secuenciaciÓn de los programas de filosofía y … · cada tema se califica hasta 2 puntos. ......

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SECUENCIACIÓN DE LOS PROGRAMAS DE

Filosofía y Ciudadanía, Historia de la Filosofía y Psicología.

MODALIDAD A DISTANCIA

CURSO 2015-2016

FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA ............................................................... 3

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA .......................................................... 15

PSICOLOGÍA ................................................................................ 35

Las enseñanzas de la Modalidad a Distancia del bachillerato están

pensadas para alumnos que no van a tener, en principio, continuidad en la asistencia, por motivos laborales, familiares u otros. Por ello la

programación sigue un pautado muy formalizado respecto a la explicación de las materias. Nuestro objetivo es que cada alumno sepa

lo que se hace en cada periodo lectivo o clase, asista o no a la misma. Les ofrecemos en la web del instituto una distribución de contenidos,

que abarca todos los días lectivos, de modo que cualquiera puede saber qué va ha escuchar o de qué puede consultar dudas tanto si es asistente

habitual como si lo es esporádico.

Los exámenes, asimismo, están explicados en lo que concierne a los contenidos que entran en cada evaluación y también en lo que se

refiere al tipo de preguntas que se harán y la puntuación que se puede obtener en cada una.

EVALUACIÓN:

En 1º de bachillerato la materia FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA se estructura en dos niveles de contenidos: Primero, responder a unas

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preguntas de las unidades didácticas que entran en cada evaluación y,

luego, definición/descripción de una batería de términos filosóficos (vocabulario). Los términos que tiene que describir es cerrado y está

publicado en la red. El examen consta de dos apartados: el apartado de

preguntas 7, y el de vocabulario 3.

Lo aprobado se les conserva hasta junio y no deben volver a examinarse de ello. Los que suspendan alguna evaluación recuperan en el examen

final que tendrá lugar en junio junto con la tercera evaluación. Quienes no aprueben en junio deberán examinarse del curso completo en

septiembre.

En 2º de bachillerato la materia HISTORIA DE LA FILOSOFÍA consta de doce temas que hemos distribuido en las tres evaluaciones del

siguiente modo: 5 temas en la primera evaluación; 4 en la segunda y tres en la tercera. Nuestro objetivo es que los alumnos se familiaricen

con el examen de selectividad. En la web les incluimos modelos del mismo. Dada la escasez de clases los alumnos reciben información sobre

la pregunta segunda y tercera de dicha prueba (filosofía del autor y

contexto histórico-social y filosófico de la filosofía del autor respectivamente. De entre los autores que entran en cada evaluación

seleccionamos cinco temas (los propuestos en el currículo de selectividad: realidad-conocimiento, antropología, ética, política y Dios)

que tienen que ver con las preguntas explicadas. Cada tema se califica hasta 2 puntos.

Las evaluaciones aprobadas se conservan hasta mayo. En la

tercera evaluación se puede recuperar lo que quede por aprobar. Los alumnos que no aprueben en mayo, deberán examinarse de todo el

temario en septiembre.

En 2º de bachillerato la materia PSICOLOGÍA (MATERIA OPTATIVA) se estructura en tres niveles de contenidos: Comentario de un texto

seleccionado, respuesta a unas preguntas de las unidades didácticas que

entran en cada evaluación y, por último, definición/descripción de una batería de términos filosóficos (vocabulario). El número de textos que el

alumno debe comentar, las preguntas a las que debe responder y los términos que tiene que describir es cerrado y está publicado en la red.

El examen consta de tres apartados: el apartado comentario puntúa 1,5; el de preguntas 6, y el de vocabulario 2,5.

El examen también podrá ser tipo test, con un máximo de 20 preguntas, con tres respuestas para cada pregunta y una sola verdadera. Las

preguntas mal respondidas quitan puntos en la proporción de 1/3.

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Otra opción podrá ser combinar el examen test con comentario de texto

y/o con preguntas a desarrollar del temario. En esta modalidad el test estaría compuesto por 10 preguntas.

Lo aprobado se les conserva hasta junio y no deben volver a examinarse de ello. Los que suspendan alguna evaluación recuperan en el examen

final que tendrá lugar en junio junto con la tercera evaluación. Quienes no aprueben en mayo deberán examinarse del curso completo en

septiembre.

FILOSOFÍA Y CIUDADANÍA Curso 2015-2016

(La referencia para esta materia es el DOCUMENTO

que se indica en la información sobre libros de texto)

PRIMERA EVALUACIÓN:

4 UNIDADES

UNIDAD 1 (6 de octubre - 13 de octubre)

PREGUNTAS PARA DESARROLLAR EN EL EXAMEN:

Etapas avanzadas del conocimiento humano (EPÍG. 2)

El saber filosófico en la actualidad (EPÍG. 4) La filosofía y su historia (EPÍG. 5)

4

VOCABULARIO: DEFINIR O EXPLICAR LOS SIGUIENTES CONCEPTOS:

MITO, EXPLICACIÓN RACIONAL, METAFÍSICA, SABER CRÍTICO,

RACIONALISMO, EMPIRISMO, PLATÓN, ARISTÓTELES.

UNIDAD 2 (20-27 de octubre)


TEORÍAS FILOSÓFICAS DEL CONOCIMIENTO (EPIG. 3) POSICIONES EPISTEMOLÓGICAS SOBRE LA VERDAD (EPIG. 4)

CRITERIOS DE VERDAD (EPIG. 5) EL MÉTODO CIENTÍFICO (EPIG. 7)

VOCABULARIO:

SABERES PRÁCTICOS, LÓGICA FORMAL, EPISTEMOLOGÍA, SILOGISMO, INDUCCIÓN, PARADIGMA, COSMOVISIÓN, RENÉ DESCARTES.

UNIDAD 3 (3 de noviembre - 10 de noviembre)

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CARACTERES DE LA ACCIÓN MORAL (EPIG. 1)

ÉTICA Y POLÍTICA (EPIG. 4)

DEMOCRACIA Y DERECHOS HUMANOS (EPIG 5)

VOCABULARIO:

AUTONOMÍA MORAL, TELEOLOGÍA, LEY NATURAL, HÁBITOS, DAVID HUME, INMANUEL KANT

UNIDAD 4 (17-24 de noviembre)


TEORÍAS FILOSÓFICAS Y CIENTÍFICAS SOBRE LA FILOGÉNESIS

(EPIG 2)

TEORÍA SINTÉTICA DE LA EVOLUCIÓN (EPIG.3)

CAUSAS ANATÓMICAS DEL PSIQUISMO SUPERIOR (EPIG. 6)

VOCABULARIO:

INTELIGENCIA SIMBÓLICA, INTELIGENCIA INSTRUMENTAL, COSMOS, FILOGÉNESIS, ANTROPOGÉNESIS, SOCIOGÉNESIS, SELECCIÓN

NATURAL.

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SEGUNDA EVALUACIÓN:

4 UNIDADES

UNIDAD 5 (12-19 de enero)


CONCEPTO Y CARACTERES DE LA CULTURA (EPIG. 1)

PROCESO DE SOCIALIZACIÓN (EPIG. 3)

CONCEPCIONES DE LA CULTURA (EPIG. 4)

VOCABULARIO:

CULTURA MATERIAL, IDEOLOGÍAS, ESTATUS/CLASE SOCIAL, DIFUSIONISMO, FUNCIONALISMO, KARL MARX.

UNIDAD 6 (26 de enero y 2 de febrero)


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DETERMINISMO Y LIBERTAD (EPIG 5)

PENSAMIENTO, INTELIGENCIA Y LENGUAJE (EPIG 6)

CRISIS DE LA IMAGEN TRADICIONAL DEL HOMBRE ( EPIG 7)

VOCABULARIO:

VIRTUAL, COGNITIVO, MONISMO, DUALISMO, FREDERICH NIETZSCHE, LUDWIG WITTGENSTEIN.

UNIDAD 7 (9-16 de febrero)


• ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA ACCIÓN MORAL (EPIG 2)

• INDIVIDUO Y SOCIEDAD (EPIG 3)

• LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD (EPIG 4)

VOCABULARIO:

ÉTICA, MORAL, FALACIA NATURALISTA, DETERMINISMO, JOSÉ ORTEGA.

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UNIDAD 8 (23 de febrero y 1 de marzo)


LAS ÉTICAS MATERIALES (EPIG 2)

LAS ÉTICAS FORMALES (EPIG 3)

VOCABULARIO:

SIGMUND FREUD, ANTIUTOPÍA, DUALISMO ANTROPOLÓGICO,

SÓCRATES, INTELECTUALISMO MORAL

TERCERA EVALUCIÓN:

4 UNIDADES

UNIDAD 9 (5-12 de abril)


EL CONCEPTO DE CIUDADANÍA (EPIG 1)

FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA Y POLÍTICA DE LA CIUDADANÍA ( EPIG 2)

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VOCABULARIO:

SÚBDITO, LEGITIMIDAD, SOBERANÍA, COSMOPOLITISMO,

SECULARIZACIÓN, HABERMAS, MULTICULTURALISMO, BARUJ SPINOZA.

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PRINCIPALES TEORÍAS SOBRE LA RELACIÓN ÉTICA-POLÍTICA

(EPIG 2) NATURALISMO, ORGANICISMO, CONTRACTUALISMO (EPIG 3)

NEOCONTRACTUALISMO ( EPIG 5)

VOCABULARIO:

MAX WEBER, AUTORIDAD CARISMÁTICA, SOCIEDAD ABIERTA, SOCIEDAD CERRADA, HISTORICISMO

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UNIDAD 11 (3-10 de mayo)


FORMAS DE ESTADO EN LAS SOCIEDADES MODERNA Y

CONTEMPORÁNEA (EPIG 2) ESTADO DEMOCRÁTICO DE DERECHO ( EPIG 3)

VOCABULARIO:

ESTADO, ENDOGAMIA, EXOGAMIA, LUCHA DE CLASES, MONTESQUIEU

UNIDAD 12 (17 - 24 de mayo)


LA GLOBALIZACIÓN (EPIG 1)

DEMOCRACIA MEDIÁTICA Y DEMOCRACIA MUNDIAL (EPIG. 3)

VOCABULARIO:

GUY DEBORD, ALIENACIÓN, CHOQUE DE CIVILIZACIONES, LA ALDEA GLOBAL, HORIZONTE TRANSCULTURAL, JACQUES DERRIDA.

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TERCERA EVALUCIÓN:

4 UNIDADES



EL CONCEPTO DE CIUDADANÍA (EPIG 1)

FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA Y POLÍTICA DE LA CIUDADANÍA ( EPIG 2)

VOCABULARIO:

SÚBDITO, LEGITIMIDAD, SOBERANÍA, COSMOPOLITISMO, SECULARIZACIÓN, HABERMAS, MULTICULTURALISMO

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PRINCIPALES TEORÍAS SOBRE LA RELACIÓN ÉTICA-POLÍTICA

(EPIG 2) NATURALISMO, ORGANICISMO, CONTRACTUALISMO (EPIG 3)

NEOCONTRACTUALISMO ( EPIG 5)

VOCABULARIO:

MAX WEBER, AUTORIDAD CARISMÁTICA, SOCIEDAD ABIERTA, SOCIEDAD CERRADA, HISTORICISMO

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UNIDAD 11 (3-10 de mayo)


FORMAS DE ESTADO EN LAS SOCIEDADES MODERNA Y

CONTEMPORÁNEA (EPIG 2) ESTADO DEMOCRÁTICO DE DERECHO ( EPIG 3)

VOCABULARIO:

ESTADO, ENDOGAMIA, EXOGAMIA, LUCHA DE CLASES, MONTESQUIEU

UNIDAD 12 (17 - 24 de mayo)


LA GLOBALIZACIÓN (EPIG 1)

DEMOCRACIA MEDIÁTICA Y DEMOCRACIA MUNDIAL (EPIG. 3)

VOCABULARIO:

DEBORD, ALIENACIÓN, CHOQUE DE CIVILIZACIONES, LA ALDEA GLOBAL, HORIZONTE TRANSCULTURAL

Sesión del 31 de mayo se empleará para dudas.

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

Curso 2015-16

LOS ALUMNOS DE FILOSOFIA 2° BACH., DEBERAN REGIRSE POR LA PROGRAMACION SIGUIENTE:

1ª EVALUACIÓN

FILOSOFIA GRIEGA: - PLATON (Fedón)y ARISTÓTELES (Ética a Nicómaco y Política)

- FILOSOFIA MEDIEVAL: -AGUSTÍN DE HIPONA (Del libre

albedrío), TOMAS DE AQUINO (Summa Theologica)

FILOSOFÍA MODERNA: DESCARTES (Meditaciones metafísicas)

2ª EVALUACIÓN

FILOSOFIA DESDE EL RENACIMIENTO HASTA LA EDAD MODERNA

- HUME (Investigaciones sobre el entendimiento humano)

- KANT (Crítica de la razón pura. Prólogo)

- ROUSSEAU (Contrato social)

- MARX (La ideología alemana)

3ª EVALUACIÓN FILOSOFIA CONTEMPORANEA - NIETZSCHE (La gaya ciencia)

- ORTEGA Y GASSET (El tema de nuestro tiempo)

- WITTGENSTEIN (Tractatus e Investigaciones)

Para la preparación de los temas los alumnos utilizarán: el documento de CIDEAD Historia de la filosofía que puede ser descargado en la pág.

web del instituto antes del 20 de octubre.

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AUTORES Y EVALUACIONES:

1ª EVALUACIÓN: SEPT- DICIEMBRE

• PLATÓN (6 - 13 de octubre)

• ARISTÓTELES (20-27 de octubre) • AGUSTÍN DE HIPONA (3 de noviembre)

• TOMÁS DE AQUINO (10 de noviembre) • DESCARTES (17-24 de noviembre)

2º EVALUACIÓN: ENERO- ABRIL

• HUME (12-19 de enero) • KANT (26 de enero – 2 de febrero)

• ROUSSEAU (9 de febrero) • MARX (16- 23 de febrero)

(1 de marzo: resolución de dudas)

3ª EVALUACIÓN: ABRIL-MAYO

• NIETZSCHE (5 de abril- 12 de abril)

• ORTEGA (19 de abril) • WITTGENSTEIN (26 de abril)

Preguntas del examen de selectividad: 1ª Señala la idea o ideas fundamentales del texto y realiza un breve

comentario (2 puntos). 2ª Relaciona las ideas del texto seleccionado con el problema filosófico en el

autor (3 puntos). 3ª Explica ese problema en un autor de otra época (2,5 puntos) 4ª Explica otro problema en otro autor de otra época (2,5 puntos)

Se dan dos opciones, en las que varían los textos, las épocas y los problemas.

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Se ofrece a continuación la secuenciación

temporal y algunas indicaciones sobre los temas

de estudio.

1ª EVALUACIÓN

PLATÓN (6-13 de octubre)

TEORÍA FILOSÓFICA DE PLATÓN

1. EL PROBLEMA del SER : DUALISMO ONTOLÓGICO Platón hereda de los presocráticos diversos problemas sobre la constitución de la realidad

(arjé de la phisis) ( Parménides, pitagóricos) Platón concebirá su teoría de los dos mundos y de las ideas desde estos problemas y

planteamientos. Hay un mundo sensible, de los sentidos, dóxico (de opinión no de auténtico

conocimiento). Hay otra realidad suprasensible, trascendente, constituida por ideas, realidades inmutables,

inmateriales sólo posibles de conocer por la episteme. Existe una posible comunicación entre los dos mundos: vías participación e imitación.

Respecto al mundo de las ideas. Sus propiedades son: eternas, inmutables, únicas, inteligibles, perfectas, causas y modelos de lo sensible..

El mundo sensible es estudiado en su diálogo Timeo. En su cosmología nos narra Platón el origen del cosmos: a partir de tres principios: el Demiurgo (inteligencia ordenadora), la materia sensible (eterna) y las ideas (modelo).

2. EL PROBLEMA DEL HOMBRE (ser humano): DUALISMO ANTROPOLÓGICO. (punto 3 del libro

de texto) (TEXTO FEDÓN)

Platón describe al hombre como un ser compuesto de cuerpo y alma (unión accidental) Expuso su teoría mediante el llamado Mito del carro alado (texto FEDRO):Divide el alma

en tres partes: la racional – conocimiento - (auriga), la irascible - impulsos nobles - (caballo blanco) y la concupiscible - deseos y pasiones -( caballo negro )

El alma es inmortal (es de la misma naturaleza que las ideas) (TEX. FEDÓN) Purificación del alma: a través del conocimiento.

2. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: DUALISMO GNOSEOLÓGICO o EPISTEMOLÓGICO

(punto 4 del libro de texto)

MITO DE LA CAVERNA ( Texto La República) Y CONOCIMIENTO ALEGORÍA DE LA LÍNEA( texto La República): CONJETURA, CREENCIA, PENSAMIENTO

DISCURSIVO, CIENCIA-DIALÉCTICA TEORÍA DE LA REMINISCENCIA ( TEXTO FEDÓN) APRENDIZAJE COMO DESVELAMIENTO( DIÁLECTICA)

3. EL PROBLEMA DEL BIEN. ÉTICA (punto 5 del libro de texto)

CONTRA EL RELATIVISMO MORAL DE LOS SOFISTAS SIGUE A SÓCRATES

(racionalismo moral: antes que cárceles habría que hacer escuelas) TODO EL MUNDO DESEA COSAS BUENAS Y FELICIDAD PERO, SE CONFUNDEN CON

HONORES, RIQUEZA Y GOCES SENSIBLES. (confunden el bien aparente con la idea de bien)

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DEFINICIÓN DE VIRTUD (ARETÉ): Virtud como SABER, virtud como la PARTE RACIONAL DEL ALMA, virtud como PURIFICACIÓN DEL ALMA.

TRES GRANDES VIRTUDES QUE SE CORRESPONDEN CON LAS TRES PARTES DEL ALMA: SABIDURÍA Y PRUDENCIA, VALENTÍA, MODERACIÓN.

LA JUSTICIA: QUE EL ALMA RACIONAL GOBIERNE SOBRE LAS OTRAS PARTES DEL ALMA, Y ASÍ SE DARÁN SUS VIRTUDES CORRESPONDIENTES (persona justa)

4. EL PROBLEMA DEL ESTADO IDEAL. POLÍTICA (punto 6 del libro de texto)

BÚSQUEDA DE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL IDEAL ( TEXTO LA REPÚBLICA) ESTADO JUSTO: CADA CLASE SOCIAL SU COMETIDO: FILÓSOFOS (GOBERNANTES),

GUARDIANES Y PRODUCTORES. PROCESO DE EDUCACIÓN ÚLITMA ETAPA, ABANDONA LA IDEA DEL GOBERNANTES FILÓSOFO Y PROPONE LA

AUTORIDA DE “LAS LEYES” COMO LA REPRESENTACIÓN DE LA AUTORIADA RACIONAL ( TEXTO LAS LEYES)

ARISTÓTELES (20-27 de octubre)

TEORÍA FILOSÓFICA

1. LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA. LA TEORÍA HILEMÓRFICA Y EL PROBLEMA DEL CAMBIO Y/O DEL MOVIMIENTO.

CRÍTICA A LOS DOS MUNDOS DE PLATÓN PROBLEMA DEL NO SER Y LA NEGACIÓN DEL CAMBIO DEFINICIÓN DE ACTO Y POTENCIA HILEMORFISMO: MATERIA Y FORMA TIPOS DE CAMBIO: ACCIDENTAL Y SUSTANCIA PRINCIPIO DE CAUSALIDAD Y SUS TIPOS. TELEOLOGÍA O FINALISMO 2. EL PROBLEMA ONTOLÓGICO LA METAFÍSICA: el ser en cuanto ser EL SER ES TÉRMINO ANÁLOGO. SUPERACIÓN DE HERÁCLITO Y PARMÉNIDES PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN DE PARMÉNIDES. LAS CATEGORÍAS O MODOS DE SER. SUSTANCIA Y ACCIDENTES

3. EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO

SERES ANIMADOS E INANIMADOS EL ALMA PRINCIPIO DE VIDA TEORÍA HILEMÓRFICA: LA UNIÓN SUSTANCIAL ALMA-CUERPO TIPOS DE ALMA ORIGEN Y DESTINO DEL ALMA (PUNTO 4.3 DEL LIBRO)

4. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO SENSIBLE E INTELECTUAL TIPOS DE SENTIDOS CONOCIMIENTO INTELECTUAL: LA ABSTRACCIÓN TIPOS DE CIENCIAS: TEÓRICAS, PRÁCTICAS Y ESPECULATIVAS

5. EL PROBLEMA DE LA VIRTUD -ÉTICA

BÚSQUEDA DE LA FELICIDAD (EUDAIMONÍA) EL BIEN CAUSA FINAL: LA VIDA INTELECTUAL

LA NATURALEZA DE LA VIRTUD: HÁBITO ADQUIRIDO, OPERATIVO Y VOLUNTARIO CLASES DE VIRTUDES: ÉTICA Y DIANOÉTICAS

6. EL PROBLEMA DE LA POLÍTICA

LA SOCIABILIDAD DEL SER HUMANO

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LA POLIS COMO POSIBILIDAD DE SER CIUDADANOS BUENOS SISTEMAS DE GOBIERNO REPÚBLICA COMO FORMA DE GOBIERNO REALISTA EDUCACIÓN DE LOS CIUDADANOS

AGUSTÍN DE HIPONA (3 de noviembre)

TEORÍA FILOSÓFICA

EL PROBLEMA DE LA VERDAD. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO E ILUMINACIÓN Búsqueda de la verdad y de la felicidad Los dos caminos para hallarla. La convicción de la propia existencia como criterio de certeza Principios de conocimiento y tipos

La iluminación divina

EL PROBLEMA DE DIOS. TEOLOGÍA. Existencia de Dios Esencia de Dios Atributos La creación

EL PROBLEMA DE LA ANTROPOLOGÍA. Cuerpo y alma, dos sustancias diferentes El alma es espiritual e inmortal Origen del alma: creacionismo y traducionismo (dos problemas)

EL PROBLEMA DEL MAL Y LA LIBERTAD. LAS DOS CIUDADES El Mal y la superación de la explicación maniquea Dos tipos de males: el físico y el moral Superación del determinismo divino: el libre albedrío La voluntad libre y la ley eterna divina La ciudad de Dios y la ciudad terrena

TOMÁS DE AQUINO (10 de noviembre)

TEORÍA FILOSÓFICA

1. EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZÓN

Existen, para T. A. dos tipos de verdades, las naturales que son conocidas por la razón y los sentidos; y las sobrenaturales, conocidas por revelación divina mediante la fe.

Algunas verdades naturales (la creación del mundo, la existencia de Dios) que Dios revela para hacerlas accesibles a todos.

Para TA. fe y razón no se contraponen: mismo origen, Dios. Se ayudan en: LA RAZÓN PREÁMBULO DE LA FE, LA FE PROTEGE LA RAZÓN

Filosofia y Teología ciencias universales unidas… La filosofía al servicio de la fe.

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2. EL PROBLEMA DE LA REALIDAD

Cultiva la filosofía primera siguiendo a Aristóteles y Avicena Lo primero y mas universal que conocemos es el ser o ente Primer principio del conocimiento: el principio de no contradicción El movimiento presupone un ser que no cambia y está en potencia Tipos de movimiento: sustancial y accidental Distinción real de esencia y acto de ser

El acto de ser como realidad última Participación del ser : muchos seres finitos La creación: Dios primer motor y creador desde la nada La creación se explica racionalmente: causa de todo

3. EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DE DIOS. LAS CINCO VÍAS. LA ESENCIA DE DIOS

La razón con independencia de la fe puede probar la existencia de Dios (tres preguntas: ¿es evidente?, ¿se puede demostrar?, ¿ cómo puede hacerse?)

En su Suma Teológica sostiene que la existencia es evidente por si misma. La esencia no es evidente con respecto a nosotros Segunda pregunta: la existencia de Dios no es evidente para nosotros pero se puede

probar por los efectos de la Creación Tercera pregunta; ¿Cómo?: mediante las llamadas cinco vías POR EL MOVIMIENTO,POR LA CAUSALIDAD EFICIENTE, POR LA CONTINGENCIA, POR

LOS GRADOS DE SER La esencia de Dios: no podemos conocerla perfectamente pero si podemos saber algo de

ella Por dos caminos: vía negativa (excluir de Dios todo los que no le puede ser atribuido,

cambio y composición) Vía afirmativa o de la eminencia: atribuimos a Dios todas las perfecciones de las

criaturas 4. EL PROBLEMA DEL HOMBRE Y EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL

Siguiendo a Aristóteles en su teoría hilemórfica afirma que en todo individuo hay una

unión sustancial entre cuerpo y alma. Pero, al ser el alma espiritual permanece Tres argumentos para la inmortalidad del alma: entendemos y queremos, actividades no

corpóreas. El conocimiento que tiene el alma de si misma. Dos facetas del alma: como ser propio que se conserva tras la muerte y como forma del

cuerpo

Cada alma es individual y comunica su individualidad al cuerpo Es creada por Dios cuando vive un nuevo ser humano

El conocimiento intelectual o abstracción: sigue la doctrina de Aristóteles (ver en el tema)

5. LA ÉTICA. LEY ETERNA Y LEY NATURAL

Sigue a Aristóteles en su ética teleológica: finalidad, las virtudes. Propone el concepto de ley El ser humano puede querer o no el bien, pero no lo decide (es una perfección creada

por Dios) Distingue: actos humanos: dependen de la libertad ejemplos,inteligencia y voluntad, y,

actos del hombre por ejemplo la digestión, no son libres. Los primeros son objeto de la

ética Definición del Ley: ordenación de la razón, dirigida la bien común y promulgada por una

autoridad legítima divina o humana

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Tres tipos de ley: eterna (gobierno de la razón divina sobre todo lo creado), natural (la

ley eterna referida al ser humano), positiva (la promulgada por los hombres o la dada por Dios a los hombres)

Tres mandatos o preceptos de la ley natural: primero, el bien ha de hacerse y buscarse, segundo, los principios primeros y comunes son conservar la vida, trasmitir la vida, conocimiento de la verdad divina y vivir en sociedad; tercero, preceptos secundarios que son mas difíciles de conocer por alejarse del primer principio

La ley natural es universal, inmutable e indeleble

En la naturaleza y tipos de virtudes sigue a Aristóteles y sostiene que estan íntimamente relacionadas con la ley natural

6. LA POLÍTICA

El fundamento último de la sociedad es Dios.

Las relaciones Iglesia y el Estado comparables a la Fe vs Razón El fin del Estado es el bien común de los ciudadanos El Estado debe regularse por la ley positiva que deriva, a su vez, de la ley natural Derecho a deponer al tirano Formas de gobierno: buenas, monarquía, aristocracia y democracia, y malas, tiranía,

oligarquía y democracia demagógica, no respetuosas con las leyes

DESCARTES (17-24 de noviembre)

TEORÍA FILOSÓFICA

EL problema del método Finalidad de su filosofía: proyecto de un nuevo sistema filosófico absolutamente indudable con

un método propio Método basado en la certeza matemática, prescindiendo de los contenidos de la fe, y renunciando a la filosofía anterior y a los errores del conocimiento sensible Reglas del método: primera regla, lograr la evidencia sin admitir nada que no tenga claridad y distinción. Evidencia de unas ideas que pueden ser: adventicias, facticias e innatas. Segunda regla: la del análisis, reduciendo lo complejo a lo mas simple. Ideas claras y

distintas

Tercera regla: la de la síntesis. Aplicando la deducción a la manera matemática Cuarta regla: la del recuento. Asegura el enlace entre inducción y deducción. La duda metódica es provisional, universal y voluntaria Tres motivos para dudar: los sentidos, no distinción vigilia y sueño, existencia de un genio engañador… El problema del Yo. El problema de Dios. EL problema del Mundo.

Imposibilidad de dudar de: un yo que duda. Pienso luego existo. Cógito ergo sum: Expresión máxima de la unidad entre pensamiento y existencia Con él, Descartes tiene una evidencia que la convierte en principio de su sistema filosófico (antecedente en Agustín de H.) Siguiente pregunta: ¿quién soy yo?: una cosa” que piensa. Sustancia del yo: res cogitans, el pensamiento

Límites en nuestro entendimiento, libertad en nuestra voluntad.

La existencia de Dios para Descartes: idea innata, la infinitud Dios garantía de que mis ideas corresponden a algo real

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Demostración existencia de Dios: la idea de Dios no procede de un yo, Dios causa de mi

existencia. Argumento ontológico (S. Anselmo) La existencia del Mundo, cosas corpóreas: su sustancia es la extensión Dios garantía de que podemos deducir la necesaria existencia de sustancias corpóreas Las tres sustancias: definición de sustancia Los atributos y modos de la sustancia

El problema antropológico: MECANICISMO En su Física, Descartes es mecanicista pues de las cosas del mundo solo le interesa su extensión. Una cualidad que se mide en términos de cantidades físicas. Son cualidades objetivas así llamadas por Galileo. El espacio es siempre extenso y el movimiento o cambio se reduce al movimiento local. Dios es el origen y el responsable de la conservación del movimiento

El universo es una máquina perfecta diseñada por Diós. No se puede buscar fines (no teleología) en él. Los seres vivos son semejante a las máquinas en su funcionamiento. Igualmente el cuerpo humano. Como el hombre es una sustancia pensante en un cuerpo-máquina extenso el problema es la comunicación entre ellos dos.

La comunicación de las dos sustancias la resuelve mediante la glándula pineal. Inmortalidad y libertad del alma El problema de la moral De forma provisional la expresa en su Discurso del método en forma de cuatro reglas: Obedecer las costumbres y leyes de mi país rigiéndome en lo restante por el sentido común que

huye de los extremos.

Ser diligente a la hora de actuar Como los estoicos, el modo de comportamiento es lo importante y lo que no se puede cambiar entonces… Dedicar su vida la cultivo de la razón La razón debe evitar el mal uso de las pasiones

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2ª EVALUACIÓN HUME (12 – 19 de enero)

TEORÍA FILOSÓFICA

1. El problema del conocimiento La ciencia debe fundarse en la experiencia y en los datos empíricos En la moral hay que fijarse en los principios que regulan nuestros juicios morales

En el conocimiento solo vale la ley empírica: todos los contenidos de nuestra mente

están sujetos a la experiencia Distingue entre impresiones e ideas. Las primeras son fuerte y vivaces y las ideas

son copias de las impresiones producidas por la imaginación y la memoria. Las impresiones pueden ser producidas por la sensación y no sabemos su causa, su origen son las cosas materiales. Ejemplo la fachada de una casa…Las impresiones por reflexión son elaboraciones de las anteriores impresiones. Ejemplo es la

sensación de agrado o desagrado, las pasiones y los sentimientos. Hay ideas simples y complejas las primeras proceden de sus correspondientes impresiones simples y las segundas de sus correspondientes complejas.

Principio de asociación de ideas: una idea compleja es correcta en la medida en que podamos decir de que impresión o experiencia procede. (ojo¡¡¡: no viene claro en el libro. Es la Ley Fundamental del Escepticismo). En la caso de que en una idea

compleja no encontremos la experiencia de la que procede esta idea es falsa o en todo caso es escépticamente dudosa... (ejem. La idea de centauro, la idea de

belleza, de bondad etc…). La imaginación juega un papel fundamental en la elaboración de ideas y sigue,

según Hume tres pasos fundamentales o principios de asociación de ideas: semejanza, contigüidad, y relación causa-efecto.

Diferencia entre Relación de ideas y Cuestiones de hecho. Las primeras son propias

de las ciencias exactas o formales y se basan en la evidencia del principio de no contradicción. Y las segundas son propias de las ciencias naturales y físicas que se basan en la inducción

El problema de la inducción. En ciencia y en conocimiento siempre existe la inducción incompleta y por tanto problemática. No hay experiencia posible completa y universal

La crítica al principio de causalidad. No hay una estricta relación experiencial entre

causa y efecto en el mundo. No tenemos impresión de la conexión necesaria entre causa y efecto. Por ello existe la costumbre o hábito de que si existe, desde el punto de vista psicológico. El pricipio de causalidad solo existe en nuestra mente

Las Ciencias físicas están basadas en un principio de probabilidad. Solo puede ser objeto de creencia nunca de certeza

La probabilidad le lleva a Hume al escepticismo y fenomenismo, y al rechazo de

la metafísica por trascender las impresiones sensibles. Por tanto las ideas racionalistas y tradicionales: Yo, Mundo y Dios, son negadas por Hume utilizando el rechazo a su vez, del principio de causalidad. La idea de las tres sustancias, no procede de ninguna experiencia sensible y por ello no tenemos certeza de la autenticidad de estas tres ideas…sustancia pensante, extensa y existencia de Dios…

2. El problema de la moral (“Emotivismo moral”)

Las pasiones o sentimientos son impresiones por reflexión. Son conciencia de nuestras propias percepciones o experiencias internas.

Hume las somete al método escéptico para ver de que impresión proceden. Las pasiones

directas provienen inmediatamente de las impresiones de placer y de dolor, se originan de modo natural. Las pasiones indirectas, tales como orgullo, generosidad, simpatía,

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odio etc.

La voluntad no es una facultad sino un modo de deseo-pasión. La libertad e únicamente posible como ausencia de coacción para actuar. La Libertad libre de causas externas o autodeterminación no puede aceptarse.

La razón debe someterse a las pasiones. Pero Hume admite que la pasión no es irracional, el ser humano debe tender a evitar el sufrimiento.

3. Filosofía de la política y de la religión Hume no admite el contrato social :las naciones se formaron por la ambición y

la fuerza El origen de la sociedad es la simpatía que mueve a los hombres a la utilidad y al

bien común. La religión es fruto del sentimiento y no objeto de la razón No se puede probar la existencia de Dios si se niega el principio de causalidad.

Agnosticismo. Las religiones son imaginaciones ilusorias. Útiles desde el punto de vista social-

práctico pues las creencias del pueblo son útiles para mantener las buenas costumbres sociales.

KANT (26 de enero – 2 de febrero)

TEORÍA FILOSÓFICA 1.- EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN KANT.

.Kant pretende superar el dogmatismo racionalista (Descartes), y el escepticismo

empirista (Hume); pretende llevar la certeza y el progreso de las ciencias físicas newtoniana, que tanto conoce y admira, al campo de la Metafísica o Filosofía primera.

.En este sentido escribe la Critica de la Razón Pura, para lograr contestar a la pregunta: ¿qué puedo conocer?. Investiga en su Crítica en pos de llegar a precisar los límites de nuestro conocimiento científico que será siempre de lo universal y necesario. Son las dos grandes características de la CIENCIA.

Así pues, lo que hace Kant es preguntarse por la esencia de la Ciencia y ver si la

Metafísica cumple eso que es esencial a aquella. Toda el discurso de la Ciencia tiene como esencial el estar compuesta y ser expresada

por JUICIOS. A un sujeto se le atribuye un predicado S es P. ¿Qué tipo de juicios?: Si el predicado amplia conocimiento son juicios sintéticos. Los contrarios son los

analíticos. A priori: si no requieren a la experiencia para saber de su verdad. A posteriori para saber si son verdaderos debemos ir a la experiencia. ¿Cuáles son los auténticos juicios científicos los anteriores en la medida que sean universales y necesarios para

ampliar conocimiento. Es decir, los juicios sintéticos a priori. (IMPORTANTE: VER CUADRO FOTOCOPIADO DE LA CRÍTICA)Tres partes de la Critica de

la Razón Pura. Estética trascendental, Analítica trascendental y Dialéctica trascendental. Las tres partes se corresponden con las tres facultades del conocimiento: concepto,

juicio, razonamiento (conocimiento sensible, conocimiento intelectual, y saberes racionales)

.Todo conocimiento se plantea como una doble aportación: la del objeto que se da algo,

y la del sujeto que pone algo en el hecho del conocer. (Esta doble aportación la llamamos objeto+ sujeto). Coincide además con las tesis, por una parte, de los

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empiristas en cuanto que ponían el énfasis en las aportaciones del objeto, en la

experiencia de las percepciones e impresiones; y de los racionalistas, que incidían en la importante aportación del sujeto que conoce y que tiene ideas innatas… PARA KANT EXISTE UNA SÍNTESIS DE AMBAS ESCUELAS. “REVOLUCIÓN COPERNICANA”…

.ESTÉTICA TRASCENDENTAL. Nivel: conocimiento sensible. Aportación del objeto: caos de sensaciones. Aportación del sujeto: juicios sintéticos a priori de la sensibilidad, espacio y tiempo. Condiciones de posibilidad: la ciencia matemática… (ampliar libro)

ANALÍTICA TRASCENDENTAL. Nivel: conocimiento intelectual. Aportación del objeto:

sensaciones organizadas por espacio y tiempo. Aportación del sujeto: juicios sintéticos a priori del entendimiento: las categorías (unidad, negación, causa, relación, etc., hasta 12). Condiciones de posibilidad: la ciencia física…(ampliar libro)

DIALÉCTICA TRASCENDENTAL. Nivel: saberes racionales. Aportación del objeto: ninguna. Aportación del sujeto: las tres grandes ideas: YO, Mundo, Dios. No hay condiciones de posibilidad de conocimiento científico en la Metafísica, al no haber

experiencia del objeto y quedarse únicamente con la aportación del sujeto, que va más allá de la experiencia, en las tres grandes ideas…(ampliar libro)

La conclusión de esta obra es que la Metafísica no puede ser una ciencia, no utiliza juicios sintéticos a priori, y que en todo caso, es un tipo de saber distinto que corresponde a las ideas trascendentales de la razón como una ilusión trascendental. Estos son los límites de nuestro conocimiento.

2.- EL PROBLEMA DE LA MORAL: LA ÉTICA FORMAL KANTIANA

Desde la crítica de la razón pura teórica, la que explica los fenómenos, el ser de las cosas; Kant pasa a la crítica de la razón pura práctica, la que empuja al hombre a actuar y se refiere al deber ser de las cosas y presupone la libertad. La conciencia moral o razón práctica proporciona unos principios y enjuicia la bondad o maldad de nuestra

conducta. Kant distingue entre morales y éticas. (pag. 240-241)Las primeras son siempre relativas,

la segunda ha de ser universal. Las morales afectan a las costumbres históricas y sociales en cada momento histórico; por ello son cambiantes y relativas. Pero si queremos hacerla universal deberemos construir, dice Kant, una ética válida para todos los hombres y válida para todo tiempo histórico: doble condición de universalidad y a

priorismo. Según Kant, las llamadas morales materiales se pueden condensar en tres, las

características que las hacen ser particulares y a posteriori: ser materiales, ser hipotéticas o condicionales, y ser heterónomas. Son por ello “morales”, relativas y no llegan a la categoría universal de poder ser llamadas “éticas”.

1.- Desmonta argumentalmente a las “morales” llamadas “materiales” que son siempre relativas y son las que llevan siempre consigo un fin, algo empírico a posteriori, que el ser humano debía conseguir. Históricamente dicho fin había variado dependiendo de la moral: para los epicúreos la felicidad placentera, para los cristianos la “salvación en el otro mundo”, en los empiristas (Hume) los sentimientos, etc. (no pueden ser universales puesto que alguien podría sostener que ese bien, ya sea el cielo, la felicidad, etc., no le interesa y por tanto le sobra esa moral…

2.- Al estar esas morales compuestas de juicios o imperativos condicionales en la conducta, si negamos el antecedente nos sobra el consecuente. Ejem.: si quieres ir al cielo, entonces, cumple los mandamientos. Para Kant los juicios o imperativos

hipotéticos o condicionales determinan la voluntad como un medio o condición para llegar a un fin diferente del imperativo mismo. Tienen por tanto un fin egoísta o particular, no pueden ser nunca universales.

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3.- La característica de estas morales que finalmente no las hace universales es la

heteronomía. El resultado es que el individuo no se da a si mismo la ley moral. Le suele venir los mandamientos morales por medio de un profeta, un iluminado o en todo caso mediante normas contenidas en “libros sagrados”. No provienen de la voluntad del propio sujeto que ha de obrar.

Las tres características anteriores llevan a Kant a buscar lo contrario: una auténtica ética UNIVERSAL que sea:

1.- FORMAL, no hay paraísos, ni contenidos, no es “material”. Una ética, y por tanto una moral universal lo será en la medida que sea formal, sin contenidos que nos indiquen en cada momento lo que está prohibido o no lo está. No nos dice qué hacer en cada momento, sino cómo debe ser nuestra voluntad cuando obramos…

2.- CON IMPERATIVOS CATEGÓRICOS , que obliguen sin concesiones. Varias formulaciones del imperativo categórico: obra de tal manera que la intención de tu voluntad

al obrar pueda valer universalmente. “no utilices a la humanidad como un medio sino como un fin en si misma” ; “

3.- AUTÓNOMA. El sujeto se impone voluntariamente la ley. Es universal por ello, cada hombre se da a si mismo la ley moral sin necesidad de un profeta… Para Kant, el criterio de una acción éticamente buena, reside en la voluntad.

Autónomamente el individuo debe darse a si mismo la ley moral. ¿Cómo debemos

actuar?: debemos obrar, dice Kant, con arreglo a la ley, por deber. Kant distingue a su vez, acciones por deber, contrarias al deber y conformes al deber

(pag.238) . las únicas válidas para la ética formal kantiana son las primeras. Son las mas universales y necesarias ya que no persiguen un fin, se pueden definir como la necesidad de una acción por respeto a la ley. (tres ejemplos. Parar con semáforo en rojo: uno, lo dice el código de la circulación; dos, saltárselo; tres, no saltárselo para que no nos pongan una multa. De las tres acciones sólo es éticamente válida la primera)

¿Cuáles son las condiciones de posibilidad de la moral?: para Kant, las ideas de libertad, inmortalidad y Dios. Son postulados porque su existencia no puede ser demostrada por la razón teórica, por la ética; pero, son requisitos necesarios para su ejercicio.

El primer postulado: libertad de la voluntad. Imprescindible para poder tener conciencia moral. Ella nos hace salir del determinismo físico. Ahora bien, como es imposible en esta vida finita humana, realizar el sumo bien que

para Kant es la unión de virtud y felicidad, debe cumplirse el segundo postulado: la inmortalidad del alma que conseguirá en la otra vida ser premiados como buenos o malos… y, un tercer postulado: el de la existencia de Dios. El único que nos garantiza la unión de virtud y felicidad, un ser supremo que hará feliz al hombre virtuoso.

ROUSSEAU (9 de febrero)

TEORÍA FILOSÓFICA (POR APUNTES o POR CUALQUIER

OTRO LIBRO DE TEXTO, AL NO FIGURAR EN EL LIBRO)

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MARX (16-23 de febrero)

A) CRÍTICA AL IDEALISMO Y AL MATERIALISMO ANTERIOR.

El pensamiento de Marx supone una crítica a la conciencia filosófica de los pensadores anteriores divididos en dos grupos: IDEALISTAS Y MATERIALISTAS

En su crítica al idealismo incluye a su predecesor dialéctico: HEGEL. Para Marx él representa la concepción cristiana y burguesa idealista. A la famosa sentencia de HEGEL ; “TODO LO REAL ES RACIONAL”, Marx contesta en desacuerdo que no todo

es racional puesto que en la historia de la humanidad existen los grades desheredados de la historia que son el proletariado. Así que Marx le acusa a Hegel de justificar con el Espíritu Absoluto de su filosofía el orden social establecido. En cuando a su otro predecesor: FEUERBACH, para Marx aunque Feuerbach de un giro

al Espíritu Absoluto hegeliano y lo sustituya por la naturaleza, no es suficiente puesto que hay que partir de la realidad cuya única manifestación para Carlitos Marx es la materia

Frente al materialismo anterior, Marx, los calificó de abstractos no científicos; un materialismo demasiado mecánico y no dinámico como quería el propio Marx. Así criticó también el materialismo de Feuerbach por demasiado estático y contemplativo. Para Marx el materialismo debe transformar la historia dinámicamente.

.Finalmente en su crítica a las ideologías anteriores (liberalismo burgués) insistió en

que las ideologías que suponen un falseamiento de la realidad que sirve para ocultar los auténticos objetivos del mantenimiento del poder, disfrazadas de concepciones históricas-jurídicas o políticas. La praxis humana será verdadera en la medida en que permita una evolución hacia el progreso social. La filosofía ha de ser una ciencia de la acción, práctica en la medida en que debe ser crítica y revolucionaria.

B) LA CONCEPCIÓN MATERIALISTA DE LA HISTORIA

Hasta ahora los filósofos han contemplado el mundo, de lo que se trata es de cambiarlo.

Marx sostiene que el ser determina la conciencia. Es decir, que las condiciones materiales de nuestra vida determinan nuestra forma de pensar.

Se conoce con el nombre de materialismo histórico a la teoría que sostiene que la evolución de las sociedades viene determinada por sus condiciones materiales, en concreto, en la relación que se establece entre el trabajo humano y la naturaleza.

Marx distingue dos elementos de esta relación trabajo-naturaleza que determina la realidad social:

1.-la estructura económica (ejemp. Los cimientos de un edificio que no se ven) y 2.- la superestructura ideológica (el edificio visto).

1º.- la estructura económica o infraestructura es la base material determinante de

la historia, constituye por tanto “el motor” del progreso científico-social. Y está integrada

a su vez, por dos elementos: a) las fuerzas materiales de producción: constituidas por las materias primas que

intervienen en los procesos productivos y por las fuerzas productivas (los trabajadores más las máquinas)

b) las relaciones de producción, que se establecen entre el Capital (propietarios de los medios de producción) y los trabajadores (propietarios de su fuerza de trabajo). Este tipo de relaciones, cambiantes a lo largo de la historia conforman los llamados

modos de producción. De las relaciones de producción y de la propiedad de los medios de producción surgen

las clases sociales como motor de la historia y que en general se han dividido en dos clases antagónicas, explotadores (propietarios, señores feudales, capitalistas) y explotados ( esclavos, siervos y proletarios) respectivamente.

El antagonismo entre estas dos clases, básicamente explotadores y explotados,

determina la llamada lucha de clases, como motor del cambio social en la historia, como

motor del cambio en los modos de producción históricos.

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Marx distinguió cuatro modos de producción a lo largo del tiempo histórico: el modelo

Asiático antiguo (con propiedad colectiva de los medios de producción, básicamente la tierra); el modelo Esclavista propio de Grecia y Roma; el modelo Feudal, sistema estamental (señores feudales- siervos de la gleba) y el modelo Capitalista (propietarios de los medios de producción y trabajadores).

2º la superestructura ideológica, comprende aquellos elementos de la producción cultural (arte, política, filosofía, religión, imaginario de la conciencia colectiva en general…) que se expresa en cada fase histórica y que viene determinada por el tipo de

producción económica (infraestructura) vigente en dicha época. La superestructura conforma la ideología, definida como el conjunto de

representaciones que manifiestan la vida social de los seres humanos. Marx extendió el concepto de ideología a toda la realidad social como una falsa

conciencia, como representaciones falsas de la existencia social e histórica del ser humano.

La ideología como falsa conciencia intenta superar las contradicciones que produce la escisión en la conciencia humana entre el ser y el pensar y así, surge el concepto de alienación (sentirse otro, un objeto, ajeno a uno mismo, sentirse una cosa, una mercancía)

C) EL PROBLEMA DE LA ALIENACIÓN

Marx distingue tres tipos de alienación: económica, política y social. Filosófica y religiosa

La alienación económica esta en la base (infraestructura) de las otras y es producida por dos causas:

a) la división del trabajo motivado por las condiciones infrahumanas de la producción industrial, en serie, en cadena. Al no ser el trabajador responsable de todo el proceso productivo, no ve el fruto de su trabajo, (como sí ocurría, en cambio, con el trabajo

artesanal), no controla el resultado final del producto y lo ve como algo ajeno así mismo, le es enajenado el fruto de su trabajo.

b) la propiedad privada. El trabajador sólo posee su fuerza de trabajo la cual tiene que vender en el mercado por un salario y al hacerlo la reduce a mercancía, a objeto

A lo que hay que añadir la noción de plusvalía, la diferencia entre el valor de uso del producto generado en el trabajo y el valor de cambio, el precio del producto en el

mercado. Es decir, la diferencia entre el salario que el capitalista paga al obrero y el precio al que vende su mercancía. La diferencia a favor de esta última genera un “plus”, un excedente no remunerado al trabajador, una plusvalía, de la que se apropia gratuitamente el capitalista. La propiedad privada se convierte así en la causa principal de la alienación.

De la alienación económica depende la alienación política y social. El Estado Capitalista genera una ideología, una falsa conciencia, un imaginario colectivo, para que

el trabajador-explotado no perciba la venta de su fuerza como mercancía (y así no se subleve, no tome conciencia de su situación de explotado y de las causas de la

explotación- la propiedad privada-). De esta forma el trabajador se percibe así mismo como sujeto libre (falsa conciencia) dentro del mercado laboral y como no explotado, alienación política.

La alienación política deriva en alienación social, cuando el proletariado (el que vive sólo de su salario), percibe un cierto malestar en su vida privada, que vive como tiempo

libre (frente al tiempo de trabajo), pero no percibe cuál es la causa de dicho malestar. Así la alienación social y la falsa conciencia que la acompaña, sirve para ocultar la lucha de clases y la explotación que genera el modo y el proceso de producción y por consiguiente, la posible toma de conciencia obrera que desembocaría en la revolución. Con respecto a la alienación filosófica y religiosa (ver libro 284) la primera es el resultado de formas ideológicas que solo pretenden oscurecer las verdaderas condiciones

materiales de la existencia humana. Y la alienación religiosa igualmente no es mas que la ocultación de las miserias y miedos del ser humano hasta el punto que Marx la califica como “opio del pueblo”. En la crítica a ésta alienación religiosa sigue a Feuerbach para

quien el espíritu religioso de la creencia en Dios no es mas que la concesión en el llamado ser supremo de unos atributos de los que el hombre se encuentra desposeído

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Esta toma de conciencia por parte del trabajador desembocaría en

D) LA SOCIEDAD COMUNISTA Según Marx, el sistema capitalista estaba generando internamente sus propias

contradicciones que a la larga desembocaría en su sustitución por la sociedad comunista, una sociedad nueva, de la abundancia y sin clases sociales.

Esta teoría se basaba en tres supuestos: a) recursos ilimitados en el planeta; b) ley

de caída de la tasa de ganancia del capital y c) ley de la concentración del capital.

Por la primera, se postulaba que en la sociedad socialista o comunista habría de todos y para todos y el reparto sería justo: “a cada uno según sus posibilidades y de cada uno según sus capacidades”, no habría por tanto ni injusticias, ni lucha de clases.

Por la segunda ley, el capitalismo estaría abocado a su fin al obtener cada vez menos

beneficios, entonces se vería abocado a explotar cada vez más a los trabajadores y estos acabarían por sublevarse.

Y por la tercera ley la concentración de capital cada vez más en pocas manos desembocaría en un aumento de parados, trabajadores y pequeños capitalistas arruinados, lo cual aceleraría el descontento social y estallaría la revolución.

De todo esto emergería el proletariado como clase dirigente, hegemónica y revolucionaria para conducir a toda la sociedad a la sociedad sin clases y sin

alienaciones, socialista. Debido a la creencia, hoy sabemos que infundada, de que la sociedad socialista sería una

sociedad de la abundancia, con recursos ilimitados, donde habría de todo y para todos, Marx no vio la necesidad de postular como sería, tanto la sociedad nueva, socialista, como el proceso que llevaría a dicha sociedad.

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3ª EVALUACIÓN

NIETZSCHE (5 – 12 de abril)

PREGUNTA 3ª. CONTEXTOS. MARCO HISTÓRICO Y FILOSÓFICO

1. Fracaso de la revolución del 48: Los movimientos nacionalistas y democráticos fueron

derrotados políticamente por el antiguo régimen. Nietzsche rechazó estas revoluciones populares y los sistemas democráticos porque, según él, el individuo se disuelve en la masa, los hombres ignorantes e irresponsables son manipulados con facilidad; y se dificulta el desarrollo de los hombres verdaderamente superiores (aristocratismo).

2. El auge de la revolución industrial (siderurgia, minería, desarrollo de las comunicaciones, urbanismo). Supuso el enriquecimiento de una minoría de burgueses y el

empobrecimiento de la mayoría de la población obrera, lo que provocó el surgimiento de

3. La cuestión obrera (expansión de movimientos anarquistas y socialistas que organizaron la respuesta proletaria. En este tema Nietzsche opina que los capitalistas habían cedido ante los trabajadores al darles acceso al voto y a una (limitada) cultura. Despreció los movimientos socialistas porque al defender a la clase obrera, provocaban el resentimiento contra el individuo noble y fuerte. (comparación con el cristianismo

esclavista..) 4. La unificación alemana (Bismarck) hizo de Alemania la primera potencia europea.

Nietzsche también criticó la existencia de un estado fuerte, obra de los débiles (que no saben defenderse por sí mismos) para vengarse de los poderosos.

5. La cultura se define por el realismo y el naturalismo en literatura (descripción exacta de

la sociedad y de los individuos ( Galdós, Dickens, Zola..); la aparición de los primeras

movimientos de vanguardia (impresionismo, fauvismo…), y la revolución musical que supusieron Wagner en Alemania y Verdi en Italia.

Contexto filosófico:

1. El positivismo de Comte domina la época: Las explicaciones metafísicas, religiosas o artísticas son sustituidas por la racionalidad de la ciencia: único instrumento de progreso de la sociedad.

2. El evolucionismo de Darwin supuso una respuesta científica a los cambios en los seres vivos, estableciendo el principio de la lucha por la supervivencia.

3. Otros pensadores se opusieron al positivismo (aunque admitieron la importancia de

la ciencia en el progreso humano) y al idealismo hegeliano, e insistieron en la necesidad de preguntarse por el destino del individuo humano concreto: existencialismo de Kierkegaard, y

4. Schopenhauer, quien afirmó que el motor de la vida no es la razón sino la voluntad entendida como fuerza incesante y ciega: Hay, según él, un mundo irreal (que es representación o producto del conocimiento de los fenómenos) y otro real (la voluntad entendida como deseo ciego de vivir). Como este deseo solo produce insatisfacción y dolor, quedamos a merced de la angustia y el pesimismo, solo suavizados por la creatividad artística y el goce estético.

Nietzsche se enmarca en esta corriente irracionalista y vitalista: defiende los aspectos

irracionales de la vida individual (sentidos, sentimientos, voluntad de poder) y las

manifestaciones artísticas; frente a los excesos de la razón y la prepotencia de la ciencia.

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5. N. pertenece a la llamada “filosofía de la sospecha”, cuyos componentes serían:

FREUD, MARX y el propio NIETZSCHE. Tienen en común: que explican lo que se ve (la conducta del ser humano, la historia, el hombre) por lo que no se ve: ( el inconsciente, la lucha de clases, la voluntad de poder)…

2. TEORÍA FILOSÓFICA DE NIETZSCHE:

A) CRÍTICA DE NIETZSCHE A LA FILOSOFÍA ANTERIOR B) PROPUESTAS FILOSÓFICAS DE NIETZSCHE

CRÍTICA DE NIETZSCHE A LA FILOSOFÍA ANTERIOR:

1.- CRÍTICA A LA FILOSOFÍA GRIEGA (p, 302)

LO APOLÍNEO Y LO DIONISÍACO CRÍTICAS A SÓCRATES Y PLATÓN AL CRISTIANISMO

2.- CRÍTICA A LA METAFÍSICA Y A LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: (p 303-305)

CRÍTICAS A DESCARTES Y KANT APARIENCIA VS. REALIDAD INSTINTO DE SUPERVIVENCIA RESENTIMIENTO Tª DEL CONOCIMIENTO. LA ILUSIÓN DEL LENGUAJE: CONCEPTOS, METÁFORAS Y

VERDADES.

PROPUESTA : PERSPECTIVISMO DISTINCIÓN: “HOMBRE INTUITIVO” VS. “HOMBRE RACIONAL”

3.- CRÍTICA A LA CIENCIA POSITIVA: (p. 306)

“VERDADES RACIONALES” VS. “VERDADES VITALES”. CIENCIA VS. ARTE. LO CUALITATIVO VS. LO CUANTITATIVO. APARIENCIA VS. REALIDAD. CIENCIA COMO PODER POLÍTICO

4.- CRÍTICA AL CRISTIANISMO: (307-308)

MORAL DE ESCLAVOS PERVERSIÓN CRISTIANA

RESENTIMIENTO CIVILIZACIÓN MODERNA

5.- MUERTE DE DIOS: (P. 309-310)

NIHILISMO: ASPECTOS NEGATIVO Y POSITIVO

B) PROPUESTAS FILOSÓFICAS DE NIETZSCHE

1.- VOLUNTAD DE PODER

La propuesta de Niestzsche sobre la voluntad de poder se encuentra en dos de sus obras: Así habló Zaratustra y en La genealogía de la moral. Tras la muerte de Dios,

busca lo que queda en esta vida y este mundo: la voluntad de poder unifica y siendo

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inmanente al mundo lo explica y comprende. Desde dentro, inmanente no con la

supuesta trascendencia de la metafísica tradicional. Es el conjunto de fuerzas que existen en el universo en constante devenir. En el ser

humano suma de todos los impulsos vitales y psíquicos. Es el instinto principal y superior. Tanto es así, que la inteligencia ha de somenterse y en consecuencia, la voluntad de saber es voluntad de poder, de dominar a la naturaleza

Se distingue de la voluntad de existir de Schopenhauer que es mero instinto de conservación, fuerza inferior y conformista. La voluntad de poder busca superarse,

expandirse y satisfacer sus deseos. Crea valores de verdad y bien ya que es la voluntad la que los crea y por ello es siempre

superior a ellos. Siendo la v. de p. y su creativdidad un rasgo propio del superhombre La moral de esclavos es el fundamento del concepto de libertad de la voluntad puesto

que para N., se trata solo de voluntad débil o fuerte. La libertad de la voluntad es un invento de los sacerdotes para castigar o premiar, para buscar responsabilidades y

dominar a los hombres con amenazas. N. elimina el concepto de culpa y castigo. Separa voluntad y moralidad. No cree en el determinismo y si en el destino o azar que domina el mundo

2.- ETERNO RETORNO

En sus obras La gaya ciencia Así habló Zaratustra, se encuentra la idea del eterno retorno

que sostiene que la vida se repetirá innumerables veces, tal cual la hemos vivido, en una gigantesca repetición del tiempo semejante a la inversión infinita del reloj de arena…Ya había sido sugerido el concepto de repetición cíclica por el presocrático Empédocles de Agrigento. La vida como conjunto de fuerzas finitas en un tiempo infinito y cíclico.

El eterno retorno de Nietzsche satisface las ansias de eternidad del ser humano una vez que hemos eliminado la noción de Dios.

Expresa la idea de N. de afirmar la vida terrenal y la inmediatez del instante, la perpetuación del devenir, la autoafirmación del mundo y de esta vida. No hay otra vida, por tanto esta y solo ella se repetirá hasta la eternidad…deja por tanto de haber nacimiento y destrucción propiamente dichos.

La filosofía de N. exigía el eterno retorno para otorgar inmortalidad a la vida en este mundo y para desarrollarla como una obra de arte. Un concepto que acaba convirtiéndose en N. en algo religioso…

3. – SUPERHOMBRE

Para N. el hombre es un ser débil que necesita a un Dios que le dicte y que le ampare, y por ello se invente otro mundo mas asequible…

Solo el hombre intuitivo y terrenal, que ya estaba en la Grecia arcaica, es capaz de

sostenerse por si mismo; frente al hombre racional de Sócrates, temeroso y menesteroso de un dios protector.

Para N. el hombre intuitivo está capacitado para criticar la decadencia de la cultura occidental pero no es suficientemente fuerte y creativo para llevar a cabo la superación. Esta solo corresponderá al hombre superior, de futuro; al super-hombre.

El protagonista de Así hablaba Zaratustra, es el hombre superior que necesitará tres

trasformaciones: 1) Trasformación en camello: el hombre asume valores contrarios a la vida, se somete a los mandatos de la ley moral, es decir, de Dios.2)Transformación en león: el hombre se rebela contra la pesada carga y contra su amo. Es el nihilista que responde con un “no” a lo que se le impone por encima de su “yo quiero”.3)Transformación en niño: significa empezar de nuevo, jugar al sí a la vida en la que como un niño, creará sus valores y ya representará al superhombre libre de prejuicios.

N. lo representa, sin desarrollarlo al detalle, a este superhombre como el nuevo

modelo humano. Que vivirá sin la necesidad de un Dios , y que viviría la v. de p. y

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los instintos en su plenitud, creando sus propios valores. Con él se instaura la nueva moral de los señores.

ORTEGA (19 de abril)

PREGUNTA 3ª. CONTEXTOS. MARCO HISTÓRICO Y FILOSÓFICO (PAG 369-370

TEXTO)

CONTEXTO HISTÓRICO SOCIAL Y CULTURAL:

El problema de la decadencia española a finales del XIX. (retraso secular en economía, sociedad y política. La pérdida final del imperio)

Reacciones de la generación del 98 (Unamuno, Baroja, Ortega –sin ser de esa

generación-). Dos posturas enfrentadas en el movimiento regeneracionista: La de Unamuno: “Hay que españolizar a Europa”. Como la cultura española no está dotada para la ciencia exportemos nuestras dotes naturales, las artísticos y místicas… el nefasto: “que inventen ellos”. Frente a la postura de Ortega, mas moderna: “Hay que europeizar a España”. Incorporándonos a los países europeos mas avanzados en educación, en la ciencia y las tecnologías modernas… La idea de Ortega era apoyarse en la existencia de grupos dirigentes que permitieran arrastrar al resto de los españoles a la

altura de otros países europeos. Ortega, para impulsar esta modernización, participa en los acontecimientos políticos de

su época. Se opone a la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930) y Berenguer (1931) y funda con Pérez de Ayala y Marañón, la Agrupación al Servicio de la República; aunque mas tarde, se aleja de los esos principios políticos viendo el caos social y político español que desembocó en la guerra civil. Y como en el caso de Unamuno, no se adhieren a

ninguno de los bandos políticos de la contienda exiliándose. Son posteriormente represaliados académicamente, en la posterior dictadura militar franquista.

Coexistencia de tres generaciones en la vida de Ortega: la del 1898, la del 1914 y la del 1927. Edad de Plata (literatura, plástica, música etc.: Alberti, Lorca, Falla, Albéniz etc. ) de la cultura española frustrada por los acontecimientos bélicos de nuestro país y de las guerras mundiales del 1914 y del 1939.

En el contexto filosófico de entre siglos, hay que resaltar: la influencia del positivismo

(Compte) que sostiene que la ciencia es la única garantía de progreso para la humanidad. Oposición parcial de Ortega: la idea de la súper especialización científica empobrece por ignorancia del resto de la cultura.

Coincidencia de Ortega con la aparición de las tendencias filosóficas vitalista e historicista en toda Europa. Dos autores que conoce y son influencia en Ortega, Nietzsche y Dilthey. Del primero su vitalismo coincide con Ortega aunque este sea de raíz mas optimista y sustituya la “voluntad de poder” nietzscheana por la razón histórica

y vital. Y con Dilthey en el sentido de poner la razón histórica como la gran herramienta de análisis para conocer el sentido de nuestro existencia.

En el siglo XX. Ortega es influido por las nuevas filosofías: fenomenología de Husserl, y existencialistas como Sastre. Coincide con el primero en su análisis de la herencia común kantiana en el análisis objetivo de la realidad; y con el segundo en la idea existencial de la vida como atributo único y primario para el ser humano.

En el contexto de la filosofía europea del siglo XX, Ortega coincide en ser un filósofo con una escritura asistemática (como el caso de Nietzche, Heidegger y tantos otros) y en la expresión de su visión filosófica fuera de las audiencias especializadas (universidad, publicaciones etc.) En este sentido es reseñable su labor con respecto a lo que él mismo

llamó, la “mundanización de la filosofía”. Así hay que señalar por su importancia, la fundación de la Revista de Occidente que sirvió para poner al día y propagar, las nuevas

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tendencia filosóficas; y su actividad como conferenciante y divulgador de la filosofía en

nuestro país, en Europa y en el continente americano.

2. TEORÍA FILOSÓFICA DE ORTEGA

1. VITALISMO (p. 372-374)

La vida como realidad radical Crítica de Ortega al “realismo” (Descartes) Crítica al “idealismo” ( Racionalistas-Kant) La vida y sus atributos o categorías Vivir es sentirse Vivir es proyecto

Vivir son posibilidades Vivir es libertad, esfuerzo y “futurización”

2. PERSPECTIVISMO (375-376)

Doctrina del “punto de vista” Ejemplo de la sierra de Guadarrama El perspectivismo como superación del racionalismo y el relativismo Perspectivas complementarias Verdad absoluta vs. realidad relativa Nuevas perspectivas

3. RACIOVITALISMO (p. 376-378) Característica del vitalismo de Ortega: Primacía de la razón vital frente al

irracionalismo vitalista Razón vital

Razón histórica El “yo y sus circunstancias” Distinción entre ideas y creencias Las generaciones y la historia

El papel del hombre-masa

WITTGENSTEIN (26 DE ABRIL)

PREGUNTA 3ª. CONTEXTOS

• MARCO HISTÓRICO Y FILOSÓFICO (PAG 346-347 TEXTO)

PREGUNTA 2ª. TEORÍA FILOSÓFICA (pag. 352-355 Y 358-361. LIBRO

TEXTO)

1. El problema de la filosofía como crítica del lenguaje

(atomismo lógico del Tractatus)

2. El problema de la filosofía analítica ( el segundo

Wittgenstein)

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PSICOLOGÍA Curso 2014-2015

En los exámenes habrá que responder a tres preguntas de entre las propuestas por el profesor. (Cada una vale 2´5 puntos) Y

cinco términos del vocabulario de entre los propuestos por el profesor (cada uno vale 0´5 puntos)

1ª EVALUACIÓN

Cada quincena (dos sesiones presenciales) se explicará un tema (texto+preguntas +vocabulario)

Comprenderá los siguientes días: -6-13-20-27 de oct/ y 3-10-17-24 de nov.

a) PREGUNTAS DE EXAMEN Días.

1. Teorías clásicas de la psicología (13,14) (Tema 1) [6/10] 2. Ramas de la psicología (17,18) (Tema 1) [13/10]

3. Teorías de la evolución (30,31,32) (Tema 2) [20/10] 4. El proceso de hominización (37) (Tema 2) [27/10]

5. Patologías cerebrales (65) (Tema 3) [3/11] 6. Qué es la percepción (73,74,75) (Tema 4) [10/11]

7. Teorías de la percepción (80,81,82,83) Tema 4) [17/11] 8. Trastornos perceptivos (86) (Tema 4) [24/11]

b) VOCABULARIO

1. Parapsicología (17) (Tema 1)

2. Darwin (31) (Tema 2) 3. Honrad Lorenz (38)(Tema 2)

4. Atapuerca (36)(Tema 2) 5. Genoma (52)(Tema 3)

6. Neurona (53) (Tema 3) 7. Neurotransmisores (55) (Tema 3)

8. Cerebro derecho/izquierdo (59) (Tema 3) 9. Escher (72) (Tema 4)

10. Umbrales perceptivos (79) Tema 4) 11. Ilusiones ópticas (85) (Tema 4)

12. La atención (87) (Tema 4)

36

2ª EVALUACIÓN

Cada quincena –dos sesiones presenciales- se explicará un tema (texto+preguntas +vocabulario)

Comprenderá los siguientes días: 12-19 y 26 de enero; 2-9-16- 23 de febrero)

a) Preguntas de examen: Día:

- 1. La metamorfosis de la conciencia (94-95-96) (Tema 5). 12/1

- 2. El sueño (98-101) (Tema 5) 19/1 - 3. Condicionamiento clásico (118-119) (Tema 6) 26/1

- 4. Condicionamiento operante (120,121,122,123) (Tema 6) 2/02

- 5. Aprendizaje cognitivo (125) (Tema 6) 9/02 - 6. Estructura y funcionamiento de la memoria. (140-141-142-143)

Tema 7) 16/02 - 7. Formación de Conceptos (158-159-160-161) (Tema 8) 23/02

- 8. Pensamiento crítico y estrategias para aprender a pensar (167,168) (Tema 8) 23/02

b) Vocabulario:

- 1. Hipnosis (102) - 2. Drogas. Conceptos básicos (105)

- 3. Reflejos (116) - 4. Aprendizaje social (124)

- 5. Procesos básicos de la memoria (139)

- 6. El olvido (145) - 7. Falacias (161)

- 8. Distorsiones cognitivas (169) - 9. La inteligencia emocional (182)

- 10.Etapas del desarrollo cognitivo (187)

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3ª EVALUACIÓN

Cada quincena (dos sesiones presenciales) se explicará un tema (texto+preguntas +vocabulario)

Comprenderá los siguientes días: 5, 12, 19 y 26 de abril.

A) Preguntas de examen:

- 1- La inteligencia: Teorías actuales (181-182-183) (Tema 9). Día:

5/04 - 2- Las emociones (268-269-270). (Tema 13). Día: 12/04

- 3- Teorías de la personalidad: Freud (288-289) (Tema 14). Día: 19/04

- 4- Trastornos de la personalidad: Depresión, (309) Esquizofrenia

(313) (Tema 15) y La psicología social (326) (Tema 16) Día: 26/04

B) Vocabulario:

1. Trastornos del lenguaje. 211(Tema 10)

2. Disfunciones sexuales.245 (+ cuadro)(tema 12) 3. Las emociones: caracteres y tabla. 268(Tema 13)

4. Estrés: definición, causas y consecuencias. 275(Tema 13) 5. Trastornos de la personalidad. 297(Tema 14)

6. Terapia psicoanalítica. 317 (Tema 15) 7. Terapia cognitivo-conceptual 318(Tema 15)

8. Terapia familiar. 319 (Tema 15)

secuenciaciÓn de los programas de filosofía y … · cada tema se califica hasta 2 puntos. ......

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