eliade lucrare
TRANSCRIPT
-
8/7/2019 eliade lucrare
1/229
-
8/7/2019 eliade lucrare
2/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
2
[...] un fenomen religios nu se va dezvlui ca atare dect considerat n
propria sa modalitate, adic studiat la scar religioas. A voi s
delimitezi acest fenomen prin fiziologie, psihologie, sociologie,
economie, lingvistic, artetc. [...] nseamna-l trda; nseamna lsa
s scape tocmai ceea ce este unic i ireductibil n el, anume caracterul
su sacru. (Mircea Eliade)
-
8/7/2019 eliade lucrare
3/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
3
MULUMIRI
Demersul realizrii acestei teze a fost unul lung, sinuos, cu multe provocri i
bucurii, dar n acelai timp i cu multe piedici i dificulti. n primul rnd, cu toatnecesitatea intern de a cunoate ct mai multe domenii, de a avea o imagine ct mai
larg i de a transgresa orice granie, a fost nevoie de un efort permanent, atent
automonitorizare i lupt cu schemele de gndire tradiionale despre cercetare, adnc
nrdcinate, a cror depire a fost posibil datorit unor ndelungi frmntri sau unor
discuii inspirate. Pe de alt parte, depirea unei perspective disciplinare i nelegerea
temei abordate din punct de vedere transdisciplinar a necesitat mult timp (care de multe
ori a interferat cu numeroasele atribuii profesionale), transformarea interioar fiind
foarte greu, dac nu imposibil de grbit sau ncadrat n anumite termene.Bucuria ajungerii la liman, dezvoltarea personal acumulat pe parcurs i
recompensa lucrului finit se datoreaz ajutorului i colaborrii celor crora simt nevoia
s le mulumesc n continuare.
n primul rnd doresc s-i mulumesc profesorului coordonator, domnul
academician prof. univ. dr. Basarab Nicolescu, care mi-a acceptat teza i mi-a condus
paii cu mult rbdare, indulgen, deschidere i, n acelai timp, rigurozitate,
competen i profesionalism. i mulumesc pentru sprijinul pe care l-am simit n
permanen, ncurajrile pe care mi le-a oferit pe tot parcursul studiilor doctorale i, mai
ales, pentru noua perspectiv pe care mi-a oferit-o asupra lumii, omului i cunoaterii:
transdisciplinaritatea.
De asemenea, in s mulumesc preedintelui comisiei, domnul decan prof. univ.
dr. Ladislau Gyemant, precum i referenilor oficiali: prof. univ. dr. Simona Modreanu,
conf. univ. dr. Pompiliu Crciunescu, pr. prof. univ. dr. Ioan Chiril, care au avut
disponibilitatea s citeasc teza n perioada de vacan i s mi ofere sugestii foarte
utile pentru mbuntirea tezei. Printelui prof. univ. dr. Ioan Chiril in s i
mulumesc n mod deosebit pentru observaiile fcute i sugestiile oferite cu ocazia
tuturor examenelor i manifestrilor tiinifice la care am avut ocazia s ne ntlnim i
care mi-au fost extrem de folositoare pentru a ajunge la forma actual a tezei.
Domnului prof. univ. dr. ing. Vistrian Mtie i sunt recunosctoare pentru
sugestiile i ncurajrile pe care le-a avut pentru mine de fiecare dat cnd a fcut parte
-
8/7/2019 eliade lucrare
4/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
4
din comisia unui examen sau n faza de finalizare a tezei. Domnului prof. univ. dr.
Adrian Opre i mulumesc att pentru anii de facultate i masterat, cnd mi-a fost
profesor i o influen care m-a modelat ca i cercettor, dar i pentru colaborarea pe
care am avut-o ulterior, susinerea i sugestiile oferite de dnsul pentru realizarea tezei
sau a diferitelor studii.Mulumesc conducerii Universitii Babe-Bolyai, n special domnului Rector
prof. univ. dr. Andrei Marga, precum i conducerii Facultii de Studii Europene din
cadrul acestei universiti pentru posibilitatea de a realiza i susine o tez de doctorat
transdisciplinar. Aduc alese mulumiri conducerii Universitii de Vest Vasile Goldi
din Arad, unde lucrez, i care mi-a permis s mi dedic o parte din timp redactrii tezei.
De asemenea, mulumesc conducerii Facultii de Psihologie, tiine ale Educaiei i
Asisten Social, precum i colegelor mele pentru susinere, timpul acordat pentru
redactarea tezei i degajarea de anumite atribuii adminstative, care mi-au permis s mconcentrez asupra studiilor.
Doamnei dr. Magda Stavinschi, preedinta ADSTR, i mulumesc pentru
colaborarea transdisciplinar, care a dus n septembrie 2009 la organizarea atelierului de
lucru transdisciplinar Nevoia de sacru n societatea romneasc contemporan de la
Arad. De asemenea, i mulumesc pentru organizarea workshop-ului Interaciunea ntre
tiin, spiritualitate, arti societate aspecte transdisciplinare de la Cluj-Napoca, la
care am avut ocazia s particip.
Domnului dr. Horia Bdescu i domnului cercettor dr. Ionu Isac le mulumesc
pentru inspiratele i minunatele discuii, sugestii i prezentri, pe care le-am avut cu
dnii n cadrul cursurilor i examenelor din perioada desfurrii studiilor doctorale. n
mod special doresc s le mulumesc, ns, pentru participarea la atelierul de lucru
transdisciplinar Nevoia de sacru n societatea romneasc contemporan, pe care l-am
organizat n 19-20 septembrie 2009 la Arad, n cadrul conferinei internaionale
Psihologul n comunitate.
Le mulumesc colegilor mei doctoranzi pentru nepreuitele discuii i interaciuni
prin care am ncercat mpreun s nelegem ce este transdisciplinaritatea i cum putem
aplica ceea ce nvm. n mod special le mulumesc colegilor Mihaela Grigorean i
Petrior Militaru pentru colaborare, schimbul de idei i susinerea din momentele grele
am ajuns unde suntem pentru c am naintat mpreun.
-
8/7/2019 eliade lucrare
5/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
5
Doamnelor Mirela Murean i Janina Fluera, alturi de colegii dnselor de la
Colegiul Naional Moise Nicoar din Arad, le mulumesc pentru posibilitatea de a
cunoate experimentul transdisciplinar pe care l-au desfurat, pentru discuiile i
schimburile de idei avute, dar i pentru minunata carte n care i-au relatat acest
experiment Mirela Murean (coord.), Transdisciplinaritatea: de la un experiment spreun model didactic, Editura Junimea, Iai, 2010.
Le sunt recunosctoare tuturor celor care au participat la studiile realizate i
prezentate n cadrul acestei teze, dar i celor care au participat la studiile pilot care au
pregtit demersul cercetrii. i mulumesc prietenei, colegei i colaboratoarei mele dragi
asist. univ. dr. Oana Negru de la Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei din
cadrul Universitii Babe-Bolyai pentru fructuoasa i plcuta colaborare pe care o
avem, pentru susinerea i ncurajarea pe care mi le-a oferit ntotdeauna.
n final, mulumirile mele se ndreapt spre cei mai apropiai, care au dat dovadde cea mai mult rbdare i sprijin i crora le sunt cu att mai recunosctoare: familiei
(mamei mele i fratelui meu) i prietenilor. Pentru toi am un gnd bun i deosebit
recunotin.
-
8/7/2019 eliade lucrare
6/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
6
CUPRINS
pag.
MULUMIRI............................................................................................................ 3
CUPRINS.................................................................................................................. 6
INTRODUCERE....................................................................................................... 10
1. TRANSDISCIPLINARITATEA I METODOLOGIA
TRANSDISCIPLINAR.......................................................................................... 211.1 Apariia transdisciplinaritii............................................................................ 21
1.1.1 Contextul apariiei transdisciplinaritii..................................................... 21
1.1.2 Primele ncercri de definire a transdisciplinaritii................................... 29
1.1.3 Disciplinaritate, pluridisciplinaritate, interdisciplinaritate i
transdisciplinaritate................................................................................................... 29
1.1.4 Nivelurile abordrii transdisciplinare......................................................... 32
1.2 Metodologia transdisciplinar.......................................................................... 32
1.2.1 Axioma ontologic..................................................................................... 33
1.2.2 Axioma logic............................................................................................ 36
1.2.3 Axioma epistemologic.............................................................................. 39
1.3 Modelul transdisciplinar al Realitii............................................................... 41
1.4 Atitudinea transdisciplinar.............................................................................. 46
1.5 Concluzii.......................................................................................................... 47
2. SACRUL............................................................................................................... 49
2.1 Definirea i abordrile sacrului........................................................................ 49
2.1.1 Definirea sacrului....................................................................................... 49
2.1.2 Abordrile sacrului..................................................................................... 50
2.1.2.1 Abordrile sociologice i etnologice.................................................... 51
2.1.2.2 Abordarea fenomenologic.................................................................. 53
-
8/7/2019 eliade lucrare
7/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
7
2.1.2.3 Abordarea hermeneutic....................................................................... 55
2.2 Caracteristicile sacrului.................................................................................... 58
2.3 Concluzii.......................................................................................................... 65
2.4 Contribuii personale........................................................................................ 68
3. OMUL RELIGIOS AL SOCIETILOR ARHAICE I TRADIIONALE...... 69
3.1 Nevoia de sacru a omului religios.................................................................... 69
3.2 Cutarea spaiului sacru.................................................................................... 72
3.3 Cutarea timpului sacru.................................................................................... 75
3.4 Activitile semnificative repetarea gesturilor exemplare............................ 76
3.5 Concluzii.......................................................................................................... 78
3.6 Contribuii personale........................................................................................ 80
4. OMUL MODERN/ CONTEMPORAN N FAA ISTORIEI I A
SECULARIZRII.................................................................................................... 81
4.1 Teroarea istoriei................................................................................................ 82
4.2 Raionalitatea, negarea coninuturilor simbolice i scindarea personalitii
omului modern.......................................................................................................... 86
4.3 Homo economicusi pericolul pierderii dimensiunii spirituale....................... 91
4.4 Omul areligios i experiena sacrului camuflarea sacrului............................ 93
4.5 Concluzii.......................................................................................................... 97
4.6 Contribuii personale........................................................................................ 98
5. ABORDAREA PSIHOLOGIC A FENOMENULUI RELIGIOS..................... 99
5.1 Abordrile psihologice ale fenomenului religios............................................. 99
5.1.1 Evoluia interesului psihologiei pentru studierea fenomenului religios....... 99
5.1.1.1 Interesul fondatorilor.............................................................................. 99
5.1.1.2 Declinul interesului pentru psihologia religiei....................................... 100
5.1.1.3 Revitalizarea domeniului psihologiei religiei. Tendine integrative...... 104
5.2 Religiozitate vs. spiritualitate........................................................................... 106
5.3 Motivaia religioas 109
5.4 Studiul psihologic al fenomenului religios perspective fragmentare.
Limitele abordrilor psihologice i direcii de studiu................................................ 113
-
8/7/2019 eliade lucrare
8/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
8
6. SACRUL I MODELUL TRANSDISCIPLINAR AL REALITII.................. 115
6.1 Sacrul i zona de non-rezisten a modelului transdisciplinar al Realitii...... 115
6.1.1 Afirmarea sacrului n snul tiinei............................................................ 115
6.1.2 Sacrul vzut prin prisma transdisciplinaritii............................................ 1166.1.3 Tcerea minii obinuite............................................................................. 120
6.2 Elemente ale modelului transdisciplinar al Realitii n Tradiia cretin
ortodox..................................................................................................................... 122
6.2.1 Apofatism i catafatism n cunoaterea sacrului i a lui Dumnezeu.......... 122
6.2.2 Transparena lui Dumnezeu la printele Dumitru Stniloae...................... 128
6.2.3 Purificarea condiie a cunoaterii apofatice............................................. 130
6.3 Cunoaterea sacrului din punct de vedere transdisciplinar.............................. 132
6.3.1 Simbolismul n cunoaterea sacrului i limitele gndirii binare................. 1326.4 Concluzii.......................................................................................................... 134
6.5 Contribuii personale........................................................................................ 135
7. NECESITATEA UNEI ABORDRI TRANSDISCIPLINARE N STUDIUL
SACRULUI............................................................................................................... 136
7.1 Sacrul opus profanului i limitele unei abordri disciplinare......................... 136
7.2 Necesitatea studierii transdisciplinare a sacrului i a motivaiei religioase.... 139
7.2.1 Sacrul ca parte a Realitii transdisciplinare.............................................. 139
7.2.2 Coerena i rolul Terului ascuns ca mediator ntre Subiect i Obiect...... 140
7.2.3 Criza de sens a omului modern i excluderea terului............................... 141
7.2.4 Transdisciplinaritatea ca mediator n dialogul dintre tiin, arti
Tradiie..................................................................................................................... 144
7.2.5 Experiena misterului................................................................................. 145
7.2.6 Concilierea ntre homo economicusi homo religiosus............................ 146
7.3 Concluzii i contribuii personale.................................................................... 148
8. REZULTATE EMPIRICE N SPRIJINUL UNEI ABORDRI
TRANSDISCIPLINARE A NEVOII DE SACRU................................................... 150
8.1 Definirea spiritualitii n cazul unui grup de tineri......................................... 152
8.1.1 Obiectivele cercetrii.................................................................................. 152
-
8/7/2019 eliade lucrare
9/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
9
8.1.2 Participanii................................................................................................ 152
8.1.3 Procedura.................................................................................................... 152
8.1.4 Rezultatele studiului................................................................................... 153
8.2 Sensul omului i regsirea dimensiunii spirituale............................................ 156
8.2.1 Obiectivele cercetrii.................................................................................. 1568.2.2 Participanii................................................................................................ 157
8.2.3 Procedura.................................................................................................... 157
8.2.4 Rezultatele studiului................................................................................... 158
8.3 Concluzii.......................................................................................................... 162
8.4 Contribuii personale........................................................................................ 165
9. CONCLUZII GENERALE................................................................................... 166
9.1 Concluzii.......................................................................................................... 1669.2 Direcii de studiu.............................................................................................. 172
Rezumat n limba romn...................................................................................... 176
Rezumat n limba englez...................................................................................... 177
Rezumat n limba francez..................................................................................... 179
Bibliografie principal............................................................................................... 181
Bibliografie secundar............................................................................................... 182
Bibliografie general................................................................................................. 187
Publicaii i conferine personale.............................................................................. 188
Anexe......................................................................................................................... 190
-
8/7/2019 eliade lucrare
10/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
10
Introducere
Itinerariul cunoaterii prezentat n aceast lucrare a nceput cu o prim lectur a
crii lui Mircea Eliade Sacrul i profanul1, care a ridicat numeroase ntrebri legate
de motivaia religioas a omului contemporan. Intriganta imagine a sacrului camuflat n
profan a dus la repetata apariie a ntrebrii: Se poate ca omul areligios contemporan,
care triete ntr-o societate secularizat, s mai aib nevoie de sacru fr s i dea
seama de acest lucru? Imediat, o alt ntrebare fundamentat pe o perspectiv
psihologic, i-a fcut apariia: Poate psihologia s surprind aceast motivaie?.
Incursiunea n literatura psihologic a scos la iveal att dificulti, ct i
oportuniti de a rspunde acestor ntrebri. Parcursul sinuos al psihologiei religiei
evideniaz un interes al prinilor fondatori ai psihologiei pentru fenomenul religios i
pentru integralitatea persoanei umane. Dorina psihologiei de a se evidenia ca tiin,
ns, a dus la diminuarea acestui interes timp de mai multe decenii, ntre anii 1930 i
1960. Dar, ncepnd cu deceniul al aptelea al secolului trecut, se constat n psihologie
un interes crescut pentru fenomenul religios i spiritual manifestat prin creterea
numrului de cercetri i publicaii n domeniu.
Creterea interesului psihologilor pentru fenomenul religios i spiritualitate
reprezint un atu n ncercarea de a rspunde la ntrebrile anterior menionate. Din
pcate, cercettorul interesat de studierea motivaiei religioase se va confrunta inevitabil
cu o serie de dificulti. De exemplu, numeroase studii ridic semne de ntrebare asupra
teoriei i instrumentului construit de Allport i Ross pentru a evalua orientarea
religioas intrinsec i extrinsec. Cu toate acestea scala respectiv (Religious
Orientation Scale) continu s fie folositi aprat de ctre numeroi cercettori. Nici
o propunere de modificare a teoriei sau de dezvoltare a unei noi scale nu a fost nc
realizat, cercetrile i teoria mergnd parc n paralel, desprinse de orice finalitate
reciproc exemplu emblematic de tiin fcut de dragul tiinei.Urmnd n aceeai not, dei de-a lungul timpului s-au propus numeroase teorii
i modele ale motivaiei umane, prea puin s-a fcut legtura ntre motivaie i aspectul
religios al vieii umane. Cercetarea este de cele mai multe ori desprins de contexul
natural de via sau focalizat pe reducerea la o situaie simplificat, care poate fi
1 Mircea Eliade, 2007.
-
8/7/2019 eliade lucrare
11/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
11
reprodus n laborator sau investigat prin studiul relaiei dintre un numr redus de
variabile.
Focalizarea pe formalizarea matematic n scopul identificrii unor legi
generale face de multe ori ca studiul fenomenului religios din perspectiv psihologic
s se concentreze asupra aspectelor comune, generale i s piard mult din singularitateaacestui fenomen. i ce poate fi mai personal pentru om dect aspectul religios al vie ii
sale, respectiv dimensiunea sa spiritual? Atitudinea distant i obiectiv a
cercettorului din domeniul psihologiei religiei contribuie, desigur, la pierderea
aspectelor legate de singularitatea fenomenului religios i uneori poate duce la
realizarea unor studii sterile, fr relevan pentru viaa omului i gsirea rspunsurilor
la ntrebrile eseniale pe care i le pune acesta pur i simplu tiin de dragul tiinei
sau al publicaiilor. Bineneles, surprinderea aspectelor generale are importana sa, dar
mai ales n studiul fenomenului religios, extrem de complex i personal (n special nreligiile monoteiste unde extrem de important este relaia personal dintre om i
divinitate) este esenial s surprindem aspectele particulare, singulare.
Pe de alt parte, se constat n psihologie, ca i n toate domeniile tiinei, o
adevrat explozie disciplinar, numeroase noi ramuri ale psihologiei, i chiar ale
psihologiei religiei, n particular, fcndu-i apariia. Cunoaterea devine, astfel, din ce
n ce mai fragmentat, ngreunnd de multe ori comunicarea ntre specialitii cu formri
diferite i, cu att mai mult, posibilitatea obinerii unei imagini de ansamblu asupra
fenomenului.
Necesitatea depirii acestui moment a fost contientizat de cercettorii din
psihologia religiei, Robert Emmons i Ray Paloutzian propunnd o abordare
multinivelar pentru a putea studia complexitatea fenomenelor de natur religioas i
spiritual. Din pcate, nu s-a trecut nc la o explicare exhaustiv a unui astfel de model
multinivelar al studierii fenomenului religios, model care ar fi extrem de util n
unificarea cunoaterii din domeniul psihologiei religiei.
De asemenea, perspectiva tiinific, n cea mai mare parte, studiaz sacrul i
fenomenul religios mai degrab ca o construcie social, dect ca o realitate imanent.
Constatm acest mod de abordare de la studiile antropologice asupra maneii totemului,
pn la studiile neurobiologice actuale pe baz de imagistic mental unde se consider
c n mod corespunztor, Dumnezeu nu poate exista n calitate de concept sau ca
realitate n alt parte dect n minte. n acest sens, att experienele spirituale, ct i cele
-
8/7/2019 eliade lucrare
12/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
12
de natur material banal sunt fcute reale pentru minte exact n acelai fel prin
puterile de procesare ale creierului i prin funciile cognitive ale minii. Indiferent care
ar fi natura ultim a experienei spirituale dac este n fapt o percepie a unei realiti
spirituale sau doar o interpretare a purelor funcii neurologice tot ceea ce este
semnificativ n spiritualitatea uman se ntmpl n minte.2
.n acest context, soluia salvatoare vine din partea transdisciplinaritii, care
propune o nou metodologie a cunoaterii, care s in cont de existena mai multor
niveluri de Realitate ale Subiectului i ale Obiectului i de complexitatea fenomenelor
(n sensul interconectivitii), bazndu-se pe logica terului inclus. Modelul
transdisciplinar al Realitii ine cont att de existena sacrului imanent n lume, fie c
acest lucru este contientizat sau nu, ct i de importana considerrii relaiei Subiect
Obiect n cunoaterea tiinific, care reintroduce verticalitatea subiectului i, mai ales a
dinamismului Subiect Obiect Ter Ascuns, surprinznd, de fapt, permanentaoscilaie a subiectului, n particular a omului, ntre (1) realitatea pe care ncearc so
cunoasc, (2) sinei (3) ceea ce este venic ascuns, voalat.
Transdisciplinaritatea, ca mod de abordare a cunoaterii, vine, cu o metodologie
complementar celei specifice tiinei moderne, s completeze cunoaterea disciplinar,
pluridisciplinar i interdisciplinar. Cunoaterea transdisciplinar, nu respinge
cunoaterea disciplinar dimpotriv, se bazeaz pe aceasta , dar ncearc s mearg
dincolo de abordrile menionate pentru (aplicat la cercetarea de fa):
(1) a stabili puni de legtur ntre diferitele discipline care studiaz fenomenul
religios i nevoia de sacru;
(2) a stabili puni de legtur i a media dialogul dintre diferitele forme de
cunoatere preocupate de sacru, de aspectul religios, i anume: cunoaterea tiinific
(disciplinar, pluridisciplinar, interdisciplinar), cunoaterea prin Tradiie i
cunoaterea prin art;
(3) studierea dinamicii relaiei dintre Subiectul cunosctor i Obiectul
cunoaterii, relaie mediat de un al treilea termen, care este Terul Ascuns, un fel de
pzitor al identitii Obiectului i Subiectului, care le permite acestora comunicarea,
chiar unitatea n diversitate, fr a permite, ns, contopirea lor, cum s-a ntmplat n
diferitele abordri ale cunoaterii de care omenirea a avut parte pn n prezent.
2 Andrew Newberg, Eugene DAquili i Vince Rause, 2008, pp. 57-58
-
8/7/2019 eliade lucrare
13/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
13
Gsim n transdisciplinaritate o nou abordare a cunoaterii, care permite un nou
salt n studiul sacrului: permite studierea sacrului prin investigarea dinamicii relaiei n
triada Subiect Obiect Terul Ascuns. Spunem c este vorba de un nou salt deoarece
pn n prezent au existat abordri ale sacrului care s-au centrat doar un singur aspect al
ternarului menionat, n timp ce transdisciplinaritatea este interesat de relaia dinamicdintre Subiect, Obiect i Terul Ascuns.
n acest context, n lucrarea de fa, ncercm s investigm intersul pentru
dimesiunea spiritual n cazul omului modern, religios sau areligios. Cutarea se face
dintr-o perspectiv transdisciplinar, necesar pentru a depi limitele impuse de
cercetarea disciplinari a ajunge la ceea ce este dincolo de orice disciplin, dup cum
spune Basarab Nicolescu, adic la Subiect.
Poziionndu-ne ntr-o perspectiv transdisciplinar, trebuie s menionm, de la
nceput c obiectivitatea tiinific (obiectivitatea tiinei clasice, caracterizat prindetaare i abordare impersonal din partea cercettorului a obiectului studiat) nu este
un deziderat al acestei lucrri. Urmrim mai degrab atingerea unei obiectiviti
subiective i a unei subiectiviti obiective, avnd drept ghid i piedic de la deviere
pe tot parcursul, permanenta interogaie, permanenta verificare a nelegerii, adic a
unirii cunoaterii exterioare cu trirea interioar. n acest context, menionm, desigur, o
serie de aspecte care au influenat alegerea temei i parcursul ntregii cercetri.
Astfel, este important de precizat de la nceput c subiectul lucrrii i cercetarea
sunt abordate din perspectiva unui cercettor, psiholog, care n ncercarea sa de a
nelege motivaia religioas i de a depi fragmentarea i limitele impuse de
disciplinaritate a gsit n transdisciplinaritate resursele necesare pentru a studia nevoia
de sacru a omului contemporan.
Am preferat sintagma nevoia de sacru celei de motivaie religioas, pe de o
parte pentru c fundamentele lucrrii, dup cum am precizat anterior, au fost puse de
lectura crii lui Eliade Sacrul i profanul i pe viziunea acestuia c sacrul este un
element constitutiv al contiinei fiinei umane. Pe de alt parte, am folosit termenul de
sacru ca avnd o mai larg referire dect cel de religios, n acord cu tendia actual
constatat chiar n psihologia religiei de a face referire nu doar la religios i
religiozitate, ci i la spiritualitate (n sensul de cutare individual, neinstituionalizat).
Nevoia de sacru, de transcenden, le cuprinde pe amndou depindu-le i avnd
susinere n modelul transdisciplinar al Realitii.
-
8/7/2019 eliade lucrare
14/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
14
Realizarea acestei cercetri nu a fost lipsit de dificulti i provocri. Astfel, a
trebuit s depim rezistenele legate de o abordare disciplinar, bazat pe principiile
tiinei moderne, care urmresc identificarea unor legi generale pe baz de
experimentare i formalizare matematic. ncercarea a fost una dificil, un drum iniiatic
de schimbare a unei mentaliti cu tendine scientiste, cu sinuoziti, urcuuri icoboruri. Sperm ca rezultatul final s reprezinte ajungerea cu bine la un nou liman,
unde va ncepe un alt drum, uneori poate mai dificil i cu siguran lung spre homo sui
transcedentalis.
Experiena avut n primii ani de copilrie, ntr-un mediu n care putem
recunoate societatea tradiional (rural) despre care vorbete Eliade i unde nc mai
persistau gesturile zilnice cu semnificaie religios, a constituit o influen
semnificativ, care a fost decisiv n alegerea lui Mircea Eliade ca punct de reper pe
ntreg parcursul lucrrii (alturi de admiraia fa de persoana i opera acestuiremarcabil istoric al religiilor). ntrebrile care au stat la baza realizrii acestei lucrri,
de asemenea, i au rdcinile n perioada respectiv, cnd totul era bun pentru c
venea de la Dumnezeu i Dumnezeu alduitul avea grij de toate. Experiena avut n
mediul cretin ortodox, a dus i la alegerea Tradiiei ortodoxe pentru a cuta elemente
comune transdisciplinaritii i Tradiiei cretine, fiind contextul n care cunoaterea
exterioar se ntlnete cu trirea interioar n cunoaterea sacrului.
O serie de ntrebri au stat la baza realizrii acestei lucrri: Ce este sacrul? Cum
a fost studiat sacrul pn n prezent? Ce aduce nou transdisciplinaritatea n abordarea
sacrului? Cine are nevoie de sacru? Cine este omul religios? Mai are nevoie omul
contemporan de sacru? Cum abordeaz psihologia nevoia de sacru? Cum este vzut
motivaia religioasi spiritual? De ce ar trebui studiat nevoia de sacru din punct de
vedere transdisciplinar? Ce exemple se pot aduce n sprijinul acestor afirmaii? Care pot
s fie beneficiile unei bordri complementare a sacrului: din perspectiv disciplinar,
puri- i interdisciplinar, respectiv transdisciplinar? Ce modificri poate aduce acest
lucru n abordarea i metodologia folosit de psihologia religiei?
Pornind de la aceste ntrebri am stabilit ca obiectiv general: conturarea unei
perspective transdisciplinare asupra sacrului i a nevoii de sacru a omului contemporan,
n comparaie cu alte abordri ale acestor teme.
-
8/7/2019 eliade lucrare
15/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
15
De aici decurg obiectivele specifice care se doresc a fi atinse n realizarea tezei i
care sunt:
1. descrierea i evaluarea critic a abordrilor anterioare ale sacrului ianalizarea lor din perspectiv transdisciplinar;
2. analizarea omului religios i a omului contemporan (religios i areligios) dinperspectiv transdisciplinar;
3. identificarea i analizarea ncercrilor din psihologia religiei de a surprindemotivaia religioas, evidenierea aspectelor pozitive, dar i a limitelor
acesteia din perspectiv transdisciplinar;
4. conturarea unei perspective transdisciplinare asupra sacrului;5. prezentarea motivelor pentru care abordarea transdisciplinar, care vine n
completarea unei abordri disciplinare, este cea mai adecvat pentru
studierea nevoii de sacru;6. sprijinirea ideii de complementaritate dintre abordrile disciplinare,
pluridisciplinare, interdisciplinare i transdisciplinare n studiul nevoii de
sacru printr-o serie de studii.
ntreaga lucrare este structurat n jurul ternarului trans-ontologic Sacru
Profan Hierofanie, care reprezint o contextualizare a ternarului transdisciplinar
Subiect Obiect Ter Ascuns la problematica investigat. Firul rou care strbate
ntreaga tez este ideea csacruli profanul sunt dou lumi distincte, dou condiii pe
care omul religios i le asum pe parcursul existenei sale, cum spune Mircea Eliade, iar
accesul omului la sacru este posibil doar prin hierofanie, adic manifestarea sacrului n
profan.
Hierofania poate s reprezinte o manifestare spontan a sacrului n profan, ceea
ce am putea numi o revelaie sau hierofania poate fi invocat/ provocat de ctre omul
religios, prin citirea miturilor, ritualuri, repetarea gesturilor exemplare ale divinitii sau
eroilor civilizatori, respectiv prin simboluri, cu scopul de a intra n legtur cu sacrul.
Sacrul nu poate fi cunoscut niciodat direct, ci doar prin intermediul hierofaniei,
indiferent care este forma acesteia, adic prin manifestarea sa n ceva care aparine
profanului. Hierofania este n acelai timp sacru i profan, poart de acces ctre sacru.
-
8/7/2019 eliade lucrare
16/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
16
Prin urmare, am putea spune c studiul sacrului, se constituie, pn la urm, n
studiul hierofaniei. Acesta este motivul pentru care, am considerat c ternarele
principale care strbat teza de la un capt la altul sunt:
Obiect Subiect Ter AscunsSacru Profan - Hierofanie
Alte ternare, care se regsesc n tezi reprezint contextualizri ale aceluiai
ternar Obiect Subiect Ter Ascuns sunt:
Obiectivitate Subiectivitate Complexitate Cunoatere nelegere Fiin Materialitate Spiritualitate Non-dualitate.
Coninutul capitolelor tezei este descris n continuare.
Capitolul 1 TRANSDISCIPLINARITATEA I METODOLOGIA
TRANSDISCIPLINAR. Acest capitol ncepe cu descrierea contextului n care apare
transdisciplinaritatea i provocrile care au dus la necesitatea unei noi abordri a
cunoaterii: scientismul, limitele raionalitii clasice n faa rezultatelor mecanicii
cuantice, apariia logicilor multivalente i a logicii terului inclus. Primele definiii ale
transdisciplinaritii i relaia de complementaritate dintre disciplinaritate,
pluridisciplinaritate, interdisciplinaritate i transdisciplinaritate sunt, de asemenea,
prezentate. Aceast ampl introducere a metodologiei transdisciplinare i a modelului
transdisciplinar al Realitii are rolul de a evidenia evoluia natural a cunoaterii spre
un nou salt, reprezentat de abordarea transdisciplinar, precum i evidenierea motivelor
pentru care abordarea transdisciplinar poate fi considerat o necesitate pentru
cunoatere (pus n slujba omului) i pentru o tiin realizat cu contiin.
Metodologia transdisciplinari cele trei axiome ale sale sunt descrise n a doua
parte a capitolului: axioma ontologic, axioma logic i axioma epistemologic.Descrierea metodologiei transdisciplinare este continuat de descrierea modelului
transdisciplinar al Realitii, care constituie prisma prin care este citit fenomenul
religios n lucrarea de fa. Atitudinea transdisciplinari necesitatea dialogului dintre
tiin, Tradiie i art sunt discutate n finalul acestui capitol.
-
8/7/2019 eliade lucrare
17/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
17
Capitolul 2 SACRUL. n cel de-al doilea capitol este definit sacrul i sunt
analizate abodrile anterioare ale sacrului din perspectiv transdisciplinar: abordrile
sociologice, etnologice i antropologice, abordarea fenomenologic i abordarea
hermeneutic. Ideea evoluiei studiului sacrului n treptele ternarului Obiectivitate
Subiectivitate Complexitate este elementul central al acestui capitol. De asemenea,sunt identificate i descrise caracteristicile sacrului care pot fi desprinse din abordrile
menionate.
Capitolul 3 OMUL RELIGIOS AL SOCIETILOR ARHAICE I
TRADIIONALE descrie omul religios vzut de Mircea Eliade: homo religiosus,
pentru care sacrul este un element din structura contiinei sale. Omul religios caut s
fie n permanen n legtur cu sacrul, iar cutarea sa se desfoar n spaiu, n timp i
prin activitile zilnice n care caut s imite gesturile zeilor sau ale eroilor civilizatori.Accesul omului religios la sacru se realizeaz prin hierofanie, care, aa cum am
menionat anterior, este spontan sau este provocat/ invocat. Omul religios al lui
Eliade este un om total n msura n care reunete dimensiunea spirituali dimensiunea
material. Dar, n msura n care homo religiosus descris de Eliade este orientat
exclusiv spre sacru, care constituie realitatea sa, un nou om total este ateptat, unul care
s poat oscila, ntr-un echilibru dinamic, ntre dimensiunea sa spiritual i cea
material. Acesta ar putea s fie homo sui transcedentalis descris de Basarab
Nicolescu ns aceast fil a umanitii rmne nc a fi scris.
Capitolul 4 OMUL MODERN/ CONTEMPORAN N FAA ISTORIEI I A
SECULARIZRII. n cel de-al patrulea capitol este descris omul contemporan (religios
sau areligios, cu un accent mai puternic pe omul areligios), care se confrunt dup
cum spune Eliade cu teroarea istoriei. Cutarea sensului de ctre omul modern i
provocrile pe care i le ridic modernitatea i postmodernitatea sunt discutate.
Capitolul 5 ABORDAREA PSIHOLOGIC A FENOMENULUI RELIGIOS.
Prezentarea modului n care a evoluat interesul psihologilor pentru fenomenul religios
constituie un aspect important pentru a nelege contribuiile i influenele pe care
abordarea transdisciplinar le poate aduce pe viitor n studiul i metolodogia psihologic
a respectivei tematici.
-
8/7/2019 eliade lucrare
18/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
18
A doua parte a acestui capitol ncepe cu o prezentare a studiului motivaiei n
psihologie i n special a motivaiei religioase. Avantajele, contribuiile, dar i limitele i
dificultile cu care s-au confruntat acestea sunt prezentate. Cele dou direcii de studiu
din psihologia religiei care investigheaz motivaia religioas sunt discutate: orientarea
religioas intrinseci extrinsec, respectiv evaluarea scopurilor personale.Urmnd cea de-a doua abordare, accentul se pune pe modelele teoretice i
studiile care evideniaz modul n care religia i spiritualitatea pot constitui un rspuns
la nevoia de sens a omului contemporan.
Capitolul 6 SACRUL I MODELUL TRANSDISCIPLINAR AL REALITII
este unul dintre capitolele cheie ale tezei, n care un model transdisciplinar al sacrului
este schiat. n prima parte a capitolului este prezentat acest model, principalele idei
discutate referindu-se la: naterea nevoii de afirmare a sacrului n snul tiinei, relaiadintre sacru i zona de transparen din modelul transdisciplinar al Realitii, sacrul ca
element constitutiv al Subiectului i Obiectului, sacrul care leag, sacrul raional,
dar neraionalizabil, i sacrul ca ceea ce traverseaz, este comun i unete toate religiile
i formele de manifestare religioas i spiritual, sprijinindu-se pe o atitudine
transreligioas. Un aspect important legat de sacru vzut din perspectiv
transdisciplinar este necesitatea de a transgresa obinuinele de toate zilele ale minii i
efortul constant n cutarea sacrului. Aceast condiie se ntlnete n cea mai mare parte
a tradiiilor religioase, fiind un punct de legtur ntre acestea i perspectiva
transdisciplinar.
A doua parte a capitolului prezint cteva elemente comune ntre abordarea
transdisciplinar a sacrului i Tradiia cretin ortodox. Catafatismul i apofatismul n
cunoaterea sacrului i a lui Dumnezeu sunt discutate. De asemenea, este prezentat
ideea transparenei lui Dumnezeu n Dogmatica printelui Dumitru Stniloae, care
este convergent cu ideea transparenei sacrului n transdisciplinaritate. Necesitatea unui
efort constant pentru a ajunge la sacru, respectiv la experiena prezenei tainice a lui
Dumnezeu n Tradiia ortodox, subliniaz faptul c la sacru i la Dumnezeu ajunge cel
ce cauti este dispus s depun efort i s fac sacrificii, pn la a ajunge mort pentru
lumea obinuit.
-
8/7/2019 eliade lucrare
19/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
19
Faptul c gndirea simbolic este specific experienei religioase i spirituale,
acolo unde gndirea obinuit (binar) se oprete, nu mai are acces, explic de ce i cum
arta, prin metafori simbol poate constitui o cale de acces la sacru.
Capitolul 7 NECESITATEA UNEI ABORDRI TRANSDISCIPLINARE NSTUDIUL SACRULUI. Acest capitol ncepe cu prezentarea limitelor unei abordri
disciplinare a sacrului, a ceea ce este transparent i ine de o lume nevzut, dincolo de
lumea n care trim. Motivele studierii transdisciplinare a sacrului sunt prezentate n
continuare:
sacrul face parte din Realitatea transdisciplinar; Terul Ascuns are un rol mediator ntre Subiect i Obiect, ceea ce d
sentimentul de coeren, echivalent cu gsirea sensului, pe care omul
modern, n postura de homo economicus, l caut uneori cu asiduitate nbunuri materiale i n plceri;
criza de sens a omului modern este legat de excluderea Terului Ascuns inegarea sau ignorarea dimensiunii sale spirituale;
necesitatea ca transdisciplinaritatea s fie mediatoare n dialogul dintretiin, arti Tradiie n studierea sacrului;
reconsiderarea experienei misterului n investigarea sacrului; concilierea dintre homo religiosus i homo economicus prin intermedierea
transdisciplinaritii.
Capitolul se ncheie cu estimarea impactului transdisciplinaritii asupra
psihologiei religiei.
Capitolul 8 STUDIUL TRANSDISCIPLINAR AL NEVOII DE SACRU
REZULTATE EMPIRICE. O serie de studii empirice evideniaz faptul c n studiul
sacrului este nevoie de a merge dincolo de ceea ce permit n prezent studiile
disciplinare, inter- i pluridisciplinare. Rezultatele subliniaz nevoia unei abordri
transdisciplinare n studiul sacrului i a nevoii de sacru a omului contemporan, n care
cunoaterea tiinific s se mbine cu Tradiia i arta prin prisma modelului
transdisciplinar al Realitii.
-
8/7/2019 eliade lucrare
20/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
20
Capitolul 9 CONCLUZII GENERALE. Ultimul capitol este dedicat
concluziilor generale ale tezei. De asemenea, aici sunt subliniate costribuiile acestei
teze, precum i noile direcii de studiu.
-
8/7/2019 eliade lucrare
21/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
21
Capitolul 1. Transdisciplinaritatea i
metodologia transdisciplinar
Sacrul i nevoia de sacru a omului contemporan vor fi abordate n cadrul acestei
teze prin prisma transdisciplinaritii, motiv pentru care este ncesar s ncepem cu
prezentarea transdisciplinaritii ca form de abordare a cunoaterii, metodologie i
model al Realitii. nainte de a descrie metodologia transdisciplinar, vom prezenta,
ns, cteva aspecte ale contextului n care se dezvolt aceast metodologie, evideniind
ceea ce este relevant pentru lecturarea fenomenului religios, respectiv a nevoii de sacru,
dintr-o perspectiv transdisciplinar.
1.1 Apariia transdisciplinaritii
1.1.1 Contextul apariiei transdisciplinaritii
Excesiva fragmentare a cunoaterii tiinifice3 i noile dovezi din tiina
modern, n special cele din fizica cuantic, au dus ncetul, cu ncetul, pe parcursul
secolului al XX-lea la exprimarea necesitii unei noi forme de cunoatere, am putea
spune chiar a unei noi raionaliti. Transdisciplinaritatea apare:
(1) din necesitatea depirii vechii raionaliti (reducioniste) a tiinei
moderne, care are la baz postulatele formulate de Galileo Galieli4,
(2) din necesitatea cutrii unei uniti a cunoaterii5 pus n slujba omului, nu
a cunoaterii de dragul cunoaterii, sau altfel spus, reconsiderarea poziiei subiectului
cunosctor i,
(3) din necesitatea redefinirii conceptului de Realitate, nevoie subliniat nc
din 1948 de ctre Wolfgang Pauli6.
3 Russ Volckmann, 2007, p. 77.4 Basarab Nicolescu, 2009b, p. 166.5 Basarab Nicolescu, 1999.6 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 8.
-
8/7/2019 eliade lucrare
22/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
22
Relaia dintre Subiecti Obiect n evoluia cunoaterii. De-a lungul timpului, n
procesul de cunoatere, relaia dintre Subiectul i Obiectul cunoaterii a fost
conceptualizat n mod diferit. Putem s enumerm trei tipuri de relaii ntre Subiect i
Obiect, caracteristice pentru trei etape ale cunoaterii7:
(1) centrarea pe Obiect, care duce la dizolvarea Subiectului n Obiect estespecific perioadei premoderne (Figura 1.1). Este cazul cunoaterii prin Tradiie, n care
Subiectul se identific cu Obiectul pe care l studiaz, pentru a-l nelege, pn la
contopirea i dizolvarea n acesta.
Figura 1.1 Relaia dintre Obiect (O) i Subiect (S) n premodernitate
(2) centrarea pe distana dintre Subiecti Obiect, care devine un obstacol, este
specific tiinei moderne, care pune accentul pe obiectivitate i detaare, respectiv
neimplicarea cercettorului (lucru imposibil de realizat n realitate). Relaia dintre
Subiect i Obiect n acest caz este ilustrat n Figura 1.2.
Figura 1.2 Relaia dintre Obiect (O) i Subiect (S) n modernitate
(3) centrarea pe Subiect, care duce la dispariia Obiectului i reconstruirea
acestuia de ctre Subiect, situaie specific postmodernitii caracterizate printr-un
relativism dus uneori la extreme (Figura 1.3).
7 Basarab Nicolescu, cf. Gabriel Memelis, Adrian Iosifi Dan Rileanu, 2010, pp. 105-106.
-
8/7/2019 eliade lucrare
23/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
23
Figura 1.3 Relaia dintre Obiect (O) i Subiect (S) n postmodernitate
Ceea ce aduce transdisciplinaritatea diferit n privina relaiei dintre Subiect i
Obiect este faptul c Subiectul i Obiectul sunt distincte, la fel ca n modernitate, dar
prin intermediul Terului Ascuns acestea sunt ntr-o relaie dinamic, pstrndu-i
identitatea8. Astfel, prin echilibrul dinamic asigurat de relaia n triada Subiect Obiect
Terul Ascuns nu mai exist pericolul dizolvrii unuia n altul sau a reduceriiSubiectului la Obiect, ca i n cazul n care accentul se pune pe distana dintre Subiect i
Obiect (modernitate), ajungndu-se la ignorarea Subiectului i transformarea acestuia n
Obiect. Dar aceast perspectiv asupra cunoaterii i relaiei dintre Subiect i Obiect
cere o nouraionalitate, noi postulate care s stea la baza sa i care sunt diferite de cele
anterioare.
Figura 1.4 Relaia dintre Obiect (O) i Subiect (S) din perspectiva transdisciplinar
este mediat de Terul Ascuns (TA)
Din interaciunea dintre Subiect, Obiect i Terul Ascuns o nou form de
cunoatere este accesibil: cunoaterea care este n acelai timp exterioar, prin
8 Basarab Nicolescu, 2010.
-
8/7/2019 eliade lucrare
24/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
24
raportarea la Obiect, ct i interioar, prin raportarea la Subiect, mediate n permanen
de activitatea Terului Ascuns. Ajungem, astfel, la un alt ternar important pentru aceast
tez, ternarul cunoatere (exterioar) fiinare (cunoatere interioar) nelegere, o
contextualizare a ternarului principal Subiect Obiect Ter Ascuns.
Figura 1.5 Contextualizarea ternarului Obiect Subiect Ter Ascuns
n cazul cunoaterii
Cunoaterea din perspectiva tiinei moderne i a Tradiiei. Modul actual de
raportare, specific tiinei moderne, presupune o separare ntre Subiect i Obiect.
Apariia tiinei moderne a dus la crearea unei rupturi: desprirea subiectului cercetrii
de obiectul cercetat, detaarea cercettorului de lumea pe care o studiaz n numele
obiectivitii. Pn la momentul naterii tiinei moderne, cunoaterea era una
tradiional. Aici noiunea de tradiie trebuie folosit cu nelesul de ansamblul
doctrinelor i practicilor religioase sau morale, transmise prin veacuri, la nceput prin
cuvnt sau pild, i totodat ansamblul informaiilor, mai mult sau mai puin
legendare, privitoare la trecut, transmise mai nti oral din generaie n generaie 9.
n acest sens, Tradiia (notat cu majuscul pentru a o diferenia de accepiunea
de obicei, cutum), conine n esen transmiterea unui ansamblu de cunotine
asupra evoluiei spirituale a omului, asupra poziiei sale n diferite lumi, asupra relaiei
sale cu diferite cosmosuri. Acest ansamblu de cunotine este astfel n mod inevitabil
invariant, stabil, permanent, n pofida multitudinii de forme asumate n transmiterea sa
i n ciuda distorsiunilor introduse de timp i istorie. Dac transmiterea se face cel mai
adesea oral, ea se poate efectua totui i prin tiina simbolurilor, prin scrieri sau opere
de art, prin mituri sau rituri.10.
9 Basarab Nicolescu, 2007, p. 123.10 Basarab Nicolescu, 2002, p. 158.
Obiect Subiect Ter Ascuns
Cunoatere Fiinare - nelegere
-
8/7/2019 eliade lucrare
25/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
25
Una dintre diferenele majore ntre tiin i Tradiie se refer la sursele de
cunoatere: n cazul Tradiiei cunoaterea se ntemeiaz pe revelaie, pe contemplaie,
pe percepia direct a Realitii11, fr a insista asupra rolului acordat dovezilor
empirice, respectiv raionamentelor de tip logic, att de caracteristice tiinei. Cercetarea
tradiional acord o mare importan experienelor celui care cerceteaz: corpului,senzaiei, sentimentelor, credinei12, n total opoziie cu cercetarea tiinific, pentru
care extrem de important este excluderea acestora.
Prin urmare, Tradiia vede lumea ca un tot unitar, caracterizat printr-o unitate n
diversitate, din care cercettorul face parte i pe care nu o poate cunoate dect
ncercnd s se identifice cu aceast Realitate. Pe de alt parte, dup cum vom vedea
mai detaliat n cele ce urmeaz, tiina consider c lumea poate fi cunoscut obiectiv,
fr implicarea i influena personal a cercettorului.
tiina modern a luat natere i s-a dezvoltat n secolul al XVII-lea13 cel carea realizat ruptura cu Tradiia a fost Galileo Galilei, astronom, filosofi fizician italian.
Pentru prima dat el a acceptat faptele, dovezile concrete rezultate din experien, ca
fiind reale i a construit teoria pornind de la aceste fapte. De fapt, Galilei formuleaz
postulatele metodologiei tiinei moderne pe care s-a construit cunoaterea tiinifici
care stau la baza cercetrii disciplinare, pluridisciplinare i interdisciplinare actuale.
Aceste postulate susin:
1. Existena legilor universale cu caracter matematic.
2. Descoperirea acestor legi prin experiena tiinific.
3. Reproductibilitatea perfect a datelor experimentale.14
Se pare c susinerea cu dovezi empirice este caracteristica cea mai important a
tiinei15. Alte caracteristici ale tiinei se refer la obiectivitate, metod, replicabilitate,
demers logic (pe baz de raionament inductiv sau deductiv).
Reducionism, determinism i, la extrem, scientism. nelegerea i aplicarea
greit a principiilor formulate de Galilei duce la dezvoltatea unei perspective
simplificatoare asupra tiinei i a naturii, care este vzut ca un mecanism ce poate fi
demontat i studiat pe pri. Progresiv, simplificarea a dus la dezvoltarea
11 Basarab Nicolescu, 2007, p. 131.12Idem, p. 131.13 A.F. Chalmers, 1999.14 Basarab Nicolescu, 2009b, p. 166.15 A.F. Chalmers, 1999.
-
8/7/2019 eliade lucrare
26/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
26
reducionismului tiinific. Din perspectiva reducionismului tiinific, procesele
spirituale sunt explicate pe baza proceselor psihice, care sunt, la rndul lor, explicate pe
baza proceselor biologice, care i ele sunt explicate prin procese fizice16. Se ajunge,
astfel, la reducerea spiritualitii la materialitate i la ncercarea de a suprinde Subiectul
devenit Obiect n ecuaii matematice17
. Ceea ce scaptiinei moderne este, cum spuneBasarab Nicolescu, transcendena Subiectului, faptul c subiectul nu poate fi cuprins
(ntru totul) ntr-o teorie disciplinar18. Faptul ctiinei moderne i scap transcendea
Subiectului este inerent legat de postulatele sale de baz tiina nu poate merge
dincolo de dovezile empirice, de experimentare. Astfel, tiina, prin nsi postulatele
sale de baz i delimiteaz graniele i obiectivele. tiina se ocup de identificarea
unor legi generalizabile, pe baz de experimente replicabile i formalizri matematice.
nstiina ar trebui s fie deschis spre faptul c mai este ceva i dincolo de graniele
sale, dincolo de ceea ce poate surprinde experimental i generaliza: particularul(singularitile) i misterul.
n opoziie cu reducionismul se dezvolt, pe de alt parte, o tendin
antireducionist: holismul i emergentismul. Holismul susine c ntregul este mai
mult dect suma prilor sale i determin proprietile prilor sale19, iar
emergentismul presupune c noi structuri, comportamente i proprieti sunt generate
de interaciuni relativ simple, care dau natere, la rndul lor, unor niveluri de
complexitate crescnd20. Problema cu care se confrunt holismul i emergentismul
este c nu pot s explice noutatea, fr a oferi argumente ad hoc21.
Avem, pe de o parte reducionismul care are tendina de a simplifica, de a realiza
decupaje ale Realitii i de a substitui un nivel de Realitate altuia, iar de alt parte avem
antireducionismul, care punnd accentul pe complexitate nu mai reuete s ias din
hiul acesteia cu argumente valabile. Transreducionismul, devine necesar n
concilierea reducionismului (tiinific sau filosofic) i a antireducionismului22, pentru a
restabili coerena i interconectivitatea, att a nivelurilor de Realitate, ct i aceea dintre
Subiect i Obiect mediat de Terul Ascuns.
16 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 10317 Reducionismul filosofic, pe de alt parte, reduce materialitatea la spiritualitate, Idem, p. 104.18 Basarab Nicolescu, 2010.19 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 104.20Idem, p. 104.21Ibid., p. 104.22 Basarab Nicolescu, 2009b, p. 41
-
8/7/2019 eliade lucrare
27/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
27
O alt piedic n mplinirea obiectivului iniial al tiinei de a cuta rspuns unor
ntrebri fundamentale ale omului este scientismul, care reprezint o deturnare a tiinei
de la direcia ei iniial. Aplicarea dogmatic a principiilor tiinei moderne formulate
de Galilei, precum i centrarea pe cteva idei dezvoltate de fizica clasic, cum sunt cele
de paradigm a simplicitii, continuitate, cauzalitate local, determinism, au dus ladezvoltarea unui curent scientist.
Ideea de continuitate, n strns legtur cu ideea de cauzalitate local au dus la
dezvoltarea conceptului de determinism. Astfel, totul putea fi prezis dac se cunoteau
datele iniiale i ecuaia prin care acestea erau legate ntre ele. Pornind de la acest
concept, se dezvolt n majoritatea disciplinelor tiinifice, inclusiv n cazul tiinelor
sociale, tendina de a descoperi ecuaiile care stabilesc relaiile dintre variabile pe baza
crora oricare dintre variabile poate fi prezis dac se cunosc toate celelalte. Universul
capt imaginea unei maini perfect reglati predictibil, pentru explicarea creia numai e nevoie de ipoteza existenei lui Dumnezeu: Dac Universul nu era dect o
main perfect reglabili perfect predictibil, atunci Dumnezeu putea fi redus la starea
simpl de ipotez, deloc necesar pentru explicarea funcionrii Universului. Universul
era pe neateptate desacralizat, iar transcendena sa era izgonit n tenebrele
iraionalului i supersiiei.23. n acest context adepii scientismului, ajung s considere
tiina drept singura deintoare a adevrului, aspect ilustrat ngrijortor de bine de
afacerea Sokal-Weinberg24. Poziia lui Steven Weinberg n toat aceast afacere
exprim radicalismul extrem al scientismului i explic ruptura total dintre tiin i
cultur, care ns este n detrimentul cunoaterii i a rolului tiinei de a aduce
rspunsuri la ntrebrile fundamentale ale omului: Care este rolul omului n lume? Care
este sensul vieii? Care este sensul Universului? etc.
Exist dou consecine majore ale scientismului la nivel de cunoatere tiinific:
(1)pe de o parte subiectul este transformat n obiect: Obiectivitatea, erijat ncriteriu suprem al adevrului, a avut o consecin inevitabil: transformarea
subiectului n obiect. [...] Fiina uman devine obiect al exploatrii omului
de ctre om, al experienelor ideologice ce se proclamtiinifice pentru a fi
disecat, formalizat i manipulat.25.
(2)iar pe de alt parte se consider c existun singur nivel de Realitate.23 Basarab Nicolescu, 1999, p. 17.24 Basarab Nicolescu, 2002, pp. 143-146.25 Basarab Nicolescu, 1999, p. 19.
-
8/7/2019 eliade lucrare
28/229
-
8/7/2019 eliade lucrare
29/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
29
Conceptul de transdisciplinaritate a aprut destul de recent (n 1970) i aproape
simultan n lucrrile unor cercettori diferii Jean Piaget, Andr Lichnerowicz i Eric
Jantsch din nevoia de a depi limitele inerente impuse de disciplinaritate,
interdisciplinaritate sau pluridisciplinaritate30
.n ncercarea sa de a defini transdisciplinaritatea Jean Piaget subliniaz
necesitatea de a trece la un stadiu superior interdisciplinaritii, un stadiu care s implice
un sistem de cunoatere fr granie stabile ntre discipline31. Pe de alt parte, Erich
Jantsch definete transdisciplinaritatea drept coordonarea tuturor disciplinelor i
interdisciplinelor sistemului de nvmnt i inovarea pe baza unei abordri axiomatice
generale32. n final, n accepiunea dat de Andre Lichnerowicz, matematician francez,
conceptului de transdisciplinaritate, acesta ncearc s surprind omogenitatea
activitii teoretice n diferite tiine i tehnici33 indiferent de domeniul cunoaterii.Comparnd aceste conceptualizri iniiale cu definirea curent a
transdisciplinaritii, ceea ce se afl n acelai timp i ntre discipline, i nuntrul
diverselor discipline, i dincolo de orice disciplin34, constatm c cel mai aproape de
aceast definiie a fost Piaget, care a surprins dou dintre semnificaiile prefixului
trans: ntre i nuntru35. Elementul comun surprins de Piaget, Jantsch i
Lichnerowicz este necesitatea unei noi forme de cunoatere, diferit de cunoaterea
disciplinar, interdisciplinar sau pluridisciplinar.
1.1.3 Disciplinaritate, pluridisciplinaritate, interdisciplinaritate i
transdisciplinaritate
Pentru a nelege acest necesitate este important s menionm la ce se refer
fiecare dintre aceti termeni. Disciplinaritatea privete cunoaterea n cadrul unei
discipline tiinifice, care este definit drept o ramur a cunoaterii, instruirii sau
nvrii36. Dac n secolul al XIII-lea, cnd au fost fondate primele universiti, se
predau apte discipline, iar n 1950 se nregistrau 54 de discipline, statisticile realizate
30 Basarab Nicolescu, 2002; Basarab Nicolescu, 200631 Basarab Nicolescu, 2006, p. 14232Idem.33Ibid.34 Basarab Nicolescu, 1999, p. 5335 Basarab Nicolescu, 2006.36 Bernard C.K. Choi i Anita W.P. Pak, 2006.
-
8/7/2019 eliade lucrare
30/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
30
de Fundaia Naional de tiine din Statele Unite evideniaz n 2007 peste 8000 de
discipline tiinifice, care reprezint tot attea modaliti de a privi realitatea37.
nmulirea numrului de discipline face tot mai dificil comunicarea dintre specialiti,
care, n cadrul aceluiai domeniu (de exemplu, psihologia) ajung s nu se mai neleag
i s nu mai aib un limbaj comun dac au fost formai n coli diferite.Interdisciplinaritatea i pluridisciplinaritatea au aprut din nevoia de a depi
graniele unei singure discipline i de a construi puni ntre diferitele discipline38.
Scopurile cu care se transgreseaz aceste granie sunt diferite n fiecare caz. Astfel, n
contextul pluridisciplinaritii o disciplintiinific beneficiaz n studierea unui obiect
de cunotinele din cadrul altor discipline: Pluridisciplinaritatea se refer la studierea
unui obiect dintr-una i acceai disciplin prin intermediul mai multor discipline
deodat.39 Interdisciplinaritatea are ca scop transferul de metode ntre discipline, dar se
vizeaz tot o mbogire a unei discipline, altfel spus: finalitatea sa rmne nscris ncadrul cercetrii disciplinare40.
De fapt, regsirea finalitii la nivel de disciplin se nscrie n mentalitatea
tiinei moderne, care s-a nscut din dorina de obiectivitate, de detaare a Subiectului
de Obiect i care a produs o ruptur ntre viziunea tradiional unitar asupra cunoaterii
i viziunea modern, fragmentati multipl.
Ceea ce scap primelor definiii ale transdisciplinaritii este ceea ce este
dincolo de orice disciplin, semnificaie introdus de Basarab Nicolescu dup 198541.
Ce este dincolo de limitele disciplinare? Dincolo de limitele disciplinare, care se
regsesc i la nivel inter- i pluridisciplinar, se regsete ceea ce tiina modern a
eliminat din ecuaia cunoaterii, adic Subiectul i interaciunea acestuia cu Obiectul.
Dezvoltarea unei metodologii transdisciplinare i a unui model transdisciplinar
al Realitii au fost realizate de ctre un specialist n fizica particulelor, care a sim it
ntotdeauna nevoia s treac dincolo de cunoatere, la nelegere, la conectarea
cunoaterii cu fiina: Basarab Nicolescu42. Formularea metodologiei transdisciplinare i
a modelului transdisciplinar al Realitii au fost n mare parte influenate de interesul
37 Russ Volckmann, 2007. p. 7738 Basarab Nicolescu, 1999, p. 5139Idem, p. 5140Ibid., p. 5241 Basarab Nicolescu, 2010.42 Russ Volckmann, 2007, p. 74.
-
8/7/2019 eliade lucrare
31/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
31
epistemologic i metafizic al unor fizicieni de talia lui Niels Bohr, Werner Heisenberg i
Wolfgang Pauli.
Transdisciplinaritatea nu se afl n opoziie cu cele trei abordri menionate, ci n
relaie de complementaritate (Figura 1.6). Dac cercetarea disciplinar se refer la un
acelai nivel de Realitate, cercetarea transdisciplinar este preocupat de dinamicaprovocat de aciunea simultan a mai multor niveluri de Realitate, iar cunoaterea
acestei dinamici implic n mod necesar cunoaterea disciplinar43.
pluri-
disciplinaritate
inter-
disciplinaritate
trans-
disciplinaritate
disciplinaritate
Figura 1.6 Complementaritatea abordrilor disciplinare, pluridisciplinare,
interdisciplinare i transdisciplinare
Diferena major dintre transdisciplinaritate, pe de o parte, i disciplinaritate,
interdisciplinaritate, respectiv pluridisciplinaritate, pe de alt parte, const n finalitatea
acesteia: nelegerea lumii prezente, unul din imperativele sale fiind unitatea
cunoateri44.
1.1.4 Nivelurile abordrii transdisciplinare
Transdisciplinaritatea, ca metodologie complementar celor disciplinare, vine s
reconstituie legturile dintre Subiect i Obiect, dintre cercettor i lumea n care triete
(i pe care o studiaz), dintre disciplinele tiinifice i celelalte forme de cunoatere.
43 Basarab Nicolescu, 1999, p. 54.44Idem, p. 53.
-
8/7/2019 eliade lucrare
32/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
32
Putem aborda transdisciplinaritatea la trei niveluri45:
(1)la nivel teoretic avem metodologia transdisciplinar, care se bazeaz pe treiaxiome: existena mai multor niveluri de Realitate, complexitatea oricrui
fenomen studiat i logica terului inclus.
(2)la nivel fenomenologic avem modelul transdisciplinar al Realitii, careinclude un Obiect i un Subiect al cercetrii cu mai multe niveluri de
Realitate i Terul Ascuns, iar
(3)la nivel experimental avem cercetrile care vin s susin empiricpostulatele de la celelalte dou niveluri.
Numeroase confuzii pot s apar dac nu facem diferena ntre aceste trei forme
ale transdisciplinaritii. Considerarea acestora, ns, permite o abordare unificat i
nedogmatic a teoriei i practicii, precum i existena unei pluraliti de modele
transdisciplinare46.
1.2 Metodologia transdisciplinar
ntruct metodologia tiinei moderne, utilizat cu eficien n ultimele trei
secole, s-a dovedit a fi, totui, inadecvat n msura n care a dus la anumite
reducionisme i la o excesiv fragmentare a cunoaterii, o nou metodologie se cerea
formulat pentru a tinde spre unificarea cunoaterii i pentru a cuta rspunsuri la
ntrebrile fundamentale ale omului. S-a cutat numrul minim de axiome care s
constituie fundamentul unei noi metodologii47. Astfel, s-a ajuns ca metodologia
transdisciplinar s se sprijine pe trei mari piloni, trei axiome metodologice, care o
definesc48:
(1)axioma ontologic: existena mai multor niveluri de Realitate ale Subiectuluii ale Obiectului,
(2)axioma logic: logica terului inclus i(3)axioma epistemologic: complexitatea oricrui fenomen abordat.
1.2.1 Axioma ontologic
45 Basarab Nicolescu, 2010.46Idem.47Ibid.48 Basarab Nicolescu, 1999, 2002, 2009a, 2009b, 2010.
-
8/7/2019 eliade lucrare
33/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
33
Axioma ontologic a transdisciplinaritii susine existena mai multor niveluri
de Realitate ale Subiectului i ale Obiectului. Aceast idee s-a nscut n urma dezvoltrii
fizicii cuantice i a imposibilitii de a uni nivelul macroscopic, unde funcioneaz legile
mecanicii clasice i nivelul infinitului scurt unde se aplic cu totul alte legi, dup cumne arat fizica cuantic49. nainte de a defini ce este un nivel de Realitate i cum
difereniem ntre dou niveluri de Realitate, este important s definim ce se nelege prin
Realitate n contextul transdisciplinaritii.
Realitatea este ceea ce rezist experienelor, reprezentrilor, descrierilor,
imaginilor ori formalizrilor noastre matematice50, adic ceea ce poate fi surprins i
conceptualizat prin experiene, reprezentri, imagini, descrieri sau formalizri
matematice, i rmne aceeai indiferent de mijlocul prin care ajungem la cunoaterea
sa. Realitatea difer de Real prin faptul c Realul nu rezist, el este ceea ce este51, esteascuns cunoaterii noastre pentru totdeauna. Ceea ce noi putem cunoate este Realitatea,
prin imagini, conceptualizri, formule matematice, dar care pot fi contrazise, la un
moment dat, de experien; i pierd rezistena n faa datelor experimentale i ne dm
seama c Realitatea nu este asta, este altceva. i tiina merge mai departe. O alt
noutate adus de fizica cuantic este faptul c ne arat c Abstracia face parte
integrant din Realitate.52, deoarece, n cazul fizicii cuantice formalismul matematic
este inseparabil de experien53 rezistena sa fiind dat de autoconsistena intern.
Dar este important s menionm c, din perspectiv transdisciplinar, Realitatea
nu este o construcie social. Aceasta este trans-subiectiv, n sensul n care: Realitatea
nu este doar o construcie social, consensul unei colectiviti, un acord intersubiectiv.
Ea are de asemenea o dimensiune trans-subiectiv n msura n care un simplu fapt
experimental poate ruina cea mai frumoas teorie tiinific.54.
n acest context putem defini un nivel de Realitate ca fiind un ansamblu de
sisteme aflate mereu sub aciunea unui numr de legi generale55. De exemplu, n lumea
fizic, adic la nivelul Obiectului, putem vorbi de un nivel macrofizic, un nivel
49 ideea de niveluri de realitate mi s-a impus n timpul unui sejur la Lawrence Berkeley Laboratory, n1976, pentru c nu nelegeam de unde venea rezistena la unificarea teoriei relativitii cu mecanicacuantic., Basarab Nicolescu, 2009a, p. 74.50 Basarab Nicolescu, 1999, p. 27.51 Basarab Nicolescu, 2002, p. 102.52 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 78.53Idem, p. 78.54 Basarab Nicolescu, 1999, p. 28.55 Basarab Nicolescu, 2002, p. 102.
-
8/7/2019 eliade lucrare
34/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
34
microfizic, ciber-spaiul-timpul, i nivelul supercorzilor. Trecerea de la un nivel de
Realitate la altul implic o opoziie a legilor i a conceptelor fundamentale. Legile care
se aplic la un nivel de Realitate sunt diferite de legile care se aplic la un alt nivel de
Realitate. ntre dou niveluri de Realitate adiacente exist o discontinuitate (Figura 1.7).
De exemplu, dac lum nivelul macrofizic i nivelul microfizic, constatm ccele dou sunt guvernate de legi diferite. La nivel macrofizic, fizica clasic ne-a artat
c funcioneaz principii precum continuitatea, cauzalitatea local, determinismul. Dar
rezultatele experimentale au artat c aceste legi nu funcioneazi la nivelul infinitului
mic, unde avem discontinuitate, inseparabilitatei relaiile de incertitudine formulate
de Heisenbeg56.
Figura 1.7 Discontinuitatea nivelurilor de Realitate n cazul Obiectului
Subiectul, la rndul su, are un numr de niveluri de Realitate (ntlnite i sub
denumirea de niveluri de percepie57 n scrierile din primii ani ai dezvoltrii
metodologiei transdisciplinare). Nivelurile de Realitate ale Subiectului se caracterizeaz
prin aceeai discontinuitate a legilor care le guverneaz i sunt ntr-o relaie de
izomorfism cu nivelurile de Realitate ale Obiectului, dup cum se va vedea ncontinuare n descrierea modelului transdisciplinar al Realitii. n figura de mai jos
(Figura 1.8) sunt ilustrate cteva dintre nivelurile de Realitate ale Subiectului: (1)
nivelul biologic, resimit de ctre subiect ca tendine instinctuale, (2) nivelul psihic,
56 Basarab Nicolescu, 2002.57 Basarab Nicolescu, 1999.
-
8/7/2019 eliade lucrare
35/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
35
resimit de ctre Subiect n forma cogniiilor i a tririlor emoionale i (3) nivelul
tririlor spirituale, care nu trebuie confundat cu nivelul psihic, chiar dacaparentexist
unele asemnri sau suprapuneri.
Figura 1.8 Discontinuitatea nivelurilor de Realitate n cazul Subiectului
Dinamica i relaia existent ntre nivelurile de Realitate ale Subiectului i ale
Obiectului vor fi detaliate n seciunea dedicat modelului transdisciplinar al Realitii.
nainte de a trece, ns, la prezentarea axiomei logice, este important de menionat c
noiunea de nivel de Realitate nu se suprapune cu cea de nivel de organizare dinteoria sistemic: Nivelurile de Realitate sunt radical diferite de nivelurile de
organizare, aa cum au fost ele definite n teoriile sistemice. Nivelurile de organizare nu
presupun o opoziie a conceptelor fundamentale: mai multe niveluri de organizare
aparin aceluiai nivel de Realitate. Nivelurile de organizare corespund unor structurri
diferite ale acelorai legi fundamentale.58.
1.2.2 Axioma logic
Un alt pilon al transdisciplinaritii este logica terului inclus dezvoltat de
tefan Lupacu, pornind de la rezultatele, contradictorii pentru logica clasic, care au
fost obinute n mecanica cuantic. De exemplu, n fizica clasic avem dou tipuri de
58Idem, p. 29.
-
8/7/2019 eliade lucrare
36/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
36
elemente diferite ntre ele: particule (corpuscule) i unde. n momentul n care mecanica
cuantic pune n eviden faptul c particulele cuantice sunt n acelai timp particule i
unde, acest lucru vine n contradicie cu logica clasic care se bazeaz pe urmtoarele
trei axiome:
(1) axioma identitii, care afirm ca A este A,(2) axioma non-contradiciei, care afirm c A nu este non-A i
(3) axioma terului exclus, care afirm c nu exist un al treilea termen T (de la
ter inclus) care s fie deopotriv A i non-A59.
Conform logicii clasice, nu exist un T (o particul), care s fie n acelai timp i
A i non-A, adici undi particul, pentru c acest lucru este n contradicie cu cea
de-a treia axiom, axioma terului exclus. Aceast contradicie, aceast dificultate pe
care o ridic fizica cuantic, se datoreaz, de fapt, obinuinei gndirii noastre (cu
deosebire a celei tiinifice) de a se situa la un singur nivel de Realitate. La un singurnivel de Realitate ultimele dou axiome sunt identice, lucru att de obinuit minii
noastre, nct i logicienii uit s fac aceast distincie60. ntr-adevr, la un singur nivel
de Realitate, nu putem avea un termen T care s concilieze cele dou contradictorii: A i
non-A Un singur i acelai nivel de realitate nu poate da natere dect unor opoziii
antagoniste.61.
Confruntarea dintre logica clasici mecanica cuantic a dus la naterea unor noi
logici, care s permit concilierea cu rezultatele experimentale ale celei din urm. Noile
logici cuantice, dezvoltate de Birkhoff, van Neummann i alii urmreau a rezolva
paradoxurile generate de mecanica cuantic i de a ncerca, n msura posibilului, s
ajung la o putere predictiv mai mare dect cea a logicii clasice.62. Ceea ce au fcut
aceste logici a fost s modifice axioma non-contradiciei (a doua axiom a logicii
clasice) astfel nct s permit mai multe valori de adevr63.
A fost meritul lui tefan Lupacu64 de a gsi soluia cea mai adecvat prin
formularea logicii terului inclus, bazat pe antagonismul energetic65. Spre deosebire de
autorii logicilor multivalente, Lupacu propune modificarea celei de-a treia axiome a
logicii clasice (axioma terului exclus), afirmnd existena unui termen T, care este n
59Ibid., p. 34.60Ibid., p. 34.61 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 81.62 Basarab Nicolescu, 1999, p. 35.63 Basarab Nicolescu, 2009, p. 26.64tefan Lupacu, 1960, 2000, 2005.65 Basarab Nicolescu, 1999, 2002, 2009a, 2009b.
-
8/7/2019 eliade lucrare
37/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
37
acelai timp i A i non-A66. S-a considerat c logica lui Lupacu contrazicea a doua
axiom a non-contradiciei, de unde i numele nepotrivit de logic a contradiciei67.
Clarificarea este adus, ns, mai trziu, odat cu ideea avansat de Basarab Nicolescu,
a existenei mai multor niveluri de Realitate68.
Dac situm T la un alt nivel de Realitate dect contradictoriile A i non-A, niciuna dintre axiomele logicii clasice nu mai este contrazis. Astfel, dup cum este ilustrat
n Figura 1.9, avem la un nivel de Realitate situat cuplul de contradictorii A i non-A,
iar la un nivel adiacent, avem termenul T, care este n acelai timp i A i non-A, sau
mai precis spus, nici A, nici non-A69.
Figura 1.9 T (terul inclus) este n acelai timp i A, i non-A
Proiecia lui T pe unul i acelai nivel de Realitate este aceea care
provoacaparena cuplurilor antagonice, mutual exclusive (A i non-A). Unul i
acelai nivel de Realitate nu poate determina dect opoziii antagonice. El este
prin natura sa, auto-distructiv, dac este complet separat de toate celelalte
niveluri de Realitate. Un al treilea termen, s-l numim T, situat pe acelai nivel
de Realitate cu opusele A i non-A, nu le poate concilia pe acestea.70
Aplicnd aceast logic falsului paradox al particulei cuantice, ilustrat n figurade mai jos (Figura 1.10), ajungem la mpcarea contradictoriilor de la nivelul
66Idem.67 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 26.68 Basarab Nicolescu, 1999, 2002, 2009a, 2009b.69Idem.70 Basarab Nicolescu, 1999, p. 38.
-
8/7/2019 eliade lucrare
38/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
38
macrofizic: particuli und, la un alt nivel, nivelul microfizic al infinitului mic, printr-
un al treilea termen T, particula cuantic, care este n acelai timp i particuli und.
Prin urmare, prin proiecia particulei cuantice de la nivel microfizic, pe nivelul
macrofizic obinem cele dou contradictorii: particula i unda.
Figura 1.10 Aplicarea logicii terului inclus la paradoxul particulei cuantice
Constatm, prin urmare, c paradoxurile fizicii cuantice se datorau exclusiv
considerrii existenei unui singur nivel de Realitate i aplicrii unei logici restrnse:
logica terului exclus. Logica terului inclus nu respinge n totalitate logica terului
exclus, ci doar i restrnge domeniul de valabilitate la situaiile relativ simple71.
1.2.3 Axioma epistemologic
Conform axiomei epistemologice, orice femomen studiat prezinto complexitate
ridicat. Cteva precizri sunt necesare pentru nelegerea acestei afirmaii i a
implicaiilor sale. n primul rnd, menionm faptul c tendina spre continua cutare a
simplicitii n tiin se confrunt permanent cu problema complexitii. Suntem
obinuii din experiena cercetrilor tiinifice cu simplificarea situaiei pentru a putea
evidenia relaia existent ntre dou sau mai multe variabile. Problema apare n
momentul extrapolrii rezultatelor experienei respective n mediul natural, unde fiecare
71 Basarab Nicolescu, 2009a, p. 66.
-
8/7/2019 eliade lucrare
39/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
39
variabil (factor) este conectat cu multe alte variabile. ntregul este ntotdeauna mai
mult dect suma prilor sale. Decupajele din realitate, pe care le realizeaztiina, se
confrunt de multe ori cu inadecvarea la situaii reale sau cu limitele generalizrii unor
rezultate.
De exemplu, n fizic, regina tiinelor, exist o tendin de a simplifica lucrurilei a cuta elementele fundamentale, respectiv modelul cel mai simplu, care s explice
toate interaciunile din lumea natural. S-a ajuns la unificarea teoriilor, astfel nct la ora
actual s existe dou teorii care s explice toate interaciunile fizice, iar fizicienii caut
nc modaliti de a le uni i pe acestea dou72. Simplitatea fizicii cuantice n cutarea
unui numr ct mai redus de crmizi fundamentale este doar aparent, deoarece
pentru fizicianul ce practic din interior aceast tiin, situaia apare ca fiind infinit
mai complex73. Realitatea pe care o descriu teoriile prin care s-au unificat unele
interaciuni fizice este, ns, diferit de realitatea n care trim noi se descriu teoriicare presupun existena a 10 sau 11 dimensiuni i energii fabuloase74. Noi trim ntr-o
lume cu patru dimensiuni, trei dimensiuni spaiale i una temporal, i energii mult mai
reduse.
Prin aceasta nu ncercm s negm utilitatea i rezultatele tiinifice, bazate pe o
paradigm a simplicitii. Diferitele discipline tiinifice i aduc contribuia
semnificativ la evoluia cunoaterii. Ceea ce dorim s subliniem, ns, este
contientizarea i afirmarea limitelor pe care le au rezultatele tiinifice, precum i
dificultatea extrapolrii lor la o realitate unde totul este legat de totul, un decupaj al
Realitii fiind imposibil de realizat fr deformarea rezultatelor.
n acest context trebuie s facem diferena ntre complexitate i complicat.
Complex nu nseamn complicat. Etimologic, complex vine de la latinescul complexus,
care nseamnesut mpreun, cu pri care se ntreptrund75. Prin urmare, ntregul este
mai mult dect suma prilor. Dac prile se desprind din ntreg se pierd informaii.
Dac studiem un fenomen complex pe pri i ncercm s punem apoi mpreun
informaiile nu vom reui s surprindem toate caracteristicile ntregului.
Numeroase teorii privind complexitatea n tiin au fost dezvoltate. Prezent la
congresul din 1992 al Academiei Pontificale de tiin, Basarab Nicolescu identific nu
72 Lee Smolin, 2006; Steven Hawking i Leonard Mlodinow, 2006.73 Basarab Nicolescu, 1999, p. 43.74 Lee Smolin, 2006; Steven Hawking i Leonard Mlodinow, 2006.75 Basarab Nicolescu, cursuri doctorat
-
8/7/2019 eliade lucrare
40/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
40
mai puin de 32 de definiii diferite ale complexitii76 - una dintre cele mai cunoscute
abordri a complexitii este cea coordonat de Murray Gell-Mann, la Institutul din
Santa Fe77. Dintre acestea, majoritatea nu sunt compatibile cu modelul transdisciplinar
al Realitii. Una dintre teoriile compatibile este cea a lui Edgar Morin, care dei nu
include noiunea de niveluri de Realitate, sau cea de zon de non-rezisten, se apropiecel mai mult de perspectiva transdisciplinar.
Aplicat la nivelurile de Realitate ale Subiectului i ale Obiectului, axioma
complexitii duce la formularea unui important postulat conform creia, fiecare nivel
de Realitate este ceea ce este, pentru c toate nivelurile exist n acelai timp78. Din
punct de vedere transdisciplinar, complexitatea exprim acelai lucru ca i principiul
interdependenei universale79. Este important de menionat faptul c putem vorbi de:
(1) o complexitate orizontal, care se refer la un singur nivel de Realitate i de
(2) o complexitate vertical, care se refer la mai multe niveluri de Realitate80.Aceast axiom a complexitii are implicaii majore pentru studierea
religiozitii i spiritualitii. Pe de o parte, studiind aspecte izolate legate de
spiritualitate sau din discipline diferite, nu vom avea o imagine unitar, ci o imagine
incomplet. Pe de alt parte, n msura n care sistemele n care noi funcionm sunt
sisteme deschise, totul este legat de tot, ceea ce face imperativ comunicarea, dialogul,
dintre discipline n scopul unificrii cunoaterii.
Abordarea transdisciplinarine cont de complexitatea Realitii, contientiznd
faptul c aceasta nu va putea fi niciodat cunoscut n ntregime:
Dei admite autonomia fiecrui domeniu al cunoaterii i diferenele
eseniale ntre diferite moduri de cunoatere, relativismul transdisciplinar este
ntemeiat pe ideea cnici unul din aceste moduri de cunoatere nu va putea s
mbrieze ntreaga Realitate. Cercetarea izomorfismelor nu se confund cu
cutarea unei logici a logicilor, pentru c vom fi mereu obligai s formulm
modele, aadar aproximri succesive. Timpul istoric i aproximarea vor merge
totdeauna mn n mn. Relativismul transdisciplinar, riguros condus, nu va
putea niciodat s ajung la un discurs globalizant, la un sistem de gndire
76 Russ Volckmann, 2007.77 Basarab Nicolescu, 2006.78 Basarab Nicolescu, 2010.79Idem.80 Basarab Nicolescu, 2010, 2006; Russ Volckmann, 2007.
-
8/7/2019 eliade lucrare
41/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
41
nchis, la o nou utopie. El refuz orice fel de aservire la o ideologie, la o
religie, la un sistem filosofic, oricare ar fi ele.81
1.3 Modelul transdisciplinar al Realitii
La nivel fenomenologic, principala diferen dintre abordarea transdisciplinari
celelalte abordri: disciplinar, interdisciplinar, pluridisciplinar, const n faptul c
acestea din urm trateaz obiectul cercetat i pe cel care l cerceteaz (subiectul) ca i
cum s-ar situa la un singur nivel de Realitate. Abordarea transdisciplinar, pe de alt
parte, consider c att Obiectul studiat, ct i Subiectul care l studiaz, prezint mai
multe niveluri ale Realitii care se supun unor legi diferite82, dup cum am artat n
subcapitolul anterior. Astfel, un acelai obiect poate fi studiat la nivelul nostru,
macrofizic, precum i la nivelul infinitului mic, la nivel microfizic (nivelul cuantic).Cele dou niveluri sunt supuse unor legi diferite. Din punct de vedere al aspectului
perceptiv, Subiectul prezint, la rndul su, mai multe niveluri de Realitate (percepie).
Dup cum s-a menionat anterior, un nivel de Realitate se refer la aspectele pe
care le putem surprinde printr-o form de cunoatere, tiinific sau de alt natur, i
care se supun unui ansablu de legi generale (cum este, de exemplu, legea gravitaiei).
De asemenea, nivelurile de percepie se refer la experienele, cunotinele, tririle
Subiectului care pot fi transpuse n cuvinte, sub form raional sau exprimate printr-un
limbaj simbolic sau metaforic. i n cazul Subiectului, diferenierea dintre nivelurile de
Realitate se bazeaz pe existena unei discontinuiti n ceea ce privete legile care
guverneaz dou niveluri adiacente.
Dar att la nivel fizic, ct i la nivel perceptiv (adic att la nivelul Obiectului,
ct i al Subiectului) exist pri din realitatea care ne nconjoari pe care nu le putem
surprinde nici cu cea mai fin tehnologie. Acestea formeaz zonele de non-rezisten (la
realitate, respectiv la percepie) aspecte ale Realitii care exist, dar la care nu avem
acces sau pe care nu le putem cuprinde cu mintea sau instrumentele pe care le avem la
dispoziie: Nonrezistena zonei de transparen absolut se datoreaz, pur i simplu,
limitelor corpului nostru i ale organelor noastre de sim, indiferent de instrumentele de
msur care prelungesc aceste organe de sim.83.
81 Basarab Nicolescu, 2007, p. 181-182.82 Basarab Nicolescu, 1999.83 Basarab Nicolescu, 2002, p. 103.
-
8/7/2019 eliade lucrare
42/229
O abordare transdisciplinara nevoii de sacru n societatea contemporan
42
Dup cum se poate vedea n imaginea de mai jos, discontinuitatea dintre dou
niveluri de Realitate este, de fapt, o zon de non-rezisten, care asigur circulaia
informaiei de la un nivel la altul, prin intermediul terului inclus. Zona de non-
rezisten mai este numit i zon de transparen, deoarece pentru simurile noastre
aceast zon este total transparent, nu o vedem, ca i cum nu ar exista. Postulareaacestei zone, ns, este necesar pentru a explica coerena84 care exist ntre nivelurile
de Realitate: o vast autoconsisten pare s guverneze evoluia universului, de la cel
infinit de mic la cel infinit de mare, de la cel infinit de scurt la cel infinit de lung.85.
Prin concilierea contrariilor A i non-A la un alt nivel de Realitate, datorit existenei
termenulu