seminario schopenhauer

8/16/2019 SEMINARIO SCHOPENHAUER

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A. SCHOPENHAUER, “Sobre la muerte y su relación con el

carácter indestructible de nuestro ser en s!, Mundo como

voluntad y representación, "ol. ##, #$, %&'.

Se (a "isto en las distintas )iloso)as y reli*iones tradicionales +ue necesitamos,

en rinciio, creer ante el miedo a la muerte +ue e-iste al*n tio de aliati"o o

alternati"a or le/ana +ue 0sta sea. 1a )iloso)a india, rei"indicada or el autor del te-to,

ense2a +ue (ay de eterno en la e-istencia "olátil, mientras +ue la occidental en cambio

ense2a +ue lo eterno está más allá de la contin*encia de la empiria. En la )iloso)a

occidental lo eterno se distin*ue de la e-istencia desde sus albores 3dualismo meta)sico

desde la Anti*ua 4recia5 debido a +ue se concibe la muerte como el )in 3la ne*ación

e-istencial5, y or ello la más in+uietante reocuación y el eor de los casti*os.

Sc(oen(auer se roone desen*a2ar a la )iloso)a rooniendo un cambio de

ersecti"a6 “las oiniones cambian se*n el tiemo y el lu*ar, ero la "o7 de la

naturale7a si*ue siendo la misma siemre y en todas artes, y (ay +ue escuc(arla antes

+ue nada!'.

Atendiendo a esta demanda de ensar “de la mano de la naturale7a!8, se "e +ue

todos los seres "i"os están dotados de voluntad , y en tanto es un querer libre +ue mue"e

toda la e-istencia, este deseo rimordial (ace +ue toda "oluntad sea voluntad de vivir .

1a n0mesis de este rinciio "ital, i*ualmente dado en todos los seres "i"os, es el miedo

a la muerte. Sobre este asecto Sc(oen(auer dice lo si*uiente6

“El miedo a la muerte es indeendiente de todo conocimiento6 ues el animal lo

osee, ese a no conocer la muerte. 9odo lo +ue nace lo trae consi*o al mundo. Pero ese miedo

a la muerte a priori es solo la otra cara de la "oluntad de "i"ir +ue somos todos

nosotros. Por eso a cada animal, i*ual +ue el cuidado or su conser"ación, le es tambi0n

innato el miedo a su destrucción este, y no la mera e"itación del dolor, es lo +ue se

muestra en la an*ustiosa cautela con +ue el animal intenta onerse a s mismo, y más a

su role, a sal"o de cual+uier cosas +ue udiera resultar eli*rosa!:.

Este a)án or "i"ir esencial es lo +ue (ace a la muerte tan dolorosa cuando es en los

demás 3dececión y esar5 y temible cuando le lle*a a uno 3destrucción, ne*ación5.

1A. Sc(oen(auer, Mundo como voluntad y representación, "ol. ##, #$, %&', . ;'


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“A+uel oderoso ae*o a la "ida es, or tanto, irracional y cie*o6 sólo se uede

e-licar or+ue todo nuestro ser en s es ya "oluntad de "i"ir a la +ue la "ida le (a de

arecer el suremo bien, or muy amar*a, bre"e e incierta +ue sea!. 1a irracionaldiad

de la "oluntad muestra +ue el conocimiento es a/eno a la "ocación de "i"ir. Esto (ace

+ue nos re*untemos lo si*uiente6 =el temor a la muerte no es concebido or la "oluntad

en tanto es ciega, sino +ue sólo uede ser trado or al*o a/eno a ella +ue es el

entendimiento> 1a ra7ón induce a consdierar +ue la muerte sustrae ese bien +ue es la

"ida y or tanto es un mal, ero Sc(oen(auer rei"indica una ostura estoica ante ella6

la muerte no es un mal sino una condición sine qua non comlementaria a la "ida. Para

desmentir el temor in)undado a la muerte Sc(oen(auer ar*umenta +ue si la meurte es

la ausencia de "ida, la Nada, “tendramos +ue ensar con el mismo (orror el tiemo en

el +ue an no e-istamos!&, ues si se concibe el mundo como al*o eterno (ay una

in)initud tanto desu0s como antes de nosotros.

=1a "ida encuentra entonces, si no es temor a la ine-istencia, miedo (acia el

dolor> 1a muerte no tiene or +u0 ir acoma2ada de dolor, ues se uede )allecer ante

una *ole mortal /usto antes de e-erimentar, si+uiera, dolor. Por ello, la muerte

entendida como dolor es e-eriencia interna. Por eso con un desmayo se aa*a el

mundo. “As +ue la muerte en sentido sub/eti"o no a)ecta más +ue a la conciencia!;? nos

sentimos rota*onistas y eso (ace +ue acontecimientos +ue sencillamente ocurren

are7can diri*idos (acia nosotros, como si un actor creyese +ue en una batalla actuada

se le )uese a matar de "erdad. El sentido +ue le con)erimos a la "ida, la muerte y el

dolor están mediados or nuestro ego, de modo +ue nuestro contacto con el mundo esmediado, es un constructo onrico? el mundo y toda su comle/idad es representación .

Sc(oen(auer transmite la conceción de la muerte de la e-ótica 3y dada a conocer /usto

en esa 0oca5 )iloso)a de la #ndia6 “la muerte o la "ida del indi"iduo no tienen nin*una

imortancia!@. 1a voluntad de la Naturale7a mue"e a los seres animados 3con anima,

“alma!5 de )orma caric(osamente a7arosa, con emedernida imarcialidad. 9odos ellos

son arrastrados inertes en los ciclos de creacióndestrucción. En lantas y animales la

asi"idad ante la voluntad se debe a su inconsciencia, a +ue todo lo tienen es

recisamente ese ímpetus, ero en el caso de los (umanos, los animales racionales +ue

oonen su entendimiento al de"enir del mundo, tambi0n sucumben debido a +ue sonincaaces de ensar más allá de s mismos y de su e-eriencia )enom0nica, de la

realidad aarente 3velo de Maya5.

4 Idem, . ;'B.

5 Idem, . ;8'.

6 Idem, . ;8@.

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Sc(oen(auer considera +ue “ese continuo nacer y erecer no alcan7a en modo

al*uno la ra7 de las cosas sino +ue solo uede ser relati"o y (asta aarente!


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E. 9U4ENHA9, “Sobre la muerte!, Problemas, Darcelona6

4edisa, 8GG'.

1a oinión de 9u*end(at “es +ue no (ay un acceso )ilosó)ico autónomo sino +uesólo odemos artir de oiniones ya dadas, y la contribución )ilosó)ica consiste,

rimero, en la aclaración y, se*undo, en la inte*ración de criterios arciales!''. E1

moti"o or el +ue la )iloso)a no uede (acer un camino roio ara adentrarse y

e-licar la muerte sino comlementar otras e-licaciones, se debe a +ue en rimera

instancia las re)le-iones sobre la muerte tienen “un unto de artida ineludiblemente

sub/eti"o, +ue lue*o (ay +ue aclarar y comletar aso a aso y +ue de todos modos

+ueda inconcluso!'8. As ues, las di)erentes conceciones de la muerte se edi)ican

desde los indi"iduos y, or ende, en "irtud de la situación en la +ue se encuentren ante

este )enómeno ine"itable +ue es la muerte.

Una rimera aro-imación a la muerte se debe (acer distin*uiendo el terror +ue roduce la erceción Ila muerte no se materiali7a or lo +ue no es una erceción

sensorial sino ima*inati"aI de una de)unción cercana temoralmente y la angustia

vegetativa. 1a angustia vegetativa es el estado s+uico +ue emana ante el tio de

circunstancias en las +ue “uno cree estar en una circunstancia amena7ante +ue uede,

ero no tiene +ue lle"ar a la muerte!':. Por lo tanto el mati7 +ue di)erencia la angustia

vegetativa del discurrir en la muerte y lle*ar a la conclusión de +ue esta se encuentra

muc(o más ró-ima de lo +ue se suele ensar, si es +ue se iensa, en la e-eriencia

cotidiana, es +ue la an*ustia no es relati"amente ró-ima Io robableI sino inminente I

altamente robable en el )uturo inmediato +ue casi es resenteI.9u*end(at incluye

e/emlos como el encontrarse en un a"ión +ue está cayendo a tierra'&, y e-cluye el

adecer una en)ermedad terminal debido a los si*uientes moti"os6 es un temor con unob/eto de)inido, y es una amena7a +ue no rocede del mundo sino +ue marc(ita nuestro

ser desde la salud 3condición interna5 . 1a an*ustia se uede encontrar en animales, or

lo +ue no es un acto de la ra7ón, no como ocurre con el temor a morir +ue s necesita de

una comrensión racional del tiemo.

$isto esto =+u0 ocurre cuando se alcan7a un temor racional, una muerte trada a

nuestra ro-imidad e-istencial or la mediación concetual distinta de esa an*ustia

"e*etati"a> O dic(o de otro modo, =de dónde sur*e el temor a la muerte cuando esta no

es inminente sino solamente ensada> 9u*end(at desmonta las resuestas de Heide**er

y Na*el or el si*uiente moti"o6 “Ambas artes arecen resuoner +ue la "ida es como

un reciiente o una base, sea +ue ten*a un "alor roio o, se*n la otra oción, +ue nolo ten*a!';.

11 E. 9u*end(at, Problemas, #J, .'@8.

12 Ibidem.

13 Idem, . '@&.

14 Ibidem.

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El lanteamiento de Heide**er en Ser y tiempo 3'B8 Na*el resondera +ue

si el indi"iduo cuenta con la caacidad de (acerse a s mismo me/or o eor, y los males

se sobreonen a los bienes en "irtud de su suerte, dic(os males (ace de la "ida un mal yno un bien, de tal modo +ue "i0ndose a esco*er entre lo malo y lo peor , ob"iamente se

15 Idem, . '


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re)iere lo malo'B. A ra7 de esto cabra re*untarse si toda asunción de la muerte se

debe al miedo al dolor, ero es a+u donde encontramos el hastío6 “aun sin un "erdadero

mal la "ida uede tambi0n arecer insoortable y tan insoortable +ue muc(as ersonas

recisamente or eso 3claro +ue or otras ra7ones5 desean la muerte!8G. Entonces, si no

es el dolor, =es el sinsentido lo +ue nos aterra>

9u*end(at trae de la mano de iere*aard un conceto )amiliari7ado con la

angustia de Heide**er y el hastío de Na*el, y distinto como todos estos de la angustia

vegetativa6 la desesperación, el desinter0s or la "ida )ruto del “)racaso de nuestros

limitados roósitos o or+ue se nos acaban!8'. 1a muerte ocua la rioridad +ue

ostentaba la "ida antes de +ue 0sta erdiera el sentido, de tal modo +ue el +uerer se toa

con un "aco en "ida88, la na!sea de Sartre 3este conceto no aarece en el te-to a

comentar, es una simle aclaración untual5.

Pero “+uien tiene la conciencia de (aber "i"ido una "ida lena de sentido,

cuando (a alcan7ado una determinada edad, no (abra de tener, en "erdad, ya nin*una

ra7ón ara temer a la muerte!

8:

. Una "ida eudaimónica no debera de traer, aarte denin*n momento de desesperación, nin*n temor a la muerte. Antes bien, si se (a

tenido la oortunidad de conocer la muerte sin lle*ar a adecerla Icómo conocerla

sinoI, o se está en un estado de mayor "ulnerabilidad como la "e/e7 o la en)ermedad

crónica, se le uede incluso lle*ar a erder el miedo sin renunciar a la dic(a de "i"ir con

sentido. 1a )orma de (acerlo se lo*ra a artir de la si*uiente re)le-ión6 “yo estoy en el

mundo, este es el uni"erso y yo soy sólo una artcula! 8&. Esta ostura ante la muerte

desde la )u*acidad e insi*ni)icancia de la "ida es, además de la ostura comentada or

9u*end(at en re)erencia a Andr0s 3ersona/e de "uerra y pa# de 9olstoi5, la adotada

or el ascetismo budista, y or in)luencia de esta doctrina oriental la adotada or

Sc(oen(auer 3"0ase resumen anterior5.

Para 9u*end(at la conciencia y "oluntad (acia s mismo del indi"iduo es

irrenunciable6 “+uien no se toma a s mismo como más imortante +ue todo no es caa7

de oder "i"ir!8;. El moti"o +ue aorta es el si*uiente6 “el +uerer se*uir "i"iendo a toda

costa es e"idente, no or+ue la "ida sea un bien, ni or+ue los bienes sobreasen a los

males, sino or+ue la "oluntad de autoconser"ación es el comonente )undamental de la

oikeiosis, del tomarse a s mismo como imortante y esta es tambi0n la ra7ón de or +u0

19 Ibidem$

20 Idem, . '


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cuando uno se +ueda en el centro, o sea, cuando uno mismo es el teatro, arece terrible

el acabarse!8@. Entonces, resondiendo al or+u0 de la an0cdota del "ie/o c(ileno8

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