228 La religión de los indoeutopeos Los dioses aédicos 229

indio estas experiencias sómicas. Es muy probable que tales cxperiencias estuvieran reservadas a los saceidotes y a un determinado número de sacrificantes. Pero tuvieron una áotabl. r.ronri,

an y especialmente por lrrsrevelación de una exister.,

obsesiode qur.

urar t¿rl

o.rgiásticos, la medi tacifun,las técnicas del yoga,la devocifftñItica. como veremos más adelante (d. s 79)',1; Índia

"r.ai., .o*,

gos terminó por cenffarse másy sacrificial que encarnaba el sorna.

7t' Dos cRAND,'sJ::rt"T ;,t"lrr"o ""ocA

vEDrcA:

En los textos védicos son invocadas otras divinidades. En sua o terminatán por ser olvidadas,posteriormente una posición sin-s recordar a Ia diosa de la auro-Vry.r, dios del viento y de susa cósmica>>; Pafanya, dios de Ialluvias; Surya y Savitri, divini-

os pastoril ya en trance de des-

:

nes (marya) que Stig tü7ikamítico de una <<sociedad de

f)resta ayuda en su combate contra Vritra, ülatando a continua-ción el espacio que media entre el cielo y la tierra (VI, 69,5).Aravesó todo el espacio de ues pasos, llegando con el último alrr morada de los dioses (I, 155,6). Este mito inspiró y sirvió defustificación a un rito consignado en los Brdhmanas; Visnú selclentifica con el sacdficio (Satapatba Br., XIV, 1,L,6), mienrrasque el sacrificador, que imi¡¿ rítualmente sus tres pasos, se asimilaol dios y llega hasta el cielo (I, 9,3,9ss). Visnú párece simbolizarn la vez la extensión celeste ilimitada (que hace posible 7a orga-¡rización del cosmos), la energla benéfica y omnipotente que hacerurgir la vida y el eje cósmico que estructura el mundo. El Rrg-ueda precisa que Visnú sostiene la parte superior del universo fi.Ins Brdbnanas insisten en sus relaciones con Pnjapati, atestigua-tlas desde la época védica. Pero hasta más tarde, concretamentehasta _las upanisbads de la segunda categotí^ (contemporáneosdel Bbagauad GitA, es decir, hacia el siglo rv a. C.) no sérá exal- i

tado Visnú a 7a categoría de un dios supremo de estrucnrra mo, ,

notelsta. Más adelante insistiremos en este proceso especlfico, porotra parte, de la creatividad religiosa india.

Morfológicamente, Rudra representa una divinidad de tipo I

contrario. No tiene amigos entre los dioses y no ama a los hom- i

bres, a los que atenofiza con su furor demonlaco y diezma con :

enfermedades y desastres. Rudra lleva trenzados los-cabellos (RV I

[, tL4,L,5) y es de color moreno sombrlo (II, 33,5); tiene elvientre negro y la espalda rcja. Va armado de arco y flechas, seviste con pieles de animales y merodea por las montañas, que son¡u morada preferida.Está asociado a numerosos seres demonlacos.

La literatura posvédica acentúa aún más el carácter maléfico '

de este dios. Rudra vive en los bosques y en las junglas, es lla-mado <<Señor de las bestias salvajesi (Sat. Br., XlI, 7,3,20) yprotege a los que se mantienen al margen de la sociedad aria.Mienffas que los dioses moran en el este, Rudra vive en el norte(es decir, el Himalaya). Está excluido del sacificio áel sonza yrecibe únicamente ofrendas de alimentos que se tiran por tierra(bali) o los restos de las oblaciones sacrificiales estropeados(Sat. Br., I, 7,4,9). Se acumulan los epltetos para catacterizarlo: ,

se le llama Siva, <<el graciosor>; Hara, <<el destructor>; Shamkata,i<el saludable>; Mahadeva, <<el gran dios>.

Segun los textos védicos y los Brahrnana.s, Rudra-$iva pareceuna epifanla de las potencias demonlacas (o al menos ambivalen-

nt Cf. J. Gonda, Visnaisn and Siaaism, 10ss. El poste sacrificial, yilpa,lc pertenece; pero yilpa es una réplica del axis mundi. Cf. también Gonda,Aspccts of early Visnaism, 87ss.

2J0 La religión de los indoeuropeos

; simbolin ht

.Til.:"rT;'.t'l'scutido muclr,,

acerca ¿.1 srjgen y l? estrucura primarios de Rudra-$iva, ;i .1,;,,alggnos consideran dios de la muefte y también de la'fecundiJ,r,l(Arbman), cargado de elementosla clase misteriosa de los escetastransformación del Rud¡a-Sivacomo aparece en Ia Saetüotros un misterio. Parece sRudra-Siva -<omo los rescierto número de elementcs de Iaria. Sin embargo, seríanos han transmitido la

formas divinas (il. 59).

CAPITT'LO f,K

LA INDIA áNTES DE GAUTAMA BUDA:DEL SACKIFICIO COSMICO

A LA SUPREMA IDENTIDAD ATMAN.BRAHMAN

72, MoRFoLocrA DE Los RrruALEs vEDrcos

El culto védico desconocla los santuados; los ritos se desarro-llaban en la misma casa del sacrificador o en un terteno adyacentetapizado de hierba en el que se encendlan tres hoguetas. Lasofrendas consistlan en leche, manteca, cereales o pastelillos. Tam-bién se sacrificaban cabras, vacas, toros, carneros y caballos. Peroa partir de la época del Ngaed,a, el sona fue considerado el sa-

crificio más importante.Podemos dasificar los ritos en dos categorlas: domésticos

ritos privados, aparte del mantenimiento del fuego doméstico y

t Su número vatla. El más impotante es el <<escanciadot de la obla-ción> (cf. el avéstico za6tar, <<sacerdote>); más tarde pasarla a ser el reci-tador por excelencia. El adbaaryu tiene la tesponsabilidad del sacrificio: se

mueve, mantiene el fuego, manipula los utensilios, etc. El brabman, tepte-sentante de la potestad sagrada que designa su mismo nombte (el brahm¿nneutro), es el supervisor silencioso del culto. Sentado en el centro del terreno, verdadero <<médico del sacificio>, sólo inte¡viene cuando se cometealgún error, oficiando entonces la expiación requerida. El brahman rcctbela mitad de los honomrios, hecho que confirma su impotancia.

tt^ta de ceremonias muy sencillas: ofrendas y dones vegetirh.r'y, Pala los <<sacramentos>, gestos rituales acompañados de f<'rrlrrllas musitadas por el dueño de la casa.

mento en que le coloca la mano sobre el hombro; al tercer dfa, ctmuchacho renace en la condición de brahmán.'El Atharaaut,l,t

i upandyaffia de -<<d.rtr gue aparece tal tdr

de orden sobrenatrrral; los textos posteriores insistirán en este aspecto capital. Segrirrl¿s Tfyes de Manu (II, 744), quien comunicá al novicio la palrrbra del veda (es decir, el brahmán) debe ser considerado .b.,'

: ! patu su maestro, observar castidad, etc.

Pero los sacrificios esenciales, €sP

del sorna. Una vez Por año se re

me por la mafiana, al mla extracción del sortta a(dAksinA): 7,2I,60 o 1.000 vbienes del sacrificante. Son inviparte en la fiesta aisladamente

Se conocen otros sactificioque .unocaslonciertos

de diecisiete dlas a un año Y co

drama mltico+itual: carrera de<<ascensión al sol>> a catgo del sacrificante y_su .esposa,

que esca-

i;;-;;ñ;nirlmenti el ioste sagtado, et9. Tallién la consasra-

ción real Gaiaü) fo"- io.otpótt da' a las celebraciones sacrifi-

ciales de1 soma. íiÁAie"en esft caso enconttamos unos episodios

acrita¡lnc f*im'laá de una incursión de pillaie emprendida por

232 La India antes de Buda

Los ritos solemn unaenorme a la vez que solode estos sistemas nos Se-úa inútil intentar un . Elmás sencillo, (<oblación al fuego>>) tiene lugar al albay al cepúscu e en una ofrenda de leche a Agni. Hayademás ritos con los ritmos cósmicos: los sácrificio.sllamados <<de la lluvia y de Ia lvna nueva)>, las ceremonias esta-cionales (chAmrrndsya) y los ritos de las primicias (dgrayana).

2 Una anolada al fuego, era transferida a losdioses po onsumido por los oficiantes, que de estemodo Par celeste'

budis-mo. Buda>>( sak tiqaes,114s

Morlología de los rituales uédicos 233

234 La India antes de Buda

73. Los sacRrFrcros supREMos:ASVAMEDHA Y PURUSAMEDHA

ascensión mfstica del sacrific¡rthlen a ciertas especulaciones cosnru

indio. l1l

Praja¡lrrl,eación tl,.l

Los sacrificios saprentos 235

uimbolíza (es decir, reproduce) el acto de la creación. Por otra,los textos rigvédicos y brahmánicos subrayan las relaciones entree[ caballo y las agaas. Pero hay que tener en cuenta que en laIndia representan las aguas la sustancia cosmogónica por €xce-lencia. Sin embargo, €ste compücado rito constihrye tambiénun <<misterio> de tipo esotérico. <<En efecto, eI aiuamedh¿ lo es

todo, y quien sea brahmán y no sepa nada del aiuanedba, nosabe nada de nada, no es un brahmá'n y merece ser despojado>>(Sat. Br., XIII, 4,2,17\. El sacrificio tiene por objeto regenerarla totalidad del al miclases sociales y en suEl caballo, rept€ regiaademás con Yama, Lütya (el sol) y Soma (es decir, con los dio-ses supremos), es en cierto sentido un sustitutivo del rey. Habráque tener en cuenta estos procesos de asimilación y de sustitucióncuando analicemos otro drama patalelo, eI puru;anedha; en efec-to, el <<sacrificio del hombte> sigue muy de cerca la estructura delaiaanedba. Además de las vlctimas animales, se sacrificaba unbrahmán o un kgatrya comprado al precio de 1.000 vacas y 100caballos. También esta presunta vlctima perrranecla en libertaddurante un año, y una vez sacr tendla junto asu cadáver. Se suponla que el lrrba la obten-ción de todo lo que no se podla el aiaarnedha.

Los investigadores se han preguntado muchas veces si tal sa-

crificio se celebtó realmente en algún tiempo. En numerosos Srau-

cación de la vfctima con Purusa-Prajapati condujo a la asimilaciónha podidotiene un

o pof una

s Durante el sacrificio recita un sacetdote... <<¡Nazca el brahmán en

sactifcios humanos.

244 La India antes de Buda

cuerpo cósmico de Prajapati son las cinco estaciones del año y

las cinco hiladas del altar del fuego (Sat. Br., YI, !,2).Esta triple identificación de Prajapati con el unhterso, el

tiernpo cíclico (el año) y el altar del fuego constituye la gran nt'vedad de la teorla brahmánica del sacificio. A la vez marca cldeclive de la concepción que informaba el ritual védico y abr.r.el camino a los descubrimientos realizados por los autores de l¡rsUaanishads. La idea fundamental es que Prajapati, al crear mcdiante <<tecalentamiento>> y <<emisiones>> reiteradas, termina por.agotarse. Los dos términos clave

-tapas (ardor ascético) y aisri¡

(emisión dispersa)- pueden tener connotaciones se)ruales indirec.tas sobrentendidas, pues la ascesis y la senralÁad están lntimr¡-mente unidas en el pensamiento reügioso indio. El mito y susimágenes traducen la cosmogonla en términos biológicos; sr¡propio modo de ser hace que el mundo y la vida se agoten envittud de su misma duración lE. Et agotamiento de Pnjapatise expresa en imágenes arrebatadoras: <<Después que Prajapatihubo emitido los seres vivos, sus coyunturas se désarticularon.Pero Pnjapati es ciertamente el Año, y sus articulaciones sonlas dos junturas del dla y de la noche (es decir, la aurora y elcrepúsculo), la luna llena y la luna nueva y el comienzo de lasestaciones. Era incapaz de levantarse con sus articulaciones suel-tas; los dioses lo curaron entonces con (la ceremonia de) eI ag-nibotra, con lo que le robustecieron las articulaciones> (Sr. Br., I,6,3,35-36). En otros términos: la restauración y la reaticulacióndel cuerpo cósmico de Prajapati se tealtzan me&ante el sacrificio,es decir, construyendo un altar sacrificLal para celebrar el agni-chayana (cf. S 72). EI mismo texto (X, 4,2,2) precisa que <(este

Prajapati, el Año, está formado por setecientos veínte dlas y no-ches; por eso el altar lleva 360 piedras de cemamiento y 360 la-drillos>. <<Este Prajapati que quedó desaticulado es (ahora) elaltar mismo del fuego que tenemos construido aquí>. Los sacer-dotes restauran a Prajapati, lo <<iuntan>> ( samskri) poniendo lashiladas de ladrillos que forman el altar. En resumen, cada sacri-ficio repite el acto prinordial de l¿ creación y garantiza la con-tinuidad del nundo para el año siguiente.

Este es el sentido original del sacrificio de los Brábmonas:recrear el cosmos <<desarticulado>>, <<agotador> pot el tiempo clcli-co (el año). A tavés del sactificio (es decit, mediante la actividadconstante de los sacerdotes), el mundo se mantiene vivo, integra-do y fecundo. Se trata de una nueva aplicación de la iden arcaica

tt Es sabido que las culturas atcaicas se caracterizan pot unas concep-ciones similares: en ptimer lugar hay que citar a los paleocultivadores.

menof duda acefca de su eficacia puede ac rteat consecuenciasdesastrosas. A fin de ilustrar esta docmina ritual, que es a la ve,

a, los autores dementos de mitoso fabrican otrosuna alusión eru-

dita o de un enigma.

77. Escaror-ocrA: rDENTrFrcAcroN coN PRAJAPATT

MEDIANTE EL SACRIFICIO

ú Cf. Gonda, Les Religiotts de I'Inde I, 236ss.

Escatología 245

246 La lndia antes de Buda

Al <<juntar> (sandha, samskri) a Ptajapati, el sacrific¡rrhrtlleva a cabo la misma acción integradota y unificadom en su p¡'o

pia persona. Dicho de otro modo: se convierte en un ser <(conl

pleto>>. Del mismo modo que en virtud del sacrificio recu¡ret,rel üos su personalidad (Atucan), el sacrificador consmuyc mr

propio yo, sa dtrnan (Kausitaki Br., Iil, 8). La <<fabricacitirrodel atman se parece en cietto modo a la reunificación de Prai:r¡t,r

.lc

lIrlcl

sacrificador quedan reunificadas y conjuntadas; 7a suma de torl,nellas constituye el dtman (Aitareya Br., lI, 40,I-7). El sacrifit',rdor se hace <<inmortal> precisamente gracias a su dtntax. Tambiúrrlos dioses logtaron su al sac¡-ificjo, que k:saio-E-oport'llil;d"¿Ie (SL- nr;.; >Ú.,ZJ,G).En consecuencia, se rzan y brahruattya en la época de I confitmado por'otra serie de identificaciones z Pmjapati, y también el altar dclfuego, son asimilados al Rigueda.' las sflabas del Rig son idcntificadas con los ladrillos del altar. Peto, dado que a su vczbrahman es identificado con las 432.000 sflabas del Rig, de ahíse sigue que es igualmente identificado con Pnjapati y, en úl-tima instancia, con el sacrificador, es decir, con su dtman2r.

Si Praiapati (Brabffian) y dtnan son idénticos, es porque sonel resultado de una misma actividad,Ia <(reconstrucción>, la uni-ficación, a pesar de que los matetiales sean distintos: los ladrillosdel altar para Prujapati-Brabffian y las funciones psicofisiológicaspam el dtmanz. Pero es importante subrayar que se trata de unnito cosrnogónico qae, en resarnidas caentas, constituye el mode-lo eiemplar de la <consttucción>> del dtncan. Las diferentes técni-cas yóguicas aplican el mismo principio: <<concenuación>> y <<uni-

ficación> de las posturas corporales, de las respiraciones, de laactividad psicomental.

El descubrimiento de la identidad del yo (dtman) y el brah-man setá constantemente explotado y diversamente valorado en

^ CÍ.. Lialtan Silburn, Instant et Cause, 74ss.'r Otto texto del Satapatba Brah. (X, 6,t,2) describe el <<Pu¡usa dc

Oro>> en el corazón del hombre como un grano de attoz 6 ds mijo, peroañadiendo que es más grande que el cielo, más grande que el éter, que latiema y que todas las cosas: <<Este yo del Espltitu es mi yo; al fallecer,yo obtendté este yo>. El texto es importante, pues por una patte se iden-tifrca a Purusa con brahnan (neutto) y por otra queda definitivamenteasegurada la ecuación atrnan-brabnan.

" Cf . L. Silburn, op. cit., 104ss.

la comelación macfocosmos-microcosmos, base de la especulación

simultáneamente a los dioses <<intetiores)> y a los dioses <(exte-

riores>. El fin último es la unión (sanbita) entfe los distintosniveles teocósmicos y los órganos y funciones psicofisiológicos

u Cf. M. Eliade, Le Yoga, L25ss; otros textos en J. Gonda, Notes onBrahman, 52.

Escatología 247