simbolurile crestine primitive

Download Simbolurile Crestine Primitive

Post on 09-Jul-2015

224 views

Category:

Documents

2 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

1 2 - Q lr 2006i :"i rr

1 0 -06200608 O J-2007

I

JEAN DANIELOUMEMBRU AL ACADEMIEI FRANCEZE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Aceast carte este sponsorizat de FUNDAIA SOROS PENTRU O SOCIETATE DESCHIS

Titlu original : Jean Danielou, Les symboles chretiens primitifs - Editions du Seuil, 1961. O - 1998. Toate drepturile pentru versiunea romneasc aparin Editurii AMARCORD, str. Dropiei, nr. 3, se. B, ap. 5, tel./fax: (0040)56/146 645, 1900 - Timioara, ROMNIA.

JEAN DANIELOUMEMBRU AL ACADEMIEI FRANCEZE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Traducere n limba romn de ANCA OPRIC i EUGENIA ARJOCA IEREMIA

Editura AMARCORD Timioara, 1998

Y

Colecia CUM PATRIBUS" Colecie ngrijit de CLAUDIU T. ARIEAN

541957

*541957*

Consilier editorial : Ion Nicolae Anghel

INTRODUCEREnainte s se rspndeasc n lumea greac i roman i s-i mprumute limba i imaginile, cretinismul a cunoscut o prim perioad ntr-un mediu evreu, n care se vorbea arameana. Acest iudeo-cretinism nu a avut viitor i urmele sale aproape c au disprut. Totui nite opere stranii, transmise n traduceri n limbi orientale, au permis puin cte puin s ^ se restituie motenirea literar : acestea sunt Odele lui Solomon, nlarea lui Isaia, Testamentele celor 12 patriarhi i multe altele. Am ncercat, ntr-o alt carte, s le restitui mentalitatea''. Aceasta aparine categoriilor apocalipticii evreieti. Este o teologie a istoriei care se exprim cu ajutorul simbolurilor. Am ajuns astfel s m ntreb dac un anumit numr de imagini, printre acelea pe care ni le-a lsat motenire cretinismul antic, nu se ntorceau oare la aceast perioad primitiv i nu-i gseau n ea semnificaia. Am publicat n diferite reviste, ncepnd din 1954, rezultatele acestor cercetri. Aceste studii, revzute i completate, le-am adunat n prezenta carte. Am constatat singularitatea simbolului crucii i mai ales a simbolului plugului. Am crezut c recunosc importana coroanei n simbolistica sacramental. Am fost uimit s vd botezul comparat cu un car cu care omul se nalt spre cer De altfel, am ajuns s gndesc c simboluri mai cunoscute, n special cel al petelui, puteau avea o alt semnificaie dect cea care li se atribuie de obicei. Totui ciudenia acestor concluzii m las i pe mine perplex. Menionez interesul cu care am citit, ntr-un numr din Osserva-tore Romano" din 16 august 1960, un articol n care R. R Bagatti, unul din cei mai buni arheologi ai Palestinei, raporta uimitoarele descoperiri fcute la Hebron, la Nazareth i Ierusalim i care auTheologie du judeo-christianisme, Desclee, 1958.

5

JEAN DAMELOU

permis s se aduc la lumina zilei un anumit numr de osuare i de stele funerare al cror caracter iudeo-cretin este cert i care prezint cele mai multe simboluri pe care le-am recunoscut, la rndul meu, ca iudeocretine n monumentele literare. Se regsesc plugul i ramura de palmier, steaua i mldia, crucea i petele. Aceste osuare au aparinut unei comuniti iudeo-cretine care a trit n Palestina la sfritul primului secol i n cel cle-al II-lea secol. Aceste simboluri, pe care le prezint ele, au fost studiate de R. P Testa ntr-o tez susinut la Institutul biblic din Roma, tez ce nu a fost nc publicat i despre care tiu doar ceea ce au scris P. Bagatti, n articolul citat, i autorul nsui n Osservatore Romano" din 25 septembrie 19602. Deci putem scrie o pagin nou n istoria cretinismului. Nimic nu ne era mai obscur pn acum dect acest spaiu ce separ primele nceputuri ale Bisericii, pe care ni le descriu Epistolele Sfntului Pavel i Actele Apostolilor, de dezvoltrile sale n mediul grec i roman, la Alexandria, Carthagina i Roma. Aceast perioad obscur ncepe s se lumineze. i ceea ce se reveleaz tuturor este tocmai importana pe care a avut-o acest cretinism de structur semitic, pe care nu- bnuiam i ale crui anumite trsturi ni le face cunoscute studiul simbolistica iudeo-cretine.

1

Teza a aprut n 1962 sub titlul: // simbolismo clei Giudei-Cristiani, Ierusalim, Tipografia P. P. Francescani (not la a 2-a ediie). 6

I

RAMURA DE PALMIER I COROANANoul Testament nu este distrugerea, ci desvrirea Vechiului Testament. Nu exist un exemplu mai remarcabil al acestui principiu dect cel al srbtorilor liturgice. Marile solemniti ale iudaismului, Pastele i Rusaliile, au rmas i acelea ale cretinismului, ncrcndu-se doar cu un sens nou. Exist totui o excepie, cel puin aparent la aceast lege, aceea a Srbtorii Corturilor, (Scenopegia din Septiiaginta), care avea loc n septembrie. N-a mai rmas dect un vestigiu care se refer la ea, lectura textului din Levitic n smbta celor Patru-Timpuri din septembrie. Ne-am ntrebat n alt parte dac srbtoarea nu a lsat totui urme n liturghie i n exegeza cretin1. Dar mai nti trebuie s ne ntrebm ce semnificaie avea ea n vremea lui Cristos. Prima origine a srbtorii Corturilor trebuie s fie cutat n ciclul srbtorilor sezoniere. Ea este srbtoarea culesului viilor, aa cum Rusaliile sunt srbtoarea seceriului2. nsui textul Leviticului, care prescrie celebrarea, indic acest lucru (XXIII, 39). Filon subliniaz i el acest aspect (Spec. leg., II, 204). De aceast srbtoare sezonier se leag riturile caracteristice srbtorii : locuirea n colibe {oKtjvai) construite din ramuri, timp de apte zile, libaiunile cu ap destinate s aduc ploaia, procesiunea n jurul altarului n cea de-a opta zi n care se inea ntr-o mn buchetul (lulab) tcut1

2

..Les Quatre-Temps de septembre et la fete des Tabernacles" n La Maison-Dieu", 46 (1956). pp. 114-136. ..La fete des Tabernacles dans l'exegese patristique", Stud. Patrist., 1. Berlin, 1957, pp. 262-279. J. Pedersen, II, London, 1940, pp. 4 18 -4 25 ; H. J. Kraus. Gottesdienst in Israil Studien zur geschichte des Laubhuttenfcstes, Miinchen 1954; Van Goudoever, Bib lica! Calendars, Leyden, 1959, pp. 30-36.

7

EAN DANIELOU

lin trei specii de ramuri - salcie, mirt i palmier - i-n cealalt un ruct de lmi (etrog)3. Dar ca i pentru celelalte srbtori care au iceeai origine, gndirea iudaic a nscris amintirea unui eveniment storic din istoria sa n cadrul ciclic al srbtorii sezoniere. Astfel 3 atele, srbtoarea primelor spice i a azimelor, a devenit srboarea primilor-nscui cruai (passah) de ngerul exterminator, lusaliile au fost asociate comunicrii Legii pe Sinai. La fel este i ) entru srbtoarea Corturilor. Deja Leviticul explic faptul c ea ste destinat s le reaminteasc Evreilor ederea n corturile (OKTJ>a'C) deertului n vremea Exodului (XXIII, 43). Interpretarea se eag de tradiia sacerdotal. Ea se va regsi n Filon (Spec. leg., II, Z07), n tradiia rabinic4, la Prinii Bisericii5. Dar ncepnd cu Profeii, i mai ales n perioada post-exilic, evenimentele petrecute n istoria Israelului i n special a Exodului nu sunt reamintite dect pentru a ntreine sperana poporului n evenimentele viitoare, cnd puterea lui lahwe se va manifesta ntr-un mod i mai strlucitor nc n favoarea alor si. Evenimentele Exodului devin figura realitilor escatologice. Este fundamentul tipologiei. Aceasta este adevrat pentru Pati i pentru ieirea din Egipt. Ele apar ca figura eliberrii escatologice a poporului lui Dumnezeu. Or acest lucru este adevrat n cel mai nalt grad pentru srbtoarea Corturilor. Ea primete, mai mult dect oricare alt srbtoare, semnificaie escatologic. Putem afla motivul acestui fapt ntr-o trstur pe care ne-o indic Filon : ea termin {xeleicoois) ciclul agrar al anului {Spec. leg., II, 204)6. Dar exist un motiv mai vechi i mai profund. Srbtoarea pare s aib, ntr-adevr, o legtur foarte special cu speranele mesianice. Originile acestei legturi sunt obscure. Se pare ns c srbtoarea Corturilor ar fi n legtur fie cu srbtoarea anual a instaurrii regale fie, mai degrab, dup cum crede Kraus, cu rennoirea alianei prin regele davidic. Fragmentele dezintegrate ale acestei3 4 5

6

Vezi Strack-Billerbeck. Kommentar zum N.T., II. pp. 774-812. Vezi Strack-Billerbeck. Kommentar zum N.T., II. p. 778. Teodorei, Quaest. Ex., 54 : P G. 80, 276 B-C ; leronnn, In Zach.. 3, 14 : P L. 25, 1536. Tcodoret o numete srbtoarea consumului (ovvzi;ias) la sfritul anului (Quaest. Ex., 54, P. G. 80, 276 B). 8

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

srbtori ar supravieui n cele trei mari srbtori evreieti Tischri, Rosh-ha-Shana, Kipur i Sukkoth (aKrfval)1. Aceast srbtoare ar fi luat n iudaism un caracter mesianic, adic ar fi fost pus n relaie cu ateptarea regelui ce va veni. Nu este vorba aici despre originea primar a srbtorii care pare s se lege de riturile sezoniere, ci de o transformare suferit de ea n epoca regal i care i-ar fi introdus elemente noi. n orice caz, este sigur c mai multe texte ne atest importana luat de srbtoare n iudaismul postexilian n legtur cu ateptarea mesianic. Primul este capitolul final al lui Zaharia. Mai nti se vede Iahwe punndu-i piciorul pe Muntele Mslinilor care se afl n faa Ierusalimului, nspre Orient" (XIV, 5). Apoi se spune c ape vii vor izvor din Ierusalim" (XIV, 8). Dar mai ales vedem acolo toate popoarele urcnd la Ierusalim pentru a celebra srbtoarea Corturilor" (XIV, 16). Astfel, srbtoarea Corturilor apare ca o figur a regatului mesianic. Celelalte dou trsturi par s se raporteze la aceasta. Revrsarea de ape vii este n legtur cu riturile srbtorii i Muntele Mslinilor e locul de unde se recoltau crengi pentru colibe8. Acest ultim punct nu va fi lipsit de interes cnd vom avea de apropiat intrarea lui Isus n Ierusalim, venind de pe Muntele Mslinilor, i srbtoarea Corturilor. De altfel, posedm un psalm care aparine liturghiei postexiliene a srbtorii i al crui caracter mesianic este evident: Psalmul 117. Era cntat n timpul procesiunii solemne cnd, ntr-a opta zi, Evreii circulau n jurul altarului purtnd lulab-vX. La aceast procesiune face aluzie versetul : Constituite diem solemnem in condensis usque ad cornii altaris. Or, acest psalm l desemneaz pe Mesia ca pe acela care trebuie s vin. i el cheam venirea sa prin strigtul din Osana : O Domine salvum me fac. Psalmul co