sir gawain y el caballero verde, -ananda coomaraswamy

oct-00

SIR GAWAIN Y EL CABALLERO VERDE:

INDRA Y NAMUCI

ANANDA K. COOMARASWAMY

oct-00

2

CONTENIDO

Captulo Pgina

UNO Sir Gawain y el Caballero Verde: Indra y Namuci ......... 3

DOS ngel y Titn: Un Ensayo sobre Ontologa Vdica ...... 37

TRES El Lado ms Obscuro de la Aurora ............................... 85

CUATRO Magos sin Cabeza; y un Acto de Verdad ................ 105

CINCO ................................................................ 111

SEIS El Beso del Sol ............................................................ 114

.K. COOMARASWAMY, SIR GAWAIN Y EL CABALLERO VERDE: INDRA Y NAMUCI

oct-00

3

CAPTULO UNO

SIR GAWAIN Y EL CABALLERO VERDE:

INDRA Y NAMUCI*

(Platn, , 155 d.)

.

(Aristteles, , 982 b.)

(, 17:6.)

! ! ( , VII.5.12.1)1.

El desaparecido Profesor Kittredge, en su (1916), estaba ms interesado en la historia literaria de los motivos que en su significacin

mitolgica. Su vasta erudicin le permiti reunir un gran cuerpo de paralelos, a partir

de los cuales evidencia que el motivo fundamental del Desafo se deriva de una re-

mota antigedad ms all del alcance de la historia literaria: sin embargo, ha pasado

por alto una fuente ms antigua que cualquiera de las que cita, fuente que, adems,

arroja una luz vigorosa sobre el significado de la historia.

De las dos partes del mito, lo que nos interesa aqu es principalmente el Desa-

fo. Lo que acontece es que un misterioso extranjero (el Caballero Verde) aparece

en la corte de Arturo el Da de Ao Nuevo, cuando todos estn sentados a la mesa;

* Publicado por primera vez en , (Boston, Mass.), XIX, 1944. 1 Salve a aquel que tiene su cabeza! Salve a aquel cuya cabeza est cortada!.


oct-00

4

pero la costumbre**

es no comer hasta que se haya visto u odo alguna maravilla.

El extranjero entra cabalgando en la sala de Arturo; y desafa a que cualquier caba-

llero le corte la cabeza, a condicin de que se someta a la misma suerte un ao ms

tarde. Gawain acepta el Desafo y decapita al extranjero, que sale a pie, con la cabeza

en la mano; la cabeza habla, e invoca a Gawain a que mantenga su palabra. As lo

hace Gawain; el Caballero Verde le perdona la vida y se hace su amigo. En su esce-

nario europeo, el mito es de esencia cltica. Hay otros muchos paralelos. La primiti-

va versin inglesa es una obra maestra de la literatura.

A modo de introduccin, consideremos la cabeza cortada que habla del Caballero

Verde, y los paralelos en los que se describe una cabeza cortada que se mueve por s

misma, o ms bien que rueda, al mismo tiempo que habla (Professor Kittredge,

147-194), y tambin el mito sioux en el que la cabeza del Monstruo rebot y contina rebotando hasta hoy en la forma del sol (Professor

Kittredge, 161): y observemos que en la tradicin v-dica tambin, Indra corta la cabeza del Titn Namuci, cabeza que rueda

2 tras de l,

reprochndoselo amargamente, y que esta cabeza deviene tambin el Sol (A. K.

Coomaraswamy, 375, -), como la de (A. K. Coomaraswamy, 393), la de en VI.5.1, y la de en XIV.1.1.9. Nuevamente, en diferentes versiones paralelas, (Professor Kit-tredge, 189) observa que las cabezas persecutorias ruedan o saltan sobre el terreno, a menudo con una intencin canibalstica

3, de

** La Costumbre en estos contextos implica la conformidad a lo que se entiende que es la ley de

la naturaleza; as pues, lo que es costumbre est en orden, es decir, es regular, snscrito

. 2 Las implicaciones del snscrito (girar, rodar, mover, -vertir), con sus diferentes prefijos, son

que la rotacin centrfuga es una extroversin (), y que la restauracin de la cabeza es una in-troversin centrpeta (); cf. A. K. Coomaraswamy, 374. Lo que nosotros lla-maramos un mito de la creacin, en snscrito es , es decir, un giro, o revolucin de la naturaleza por el que la rueda del devenir ( = en Santiago 3:6) es puesta a girar () por el Cakra-vartin desde dentro de su eje.

3 Al Sol se le identifica a menudo con la Muerte, que devora a sus hijos lo mismo que los genera

( XXI.2.1, cf. paralelos en A. K. Coomaraswamy, 47, ), y, desde el punto de vista indio, podra describrsele fcilmente


oct-00

5

manera que no siempre es fcil ver alguna diferencia esencial entre estas cabezas o

crneos y la roca que rueda tan familiar en el folklore indio de Norteamrica;

mientras que, en los textos indios, la cabeza cortada se describe como una brillante

roca que rota ( V.30.8), y el Sol como una iridiscente roca puesta en medio del cielo ( IV.6.3.4; IX.2.3.14), y de aqu la plegaria a Indra, Pon a girar a la Roca del Cielo, prepara tu (arma) afilada

con Soma, hiere a los demonios con tu (dardo) de piedra ( VII.104.9; A. K. Coomaraswamy, 375) en otras palabras, Deca-pita a Namuci, que sea la luz. Nuevamente, en un mito cheyenne un hroe mago se

decapita a s mismo con una cuerda de arco (Professor Kittredge, 161); mientras que en una forma india de la historia, a saber, la de la decapitacin de , el hroe y el mago, la decapitacin se lleva a cabo por un arco cuya cuerda est cortada (A. K. Coomaraswamy, 377, 378). Estas correspondencias son por s solas suficientes para sugerir que aqu tenemos

equivalentes significativos.

A este Namuci (Represador), un Faran que no quiere dejar que su pueblo se

vaya, ni dar suelta a las Aguas (cf. Ezequiel, 29:3), se le conoce por otros muchos

nombres, tales como Ahi (Serpiente, Dragn), (Envolvedor, o Enro-llador)

4, (Siroco, Sequa), Makha (Furia), (Omniforme, Proteano),

y, ya sea explcita o implcitamente, se le identifica5 con Soma, , ,

Brahma, el , Agni y en sus aspectos sacrificiales, a saber, como la fuente de donde brotan todas las cosas. stas son las formas del archi-Titn () a

como un canbal. La palabra que se traduce arriba por roca es , para la que el da tambin el significado de Comedor, lo que implica una derivacin de , comer.

4 El Monstruo creado por era , ya fuera porque envolva estos mundos (de la raz ) o ya fuera porque giraba (de la raz ); y era Ahi porque vino al ser sin pies, es decir, como una serpiente ( I.6.3.9, II.4.12.2).

5 Por ejemplo, Soma era su cabeza rod cortada ( IV.4.3.4), , el Sacrificio, es el Rey Soma ( XII.6.1.1); Siendo l Soma, sacrifica como Aqu, lo que por este nombre es ha de comerse (beberse) en ese nombre de So-ma ( VIII.2), lo cual equivale a decir, Aqu, lo que por este nombre es Bac-chus, ha de devorarse en ese nombre de Dionysius, o Aqu, lo que por este nombre es vino, ha de

beberse por ese nombre de Cristo, pues Soma es la savia de vida que fluy cuando fue deca-pitado ( XIV.1.2.19, etc.).


oct-00

6

quien el heroico Dios () Indra6 combate en beneficio de sus seguidores, solo o con su ayuda; pero a quien tambin se le representa a menudo como entregndose

voluntariamente a los Dioses, para que lo desmembren de manera que ellos vivan

( VII.2.1; XI.1.8.2, II.6 etc.). La oposicin temporalmente sempiterna de los Dioses y los Titanes, en la que

participa el sacrificador humano, es el tema bsico de la tradicin vdica; pero no

debe perderse de vista que los oponentes son realmente hermanos, o que Namuci era

el amigo querido e ntimo compaero de Indra antes de la batalla, o que, inversamen-

te, en la antigua historia inglesa, cuando todo ha terminado, Gawain deviene el ami-

go y husped de honor del Caballero Verde7.

En el mito de la creacin de X.90, a la Persona primordial () se la divide de manera que (verso 14) El Cielo evolucion (literalmente rod) de su cabeza, y de sus pies la Tierra. Esta subdivisin del Hombre primor-

dial se ha comparado a menudo, y justamente, a la del gigante Ymir, de cuya carne

se form la Tierra, y de cuyo crneo se form el Cielo (, 40). As tam-

6 A quien difcilmente puede distinguirse del Herakles matador de la Hidra (A. K. Cooma-

raswamy, 392, nota 42). Ver adems E. Siecke, (Berln, 1905); L. von Schroeder, Herakles und Indra, i , 58 Bd., 3 y 4 Abh. (Viena, 19l4); y G. Rachel Levy, The Oriental Origin of Herakles, 54, 1934. Levy hace referencia al Dios de la Vegetacin akkadio en su forma de serpiente (p.

41). Es cierto que a Soma se le considera usualmente como rubicundo, tostado, o dorado, ms bien

que verde, pero eso se refiere al extracto ms que a la planta, y no tiene nada que ver con la asimila-

cin de Soma al Sol ni con la concepcin del jugo como un fuego lquido (cf. el agua de vida como

un agua de fuego); por consiguiente, como una planta o como un rbol, Soma debe haber sido ver-

de. En XI Brahma es, por as decir, un gran rbol verde (el rbol de la Vi-da). El Professor Kittredge, podra haber mencionado tambin a en su lista de los seres verdes; el mismo es verde, y la tierra brota verde bajo sus pies a cada paso; cf. , I (1934), 174, 175.

7 En la forma total de la historia original puede asumirse que los dos oponentes eran amigos, que

lucharon y que se reconciliaron. Es decir, precisamente la relacin que hay entre Dios y Satn a

quien a menudo se le llama la Serpiente y que se expresa slo tan completamente en aquellas tra-

diciones, concretamente en la islmica, en las que se prev una apocatstasis ltima del ngel cado.

Hemos sealado en otra parte el paralelo reconocible en cualquier representacin del misterio de San

Jorge y el Dragn: los oponentes, que haban sido amigos, y quizs incluso hermanos, en el came-

rino (en el Otro mundo), aparecen en el escenario (de este mundo) como enemigos mortales, pero

son amigos nuevamente cuando retornan a la obscuridad de la cual emergieron primero. As tambin,

en la mitologa egipcia, Horus y Seth son a la vez amigos y enemigos.


oct-00

7

bin, en el mito babilnico, Marduk bisecciona a , y hace el Cielo de su parte superior. Dicho de otro modo, esto es la asumicin por de su forma de mundo, en la cual el Cielo es su cabeza y la Tierra sus pies ( VI.6)8, una concepcin del cuerpo de Dios que se refleja en el simbolismo arquitectnico

universal (por ejemplo, el indio y el indio americano), simbolismo en el que la casa

es una representacin del macrocosmo y al mismo tiempo del microcosmo humano,

donde su techo adomado corresponde por una parte a la bveda del cielo, y por otra a

nuestra propia bveda craneal, y donde el lucernario u del domo corresponde por una parte a la Puerta del Sol, y por otra a la fontanela bregmtica, snscrito

9.

El Professor Kittredge, ( 165) observa que es muy comn que a los habitantes del Otromundo se les considere como ofidianos y (195)

concluye que la clase general de monstruos que manipulan sus cabezas, en la con-

cepcin original, aunque no en el cuento que estamos investigando, eran Serpientes o

Serpientes-hombre10

. Es muy interesante encontrar que el Professor Kittredge, pu-

diera alcanzar esta importante y significativa conclusin a partir de los materiales de

que dispona, pues, sin mencionar a Zeus, que, como Asklepios, fue una vez una ser-

piente11

y aqu debe comprenderse no slo histricamente, sino tambin ontolgi-

camente o a la Serpiente Alada azteca, o al Dragn chino el ser primordial, de

quien, ya sea como o como o como Brahmayoni o como el ,

8 Es desde este punto de vista como tenemos que comprender la gigantesca estatura de la vctima

Titn. As, por ejemplo, en una versin irlandesa (Professor Kittredge, 11), el enorme tamao del rstico horrible le es enteramente adecuado debido justamente a que l

es el Hombre Csmico o el Gigante Mundo, es decir, ese uno que, en una frmula india repetida a

menudo, se divide a s mismo, o es dividido, a fin de estos mundos, mundos que, en este caso, se representan por la casa de los hombres de Ulster, en la cual, debido a que es tan alto, parece que

pondr fuego al techo. 9 Ver, por ejemplo, mi Symbolism of the Dome XIV, 1938, pp. 1-

56, Eckstein, Speculum XIV (1939), , Janua Coeli, en , II (1938), y mi estudio del Poste Rey en The Sunkiss, , 60, 1940, nota 30: Dr. F. G. Speck on the Delaware Indian Big-house, ., II (1931).

10 Esa es la simple explicacin de lo que L. A. Magnus llamaba una caracterstica ininteligible

en la historia de Ily, que durante treinta aos no tuvo manos ni pies ( , Londres, 1921, p. 45) lo mismo que y Brahma, a quienes se describe como sin pies y sin manos, es decir, como serpientes en X.30.8 y I.2.6.

11 Jane Harrison, (1908), pp. 17-21, y (1927), p. 300.


oct-00

8

salen todas las cosas en el comienzo, es tpicamente ofidiano (A. K. Coomaraswamy,

390, 391, ), una proposicin que se aplica tanto a los aspectos femeninos como a los aspectos

masculinos de la biunidad divina. Como hemos observado en otras partes, la bisec-

cin de la Serpiente puede igualarse con la separacin del Cielo y de la Tierra (A.

K. Coomaraswamy, 378); y si en I.6.3.17 Indra biseccion a ( ), solo equivale a decir la misma cosa, en otras palabras y desde el punto de vista de la Persona misma, decir que l se bisec-

cion a s mismo ( , I.4.3, cf. Mu-chos, I.32), separando as los principios macho y hembra que haban sido un Uno en

su unidad andrgina12

. Esa separacin entre el hombre y la mujer (pues de esta ma-

nera , ) y obsrvese que el hombre es la cabeza de la mujer, como Cristo es la Cabeza de la Iglesia (Efesios 1:22, 5:23) es al mis-

mo tiempo el cisma entre el Sacerdotium () y el Regnum (), entre el Cielo y la Tierra, entre el Conocedor y lo Conocido, y en general entre todos los pa-

res de tensiones o de valores opuestos que constituyen un mundo mortal; y es tam-

bin la separacin entre de los dos s mismos13

que moran juntos en nosotros, a sa-

ber, respectivamente el inmortal y el mortal; y obsrvese que slo por la realizacin

del matrimonio sagrado ( ), ritualmente y dentro de vosotros, puede hacerse un todo de nuevo de la imagen rota de la deidad inmanente

14.

12 El hecho de que Indra le biseccion, o que l se biseccion a s mismo no implica una

contradiccin. Debe comprenderse claramente, y desde un punto de vista cristiano ser perfectamente

inteligible, que el Sacrificio es siempre una vctima voluntaria y que la pasin es siempre una pasin

auto-impuesta, al mismo tiempo que el Sacrificio es la vctima inocente de una pasin que se le impo-

ne injustamente; stas son slo dos maneras diferentes de considerar un nico y mismo evento. As,

en nuestras diversas historias mticas, nos encontramos con hroes que o bien manipulan ellos

mismos sus propias cabezas, o bien consienten o piden a otros que les hagan esto. 13 Cf. sobre V.1.4: El otro s mismo, sin la cabeza, es el cuer-

po ( ). Como tambin ocurre en Platn, el s mismo inmortal tiene su sede en la cabeza, y el s mismo mortal en el tronco (, 44 sig., etc.).

14 Para todo este material ver A. K. Coomaraswamy, .


oct-00

9

Nuestra tarea aqu no ser demostrar la naturaleza ofidiana del Primer Principio15

,

sino solamente observar que es un modelo establecido el hecho de que Las Serpien-

tes, abandonando sus pieles inveteradas, proceden, desechan la muerte, y devienen

los Soles ( XXV.15.4)15a. Soma es un caso puntual, pues a menudo se nos recuerda que Soma era , o, como se implica en otras partes, Makha; y as, se dice que sale retozando, como Ahi de su piel inveterada ( IX.86.44), es decir, de la negra piel que Indra odia ( IX.73.5), piel que encontramos representada tambin en una versin irlandesa en la

que el rstico horrible16

lleva un viejo cuero pegado a su piel, y un obscuro manto

pardo sobre l (Professor Kittredge, 11); es menester

15 Ver A. K. Coomaraswamy, , passim; A. K. Coomaraswamy,

, p. 390; y , , Wa-shington, 1935. Cf. F. M. Th. Boehl, aus der Tiefe der Unterwelt kommen das Leben und die Weis-

heit; und fr beide ist die Schlange das Symbol ( , Lei-den, 1936), sin embargo, debemos hacer la reserva de que (a la vez en el comienzo y en ltimo anlisis, cf. A. K. Coomaraswamy, , nota 48) no hay ninguna divisin entre un supramundo y un inframundo, entre Dios y Titn, entre Mitra y , entre Zeus y Hades (cf. Eurpides, fr. 912), y que este nivel de referencia ctnico (snscrito ) alude al terreno de la Divinidad. As Jeremias, Das grossartige Symbol der Schlange, die sich in den eigenen Sch-

wanz beisst, stellt den dar ( , 1930, p. 4). 15a De aqu que la Ciencia de la Serpiente () es el Veda,

XIII.4.3.9. 16 El hecho de que el rstico horrible, al menos potencialmente, es aqu el Sol, se indica por su

gran mata de pelo (es decir, de rayos) que toca el techo, como si quisiera reclamar la posicin del

porta-luz de la casa. Como una representacin del universo, esta casa es el equivalente de la sala

de Arturo en la historia de Gawain, y de la sala de Volsung en el Edda, mientras que la fiesta es la

fiesta de la vida. Decapitado ( VI.5.1), se entreg a los Dioses para ser el Sacrificio, es decir, su alimento ( VII.2.1, XI.1.6.2): Arturo y sus caballeros son los Dioses, y su comida es realmente eucarstica; como tal, no puede ser

compartida hasta que se ha consumado el Sacrificio. Es el comienzo de un Ao nuevo; los Dioses

de ese Ao no existen, a no ser , hasta que han comido; es un mito de la creacin. En rela-cin con esto mismo, apenas hay necesidad de decir que la tabla redonda (y cualquier estudio de la

cual debe basarse en el trabajo de A. C. L. Brown , Boston, 1900), en la que, como dijo Malory, todo el mundo, cristiano y pagano, se restaura y en la que, como dice La-

yamon todos son iguales, los altos y los bajos, es tambin un smbolo csmico, de la misma manera

que lo es el caldero mgico de las mismas tradiciones. Vemos tambin claramente por qu es la cos-

tumbre que quienes estn sentados a esta mesa no pueden comer hasta que se ha visto u odo una

maravilla. Nuestra bendicin antes de la comida todava reconoce su fuente, al menos para aquellos

que no viven solo de pan.


oct-00

10

observar que las pieles y los vestidos son smbolos intercambiables. Ciertamen-

te, en toda la literatura india antigua este smil de la muda de piel de serpiente co-

rresponde exactamente a lo que, en el cristianismo, se llama desvestirse del hombre

viejo y asumir el nuevo, o, en otras palabras, a un desencantamiento y a una libera-

cin de lo que San Pablo llama el cuerpo de la muerte17

. Por consiguiente, y desde

un punto de vista indio, podemos decir que toda procesin (en el sentido teolgico de

la palabra), es desde una forma ofidiana a una forma con pies. En el folklore europeo

la frmula sobrevive en el tipo bien conocido de la sirena que, cuando se casa con

un ser humano, adquiere un alma, y pierde su cola escamosa, cola que es reemplaza-

da por pies18

. Ms de una dinasta india pretende descender de la unin de un Hom-

bre con una .

La decapitacin de , como la del Caballero Verde, y la de Dubthach o Uath mac Imomain en el (Professor Kittredge, 10, 17) es una hazaa de campen, por la cual Indra, que haba sido solo Indra, deviene Mahendra, Indra el Grande, , El Gran Hroe, y Maghavat, Librrimo ( I.6.4.21, XIV.1.1, 13, etc.), pues Indra es ahora lo que era ( I.6.3.17).

17 El Professor Kittredge, 214 observa que la decapitacin y el de-

suello son maneras intercambiables de liberar al ser encantado de la forma en la que est encerrado;

de esta manera, la persona real emerge de la piel en la que haba estado oculto. As en el Sacrificio in-

dio, el propsito es sacar de la persona vieja una persona nueva, a saber, la del S mismo real del sa-

crificador, y eso es comparado a la extraccin de una flecha de su vaina o a una serpiente de su piel.

En la historia de (La Desprotegida, la Psique), que deviene la esposa de Indra, ella tiene tres pieles, y finalmente aparece en una piel de sol, es decir, en un cuerpo de gloria de oro (ver referen-

cias en mi , 1935, pp. 8, 9). Platn compara el desuello de Marsias a la des-truccin de un hombre en su mal y a su restauracin de nuevo en su bien (, 285); Dante, I.19-21 parece aludir a esto. Cf. tambin C. G. Jung, Einige Bemerkungen zu den Visionen des Zosimos, para 1937 (Zrich, 1938), p. 30 (Abhutungsmotive). Macrobio, , 1.20.2 relaciona la renovacin diaria del sol con la muda de la piel de serpiente.

18 De la misma manera las mujeres-focas de la tradicin galica (por ejemplo Carmichael,

, IV, 14-17) se desvisten de sus pieles peludas y aparecen como hermosas doncellas humanas, y el matrimonio con un ser humano hace permanente este desencantamiento temporario.

Eso es lo que les acontece a todos aquellos que, en el sentido paulino, nacen de nuevo. El motivo

puede reconocerse tambin en el (el robo de los vestidos) indio, en el que Krishna roba los vestidos de las gopis que, lo mismo que las mujeres-focas y las doncellas-cisnes, se estn ba-

ando desnudas.


oct-00

11

Ya hemos comprendido que la decapitacin es un desencantamiento de la vcti-

ma, una liberacin del Sol de la presa de la obscuridad por la que l haba estado

obscurecido y eclipsado. Pero la muerte Sacrificial es tambin un hacer muchos de

uno, en cuyo sentido el desmembramiento es una consumacin deseada por la vcti-

ma misma; y eso es la suelta de todos los principios aprisionados, a saber, de Todo

esto (este universo) que estaba contenido en Ese Uno por quien todos los seres y

todas las cosas son expirados o derramados a su muerte, y a quien, en tanto que

Makha, ellos no pudieron vencer mientras era uno ( V.1.3). Pues la separacin del Cielo y de la Tierra, que eran originalmente uno, y la del Da

y de la Noche, proporcionan el espacio y el tiempo en los que todos los seres

pueden nacer y realizar sus potencialidades originalmente inhibidas, potencialidades

que ahora se liberan de los lazos de , de la misma manera que, hasta el pre-sente da, los prisioneros del rey muerto son liberados de su prisin en la accesin de

su sucesor, que, en teora, es tambin (como lo fue una vez en la prctica) el matador

del rey muerto, en lo que era mucho ms un sacrifico que un crimen. Lo que Indra

obtiene de es eso por lo que l, , es estos mundos. Al mismo tiempo se recalca repetidamente que cuando se hiere a las Aguas quedan en libertad para correr en sus cursos sealados ( y , ). Y esto equivale a decir expresamente, aunque en otras palabras, que el Sacrificio de Ese

Uno riega y repuebla al mismo tiempo la Tierra Yerma, o la Ciudad Yerma19

. Cier-

tamente, esa irrigacin y repoblacin no son un motivo esencial en el Gawain, pero s

lo son en las versiones paralelas (Professor Kittredge, 52 sig., 245 sig.)

20, as como en las versiones del Grial de la Gesta de la Vida

21, en

19 Es decir, vivifica al universo como un todo, y al mismo tiempo a sus mltiples partes, incluidos

nosotros mismos: yerma implica , y vida . 20 El Professor Kittredge, observa que aparentemente la repobla-

cin de la Ciudad Yerma no se lleva a cabo por la cesacin de los hechizos [aunque a nosotros nos pa-

rece que esto est implcito necesariamente], sino meramente por el retorno de los habitantes desde

los bosques de los alrededores en los que haban estado ocultndose [de qu?]. La situacin habra

estado clara si, en lugar de hacer esta pregunta, hubiera dicho donde haban estado ocultados. El

bosque obscuro es el equivalente de la caverna, en realidad el buche de y la matriz de Brahma desde donde se producen todas las cosas en comienzo. EL contraste entre el bosque y el campo, entre los animales salvajes y los animales domsticos es frecuente en las fuentes vdicas, don-

de, para ser breve, los primeros son titnicos, y los segundos divinos o humanos. Cf. la evocacin de

un mundo de gentes del bosque y su retorno ltimo al bosque en (EETS. [1899], II, 309-


oct-00

12

las cuales el acento se pone en una talismnica Fuente de Plenitud, que en la versin

de Cuchulain es un caldero mgico, y que puede identificarse con el vaso del Gran

Hroe del rito Pravargya (que examinaremos abajo) y, en ltimo anlisis, con el Sol

( VI.5.1). Ciertamente, es significativo que Arturo y sus caba-lleros a saber, los Dioses y los hombres no puedan hasta que se haya rea-lizado la hazaa del campen.

Se comprender claramente que de lo que aqu se trata es de un ciclo22

de eventos

recurrentes; en relacin con esto no es en absoluto insignificante el hecho de que en

muchos casos la historia comience y acabe con el Ao; pues cualquiera que sea el

orden del tiempo, ya sea humano o aeviternal, en el que se compute el Ao, el pe-

rodo implica un comienzo y un fin, al que sigue inmediatamente otro comienzo (cf.

A. K. Coomaraswamy, 415). En el comienzo de cualquier ciclo to-das las cosas estn en posesin de los Titanes. Todo est en ( I.6.3.15, V.5.5.1), que se haba apropiado de todas las cosas antes de su pasin, pasin por la cual las cosas son liberadas ( I.6.3.8, XII.7.3.1, etc.), de la misma manera que el oro est en la custodia de Fafnir, antes de

que Sigurd lo tome de l. Por una parte, es drenado de sus contenidos, y se le compara a un odre de piel vaco ( I.6.3.16), y por otra, ,

311, resumido tambin en , XIX [1933], 79). El Desierto y el bosque son smbolos intercam-biables: el nombre del Caballero Verde es Bernlak de .

21 Muchos motivos tpicos del Grial, combinados con los de una cabeza cortada que se restaura al

cuerpo al que pertenece y donde, per contra, se corta la cabeza del enemigo, se encontrarn en Shaikh

Chilli, , Allahabad, 1913 (ver pp. 149-152), resumido tambin en , I (1934), 174, 175. Para otros materiales indios del Grial, y en particular el Cuenco de Pleni-tud, cf. mi , II (Washington, 1931), 37-47.

22 Ciclo no debe interpretarse sistemticamente, pues como ha observado acertadamente el

Dr. Murray Fowler, No es posible hablar estrictamente de un ciclo, pues el acto de creacin nunca

est completo y nunca retorna sobre s mismo. Para mayor exactitud puede considerarse como una es-

piral, aunque, por su parte, esa es tambin una vaga imagen media. El mito se desarrolla en una histo-

ria que es simultnea y eterna ( 62.39). Ciertamente, tam-bin podra decirse que el acto de creacin es siempre completo y que nunca se aparta de s mismo;

desde este punto de vista, a saber, el de la , y como en el Anlisis ltimo (, , Gtterdmmerung), el acto de creacin se reduce a su fuente inmutable, y puede decirse de Indra que no combati ni un solo da, que no tiene ningn enemigo, y que sus pre-

suntas batallas no son sino su magia ( X.54.2, XI.1.6.9.10; cf. , VII.25).


oct-00

13

a quien se identifica repetidamente con el Sacrificio (la vctima), cuando hubo ema-

nado (o liberado) a todos los seres, por as decir, se sinti vaciado y estaba temeroso

de la muerte: entonces l pens para s mismo, Cmo puedo yo lograr que estos se-

res vuelvan adentro de m mismo? Cmo puedo yo retrotraerlos adentro de m mis-

mo? Cmo puedo yo llegar a ser de nuevo el S mismo de todos estos seres?

( X.4.2.3). Por una parte, Todo estaba en , a saber, los Tres Vedas ( V.5.5.1), y por otra vio que en estos Ve-das, que son ellos mismos inmortales, estn contenidas todas las cosas, tanto las mor-

tales como las inmortales, y as resuelve edificar para s mismo un S mismo de tal

suerte que contenga la totalidad de esta Triple Ciencia ( X.4.2.22). De hecho, es bien sabido que el propsito expreso del Sacrificio, como un

rito que se realiza y que se ha de comprehender, es edificar de nuevo, a uno y al

mismo tiempo, al S mismo del sacrificador y al S mismo de la deidad, ntegro y

completo; y de la misma manera que fue por la realizacin del Sacrificio como

se reintegr a s mismo, as puede el sacrificador reintegrarse a s mismo hoy

23.

Aunque decapitado, el Caballero Verde no es en modo alguno matado. E, igual-

mente, cuando es decapitado, sobrevive a esta afliccin, y debido a eso al vaso de Soma () se le llama el vaso superviviente, pues l la cabe-za de que fue cortada ( VI.5.1-6)24, y , el

23 Ejemplos de las labores de un Ao llevadas a cabo por el Hroe pueden observarse en Gawain,

en la realizacin de los trabajos de Herakles, en la historia de y ( XI.5.1 sig., etc.), en , , I.3056-3065, y en las sesiones sacrificiales de un ao de duracin de la tradicin vdica.

24 Las palabras fue cortada traducen el trmino , para el que Caland tiene fue ma-tada; la impropiedad de las palabras de Caland ilustra muy bien el importante punto de que en sns-

crito (con o sin prefijo) no significa necesariamente matar, sino ms bien golpear o herir. As tambin, en II.1.4.5, donde, en la versin de Keith, es de que Indra ha matado a cuando le envuelve en diecisis anillos, nosotros debemos comprender ms bien que es despus de que Indra ha herido a cuando acontece esto. As pues, Indra es ms

bien que. El hecho de que en VI.4.2.3 muera es excepcional. Cf. XI.1.5.7 donde es Malo (), pero que sea quemado significa que se quema su mal.

El hecho de que en IV.4.3.4 es la cabeza de la que deviene el es una de las muchas pruebas de que , en tanto que el Sacrificio, ha de identifi-carse con , en el mismo sentido en que Soma era ; ese Soma de quien se dice que no es l


oct-00

14

Sacrifico, es el Rey Soma ( XII.6.1.1), que era ( IV.4.3.4). Nuevamente, cuando se sacrifica a Soma, no es a Soma mismo, sino a su mal (su , XI.1.5.7) lo que se mata ( III.9.4.17, 18); en otras palabras, Soma es solo aparentemente aquietado por sus matadores (, pacificadores) pero, en realidad, es libe-rado o desencantado, de la misma manera que muchos otros prncipes encantados,

que deben ser decapitados antes de que puedan desvestirse de las formas animales en

las que estn ocultados. sobrevive como el Sol o la Luna y como el apetito den-tro de nosotros

25: el hecho de que la biseccin no implica necesariamente la extin-

cin, est muy claro en I.6.3.17 donde manda a Indra, No me arrojes tu dardo: slo crtame en dos ( )26, pero no dejes que yo venga a ser 27, es decir, no dejes que yo muera (aqu y all, como en griego, se refieren a este y a aquel mundo. es un Gusano Inmortal, y mientras una parte de l sobrevive como el Sol (o la Luna), la otra permanece viva

dentro de nosotros, como el apetito ( II.4.12.6, I.6.3.17) o el alma sensitiva (esttica), a la que, a menudo y acertada-mente, llama el Dragn; y es con este dragn con el que todo hombre va-liente debe combatir su propia batalla si, en el sentido teolgico, quiere ser un Vic-

tor.

Pero si la decapitacin del inusitado y misterioso extranjero no es su muerte, has-

ta ahora nosotros slo hemos sugerido el inevitable desenlace28

, en el que se recoloca

mismo, sino slo su mal, lo que se mata ( III.9.4.17); es decir, que l no es matado (como podra parecer), sino realmente desencantado.

25 Como Typhon (Seth) para Filn (I.39, 85, 86, etc.) y Plutarco (, 371, B, C). 26 Las palabras podran significar Solo transforma () me, pero, por lo que sigue, es evi-

dente que ha de comprenderse el sentido literal de Solo prteme (y as transforma-me). 27 En snscrito, aqu y all se usan, como en griego, para denotar este mundo y el otro. Estar

vivo es estar aqu, morir es ir all. 28 Decimos desenlace a propsito, porque no puede haber ninguna introversin final hasta que

se ha desatado ese nudo de que Indra resuelve ( X.61.13). En el libro de Caradoc (Professor Kittredge, 26 sig., 225 sig., cf. E. K. Heller en , XV [1940], 338 sig.) el mago Elyafres crea una serpiente para que sea enemigo de Cara-doc, de la misma manera que el mago crea una serpiente () para que sea enemigo de In-dra. El mismo Caradoc es el hroe de un desafo decapitatorio paralelo al desafo cuyos hroes son

Cuchullain y Gawain. La serpiente se enrolla en el brazo de Caradoc, y no puede ser desenrollada; fi-

nalmente es cortada en pedazos por su cuado. As tambin , creado por , enrolla a Indra


oct-00

15

la cabeza y el Victor, en el primer encuentro, debe someterse a su vez a la Vctima

inmortal. Para comprender el contexto en el que se efecta esta recolocacin debe-

mos saber que el Sacrificio, por el que al Uno se le hace muchos, aunque, por una

parte, es un auto-sacrificio voluntario, puesto que desea multiplicarse y se divide a s mismo, por otra, en tanto que es efectuado por los Dioses y padecido por

la Vctima, quiera ella o no, es un pecado original, del que los sacrificadores mismos

retroceden, y por el que, ms pronto o ms tarde, debe hacerse una expiacin; y de-

bemos saber tambin que, como observa el Dr. Murray Fowler, el mito de la creacin

es igualmente un mito de redencin ( 62.39, c.2)

29. Por consiguiente, el propsito final del Sacrificio no es meramente con-

tinuar el proceso creativo de hubo una vez un tiempo que comenz con una deca-

pitacin, sino tambin invertirlo, edificando nuevamente a la deidad dividida, ntegra

y completa, y con ello al sacrificador mismo, identificado con la deidad y con el Sa-

crificio. Hemos visto ya que es por medio del Sacrificio como se restaura a s mismo; pero, nuevamente, esa no es una tarea unilateral, y la deidad debe ser cura-

da tambin por aquellos que le dividieron30

. Si el Sacrificio no implicara a la vez un

acto de desintegracin y un acto de reintegracin no podra haber servido, como sir-

ve, para el logro de mundos ( VI.6.4.1, etc.) o para el be-neficio del sacrificador aqu y en el ms all. Para pagar su deuda, como ha jurado

hacerlo, el sacrificador debe ahora sacrificarse a s mismo, y encontramos explcito

que El que es un Comprehensor de la cabeza del Caballo Sacrificial (,

en diecisis anillos ( II.4.1.6, V.4.5.4) y es quemado por Agni ( II.4.1.6, V.4.5.4, cf. XI.1.5.8), que es, por supuesto, hermano de Indra. En lo que concierne a estos nudos ver adems mi (1942), p. 31, y en , 62, 1942, 341-342.

29 De la misma manera que en el cristianismo el plan de creacin y el plan de redencin estn in-

separablemente conectados. 30 Los Dioses dijeron, No nos bastar con que el Sacrificio haya sido hecho pedazos; venid,

juntmoslo de nuevo. Ellos lo juntaron, y dijeron a los , Vosotros dos, curadlo ( I.18). Es desde el mismo punto de vista como el Mangosta, que es sin duda un tipo de In-dra y del sacrificador, como lo es el Ichneumon egipcio de Atum-Ra (ver A. K. Coomaraswamy,

p. 393 sig.), no solo corta a Ahi en pedazos, sino que le junta nuevamente ( VI.139.6).


oct-00

16

I.164.4; ) deviene l mismo uno cuya cabeza es apta para el sacrificio (, VII.5.25.1)31.

La historia mtica de la doctrina de la restauracin de la cabeza se complica con

una segunda decapitacin. Sin embargo, podemos ver fcilmente por qu Indra, que

realiz el Sacrificio original, amenaza y corta otra vez la cabeza de la deidad, a sa-

ber, de , quien revela a los como se repone de nuevo esta cabeza del Sacrificio ( , XIV.1.1.18): ello se debe a que la restauracin es un deshacer toda su obra y un juntar de nuevo lo que l haba dividido, y, en este sentido, su propia derrota por

la restauracin de las cosas como ellas eran32

: quienquiera que viene a ser una vez

ms adentro de (una consumacin que ha de desearse devotamente,

31 Para casos de decapitacin sacrificial efectiva ver J. Ph. Vogel, The Head-offering to the

Goddess in Pallava Sculpture, VI, 1931; aque-llos casos en los que la deidad misma impide que el sacrificador devoto consume el sacrificio, y que le

otorga una gracia en su lugar, se relacionan muy estrechamente con el de Sir Gawain, que es incues-

tionablemente un y que ofrece su cabeza en efecto, pero a quien se le hace gracia y es bien tratado. Donde el sacrificio se consuma efectivamente, y la vctima es devuelta despus a la

vida de nuevo, equivale a la misma cosa: puesto que en ambos casos el sacrificador se ha sometido.

De la misma manera que el Dios (= el Caballero Verde) se entrega a s mismo, as a su vez el sacrificador (= Gawain) se entrega a s mismo y es redimido ( XI.1.8). Cf. tambin H. A. Rose, Sacrificies of the Head to the Hindu Goddes, , XXVII (1926).

La historia de Jagdeo (en el libro de Sir Richard Temple, , II, N XXIX) es la de un hroe que vence y decapita a un demonio, y gana as a la hija del Rey como espo-

sa; y despus corta su propia cabeza, a modo de limosna (dada a la Diosa de la Verdad disfrazada de

mendicante), en el nombre de Dios, pero es restaurado a la vida. Puede observarse que mientras que

la cabeza y el cuerpo estn separados, se cuida de que ninguna mosca toque su cuerpo. Otros a

quienes se pide que corten sus cabezas se niegan, diciendo Nosotros vinimos al mundo a disfrutar de

nosotros mismos, no a cortar nuestras cabezas.

En todos los casos estudiados por Vogel el sacrificio de la propia cabeza de uno se hace a la Dio-

sa. Pero yo poseo un dibujo Rajput de la escuela tarda de en el que se ve el suicidio sacrifi-cial del rey (siglo XIII), que est cortando su propia cabeza sobre el Lingam en un templo de ; cf. el , XVII, 1916, pp. 37, 39 y Lm. 10, fig. 20.

32 Cf. XIV.6.8 donde un rey Kutsa corta la cabeza de su Praepositus Upa-gu, que ofrece sacrificios de Soma contra sus rdenes. El padre de Upagu le restaura a la vida. Ocurre

la misma cosa siempre que el Rey intenta silenciar al Sacerdote, cuyo oficio es velar para que el Rey

no cometa ningn desorden (como es explcito en III.94): sern evidentes algu-nas aplicaciones contemporneas.


oct-00

17

VII.86.2), se libera absoluta y finalmente, no slo de la clera de , sino tambin del dominio bajo el Sol de Indra. As pues, Dadhyac slo consiente en revelar la doctrina de la miel (, la ciencia de la hidro-miel, es decir, de Soma), a los , y en aceptarlos como sus discpulos, si ellos le protegen de Indra; los lo hacen cortando su cabeza, y reemplazndola por la de un caballo, de manera que cuando Indra le decapita, ellos pueden restaurarle su

cabeza propia33

.

Este mismo Dadhyac era de tal energa gnea y lustre sacerdotal, que siempre

que alguno de los Titanes le vea desde lejos era abatido y perda su cabeza

( , que hay que comprender literalmente). Cuando muere y va al cie-lo, Indra no puede vencer a los Titanes por s mismo y pregunta No queda aqu

ninguna parte de Dadhyac? (cf. I.84.14)34. Entonces se le dice

33 l entonces los recibi (como sus pupilos); y cuando los hubo recibido, ellos cortaron su ca-

beza, y la pusieron en otra parte; y habiendo trado la cabeza de un caballo, la pusieron sobre l: con

ella l les ense; y cuando les hubo enseado, Indra cort aquella cabeza suya; y habiendo trado su

propia cabeza, ellos la pusieron de nuevo sobre l ( XIV.1.1.24). ste es, cier-tamente, el estilo del cuento de hadas; pero qu son los cuentos de hadas y de dnde vienen?

34 Hay aqu una indicacin de la naturaleza de la filosofa del culto de las reliquias; como un

icono, la reliquia participa en la naturaleza del Deus Absconditus (aqu Dadhyac), y puede usarse

como si ella fuera la deidad en persona. Es as como las reliquias del Buddha (entre otras, el , o protuberancia escapular) se usan como representaciones de l en su ausencia y como soportes de

contemplacin. La contemplacin de una imagen, la asimilacin de los smbolos expresados ico-

nogrficamente, tiene por resultado una imitatio dei: es una tcnica mstica a cuyo travs, como en

una prctica de yoga, la condicin humana es rebasada (Mircea Eliade, V [1937], 196).

Como es bien sabido, de tales reliquias la cabeza o el crneo es la ms importante, y esto ha sido

as desde los tiempos de la Edad de Piedra hasta los del pobre Yorick. Pero a veces se pasa por alto

que la decapitacin de un enemigo o de un criminal es, hablando estrictamente, un sacrificio, y que la

ereccin de la cabeza sobre una lanza o un poste, en la puerta de una ciudad, no es una desgracia adi-

cional, sino un honor que se rinde al decedido, que ha sido despachado a los Dioses y deificado.

No es solo a un enemigo al que puede tratrsele as, sino tambin al hroe; as, en el ( III.375), encontramos que el crneo del Bodhisattva se incrusta de oro y se erige en la punta de una lanza a la puerta de la ciudad, donde se le trata como una reliquia (, depsito) y se le proporciona una capilla y un culto. De hecho, la colocacin de una cabeza o un crneo sobre una lan-

za o un poste es solo otro modo de restaurar la cabeza al cuerpo o al tronco, e implica al mismo tiem-

po una asimilacin al Sol, considerado como un poste que soporta el cielo ( I.10.10), lo mismo que un pilar junto con su capitel sostiene un techo.


oct-00

18

que hay esa cabeza de caballo () con la que Dadhyac haba enseado la doctrina de la miel a los . Entonces Indra hiere a los Titanes con los huesos de esta cabeza

35: la cabeza tiene un poder tan terrible que a su mera visin los Tita-

nes, como si fuera Dadhyac en persona, todava pierden sus cabezas36

( I.84.13, sobre 13-15; III.64, XII.8.5)37. Cf. la Cabeza de Brahma como arma csmica, I.123.74 (edicin de ).

Ahora puede preguntarse, Quin es este Dadhyac? De lo que precede es claro

que es un brahman, y, de hecho, es el Sacerdotium () sin el que Indra, en tan-to que el Regnum (), no puede realizar con xito sus funciones heroicas (cf. VIII.100.1 y IV.1.4.3, 4, 6). Eso explicar al

35 Esto tiene un paralelo estrecho en la matanza de los filisteos por Sansn con la quijada de un

asno, de la que tambin fluyen para l aguas curativas (Jueces, 15:15, 19). Sansn es un hroe solar, y

el asno, parece, no es un burro comn. Cf. mi nota en el , XXIV, 383-384. 36 Nosotros usamos todava esta frase para significar estar fuera de s. Cf.

II.3.3.1, Quienquiera que vive como un necio ( ) ha perdido su cabeza () y viaja mal en el mundo de all, pero el que vive como un Comprehensor () tiene una cabeza sobre sus hombros () y viene a ser en el mundo de all libre de todo mal. Similarmen-te, 14: Al que no estudia el Veda, todos le llaman ignorante. Al cortar as su cabeza, hace de s mismo un mero tronco.

37 El poder apotropaico de la terrible cabeza recuerda al del Fratzenmaske griego y al de sus equi-

valentes, el indio y el Tao Tieh Chino. El Fratzenmaske griego es originalmente una re-presentacin solar, y sigue siendo un tipo masculino (barbado) incluso cuando la Gorgona deviene la

Medusa (femenino); el cambio de sexo no representa ninguna dificultad, pues el Dragn es siempre

en algn sentido femenino para el hroe solar, y puede ser matado en ms de un sentido (cf. A. K.

Coomaraswamy, p.361 y la raz , en penetrar, ge-neralmente a o a , pero en X.95.4, 5 a , sexualmente). La Medusa misma aparece a veces en la forma de un centauro, y de la misma manera, en la India, a la Diosa Tierra se la considera

a menudo como una yegua o con cabeza de yegua. Aqu no podemos emprender un examen pleno de

esto. Sobre el Gorgoneion ver Roscher, ; Hampe, , Atenas, 1936, p. 58 sig.; y Kaiser Wilhelm II, , Berln, 1936. Este ltimo observa (p. 36): In Verbindung mit dem Perseus-Mythos knnte man

vielleicht den Sinn unterlegen: Perseus, der Sonnenheld, enthauptet an jedem Morgen die durch die

Gorgo symbolisierte Nachtsonne, so dass aus dem kopflose Rumpf die Symbole des Lichts entsprin-

gen und als Shne Poseidons aus dem Ozean aufsteigen? Der Perseus-Mythos htte dann die Be-

deutung: Stirb und werde!. Ese es indudablemente el sentido ms profundo del Sacrificio.


oct-00

19

mismo tiempo su amistad con Indra, con quien coopera contra los Titanes, y su opo-

sicin a Indra con respecto a la revelacin del secreto de la salvacin. Puede deducir-

se algo ms de los patronmicos de Dadhyac, a saber, y : ( VI.16-14; y ) hace de l a la vez sacerdote y mdico, pues los Hijos de Atharvan (Agni en tanto que el Fuego sacerdotal; Rudra en

tanto que el Mdico Supremo, , II.33.4) son a la vez sa-cerdotes y curadores, y estara difcilmente fuera de lugar identificar a Dadhyac con

ese de los a quien se le llama el Mdico (, XVI.3), pues, ciertamente, Dadhyac es un cirujano que sabe como puede recolo-

carse de nuevo la cabeza del Sacrificio ( , XIV.1.1.18) y es claro que los que adquirieron de l ese conocimiento y a quienes se llama los mdicos de los Dioses ( ), son los pupilos de un gran hombre de medicina

38. A su vez, los devienen

los instructores del sacrificador; cuando encontraron a los Dioses realizando el culto

ineficazmente con un sacrificio sin cabeza (), sirvieron como sacerdotes y restauraron la cabeza del Sacrificio ( IV.1.5.15)39.

38 Sobre la gran significacin del Mdico en el ritual del Grial ver J. L. Weston,

[1920], cap. VIII. El conocimiento que tiene Gawain de las hierbas es notorio, y el carcter de Curador le pertenece en su de ganador del Grial (, p. 102). De hecho, quienquiera que cura al Rey Tullido (es decir, a la deidad inmanente y dividida, que no puede reintegrarse a s mismo,

V.5.21, al Progenitor repartido en sus hijos, II.6, etc.) desempea el asignado al Mdico, a saber, el de restaurar a la vida y a la salud a los muertos, o a los heri-dos, representativos del espritu de la Vegetacin (, p. 104). Hemos visto ya que en la historia del Grial india del Prncipe Mahbub, el Rey Tullido est sin cabeza; el Hroe, su hijo, efecta su cura

y decapita tambin al usurpador, y as restaura el reino (es decir, el Reino del Cielo, dentro de voso-

tros). El Hroe, adems, es (como Perceval, cf. J. L. Weston, 194) el hijo de una viuda, y ha sido criado en la ignorancia de su nacimiento y destino.

39 Los , los hombres-caballo, son iconogrficamente de cara de caballo como su padre espiritual Dadhyac, y se les asocia con el mdico divino Dhanvantari (Rao, , II.544), a quien debemos identificar con Dadhyac y . Pueden igualar-se con el Cielo y la Tierra, etc., y se les llama sacerdotes ( II.39.1, IV.1.5.15, 16); cf. tambin A. K. Coomaraswamy, nota 24. Los no estn presentes en el Sacrificio de por la razn suficiente de que es solo con este Sacrificio como el Cielo y la Tierra y to-dos los otros pares son trados a la existencia separada; as pues, ellos no son originalmente Dioses ni

Titanes, sino, por as decir, Hombres, a quienes debe ensearse.


oct-00

20

Dadhyac es tambin ( I.139.9) o y Praeposi-tus () de los Dioses ( XII.8.6). A diferencia de lo que pensaba Macdonell ( , s.v.) eso es difcilmente una equivocacin; por otra parte, si aceptamos la distincin entre y hecha por Bloomfield ( XVIII.180, 181), Dadhyac puede consi-derarse como en tanto que cura a sus amigos, y como en tanto que mata a sus propios enemigos y a los de Indra. No debemos dedicar demasiado

espacio a la identidad de Dadhyac aqu, y slo diremos que, en su relacin con In-

dra y como Sumo Sacerdote y Praepositus de los Dioses, Dadhyac debe igualarse o

considerarse como un aspecto de . Eso, adems, explicar sus poderes m-gicos y su carcter tanto siniestro como auspicioso; pues era un Titn a quien engendr ( II.23.2 y 17), sin duda , el hijo de que era tambin el Praepositus de los Dioses ( II.5.2.1), y que debe haberse pasado a su lado, como lo hizo el Titn , Sumo Sacerdote y Praepositus, que saba lo que saba y que, aceptando un soborno, abandon a los Titanes y se pas a los Dioses ( I.125, VI.5.20). Que Dadhyac era de origen Titnico se sugiere, adems, por el hecho de que una forma ms reciente de la deidad solar de cabeza de

caballo, conocido como (De Cabeza de Caballo), que recupera las vas de los Vedas es de la naturaleza de Makha (, PhP II.7.11); y, ade-ms, por el hecho de que en XIII.2.8.4, al caballo sacrificial40 se le llama el seor de las huestes ( ), originalmente un epteto de o de Indra ( II.23.1, X.112.9), pero posteriormente de , Dios de la Sabidura, que tambin fue decapitado, y que ahora lleva la cabe-za de un elefante, con la cual dict la Epopeya a .

As pues, si como ya podemos inferir, y de la misma manera que Soma era

, Dadhyac haba sido el Titn a quien Indra decapit primeramente antes de que el tiempo comenzara (puesto que el Sol es trado al ser efectivo nicamente por

ese acto), la subsiguiente decapitacin por Indra, despus de que el mundo hubiera

venido al ser y debido a que el secreto de la salvacin haba sido descubierto, debe

considerarse como un reflejo en el tiempo del pecado original por el que Indra llev

40 En un relato del sacrificio del caballo, la cabeza de un caballo puesta sobre el altar del fuego,

con un efecto apotropaico (, VII.143.71).


oct-00

21

a cabo la matanza del Brahman, pecado por el que, como ya hemos observado, se

debe una expiacin. En la historia arturiana, Gawain, que sacrifica (como nosotros

nos aventuramos a decir) al Caballero Verde, hace la expiacin despus de un ao

sometindose a la misma pasin. Veamos ahora como se recoloca de nuevo la cabe-

za del Sacrificio, como este Sacrificio deviene ntegro de nuevo ( XIV.1.1.18); al hacerlo, tengamos presente siempre que el sacrificio, en tanto que un rito humano, es una imitacin de lo que los Dioses hicieron en el co-

mienzo, que el Sacrificador, como tal, se identifica con Indra como matador de ( V.3.2.27 y ), y que incumbe a cada hombre matar a su propio Dragn y juntarlo de nuevo.

Por supuesto, se trata de una doctrina secreta, y de la misma manera que Indra

corta la cabeza de Dadhyac, as est dispuesto ahora a cortar la cabeza41

de quien se

la revela a cualquiera ( XIV.1.1.26)42. Sin embargo, tales se-cretos no se revelan con una mera descripcin de los actos que los presuponen, y s-

lo pueden comunicarse a aquellos que en el Sacrificio en todos los senti-dos de la palabra, y es para esta participacin para lo que se requiere una cualifica-

41 Lo mismo que, en el corta la cabeza del a quien encuentra practicando

el Yoga; pero ese condigno castigo es nuevamente un Sacrificio, por el que el se libera como cualquier otra vctima sacrificial. De aquellos que ofician sin las cualificaciones necesarias se dice a

menudo que su cabeza caer o que Indra cortar su cabeza (por ejemplo, XIV.2.2.44; I.10.10).

42 De la misma manera que, para los escritores romances, el Grial era [tambin] algo secreto,

misterioso, y terrible, cuyo conocimiento exacto estaba reservado a unos pocos elegidos, y del cual

solo deba hablarse con un anhelo vehemente, y con una cuidadosa consideracin de la exactitud es-

tricta (J. L. Weston, 131). Pero habra sido claro para cualquier Comprehen-sor ( ), como pienso yo que debe serlo para el lector del presente artculo, que no ha-ba ninguna incongruencia en identificar el misterioso Vaso Proveedor de Alimento de la versin

Bleheris-Gawain con el Cliz de la Eucarista, y en adscribir el poder de conceder la Vida Espiritual a

ese vaso que algunos eruditos modernos han identificado [acertadamente] como un , a saber, el Vaso de Plenitud de los cuentos populares (J. L. Weston, 132). De manera que, el hecho de que se hiciera la identificacin, es la prueba de que aquellos que la hicieron

saban de lo que estaban hablando. Cuanto ms pronto nos demos cuenta de que los misterios popula-

res no han de distinguirse esencialmente, sino solo accidentalmente, de los Misterios Mayores, tanto

ms cerca estaremos de llegar a una comprensin de la naturaleza de ambos. Es una gran equivoca-

cin suponer que los motivos folklricos han sido alguna vez obligados a servir al pensamiento ms

alto; ciertamente, pueden usarse en su servicio, porque brotan de la misma fuente y son de la misma

esencia.


oct-00

22

cin; cada sacrificador debe haber sido iniciado; y ms all de eso, la doctrina de la

miel puede ser enseada al que est preparado intelectualmente, y que ha sido pupi-

lo del maestro durante un ao, pero slo por un maestro que lleva l mismo una vida

de austeridad ( XIV.1.1.26-31), de la misma manera que el se-creto del Grial puede ser revelado, pero Ne par nul home qui soit ns Si prouvoires

nest ordens U home qui mainte sainte vie (Potvin, citado por J. L. Weston, 131, ).

La restauracin de la Cabeza del Sacrificio se realiza en el Pravargya, un sacrifi-

cio que se llama as porque en el acto original la vctima herida fue desechada

()43. Puesto que es un Sacrificio, el Pravargya se identifica con el Sol y el Ao, con (), Brahma y Makha, con el Sacrificio y el sacrifi-cador

44. Como un objeto, el Pravargya, al que tambin se llama Gharma, Calor, y

, Gran Hroe, y , es un caldero de leche y mantequilla di-suelta hirviendo; el caldero es de arcilla, y mientras se hace se le dirigen repetida-

mente las palabras Para Makha, t! Para cabeza de Makha!, y cuando se ha com-

pletado se le dirigen las palabras La cabeza de Makha eres t!.

Ahora el adhvaryu, dirigindose al , le dice Permanece sedente imper-turbable, pues nosotros estamos a punto de reponer ()46 la Cabeza del

43 Todo lo que sigue est tomado de XIV.1.1 sig, (lo cual puede consultarse

fcilmente en LIV), a saber, El Captulo de los , en el que se explica como ellos restauraron la Cabeza del Sacrificio, de la misma manera que se expresa en

IV.1.5.15. Ver tambin I.8-22 y VIII.3-7.

Cf. tambin VI.7.9 sig., donde, cuando se rompe la continuidad del Him-melfahrt ritual, a esto se le llama una decapitacin del Sacrificio, y entonces se necesita una expia-

cin, para que la cabeza pueda ser restaurada (). 44 El sacrificio es una reintegracin, a uno y al mismo tiempo, de la deidad desmembrada y del

sacrificador; de aqu que, como se explica en XI.2.6.1, la cabeza del Sacrificio es tambin la cabeza del sacrificador, cabeza que, ciertamente, el sacrificador redime con el Sacrifi-

cio, de la misma manera que Gawain redime su cabeza al fin del Ao. 45 (Gran Hroe) es un epteto primariamente de Makha y secundariamente de Indra,

que le venci y adquiri su carcter. Posteriormente, es tambin un epteto del Buddha, y del Encon-

trador del Vado jaina. 46 El snscrito es etimolgicamente tesis; por consiguiente, el - es la anti-

tesis de la decapitacin, y completa el ciclo, cuyo fin ltimo es l mismo que el primer comienzo.


oct-00

23

Sacrificio. Entonces se erige un trono de Emperador a la altura del hombro, pues la

cabeza se pone sobre los hombros. Cuando el Gharma est candente, dicen el Dios

(Gharma) se ha unido con el Dios (el Sol), Agni con Agni; pues tanto el cal-dero como el Sol y el Fuego estn candentes, y se identifican as . Al vaso se le dirigen las palabras, Oh Seor de todos los mundos, oh Seor de todo

pensamiento, oh Seor de toda habla, oh Dios Gharma, guarda a los Dioses, t eres

nuestro Padre47

. El sacrificador y su esposa juntos dicen a Ti te serviremos, conc-

denos hijos: pues, ciertamente, el Pravargya es macho, y ella es hembra.

La leche y la mantequilla disuelta se vierten ahora dentro del Gharma; a ste se lo

alza y se lo agita hacia arriba con las palabras Coloca este Sacrificio en el Cielo:

pues el Sacrificio es el Sol de all, y, ciertamente, est puesto en los Cielos. El

El Adhvaryu usa el plural, porque hay realmente dos (cf. IV.2.5.3), de la misma manera que hay

dos . 47 La tradicin universal es que el Sol es nuestro Padre real, y que el padre humano es solo el me-

dio por el que se transmite la Vida, pero no su fuente. La luz es el poder progenitivo ( VII.1.1.1, etc.): O lume pregno di gran vert, quelli ch padre dogni mortal vita, (Dante, , XXII, 112 sig,); Generatio non potest fieri in materia generabili et corruptibili se-condum rationes seminales nisi beneficio luminis corporum supercaelestium, quae elongantur a gene-

ratione et corruptione, scilicet a sole, luna et stellis (San Buenavetura, , 21). Se podran citar extensamente otros paralelos indios, egipcios, griegos, cristianos, is-lmicos (notablemente I.3775) e indio-americanos. Es bien conocida la palabra de Aristteles El Hombre y el sol generan al hombre (. 2.2). Cf. mi Primitive Mentality en , XXXI.

Lo que se aplica a la generacin natural se aplica a la regeneracin, donde Spiritus est qui vivificat, caro no prodest quicquam (San Juan 6:63). Es bien sabido que el sacrificador nace

nuevamente del (Altar del) Fuego, altar que es tambin el lugar de nacimiento de Agni, dentro del

cual l se insemina a s mismo con actos simblicos; pero todo lo que hace, realmente es Agni quien

le emite as como semilla dentro de la matriz, donde prevalece sobre esa muerte ( III.10.6, cf. I.17). Similarmente ahora ( I.22), el Gharma, cuando ha sido reintegrado y curado, y en tanto que representante del Sol, desempea el pa-

pel del Padre: el Gharma es el rgano masculino, y la leche que rebosa es la semilla; y as, el sacrifi-

cador, que es un Comprehensor y que sacrifica como tal, nace nuevamente del Fuego como uno com-

puesto del , del Yajus, y del Vedas (es decir, de todo), renace del Sacerdotium (), y como un inmortal, alcanza a los Dioses (donde inmortal significa, por supuesto, que no morir

prematuramente aqu, y que ser inmortal absolutamente cuando, por tercera y ltima vez, nazca de

nuevo del Fuego funerario, en el que es finalmente sacrificado, cuando llega el tiempo, cf. A. K.

Coomaraswamy, nota 35).


oct-00

24

, que hasta aqu no ha tomado ninguna parte activa en el rito, pronuncia ahora la consagracin, pues el es el mejor mdico entre los sacerdotes ofician-tes

48, y as el sacrificador cura al Sacrificio por medio del que es el mejor mdico en-

tre los sacerdotes49

: y es eso a lo que cura as. Los son invitados a beber: el sacrificador murmura, Los bebieron el Gharma e identificn-dose a s mismo con el Sacrificio, cura as al Sacrificio con el Sacrificio. Entonces

se hacen siete oblaciones que corresponden en nmero a estos soplos () en la cabeza; son estos poderes lo que el Sacrificio le concede as. Entonces el sacrifi-

cador participa del resto del fluido, diciendo Comamos de ti, oh Dios Gharma50

.

La Cabeza del Sacrificio no est todava en su tronco. En el ltimo da del rito

ponen el Pravargya sobre el Altar del Fuego Septentrional (= ), pues el Altar Septentrional es el Sacrificio, y el Pravargya es su Cabeza; y as el sacrificador

restaura su Cabeza al Sacrificio51

. Entonces el sacrificador dispone los implementos

sacrificiales de tal manera que proporcionen al cuerpo carne, brazos, rganos sexua-

les y todo los dems hasta los pies; y vierte leche dentro del Gharma en representa-

48 En IV.2.5.3 el acta como el mdico. 49 En otras palabras, el es el Mdico, y corresponde a Dadhyac, de la misma manera

que el Adhvaryu (o los dos Adhvaryus) representan a los , y el sacrificador a Indra. Ciertamen-te, en Gawain y El Caballero Verde no hay ningn Mdico, y Gawain mismo es a la vez el Hroe y

un curador (del Rey Tullido y de otros); esto solo significa que, como hroe solar, l es a la vez Caba-

llero y Curador, de la misma manera que Cristo es Rey y Sacerdote. Miss Weston ( . p. 102) vio claramente que Gawain no es un mdico en su capacidad de caballero, sino en su de Gana-dor del Grial, es decir, en su capacidad espiritual.

50 En I.22, Comamos de ti, oh Dios Gharma, pleno de dulzura, pleno de ali-mento, pleno de fuerza como del Grial. Tomad y comed: esto es mi cuerpo Bebed todos de l;

pues esto es mi sangre (San Mateo 26:26-28). Es difcil ver por qu los eruditos han sido confundi-

dos por el hecho de que el Grial es a la vez un Vaso de Alimento y el Cliz de la Sangre Sagrada

(J. L. Weston, 195). es a la vez el Sacrificio y el alimento de los Dioses, es decir, de los poderes inmanentes del alma. , , y cliz son etimolgicamen-te la misma palabra.

51 As tambin, en el Agni-cayana regular, El Pravargya es la Cabeza del Sacrificio, y este Altar

del Fuego edificado es su cuerpo; de aqu que, si el sacrificador lo pusiera en algn otro lugar que el

Altar del Fuego, estara ponindolo aparte de ese cuerpo, pero puesto que lo pone sobre el Altar del

Fuego, habiendo juntado ese Pravargya al cuerpo de Agni, le restaura la cabeza ( IX.2.1.22, 2.3.49, 3.1.3-6).


oct-00

25

cin de su alimento52

. Entonces cantan el (el Canto del Garan de Oro, cf. IX.2.6). Entonces los sacerdotes se purifican: el sacrifica-dor sale del recinto sacrificial, diciendo Desde la obscuridad hemos salido, contem-

plando la Luz Ms Alta53

, y camina sin mirar atrs: as se establece a s mismo

en el mundo del Cielo54

.

El Pravargya se realiza virtualmente en todos los dems sacrificios en los que

participa el Comprehensor; el Pravargya es todas las cosas. Ciertamente, el Pra-

vargya es Soma, pues Soma es todo, y el Pravargya es todo Los Dioses y todos los

seres se valen de l. Y, ciertamente, para quienquiera que es un Comprehensor del

Pravargya, Soma sobreabunda; y, ciertamente, para el que es un Comprehensor del

52 No se vierte toda la leche, no sea que el alimento se aparte del sacrificador; la mitad o ms

de ella se reserva para l. Esto explica I.7.1.4.5, ellos comen la mitad, y la otra mitad la transfieren (de la raz , como en ordear) y justifica la glosa de , , ellos vierten la mitad en la cabeza.

Con esta Cabeza hay que identificar el plato lleno ( ) que se guarda dentro del recin-to del Altar para que sea una fuente de prosperidad para el sacrificador ( I.7.5.3). Tales vasos llenos ( ) son ubicuos en el arte indio, todava se usan ceremonialmente, y han de considerarse como vasos del Grial (cf. mi II [Washington, 1931], cap. 3 y lminas 27-33). El cuenco de mendicante del Buddha es un Grial: alimentado desde ese cuenco inagotable,

todo el mundo revivir. El cuenco pasa a las manos de la santa virgen , que lo usa para alimentar a los hambrientos, y es como si una lluvia copiosa hubiera cado sobre un desierto agosta-

do por el calor del sol (ver S. K. Aiyangar, [Madras, 1928], pp. 137 sigs.). Ver adems von Schroeder, Die Wurzeln der Sage vom Heiligen Gral, ., Bd. 166, 1910 (2 edic. 1911) y , II (1923), 390, 465, 662, 664.

Ha sido usual identificar el vaso del Grial con la Luna (Soma); pero en realidad la Luna es un

que el Sol recibe y asimila, y este alimento corresponde a lo que se pone dentro del cuenco de mendicante del Buddha, cuenco que, como el Sol, es el Grial receptculo. En casi todas las historias de vasos inagotables se nos dice que todo lo que se pone dentro del vaso deviene inagotable,

por poco que fuera originalmente; no se nos dice que el cuenco vaco lo produzca. Cf. el milagro de

los panes y los peces que se le dan a Cristo; Cristo no los crea, sino que solo los multiplica.

Por las consideraciones expuestas, comprenderemos tambin por qu a un cuenco de limosnas se

le llama tan a menudo una copa craneana (), un trmino que se aplica tambin a los recipien-tes en los que se hacen ofrendas; y comprenderemos tambin por qu un cuenco de limosnas puede

estar hecho efectivamente de un crneo. 53 De lo que no es, condceme a eso que ES; de la obscuridad a la Luz; de la muerte a la Inmor-

talidad ( I.3.28). 54 Aquellos que estn destinados al cielo no miran atrs ( V.4.7.1,

IX.2.3.7, XIV 1.3.28): Acordos de la mujer de Lot (San Lucas, 17:32).


oct-00

26

Pravargya no se ofrece ningn sacrificio que no incluya el Pravargya; Y ciertamente,

quienquiera que ensea, o participa de () este Pravargya entra dentro de Esa Vida y Esa Luz. La operacin actual es la misma que fue en el Primer Derra-

me55

.

Hemos visto arriba que al mito de Soma se le llama una doctrina secreta56

. Esto

quiere decir que aunque poda contarse como una historia, su significado interior so-

lo poda ser realizado por aquellos que tienen cualificacin para comprenderlo. Este

significado interior, y la naturaleza de esta cualificacin, pueden elucidarse mejor si

hacemos uso de fuentes en las que, al smbolo de la cabeza rodante se le llama un misterio. As, en el (II.3)57 se nos dice:

Cuando veas en tu senda una cabeza cortada,

Que rueda hacia nuestro campo,

Pregntale, pregntale, los secretos del corazn:

.

Nuestra cabeza es nuestro s mismo, y cortar la propia cabeza de uno es el ego-

abandono, la ego-negacin, y la ego-anonadacin; e, inversamente, hacer (aumen-

tar, exaltar, valorar) la propia cabeza de uno, es la ego-afirmacin de uno mismo. As

pues:

Por qu, en el amor sin cabeza ( )58, haces t tu cabeza?59

55 , derrame, emanacin (creacin), cuando Todo Esto que haba estado en Ese

Uno fue derramado o exhalado. 56 Cf. R. S. Loomis, , 1927, cap. XXVI, On the Mysteries of

the Grail. 57 Las referencias a los textos que siguen inmediatamente estn tomadas de R. A. Nicholson,

, Cambridge, 1898 (Las cifras romanas se refieren a las Odas, y T. a la edicin de Tabriz citada en sus notas). Algunas de mis versiones son ms literales

que las de Nicholson, que, por ejemplo, traduce haz tu cabeza por introdcete t mismo, lo cual

es correcto en significacin pero no expone el sentido que es tan pertinente en el presente contexto. 58 La parfrasis de Nicholson es en arrobamiento de amor. En estos contextos , el amor

es, por supuesto, eso de lo que habla (, II, prembulo) en la pregunta Qu es amor? y responde, T (lo) sabrs cuando devengas M mismo.


oct-00

27

( ) no lo hagas! (XXVII.16) Por qu, por causa de esta cabeza, iba uno a lavar sus manos de Ti? (XVIII.2)

Pues si nosotros ofrecemos la nuestra, l nos dar otras:

Yo tend mi cuello y Le dije,

Corta la cabeza del agente con : Cunto ms l atizaba su espada, tanto ms devena mi cabeza,

Hasta que de mi cuello surgieron un millar de cabezas! (T. 206.6; p. 320)

es la espada que dio a , y aqu significa muerte, es de-cir, la muerte de aquellos que mueren antes de morir; corresponde a la espada

de la Palabra de Dios que penetra hasta la separacin entre el alma y el espritu (He-

breos 4:12). El agente es el Ego, sujeto al engao de la ego-ismidad (, yo soy; , nosotros y yo; , la nocin de que yo soy el hacedor; el de Filn; el de Descartes), Ego que debe ser vencido si hemos de conocer al nico Agente Real ( , XXVI.9), es decir, al nico Agente a quien pertenece el derecho a decir Yo soy. El argumento no es

sino 60.

sta es la verdadera enseanza de la prdida de la propia cabeza de uno. Se la

llama un secreto y un misterio no porque no pueda enunciarse en palabras, sino

porque permanece incomprensible para quienquiera que no ha dado los primeros pa-

sos en la va de la ego-anonadacin, y que, no habiendo sacrificado nunca, es todava

un no nacido61

. Quienquiera que, como Gawain, busca al Maestro Cirujano, para

pagar su deuda, y se somete al hacha de Verdugo, se encontrar a s mismo, no sin cabeza, sino con otra cabeza sobre sus hombros; de la misma manera que Ga-

59 Cf. , Mi cabeza, yo no hago (Oda 430.6, H. Wilberforce Clarke, , 1891, p.

710). Para el smbolo de la decapitacin ver tambin las Odas 164.3 y 355.6 el golpe de Tu espada

es vida sempiterna. Similarmente en el , donde decapita al , que estaba practi-cando el yoga.

60 Ego, daz wort ich, ist nieman eigen denne gote alleine in einekeit (Maestro Eckhart, Pfeiffer, p. 261). Otro que Dios, quienquiera que dice yo es un (dicho derviche, citado por H. Wilberforce Clarke, , 1891, p. 7). l ES, slo con L ES ha de comprendrse-Le ( VI.12), cf. Damasceno, . I, EL QUE ES.

61 Ver mi , 1943, p. 19 y nota 98.


oct-00

28

wain, habindose tendido para morir, ciertamente se levant nuevamente como un

hombre nuevo. Eso es lo que se realiza en el ritual, en el que el sacrificador mismo se

identifica siempre con la vctima y, ciertamente, , no se ofrece ningn sacrificio que no sea el Pravargya. Y, ciertamente, quienquiera que ensea, o que participa en () este Pravargya entra dentro de esa Vida y de esa Luz. La observancia de la regla del sacrificio es la misma que la

que fue en el primer derrame ( XIV.3.2.30, 31).

Ahora hemos visto que, en la mitologa y el ritual indios, se pueden encontrar, y

en una variedad sin fin, los motivos caractersticos de los romances y cuentos de ha-

das occidentales del Caballero Verde y de los tipos de la gesta del Grial. Se pueden

encontrar igualmente, y en minucioso detalle, paralelos a historias y motivos de otros

tipos, y lo mismo se aplica a las doctrinas62

. Pero no tenemos ninguna intencin de

sugerir que la India fuera por ello la fuente de la matire Occidental. El mismo es un documento reciente; y mucho de lo que comnmente se llama ario

era ya sumerio. Incluso si pudiramos probar que las historias clticas eran de origen

indio, todava tendramos que preguntar, Qu hay sobre los paralelos indio-

62 Por ejemplo, el ardid de la cuerda indio, que se describe en N 498, en ODonnells

kern (Standish Hayes OGrady, , 1892, II, pp. 321, 322) se atribuye a Manannan Mac Lir (?), que vaga errante por el mundo en disfraces extravagantes urdiendo ardides (y que es tambin un experto en cortar cabezas y en reponerlas de nuevo). Tanto en las versiones indias co-

mo en las irlandesas al escalador se le desmembra y se le junta de nuevo. Aquellos que atacan a Ma-

nannan encuentran que el golpe cae sobre sus propias cabezas, cf. II.759, Los gol-pes dados a Dios, caen sobre uno mismo.

En N 407 el Bodhisatta hace de s mismo un puente por el que sus seguidores pueden cru-zar desde aqu a la otra orilla, y as hace tambin Bendigeid Vran en el (en la versin de Lady Guest, ed. 1902, p. 36). La Cuerda y el Puente implican igualmente la doctrina del hilo del es-

pritu, doctrina que aparece en Platn como la nica cuerda de oro a la que la marioneta humana

debe agarrarse con firmeza (, 645A), en Homero como la cuerda o la cadena de oro por la que Zeus tira de todas las cosas hacia s mismo (, VIII. 18 sig.) y la que Platn conectaba acertada-mente con el Sol (, 153), en las palabras Yo de todos los hombres hacia m (San Juan, 12:32, cf. VI.44 y Lib. XVI.5 y 7), y en Dante en las palabras Questi la terra in se stringe ed aduna (, I.117). Los equivalentes indios y platnicos son innumerables, siendo el ms nota-ble el de las almas mortal e inmortal que moran juntas en nosotros, y el del simbolismo del carro con

todas sus implicaciones. Nosotros no creemos que de tales correspondencias pueda deducirse alguna

historia literaria, sino mucho ms que Die Menschheitsbildung ist ein einheltliches Ganzes, und in

den verschiedenen Kulturen findet man die Dialekte der einen Geistes-sprache (Jeremias, en

, Vorwort).


oct-00

29

americanos?63

. De hecho, todava tenemos que explicar la distribucin mundial de

los motivos folklricos: y pienso que si hemos de hacer lo que debemos, entonces,

tenemos que retroceder a la literatura y preguntar lo que los motivos del folklore, y a qu se debe que haya parecido tan importante que deban transmitirse

fielmente64

durante milenios, pues como dijo Eurpides, El mito no es mo pro-

pio, yo lo he recibido de mi madre (frag. 488). As pues, no es en cuanto a su fuen-

te, sino con respecto al significado de las frmulas donde la India puede ayudarnos,

con su gran cuerpo de literatura exegtica antigua del tipo ms congruente y ms

convincente. All el mito sigue siendo el lenguaje propio de la metafsica. Adems,

en la India estamos tratando con una tradicin ininterrumpida; y, proverbialmente,

uno solo tiene que hacer la pregunta acertada (lo que en s mismo ya es una cualifi-

cacin) para recibir la respuesta acertada. Y cuanto puede depender de la pregunta

acertada, nosotros ya lo sabemos por la literatura del Grial.

Nosotros sostenemos con J. L. Weston que La historia del Grial no es en absolu-

to el producto de la imaginacin, ya sea literaria o popular. En su raz yace el regis-

tro, ms o menos distorsionado, de un antiguo Ritual, que tiene como objeto ltimo

la iniciacin al secreto de las fuentes de la Vida, fsica y espiritual. Todo esto, por

supuesto, se aplica igualmente a la historia del Caballero Verde; y por un antiguo

Ritual debera leerse un antiguo Mito y Ritual pues es inconcebible que el Ri-

tual, en el que se realiza el Mito, haya sido la fuente del Mito mismo, como se ha ar-

gumentado a veces.

El material aducido arriba, proporciona, adems, pruebas adicionales de la verdad

de las palabras de Lord Raglan, a saber, que la literatura del pueblo no es su pro-

duccin propia, sino que viene a ellos desde arriba65

( , 1936, p. 144). Lord Raglan contina (p. 145): La postura a la que hemos llegado ahora es que el cuento

63 Los paralelos indio-americanos e indios son ms estrechos y ms numerosos de lo que gene-

ralmente se piensa. Cf. mi Sunkiss, 60, y con lo que se dice sobre el poste rey de la cmara sacrificial, cf. la exposicin de F. G. Speck sobre la Delaware In-

dian Big-House, citado por W. Schmidt, (1933), pp. 75-77. El motivo de las Simplegades es indio, griego, irlands, y americano tanto del sur como del norte.

64 stas son, por supuesto, dos maneras de hacer la misma pregunta. 65 As Andrae, en palabras similares pero con un significado ms profundo, Ergrndet man die

Urform, die letzte Herkunft der Formen, so sieht man sie verankert im Hchsten, nicht im Niedrigs-

ten ( , 1933, p. 65).


oct-00

30

folklrico jams es de origen popular, sino que es meramente una forma de la narra-

tiva tradicional66

; que la narrativa tradicional no tiene ninguna base en la historia ni

en la especulacin filosfica, sino que se deriva del mito; y que el mito es una na-

66 Similarmente Rne Gunon, La concepcin misma del como se entiende comnmen-

te, reposa sobre una hiptesis fundamentalmente falsa, a saber, la suposicin de que hay realmente ta-

les cosas como creaciones populares o invenciones espontneas de las masas. [El Santo Grial,

]. De los 3.000 cuentos (populares indios) recogidos hasta aqu, al menos la mitad pueden mostrar-

se como derivados de fuentes literarias (W. N. Brown, 39.4). Por supuesto, es solo en este ltimo sentido como Lord Raglan habla de la literatura folklrica

que les viene desde arriba.

Pero cul era la literatura en la que bebi el pueblo? No, ciertamente, lo que nosotros enten-

demos cuando hablamos de la Biblia como literatura, sino lo que entendemos cuando llamamos a la

Biblia la Palabra de Dios, o cuando hablamos de la Escritura como , Eso que fue escuchado, es decir, la Revelacin. En el perodo de elaboracin de los mitos que est detrs de nuestro pro-

blema, la literatura era, en primer lugar, principalmente , y en segundo lugar oral co-mo los cuentos populares mismos (en la india, incluso hoy da, la transmisin oral se considera de un

valor mucho ms alto que la lectura de libros). As pues, derivado de fuentes literarias equivale a

decir con otras palabras derivado del mito.

A los a menudo se les llama cuentos populares, adoptados por los budistas y usados por ellos para fines edificantes. Sin embargo, cuando los examinamos, encontramos que su contenido es

preponderantemente mtico, metafsico y dogmtico; y su formulacin es a menudo tan precisa como

para hacer inconcebible que haya sido inventada por una mentalidad profana. Para tomar un simple

ejemplo, pertinente en relacin con lo presente pues tiene que ver con una decapitacin sacrificial, el

N 465 describe la encarnacin del Boddhisatta como el Yakkha de un poderoso r-bol , que ha crecido durante 60.000 aos: el Rey desea construir un palacio soportado por una sola columna, y no hay ningn otro rbol que pueda servir; el Boddhisatta est dispuesto a someterse a su

destino, pero pide que se corte primero su copa ( ), para que no aplaste a los rboles ms pequeos, sus hijos alrededor de l. Esto es mucho ms que una historia bonita; pues no cabe du-

da de que el en el rbol de la Vida es Brahma, y de que la historia se remonta a XI.1.8 donde Ese sacrificio de (decapitado, VI.5.1, y que es dividido, o que se divide a s mismo por amor de sus hijos, ) es como un rbol con su copa cortada ( ); y tambin, a la pregunta Cul era la madera y cul era el rbol del que ellos hicieron el Cielo y la Tierra? ( X.31.7) y a la respuesta Brahma era la madera, Brahma era el rbol ( II.8.9.6), cf. el griego como materia pri-ma. Por el mismo motivo, Cristo, por quien todas las cosas fueron hechas, es inevitablemente un

carpintero y el hijo de un carpintero. Cf. el indio, que ha de ser identificado probablemente con el Titn Maya, hacedor de autmatas auto-mviles; y el Lou Pan Chino, deidad patrn de los car-

pinteros y hacedor de autmatas de madera (para este ltimo ver P. Pelliot en II.143).


oct-00

31

rrativa vinculada con un rito. Mantiene que todas las narrativas tradicionales son

mitos, y que Ningn contador de historias populares ha sido conocido nunca como

inventor de ninguna de ellas, sealando que los incidentes en los cuentos folklri-

cos son los mismos por todo el mundo (p. 134)67

. Ciertamente, por ntima que pue-

da ser la relacin del mito con el ritual, nosotros no podemos estar de acuerdo con

Lord Raglan (ni con muchos otros eruditos a quienes cita), o an comprenderle,

cuando deriva el mito del rito68

; pues entonces sera igualmente lgico, o ms bien

ilgico, derivar el mito de la iconografa, argumentar que tiene cuatro cabe-zas debido solamente a que estatua de tiene cuatro cabezas, y decir que los significados se originan en las palabras que los expresan

69. Sin embargo, estamos

completamente de acuerdo con Lord Raglan en su rechazo de todas las explicaciones

histricas y naturalistas de la gnesis del mito. Por supuesto, la explicacin por la

ciencia primitiva es slo otra forma de la teora naturalista. Sin embargo, con

respecto a la explicacin naturalista, querramos decir que el punto de vista de que

todos los mitos son mitos solares es ridculo desde un punto de vista materia-lista, es decir, si nosotros no alcanzamos a distinguir entre Helios y Apolo (Plu-

67 Las cosas que son las mismas por todo el mundo deben ser de una alta antigedad. Es perfec-

tamente posible que el hombre de Cromagnon ya las tuviera de su madre. 68 Lord Raglan examina los orgenes (rituales) del drama, pero ignora las artes primitivas. Pero

en todas estas investigaciones es importante tener presente que en el medio tradicional que estamos

considerando (todava una realidad viva para los indios y los indios americanos) no slo son ritos

las representaciones dramticas y las danzas, sino que, hablando estrictamente, tambin lo son todos

los dems tipos de operacin artstica (por ejemplo, la construccin, la agricultura, y los juegos); y

que, como observ acertadamente Hocart ( , 1938, p. 27) cada ocupacin es un sacerdo-cio. Mucho pensamiento antropolgico est viciado por la falacia pattica, es decir, por la asumicin

de que el hombre primitivo tena nuestras preocupaciones estticas y haca nuestro tipo de distin-

cin entre lo sagrado y lo profano, entre lo significante y lo til. Es solamente el tipo de hombre ms

civilizado el que intenta vivir solo de pan. 69 Si nosotros no podemos derivar el mito del rito, tampoco es necesario, aunque es preferible, si

debemos escoger entre estas alternativas, que derivemos el rito del mito. El Rito y el mito pueden

ser dos maneras de describir la misma cosa, de la misma manera en que un smbolo , para el msti-co que participa, eso que representa. Indudablemente el rito es una mimesis; pero como Aristteles

vio claramente, la imitacin es una participacin ( I.63). Cuando Indra danza sus heroi-cas hazaas ( V.33.6) nosotros no podemos separar la batalla (mtica) de su mime-sis (dramtica); de la misma manera, los sacrificadores, que tambin danzan o representan ( XVII.6, II.69-70) el mito, estn . Cf. tambin C. Klu-ckhohu, Myths and Rituals, a General Theory, , XXXV (1942).


oct-00

32

tarco, , 393D, 400C, D; Platn, , 898D), entre el sol que ven todos los hombres y el Sol a quien no todos conocen intelectualmente ( X.8.14).

Hay otro punto de vista, a saber, el de la teora alegrica, que forma la base,

por ejemplo, de la exgesis bblica de Filn. ste era tambin el punto de vista de

Creuzer, que desarroll en su voluminosa obra, (3 edic., 4 vols., 1831-42), donde mantiene que los pueblos antiguos no posean, ciertamente, una filosofa completa, pero s una con-

cepcin difusa, y al mismo tiempo grandiosa, de algunas verdades religiosas funda-

mentales, y en particular del monotesmo70

. Estas verdades, sus sacerdotes las expu-

sieron en una serie de smbolos, los cuales permanecieron en gran medida los mis-

mos para todos los pueblos, pero, en pocas posteriores, dejaron de comprenderse

irremediablemente. Para recuperar las ideas ms antiguas, segn l, haremos bien

en tomar los mitos que parecen ms absurdos71

, e intentar interpretarlos.

Lo que precede es el resumen del Profesor H. J. Rose (en , 1933, p. 3). Sin duda, Creuzer no era un crtico; pero eso solo puede significar que intent sostener una teora sana con argumentos falsos. Pero el Profe-

sor Rose tiene otra objecin: nosotros no tenemos ningn derecho (dice) a suponer

que los antiguos cretenses tenan una elaborada filosofa solar o que, si la tenan, la

habran expresado en alegoras, o digamos, en smbolos. En cuanto a esto, solo

dir que a menos que se aprenda a pensar en smbolos, dara lo mismo no intentar

comprender la presunta mentalidad primitiva, seguir llamndola prelgica, y que-

darse satisfecho. De hecho, si excluyramos de nuestro pensamiento telogico y me-

tafsico todas aquellas imgenes, smbolos y teoras que nos han llegado desde la

Edad de Piedra, nuestros medios de comunicacin se limitaran casi enteramente al

campo de la observacin emprica y de las predicciones estadsticas (las leyes de la

ciencia) que se basan en estas observaciones; el mundo habra perdido su .

70 C

sir gawain y el caballero verde, -ananda coomaraswamy

Documents