daha fazla izin veriyor olacaksn. Bu zordur nk dil glk yara tr. Sana gevemeni sylesem ne ya parsn? Bir tr aba gsterirsin. Ama sonra sana aba gsterme desem, aba gsterme nk her aba geri lim yaratr ve geveyemezsin desem, yalnzca geve desem, ne yapacan bilemezsin ve sorarsn: "Ne demek istiyorsun? Eer hi aba gsterme yeceksem, ne yapmam gerekiyor?" Hibir ey yapman gerekmiyor, ama balangta o yapmay yap ola rak grnr. Bu yzden yle derim: "Tamam! Birazck aba gster, ama unutma, aba arkada braklacak. Onu yalnzca balangta kullan. Sen yapmay anlayamazsn; yalnzca ya

p anlayabilirsin. Bu yzden yapma ve eylem dilini kullanrsn. Bala, ama abay yalnzca balamak iin kullan. Ve unutma, abay ne kadar erken ar kada brakrsan o kadar iyi olur. Nasreddin Hoca yalanm ve uy kusuzluk ekmeye balam. Her e yi denemi (scak banyo, ila, yatt rc, urup) ama hibirinin faydas ol mam. Hibir ey ie yaramam. Ve ocuklar rahatsz olmu, nk Ho ca uyuyamad zaman evdeki kim seyi de uyutmuyormu. Gece tm ai le iin kbus oluyormu. aresizce, her yntemi aratr mlar, Hoca'nn uyumasn salaya cak her ilac, nk tm aile deliye dnyormu. Sonunda bir hipnozcu bulmular. ocuklar mutluluk iinde gelmiler ve Hoca'ya yle demiler: "Artk endielenmene gerek yok, ba ba. Bu mucizeler yaratan bir adam. Dakikalar iinde uyku getiriyor. in bysn biliyor, bu yzden sen hi endielenme. Artk korku yok, uyu yacaksn." Hipnozcu, Nasreddin'e zincirli bir saat gstermi ve demi ki: "Birazck inan mucize yaratr. Bana birazck gvenmen gerek. Bana gven, o za man bebek gibi uykuya dalacaksn. Bu saate bak." Adam saati saa sola sallamaya balam. "Sol-sa, sol-sa. Gzlerin yoruluyor, yoruluyor, yoruluyor. Uyu yorsun, uyuyorsun, uyuyorsun." Herkes coku iindeymi. Mutluy mu. Hoca'nn gzleri kapanm, ba eilmi, bebek gibi derin bir uyku ya dalm. Dzenli nefesler almaya balam. Hipnozcu cretini alm, ocuklarna artk onu rahatsz etme meleri gerektiini anlatmak iin par man dudaklarna gtrm. Sonra sessizce dar km. O kar k maz Hoca tek gzn am ve de mi ki: "Gitti mi o deli?" Gevemek iin aba gsteriyor mu ve bu yzden 'bir bebek gibi'

gevemi. Dzenli nefes almaya ba lam, gzlerini kapatm, ama hepsi abayla olmu. O, hipnozcuya yar dm ediyordu. Hipnozcuya yardm et tiini dnyordu. Ama onun a sndan aba gerektiriyordu, bu yz den hibir ey olmad. Hibir ey ola mazd. Uyankt. Edilgen olmakla yetinseydi, sylenilenleri duyabilseydi, gsterilen eye baksayd, uyku gelir di. Onun aba gstermesi gerekmi yordu; yalnzca edilgen kabulleni gerekiyordu. Ama zihnini edilgen kabullenie getirmen iin bile, balan gta bir aba gerekli olur. Bu yzden abadan korkma. a bayla bala ve abann arkada bra klmas gerektiini, abann tesine gemen gerektiini hatrla. Ancak teye getiin zaman edilgen olur sun ve bu edilgen farkndalk muci zeyi getirir. Edilgen farkndalk ile, zihin artk yoktur. lk defa benliinin isel mer kezi ortaya kar ve bunun bir sebe bi vardr. Dnyada herhangi bir eyin yaplmas iin aba gereklidir. Dn yada bir ey, herhangi bir ey yap mak istersen, abaya gerek vardr. Ama isel olanda bir ey yapmak is tersen, abaya gerek yoktur. Yalnz ca gevemeye ihtiya vardr. Nasl dsal olanda, dardaki dnyada yapmak sanatsa, oradaki sanat da yapmamaktr. Anahtar bu edilgen uyanklktr. Ama dil seni rahatsz etmesin. a bayla bala. Yalnz, onu terk etmen, terk etmeye devam etmen gerektii ni aklnda tut. Terk etmek bile aba gerektirecektir... Ama bir an gelir, her ey gider. O zaman sen orada, hibir ey yapmyor olursun... Yalnz ca orada, var olarak. O "varolu" samadhi dir ve bilmeye deer, sahip ol maya deer, olmaya deer her ey o durumda bana gelir.

43. BLM

Deiim Araclyla Deimeyeni Bulmak

-SUTRALAR-

66 Saygda ve saygszlkta, dosta ve yabancya farkl ekilde ayn ol. 67 Buras bir deiim, deiimi tket. deiim, deiim dnyas. Deiim araclyla

Northrope, bir yerlerde, Batl zihnin durmakszn varoluun teorik unsurunu aradn sy ler... Olaylarn nasl olduu konusun daki sebepsel balanty, sebebin ne olduunu, etkinin nasl kontrol edile bileceini, insann doay nasl kulla nabileceini. Ve Dou zihni, der Northrope, farkl bir maceraya atl mtr. Onun aray gereklikteki es tetik unsuru bulmak iindir... Teorik deil estetik olan. Dou zihni doann nasl kullan lacan bilme aray ile fazla ilgilen mez, doa ile nasl bir olunaca ile ilgilenir. Onun nasl fethedilecei de il, nasl onunla derin bir dostluk, derin bir paylam iinde olunaca. Bat zihni eliki ve mcadele iinde dir; Dou zihni gizemli, sevgi dolu bir ilikidedir. Northrope bana katlr myd, bilmiyorum, ama ben bilimin bir nefret olduunu, doa ile bir nef ret ilikisi olduunu hissediyorum; bu yzden bilim bir mcadele, sa va, fetih, zafer dili. Din bir sevgi dili; atma yok, mcadele yok. Baka bir deyile, bi lim eril yaklam din diil yaklam. Bilim saldrgan, din alc. Dou zihni dindardr. Ya da u ekilde ifade et meme izin verirsen, her nerede din dar zihin varsa, Dou'dadr, derim. Bilimsel zihin Bat'dadr. nsann Dou'da ya da Bat'da domu olmas nn bir nemi yoktur. Dou ve Bat'y iki ayr tavr, iki ayr yaklam olarak kullanyorum, iki corafi isim olarak deil. Bat'da domu olabilirsin, ama oraya ait olmayabi lirsin; ayn ey Dou'da domu bi ri iin de doru olabilir. Dou'da domu olabilirsin, ama oraya ait olmayabilirsin; bilimsel olabilirsin, yaklamn matematiksel, dnsel olabilir.

Tantra kesinlikle Douludur. O bir gereklikle paylam yoludur... Onunla nasl bir olunacann, snr larn nasl zleceinin, ayrmsz bir lemde nasl hareket edileceinin yolu. Zihin ayrm yapar, snrlar, ta nmlar yaratr, nk zihin tanmlar ve snrlar olmadan alamaz. Snr lar ne kadar belirliyse, zihnin al ma olasl o kadar yksektir. Bu yzden zihin her eyi keser, bler, dorar. Din, tanmlarn olmad, hibir eyin snrnn olmad, her eyin baka her eyin iinde hareket ettii, her eyin baka her ey olduu ay rmszla gitmek iin snrlarn zl mesidir. Varoluu blemezsin, dorayamazsn. Her yaklamda sonu lar farkldr. Bilimsel yaklamla, b lerek, dorayarak, ancak l partikller, atomlar bulursun, nk ya am ayrmlara blnemeyecek bir eydir. Ve onu kestiin anda, artk yoktur. Bu tpk bir senfoniyi incele mek iin ayr ayr her notaya bakmak gibidir. Her nota senfoninin paras dr, ama bir senfoni deildir. Senfoni birbiri iine karan pek ok notadan oluur. Notalar inceleyerek bir sen foniyi inceleyemezsin. Paralarn inceleyerek seni inceleyemem. Sen paralarn toplamn dan ibaret deilsin, bundan daha fazlassn. Bldn, kestiin, analiz ettiin zaman yaam kaybolur; geri ye yalnzca l paralar kalr. te bu yzden bilim asla yaamn ne oldu unu anlayamayacaktr ve bilim ara cl ile her ne bilinebiliyorsa, lm (madde) hakknda olacaktr, asla ya am hakknda olmayacaktr. Bilim yaam kullanmay, paralan, l paralar bilmeyi baarabilir. Yaam kullanabilir, ama yine de YAAM bi linmez, ona dokunulamaz bile. Ya am bilim iin bilinmeyen olarak ka-

lr. Teknolojinin yntemleriyle, meto dolojisi ile, yaklam ile yaam bili nemez. ite bu yzden bilim inkr eder... Madde dnda kalan her eyi inkr eder. Yaklam, yaam olan herhan gi bir eyle iliki kurmasn engeller. Ve tersi de olur: Dinin derinliklerine gidersen maddeyi reddetmeye ba larsn. Shankara maddenin yanlsa ma olduunu, aslnda var olmadn syler; yalnzca varm gibi grnr. Dou yaklamlarnn tamam dnya y, maddeyi, maddesel olan her eyi inkr eder. Neden? Bilim yaam, ila hi olan, bilinci inkr eder durur. De rin