serie 4 fasciculo 4. culturas amazónicas

Fascículo 4: Culturas amazónicas

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Presentación

Unidad 1El espacio geográfico de la Amazonía peruana

Unidad 2Apuntes arqueológicos e históricos de la Amazonía peruana2.1 Los primeros habitantes de la Amazonía 2.2 Época prehispánica (3000 a.C.–1532 d.C.)2.3 Época colonial (1532–1821)2.4 Época republicana (1821 al presente)

Unidad 3Situación actual de los pueblos indígenas

Unidad 4Retos que enfrentan los pueblos indígenas4.1 Seguridad jurídica de los territorios

indígenas4.2 Manejo adecuado de los recursos

forestales4.3 Educación intercultural bilingüe de calidad4.4 Acceso a la salud desde un enfoque

intercultural y de género4.5 Ejercicio pleno de la ciudadanía4.6 Acceso al sistema de justicia respetando

las culturas locales4.7 Protección de los conocimientos

colectivos en un mundo globalizado4.8 Reparación para los pueblos indígenas

víctimas del conflicto armado

Bibliografía

En este fascículo presentaremos a la Amazonía como un espacio diversifi cado que forma parte vital de nuestro país.

Revisaremos, en una primera parte, los datos arqueológicos sobre la presencia humana y los procesos históricos de las principales culturas amazónicas existentes antes de la conquista. Señalaremos la situación de la Amazonía en las épocas colonial y republicana y su interacción con el resto del país. La Amazonía ha sido representada como un espacio aislado, de grandes recursos naturales y de pueblos que viven alejados de la modernidad. Se pondrá énfasis en los pueblos indígenas de la Amazonía peruana, de los cuales conocemos muy poco. Presentaremos la situación actual de estos pueblos, sus potencialidades y los retos que ellos enfrentan.

Este fascículo ha sido posible gracias al Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP) cuyos investigadores Manuel Cornejo Chaparro y Martha Beingolea Aguirre han elaborado el presente material. El CAAAP fue creado en 1974 por los obispos de la Iglesia católica de la selva peruana como institución al servicio de las poblaciones marginadas de la Amazonía, especialmente de los pueblos indígenas, la cual tiene una reconocida trayectoria en el ámbito académico y de promoción humana.

Índice Presentación

Logros de aprendizaje:

● Incorpora la historia de la Amazonía dentro de la historia general del Perú.

● Reconoce la importancia sociocultural de la Amazonía en el desarrollo de la historia peruana.

● Conoce a los pueblos indígenas amazónicos y los retos que enfrentan en la actualidad.

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Serie 6: Interculturalidad

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Características de la cuenca amazónica

La cuenca amazónica se ubica en Sudamérica y constituye la selva tropical más grande del mundo, con una extensión que llega a los 6 000 000 km² . Este espacio geográfi co es sumamente importante porque contribuye al balance hídrico global y, por ende, mantiene el porcentaje de agua que asegura la continuidad de la vida. En esto reside su aporte al desarrollo mundial.

La cuenca ocupa parte de ocho países: Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Surinam, Perú y Venezuela. La Amazonía peruana representa el 13,37% del total de extensión de la cuenca (Brack Egg, 1994:5).

La Amazonía, ubicada en la zona oriental del país, abarca el bosque tropical y el sistema de ríos más grande del mundo: el Amazonas (Regan, 1993:19), que con una longitud de 7 020 km, es el río más largo del planeta. La extensión de esta región es de 736 445 km² y corresponde a un 61% del territorio peruano. Nuestra Amazonía es la región más grande del país, sin embargo, los peruanos y peruanas aún no la hemos incorporado, a pesar de estar relacionada históricamente con el resto del Perú.

Partiendo de los fl ancos orientales de los Andes, de acuerdo a la altitud con respecto al nivel del mar, en la selva hay tres zonas: ceja de selva, selva alta y selva baja. La ceja de selva, también llamada montaña, se ubica entre los 3 500 y 1 000 m.s.n.m. La selva alta o rupa rupa se ubica entre los 1 000 y los 400 m.s.n.m. La selva baja también llamada omagua, walla o anti, es la zona más baja ubicándose entre los 400 m.s.n.m. y los 80 m.s.n.m.

Vamos a empezar

Unidad 1: El espacio geográfico de la Amazonía peruana

1. Dibuja al centro de una hoja de tu cua-derno el mapa del Perú y pinta en él la región que corresponde a la Amazonía peruana. Alrededor del mapa escribe lo que sabes sobre su clima, fl ora, fauna y suelo. Usa un esquema como este.

2. Lee la primera unidad, comprueba tus respuestas y completa lo que falta.

Clima

Suelo

Flora

Fauna

La población total de la Amazonía peruana es de aproximadamente 239 674 habitantes y comprende diversas sociedades: pueblos indígenas, mestizos ribereños, andinos, migrantes europeos, etcétera, que hacen de esta región un mosaico cultural que se entrelaza y convive entre su vida tradicional y los cambios culturales propiciados por la globalización.

Vamos

a leer

Cuenca: Depresión o concavidad (de aquí su nombre) en la superfi cie te-rrestre, cuyas aguas drenan hacia un río o lago. Cuando se trata de los ríos que desembocan en un mar u océa-no, es preferible el empleo del término vertiente. También se le llama cuenca fl uvial o cuenca hidrográfi ca.

Glosario

Mi esquema inicial

INEI, censos nacionales 1993



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Regiones# de

provinciasÁrea km2 % de

Amazonía% del país

Loreto 6 368 851,95 47,38 28,69

San Martín 10 50 915,85 6,54 3,96

Ucayali 4 102 410,55 13,15 7,96

Amazonas 7 36 539,57 4,77 3,30

Madre de Dios

3 85 182,63 10,94 6,62

Huánuco 7 18 870,94 2,42 1,47

Cajamarca 2 6 936,81 0,89 0,54

La Libertad 1 992,38 0,11 0,07

Cerro de Pasco

2 18 380,63 2,36 1,43

Junín 6 25 010,79 3,21 1,95

Huancavelica 1 1 016,96 0,13 0,08

Ayacucho 2 4 890,93 0,62 0,38

Cusco 5 38 651,96 4,96 3,01

Puno 3 16 810,30 2,15 1,31

Piura 1 662,53 0,08 0,05

Apurímac 3 2 324,22 0,29 0,18

Total 63 778 449,00 100,00 61,00Mapa de regiones naturales.Fuente: Ministerio de Agricultura. www.minag.gob.pe/rrnn_mapa.shtml

Manos a la obra

1. Traza un mapa y ubica las regiones del Perú que aparecen en el cuadro. Averigua el nombre de las provincias amazónicas de cada región y píntalas. ¡Observa la extensión de nuestros territo-rio amazónico!

2. Lee el cuadro y responde a las siguientes preguntas:● ¿Qué cantidad de regiones del Perú cuentan con provincias amazónicas?● ¿Qué porcentaje del país corresponde a la Amazonía?● Generalmente, cuando uno se refi ere a Piura y La Libertad piensa que son regiones emi-

nentemente costeñas. Ahora, fíjate en el cuadro, ¿has notado que estas regiones cuentan con provincias amazónicas?, ¿cómo se llaman?, ¿dónde quedan?

● ¿Cuál es la región del Perú con menor área amazónica?● En el cuadro, ¿cuáles son las tres regiones con mayor área amazónica?, ¿este número

corresponde a las que tienen más provincias? ¿Qué puedes concluir de estos datos?

Mapa de las regiones amazónicas



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El origen del río Amazonas

Hace muchísimos años vivían en la selva dos hermanos mellizos bajo la tutela de sus abuelos. Sus padres habían muerto en manos de una tribu enemiga, cuando eran entonces muy pequeños.

En aquel tiempo el agua escaseaba en la selva, ya que todavía no existían lagunas, ríos, arroyos y apenas llovía. Todo lo contrario de ahora. Sólo el abuelo sabía de dónde extraer el agua y no se lo decía a nadie. Era un gran secreto.

Todas las mañanas los mellizos acarreaban el agua hasta la casa para que su abuelita pudiese cocinar y preparar el masato, la bebida favorita de los habitantes de la selva.

Pero un día, los mellizos, cansados de cargar agua, decidieron averiguar la fuente de donde el abuelo la sacaba a escondidas. Uno de los hermanos se transformó en picafl or y observó al abuelo cuando se iba a bañar. Descubrió entonces que un gran chorro de agua brotaba del interior de un gigante árbol muy frondoso. Los selvícolas conocen este árbol con el nombre de lupuna.

Conocido el secreto, los dos mellizos reunieron a todos los animales roedores (ardillas, conejos, ratones) y a todas las aves pica-maderas y los invitaron para que los ayudasen a talar la lupuna. Todos aceptaron y después de un día de trabajo, cuando faltaba poco para que la lupuna cayera a tierra, decidieron dejarlo hasta el día siguiente. A la mañana siguiente encontraron el árbol sano y entero. El segundo día sucedió lo mismo. El árbol casi talado aparecía siempre entero al amanecer como si nada le hubiesen hecho. Entonces decidieron observar nuevamente al abuelo. Por las noches él curaba a la lupuna y la dejaba como nueva. Entonces, cuando otra vez la lupuna estaba casi talada, uno de los mellizos convertido en alacrán, mordió al abuelo en el dedo gordo del pie. En ese instante el gigantesco árbol cayó estruendosamente al suelo. Toda la selva retumbó.

Al desplomarse la lupuna, comenzó a brotar allí mismo una gran cantidad de agua. El tronco de la lupuna se convirtió en el río Amazonas y sus numerosas ramas se transformaron en sus afl uentes, quebradas y riachuelos. Las hojas y las espinas se convirtieron en las diversas especies de peces que nadan hoy en día por todos los ríos de la selva. Así fue como nacieron los primeros paiches, palometas, gamitanas, zúngaros, boquichicos y demás pescados que son actualmente alimentos muy estimados por todos los niños yaguas. (Anónimo en: María Clotilde Chavarría).

1. Cuenta el mito “El origen del Río Amazonas” a compañeros de otros grados. Para ello, ensaya respondiendo estas preguntas:

● En aquel tiempo, ¿cuál era el problema en la selva?● ¿Cómo se sentían los mellizos frente al problema y qué hicieron?● ¿Cuáles fueron los resultados?● ¿Cuál fue el siguiente problema que enfrentaron?● ¿Cómo actuaron para resolverlo?● ¿Qué trata de explicar este mito?

2. ¿Conoces algún mito que se cuente en tu comunidad?, ¿qué trata de explicar?

Vamos

a leer



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La temperatura media de la ceja de selva es de 31ºC. La selva baja tiene una temperatura media de 27,5ºC, y la selva alta, de 22º a 26ºC. El promedio de lluvias anuales es de 3 000 mm . La humedad es de 80% a 90% durante todo el año.

La selva tiene dos estaciones: verano e invierno. El verano em-pieza en junio y se prolonga hasta octubre; es la estación en la que decrecen las lluvias, los ríos merman y aparecen las playas ricas en nutrientes. Al verano le sigue el invierno que dura desde noviembre a junio, en esta época aumentan las lluvias y el caudal de los ríos.

El bosque húmedo tropical se fundamenta en las especies fores-tales, conformadas por árboles, que alcanzan una altura de hasta 40 m , y por otras especies vegetales. La tupida vegetación impide que los rayos del sol y las lluvias penetren de manera directa. Al morir la vegetación, el bosque produce materia orgánica con las hojas, ramas, fl ores, frutos y residuos orgánicos, la cual es des-compuesta por los microorganismos, las elevadas temperaturas y la humedad ambiental. Luego, esta materia es reabsorbida por las raíces de los árboles que alimentan al bosque produciéndose, de esta manera, el ciclo de vida amazónico, desde el punto de vista ecológico.

La diversidad biológica de la Amazonía peruana se expresa en 31 zonas de vida o ecosistemas, en 7 372 especies de fl ora, 806 especies de aves, 263 de mamíferos, 180 de reptiles, 262 de anfi bios y 697 especies de peces, sin considerar las numerosas especies aún desconocidas para la ciencia. En lo forestal hay 2 500 especies que representan un potencial industrial. Podemos mencionar los principales árboles maderables: machinga, capirona, pumaquiro, bolaina, caoba, cedro, higuerilla, ishpingo, quini-lla, lupuna, tornillo, catahua, moena, shuhuahuaco, aguano, mashe y anderobe1.

En la producción de frutas, la Amazonía pre-senta una variedad diferenciada y única. Po-demos mencionar a la cocona, ungurahui, aguaje, zapote, caimito, guaba y uvilla. Otros productos son el café, cacao, maní y castaña.

En la actualidad, la Amazonía tiene grandes reservas de petróleo y de gas que son explota-das o exploradas por empresas transnaciona-les. Estas actividades traen consigo muchos impactos, tanto positivos como negativos. Po-sitivos, por los ingresos económicos que su explotación trae al Estado y a las regiones; negativos, por los impactos socioculturales en los pueblos y poblaciones que se encuentran en y cerca de los lugares donde se hallan es-

Masato: Bebida a base de yuca fer-mentada.Mito: Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagoni-zada por personajes de carácter divino o heroico. Frecuentemente interpreta el origen del mundo o grandes aconteci-mientos de la humanidad.Forestal: Perteneciente o relativo a los bosques y al aprovechamiento de leña, pasto, etcétera.Diversidad biológica: Es la variedad de formas de vida y de adaptaciones de los organismos al ambiente que en-contramos en la biosfera. Se suele lla-mar también biodiversidad y constituye la gran riqueza de la vida del planeta.

Glosario

Almacenaje de capirona.Grupo empresarial amazónico del Perú - GEA (http://www.geaperu.com/galeria.php?e=1&c=4)

1. http://cideiber.com/infopaises/Peru/Peru-04-02.html



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tos recursos y por los impactos ecológicos que afectan el equilibrio y la calidad de vida de los seres vivos. Muchos de estos recursos se encuentran dentro de los territorios de los pueblos indígenas. Esta situación hace imprescindible que el Estado regule las actividades que se desarrollan en la región.

A continuación, te presentamos el mapa del Perú con los lotes de contrato para la explotación petrolera.

Los suelos de la Amazonía peruana son poco profundos si los comparamos con los suelos andinos y/o costeños. Tienen una pequeña capa de humus, que requiere de tecnologías agrícolas apropiadas para brindarles protección.

El potencial del recurso suelo es mayoritariamente de aptitud forestal con 40 000 000 ha . Existen, ade-más, 6 000 000 ha con aptitud para pasturas y 4 600 000 ha con aptitud agrícola2.

1. Observa el mapa y responde:● ¿Qué empresas petroleras fun-

cionan actualmente en la Ama-zonía peruana?

● ¿En qué regiones del Perú hay mayor presencia de empresas petroleras?

2. Investiga:● ¿Cuáles son los requisitos que

deben cumplir las empresas para extraer petróleo en la Ama-zonía?

● Averigua el caso de la empresa Plus Petrol, en el río Corrientes en Loreto. ¿Cuál es el proble-ma? ¿Cuáles son las posibles alternativas de solución?

Manos a la obra

2. Congreso de la República. Comisión de Amazonía, Asuntos Indígenas y Afroperuanos. Periodo lectivo 2004-2005.



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Manos a la obra

1. Selecciona dos noticias referidas a la utilización de los recursos de nuestra Amazonía. Analíza-las y anota en tu cuaderno: ● ¿Qué recurso es explotado? ● ¿Cuál es el nombre de la actividad? ● ¿Cuál es el impacto positivo o negativo de dicha actividad?

Comparte las respuestas con tus compañeros y compañeras.

2. Ahora que terminaste de leer esta unidad, completa el esquema inicial.

Aunque los pobladores de la Amazonía han sido agricultores desde hace miles de años, los productos que se obtienen de las chacras tienen pocas proteínas.

La dieta está basada en el plátano y la yuca. Esta última es muy rica en hidratos de carbono complejos y muy buena fuente de vitaminas del grupo B (B2, B6), vitamina C, magnesio, potasio, calcio y hierro, pero pobre en proteínas y grasas. Los peces forman parte importante de la dieta de los pobladores ama-zónicos y se complementa con el consumo de aves y mamíferos de la zona, como la huangana (pecarí), el sajino, la sachavaca (tapir), entre otros. En algunas temporadas, las tortugas y sus huevos son una fuente importante de alimentación (Regan, 1993).

Cuenca del Amazonas.Fuente: Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Amazon_river_basin.png



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Unidad 2: Apuntes arqueológicos e históricos de la Amazonía peruana

Vamos a empezar

¿Qué conocen sobre la historia de la Amazonía?

1. Elaboren en grupo una línea de tiempo como esta:

2. Registren en ella los años que corresponden a cada época y lo que conocen sobre la historia de la Amazonía. 3. Integren en ella los aportes de otros grupos del aula.4. Lee esta unidad y verifi ca si tú y tus compañeros están en lo cierto. Completen lo que falta en

otro color.

Época prehispánica Época colonial Época republicana

La historia peruana, que se presenta en este fascículo, responde a la que los historiadores no indígenas han elaborado. La tarea de contar con una historia peruana desde el punto de vista de los pueblos indígenas es una acción que los propios pobladores tienen que iniciar.

2.1 Los primeros habitantes de la Amazonía

La presencia humana en la Amazonía es un tema en debate. Algunos autores, como el arqueólogo peruano Daniel Morales Chocano, señalan la hipótesis de que hace 10 000 años ya habían grupos humanos en esta región provenientes del Caribe, Orinoco y Brasil. Otros como Meggers y Lathrap, dos arqueólogos norteamericanos, señalan que la ocupación de la Amazonía habría sido en épocas más re-cientes. Los primeros restos arqueológicos indican el establecimiento de la cultura amazónica, basada en

la agricultura de roza y quema, con la yuca como alimento básico. La yuca (Manihot utilissima) parece haber sido domesticada en la misma región amazónica o en las riberas del Caribe. Ésta llegó a la costa por el año 1.000 a 1.200 a.C. procedente de la selva. Para obtener los cambios genéticos de cualquier especie silvestre se requieren unos 4.000 años de propagación, por lo que es probable que se hubiera empezado a cultivar desde los 5.000 a 7.000 a.C. Este dato podría consolidar la hipótesis de Morales Chocano.

Los restos arqueológicos más antiguos de la Amazonía peruana datan del 2.000 al 1.000 a.C. (Cultura Tutishcainyo) y se encuen-tran en el Ucayali central y en el Napo (Ecuador). Esta zona se caracterizó por la alfarería y la textilería en algodón. La alfarería ha recibido infl uencias, a lo largo de 3.000 años, procedentes de Co-lombia (Puerto Hormiga), Chavín, Bolivia y el oriente ecuatoriano.

Roza y quema: Tecnología nativa agrí-cola adaptada al medio ambiente de la selva para hacer chacras. Consiste en hacer desmontes temporales, es decir, tumbar los árboles y toda la vegetación para luego quemar lo tumbado y produ-cir una ceniza que provee de nutrientes al pobre suelo de la selva. Esta tecno-logía tiene defensores y detractores. Propagación: Multiplicación de especies por reproducción. Extender, difundir.

Glosario



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2.2 Época prehispánica (3000 a.C. - 1532 d.C.)

Una de las representaciones más distorsionadas y difundidas sobre la Amazonía es aquella que la muestra como una tierra de inmensurable extensión, casi deshabitada y virtualmente desvinculada y ajena al proceso histórico de la costa y la sierra. Los pueblos indígenas amazónicos han sido imagina-dos y perpetuados como aislados, atrasados culturalmente y al margen de los procesos de formación de las grandes civilizaciones andinas y costeñas. Sin embargo, desde tiempos muy antiguos hubo contacto cultural y comercial entre las poblaciones amazónicas y las de la sierra y la costa del Perú.

Las culturas Chavín, Wari y Tiahuanaco tuvieron una manifi esta infl uencia amazónica, por ejemplo, en el uso extensivo de imá-genes de animales tropicales: jaguar, boas y monos. Más aun, existen evidencias del uso y consumo de productos tropicales en la sierra y la costa desde épocas muy tempranas. Restos de coca de la selva baja han sido hallados en entierros de la costa de casi cuatro milenios de antigüedad. Entre los años 850 y 500 a.C. ya se cultivaban en la costa norte varios productos de origen tropical, tales como maní, calabazas, paltas y yucas. También se han en-contrado evidencias, a través de la iconografía y los relatos orales, de las relaciones entre los aguaruna y los mochica de la costa nor-te. Recientemente, en Caral, Barranca (Lima) se han descubierto artefactos musicales elaborados con huesos de pelícano, los que llevaban grabados diversos motivos amazónicos como serpientes y monos, de una antigüedad de 5.000 años.

No cabe duda de que la ceja de selva, también llamada montaña, fue por muchos milenios el lugar donde se realizó la interacción entre estas poblaciones. En esta zona se difundieron y entrelaza-ron intercambios en los niveles productivos, sociales, religiosos y simbólicos.

Las investigaciones realizadas por Julio C. Tello nos confi rman que las sociedades de ambas áreas (sierra y selva) compartían símbolos y universos culturales muy cercanos. Para que ello ocurriera debió haber existido una infi nidad de intercambios de todo tipo. Una muestra de ello es la cultura Ta-rama, ubicada en las cercanías de la actual ciudad de Tarma, que contiene una síntesis de elementos andinos y amazónicos.

Siglos después, durante el imperio incaico, esta re-lación continuó. La estrategia inca de incorporar a la Amazonía tenía dos características: la actividad militar y las actividades comerciales que llevaban a cabo los mitimaes que habitaban en esa región.

Los pueblos amazónicos que ocupaban la ceja de selva tuvieron un papel predominante en su rol como bisagras entre la Amazonía y los Andes. La relación entre los pueblos amazónicos y los incas no siem-

Para refl exionar

Discute con tus compañeros por qué no es cierto que la Amazonía fue una tierra casi deshabitada y desvinculada del proceso histórico de la Costa y los Andes. Luego, registra los argumentos y de ser posible emplea imágenes para sustentarlos.

Instrumentos musicales hallados en Caral.Fotos y dibujo: Lizardo Tavera. www.arqueologia.com.ar/peru/caral_f.htm

Iconografía: Descripción de imágenes, retratos, pinturas, estatuas, monumentos.Mitimaes: Familias de origen quechua que colonizaban territorios alejados del Cusco por encargo del Inca.

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pre fue armoniosa y pacífi ca, osciló entre el confl icto militar y el intercambio comercial y matrimonial. La presencia de familias incaicas en el alto Huallaga, Urubamba, Madre de Dios y Beni propició que se perpetúe y dinamice la ancestral y estrecha relación de intercambios entre la Amazonía y los Andes.

Antes de la llegada de los españoles, el pueblo Omagua era uno de los más importantes de la zona nororiental. Los Omagua de la familia lingüística Tupí habían migrado desde las costas del Brasil y se encontraban divididos en tres grandes áreas: - Los Omagua Yeté o verdaderos Omaguas- Los Omagua del Napo o Irimara- Los Omagua del Alto Amazonas

De los tres grupos Omagua, el del Alto Amazonas tenía el mayor índice poblacional. Su población en el siglo XVI se calculaba en diez mil personas divididas entre 26 cacicazgos, los cuales conformaban el señorío al que se denominó “Aparia la Mayor”.

Junto con la existencia de grandes conjuntos poblacionales, los Omagua practicaban el almacena-miento extensivo de recursos alimenticios, entre los cuales destacaban la carne, el pescado seco y el

casabe o pan de yuca. Los Omagua, además, se caracterizaban por poseer una sólida infraestructura militar basada en una nume-rosa fl otilla de canoas, aldeas fortifi cadas ubicadas en islas y un gran ejército de guerreros bien equipados con lanzas y escudos de pieles. Estos Omagua tenían relación con los Andes peruanos y ecuatorianos.

Si en la selva nororiental el principal eje comercial lo constituían el Napo y el Amazonas, en la selva centro sur las relaciones econó-micas interétnicas se articulaban en los ríos Ucayali y Urubamba. Las riberas del Napo y el Amazonas estaban habitadas de norte a sur por los Kukama (Cocama), los Konibo y los Yine (Piro). Al igual que en la región del Amazonas, las grandes etnias ribereñas del Ucayali y el Urubamba estaban agrupadas a lo largo del río y separadas entre sí por largos trechos deshabitados que dismi-nuían las probabilidades de confl ictos directos.

En esta zona, los Konibo y los Yine se disputaban la hegemonía por el control de los grandes ríos. Según informes de los primeros

La Amazonía nació de mitos. Su nombre proviene de mujeres guerreras e indómitas, ima-ginadas por los españoles ante los mortales ataques de fl echas que Orellana sufriera en su viaje de 1542, tal como lo cuenta el cronista Carvajal. No las vieron, pero fantasearon y describieron su certeza y precisión en el arte de la guerra. Este mito conjuntamente con otros han contribuido a engendrar falsedades colectivas: los mitos de una Amazonía

virgen y vacía, la Amazonía exuberante y abundante, la Amazonía mísera y frágil, el indígena ama-zónico como obstáculo para el progreso y la Amazonía como pulmón del mundo. Los mitos han sos-tenido la mayoría de las acciones implementadas: colonizaciones para “llenar la Amazonía”, fracasos de proyectos con altos costos en inversión, proteccionismo a ultranza de la Amazonía y políticas que aniquilan a los pueblos indígenas. (Tratado de Cooperación Amazónica, 1994)

Vamos

a leer

Familia lingüística: Lenguas que tie-nen un origen lingüístico común.Cronista: Autor de una crónica. Sinóni-mo de historiador. Crónica: historia que sigue el orden de los tiempos.Cacicazgos: Sociedades indígenas con rasgos sociopolíticos y económi-cos determinados que conforman una unidad política autónoma, que abarca varias comunidades bajo el control per-manente de un jefe supremo. También llamados señoríos. Fueron frecuentes en las culturas indígenas de Centro y Sudamérica, durante el siglo XVI.

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expedicionarios españoles, ambas sociedades se caracterizaban por la existencia de grandes núcleos poblados, los mismos contaban entre 200 y 400 casas que podían albergar hasta un máximo de ocho mil habitantes (Santos, 1992:17).

En contraste, los pueblos ubicados en los afl uentes del Ucayali y el Urubamba o en sus zonas inter-fl uviales (entre ríos) tenían un patrón de asentamiento disperso. Vivían en grupos de entre 50 y 100 personas en pequeños caseríos o casas comunales. Estos pequeños asentamientos eran temporales, mudándose de sitio cada cierto tiempo. La organización sociopolítica era también menos compleja. Entre las etnias interfl uviales que participaron directa o indirectamente en el circuito comercial de esta región, hay que mencionar a los Shipibo, Shetebo y Kakataibo, localizados en las cabeceras de los afl uentes de la margen izquierda del Ucayali, a los Amahuaca de los afl uentes de la margen derecha del Alto Ucayali y Bajo Urubamba, y a los Matsigenka ubicados en los afl uentes de ambas márgenes del Alto Urubamba (Zarzar y Román, 1983).

Al igual que los Omagua del norte, los Yine y Konibo parecen haber apoyado sus expediciones co-merciales en una sólida fuerza militar. Las crónicas coloniales se refi eren frecuentemente a estos dos pueblos como a los “piratas” del Ucayali y el Urubamba, que en grandes fl otillas de canoas o balsas asolaban a las poblaciones interfl uviales saqueando sus chacras, robando sus pertenencias y tomando prisioneros. Debido a su gran poderío comercial y militar, los Yine y Konibo eran enemigos tradicionales pero, antes de luchar abiertamente entre ellos, preferían enfrentarse a sus vecinos que eran menos organizados (Santos, 1992:18).

Un caso especial en la dinámica comercial interétnica de la región amazónica lo constituye el Cerro de la Sal ubicado en la confl uen-cia del río de la Sal con el Paucartambo. Este contenía una veta de sal de piedra descubierta y visible a lo largo de una de sus la-deras. El Cerro de la Sal se encontraba en los límites de los territo-rios tradicionales de los Asháninka y Yánesha. Existe la hipótesis de que el Cerro de la Sal era un punto de asentamiento multiétnico con una fuerte presencia de los Asháninka. Este fenómeno de ex-plotación multiétnica de un recurso natural, tan común en la región andina, resulta bastante excepcional en la Amazonía.

Manos a la obra

1. Traza un mapa hidrográfi co y ubica, según lo que indica el texto, los lugares donde se desarro-llaron las siguientes etnias:

● Los Omagua del Alto Amazonas. ● Kukama (Cocama), Konibo y Yine (Piro). ● Shipibo, Shetebo, Kakataibo, Amahuaca y Matsigenka.

2. Anota brevemente las características distintivas de estas etnias.

Multiétnica: Relativo a varias etnias que tienen diferentes idiomas y cultu-ras.

Glosario



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2.3 Época colonial (1532 - 1821)

El intercambio cultural y comercial entre las etnias que habitaban la región amazónica fue interrumpido con la llegada de los españoles. Con su presencia aparecieron una serie de enfermedades de carácter epidémico: la viruela, el sarampión y la infl uenza provenientes de Europa, y la malaria y la fi ebre amari-lla, de África. Estas enfermedades eran completamente desconocidas en América y sus pobladores no habían desarrollado defensas inmunológicas que les permitiesen sobrevivir a ellas.

Los pueblos de la ceja de selva o montaña fueron los más vulnerables, debido a su cercanía a las zonas andinas, donde los españoles se habían establecido. En el caso de los Panatahua y Payanzo de Huá-nuco, desaparecieron prontamente, lo que demuestra un claro ejemplo de este cruento proceso. Con su desaparición física y el proceso de andinización sufrido por sus escasos sobrevivientes, se creó una especie de “tierra de nadie” en la región de montaña, que separó desde entonces a los Andes de la Ama-zonía, dando origen durante los últimos cinco siglos a lo que algunos investigadores han denominado el mito del gran vacío amazónico.

La Amazonía ha vivido un proceso histórico particular en la historia del Perú. El mundo se “entera” de la Amazonía a partir del año 1500 cuando Vicente Yáñez Pinzón vio la desembocadura del río Marañón, al que llamó “mar dulce”. Este río era el mismo que Orellana, 40 años después, encontró y llamó Ama-zonas. Entre las primeras entradas3, fi guran expediciones como la de Alvarado al este de Chachapoyas (1533-1536), la de Alonso Mercadillo por el Huallaga y el Marañón (1538-1539) y la expedición de Gon-zalo Pizarro y Francisco de Orellana por el Napo y el Amazonas (1541-1542).

La penetración ofi cial de España en 1542 sucede cuando Pizarro y Orellana “descubren” el río Ama-zonas. A lo largo de los años, los españoles estuvieron en constante enfrentamiento con los portugue-ses. Los españoles conquistaron la Amazonía desde el occidente hacia el oriente y los portugueses en sentido contrario, desde la de-sembocadura del Amazonas hacia el occidente. La penetración de estos últimos permitió la expan-sión de las colonias portuguesas.

Cuando los europeos encontraron la Amazonía, la convirtieron en un territorio objeto de colonización, es decir, ellos se establecieron en otro país gobernado por las na-ciones de donde provinieron. La Amazonía adquirió una dimensión internacional, pues confl uyeron en ella, además de los españoles y los portugueses, los franceses, holandeses e ingleses.

Los hombres de la expedición de Francisco de Orellana construyendo un pequeño bergantín, el San Pedro.Fuente: Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Construcci%C3%B3n_naval

3. Las entradas eran empresas militares esporádicas de descubrimiento y conquista de territorios desconocidos.



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Los estilos de colonización de los españoles y portugueses fueron comunes en la actividad misionera, pero mientras que el gobierno español estableció una colonización principalmente misionera, los portu-gueses le agregaron una política económica extractiva y de mercado. La agricultura no les interesó a los europeos, sino la extracción de los recursos de la selva para su venta. Los encargados de la evangeliza-ción en la Amazonía fueron los franciscanos y jesuitas españoles, quienes ingresaron en ella durante los siglos XVI y XVII (Reagan, 1993: 32-34) y defendieron a los indígenas de los esclavistas portugueses. Por eso, a diferencia de Brasil, actualmente existen pueblos indígenas relativamente numerosos en la Amazonía del Perú.

A partir de la segunda mitad del siglo XVII, los comerciantes y es-clavistas entraron en la Amazonía con un efecto catastrófi co para es-tos pueblos debido a las epidemias de sarampión, viruela, gripe, entre otras, desconocidas para los indí-genas. En algunos casos, estas epidemias arrasaron poblaciones enteras propiciando una acelera-da disminución demográfi ca en la región.

Durante el siglo XVII muchos pue-blos indígenas amazónicos for-maban parte de las encomiendas

españolas que, fundamentalmente, tenían el propósito de extraer oro y de aprovisionarse de alimentos. En 1678, los jesuitas fueron expulsados y sus misiones fueron encargadas a otras órdenes re-ligiosas, pero no tuvieron la envergadura de los primeros.

El sacerdote jesuita Samuel Fritz (1654-1725) es considerado uno de los grandes per-sonajes históricos de la Amazonía, pues fundó numerosas misiones, convertidas hoy en ciudades y defendió a los indígenas de los esclavistas portugueses. Viajó a Lima para pedir ayuda militar del Virreynato y así detener a los portugueses, pero no fue escucha-do. En esta ciudad Fritz redactó un documento en el que afi rmaba que el imperio espa-

ñol estaba a punto de perder sus territorios amazónicos. Elaboró con gran precisión un mapa sobre el curso del río Amazonas que se imprimió en Londres en 1712 y fue mucho más exacto que los anteriores. El mapa de Fritz fue utilizado por viajeros tan notables como La Condamine y Humboldt. Hasta hace unas décadas, este mapa aparecía en los textos de geografía hasta que se descubrió que el Amazonas nacía en el nevado Mismi (Arequipa) y no en Lauricocha como afi rmaba este gran misionero. En su valerosa y persistente defensa de los pueblos indígenas, la fi gura de este jesuita destella por su solidaridad y compromiso que la historia no debería olvidar jamás. (Reverte, 2004)

Vamos

a leer

El gran río Marañón o Amazonas con la misión de la Compañía de Jesús geográfi camente delineado por el padre Samuel Fritz, misionero.http://www.bncf.fi renze.sbn.it/notizie/Cartografi a%20Web/Imperi/Edifi antes/EDI%20Fritz%20G.htm

Envergadura: Importancia, alcance, magnitud, repercusión.

Glosario



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2.4 Época republicana (1821 al presente)

La independencia del Perú signifi có para la Amazonía una mayor presencia de comerciantes y colonos peruanos y extranjeros. En esos años los gobernadores de esos pueblos eran los propios comerciantes que explotaban la mano de obra indígena para la obtención de recursos de la zona. Debido a los maltra-tos, muchos indígenas optaron por alejarse de los pueblos y retirarse al monte. La nueva república del Perú publicó varias leyes y decretos que pretendían favorecer a los indígenas, pero en la mayoría de los casos no se cumplieron (Regan, 1993:2).

La navegación fl uvial a vapor permitió que, a partir de 1850, la Amazonía sufriera una mayor e intensa penetración con perjuicio de los pueblos indígenas. A ello se sumó haber encontrado dos recursos naturales oriundos de la Amazonía: la quina (Cinchona, spp), árbol que aparece en nuestro escudo nacional y cuyas pro-piedades salvarían a cientos de personas de la malaria; y el cau-cho (Hevea brasilienses), que segrega látex, el cual se utilizó en Europa en el siglo XIX. La época de la explotación del caucho es conocida como “la fi ebre del caucho” o “el boom del caucho” que se inicia en 1880 y termina en 1914. Como los árboles del caucho se encontraban dispersos, esto sig-nifi có que los caucheros utilizaran grandes extensiones de la selva para su explotación. La Amazonía tenía el caucho blanco y negro. El caucho blanco (Hevea) de mejor calidad y mayor rendimiento, se encontraba en las zonas del Bajo Amazonas en Brasil, y el ne-gro (Castilloa), de menor calidad y rendimiento, estaba en la Ama-

En 1742 se inició la sublevación de Juan Santos Atahualpa en la Selva Central. Este líder mesiánico de origen andino había sido educado por los jesuitas en Cusco y visitó Europa y Angola. En esta sublevación participaron los Asháninka, Yánesha, Shipibo, Konibo, Yine y algunos andinos. A pesar de las expediciones españolas para pacifi car la

zona, nunca pudieron derrotar a Juan Santos4. El contundente éxito de esta sublevación, que llegó a expulsar a los españoles de la zona por espacio de más de cien años, le confi ere un carácter único en la historia de la Amazonía. (Regan, 1993)

Vamos

a leer

Manos a la obra

Responde en tu cuaderno: ● ¿Cuáles fueron las consecuencias de la llegada de los españoles para las poblaciones

amazónicas? ● ¿Qué papel tuvo la Iglesia en la colonización de la Amazonía?

Extración de látex de un árbol de caucho.Foto: Jan-Pieter Naphttp://es.wikipedia.org/wiki/Fiebre_del_caucho

4. No se sabe con exactitud la fecha de la muerte de Juan Santos Atahualpa. La historiografía franciscana afirma que fue entre 1755 y 1756, pero ese dato no es de mucha importancia para los propios Asháninka quienes afirman que Santos no murió nunca: “...desapareció su cuerpo echando humo...” (Varese, 1968: 85). Para entender el rasgo mesiánico de los Ashá-ninka, véase Fernández y Brown, 2001.



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zonía peruana, colombiana y ecuatoriana. Para compensar la baja calidad del caucho negro, los caucheros de estos países explotaron los árboles a un ritmo más acelerado, con mano de obra indígena, y provocaron en pocos años que los árboles y las poblaciones indíge-nas se extinguieran.

Las ciudades de Iquitos en el Perú y Manaos en el Brasil eran el des-tino del caucho. El pago por este material era en hachas de acero, que fueron altamente valoradas por los indígenas, a tal punto que, en ciertos pueblos, los indígenas incorporaron este instrumento como tema central de su mitología.

En la Amazonía existieron muchos caucheros, pero Julio César Ara-na fue el más conocido por su crueldad y la ya infame esclavitud. En solo dos años, tenía a más de 12 mil indígenas trabajando en su compañía, la famosa Casa Arana, que tuvo un local en el Putumayo (Colombia).

Arana implementó la intimida-ción y amenaza como mecanis-

mo para captar la mano de obra indígena. Cada jefe de familia era obligado a entregar 40 arrobas mensuales de caucho. Si no cum-plían con la cuota, eran azotados, torturados o mutilados. Para asegurarse de que no se gestara ningún movimiento de resisten-cia, la Casa Arana eliminó a los ancianos y shamanes quienes eran capaces de organizar rebeliones.

En 1907, Arana desalojó a los caucheros colombianos de la zona y para 1909 logró el control absoluto de la fuerza de trabajo indí-

gena y de todo el territorio situado entre los ríos Caquetá y Putuma-yo. La Casa Arana se convirtió en la Peruvian Amazon Company, con sede en Inglaterra, pero la fa-milia Arana seguía manteniendo el control de la empresa. Para esto contó con la protección del Ejér-cito Peruano que tenía interés en legitimar territorios en disputa con Colombia.

El caucho fue un bien deseado por la incipiente pero pujante industria automotriz de Inglaterra y Estados

Shamán o Chamán: Persona que tiene como función mediar entre los espíritus protectores del bosque y la comunidad. El shamán posee todas o algunas de las cualidades: hechicero, brujo, mago, vidente, médium, curandero, pero lo que realmente caracteriza al chamán o shamán es su capacidad de “caminar” entre dos mundos, el físico o cotidiano y el mundo espiritual, a través de su “estado alterado de conciencia”.

GlosarioJulio César Arana del ÁguilaFuente: La capital http://www.lacapital.com.ar/2006/02/19/seniales/noticia_270093.shtml

Indios caucheros encadenados. Fotografia en W. Hardenburg,1912http://www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/credencial/abril2003/curioso.htm



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Unidos de Norteamérica, que lo requerían en la fabricación de neumáticos. Con el inicio de la Primera Guerra Mundial la demanda se incrementó, por lo que los caucheros y las extensiones de explotación aumentaron, produciendo mayores estragos en las poblaciones indígenas de Loreto. Los ingleses, en el intento de ahorrar en los costos de producción, se llevaron la planta a sus colonias en Asia y lograron producir caucho incrementando sus ganancias. Esto produjo una debacle en la economía exportadora de la Amazonía peruana.

A esta situación se agregó el descubrimiento de una sustancia sintética con las propiedades del látex, que no requería de mano de obra y, por lo tanto, generaba más ganancias a los productores. Esto signi-fi có el fi n de la época del caucho que dejó destrucción y muerte. Si bien a lo largo de este periodo hubo resistencia de los indígenas, los líderes de los levantamientos fueron asesinados.

Luego del boom cauchero en 1914, se suceden otros ciclos económicos que, sin tener la importancia de éste, produjeron relevantes modifi caciones en el ámbito socioeconómico de la región. Entre los principa-les tenemos: extracción de resinas (balata y leche caspi), aceites esenciales (palo de rosa), explotación de madera, oro, petróleo y el comercio de pieles y animales vivos (Regan, 1993).

A partir de la década de 1940 se inicia la construcción de carreteras de penetración a la Amazonía, entre ellas la vía Lima-Pucallpa. Esta carretera se comenzó a ejecutar en 1937 y se terminó en 1943, y ha posibilitado un mayor fl ujo comercial y migratorio entre la selva y el resto del país, dándole otra dinámica a la vida económica de la Amazonía.

A pesar de la apertura de carreteras y un mayor fl ujo migratorio, la economía amazónica ha seguido manteniendo su perfi l extractivista. El Estado centra su interés en la Amazonía únicamente para la ob-tención de los recursos naturales.

La carretera Lima-Pucallpa posibilitó la exportación de recur-sos forestales y con ello, el progreso urbanístico de esta ciu-dad, que se yergue como otro centro de desarrollo además de Iquitos. La industrialización de la Amazonía se ve recortada por la falta de infraestructura vial, altos costos de transporte, reducido mercado interno y el bajo poder económico de la po-blación, entre otros motivos.

En las últimas décadas, el sector agrícola amazónico se ha transformado aceleradamente. La Selva Alta produce cultivos como el arroz y el maíz destinados al consumo nacional; en la Selva Central ha aumentado la producción de café y cacao destinado al mercado internacional.

Un punto común en la historia amazónica es la presencia de la violencia que desarticula el espacio y las relaciones sociales. Ya hemos hablado de la época del caucho, pero en tiempos recientes las políticas de colonización5, muchas veces inade-cuadas, han propiciado enfrentamientos con poblaciones in-dígenas.En la década de 1980 aparecieron en la región los movimientos subversivos Sendero Luminoso y Movimiento Cosechando café en Perú.

Foto: Ana Cecilia González/OxfamFuente: www.oxfam.org.uk/coolplanet/teachers/makemeal/photogal.htm

5. Cabe señalar a las políticas de colonización implementadas por Belaunde en sus dos gobiernos, que posibilitaron el ingreso de campesinos pobres a la Amazonía, sin ninguna articula-ción con una política nacional. Esta situación generó una mayor pobreza de esta población y el deterioro en el medio ambiente amazónico.



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Revolucionario Túpac Amaru, los cuales establecen alianzas con los narcotrafi cantes para desarrollar sus actividades.

El cultivo de la coca y de la amapola ha crecido sustancialmente en los últimos 30 años. Resulta penoso comprobar que, para los sectores campesinos marginales de la región, este cultivo sea el único que les reporte ingresos monetarios. A pesar de ello, en es-tos últimos años se ha observado una importante dinámica en el desarrollo y participación de los pueblos indígenas amazónicos, en respuesta a la presión ejercida por una sociedad nacional en expansión, cuyo objetivo es no solo transformar el medio ambien-te en el que estos grupos se desenvuelven, sino modifi car sus pa-trones culturales, económicos y sociales (Mora y Zarzar, 1997).

Los pueblos indígenas a lo largo de la historia se han resistido a ser asimilados por la sociedad occidental con la convicción del derecho que les asiste a ser diversos y ser aceptados como tales. Es así como ellos mantienen sus expresiones culturales, sus idio-mas y buena parte de sus modelos de organización y de relación con el medio circundante.

Uno de los elementos liberadores y decisivos de los pueblos indígenas para afrontar las difi cultades ha sido desarrollar una gran capacidad de organización que les permita actuar juntos cada vez más. Así,en 1959 surge la Asociación de Nativos Campa del Perené con la intención de obstaculizar la presen-cia colonizadora de la Peruvian Corporation. Esta compañía y los colonos, en un intento de contar con la Asociación como aliada, lograron su debilitamiento y desaparición. A partir de 1969 se iniciaron los congresos étnicos: Amuesha en Selva Central y los Awajún en la zona norte de la Amazonía. Esto signifi ca que los inicios de las organizaciones amazónicas se dan a niveles locales étnicos y son ellos los que van a “encender” en otros pueblos la necesidad de reunirse en congresos para ir viendo sus necesidades y posibilida-des y afrontarlas conjuntamente.

Durante el Gobierno Militar de Juan Velasco Alvarado se crearon muchas organizaciones indígenas amazónicas. Un factor que in-fl uyó de manera crucial fue la Ley de Comunidades Nativas de 1974. Esta Ley obliga a los pueblos indígenas a organizarse como “comunidades” para poder ser reconocidas y poseer un registro ofi cial. Las nuevas comunidades elaboran sus estatutos internos, conforman una estructura de autoridades comunales y colocan a la Asamblea como máxima instancia de decisión.

La Coordinadora de Comunidades Nativas de la Selva Peruana (COCONASEP), constituida en 1979, cambió su nombre en 1980 a Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP). Esta organización contribuyó a la formación de organizaciones federativas de mayor peso local y regional, constituyéndose en la organización nacional amazónica de más larga trayectoria en el país, pues repre-senta a 56 organizaciones indígenas (AIDESEP, 2005).

Para refl exionar

Averigua cuáles son los argumentos a favor y en contra de la erradicación de los cultivos de coca en la selva peruana. Luego plantea tu postura al respecto.

Perú: Gerente del Proyecto Huerto Integral Familiar Comunal (HIFCO), implementado por AIDESEP.Fuente: www.fao.org/docrep/u7760e/u7760e06.htm

● Elabora una historieta titulada “La fiebre del caucho”. En ella, además de comunicar los hechos, mani-fiesta tu opinión frente a lo ocurri-do. Intercambia historietas con tus compañeros.

Manos a la obra



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En 1987 surge la Confederación de Nacionalidades de la Amazonía Peruana (CONAP), motivada por las “[...] divergencias de orientación programática que surgieron frente a AIDESEP y varias de sus fede-raciones afi liadas [...]”.

A lo largo de estos últimos años, las dos organizaciones han emprendido varias acciones conjuntas. Un ejemplo es el siguiente: en el año 2001, en el gobierno del Dr. Valentín Paniagua, las dos organizaciones nacionales amazónicas, junto con el Estado, ONG interesadas y consultores independientes, elabora-ron el Plan de Acción para los Asuntos Prioritarios como fruto de la Mesa de Diálogo y Cooperación para las Comunidades Nativas.

Otro espacio en el que han participado los pueblos indígenas son los municipios. Las elecciones municipales se iniciaron en el Perú en el año 1980, durante el gobierno de Belaunde. Este espacio de decisión y poder ha sido aprovechado por los líderes indígenas como de los Awajún, Kokama, Asháninka, Shipibo, entre otros, ya que de la confrontación han pasado al diálogo con el Estado; en esta oportunidad, a través de las elecciones para alcaldes provinciales y distritales. La participación de los pueblos indígenas en los gobiernos locales ha signifi cado que las comunidades bases inicien el seguimiento del trabajo de las autoridades, así como una vigilancia de los programas sociales que las municipalidades implementan.

Según Heise (1999), entre los grupos indígenas amazónicos las relaciones de género, a diferencia de otros pueblos, se construyen a partir del sistema de parentesco, el cual determina todas las relaciones sociales. La penetración de la economía de mercado ha producido cambios entre el varón y la mujer. A excepción de los Shipibo (cuyas mujeres participan en la economía mediante la venta de artesanías), son los varones quienes participan mayormente de las ventajas del mundo externo.

El Paro Asháninka: El 28 de julio de 2004, los Asháninka del Río Tambo bloquearon varias vías de comunicación del distrito de Río Tambo reclamando la desatención a sus problemas limítrofes con la vecina provincia de Atalaya (Ucayali). Cerca de 700 Ashá-ninka cerraron la carretera y la vía fl uvial que conecta Satipo con la Comunidad Nativa de

Puerto Ocopa y Atalaya. Esta acción fue liderada por la Central Asháninka del Río Tambo (CART) con sus 30 comunidades y anexos respectivos, en coordinación con la Municipalidad Distrital de Río Tambo y el Comité de Autodefensa Zonal 25.

A partir de la amenaza a la integridad de sus territorios, se articularon otras demandas: ampliación y titulación de comunidades del distrito, cumplimiento del Plan de Paz y Desarrollo, creación del Ins-tituto Superior Tecnológico Asháninka y de una ofi cina desconcentrada y autónoma del Programa Especial de Titulación de Tierras (PETT) del Instituto Nacional de Recursos Naturales (INRENA) y del Servicio Nacional de Sanidad Agraria (SENASA) de Junín, el asfaltado de la carretera Mazama-ri-Puerto Ocopa, la objeción al nombramiento de hispanohablantes en las instituciones educativas de las comunidades nativas, y la creación del Hospital de Salud, base Puerto Ocopa. La plataforma Asháninka logró la adhesión de los agricultores de procedencia andina, llamados colonos, quienes se sumaron con su apoyo.

El 6 de agosto, una Comisión de Alto Nivel conformada por autoridades regionales y de la Presi-dencia del Consejo de Ministros (PCM) se constituyó en el lugar y luego de un amplio diálogo y negociación se suscribió un acta de compromiso para la atención de la plataforma.

Vamos

a leer



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El porcentaje de participación de mujeres indígenas en el espacio público, si bien aún no es mayoritario, está aumentando. Aunque tienen inconvenientes con sus esposos y con los dirigentes varo-nes, este panorama está variando positivamente.

La necesidad de presentar la problemática de las comunidades ha llevado a las delegaciones comunales y organizativas al Congreso de la República y a otras instancias gubernamentales para hablar sobre sus realidades y necesidades.

Los pueblos indígenas van aumentando su conciencia sobre su derecho a la consulta. En este sentido, juegan un papel importante las organizaciones indígenas regionales, quienes cuentan con el reconoci-miento de las comunidades y respetan las decisiones que éstas toman.

Esta acción muestra la visión integral que los Asháninka tienen sobre el territorio, como espacio de vida y reproducción cultural, vinculada a aspectos propios como la salud, la educación y sus dere-chos.

Fuente: Luis Suárez Castañeda. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP)

Perú: ORAI / AIDESEPFuente: Action Solidarité tiers monde / www.ast.lu

Relaciones de género: Se refi ere a la distribución del poder entre varones y mujeres en todas sus manifestaciones, con el reconocimiento de lo que varo-nes y mujeres realizan.

Glosario

Manos a la obra

1. ¿Qué ventaja tiene para los pueblos indígenas haber desarrollado una gran capacidad de orga-nización? Nombra algunos ejemplos que ilustren tus ideas.

2. ¿Consideras que tu comunidad es organizada? Fundamenta tu respuesta con ejemplos concretos.

Ahora que terminaste de leer esta unidad, completa tu línea de tiempo inicial.



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Unidad 3: Situación actual de los pueblos indígenas

Los pueblos indígenas de la Amazonía peruana constituyen una realidad y una posibilidad de desarrollo nacional. Las diversas maneras que ellos tienen de entender su mundo, conocer y vivir provienen de los mitos que poseen como pueblos. En la actualidad, los pueblos indígenas van respondiendo de manera creativa a los problemas y difi cultades que el mundo neoliberal les impone, saliendo en muchos casos con propuestas interesantes en proceso de construcción.

En el Perú de acuerdo al I Censo de Comunidades Indígenas, se encontró que 8 793 295 de personas pertenecen a pueblos indígenas, entre Quechua, Aimara, Asháninka, Awajún y otros. Actualmente en la Amazonía peruana existen 65 pueblos indígenas agrupados en 12 familias lingüísticas6, y hasta 1997 eran 11 los pueblos que habían desaparecido física o culturalmente y 18 los que estaban en proceso de extinción al tener una población menor a 225 habitantes (Mora y Zarzar, 1997) .

Según este censo, la población indígena amazónica asciende aproximadamente a 300 mil personas, cifra que no refl eja la realidad porque aún no se ha censado a todas las comunidades, debido a las difi cultades de transporte y del clima que hacen inaccesible el acceso a esa región. Este dato es una proyección que merece ser revisada para defi nir proyectos de atención y de desarrollo en esta zona.

Vamos a empezar

1. Existen muchos pueblos indígenas en nuestra Amazonía. Elabora con tus compañeros una lista de aquellos que conozcan o, por lo menos, hayan oído nombrar. Compara luego tu lista con la que aparece en esta unidad.

2. ¿Qué es para ti un “pueblo indígena”? Compara tu defi nición con la que ofrece esta unidad y complétala si es necesario.

POBLACIÓN CENSADA DE COMUNIDADES INDÍGENAS 6

6. INEI, Censos Nacionales 1993.

GRUPOS ÉTNICOS PERÚPOBLACIÓN ABSOLUTA

(%)

239 674 100,0

ACHUAL 4 719 2,0

AGUARUNA 45 137 18,8

AMAHUACA 247 0,1

AMAIWERI – KISAMBERI 37 0,0

AMARAKAERI 1 000 0,4

AMUESHA 6 980 2,9

ARABELA 302 0,1



21


(%)

ARASAERI 122 0,0

BORA 371 0,2

CAMPA ASHANINKA 40 518 16,9

CAMPA CAQUINTE 229 0,0

CAMPA DEL ALTO PERENÉ 1 180 0,5

CAMPA DEL PICHIS 3 918 1,6

CAMPA DEL UCAYALI 2 793 1,2

CAMPA NOMATSIGUENGA 5 531 2,3

CAMPA PAJONALINO 3 823 1,6

CANDOSHI – MURATO 1 916 0,8

CAPANAHUA 267 0,1

CACATAIBO 1 661 0,7

CASHINAHUA 909 0,4

CHAMICURO 126 0,0

CHAYAHUITA 13 717 5,7

COCAMA – COCAMILLA 10 705 4,5

CULINA 300 0,1

ESE ÉJJA 600 0,3

HUACHIPAIERI 159 0,0

HUAMBISA 5 545 2,3

HUITOTO MENECA 676 0,3

HUITOTO MUNAIME 105 0,0

HUITOTO MURUI 1 136 0,5

JÍBARO 52 0,0

KICHWARUNA (SANTARROSINO) 254 0,1

LAMAS – CHACHAPOYAS 22 513 9,4

MATSIGUENGA 8 679 3,6



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Cada uno de estos grupos tiene su propio idioma, sus costumbres, maneras de entender el mundo y formas de organización colectiva.

Manos a la obra

Según la información del cuadro:

1. ¿Cuáles son los pueblos indígenas que tienen mayor población según el censo de 1993 del INEI?

2. ¿Qué pueblos indígenas se encuentran en proceso de extinción por contar con menos de 225 habitantes?


(%)

MATSÉS 1 177 0,5

OCAINA 188 0,0

OREJÓN (MAI HUNA) 288 0,1

PIRO (YINE) 2 553 1,1

PUKIRIERI 57 0,0

QUECHUA NAPO – PASTAZA – TIGRE 10 553 4,4

SECOYA 678 0,3

SHARANAHUA – MARINAHUA 438 0,2

SHIPIBO – CONIBO 20 178 8,4

TICUNA 1 787 0,7

TOYOERI 248 0,1

URARINA 564 0,2

YAGUA 3 487 1,5

YAMINAHUA 324 0,1

GRUPO ÉTNICO NO ESPECIFICADO 10 927 4,6



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En este contexto, los pueblos indígenas no solo enfrentan grandes riesgos de una pérdida acelerada de su sociedad y su cultura, sino también enormes posibilidades de articulación con identidad de su sociedad y cultura a la economía global.

En nuestro país, los derechos de los pueblos indígenas están amparados por la Constitución Política del Perú y el Convenio 169 de la OIT7. El Convenio fue ratifi cado por el Estado peruano mediante Resolución Legislativa Nº 26253 del 2 de diciembre de 1993, el mismo que fue ratifi cado por el Poder Ejecutivo el 17 de enero de 1994. En el Perú entró en vigencia el 2 de febrero de 1995.

Este Convenio tiene los principios básicos aplicables a los pueblos indígenas: ► Cultura y manera de vivir diferentes de los otros sectores de la población nacional. Por ejemplo,

sus formas de vida, lenguas y costumbres. ► Organización social propia, costumbres y leyes tradicionales. ► Continuidad histórica de vida en una determinada región o antes de que otros la hayan “invadido”

o llegado a ella.

Los pueblos indígenas tienen derechos individuales (derechos civiles y políticos, derechos económicos, sociales y culturales), como los que tienen los que pertenecen a la cultura occidental. También poseen derechos colectivos.

Todos los grupos humanos buscan entender el mundo que los rodea. Los mitos de los pueblos indígenas amazónicos relatan el inicio donde las personas, el bosque, los ani-males y los espíritus se comunicaban mutuamente y vivían en un mismo espacio. Para ellos, la condición común de todos los seres vivos es la humanidad, es decir, los animales

tienen atributos humanos que han ido perdiendo con el paso del tiempo. En la gran división mítica, la naturaleza se aparta de la cultura.

Los mitos cuentan cómo los animales y plantas perdie-ron estas condiciones: por ejemplo, entre los Shipibo del Ucayali, la mujer pelejo no puede confeccionar ves-timentas para sus hijos; los Matsigenka del Madre de Dios cuentan que unos hombres intentaron matar a un chamán y quedaron convertidos en gallinazos; los Huni Kuin del Purús explican que los motelos no pueden ha-blar por haberse comido una sachavaca. Los humanos actuales, a diferencia de los animales, aprendieron a to-mar masato y a construir malocas. El Aguaruna Wépiu conoce las canciones mágicas y aprende a cazar; el jíba-ro Tsamarén, a pesar de tener la capacidad de conver-sar con las garzas, no pierde su condición de hombre.

Muchos de estos mitos son compartidos por otros pueblos. Por ejemplo, en nuestro país, el mito de Pachacamac es conocido por los Asháninka y Matsigenka de la Amazonía, así como en los Andes y en la costa. (Rostworowski, 1992)

Vamos

a leer

Piedra Cumpanamá, origen del pueblo Chayahuita.Foto: Pepe Ordoñez

Maloca: Vivienda comunal.

Glosario

7. OIT: Organización Internacional del Trabajo, instancia de las Naciones Unidas encargada de los derechos laborales.



24

El 4 de octubre de 2001, el gobierno de transición de Valentín Paniagua Corazao creó la Comisión Nacional de Pueblos Andinos y Amazónicos (CONAPA). Esta comisión tuvo difi cultades en su desarrollo, lo que moti-vó su disolución, creándose en su lugar el Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (INDEPA ) el 15 de abril de 2005 (Ley Nº 18495).

INDEPA incluye a cuatro representantes de los pueblos andinos, dos de los afroperuanos y tres de los pueblos amazónicos. Los representantes amazónicos son:- Santiago Camilo Contoricón Antúnez del pueblo Asháninka.- Evaristo Nugkuag Ikanan del pueblo Awajún.- Filiberto Romayna Rodríguez del pueblo Shipibo.

En la búsqueda de mejores condiciones de vida, la migración interna ha seguido un patrón permanente que va de las zonas rurales hacia las ciudades. Por ejemplo, el pueblo Shipibo Konibo, que se encuentra en las comunidades nativas de la ribera de los ríos de Ucayali, se ha desplazado a Yarinacocha para acceder a los servicios de la ciudad. En Yarinacocha, a cinco minutos de Pucallpa, viven aproximadamente siete mil Shipibo Konibo, un tercio de la población total de este pueblo. En Lima, en Cantagallo, hay una Asociación de Shipibos Residentes en Lima (ASHIREL) que cuenta con una población de 350 personas y habita un terreno perteneciente a la municipalidad, a cinco minutos de Palacio de Gobierno y a orillas del río Rímac.

Actualmente, los pueblos indígenas enfrentan con creatividad diversos problemas desde sus propias raíces en relación a las constantes arbitrariedades que ponen en peligro la integridad de sus territorios ancestrales. Innumerables comunicados a nivel local, nacional e internacional han posibilitado que la legislación vigente incorpore de manera progresiva el respeto a sus territorios.

Los pueblos indígenas están conformados por 300 millones de personas en el mundo. Ellos han logrado que la Comisión Permanente de Pueblos Indígenas de las Naciones Unidas declare el Primer Decenio de los Pueblos Indígenas (1995-2004). El informe fi nal del decenio muestra modestos logros en materia de cooperación, la persistencia de con-

fl ictos en las regiones indígenas, la pobreza y la desigualdad que erosionan las condiciones de vida de estos pueblos. Actualmente, la ONU ha declarado el Segundo Decenio que se ha iniciado en el 2005 y fi nalizará en el 2014.

Vamos

a leer

Fruto de relaciones violentas con extranjeros, nacionales y otros grupos étnicos a lo lar-go de la historia, algunos pueblos prefi eren vivir una vida tradicional y mantenerse libres de los impactos negativos originados por agentes externos. Ellos son los pueblos en aislamiento, que en el Perú habitan principalmente en las cabeceras de algunos ríos de

Madre de Dios y Ucayali, en la zona fronteriza con Brasil. Son pequeños grupos nómadas que han simplifi cado sus expresiones culturales y han perdido las tecnologías para el cultivo de la tierra. Sin embargo, ellos tienen relaciones esporádicas con poblaciones cercanas. En estos pueblos se están planteando reservas territoriales para proteger su forma de vida. Es urgente implementar criterios y metodologías de investigación específi cas para la creación de estas reservas.

Vamos

a leer

(Luna et. al., 2006)

(Luna et. al., 2006)



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La educación que los pueblos indígenas reciben del sistema edu-cativo formal impone un modelo occidental, desconociendo sus demandas educativas, las cuales implican el respeto a sus mane-ras tradicionales de adquirir y producir conocimientos y la incor-poración de la sabiduría que poseen desde tiempos centenarios. Se han implementado proyectos y programas educativos que pro-mueven el uso de su propia lengua y su forma de ver el mundo en la currícula educativa escolar. Claro ejemplo de ello son los programas implementados por el pueblo Kichwa del Napo, a través del Programa de Educación Bilingüe Intercultural del Alto Napo (PEBIAN), que funcionó durante más de 20 años en Loreto, y el Programa de formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana (FORMABIAP) implementado por AIDESEP.

Estas experiencias son el punto de partida para una educación más adecuada para estas poblaciones.

Los pueblos poseen conocimiento y ejercen la promoción y defensa de sus derechos individuales y colectivos, demostran-do avances signifi cativos aunque insufi cientes. En las últimas elecciones municipales, son 13 los alcaldes indígenas que muestran su compromiso de servir a sus pueblos.

La resolución de confl ictos de las sociedades indígenas ha sig-nifi cado para estos pueblos esfuerzos incansables de consti-tuir jurisdicciones especiales, como la existente en San Martín a cargo del pueblo Awajún.

La historia peruana caracterizada por la imposición tuvo, en los 20 años de confl icto armado, un periodo doloroso y mortal para los pueblos indígenas, que fue motivo del Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación. Es importante resaltar que el Consejo Nacional de Reparaciones incorporó el 26 de octubre de 2006 a la señora Luzmila Chiricente Mahuan-ca, una mujer Asháninka.

Manos a la obra

Organiza una feria para conocer y difundir algunos de los pueblos indígenas de la Amazonía.

1. Por grupos seleccionen un pueblo indígena de la Amazonía y averigüen lo siguiente: ● Territorio ● Lengua (indaguen también cómo se dicen algunas palabras) ● Algunas costumbres ● Formas de organización y leyes tradicionales ● Algunos mitos

2. Diseñen una forma creativa de comunicar a otros lo investigado. Usen mapas, imágenes, afi ches, trípticos, música y textos elaborados por ustedes.

Nómada: Que vive errante, que no tie-ne domicilio fi jo.

Glosario

Niños Asháninka estudiando en la escuela de la misión de Cutivireni.© UNICEF/HQ95-0711/Balaguerhttp://www.unicef.org/voy/explore/education/712_741.html



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Unidad 4: Retos que enfrentan los pueblos indígenas

4.1 Seguridad jurídica de los territorios indígenas

Una adecuada protección jurídica de los territorios requiere una nueva forma de relación del Estado y de la sociedad con los pue-blos indígenas, lo que supone reconocer el vínculo de los pueblos indígenas con su territorio como base fundamental de su existen-cia como individuos y pueblos.

Para lograr esto se debe garantizar la integridad de la propiedad y posesión de los territorios que tradicionalmente ocupan. Esto

implica resolver de manera urgente los problemas de demarcación, titulación, saneamiento legal, con-fl ictos territoriales y concesiones forestales otorgadas en territorios de comunidades indígenas.

También debemos señalar la indispensable reforma de la Constitución, de conformidad con el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), ya que el Estado debe garantizar el derecho de los pueblos indígenas a preservar sus territorios y a reconocerlos como inalienables, imprescriptibles e inembargables, derechos reconocidos en la Ley de Comunidades Nativas aprobada en 1978 y dero-gados tácitamente por la Constitución de 1993, que solo reconoce los territorios como imprescriptibles relativos, pues en el caso de abandono pasan al dominios del Estado.

4.2 Manejo adecuado de los recursos forestales

En el Perú las concesiones de grandes extensiones de bosques para la explotación maderera se en-cuentran reguladas por la Ley Forestal Nº 27308.

A pesar de que diariamente se deforestan 725 hectáreas de bosques y hasta el año 2000 se han defo-restado 9,5 millones de hectáreas, se continúa otorgando en concesión grandes extensiones foresta-les, tanto en los Bosques de Libre Disponibilidad como en los Bosques Nacionales, bajo la modalidad de contratos de exploración y evaluación forestal, sin que existan me-canismos efectivos de supervisión. Del mismo modo, los madereros ilegales continúan, sin control alguno, invadien-do los territorios de los pueblos en aislamiento y afectando sus derechos, ya que se encuentran en un mayor estado de vulnerabilidad.

Los pueblos indígenas deben enfrentar de manera organiza-da esta problemática para que los bosques sean manejados con cuidado asegurando la existencia de los mismos para las futuras generaciones.

Tala ilegal de madera en la Amazonía del Perú.Foto: Edgar Valdivia Isuizahttp://www.consumer.es/web/es/medio_ambiente/fotogra-fias/2006/11/12/157295.php

Ubica en el texto la problemática que enfrentan los pueblos indígenas de nuestra Amazonía.

Vamos a empezar



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4.3 Educación intercultural bilingüe de calidad

El nivel educativo de la población indígena difi ere sustancialmente del promedio nacional. El 32% de la población no tiene ningún nivel educativo; el 49%, algún nivel de primaria, y solo el 15%, algún año de secundaria y/o superior. En estos pueblos se concentra el 33% de la población analfabeta; de este universo, el 44% son mujeres y 23%, varones8.

Las cifras resultan alarmantes, sobre todo si se tiene en cuenta que la educación es un derecho humano. Ante ello se deben crear condiciones que incrementen el acceso y mejoren la calidad de la educación en todos los niveles educativos de los pueblos indígenas, con un adecuado enfoque de género que asegure la igualdad de oportunidades para niños y niñas indígenas. Para mejorar la calidad de los sistemas de educación se requiere de innovaciones tecnológicas y un mayor y mejor conocimiento de los recursos y sus ecosistemas, así como de la riqueza de su historia y la diversidad cultural de estos pueblos.

4.4 Acceso a la salud desde un enfoque intercul-tural y de género

Las políticas de salud no cuentan con un enfoque de género ni tampoco con un enfoque intercultural adecuados. Como conse-cuencia de ello, las mujeres mantienen un nivel de esperanza de vida mucho más bajo, debido al riesgo de embarazos a temprana edad y a las complicaciones de salud que esto implica9. Los ser-vicios de salud siguen siendo inaccesibles, ya sea por su ubica-ción geográfi ca, por los elevados costos económicos o por la poca aceptabilidad que tienen sus cosmovisiones sobre algunos temas como el cuerpo, la sexualidad y la enfermedad.

A pesar de que existen políticas de participación ciudadana a tra-vés de los Consejos Regionales de Salud (CRS), no se ha asegu-rado la representación de las organizaciones indígenas en estos espacios. Los pueblos indígenas tienen como tarea perseverar en el derecho que tienen para conformar los CRS.

4.5 Ejercicio pleno de la ciudadanía

Si bien frente a la ley peruana todos los ciudadanos son iguales, la historia del Perú muestra que, en la práctica, el ejercicio real de los derechos ciudadanos no ha sido igual para todos; esto ha dependido, entre otros factores, del género y del grupo étnico al que pertenecen los ciudadanos10.

Uno de los mayores retos actuales de la promoción de la ciudadanía en el Perú es encontrar un equi-librio entre una ciudadanía homogénea para todos los peruanos y una ciudadanía que tome en cuen-ta las especifi cidades sociales, económicas y culturales de los pueblos indígenas y las poblaciones de afrodescendientes que hacen del Perú un país multiétnico. Esto signifi ca identifi car y comprender las diferencias étnicas e incluirlas en un proceso de integración intercultural originalmente peruano.

Niña ChayahuitaFoto: Pepe Ordoñes

8 Resolución: Sistematización Programática de CONADES sobre equidad. Documento preparado por CMC Flora Tristán para IX CONADES. Quinto párrafo, p. 25.9 Según el Censo de 1993, las comunidades nativas tienen la tasa global de fecundidad más alta a la del promedio nacional.10 Sinesio López, Ciudadanos reales e imaginarios, 1997, p. 440.



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El problema es que el Estado no brinda a los pueblos indígenas las herramientas indispensables para ejercer sus derechos ciudadanos, como es el caso de la documentación formal que se hace en caste-llano, a pesar de que la Constitución indica que “son idiomas ofi ciales aquellos donde la mayoría de la población lo habla”. Además de estar indocumentados, se agrega la imposición del idioma castellano.

4.6 Acceso al sistema de justicia respetando las culturas locales

El principal inconveniente de nuestro sistema de justicia es que se trata de un sistema que excluye, margina y penaliza estructuralmente la pobreza y no reconoce la diversidad cultural. En el caso de las comunidades nativas encontramos dos manifestaciones de este problema: acceso desigual al sistema de justicia y falta de respeto a la cultura local.

Además, es imperativo garantizar y respetar el ejercicio de las funciones jurisdiccionales de las comuni-dades indígenas, dentro de su ámbito territorial y siempre que no violen derechos fundamentales de la persona; así como la autoridad de cosa juzgada de sus decisiones.

Se debe fomentar el desarrollo normativo de las relaciones entre la justicia comunal y el Poder Judicial en un marco de respeto a los derechos humanos, que incorpore y brinde las garantías mínimas a los miem-bros de los pueblos indígenas: derecho a intérpretes, pericias antropológicas, defensores de ofi cio.

4.7 Protección de los conocimientos colectivos en un mundo globalizado

Muchas organizaciones indígenas a nivel mundial han levantado su voz de protesta señalando que el Tratado de Libre Comercio (TLC) posibilitará que los recursos biológicos y conocimientos ancestrales de las comunidades y pueblos sean registrados como propiedad de las empresas transnacionales nor-teamericanas.

Ante este contexto es necesario identifi car en los Tratados de Li-bre Comercio y el Acuerdo de Libre Comercio de las Américas los factores de impacto sobre los pueblos indígenas, su cultura, desarrollo y territorio.

Es de suma importancia garantizar la debida protec-ción a los conocimientos colectivos de las comunida-des indígenas y establecer alianzas estratégicas con organizaciones y movimien-tos de América Latina para desarrollar propuestas en-caminadas a enfrentar los desafíos y riesgos de los Tratados de Libre Comercio.

Uncaria Tomentosa (uña de gato)Foto: Leo Himsl / www.ja-zur-komplementaermedizin.at

TLC: El Tratado de Libre Comercio es un acuerdo suscrito entre dos partes para liberalizar el intercambio de bie-nes, servicios e inversiones. Requiere de un marco que regula la participación de las partes y permite, entre otros be-nefi cios, eliminar impuestos aduaneros en forma total o gradual en el tiempo, establecer mecanismos para resolver controversias y facilitar la apertura de nuevos negocios en territorio de la con-traparte.

Glosario



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4.8 Reparación para los pueblos indígenas víctimas del confl icto armado

En agosto de 2003, después de dos años de ardua y exhaustiva investigación, los miembros de la Co-misión de la Verdad y Reconciliación (CVR) entregaron al presidente Alejandro Toledo Manrique los 18 tomos que comprendía el Informe Final. La última conclusión (171) del Informe Final de la CVR, afi rma categóricamente que la reconciliación nacional tiene como meta general “[...] la edifi cación de un país que se reconozca positivamente como multiétnico, pluricultural y multilingüe”. Señalando, además, que “tal reconocimiento es la base para la superación de las prácticas de discriminación que subyacen a las múltiples discordias de nuestra historia republicana”, como es el caso del trágico confl icto armado interno sufrido durante el periodo de 1980 a 2000.

La CVR ha podido apreciar que, conjuntamente con las brechas socioeconómicas, el proceso de violen-cia puso de manifi esto la gravedad de las desigualdades de índole étnico-cultural que aún prevalecen en el país. Del análisis de los testimonios recibidos, resulta que el 75% de las víctimas fatales del con-fl icto armado interno tenían el quechua u otras lenguas nativas como idioma materno.

La CVR nos reduerda que el Perú es, culturalmente, un país mestizo que “alberga” a los pueblos origi-narios, los cuales no han sido incorporados en la historia ofi cial como sujetos con los mismos deberes y derechos y que, sobre todo, han sido violentadas sistematicamente en su esencia por la sociedad occidental.

El heroico pueblo Asháninka11 Desde fi nes de 1989, un grupo de dirigentes de la Central Asháninka del Río Tambo

(CART) tenía la idea de formar un “Ejército Asháninka” para oponerse a Sendero Luminoso (SL), pero no lograron implementarlo debido a que Hernán Poyentima, también dirigente de la CART, era mando senderista. En 1990, el VI Congreso de la Central Asháninka del Río Tambo expresó ofi cialmente su rechazo a SL. En pleno congreso, un contingente de 60 senderistas, entre colo-nos y Asháninkas, al mando de Poyentima, ingresó a la comunidad de Mayapo, donde se llevaba a cabo el evento. La mayoría de delegados logró escapar, con la excepción de Pablo Santoma y de dos dirigentes in-vitados: Óscar Chimanca (de CONOAP12) y Dante Martínez (de CONAP13). Sende-ro Luminoso los capturó y llevó río arriba, a la comunidad Anapati, donde luego fue-ron ejecutados. Así, Santoma, Chimanca y Martínez se convirtieron en los “mártires” Asháninka de la lucha antisubversiva. Des-de entonces, en los congresos de la CART, sus nombres son recordados y piden un mi-nuto de silencio en su memoria.

Vamos

a leer

Asháninka Militarmenwww.cinematropical.com/press/State_of_Fear/

11. Villapolo, L. Informe del caso asháninka en: Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR). Lima: 2003. 12. CONOAP, Confederación Nomatsiguenga y Asháninka del Pangoa.13. CONAP, Confederación de Nacionalidades de la Amazonía Peruana. Organización indígena nacional.



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El impacto de SL sobre la población Asháninka fue enorme, no solo por el alto costo en vidas huma-nas, sino por el severo quiebre producido sobre los sistemas tradicionales de organización social y económica. Cientos de pobladores, varones, mujeres y niños fueron esclavizados y múltiples comunidades fueron abandonadas al no encontrar allí a sus moradores, los cuales eran garantía necesaria para sus propias vidas. A inicios de 1991, unos 10 mil Asháninka se encontraban en manos de Sendero Luminoso y, en ese mismo año, solo en la región del río Ene fueron rescatados 2 800 cautivos.

La población, desplazada de sus comunidades por la violencia, se dispersó en el bosque o pasó a constituirse en el territorio de otra comunidad, los llamados “núcleos poblacionales”, donde contaban con mecanismos de protección propia, fuertes rondas de autodefensa o recibían temporalmente el apoyo de las Fuerzas Armadas. Se estima que, entre los años 1993 y 1994, existían entre 8 000 a 10 000 Asháninka desplazados de sus propios asentamientos y que entre marzo y septiembre de 1994 llegaron en calidad de refugiados entre 1 000 y 1 500 personas a los denominados “núcleos poblacionales”.

Para refl exionar:1. ¿Qué suceso convirtió a Pablo Santoma, Óscar Chimanca y Dante Martínez en “mártires”

Asháninka de la lucha contra Sendero Luminoso?2. ¿Qué consecuencias tuvo la violencia terrorista sobre la población Asháninka?3. Compara estas consecuencias con las que se presentaron en tu comunidad durante el pe-

riodo de violencia armada.

Manos a la obra

1. Frente a cada situación problemática que has ubicado, plantea una alternativa de solución. Re-gistra tu trabajo en un esquema como este:

2. Discute con tus compañeros la viabilidad de tus propuestas de solución.3. Compara la problemática de estos pueblos con la que se presenta en tu comunidad. ¿Qué se-

mejanzas y diferencias encuentras? ¿A qué las atribuyes?

Problemas Soluciones



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Evaluación: ¿Cuánto aprendí?

1. ¿Cuál de los siguientes temas desarrollados en el fascículo fue el más sencillo de aprender? ¿Cuál fue el más difícil?● La Amazonía como espacio geográfi co.

● Evidencias de la presencia humana en la Amazonía.

● Los procesos históricos de las principales culturas amazónicas antes de la conquista.

● La situación de la Amazonía en la época colonial y republicana.

● La situación actual de los pueblos indígenas.

● Los retos de los pueblos indígenas.

2. ¿A qué atribuyes la difi cultad? ● Poca información previa sobre el tema.

● Complejidad de los términos empleados.

● Difi cultades personales para comprender textos.

● Otros.

3. ¿Lograste desarrollar todas las actividades planteadas en el fascículo? ¿Cuáles te ayudaron a aprender mejor?

Metacognición: ¿Cómo aprendí?

1. ¿Qué recursos de nuestra Amazonía pueden ser empleados para el desarrollo de la zona?

2. ¿Qué propones para reducir el impacto negativo de la explotación de recursos amazónicos?

3. Nombra al menos tres evidencias del contacto cultural y comercial entre las poblaciones ama-zónicas y las de la costa y sierra.

4. Señala las principales semejanzas y diferencias entre la problemática amazónica y la de tu co-munidad.

5. ¿Qué medidas propones para preservar y contribuir al desarrollo de las culturas amazónicas?



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serie 4 fasciculo 4. culturas amazónicas

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