SEMINÁRIO TEOLÓGICO PRESBITERIANO ASHBEL GREEN SIMONTON

CURSO DE TEOLOGIA

BENJAMIN MARINHO DE SOUZA

O PRINCÍPIO REGULADOR DO CULTO

Rio de Janeiro

Novembro, 2017

BENJAMIN MARINHO DE SOUZA

O PRINCÍPIO REGULADOR DO CULTO

Monografia apresentada ao SeminárioTeológico Presbiteriano Rev. AshbelGreen Simonton – Rio de Janeiro - RJ,como requisito parcial para a obtenção dotítulo de graduado em Bacharel emTeologia, em cumprimento aos requisitosda Disciplina de Monografia 2, de acordocom o programa do Curso.

Orientador: Prof. Rev. Carlos AntônioLima.

Rio de Janeiro

Novembro, 2017

BENJAMIN MARINHO DE SOUZA

O PRINCÍPIO REGULADOR DO CULTO

Monografia apresentada ao SeminárioTeológico Presbiteriano Rev. AshbelGreen Simonton – Rio de Janeiro - RJ,como requisito parcial para a obtenção dotítulo de graduado em Bacharel emTeologia, em cumprimento aos requisitosda Disciplina de Monografia 2, de acordocom o programa do Curso.

Orientador: Prof. Rev. Carlos AntônioLima

Aprovado em: _____/______/_______

BANCA EXAMINADORA

Rev. Marcos Roberto Bugliani Ocanha

Rev. Carlos Antonio Lima

Rev. Ubirajara da Silva Maciel

Rev.

Rev.

Rio de Janeiro

Novembro, 2017

A minha Esposa Lilian Mery pelo companheirismo, dedicação e pelaabnegação de vários momentos da sua vida em prol dos meusestudos. Louvo a Deus pela sua vida. Obrigado por tudo o que vocêtem feito por mim.

AGRADECIMENTOS

Agradeço,

A Deus, soberano Senhor da minha vida, por ter-me chamado para servir a

sua obra, preparando-me academicamente para o exercício do ministério da palavra

em nossa casa de profetas, o Seminário Teológico Presbiteriano Rev. Ashbel Green

Simonton.

À família espiritual da Igreja Presbiteriana de Mesquita, e ao seu Conselho

que confiou este chamado e financiou fielmente a sua parte do início ao fim, as

Igrejas Presbiterianas Boas Novas e Santo Elias, e a estes Conselhos que me

trataram com muito carinho e respeito e me proporcionaram todo o suporte durante

o período em que estivemos juntos, e ao Presbitério de Mesquita que confiou no

meu chamado, enviando-me e sustentando-me moral e financeiramente no

seminário. Tal apoio foi imprescindível para a minha formação.

Aos meus filhos Bruno Marinho e Billy Marinho e aos meus familiares pela

compreensão nos períodos de ausência devido a minha dedicação no cumprimento

das atividades acadêmicas.

Ao corpo docente e discente do seminário do Rio de Janeiro e também todos

os seus funcionários.

Aos meus tutores Reverendo Luiz Henrique Galdeano, Reverendo Rui Reis e

Reverendo Luiz Carlos dos Santos pelo companheirismo, acolhida e apoio durante

estes anos.

Às minhas irmãs Eunice Marinho , Raquel Marinho e Eleonora Marinho a

minha amiga e irmã em Cristo Prof. Zali e também minha sogra Eula Mariza e meu

sogro Ozias Pereira que lutaram por mim em oração o tempo todo e foram

companheiros em todos os momentos.

Por fim, agradeço a minha esposa Lilian Mery, pela paciência e por entender

e participar integralmente no meu chamado.

RESUMO

O assunto tratado aqui promove uma reflexão acerca da importância doconhecimento do Princípio Regulador do Culto. O que motivou o autor para elaboraresta pesquisa, se deu a partir de sua própria experiência em relação às dificuldadesque alguns cristãos apresentam em relação à forma de culto que devemos prestar aDeus e também da errônea interpretação por parte de alguns cristãos que tem emmente que o culto está desprovido de qualquer regra ou prescrição, e nãocompreende que para tal finalidade precisamos claramente das Escrituras,demonstrado através deste trabalho, que o culto está sob a suficiência e autoridadedas Escrituras. A primeira preocupação do autor durante a pesquisa é definição dotema, sua origem e seus termos bíblicos. No capítulo dois será mostrado através dodesenvolvimento histórico do culto como exemplos para justificar que existia ummodelo que foi seguido durante a história do povo de Deus em relação ao seu culto.O autor também proporciona através desta pesquisa a compreensão do culto noponto de vista da Reforma Protestante. Com isto, perceberemos que este princípiofora profundamente influenciado por homens conhecidos como reformadores quetiveram com o objetivo retirar tudo àquilo que não fazia parte do culto e resgataramas Escrituras para o centro de toda adoração. Enfim, chegaremos à conclusão que oPrincípio Regulador do Culto possui relevância e aplicação para os dias de hoje,quando colocarmos a Bíblia como fonte de todo conhecimento que precisamos parasabermos como devemos prestar um culto a Deus. E que apesar de vivermos hojeum momento histórico diferente daqueles homens, quando estabeleceram estanorma, chegamos a conclusão que a história não pode ser uma característica quemodifique o objetivo do culto. Mas a Bíblia continuará sendo o elemento fundamentalde toda prescrição do culto.

Palavras-chave: Principio regulador de culto. Reforma Protestante.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO.................................................................................................

07

1 PRINCÍPIO REGULADOR DO CULTO................................................ 101.1 Da definição semântica de culto e seu significado.......................... 101.2 Origem do Princípio Regulador do Culto.......................................... 131.3 Definição do Princípio Regulador do Culto...................................... 151.4 As Escrituras como estrutura que determina o Princípio

Regulador do Culto............................................................................. 181 .4.1 A DEPENDÊNCIA EXCLUSIVA DAS ESCRITURAS............................ 181.4.2 A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS SOBRE A IGREJA.................... 222 O DESENVOLVIMENTO HISTÓRICO DO CULTO NA APLICAÇÃO

DO PRINCÍPIO REGULADOR DO CULTO.......................................... 262.1 O Culto na Sinagoga e o Princípio Regulador do Culto.................. 272.2 O Culto da Igreja Primitiva e o Princípio Regulador do

Culto.................................................................................................. 302.3 O Culto corrompido para satisfação do homem e o Princípio

Regulador do Culto............................................................................ 322.4 O Princípio Regulador : o culto na perspectiva reformada............. 352.4.1 A INFLUÊNCIA DE CALVINO PARA O CULTO .................................. 363 A RELEVÂNCIA E A APLICAÇÃO DO PRINCÍPIO REGULADOR

DO CULTO.......................................................................................... 423.1 Porque a ausência das Escrituras no culto exige a aplicação do

Princípio Regulador do Culto............................................................ 433.2 Porque o Princípio Regulador do Culto é reformado....................... 463.3 Porque os seus elementos derivam das Escrituras......................... 48

CONSIDERAÇÕES FINAIS.................................................................. 55REFERÊNCIAS................................................................................... 56

1

INTRODUÇÃO

Este trabalho acadêmico tem por finalidade apresentar como tema central o

Princípio Regulador do Culto, trazendo uma abordagem específica do seusignificado, seu desenvolvimento, sua origem e sua relevância e aplicação.

Para esta pesquisa são três questões que este trabalho procurará responder

a partir do seguinte problema central: “O Princípio Regulador do Culto é aplicávele relevante para a Adoração das Igrejas atuais”?

Desta questão central decorrem as seguintes propostas:

1- O que é o Princípio Regulador do Culto?

2- Qual foi o tratamento do tema durante a história?

3- Qual é a sua aplicação e relevância para os dias atuais?

Este trabalho irá mostrar primeiramente o significado de culto, apresentando

sua etimologia e sua semântica. Definindo o que seja culto, procurando sempre usar

palavras como: serviço, curvar-se e prostrar-se como formas de expressões, de

como que devemos estar diante de Deus para cultuá-lo.

Resultado disto, é que o Princípio Regulador do Culto vai mostrar que o culto

dever ser prescrito pelas Escrituras e somente através dela que encontramos a

resposta de como devemos prestar um culto a Deus. Tendo como objetivo deste

trabalho apresentar o culto como um serviço que deve ser prestado ao seu

beneficiador, que é Deus. Logo devemos entender que o culto somente se realiza

quando as Escrituras possuem seu lugar central no culto.

Em seguida explica a definição do Princípio Regulador do culto e sua origem

pelo um movimento surgido na Inglaterra por homens que desejavam uma mudança

que trouxesse os valores e princípios éticos, e principalmente o culto da igreja que

estavam distanciados da verdadeira prescrição bíblica. Por mais que a igreja da

Inglaterra já estivesse os seus objetivos voltados para a reforma, ainda apresentava

alguns elementos que lembrava o culto Católico. Foi neste objetivo que os Puritanos

dos quais foram chamados, elaboraram um princípio ou norma para mostrar que o

culto deriva das Escrituras, e não de manifestações alegóricas dos homens. Ao

fazermos uma leitura na história da igreja pelos seus reformadores, este trabalho

procura mostrar as evidências necessárias do lugar que as Escrituras ocupam no

culto reformado. Lembrando que o objetivo principal da reforma por Lutero foi

2

resgatar as Escrituras para centro o do culto, permitindo que a Igreja como povo de

Deus tivesse acesso a ela com a sua leitura, seus cânticos de Salmos e sua

pregação.

Neste trabalho o autor mostra que a Igreja medieval tinha perdido o seu culto

bíblico, devido às introduções de elementos externos, como por exemplo: as

relíquias e as imagens de ídolos modificando totalmente a forma de se prestar um

culto a Deus como lhe é devido.

Além disto, a exposição das Escrituras estava restrita a forma de linguagem

incompreensível para o povo, e acima de tudo o sacerdote ficava numa posição de

costas virada para o público lendo as Escrituras em latim conforme um ritual, e com

isso as Escrituras perdiam o seu lugar fundamental no culto que era a sua

compreensão e sua aplicabilidade na vida do povo, e a pergunta que se faz é, como

o povo de Deus poderia se beneficiar do alimento da Palavra de Deus se as

Escrituras eram privativas somente aos sacerdotes da Igreja Romana?

Este trabalho irá mostrar que a partir da Reforma Protestante do século XVI a

realização do culto voltou para a língua do povo e tinha como objetivo incluir a

comunidade na adoração permitindo então que o povo de Deus pudesse ter uma

experiência de cultuá-lo. Calvino asseverava que os adoradores deviam cultuar a

Deus de uma forma inteligente. Para isto o povo deveria ter a total compreensão da

linguagem que estava sendo usada. Os fiéis tinham de ser espiritualmente

alimentados para exercer seus direitos e, na medida do possível, entender a

participar no canto e nas orações faladas durante o culto.

E este trabalho irá mostrar que os Puritanos foram influenciados por este

movimento e consequentemente resultou na elaboração do Princípio Regulador do

Culto. Procurará mostrar que as Escrituras é o meio suficiente para conhecermos a

Deus, porque nela está revelado todo o conhecimento necessário que precisamos

para termos uma comunhão com Ele e nos relacionarmos. Devemos entender que

as Escrituras são a única fonte de conhecimento de Deus, e tudo que esteja fora das

Escrituras são suposições levantas pelos homens, mesmo que este objetivo seja o

melhor possível, contudo as Escrituras é o elemento suficiente e necessário para

todo conhecimento de Deus.

Esta pesquisa tem por objetivo mostrar a importância que as Escrituras

possuem no culto através do seu exercício na leitura, nos cânticos e na sua

3

pregação. Este trabalho terá uma abordagem histórica sob a ótica reformada

Calvinista.

Podemos então afirmar com toda convicção que o culto reformado é bíblico e,

por isso, não está fundamentado em suposições de manifestações particulares de

pessoas, por achar que o culto é determinado por aquilo que agrada as pessoas ou

funciona de uma forma para atrair muitas pessoas e se torna agradável a si próprio.

Este trabalho procurará mostrar que precisaremos terr muita prudência se o

culto que prestamos a Deus estar exclusivamente voltado para a sua adoração

verdadeira, ou estamos meramente manifestando nossos interesses pessoais,

tornando o culto que deve ser Teocêntrico, em um culto voltado ao homem

tornando-o antropocêntrico. Por esse motivo que o culto deve ser supervisionado

pelo pastor da igreja, o qual deve ser conduzido de acordo com os princípios

estabelecidos pelas Escrituras Sagradas.

Para entendimento maior a respeito do culto reformado, dizemos que ele é

bíblico, porque cremos que Deus estabeleceu através de sua vontade soberana,

como deveríamos cultuá-lo e adorá-lo da forma que Ele mesmo se agrade, e nos

concedeu cada elemento que temos de utilizar no culto público. Chamamos esta

vontade de Deus como “Princípio Regulador Culto”. Isto significa que Deus

estabelece uma regra de como deve ser cultuado, e esta regra está estabelecida

nas Escrituras Sagradas.

Deus é aquele que zela pelo seu nome, pelos seus atributos soberanos, e não

deve nenhuma satisfação ao homem dos seus desejos, e sim requerer de todos nós

uma verdadeira adoração conforme o seu próprio de desejo e vontade. Afinal de

contas, Deus é Deus, o que significa que tem todo direito de ser adorado como ele

mesmo requer.

Este trabalho procura justificar porque as Escrituras trazem suficientemente

todos os elementos necessários para se prestar um culto a Deus, sem a

necessidade de manifestações de homens que possam substituir a centralidade das

Escrituras no exercício do culto celebrado a Deus.

Conclui este trabalho depois das justificativas apresentadas que o Princípio

Regulador do Culto é relevante e aplicável, devido ser bíblico.

4

1 PRINCÍPIO REGULADOR DO CULTO

A Confissão de Westminster no capítulo XXI seção I, trata especificamente de

como devemos prestar um culto aceitável a Deus. Nota-se sumariamente que as

Escrituras Sagradas são as bases aferidoras e normativas da maneira correta para

que um culto seja aceitável.

A luz da natureza mostra que há um Deus que tem domínio e soberaniasobre tudo; que é bom e faz bem todas a todos; e que, portanto, deve sertemido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo coração, de todaa alma e de toda a força ; mas o modo aceitável de adorar o verdadeiroDeus é instituído por ele mesmo e tão limitado pela sua vontade revelada,que não deve ser adorado segundo as imaginações e invenções doshomens ou sugestões de Satanás, nem sob qualquer representação visívelou de qualquer outro modo não prescrito nas Santas Escrituras. (ACONFISSÃO DE WESTMINSTER, [1647?]),)1

Logo, entende-se o porquê de existir uma norma estabelecida para as Igrejas

nos seus cultos. Faz-se necessário, inicialmente, compreender-se qual é o sentido

real do culto e por que foi estabelecida esta norma ou Princípio Regulador de Culto,

tomando como elemento aferidor as Escrituras Sagradas. Constata-se que este

tema tem provocado muitas discussões no meio dos líderes e pastores, tal é a sua

relevância para igrejas no dia de hoje. Deve-se observar que as justificativas para

não cumprimento desta norma dar-se o momento do qual vivemos hoje, chamado de

pós-modernidade, quando as pessoas justificam suas posições ou atitudes pelo fato

de estarem vivendo outro momento na história da igreja, diferentemente do passado;

como consequência, os cultos de nossas igrejas têm sofrido algumas adaptações e

inserções de elementos estranhos que têm mudado a forma de como as igrejas no

passado costumavam cultuar. Consequentemente surgem grandes perguntas

quanto á conveniência do Princípio Regulador do Culto nos dias de hoje como forma

de impedimento desses elementos estranhos. Para estas e outras perguntas,

gostaríamos de começar este trabalho de pesquisa conceituando alguns termos,

como a definição de culto, origem e definição do Princípio Regulador e sua estrutura.

1.1 - Da definição semântica de culto e seu significado

1 Ref. Rm 1. 19,20; Jr 10.7; Sl 19. 1-6; Dt 12. 32; Mt 15.9; At 17. 24,25; Ex 20. 4-6; Cl 2. 2-23

5

Compreende-se que o conceito de culto que traz como termo de origem

latina, cultu, tem como tradução o sentido de adoração e homenagem. Enquanto asua etimologia do vocábulo mostra a raiz “colo, colere”, indica o sentido de honrar ecultivar.

Nas línguas originais como hebraico  )sש )sהח (shachah) – Este vocábulo,

shachah, significa inclinar-se e prostrar-se, tomando como exemplo o texto de Isaias

66.22 “E acontecerá que desde uma lua nova até a outra, e desde um sábado até o

outro, virá toda a carne a adorar perante mim, diz o Senhor”. (BÍBLIA SAGRADA,

1999)

Já no grego traz a interpretação προσκυνέω (proskuneo). A

palavra, proskuneo, indica originalmente abaixar-se para beijar, vindo a indicar

prostrar-se para adorar, reverenciar, homenagear. E apresenta como exemplo o que

Jesus disse em João 4.24: “Deus é Espírito, e é necessário que os que o adoram

[προσκυνοῦντας] o adorem [προσκυνεῖν] em espírito e em verdade”.( BÍBLIA

SAGRADA, 1999)

Continuando o conceito de culto há dois termos importantes para seu

entendimento: O primeiro é  )sע abad) servir, trabalhar. Por exemplo, Yaweh diz a) דבע

Moisés em Êxodo 3.12: “Certamente eu serei contigo; e isto te será por sinal de que

eu te enviei: Quando houveres tirado do Egito o meu povo, servireis a Deus neste

monte”.( BÍBLIA SAGRADA, 1999)

A segunda palavra é λατρεία (latreia) servir, como visto no diálogo de Cristo

com o Diabo: Então ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satanás; porque está escrito: Ao

Senhor teu Deus adorarás [προσκυνήσεις], e só a ele servirás [λατρεύσεις]. É

interessante notar que um dos locus classicus de adoração e culto utiliza este termo

para descrever a entrega do corpo a Deus como culto racional [λογικὴν λατρείαν].

(LUIZ ,2016, p.27-28)

O culto, segundo Jonh Frame apresenta a sua terminologia, dizendo que o

culto é o serviço e honra a grandeza de Nosso Senhor da Aliança. Nas palavras

traduzidas do hebraico e do grego ele define culto da seguinte forma:

No hebraico tem o sentido de ”trabalho ou serviço”, é apresentado como algo

ativo e não como passivo, mas participantes com estes termos estão relacionados

primariamente ao serviço de Deus executado pelos sacerdotes no tabernáculo e no

templo, durante o período do Antigo Testamento.

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No grego, Frame mostra que significa literalmente curvar-se ou dobrar os

joelhos, mostra também com o sentido de prestar homenagem, honrar o valor e a

dignidade de alguém. Traduzindo neste grupo de palavras, o culto exprime as ideias

de honrar alguém superior a nós mesmos ao mesmo tempo, adoração e serviço.

(FRAME, 2006, p.21-22)

Outro conceito importante para compreendermos o sentido de culto está

descrito conforme o Vocabulário Bíblico de Allmen (1972, p.83) quando ele nos

mostra que o cristão possui a Bíblia como regra de fé e prática e como manual de

instrução de sua vida para o entendimento de tudo que relaciona com Deus e seus

filhos, o culto é um serviço devido a Deus pelo povo escolhido, porém não limitado a

certos gestos rituais ou cerimônias religiosas. O culto vai muito além destas

características, Ele tem seu desenvolvimento na nossa vida diária e está incluído em

todos os domínios da nossa vida. Deus deseja ser servido em todos os aspectos de

nossa vida cotidiana. Culto tem o significado também de trabalho e serviço, as

Escrituras mostram que há uma união estreitamente entre o trabalho manual e o

serviço do Criador.

Para os Puritanos que elaboraram a Confissão de Fé de Westminster a

compreensão de culto está explícita, quando nos diz que culto deve ser a prestado

ao Deus trino. Entende-se que o culto que prestamos está presente a trindade, Deus

Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. Eles estão presentes desde a criação de

todas as coisas conjuntamente agindo sobre todas as coisas, por esse motivo que o

culto é trino e é pela mediação em Cristo Jesus. Compreendemos que pela nossa

condição de pecador nosso culto é imperfeito por esse motivo necessitamos

exclusivamente da mediação de Cristo.

O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Espírito Santo -e só a ele; não deve ser prestado nem aos anjos, nem aos santos, nem aqualquer outra criatura; nem, depois da queda, deve ser prestado a Deuspela mediação de qualquer outro senão Cristo. (A CONFISSÃO DEWESTMINSTER, [1647?])2

Devemos também entender que o culto é uma resposta do homem a Deus, e

este culto deve ser efetuado conforme a prescrição divina, não conforme as nossas

próprias motivações. Por esse motivo que Deus estabeleceu uma forma de

2 Ref. Jo. 5:23; Mt. 28:19; II Co. 13:14; Cl. 2:18; Ap.19:10; Rm. l:25; Jo. 14:6; I Tm. 2:5; Ef. 2:18; Cl. 3:17

7

prescrição na sua Palavra, sendo assim a Escritura é o elemento aferidor de toda a

nossa adoração. Entende-se que o culto é um encontro do povo de Deus com seu

criador, e nesse encontro se estabelece um diálogo com pelo qual Ele fala por meio

de sua Palavra e a Igreja expressa ao Senhor uma resposta mediante as orações e

louvores.

“O culto cristão é a expressão da alma que conhece a Deus e, que deseja

dialogar com o seu Criador; mesmo que este diálogo, por alguns instantes, consista

num monólogo edificante no qual Deus nos fale através da Palavra.” (COSTA, 2009.

p.29)

Devemos entender que o culto público é um dos momentos mais sublime de

nossa volta a Deus e a maior evidência de nossa saudade do Senhor. O culto é uma

manifestação do povo redimido que desfruta a comunhão singular com Deus. Por

este motivo e objetivo, devemos entender que o culto não pode ser antropocêntrico,

pois existem elementos como servir, prostrar e adorar que são exclusivamente

voltados para Deus; na verdade, o culto não é para satisfazer os interesses dos

homens, mas sim satisfazer a vontade de Deus. É este o tema central do Princípio

Regulador do Culto, que despreza tudo aquilo que possa satisfazer o homem,

mesmo que as bênçãos derramadas por Deus no culto nos tragam alegria e prazer,

mas toda a adoração e satisfação devem estar voltadas para Deus.

Entende-se que o culto não é uma ação do homem a procura de sua

realização de poder cultuar a Deus. “Na verdade o culto cristão não é uma ação

humana, mas sim, uma resposta; é uma atitude responsiva à ação de Deus que

primeiro veio ao homem, revelando-se e capacitando-o a responder-lhe.” (COSTA,

2009, p.27)

1.2 Origem do Princípio Regulador do Culto.

A origem do Princípio Regulador do Culto é mostrada pela história da Igreja

como um movimento chamado de Puritanos surgido na Inglaterra por homens que

desejavam profundamente uma verdadeira reforma da igreja principalmente em

relação ao culto. A história relata que em 1559 na Inglaterra, a rainha Isabel que

sucedeu à sua meia-irmã Maria Tudor mostrava-se que era uma simpatizante da

reforma. Logo solicitou a revisão do Livro Comum de Oração.

8

O livro de oração comum era um manual litúrgico contendo a forma de culto,

doutrina e disciplina da Igreja Anglicana. A rainha mesmo demonstrando seu

coração voltado para a Reforma, ainda era muita lenta e conservava muitas práticas

antigas de culto.Na organização da Igreja da Inglaterra a ideia predominante era nãointroduzir outras modificações além das requeridas pelas ideiasfundamentais do protestantismo. Isso foi devido à atitude da rainha Isabelque, interferindo em tudo quanto se fazia , procurou manter uma situaçãointermediária entre os extremos, a fim de agradar o maior número depessoas. A reforma inglesa foi desse modo, conservadora, guardando ovelho sistema de governo da igreja e muitas das antigas formas de culto.(NICHOLS, 1985, p.178)

Mas com a volta dos reformadores ingleses chamados de Puritanos que

tinham sido expulsos e exilados por Maria Tudor conhecida como sanguinária, e

muitos deles foram para Genebra buscarem refúgio, resultou que estes homens

experimentaram a influência do movimento da Reforma. Ao retornarem estavam

insatisfeitos com a lenta e parcial Reforma eclesiástica na igreja. Segundo González

comenta que os que foram expulsos voltaram mais convictos de que precisavam

urgentemente de uma reforma completa. “Trouxeram consigo fortes convicções

calvinistas, de modo que o Calvinismo se estendeu por todo o país.” (GONZÁLES,

1998, p.70)

Constata-se então que estes homens que defendiam que a Igreja Anglicana

carecia de uma completa reforma e foram apelidados jocosamente de "Puritanos".

De fato, os Puritanos acreditavam que a igreja inglesa necessitava ser purificada dos

resquícios do catolicismo. Eles clamavam por pureza teológica, litúrgica e moral e

ansiavam por mudanças litúrgicas, pois, mesmo a Inglaterra se declarando

protestante, a missa ainda era rezada em latim, eram usadas as vestimentas

clericais, velas nos altares, e o calendário litúrgico e as imagens de santos eram

preservadas. Era uma incoerente ofensa aos reformadores ingleses. A começar pela

liderança da Igreja, a prática do evangelho não estava sendo observada.

Os Puritanos exigiam não apenas mudanças externas, religiosas e políticas, mas

mudança de valores, manifesto numa ética que agradasse a Deus, de conformidade

com a Palavra de Deus. Foi por causa deste último ponto que o apelido puritano se

tornou mais conhecido. Eles eram considerados puros demais, porque queriam ter

uma vida cristã coerente com a Escritura.

9

Compreende-se que os Puritanos em relação a Igreja, no que se refere ao

governo e o culto em todos seus aspectos fossem submetidos a autoridade de Cristo

em sua Palavra. O Princípio Regulador do Culto é fruto de um movimento

historicamente liderado por homens que desejavam uma mudança na forma de culto

da Igreja na Inglaterra. E este movimento chamado de Puritanos, foi muito

influenciado por princípios da reforma protestante, consequentemente resultou na

elaboração do Princípio Regulador do Culto como regra para adoração a Deus.

Nota-se que os Puritanos estavam convictos de que os princípios da reforma eram

um caminho certo que precisavam para as mudanças na Inglaterra, pois estavam

inconformados com a forma de culto, porque ainda conservavam alguns princípios

da Igreja medieval. Em um artigo publicado por uma revista chamada de Os

Puritanos seu autor diz:

Eles queriam ir avante com os princípios da Reforma, aplicando - os emáreas tais como comunhão com Deus, piedade prática, em todos osdepartamentos da vida especialmente no âmbito da igreja. Eles queriam quea igreja, no que se refere ao governo e ao culto, fosse completamentecolocada sob a autoridade de Cristo na sua Palavra. (BENNETT, 2000, p.9)

Podemos concluir que através deste movimento, eles conseguiram a maioria

do grande parlamento da Inglaterra, alcançaram o poder para tornar a Igreja da

Inglaterra como a desejavam, completamente reformada, principalmente na forma

de culto.

Com este objetivo o parlamento convocou a Assembleia de Westminster

(1643-1649), sendo composta de sua maioria de teólogos chamado justamente de

Puritanos. Nesta assembleia foi escrita e submetida à apreciação do parlamento

uma constituição completa para a Igreja da Inglaterra. Nesta assembleia foram

apresentadas a confissão de Fé, considerada como credo para uso da Igreja, e as

instruções do culto e a disciplina, e dois Catecismos, o Maior e o Breve. (NICHOLS,

1988, p.207)

1.3 Definição do Princípio Regulador Do Culto

O Princípio Regulador do Culto diz respeito ao culto a Deus na igreja,

afirmando que todos seus eventos principais precisam ser estruturado pelas

Escrituras Sagradas, são elas que definem como deve ser o culto, logo,

compreende-se que o culto não pode ser algo subjetivo preso as nossas próprias

10

manifestações e interesses, mas o culto deve ser um serviço objetivamente a Deus

de como Ele requer que seu culto possa ser prestado, e esta regra ou modelo os

Puritanos chamaram de Princípio Regulador do Culto que tem as Escrituras como

regra e modelo para servir e cultuar a Deus.

Deve-se observar que o Princípio Regulador do Culto traz como finalidade o

conceito principal do verdadeiro culto, que é somente ordenado por Deus; e o falso

culto é no que se diz fruto de motivações humanas e interesses pessoais que Ele

não ordenou. Observa-se como exemplo o texto de Isaias 29.13 que condena o culto

baseado em ideias humanas: “ Visto que este povo se aproxima de mim e com a sua

boca e com seus lábios me honra, mas o seu coração está longe de mim, e o seu

temor para comigo consiste só em mandamento de homens”. (BÍBLIA SAGRADA,

1999)

Para entender a definição de Princípio Regulador do Culto, devemos

compreender que este termo está vinculado às Escrituras como forma de prescrição

e orientação de culto a Deus. Da mesma forma que Deus dirige toda vida humana

através de sua Palavra nos orientando como devemos viver uma vida digna, o culto

que Ele exige que prestemos esteja também regulamentado como forma de

instrução e cabe somente às Escrituras nos mostrar como devemos cultuá-lo,

porque se não for assim, qual seria o outro meio aplicável para o entendimento da

vontade de Deus em ser cultuado? É esta a definição que os Puritanos

estabeleceram e defenderam em relação ao culto, que não está errada, pois se

compreendemos que somos incapazes, pelo nosso próprio esforço humano e

vontade própria, de satisfazermos a vontade de Deus, então aceitaremos com

certeza que as Escrituras são o suficiente e necessário para entendermos como

devemos cultuar a Deus.

O termo mais expressivo usado ou a palavra chave para compreendermos o

que seja Princípio Regulador do culto é a “prescrição”, o que Deus exige para ser

cultuado está prescrito nas Escrituras.

A palavra chave é “prescrito”. Com o tempo, essa limitação do culto aquilo que éprescrito por Deus tornou-se conhecida como “ Princípio Regulador do Culto” ouculto Reformado e Presbiteriano. Esse princípio regulador reflete uma percepçãogenuína sobre a natureza do culto bíblico. Como vimos, o culto é para Deus e nãopara nós. Portanto, devemos buscar, acima de qualquer outa coisa, fazer aquilo queagrada a ele. (FRAME, 2006, p.67).

11

Diante de todos estes conceitos, podemos concluir que as Escrituras são o

único meio necessário e suficiente que define a forma e o modo como devemos

prestar um culto a Deus; este era o pensamento tanto dos reformadores antes da

Assembleia de Westminster, quanto dos Puritanos na elaboração do Princípio

Regulador do Culto. Pensar que todos nós temos condições suficientes para

prestarmos um culto a Deus pelos nossos próprios esforços e vontade seria um

grande engano devido a nossa condição de pecadores e imperfeitos que somos,

pois se acharmos que no culto não existe nenhuma prescrição, podemos então

subjetivamente cultuar a Deus de qualquer forma que achamos conveniente para o

culto. Portanto é neste contexto que os Reformados e Puritanos concluíram que

existe uma regra ou princípio que as Escrituras prescrevem de como deve ser o

culto prestado Deus, e esta norma ou princípio se chama Princípio Regulador do

Culto.

É muito importante observarmos que os autores que escreveram sobre este

tema procuraram sempre mostrar como exemplo clássico, de um culto aceitável a

Deus, foram as ofertas apresentadas por Caim e Abel. Observa-se que ambos

trouxeram diante do Senhor as suas ofertas, contudo somente a de Abel foi aceita

como verdadeiro culto, enquanto a de Caim foi rejeitada, mesmo ele tendo se

esforçado em trazer do fruto da terra que lavrara perante o Senhor. Talvez a

pergunta que brota em nossos corações seja o porquê Deus não aceitou ambas as

ofertas, e somente a de Abel que lhe foi agradável. Possivelmente quando

observamos este relato bíblico registrado em Gênesis 4.3-5, constatamos algum

diferenciador nas ofertas apresentadas por Abel e Caim. Na oferta de Abel Deus fala

que foram das primícias, ou seja, dos melhores de seu gado e gordura, logo

entendemos que Deus requer o melhor de nossas vidas para que prestemos um

serviço de culto a Ele. Já na oferta de Caim que foi rejeitada, observamos que Deus

não aceita qualquer culto ou oferta, mesmo que nos esforcemos a oferecer, mas é

preciso compreendermos que Deus requer um culto conforme a sua vontade própria

e soberania, e para isto as Escrituras é o único elemento suficiente e autoritário para

encontrarmos respostas a estas perguntas sobre como devemos prestar um culto

verdadeiro e aceito por Ele, este é Princípio Regulador do Culto.

Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim do fruto da terra umaoferta ao Senhor. Abel, por sua vez, trouxe das primícias do seu rebanho eda gordura deste. Agradou-se o Senhor de Abel e de sua oferta; ao passo

12

de que Caim e de sua oferta não se agradou. Irou-se, pois, sobremaneiraCaim, e descaiu - lhe o semblante. (BÍBLIA SAGRADA, 1999)

Continuando como definição do Princípio Regulador do Culto, devemos

entender que o culto público a Deus na Igreja e todos os eventos ocorridos no

desenvolvimento dele apontem ou prescrevam ensinamentos que estejam

objetivamente voltados para a Bíblia, não com motivações alegóricas, fantasias e

invenções que satisfaçam somente aos interesses dos homens; pode ser até bonito

e interessante, mas precisa ser a vontade de Deus como forma de culto ou é mera

demonstração pessoal do homem. É preciso que no culto todos os eventos

principais tenham base nas Escrituras. (BENNETT, 2000, p.9 )

Podemos então concluir que os Puritanos, através da Confissão de

Westminster, afirmaram que as Escrituras é a instrução do culto verdadeiro que

devemos a prestar a Deus, e é este o culto que Ele mesmo requer de todos nós e

como regra de fé e prática no exercício da nossa comunhão com Ele, através do

culto que prestamos, como verdadeiro adorador, pois Ele procura os verdadeiros

adoradores conforme o texto de João 4.23 quando nos diz: “Mas vem a hora e já

chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em

verdade; porque são estes que o Pai procura para seus adoradores”. (BÍBLIA

SAGRADA, 1999) Deus prescreveu, através das Escrituras, como Ele deveria ser

cultuado e este preceito é o elemento suficiente e de autoridade para podermos

servi-lo e adorá-lo.

1.4 As Escrituras como estrutura que determina o Princípio Regulador DoCulto

As Escrituras são a base que conceitua o Princípio Regulador do Culto, logo,

entende-se que sem ela não há nada que possa conduzir á verdadeira adoração. É

nela que se encontra toda revelação de Deus e sua vontade e não há outro lugar tão

confiável e seguro que nos mostrem a verdade. Porque é a Palavra de Deus

inspirada, portanto, as Escrituras são o elemento aferidor do culto, ela apresenta e

responde todas as perguntas que precisamos entender a respeito da nossa relação

com Deus, conforme o texto de II Timóteo 3.16: “ Toda Escritura é inspirada por

Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para correção, para educação na

justiça”. (BÍBLIA SAGRADA, 1999)

13

1 .4.1 A DEPENDÊNCIA EXCLUSIVA DAS ESCRITURAS

A dependência das Escrituras é algo fundamental para podermos entender

todo processo de revelação estabelecida por Deus. Não existe outro instrumento de

conhecimento para se conhecer a Deus, se não for pelas Escrituras;

consequentemente podemos afirmar que somos dependentes exclusivamente dela

para nossa vida cristã como forma de relacionamento e conhecimento de tudo aquilo

que Ele mesmo requer. É preciso que tenhamos acesso ás Escrituras e

compreendamos, através da iluminação do Espírito Santo, todo desejo de Deus

neste relacionamento do homem com seu criador. Foi a partir da reforma

protestante do séc. XVI que as Escrituras chegaram nas mãos de quem de direito, o

povo, para que pudessem conhecer a Deus da forma que Ele se revelava por meio

das Escrituras. Resultado disto foi que o culto voltou para a língua do povo e tinha

como objetivo incluir a comunidade na adoração permitindo então que o povo de

Deus pudesse ter uma experiência de cultuá-lo. Calvino asseverava que os

adoradores deviam cultuar a Deus de uma forma inteligente. Para isto, o povo

deveria ter a total compreensão da linguagem que estava sendo usada. Os fiéis

tinham de ser espiritualmente alimentados para exercer seus direitos e, na medida

do possível, entender a participar no canto e nas orações faladas durante o culto.

Os expoentes da reforma mostravam-se confiante de que a Bíblia é a Palavra

de Deus, e exclusivamente quando Ela falava ao povo de Deus a sua consequência

trazia a resposta á Igreja como verdadeiro culto celebrado ao Deus vivo.

Deve-se entender que as Escrituras é o meio suficiente para conhecimento de

Deus, porque nela está revelado tudo o que precisamos para termos uma comunhão

com Ele. Devemos entender que as Escrituras são única fonte de conhecimento de

Deus; tudo que esteja fora das Escrituras são suposições levantadas pelos homens;

mesmo que este objetivo seja o melhor possível, contudo as Escrituras é o elemento

suficiente e necessário para todo conhecimento de Deus.

O autor Dr. Martyn Lloyd – Jones em sua obra Estudos nos Sermões do

Monte diz:

na vida cristã, coisa alguma é tão importante quanto a maneira como nosaproximamos da Bíblia, quanto a maneira como lemos. Ela é o nosso únicomanual de instruções, a nossa única fonte informativa, nossa única

14

autoridade. Não fora a Bíblia, nada poderíamos saber acerca de Deus e davida cristã, em qualquer sentido verdadeiro. (JONES, 2017, p.12-13)

A Bíblia é Palavra do Deus vivo, soprada por Ele e dada a nós para nos

exercitar em tudo o que é necessário para a vida e piedade. Como povo Deus, nós

somos profundamente dependentes das Escrituras, confiando que a Bíblia é o único

meio infalível e inerrante pelo qual Deus fala conosco. Por essa razão, as Escrituras

devem ser o elemento central em nossos cultos de adoração.

Nós devemos lê-la, cantá-la e pregá-la nos cultos de nossas em igrejas! Ler

as Escrituras é por dever de todos nós, confiando que ela é o instrumento pelo qual

o Senhor abençoa, busca, convence e atrai. Colocar-se à frente de uma igreja e ler a

Bíblia é colocar-se como instrumento de Deus para proclamar a sua Palavra. Não há

outro meio em que Deus se revelou á humanidade que não esteja nas Escrituras, tal

é sua importância para vida de toda Igreja.

Compreendendo este conceito fundamental que toda motivação de conhecer

e cultuar a Deus não pode ser distante do que as Escrituras regulamentam. Portanto

o Princípio Regulador do Culto é uma proposta convincente porque traz como

principal argumento as Escrituras como único elemento que nos conduz á

verdadeira adoração para prestarmos um culto ao Deus Todo Poderoso. Pela nossa

incapacidade de chegarmos a Deus em decorrência do pecado que cega nosso

entendimento, Calvino esclarece, como podemos chegar a Deus, o Criador, tendo as

Escritura por guia e mestra. Calvino diz:

portanto, ainda que esse fulgor, que aos olhos de todos se projeta no céu ena terra, mais que suficientemente despoje de todo fundamento a ingratidãodos homens, serve também para envolver o gênero humano na mesmaincriminação. Deus a todos, sem exceção, exibe sua divina majestadedebuxada nas criaturas, contudo é necessário adicionar outro e melhorrecurso que nos dirija retamente ao próprio Criador do universo. Portanto,Deus não acrescenta em vão a luz de sua Palavra para que a salvação sefizesse conhecida. E considerou dignos deste privilégio aqueles a quem quisatrair para mais perto e mais íntimo. Ora, visto que ele via a mente de todosser arrastada para cá e para lá em agitação errática e instável, depois queelegeu os judeus para si por povo peculiar, cercou-os de sebes, de todos oslados, para que não se extraviassem à maneira dos demais. Nem em vãonos retém ele, mediante o mesmo remédio, no puro conhecimento de simesmo; pois, de outra sorte, bem depressa se diluiriam até mesmo aquelesque, acima dos demais, parecem manter-se firmes. Exatamente como se dácom pessoas idosas, ou enfermas dos olhos, e tantos quantos sofram devisão embaçada, se puseres diante delas mesmo um vistoso volume, aindaque reconheçam ser algo escrito, contudo mal poderão ajuntar duaspalavras; ajudadas, porém, pela interposição de lentes, começarão a ler deforma distinta. Assim a Escritura, coletando-nos na mente conhecimento deDeus que de outra sorte seria confuso, dissipada a escuridão, nos mostraem diáfana clareza o Deus verdadeiro. (CALVINO, 1985, p.84 )

15

Devemos então entender, que o princípio fundamental do culto reformado de

Westminster, nos mostra claramente porque somos dependentes das Escrituras

para prestarmos um culto a Deus. Pois o culto deve ser prestado somente por meio

das Escrituras Sagradas e que somente Deus é digno de receber a nossa adoração,

sem a mediação de nenhuma criatura, apenas por meio de Cristo.

Podemos concluir que o culto pelos reformadores era prestado a Deus e a ele

somente, e não poderia existir o homem como mediador, mas somente conduzido

pelas Escrituras. Este era o motivo de entendimento dos reformadores, pois diziam

eles que cultuar a Deus de forma pura e simples é bastante complicado,

principalmente após a queda, quando todas as nossas faculdades físicas e mentais

foram manchadas pelo pecado, logo, o nosso culto também é falho. Temos então o

grande desafio de cultuar a Deus de forma aceitável, partindo de um coração

pecador e egoísta, por esse motivo que dependemos das Escrituras para

prestarmos um culto a Deus, não de uma forma subjetiva procurando os nossos

interesses, mas um culto objetivamente prescrito que está nas Escrituras.

Ainda compreendendo a nossa dependência das Escrituras, mediante o

conceito de Westminster, o culto não pode ser prestado a ninguém senão ao Deus

trino revelado nas Escrituras. Este conceito está totalmente de acordo com o que a

Palavra de Deus e é ensinado em várias passagens. Além disso, após a queda, que

é o nosso caso, este culto não deve ser prestado por intermédio de nenhum outro

que não seja Cristo, que é o único mediador da aliança divina.

No período medieval, a igreja dominante deixou-se levar por princípios

humanos e o culto passou a ser oferecido por intermédio de homens não

autorizados pelas Escrituras Sagradas. Os reformados, entendendo que o pensar da

igreja católica medieval estava desviado dos padrões estabelecidos pelas Escrituras,

buscaram modificar o culto que até então era oferecido a Deus, por um culto puro e

simples conforme proposto nas Escrituras. Estas nos ensinam o quanto Deus é

zeloso pelo seu culto, e podemos perceber isto no estabelecimento do primeiro e

segundo mandamentos relatados no livro de Êxodo 20.3-6:

não terás outros deuses diante de mim. Não farás para ti imagem deescultura, nem semelhança alguma do que há em cima nos céus, nemembaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra. Não as adorarás, nemlhes darás culto; porque eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso, quevisito a iniquidade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geraçãodaqueles que me aborrecem e faço misericórdia até mil gerações daqueles

16

que me amam e guardam os meus mandamentos. (BÍBLIA SAGRADA,1999).

Podemos constatar que não há divergência em relação a autoridade das

Escrituras, mas há uma unanimidade entre os cristãos que a Palavra de Deus é o

elemento essencial e indispensável do culto cristão. Desta forma podemos entender

que as Escrituras ocupam um lugar no culto de tal forma que se torna fundamental a

dependência dela para prestarmos um culto a Deus, da forma que Ele merece. O

problema então está na falta de sua aplicação, porque criamos outros meios

convenientes para satisfazer o povo e esquecemos que as Escrituras são

suficientes. Pois sem a presença das Escrituras no culto, ele se tornaria um

monólogo entre homens e tão somente. (ALLMEN, 2006, p.128)

Observa-se outro argumento sobre a dependência das Escrituras no culto foi

a prática da sua leitura herdada pelo Judaísmo. A história mostra como tradição que

pelo menos no que se refere à Torah, havia um sistema de perícopes que deviam

ser lidas no correr dos sábados do ano. Constata-se então que esta prática teve

continuidade durante a história do povo de Deus na prescrição da leitura de sua

Palavra.

Podemos também observar sobre a prática da leitura das Escrituras no culto

como dependente delas, a narrativa de Justino e sua apologia apresenta este fato;

que eram lidas “as memórias dos apóstolos” que nos mostra que eram sem dúvida,

os Evangelhos e os escritos dos profetas. (ALLMEN, 2006, p.129)

Mostra-se então que a dependência das Escrituras e a sua aplicabilidade no

culto estava voltada na prática da leitura das Escrituras. Outra observação que

comprova o exercício da Palavra de Deus na Igreja foi no período do Apóstolo Paulo

quando ele faz recomendação para que se leiam as suas cartas em público isto

demonstra que a prática do exercício das Escrituras era algo fundamental na vida do

povo de Deus, consequentemente é o único elemento suficiente instrutivo para

prestarmos o verdadeiro culto a Deus.

1.4.2 A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS SOBRE A IGREJA.

Podemos entender se as Escrituras é o elemento de autoridade e não existe

nenhum outro documento acima dela, logo podemos concluir que a igreja está

submissa às Escrituras e, consequentemente, á sua liturgia e culto. Porque a Igreja

17

não tem vontade própria, Deus é dono da Igreja, é Senhor do culto e as Escrituras

revelam os seus propósitos e objetivos. Entende-se então que tudo aquilo que fere a

sua vontade reveladas nas Escrituras, principalmente em relação ao culto devem ser

desprezados, pois é pura motivação humana tornando o culto mais voltado ao

interesse do homem do que propriamente ao serviço de Deus.

Podemos ver no decorrer da Reforma que os reformadores no século XVI

tiveram um grande objetivo nos debates a respeito da autoridade suprema

inquestionável das Escrituras. A grande questão em debate era se autoridade estava

sobre a Igreja representada pelos bispos ou sobre as palavras dos apóstolos

registradas nas Escrituras Sagradas. Concluíram que não existem nada que possa

suplantar as Escrituras, sozinha é autossuficiente e de total autoridade para

conhecimento e vida cristã.

Os reformados determinaram que a Escritura sozinha é a revelaçãosuprema e autoridade de Deus. A igreja não tem autoridade em nível deigualdade com a Escritura. Podemos achar a verdade de Deus em lugaresalém da Bíblia. Podemos achá-la em livros corretos sobre teologia, contantoque sejam corretos, mas eles não são a fonte original da revelação especial.(SPROUL, 2017, p.70)

Podemos constatar que os reformadores recuperaram a doutrina da

autoridade das Escrituras que havia sido suplantada durante a Idade Média. Os

reformadores rejeitaram a autoridade e infalibilidade papal e reestabeleceram a

autoridade e infalibilidade das Escrituras. Pois entenderam que este conceito é

derivado da própria Escritura e possui raízes nos profetas do AT, no Senhor e seus

apóstolos.

Um dos aspectos da Reforma é termo usado como Sola Scriptura, que

determina a base do Princípio Regulador do Culto que tem como objetivo provar que

as Escrituras são verdadeiramente o meio autorizado por Deus que concede ao

homem o conhecimento necessário do nosso Criador. Somente a Bíblia é a Palavra

de Deus. Desta forma a sua autoridade é suficiente para determinar como devemos

prestar um culto a Deus. A autoridade das Escrituras tem o poder de julgar todos os

méritos voltados ao povo de Deus referente á maneira de como devemos nos

comportar diante de Sua Presença. Este termo de Sola Scriptura no remete a Lutero

quando diante da cidade de Worms perante ao Imperador Carlos V e os príncipes

da Alemanha e reafirma a sua posição em relação a autoridade das Escrituras ele

diz:

18

já que me pede uma resposta simples, darei uma que não deixa margem adúvidas. A não ser que alguém me convença pelo testemunho da EscrituraSagrada ou com razões decisivas, não posso retratar-me. Pois não creionem na infalibilidade do papa, nem na dos concílios, porque é manifesto quefrequentemente se têm equivocado e contradito. Fui vencido pelosargumentos bíblicos que acabo de citar e minha consciência está presa naPalavra de Deus. (FERREIRA, 2014, p.175)

A autoridade das Escrituras está em demonstrar de fato que a Bíblia é única

regra a que devemos submeter a nossa vida. A autoridade das Escrituras Sagradas

é declarada pela confissão de Fé Westminster, que pela razão deve ser crida e

obedecida; não depende de testemunho de qualquer homem, ou seja, mas depende

exclusivamente de Deus que é seu autor e tem, portanto, de ser recebida, porque é

a Palavra de Deus.

Por ser a Palavra de Deus, A escritura é autoridade final e definitiva paratodos os assuntos de fé e de vida. A Bíblia é o único padrão absoluto eobjetivo, pelo qual a ética, a doutrina, o governo da Igreja e a adoraçãodevem ser julgados. A confissão de Westminster afirma que “o JuizSupremo, pelo qual todas as controvérsias religiosas têm e serdeterminadas, e por quem serão examinados todos os decretos deconcílios, todas as opiniões e antigos escritores, todas as doutrinas ehomens e opiniões particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentença nosdevemos afirmar, não pode ser senão o Espírito Santo falando na Escritura.Homens pecadores e falíveis põem e recebem autoridade delegada porDeus, mas somente Deus, que é o Soberano absoluto e Criador de todas ascoisas, tem o direito à sujeição da fé e a obediência das homens.(SCHWERTLEY, 2001, p.21)

Portanto devemos entender que termo “Sola Scriptura”, como um dos pilares

da reforma, traz como definição, a Bíblia como divina Palavra de Deus, infalível e

absolutamente a autoridade para todos os assuntos referentes á fé e à vida.

Podemos então dizer que o culto é um serviço que devemos prestar a Deus e

necessita está regulamentado pelo elemento de toda autoridade que objetivamente

revela a vontade Deus. Portanto este elemento é a Palavra de Deus que determina o

Princípio Regulador do Culto, logo, podemos dizer que este princípio segue a

prescrição bíblica.

Como palavra escrita de Deus contém tudo o que existe da revelação direta(com a morte dos apóstolos e o fechamento do cânon), apenas e somente aBíblia é a autoridade da igreja. Portanto a Escritura é clara (i.e., todo ensinonecessário à salvação, fé e vida, são facilmente compreendidos pelaspessoas comuns) não há necessidade de quaisquer fontes adicionais deautoridade para interpretar a Bíblia infalivelmente para igreja. A igreja(sejam ou não papas, cardeais, bispos, pais da igreja, concílioseclesiásticos, sínodos ou congregações) não tem autoridade sobre a Bíblia,

19

mas a Escritura auto -autenticada tem autoridade absoluta sobre a igreja esobre todos os homens. Por ser a Bíblia, o mister da igreja é puramenteministerial e proclamador. Todos os homens são proibidos de acrescentarou subtrair algo das Sagradas Escrituras, seja pelas tradições humanas ouseja, pelas assim chamadas novas revelações do Espírito, ou pelosdecretos de concílios e sínodos. A Bíblia é suficiente e perfeita e nãonecessita de quaisquer acréscimos humanos. Além do que, apenas aquiloque é ensinado na Escritura pode ser usado para tornar cativas asconsciências dos homens. (SCHWERTLEY, 2001, p.13 )

20

2 O DESENVOLVIMENTO HISTÓRICO DO CULTO NA APLICAÇÃO DOPRINCÍPIO REGULADOR DO CULTO

Neste capítulo mostra-se como se desenvolveu o culto na história do povo de

Deus em períodos diferentes mostrando os argumentos que os Reformadores e

Puritanos convalidaram com a aplicação do Princípio Regulador do Culto. Constata-

se que a motivação dos Puritanos em estabelecer o Princípio Regulador do Culto

teve como objetivo restaurar a forma de como o povo de Deus deixou um modelo

de culto. Os Puritanos ao observar que o culto tinha perdido a sua essência e a sua

centralidade nas Escrituras Sagradas, procuraram desenvolver um princípio que

pudesse resgatar a Bíblia no culto, deixando de lado todo aparato Católico que

substituísse a Palavra de Deus.

Ao estabelecerem o Princípio Regulador do culto, os Puritanos procuraram

desenvolver uma maneira de culto com os mesmos elementos que a história

mostrava ser desenvolvido o culto nos seus primórdios. Observa-se que o culto era

de uma forma simples e objetiva, as Escrituras tinham um lugar fundamental na sua

realização, ao contrário do que eles estavam vivendo, um culto profundamente

subjetivo, voltado para o homem deixando de lado toda prescrição bíblica. É claro

que devemos considerar o fato de que a história não é passiva nem estática e sim

ativa, devemos respeitar a evolução da história no mundo e suas transformações,

mas até que ponto estas transformações têm mudado nosso comportamento em

relação ao culto? Será que existe um modelo deixado pelo povo de Deus na história

da igreja que possa servir como padrão ou orientação de como devemos prestar um

culto a Deus? É nesse contexto que apresentaremos como desenvolveu o culto na

história da Igreja e por que os Puritanos desenvolveram o Princípio Regulador do

Culto olhando para este modelo como referência de adoração cristã.

Este é o ponto central do culto e de toda discussão sobre de que forma

devemos cultuar a Deus neste novo momento de nossa história, sem adulterar os

princípios básicos de adoração que estão estabelecidos nas Escrituras Sagradas.

Observa-se que podemos viver as mudanças transformadoras de uma sociedade,

sem perdermos aquilo que as Escrituras nos conduzem para verdadeira adoração.

Estes homens viveram seu tempo e sua história, mas sempre estiveram olhando

para as Escrituras como elemento regulador e modelo de como conduzir suas vidas,

21

servindo a Deus em adoração. Este também é o grande desafio da Igreja de nossos

dias. Como devemos cultuar a Deus dentro do espaço e tempo que vivemos

historicamente hoje, sem alterar os princípios estabelecidos por Deus revelado em

suas Escrituras?

Por isso queremos apresentar alguns modelos de como era desenvolvido o

culto pelo povo de Deus na história da Igreja:

2.1 O Culto na Sinagoga e o Princípio Regulador do Culto

Queremos começar fazendo referência ao surgimento do culto nas sinagogas

como forma de convalidar que o Princípio Regulador do Culto possui base bíblica.

Constata-se que a prática do culto na sinagoga desenvolveu-se como local de

adoração e referência. Historicamente mostra que o surgimento do culto na

sinagoga foi relevante para o retorno da adoração do povo no período em que Israel

estava cativo na Babilônia. Observa-se que eles tinham perdido o seu culto no

templo e agora, sujeitos ao domínio dos babilônicos, precisavam de um lugar para

continuar cultuando a Deus.

No exílio, os judeus estabeleceram centros de locais de adoração

denominados sinagogas, que eram tipicamente um auditório retangular com uma

plataforma elevada para o orador, e por detrás havia uma arca portátil, contendo

rolos do Antigo Testamento. A congregação se assentava em bancos de pedra ou

em esteiras e, possivelmente, havia assentos de madeira no centro do salão.

Defronte de rostos voltados para a congregação, assentavam-se os dirigentes ou

anciãos da sinagoga.

O culto na sinagoga era tipicamente simples e objetivo, não havia nenhuma

invenção: a elevação do rolo da lei, a oração introdutória, o púlpito, a permanência

de pé do povo, a presença de alguns leitores e a explicação da passagem que era

lida. A forma e o desenvolvimento do culto que discorria eram através de cânticos,

neste caso os Salmos, Lia-se o Antigo Testamento em pé e, consequentemente, a

sua exposição era através da pregação e, quando das orações, todos se

levantavam. (GUNDRY, 1978, p.43-46 )

Percebe-se então que o culto não era desprovido de regra, mas havia um

princípio ou norma de ordem de culto. E todos que ali estavam obedeciam este

princípio, porque os seus objetivos eram prestar um serviço de culto a Deus. O culto

22

típico da sinagoga consistia na recitação responsiva da Shema, que era o texto de

Dt 6.4 : “Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único Senhor”. (BÍBLIA SAGRADA,

1999)

Podemos inferir através deste contexto histórico, o propósito que Israel teve,

quando estabeleceu as sinagogas, como retorno aos princípios que Deus exigia

para ser adorado, prescrito pelas Escrituras. Observa-se também o mesmo

propósito dos Puritanos quando desejaram o retorno da verdadeira adoração

prescrita pelas Escrituras, por terem eles vivido um exílio Católico, no qual haviam

sidos substituídos os valores bíblicos. E por este motivo os Puritanos estabeleceram

o Princípio Regulador do Culto.

Podemos constatar que a sinagoga era a principal expressão religiosa do

povo judeu, local onde se reuniam para realização do culto de adoração a Deus.

Observa-se que, no seu exercício de culto, a atividade central era a leitura das

Escrituras, como também cânticos ou recitações de Salmos bíblicos e talvez outras

composições parecidas com as que se encontram no Saltério. Este relato é

encontrado nos documentos de Cunrã. Observamos que essa prática se perpetuou

nos períodos posteriores como forma de homilias no culto da sinagoga. (HURTADO,

2011, p.48-49)

Outra forma que convalida o Princípio Regulador do Culto em relação às

Escrituras como elemento central do culto, é quando observamos a narrativa no

texto de Atos 13.15 e vemos como se desenvolvia o culto numa sinagoga: “Depois

da leitura da lei e dos profetas, os chefes da sinagoga mandaram dizer-lhes: Irmãos,

se tendes alguma palavra de exortação para o povo, dizei-a”. (BÍBLIA SAGRADA,

1999)

A prática da centralidade das Escrituras no culto não é algo novo, não foi

criado pelos reformadores e subsequentes, mas era um exercício praticado muito

séculos atrás como forma e modelo de adoração. O que os Puritanos fizeram foi

restaurar este modelo de adoração para o culto, tornando as Escrituras o centro de

cânticos através dos Salmos, sua leitura e pregação.

Pode-se também observar, conforme narrado no livro de Neemias cap.8. 2-3,

que as Escrituras ocupavam o centro de toda adoração. Constata-se isto quando

Neemias convocou todo povo e fez a leitura das Escrituras. Neste período havia um

imperador chamado Xerxes que tinha designado a Neemias para reestabelecer o

23

Templo de Jerusalém e seus serviços, e ele inicia sua adoração convocando para

uma assembleia solene com a leitura das Escrituras.

Esdras, o sacerdote, trouxe a lei perante a congregação, tanto homenscomo de mulheres e de todos os que eram capazes de entender o queouviam. Era primeiro dia sétimo mês. E leu no livro, diante da praça, queestá fronteira á Porta das Águas, desde a alva até a alva até ao meio-dia,perante homens e mulheres e os que podiam entender; e todo povo tinha osouvidos atentos ao livro da lei. (BÍBLIA SAGRADA, 1999)

Notamos, pela leitura do texto, que nos tempos de Jesus havia o culto na

sinagoga, o qual Ele frequentou, como também seus discípulos, como local de

adoração da tradição Judaica, e não vemos nenhuma alteração na forma de culto,

pelo contrário, foram mantidos os mesmos padrões de adoração que se haviam

estabelecido como culto na sinagoga. Jesus, ao ir a sinagoga, foi convidado a subir

à plataforma e, ler as Escrituras e consequentemente, pregar. Era já um costume

antigo que um rabi visitante deveria ser convidado a ler uma passagem da Escritura

e então comentá-la. Neste caso, Ele recebeu o livro de Isaías como vemos conforme

Lucas 4.16-17:

“Indo para Nazaré, onde fora criado, entrou, num sábado, na sinagoga,

segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Então, lhe deram o livro do profeta

Isaías, e abrindo o livro, achou o lugar onde estava escrito.” (BÍBLIA SAGRADA,

1999)

Observar-se então, Jesus frequentava e ensinava na sinagoga. Portanto, o

culto realizado neste local não foi reprovado por Ele, e não vemos nenhuma forma

de crítica sobre o culto realizado naquele momento. Sendo Ele, o Cristo, Senhor de

todas as coisas poderia, com toda sua autoridade, demonstrar reprovação da forma

de culto que se praticava, considerando que o momento seria outro com a sua

chegada. Ao contrário, teve a sua aprovação como forma de adoração. Isto prova

que o tempo não é o elemento determinante para prescrição do culto, prova disto foi

a presença de Jesus na sinagoga em seu tempo. (FRAME,2006, p.47)

Conclui-se então, através do desenvolvimento do culto na sinagoga, que era

peculiar no seu exercício a prática da prescrição bíblica. Logo mostra que o Principio

Regulador do culto teve base bíblica no decorrer na sua elaboração. Observa-se que

o culto na sinagoga começava com uma Salmodia tradicional e orações, e a Palavra

de Deus era lida e ensinada, principalmente quando as Escrituras são

predominantes na forma de adoração através dos cânticos dos Salmos, leitura e

24

pregação da Palavra de Deus. Os relatos históricos mostram que os salmos eram

cantados tanto no final do serviço do Templo como também no final do serviço da

sinagoga. Começar e terminar o serviço de adoração com salmos de louvor era uma

coisa muito natural de se fazer na adoração da sinagoga assim como tinha sido

muito natural no Templo.

Os primeiros cristãos assumiram muitas tradições de adoração da sinagoga.

Justificando o objetivo dos Puritanos que exigiam o culto voltado especificamente

para as Escrituras. Conclui-se, então, que o serviço simples da sinagoga era: a

leitura da Escritura, seu sermão, suas orações, e sua salmodia. Podemos concluir

que o culto era prescrito pela Escritura como forma de adoração.

2.2 O Culto da Igreja Primitiva e o Princípio Regulador do Culto

Da mesma forma que o culto na sinagoga serviu como exemplo de explicação

e argumentação para justificar o Princípio Regulador do culto, queremos neste

momento apresentar a culto desenvolvido pela igreja chamada Primitiva que foi

também exemplo de modelo para os Puritanos no desenvolvimento do Princípio

Regulador do Culto. Nota-se que esta Igreja do primeiro século demostrou princípios

e valores fundamentais para a vida cristã e continua servindo como modelo para

nossos dias atuais. São observados que os objetivos dos Puritanos eram trazer de

volta o exemplo desta Igreja chamada primitiva, que tinha deixado para seus

sucessores exemplo de padrão e caráter. Esses cristãos do primeiro século

conhecidos como Igreja Primitiva, distinguiam suas vidas pela atitude de um fervor e

pureza moral jamais conhecidos em qualquer parte. (NICHOLS, 1985, p.21)

Quando os apóstolos pregavam, suas palavras tinham um alto valor de

credibilidade, devido terem sidos testemunhas de Cristo, porque faziam relatos

desses momentos em que estiveram com Ele e pregavam a mensagem que Cristo

tinha deixado para a futura Igreja que surgiria através de suas vidas conforme Atos

2.42-43:

“E perseveram na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e

nas orações. Em cada alma havia temor; e muitos prodígios e sinais eram feitos por

intermédio dos apóstolos”. (BÍBLIA SAGRADA, 1999)

Encontram-se também, relatos históricos da forma de culto no momento do

primeiro século, em que as reuniões nas sinagogas continuavam sendo um

25

momento de culto para os judeus e a forma de como exerciam a sua prática.

Observa-se também a aplicação das Escrituras como forma e prescrição para o

culto em adoração a Deus.

A leitura da Escritura e homilias aparecem, por exemplo, nos relatos doNovo Testamento a respeito das atividades da sinagoga, os quais devemser tomados como evidência de uma prática do primeiro século conhecidados autores. Tanto Josefo quanto Filo de Alexandria fazem referência àleitura, à explicação e ao ensino da Escritura como atividades regulares dasreuniões semanais da sinagoga do primeiro século dc. (HURTADO, 2011,p.49)

Logo, podemos fazer uma similaridade com o que os Puritanos exigiam da

Igreja, no século XVII. Infere-se que o mesmo modelo desenvolvido pela Igreja

primitiva pelo seu caráter moral, pureza e forma de culto desenvolvido, foram

relevantes para elaboração do Princípio Regulador do Culto tendo sempre como

prescrição o exercício das Escrituras Sagradas como centro de adoração e serviço a

Deus.

Nota-se então que o modelo de culto que a Igreja primitiva praticava

apresenta mesma a simplicidade do Princípio Regulador do Culto, sem nenhuma

alegoria ou invenção humana. Portanto, o que a igreja primitiva praticava em seus

cultos era: faziam orações, ministravam ensinos de Jesus, cantavam Salmos, liam e

explicavam as Escrituras Sagradas através do Antigo Testamento. Deve-se também

observar uma característica predominante nesta igreja, quanto às cartas escritas

pelos apóstolos enviadas para as igrejas e que eram lidas para a comunidade,

cartas estas que encontramos no Novo Testamento. Constata-se então que não

existia nada de diferente no culto, mas a sua centralidade estava voltada para Cristo,

como único beneficiador do culto; todos seus eventos eram para mostrar que Cristo

era verdadeiramente o filho de Deus que veio trazer a redenção. Neste momento

histórico, o que prevalecia no culto primitivo era uma obediência à Palavra de Deus,

um sacrifício de nós mesmos ao propósito de Cristo. (FRAME, 2006, p.54-55)

Portanto, devemos entender que, apesar de Cristo ser o centro do culto no

início da Igreja, não devemos pensar que não havia nenhuma ordenança ou

prescrição de como a Igreja deveria prestar um culto. Ao contrário, havia ordenança

para o louvor e oração comunitária, ensino e celebração dos sacramentos. Podemos

observar através do texto de Atos 2.42 quando diz: “Perseveravam na doutrina dos

apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações”. (BÍBLIA SAGRADA,

1999)

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Observa-se que o modelo de culto do primeiro século, da Igreja Primitiva,

perpetuou para o século posterior. Constata-se que o culto dos cristãos nos meados

do II século, já havia se estabelecido no domingo como Dia do Senhor, e suas

reuniões praticavam o exercício da centralidade das Escrituras, tendo-as como

observância na sua liturgia do culto com a leitura das Escrituras, cânticos de salmos,

pregação e orações. Encerrava-se este momento de culto através da celebração da

Santa Ceia. (NICHOLS, 1985, p.34)

Quando olhamos para história do povo de Deus, percebe-se que sempre este

povo procurava preservar o modelo de adoração Cristã de seus antepassados

diante das Escrituras, como orientação e prescrição de como eles deveriam cultuar

a Deus.

Então, conclui-se que o objetivo dos Puritanos em estabelecer o Princípio

Regulador do Culto remonta a esta história de adoração transcorrida no tempo, da

qual se estabeleceu um modelo de culto que eles defendiam.

2.3 O Culto corrompido para satisfação do homem e o Princípio Regulador do Culto

Neste momento vamos mostrar que o culto passa por um período conturbado

e obscuro, devido justamente ter perdido a forma da prescrição bíblica. Foi a partir

deste modelo de culto, que os Puritanos posteriormente no séc. XVII o rejeitaram.

Constata-se que, na história da igreja, o culto foi corrompido e adulterado para

satisfazer interesses de homens. Sendo totalmente alterado pela inserção de

elementos que substituíram a relevância das Escrituras no culto Cristão. Observa-

se, então, pela história da igreja a chegada de muitos pagãos ao Cristianismo.

Devido á proibição do imperador Constantino a perseguição aos cristãos, muitos

desses pagãos trouxeram suas práticas de cultos para dentro do cristianismo.

O paganismo afetou o culto cristão nesses séculos porque a Igreja viveu nomeio desse paganismo até 400 A.D. e também porque, depois deConstantino, muitíssimos pagãos entraram na Igreja, sem conversão. Oculto dos santos é um exemplo frisante dessa tendência. Era natural que setributasse veneração aos mártires e a outros homens e mulheres, famosospor sua santidade. (NICHOLS, 1985, p.51)

Neste período do século IV, conhecido como período da Igreja Antiga (313-

590), os templos se tornaram maiores com muitas decorações, desenvolveu-se a

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sua arquitetura, suas paredes e colunas tinham pinturas, mosaicos e desenhos,

transformaram a celebração da Eucaristia em uma cerimônia imponente, tornando

enfático o pensamento de que o sacramento era oferecido pelo sacerdote a favor do

povo, como sacrifício eficaz para salvação, resultando a intenção de tornar a

pregação da Palavra de Deus menos importante.

Percebe-se então que o Princípio Regulador do Culto é conveniente a sua

aplicação, devido à questão das manifestações dos homens no culto sem a

prescrição bíblica. Conforme já observado anteriormente na confissão de fé no

capítulo XXI seção I quando nos adverte como devemos cultuar.

[O] modo aceitável de adorar o verdadeiro Deus é instituído por ele mesmo,e é tão limitado pela sua própria vontade revelada, que ele não pode seradorado segundo as imaginações e invenções dos homens [...] nem sobqualquer representação visível, ou de qualquer outro modo não prescritonas Santas Escrituras. (A CONFISSÃO DE WESTMINSTER, [1647?])

Podemos também inferir que o texto de Jeremias 7.23,24, traz o

entendimento do culto verdadeiro que se origina na mente de Deus e é revelado na

Bíblia, conforme o Princípio Regulador do Culto nos mostra como objetivo principal

do seu conceito:

mas isto lhes ordenei, dizendo: Dai ouvidos à minha voz, e eu serei o vossoDeus, e vós sereis o meu povo; e andai em todo o caminho que eu vosmandar, para que vos vá bem. Mas não ouviram, nem inclinaram os seusouvidos, mas andaram nos seus próprios conselhos, no propósito do seucoração malvado; e andaram para trás, e não para diante. (BÍBLIASAGRADA, 1999)

Consequentemente, seguindo esta trajetória pelas motivações dos homens, a

Igreja perde sua essência de culto. O Deus revelado por Cristo não era mais o único

meio suficiente de adoração, mas as grandes invenções da mente humana para

satisfação de si mesmo, assumindo o homem o lugar no culto, tornando-o

antropocêntrico. Além disto, as Escrituras eram somente reservadas aos sacerdotes

da igreja e o povo não tinha acesso a sua leitura e ao seu conhecimento. O único

meio era quando o sacerdote de costa para o público recitava os textos bíblicos em

latim o que tornava sua leitura incompreensível ao povo. A igreja era a autoridade e

santa e está acima de tudo em seus dogmas, conforme relato baixo:

A concepção católica romana da santidade da Igreja também éprimariamente de caráter externo. Não é a santidade interna dos membrosda Igreja pela obra santificadora do Espírito Santo, mas a santidadecerimonial exterior é que é posta em primeiro lugar. A Igreja é santa acima

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de tudo em seus dogmas, em seus preceitos morais, em seu culto e em suadisciplina, que tudo é puro e irrepreensível, tudo é de natureza tal que éplanejada para afastar o mal e a iniquidade, e para remover a mais exaltadavirtude. (BERKHOF, 2012, p.527)

Chegado o período da Idade Média (590- 1294) as coisas pioraram mais em

relação ao culto. Percebe-se que culto tinha como elemento principal os

sacramentos que ocupavam maior parte da adoração. Os sacramentos que eles

consideravam como principais da celebração do culto eram: o batismo, confirmação,

eucaristia, penitência, extrema unção, ordem e matrimônio. Pois ensinavam que

estes elementos eram o que constituíam como obrigação para se conquistar a

salvação, resumindo este conceito os simples atos dos sacramentos tinham em si

mesmos poderes salvadores positivos.

A missa era o elemento central do culto, o maior dos sacramentos. Ela eracelebrada com muito esplendor, por meio de cerimônias, movimentos,vestimentas riquíssimas, música solene, em belíssimos templos; muita coisasó para ser vista e ouvida, tudo com o propósito de produzir uma poderosaimpressão no espírito, pelos sentidos. (NICHOLS, 1985, p.108)

Percebe-se, então, que pregação da Palavra de Deus tinha perdido seu valor

primordial no culto. Em virtude de os sacramentos estarem numa posição mais

elevada e serem colocados num lugar de destaque, a pregação da Palavra de Deus

foi perdendo a sua predominância no culto e ocupando um lugar secundário de

pouca importância.

Podemos então concluir diante deste relato histórico, que o homem quando

começa a inserir modos diferentes de elementos externos no culto, contrariando as

Escrituras, que é o instrumento regulador e aferidor do culto verdadeiro a Deus, que

o culto perde totalmente o seu propósito e objetivo, com a interferência de meios que

não estão prescritos na Palavra de Deus. Logo o Princípio Regulador encontra

argumento na história da Igreja para exigir a sua aplicação.

Contudo devemos entender que todas as coisas estão debaixo governo de

Deus. E não há nada que esteja fora do seu controle conforme o texto de Romanos

11.33-36:

Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento deDeus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seuscaminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seuconselheiro? Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas.A ele, pois, a glória eternamente. Amém! (BÍBLIA SAGRADA, 1999)

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Por este motivo Deus providenciou os meios necessários para que sua Igreja

voltasse aos princípios de culto que estão prescritos em sua Palavra revelada nas

Escrituras. E nota-se como meio proveniente de Deus, um movimento histórico

chamado de Reforma Protestante, que teve como objetivo resgatar as Escrituras

para seu devido lugar.

Portanto, cremos que Deus providenciou os meios necessários para que a

sua igreja voltasse à prática do verdadeiro evangelho. A Reforma Protestante do

século XVI foi um movimento dirigido por Deus para que a igreja voltasse á

verdadeira prática do culto centralizado nas Escrituras Sagradas. Por este motivo

devemos entender que o culto a Deus não pode ser por pura motivação humana,

como algo subjetivo que manifesta o nosso pensamento e desejo. Constata-se,

então, que este período da igreja foi quando o culto esteve voltado aos interesses

dos homens. Devemos entender que o serviço de culto é para ser prestado a Deus e

para agradá-lo.

O culto não tem a ver com a gratidão de Deus para conosco; mas como anossa gratidão a ele. Deus não se agrada de qualquer coisa queapresentemos diante dele. O Senhor poderoso do céu e da terra exige queo nosso culto – na realidade toda nossa vida – seja governada por suaPalavra. (FRAME, 2006, p.65)

Portanto, deve-se observar qual é o propósito do culto, senão nós estaremos

caindo no mesmo erro desses homens que se apropriaram do culto tornando-o um

meio conveniente aos seus próprios interesses. Logo, devemos entender que o culto

é para Deus sendo Ele único beneficiador da nossa adoração.

2.4 O Princípio Regulador : o culto na perspectiva reformada

Neste contexto histórico apresentaremos o culto desenvolvido pelos

reformadores, buscando como referência narrativa o culto em Calvino. Reformador

que se apresentou como um grande defensor da autoridade e suficiência das

Escrituras. Percebe-se que o objetivo dos reformadores era restaurar o culto

verdadeiramente bíblico, colocando as Escrituras no centro de toda adoração. Para

tanto um dos pilares da Reforma Protestante se consolidou com o termo SolaScriptura este conceito expressa que somente as Escrituras são suficientes paranos dirigir e nos conduzir ao conhecimento de Deus e suas verdades. Para isto

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precisaram-se desvencilhar de todo o aparato Católico para trazer de volta o

verdadeiro culto. Constata-se que os objetivos de Calvino, e posteriormente os

Puritanos, eram resgatar o culto que fora essencialmente praticado no início do

cristianismo, que demonstrava sua centralidade nas Escrituras. Calvino

frequentemente cita figuras-chave da Igreja primitiva como guias de autoridade que

sustentam sua posição. (REEVES; CHESTER, 2017, p.49)

Pois a Reforma Protestante foi essencialmente uma reforma do culto, através

do resgate das Escrituras, que comprova que não há outro instrumento tão eficaz e

suficiente para culto que corresponde à necessidade do homem em cultuar a Deus

de uma forma que ele perceba que sua adoração tem chegado ao seu objetivo. Este

era o pensamento dos reformadores: não poderia haver culto sem as Escrituras.

Calvino tinha profunda seriedade e responsabilidade de trazer as Escrituras como

único parâmetro e condutor para chegarmos a Deus numa verdadeira adoração.

Percebamos como ele influenciou homens e cidades, valendo-se das Escrituras

como forma de se viver com dignidade, respeito e principalmente na comunhão com

Deus.

2.4.1 A INFLUÊNCIA DE CALVINO PARA O CULTO

Neste contexto queremos mostrar a influência que Calvino trouxe por lugares

por que ele passou e desenvolveu seu papel na história da igreja como reformador,

tendo sempre como princípio e regra na sua vida o que as Escrituras prescrevem.

Deve-se ressaltar que Calvino teve grandes colaboradores nesta empreitada na

história da igreja e mostra que não foi tão fácil vencer as adversidades

principalmente numa época em que um governo fosse contrariado com certeza era a

morte.

Devemos lembrar que Genebra foi á cidade em que alguns Ingleses

estiveram refugiados, quando a rainha Maria Tudor da Inglaterra os perseguiu.

Devido a esses homens terem em mente os princípios da reforma protestante, que

contrariavam o projeto da rainha Maria, que se mostrava voltada à prática de culto

nos moldes Católicos, eles futuramente, foram chamados de Puritanos, quando

retornaram à Inglaterra. Nesta cidade, eles receberam todo conhecimento

necessário sobre reforma protestante, a ponto de suas vidas serem profundamente

influenciadas pelo Calvinismo. Resultado disto, quando voltaram para Inglaterra,

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estavam convictos que a Reforma era único o meio de restaurar o culto bíblico,

consequentemente a elaboração do Princípio Regulador do Culto.

Ao observarmos o desenvolvimento do culto na cidade de Genebra de onde

os tais ingleses foram influenciados como vimos anteriormente que foram

instrumentos para a reforma de culto na Inglaterra e conhecidos como Puritanos,

devemos também observar que Calvino teve grandes aliados neste desenvolvimento

de modelo de reforma do culto, sempre tendo como prescrição a Bíblia, que serviu

como exemplo para o estabelecimento do Princípio Regulador do culto pelos

Puritanos na Inglaterra. Observa-se que antes de Calvino chegar à cidade de

Genebra, já havia um homem dedicado a transformar esta cidade em um referencial

da Reforma Protestante, principalmente na questão do culto de celebração a Deus.

Willian Farel foi conhecido como iconoclasta da reforma na Suíça. Procurou expulsar

todo tipo de traço de ritualismo deixado pelo catolicismo, limpou totalmente a

Catedral da cidade de Neufchatel dos ornamentos romanos e substituiu os

elementos do altar principal por duas mesas de comunhão, colocando nelas o pão eo vinho do sacramento e, subindo ao púlpito, se expressava dizendo: “este é o culto

que o Deus requer; que seja adorado em espírito e verdade; pois não busca de vós

outra adoração senão esta”.(BAIRD, 2001, p.18)

A liturgia de Calvino começou a ser desenvolvida após sua chegada, em

1536, devido a sua permanência ser forçada por William Farel. Calvino não queria

ficar em Genebra, pois estava somente de passagem mas diante das circunstâncias,

ele então permaneceu lá para ajudar Farel a trazer a estabilidade da Reforma

Protestante. O objetivo de Farel era buscar em Calvino aquele que iria direcionar a

Reforma Protestante na cidade.

Em 1536, ao passar por Genebra, foi coag