Verner Gitt

A drugiereligii?

ChristlicheLiteratur-Verbreitung e.V.

Postfach 110135 · 33661 Bielefeld

Pervoe izdanie 1991Vtoroe izdanie 1993Tretæe izdanie 1993Hetvertoe izdanie 1996

© originala 1991 by CLVNazvanie originala:© russkogo izdaniä 1991by CLV · Christliche Literatur-VerbreitungPostfach 110135 · 33661 BielefeldPerevod s nemeckogo: Elfride SiemensOformlenie obloΩki: Dieter Otten, BergneustadtNabor: Enns Schrift & Bild, BielefeldTipografiä: Elsnerdruck Berlin

ISBN 3-89397-169-6

SoderΩanie

Predislovie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71. Vvedenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112. Vklad izobretatel´nosti heloveka:

milliony patentov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133. Hto ne zaregistrirovano ni v odnom

patentnom büro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254. Religii lüdej: 1000 razlihnyx putej . . . . . . . . 30

4.1 Problema heloveka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304.2 Hto takoe religiä? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334.3 ProisxoΩdenie religij . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404.4 Priznaki religij . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434.5 Ot Boga li religii ili ot lüdej? . . . . . . . . 49

5. Put´ ot Boga k lüdäm: odno Evangelie . . . . . . . . 515.1 BoΩij diagnoz: BoΩ´ä ocenka

sostoäniä heloveka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515.2 Posledstviä grexa: trojnaä smert´ . . . . . . . 565.3 Religiä s tohki zreniä Biblii . . . . . . . . . . . 595.4 Proävlenie voli BoΩiej: predloΩenie

lübvi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 635.5 Spasitel´nyj put´ k Ωizni: uzkij put´ . . 675.6 Put´ k Ωizni: povelenie BoΩie . . . . . . . . . . . 695.7 Put´ k Ωizni: oplaheno na Golgofe . . . . . . . 70

6. Put´ k Ωizni: kak vstupit´ na nego? . . . . . . . . . . . 766.1 Pokaänie: radikal´noe izmenenie vzglädov 776.2 Obrawenie: soznatel´noe vozvrawenie

k Bogu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 796.2.1 Neobxodimo li obrawenie

dlä vehnoj Ωizni? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 796.2.2 Kak hasto proisxodit obrawenie? . . 806.2.3 Kto dolΩen obratit´sä? . . . . . . . . . . . . . 816.2.4 Pohemu sleduet obratit´sä? . . . . . . . . . 836.2.5 Kogda sleduet obratit´sä? . . . . . . . . . . 846.2.6 Kak praktiheski proisxodit

obrawenie? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

5

7. VozroΩdenie: roΩdenie v BoΩ´ü sem´ü . . . . . . 917.1 Priznaki roΩdeniä svy‚e . . . . . . . . . . . . . . . . 917.2 Nepravil´noe ponimanie vozroΩdeniä .... 927.3 Sledstviä roΩdeniä svy‚e . . . . . . . . . . . . . . . 93

8. Vera ot vsego serdca: spasitel´nyj kanat . . . . . 968.1 Vidy very . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 978.2 Fundament very: Iisus Xristos . . . . . . . . . . 1038.3 Qtapy very: Ωizn´ s izbytkom . . . . . . . . . . . . 104

9. Hem otlihaetsä Evangelie ot religij? . . . . . . . . 10910. Lüdi bez Evangeliä: spasennye

ili pogib‚ie? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11110.1 Propoved´ v carstve mertvyx:

spasennye ili pogib‚ie? . . . . . . . . . . . . . . . . 11110.2 Vseprimirenie: spasenie dlä vsex

bez isklüheniä? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11210.3 Milost´ BoΩiä: bezgranihna li sfera

ee dejstviä? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11710.4 Sud nad äzyhnikami: kriterii

osuΩdeniä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11810.5 Esli äzyhniki pogibnut: na kakom

osnovanii? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12210.6 Lüdi pered prixodom na qtu

zemlü Iisusa: sli‚kom rano Ωili? . . . . 12510.7 MnoΩestvo mladencev i detej:

sli‚kom rano umerli? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12711.Hto nam delat´? Obrawenie

i missionerskaä deätel´nost´! . . . . . . . . . . . . . . . . 13012.Nebo: na‚a cel´! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140

12.1 Nebo: Othij dom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14212.2 Nebo: mesto vehnoj lübvi . . . . . . . . . . . . . . . . 14412.3 Nebo: nihego ne budet proklätogo . . . . . . . 14412.4 Nebo: vehnyj pir radosti . . . . . . . . . . . . . . . . 14612.5 Nebo: solnce ne zaxodit . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

13.Zaklühitel´nye primehaniä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

PRILOˇENIESuwestvuet li vozmoΩnost´ spaseniäposle smerti? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

6

Predislovie

My Ωivem v takoe vremä, kogda moΩno bez truda po-past´ v lübuü toçku zemnogo ‚ara. Poqtomu postoännovozmoΩny vstreçi s drugimi narodami, kul´turami, sdrugim obrazom Ωizni i s religiämi. Bolee togo, radio,pressa i televidenie obespeçivaüt takoj pritokinformacii, kakoj vozmoΩen li‚´ v na‚e vremä. Privzgläde na mnoΩestvo religioznyx sistem sover‚ennozanovo vstaet staryj vopros o tom, moΩet li kaΩdyjçelovek obresti svätost´ na svoj lad ili vse Ωe, v kon-ce koncov, k Bogu vedet tol´ko odin put´. V raznyxmestax qtot vopros ävläetsä predmetom goräçix sporov.Poskol´ku zdes´, oçevidno, reç´ idet ob osnovopola-gaüwem voprose, ot otveta na kotoryj zavisit mestoprebyvaniä v veçnosti, stoit glubΩe razobrat´sä vsuti qtogo krajne nasuwnogo voprosa. V dannoj knige£A drugie religii?“ delaetsä takaä popytka. Vybran-noe nami nazvanie knigi podçerkivaet preΩde vsego,çto xristianstvo toΩe ävläetsä odnoj iz mnogix dru-gix religij. Esli vyäsnitsä, çto ono ävläetsä edinst-venno pravil´noj, to kakie Ωe funkcii i vliänieimeüt togda drugie religii? Tut vstaet räd vaΩnej‚ixvoprosov: Kak sleduet togda rassmatrivat´ na‚e otno-‚enie k drugim sistemam? Kakova na‚a sobstvennaäpoziciä na tak nazyvaemom xristianskom Zapade?Obreli li my sami spasenie ili vse ewe naxodimsä vpoiskax? Na vsex qtix voprosax my podrobno ostano-vimsä. Pri pomowi sootvetstvuüwix opredelenij – ane tol´ko na osnove praktiçeskix soobraΩenij – mypodvedem çitatelä k vyvodu, çto biblejskoe uçenie overe i Ωizni sleduet otliçat´ ot ostal´nyx religij.

Krug çitatelej: Isxodä iz otnosäwegosä ravno ko vsempoloΩeniä, çto £religiä ävläetsä osnovopolagaüwejpotrebnost´ü kaΩdogo çeloveka“ (smotrite Gl. 4,2) i

7

osnovnyx voprosov, tesno sväzannyx s religiämi, qtakniga obrawaetsä ko vsem: kak k lüdäm, dlä kotoryxbiblejskaä vera stala osnovaniem ix Ωizni, tak i ktem, kotorye ewe naxodätsä v poiskax. My prigla‚a-em – xotä i iz razliçnyx soobraΩenij – kak xristian,tak i ispoveduüwix drugie religii, k çteniü, zna-komstvu s novoj informaciej, k dejstviäm. Knigadalee, obrawaetsä k molodym i poΩilym, k intel-lektualam i tem, kotorye ne otnosät sebä k qtomu krugulic. Ona obrawaetsä kak k çitateläm, ne znakomym sBibliej, tak i k tem, kotorym ona xoro‚o znakoma. Qtozvuçit tak vseobßemlüwe, budto my dejstvitel´no ime-em v vidu kaΩdogo, i vse Ωe est´ odno ograniçenie: esliVy absolütno uvereny v pravil´nosti do six por iz-brannogo Vami Ωiznennogo puti i ni v koem sluçae neΩelaete çego-to izmenit´ v Va‚ej pozicii, togda Vamne sleduet çitat´ qtu knigu. Ona li‚´ vyzovet u VasrazdraΩenie, a nam by ne xotelos´ qtogo.

Zamysel knigi: Pervonaçal´no kniga poävilas´ (1982) vserii £Znanie i Ωizn´“ pod malovyrazitel´nym nazva-niem £Dumat´, verit´, Ωit´ – texnika, religiä, Evange-lie“. Teper´ rukopis´ byla osnovatel´no pererabotanai znaçitel´no ras‚irena za sçet mnogoçislennyx deta-lej. My posçitali nuΩnym obosnovat´ argumentaciü,sväzav ee s novym nazvaniem knigi. Osobyj prioritetpoluçil evangel´skij aspekt.

Metodika raboty: Konradu Adenauqru prinadleΩit vy-skazyvanie: £Esli xoçe‚´ uglubit´sä, umej prostosmotret´ na sloΩnye vewi“. Rukovodstvuäs´ qtim, çerezvsü knigu krasnoj nit´ü dolΩna prosmatrivat´säosnovnaä mysl´: izbrannyj nami put´ raskrytiä temyotmeçen çasto vstreçaüwimsä i, vozmoΩno, v qtojsväzi neoΩidannym klüçevym slovom £otkrytiä“.Esli qta mysl´ budet posledovatel´no proxodit´ çerezvsü knigu, to çitatel´, v konce koncov, okaΩetsä uceli.

8

Bol´‚instvo ispol´zovannyx biblejskix vyskazyva-nij ne tol´ko nazvany, no i privedeny polnost´ü voizbeΩanie preryvaniä processa çteniä neobxodimo-st´ü poiskov sootvetstvuüwix mest. My predpoçitalipol´zovat´sä perevodom Lütera vvidu soçnosti egoäzyka. V russkom tekste vse citaty (za isklüçeniemotdel´no ogovorennyx mest) dany po Sinodal´nomuperevodu.

Blagodarnost´: Ä blagodaren svoej dorogoj Ωene za to,çto ona vnov´ vzäla na sebä ma‚inopisnyj trud. Dalee,ä blagodarü lektorov Izdatel´stva RasprostraneniäXristianskoj Literatury za cennye ukazaniä, kotoryeoni dali pri kritiçeskom prosmotre rukopisi ikotorye ä oxotno prinäl k svedeniü.

My molimsä o tom, çtoby nastoäwaä kniga dlä mnogixçitatelej ävilas´ pomow´ü v voprosax very. Samaävelikaä cel´ byla by dostignuta, esli by iwuwiena‚li v nej put´ k Ωivoj vere i mogli by skazat´: £Myna‚li Togo, o Kotorom pisal Moisej v zakone i proro-ki, Iisusa“ (Ioan. 1,45).

Verner Gitt

9

1. Vvedenie

V nastoäwej knige my Ωelaem twatel´no rassmotret´problemy, ävläüwiesä predmetom oΩivlennyx diskus-sij kak sredi xristian, tak i sredi neveruüwix. Ixtematika vsegda svoditsä k çetyrem voprosam:

- Vse lüdi naxodätsä v poiskax pravdy. Sleduet liiskat´ ee vo vsex religiäx, poskol´ku kaΩdaä iz nixmoΩet soderΩat´ v sebe tol´ko çast´ pravdy?

- Suwestvuet tak mnogo religij. Vse li oni nepra-vil´ny, est´ li sredi nix pravil´nye, ili vse oni, vkoneçnom sçete, vse Ωe vedut k odnoj celi?

- Ewe do prixoda Iisusa na qtu zemlü Ωilo mnogolüdej, i xristianskaä vest´ nikomu ne propovedo-valas´. Gde provodät veçnost´ Ωiv‚ie togda lüdi?

- Oçen´ mnogie lüdi ne imeli vozmoΩnosti usly‚at´o Evangelii. Spaseny li oni, ili ävläütsä vse po-gib‚imi?

Iz mnogoçislennyx diskussij avtoru izvestno, çto vxode besed o vere qti voprosy voznikaüt çawe vsego.Mnogie slu‚ateli zadaüt vy‚eprivedennye voprosyposle propovedi Evangeliä s cel´ü otvleç´ takim spo-sobom ot sobstvennogo veroispovedaniä. V bol´‚instveΩe sluçaev, odnako, qto imenno te voprosy, na kotoryelüdi iwut äsnyj biblejskij otvet.

Poqtomu my ewe raz xotim zanät´sä £Ωguçej“ proble-moj, isxodä iz sleduüwix predposylok:

- Edinstvenno okonçatel´nyj otvet moΩet nam dat´li‚´ Sam Bog. My xotim sdelat´ podborku biblej-

11

skix vyskazyvanij nezavisimo ot togo, sootvetst-vuüt oni na‚im Ωelaemym predstavleniäm ili net.Poqtomu my vidim smysl v tom, çtoby postoännossylat´sä na Slovo BoΩie.

- Vse Pisanie bogoduxnovenno (2 Tim. 3,16) i nosit nasebe peçat´ istiny (Ioan. 17,17). PriderΩivaäs´ qto-go, my vsegda budem imet´ svoim osnovaniem tverdyjfundament; v protivnom sluçae my moΩem okazat´säna zybuçem peske çeloveçeskix teorij.

V nastoäwej knige my xotim zanät´sä fenomenom mno-Ωestva religij s toçki zreniä izobretatel´nosti çe-loveçeskogo duxa. Lüdi izobretaüt vezde, gde tol´koobnaruΩivaüt probel. Oni vsegda çto-to sozidaüt. Onizapolnäüt qtot probel duxovno i/ili material´no. Ireligii ävläütsä podobnymi izobreteniämi, a imen-no – kak qto budet pokazano – poroΩdeniem bogatstvaçeloveçeskoj mysli, ee Ωelaniem zapolnit´ bre‚´ tam,gde znanie o Tvorce i Ego xaraktere bylo poteräno.Poqtomu postavlennuü qtoj knigoj temu my moΩem,podxodä bolee uprowenno, rassmatrivat´ pod klüçevymslovom £otkrytiä“. Pri qtom my budem principial´norazliçat´ çetyre vida otkrytij. Esli my postoännobudem derΩat´ v pole zreniä dva voprosa:

- kto sdelal sootvetstvuüwee otkrytie?- dlä çego qto otkrytie bylo sdelano?

to pri qtom nam netrudno budet prijti k re‚eniü is-xodnoj problemy.

12

2. Vklad izobretatel´nostiçeloveka: milliony patentov

Çelovek nadelen darom izobretat´, i ego stremlenieizobretat´ neizmerimo. Vsäkij raz, kogda lüdi vstava-li pered problemoj, oni lomali nad nej golovu i iska-li re‚eniä. Statistika Nemeckogo Patentnogo Büro vMünxene (NPB) raspolagaet vpeçatläüwimi dannymi.Tak, tol´ko v NPB za gody s 1948 po 1989 bylo zaregi-strirovano ogromnoe çislo – 2 426 739 patentov. Iz nix1 552 333 patenta prixoditsä na dolü Germanii. Tol´kov 1989 godu v Münxene bylo zaregistrirovano 41 244patenta. Biblioteka Nemeckogo Patentnogo Büro vMünxene otnositsä k krupnej‚im texniçeskim spe-cializirovannym bibliotekam mira. V nej naxoditsä800 000 tomov i soderΩitsä 16,5 millionov oteçest-vennyx i inostrannyx patentnyx dokumentov. Korotkorassmotrim nekotorye razdely:

K çeloveçeskim izobreteniäm otnosätsä takie vpeçat-läüwie vewi, kak samolet, komp´üter i telefon,kotorye znaçitel´no izmenili mir, ravno kak vnesliprincipy i metody, uspe‚no ispol´zuemye v povse-dnevnoj Ωizni. U mnogix izobretenij byli pred‚est-venniki, kotorye v svoe vremä vyzvali sensaciü, asegodnä ävläütsä li‚´ muzejnym qksponatom. Tak,istoriä sel´skoxozäjstvennoj texniki nemyslima bezparovogo pluga. Na risunke 1 izobraΩeno neçto osoben-noe, a imenno, parovoj lopatoçnyj plug 1877 goda. Qtotvesiv‚ij neskol´ko tonn monstr privodilsä v dviΩe-nie parovoj ma‚inoj i otliçalsä tem, çto pri takomnovom sposobe obrabotki poçvy zemlä dolΩna bylaperevoraçivat´sä i odnovremenno razmel´çat´sä ipereme‚ivat´sä. Ego uΩe davno smenili plugi mnogo-razovogo perevoraçivaniä zemli, privodimye v dviΩe-nie traktorami, i tol´ko blagodarä tomu, çto dux çelo-

13

veçeskogo izobretatel´stva vnov´ i vnov´ bralsä za qtuproblemu.

Medicina: Podumaem o texniçeskom urovne mediciny,kotoraä s izobreteniem mikroskopa byla postavlena nasover‚enno inoe osnovanie. Pri pomowi mikrosko-piçeskix issledovanij tol´ko v pro‚lom stoletii LuiPaster (1822-1895) pri‚el k vyvodu, çto opredelennyemikroorganizmy ävläütsä priçinoj boleznej. Pro‚lovsego 100 let s tex por, kak Robert Kox (1843-1910) ot-kryl tuberkuleznuü bacillu i vibrion xolery; qtimsamym bylo poloΩeno naçalo uspe‚noj bor´by s uΩas-nymi qpidemiämi, unosiv‚imi massy lüdej.

Kogda v 1895 godu Vil´gel´m Konrad Rentgen (1845-1923)otkryl nazvannye v çest´ nego luçi, tem samym sozda-lis´ dal´nej‚ie predposylki dlä primeneniä texni-

14

Risunok 1: Parovoj lopatoçnyj plug 1877 goda.

çeskix sredstv v sfere diagnostiki zabolevanij. Teper´vpervye stalo vozmoΩnym uvidet´ vnutrennie organytela bez xirurgiçeskogo vme‚atel´stva. Odin uçenyjnedavno ustanovil: £Blagodarä otkrytiü Rentgena bylospaseno bol´‚e çeloveçeskix Ωiznej, çem pogiblo vovsex predyduwix vojnax“. S otkrytiem lazernoj optikis nedavnix por stalo vozmoΩnym neposredstvennoe pro-smatrivanie vnutrennix organov tela (naprimer, Ωelud-ka, ki‚eçnika) i diagnostiki boleznennyx mest.Ispol´zovanie komp´üternoj tomografii daΩe pozvo-läet predstavit´ vnutrennosti brü‚noj polosti v trexizmereniäx, minuä vrednye rentgenovskie luçi. Medi-cina 20 stoletiä sdelala vozmoΩnymi uspexi, o koto-ryx bol´nye pro‚lyx stoletij mogli tol´ko meçtat´.Qto podtverΩdaüt tol´ko nekotorye iz mnoΩestvavozmoΩnyx primerov: novye vspomogatel´nye sredstvadiagnostiki, novye vidy lekarstv, naçinaä s sul´fon-amidov do antibiotikov, novye metody operirovaniä,naçinaä s mikroxirurgii pri transplantacii organovdo svetovoj koaguläcii i xirurgii lazernym luçom. Sovremeni pervoj peresadki serdca v 1968 godu vo vsemmire bylo peresaΩeno bolee 10 000 serdec. Srok prodle-niä Ωizni na odin god udalos´ podnät´ s 64% v 1980 godudo poçti 90% v 1989 godu.

Komp´üter: K vydaüwimsä otkrytiäm na‚ego stole-tiä, bez somneniä, otnositsä komp´üter. Vysokopro-izvoditel´nye sçetnye ma‚iny proizvodät segodnäneskol´ko milliardov vyçislitel´nyx operacij vodnu sekundu, a mikroprocessory stanovätsä vse boleeskorostnymi, bolee prostymi v ispol´zovanii, boleede‚evymi i miniatürnymi. V na‚i dni komp´üteryzavoevali vse sfery nauki, qkonomiki, a vse çawe ipovsednevnoj Ωizni.

Nemeckij izobretatel´ Konrad Cuze (* 1910) sçitaetsäsozdatelem programmiruemyx sçetnyx ma‚in. V 1936godu on skonstruiroval C1. Qto byl sçetçik, rabotav-

15

‚ij çisto mexaniçeski, s çastotoj kolebanij v 0,2gerc. C1 byl razru‚en vo vremä vojny, odnako, texni-çeskaä dokumentaciä soxranilas´. V 1983 godu s po-mow´ü Akcionernogo Obwestva Zimens (Bad Xers-fel´d) Cuze naçal rekonstrukciü C1. IzobraΩennaä narisunke 2 dejstvuüwaä model´ naxoditsä segodnä v cent-re vnimaniä na vystavke komp´üterov v Muzee sredstvsväzi i texniki v Berline. V 1941 godu Cuze – pri pomo-wi svoej C3 – skonstruiroval pervuü dejstvuüwuüqlektrosçetnuü ustanovku s 2400 rele. Ona proizvodilaumnoΩenie za 3-4 sekundy. Ispol´zovanie v nej qlek-tronnyx lamp ävlälos´ novym ‚agom vpered. Ameri-

16

Risunok 2: Nemeckij izobretatel´ Konrad Cuze so svoimisotrudnikami ∏vajerom i Zaupe za rekonstrukciej pervogo vmire komp´ütera.

17

Risunok 3: Çip s pamät´ü v 16 megabit: 700 ma‚inopisnyxstranic umewaütsä na konçike pal´ca (Siemens-Pressebild).

Tol´ko s pomow´ü lupy kriminolog moΩet uznat´ i proanali-zirovat´ linii qtogo otpeçatka pal´ca, kotorye u kaΩdogoçeloveka raznye. Melæhaj‚ie struktury mikroplastin voz-moΩno sravnitæ s velihinoj, kotoruü moΩno tolæko s pomo-wæü qlektronnogo mikroskopa opredelitæ. Na dannom çipe v16 megabit, izgotovlennom firmoj Zimens, integrirovanopoçti 34 milliona stroitel´nyx qlementov. Na plowadi vodin kvadratnyj millimetr pri‚los´ razmestit´, k tomuΩe, 240 tys. kroxotnyx peredatoçnyx i zapominaüwix kom-ponentov. Ix samye malen´kie qlementy imeüt razmer nebol´‚e polutysäçnoj doli millimetra. K sravneniü: çelove-çeskij volos tolwe ego v 100 raz. Qtot qlektronnyj £kirpiç“otnositsä k samomu mlad‚emu pokoleniü dinamiçeskix polu-provodnikovyx akkumulätorov. On sposoben registrirovat´ 16millionov (toçno: 16 1024 1024 = 16 777 216) informaci-onnyx edinic (bit). Qto sootvetstvuet 700 ma‚inopisnymstranicam teksta – leΩawaä pered Vami kniga, sledovatel´-no, umestilas´ by na konçike pal´ca sem´ raz.

kanskij sçetçik QNIAK v 1946 godu dejstvoval pripomowi 17 000 qlektronnyx lamp i drugix komponen-tov. Qta ustanovka vesila 30 tonn i proizvodila umno-Ωenie za 0,028 sekundy. V 1955 godu uΩe suwestvovalovtoroe pokolenie komp´üterov so znaçitel´no men´‚i-mi po veliçine tranzistorami. V 1958 godu vpervyebylo osuwestvleno integrirovannoe pereklüçenie,priçem novatorskim otkrytiem bylo to, çto pereklü-çatel´ i komponenty byli skonstruirovany iz odno-rodnogo materiala. Postoännoe uveliçenie peredatoç-nyx qlementov, prixodäwixsä na odnu kremnievuümikrosxemu (= çip, angl. Chip), privelo k sozdaniütret´ego pokoleniä komp´üterov.

V poslednie gody koliçestvo pereklüçatel´nyx funk-cij, privodimyx na odin çip, kaΩdye dva goda udvaiva-los´. Segodnä my imeem vozmoΩnost´ umestit´ vse tele-fonnye nomera goroda Braun‚vejga na odnoj edinst-vennoj mikrosxeme. Na risunke 3 izobraΩen çip pamätiobßemom v 16 megabit, vpervye razrabotannyj v 1990godu. V nastoäwee vremä proizvoditel´nost´ mikro-komp´üterov prevy‚aet proizvoditel´nost´ obßemnyxma‚in, dlä kotoryx dvadcat´ let tomu nazad nuΩnybyli zaly – i ix dal´nej‚aä miniatürizaciä i uve-liçenie skorosti poka ne imeüt granic. Superkomp´ü-tery obladaüt segodnä zaxvatyvaüwej dux skorost´üobrabotki dannyx. Samyj bystryj komp´üter segodnämoΩet sover‚at´ bolee 10 milliardov sçetnyx opera-cij za odnu tol´ko sekundu, no i qtot rekord budet vbliΩaj‚ee vremä prevzojden.

Kur´eznosti: Osenäv‚ie lüdej idei privodili k ot-krytiäm, kotorye ävläütsä segodnä sobraniem kur´ez-nostej i vyzyvaüt u nas li‚´ ulybku. Tak, v 1910 godupod nomerom DRP 235 849 bylo zapatentovano £Ustroj-stvo, predupreΩdaüwee kraΩu i vozmoΩnyj obmengolovnyx uborov“. V obosnovanii patenta govorilos´:£Otkrytie dejstvuet takim sposobom, çto, buduçi po-

18

19

Risunok 4: Dugoobraznye ba‚maki Roberta Mixaqlä (1903)– prisposoblenie dlä uveliçeniä dliny ‚aga (NPB 152 505).

stavleno v zawitnuü poziciü, pregraΩdaet vxod vuglublenie golovnogo ubora pri pomowi popereçiny,delaüwej nevozmoΩnym upotreblenie ubora i, v sluçaeneobxodimosti moguwej byt´ ispol´zovannoj dlä togo,çtoby povesit´ ‚läpu na garderobnuü ve‚alku i t.p.“.Mnogie izobretateli sçitali, çto dostigaemaä prixod´be skorost´ daleko ne dostatoçna i poqtomu sçitalinuΩnym sdelat´ svoj vklad v qtom napravlenii. Tak, v1903 godu Robert Mixael´ iz Lejpciga zaregistrirovalpod nomerom 152 505 svoe izobretenie – £dugoobraznyeba‚maki“– prisposoblenie, uveliçivaüwee dlinu ‚aga(Risunok 4). V opisanii patenta govorilos´: £Dugoobraz-nye ba‚maki dolΩny obespeçivat´ bolee bystroe pro-dviΩenie lüdej vo vremä xod´by i, v sluçae neobxodi-mosti, davat´ vozmoΩnost´ pere‚agivat´ çerez prepät-stviä, ne snimaä prisposoblenie“. Nakonec, Georg QrixXqnel´ iz Grisxajma pri‚el k mysli pristegivat´ knogam gazomotornyj cilindr, kotoryj daval vozmoΩ-nost´ sover‚at´ podprygivaüwie dviΩeniä i, takim

20

Risunok 5: Vanna-kaçalka Karla Ditmana (1889) – prispo-soblenie dlä povy‚eniä poloΩitel´nyx qmocij vo vremäkupaniä (NPB 51 766).

obrazom, prodvigat´sä vpered (NBP 353 119). MnoΩe-stvo lübopytnyx otkrytij sväzano s popytkami polu-çit´ bol´‚e udovol´stviä ot kupaniä. Ob qtom govoritza sebä risunok 5, na kotorom izobraΩena zaregistriro-vannaä Karlom Ditmanom £volnovaä vanna-kaçalka“(1889, patent N. 51 766).

Vräd li neobxodimoe segodnä izobretenie osnovano naidee Daniqlä Kojtmana i Avgusta Kojtelä iz Qssena. Podnomerom 142 380 v 1902 godu oni zaregistrirovali £Pri-sposoblenie dlä probora volos golovy“ (Ris. 6). Zaävkana patent byla sformulirovana sleduüwim obrazom:çtoby kaΩdyj £byl v sostoänii bez postoronnej pomo-wi v lübom meste bystro i rovno sdelat´ probor na go-love, t.e. sdelat´ probor tak, çtoby on byl by parallel´-nym dvum vzätym prämym po obeim storonam golovy“.

Veçnyj dvigatel´: £perpetuum mobile“ (lat. veçno dviΩu-

21

Risunok 6: Prisposoblenie dlä obrazovaniä probora volosna golove, Daniql´ Kojtman i Avgust Kojtel (1902: NPB142 380).

weesä) otnositsä k gruppe otkrytij, kotorye takΩenevozmoΩno obojti molçaniem. Otnosäwiesä k qtojkategorii izobretateli çasto posväwali vsü svoüΩizn´ i Ωertvovali vse sostoänie, çtoby sozdat´ uto-piçeskuü ma‚inu, kotoraä mogla by dvigat´sä za sçetvyrabatyvaemoj eü Ωe qnergii. Esli by oni zaduma-lis´ nad osnovopolagaüwimi zakonami prirody (na-

22

Risunok 7: Ideä veçnogo dvigatelä po Alessandro Kapra(okolo 1683 goda).

primer, zakon soxraneniä qnergii, zakon prevraweniäqnergii), principial´no isklüçaüwimi takie vidyma‚in, i uçli by ix, im by udalos´ izbeΩat´ mnoΩest-va o‚ibok. Vplot´ do nastoäwego vremeni nekotoryeizobretateli vse ewe interesuütsä postanovkoj vopro-sov, sväzannyx s veçnym dvigatelem. IzobraΩennaä naris. 7 ma‚ina Alessandro Kapra dolΩna predstavlät´ so-boj koleso, kotoroe – esli ego privesti v dviΩenie –vrawaetsä bez snabΩeniä dopolnitel´noj qnergiej.Neosuwestvimost´ qtogo £veçnogo dvigatelä 1 roda“ doka-zyvaetsä fiziçeskim zakonom soxraneniä qnergii.Perpetuum-mobilisty, odnako, okazali nauke velikuüsluΩbu: svoimi neutomimymi usiliämi oni dokazali,çto nikakaä çeloveçeskaä fantaziä ne v sostoänii pere-xitrit´ zakony prirody.

Vidy izobretenij: Po svoim rezul´tatam i znaçeniürazliçnye izobreteniä moΩno podrazdelit´ na sle-duüwie gruppy:

1. Suwestvuüt mnogoçislennye texniçeskie izobrete-niä, moguwie oblegçit´ na‚u Ωizn´ i usover‚enstvo-vat´ byt çeloveka: avtoruçka, telefon, avtomobil´ iqlektriçestvo otnosätsä segodnä k privyçnym pred-metam na‚ego bytiä, priçem my zabyvaem, çto oni äv-läütsä plodom çeloveçeskogo izobretatel´skogo duxa.UΩe nevozmoΩno predstavit´ sebe na‚i bol´nicy bezsovremennoj medicinskoj apparatury i metodov leçe-niä. Krug ix ‚irok: ot lejkoplastyrä do sistem iskus-stvennogo podderΩaniä dyxaniä i krovoobraweniä.

2. Suwestvuüt otkrytiä, nikogda ne imev‚ie znaçeniäi do segodnä‚nego dnä otnosäwiesä k kur´ezam.

3. Suwestvuüt izobretatel´skie popytki sdelat´ ne-vozmoΩnoe vozmoΩnym. Idei perpetuum-mobilistovbyli plodom myslej, kotorye nevozmoΩno bylo pre-tvorit´ v Ωizn´; qto byli dostojnye soΩaleniä o‚i-

23

boçnye puti, no ix moΩno bylo izbeΩat´ so vremeniotkrytiä Üliusom Robertom Mejerom (1814-1878) zakonasoxraneniä qnergii.

4. Nakonec, suwestvuüt izobreteniä, kotorye bylo byluç‚e ne delat´, tak kak oni tol´ko prinesli çelo-veçestvu nuΩdu, stradaniä, bol´ i smert´. K takovymotnosätsä vse voennoe oruΩie, a takΩe orudiä i metodypytok.

Izobretatel´skaä sposobnost´ lüdej rasprostranäetsäne tol´ko na texniçeskie problemy, no i oxvatila vsesfery Ωizni i obwestva. Toçno takim Ωe obrazomlüdi pridumali vsevozmoΩnye filosofii, ideologiii politiçeskie sistemy. Izobretatel´skij dar çelove-ka ne ostanavlivalsä ni pered çem. V dannoj glave myoznakomilis´ s pervym vidom izobretenij. Izobretate-lem ävläetsä çelovek.

24

3. Çto ne zaregistrirovano niv odnom patentnom büro

Suwestvuüt poistine genial´nye konstrukcii i kon-cepcii, pri znakomstve s kotorymi prixodi‚´ v izum-lenie. No my naprasno budem iskat´ ix v patentnyxbüro. Nam by xotelos´ obratit´ vnimanie çitatelä nanekotorye primery podobnyx izobretenij:

- Znali li Vy, çto pätnistyj dätel udaräet derevo soskorost´ü udarov v 25 km/ças, ne poluçaä pri qtomsoträseniä mozga? ObnaruΩeno, çto ego mozg ne pod-verΩen soträseniü, tak çto u nego daΩe ne voznikaetgolovnyx bolej.

- Znaete li Vy, çto suwestvuüt pticy, kotorye spo-sobny dvigat´sä vpered, nazad, v storony i perpendi-kulärno vverx i vniz ili prosto nepodviΩno viset´v vozduxe? Takaä universal´naä artistiçeskaä spo-sobnost´ peredviΩeniä v vozduxe byla obnaruΩena ukolibri. Pri 80 udarax v sekundu çastota vzmaxov ixkryl´ev dostigaet veliçiny, na 60% prevosxodäwejçastotu peremennogo toka. Çastota dyxaniä kolib-ri – 250 raz v minutu, a ix serdce za qto vremä sover-‚aet bolee tysäçi udarov.

- Znaete li Vy, çto pingvin obladaet takim malymsoprotivleniem teçeniü (otnositelæno poperehnogoseheniä; v uçenii o teçeniäx oboznaçaetsä edinicejsoprotivleniä teçeniäm £cw“), s kotoroj ne moΩetravnät´sä ni odno texniçeskoe transportnoe sredstvos minimal´nym soprotivleniem, nezavisimo ot togo,ävläetsä li qto podvodnaä lodka, gonoçnyj avtomo-bil´ ili luç‚ie konstrukcii diriΩablej. Formapingvina nastol´ko qkonomiçna, çto svoi qlegantnyei bystrye plavatel´nye manevry on sover‚aet s çrez-vyçajno maloj zatratoj qnergii.

25

- Znaete li Vy, çto suwestvuüt ryby, Ωivuwie na glu-bine 10 000 m, to est´ v absolütnoj temnote, inosäwie na svoem tele lampy, kotorye na 100% pere-rabatyvaüt qnergiü v svet? Sredi nix obnaruΩenylampy razliçnogo cveta, u kotoryx ne proisxoditpoteri teplovoj qnergii. (Poleznyj koqfficientsvetovogo izluçeniä ispol´zuemyx v bytu lamp vbol´‚instve sluçaev dostigaet tol´ko 10% ot zatra-çennoj qnergii).

- Znaete li Vy, çto pri fotosinteze, kotoryj proisxo-dit v kaΩdom listoçke, solneçnyj svet pererabaty-vaetsä v ximiçeskie nositeli qnergii? Izvestno liVam, çto qtot genial´nyj process prevraweniä qner-gii ne mog byt´ osuwestvlen ni odnim ximikom ilitexnikom-issledovatelem?

- Znaete li Vy, çto serdce çeloveka sover‚aet 100 000udarov v den´ i 2,5 milliardov za 70 let? Za qtovremä ono moglo by napolnit´ krov´ü celyj nebo-skreb. Pri pomowi gusto perepletennoj seti 2500kilometrov arterij, ven i kapillärov – a ix dlinamogla by ravnät´sä rasstoäniü ot Moskvy do Pari-Ωa – vse çasti tela snabΩaütsä krov´ü. Vot gde izo-breten nasos, ne trebuüwij obsluΩivaniä i (kakpravilo) rabotaüwij bez zapasnyx çastej v teçenievsej Ωizni.

- Znaete li Vy, çto gen çeloveka (nasledstvennaä sub-stanciä) soderΩit 3 milliarda genetiçeskix bukv-nukleotidov? Esli by ix nazvaniä napeçatat´ v odinräd na pi‚uwej ma‚inke, to qta cepoçka imenprotänulas´ by ot severnogo polüsa do qkvatora.Esli by qtu rabotu nepreryvno vypolnäla opytnaäsekretar‚a so skorost´ü 300 udarov/min v prodol-Ωenie 220 raboçix dnej v godu pri vos´miçasovomraboçem dne, ej by ne xvatilo vsej svoej trudovojΩizni dlä togo, çtoby tol´ko napeçatat´ qto ogrom-

26

noe koliçestvo bukv. Ej by pri‚los´ zanimat´säqtim 95 let! Nasledstvennaä informaciä kodiruetsäformoj dvuxspiral´noj molekuly-DNK (çastämikotoroj i ävläütsä geny), kotoraä zanimaet obßem vtri milliardnyx doli kubiçeskogo millimetra(3x10 v minus devätoj stepeni mm. kub.). Zdes´ imeetmesto takaä poträsaüwaä plotnost´ informacii,çto daΩe samye sovremennye komp´ütery ustupaütej v desät´ raz. Postaraemsä naglädno izobrazit´informacionnuü plotnost´ qtogo materiala. Pred-stavim sebe, çto my berem material bulavoçnoj golo-vki diametrom v 2 mm i vytägivaem ee v provoloku,kotoraä dolΩna imet´ tot Ωe diametr, çto i moleku-la DNK. Kakoj dliny okazalas´ by qta provoloka?Eü moΩno bylo by oxvatit´ qkvator 33 raza! Mogliby Vy sebe qto predstavit´?

- Znaete li Vy, çto uçenyj-programmist v sostoäniiproektirovat´ za den´ v srednem okolo 40 znakov pro-grammnogo koda, esli uçest´ vremä, naçinaä s momen-ta koncepcii do vvoda v qkspluataciü. Esli Ωeisxodit´ iz koliçestva znakov gena çeloveka, to dlävypolneniä qtogo zadaniä ponadobilos´ by ogrom-noe çislo programmistov bolee 8 000, kotorym pri-‚los´ by rabotat´ nad qtim proektom vsü svoü tru-dovuü Ωizn´. No ni odnomu programmistu, odnako, neizvestno, kak oformit´ programmu, kotoraä dolΩnarazmestit´sä na rastänutom voloske DNK dlinojtol´ko v odin metr.

- Znaete li Vy, çto sposob akkumuläcii qnergii, rea-lizovannyj v kaΩdoj Ωivoj kletke, predstavläetsoboj samuü vysokuü plotnost´ akkumuläcii, koto-raä byla do six por izvestna? Esli peresçitat´koliçestvo informacii, soderΩawejsä v gene çelo-veka, v knigi karmannogo formata po 160 stranickaΩdaä, to qto budet ravnät´sä tiraΩu poçti v 12 000qkzemplärov. Esli my vspomnim o porazitel´nom

27

koliçestve informacii, umewaüwejsä na 16-mega-bitnom çipe (sravnite s ris. 3), to zdes´ nam sleduet vpoçtitel´nosti ostanovit´sä, ibo v molekule DNKçeloveka moglo by umestit´sä informacii v 1400raz bol´‚e.

A esli zadat´sä voprosom, skol´ko moΩno bylo byumestit´ podobnyx karmannyx kniΩek v DNK, soot-vetstvuüwej po veliçine bulavoçnoj golovke, topoluçim otvet – 15 billionov ‚tuk. Esli sloΩit´ ixodnu na druguü, to poluçilas´ by stopka, v 500 razprevy‚aüwaä rasstoänie ot Zemli do Luny, a qtovse Ωe 384 000 km! Inymi slovami: esli by razde-lit´ qto koliçestvo knig na vsex Ωitelej zemli(5 milliardov çelovek), to kaΩdyj poluçil by po3 000 qkzemplärov!

Rassmatrivaä otkrytiä vy‚enazvannogo vida, oçen´legko uvidet´ cel´ ix sozdaniä i prednaznaçenie. KogdaΩe zada‚´sä voprosom ob ix avtore, ob izobretatelevsex qtix koncepcij, to, bez vsäkogo somneniä, nemoΩet byt´ i reçi o tom, çtoby im byl çelovek. Osta-etsä tol´ko odno udovletvoritel´noe re‚enie: qto delaTvorca!

Qto fundamental´noe priznanie suwestvovaniä Boga,kotoroe moΩno vyvesti na osnovanii rassuΩdenij £ottvoreniä k tvorcu“, dostupno kaΩdomu çeloveku, nezavi-simo ot togo, znakom li on s biblejskoj Vest´ü ilinet. Kto-to odnaΩdy sprosil beduina, otkuda on znaet,çto suwestvuet Bog. Na qto on otvetil sleduüwee:£Otkuda ä znaü, proxodil li noç´ü mimo moej palatkiçelovek ili verblüd? Ä znaü qto po sledam na peske.Kto, oglänuv‚is´, moΩet ne uvidet´ v mire BoΩ´i sle-dy?“ UΩe v Vetxom Zavete govoritsä ob qtom bessloves-nom, no dostupnom vsäkomu çeloveku sposobe priznaniäBoga na osnovanii vidimyx tvorenij: £Nebesa propove-duüt slavu BoΩiü..“ (Ps. 18,2). Tut uΩ nikto ne imeet

28

izvineniä, ibo £poznav‚i Boga, ne proslavili Ego, kakBoga, i ne vozblagodarili...“ (Rim. 1,21). Dokazatel´st-vom qtogo ävläütsä samye raznoobraznye vidy very vBoga u pervobytnyx narodov. I äzyçeskie filosofyantiçnosti podtverΩdaüt nam istinnost´ vy‚eskazan-nogo utverΩdeniä:

Aristotel´ (384-322 do r.X.): £Bog, ne vidimyj ni odno-mu smertnomu, stanovitsä vidimym v Svoix tvoreniäx“.

Platon (427-347 do r.X.): £Mir dolΩen byl imet´ svoenaçalo. Qtim naçalom ävläetsä veçnyj Tvorec“.

Ciceron (106-43 do r.X.): £Nebo i sozvezdiä äsnee vsegodokazyvaüt nam, çto oni podçinäütsä BoΩestvu, mud-rost´ Kotorogo prevosxodit vsäkij çeloveçeskij dux“.

V qtoj glave my uznali o vtorom vide izobretenij. Izo-bretatelem ävläetsä Bog.

29

4. Religii lüdej:1000 razliçnyx putej

4.1 Problema çeloveka

Na‚ej samoj bol´‚oj problemoj pered Tvorcom, Ç´esuwestvovanie my osoznali na osnove predyduwix vy-skazyvanij, ävläetsä na‚a vina pered qtim Bogom ipered lüd´mi. So vremeni grexopadeniä çelovek Ωivetvdali ot Boga, i sovest´ so vsej opredelennost´ü ukazy-vaet emu na qto sostoänie:

£Ibo, kogda äzyçniki, ne imeüwie zakona, po pri-rode zakonnoe delaüt, to, ne imeä zakona, oni samisebe zakon: oni pokazyvaüt, çto delo zakona u nixnapisano v serdcax, o çem svidetel´stvuet sovest´ ixi mysli ix, to obvinäüwie, to opravdyvaüwie odnadruguü “ (Rim. 2,14-15).

V Dobroj Vesti (1982) qti v dal´nej‚em vaΩnye stixiperevedeny ewe dostupnee dlä ponimaniä:

£U drugix narodov net zakona BoΩ´ego; no sredi nixest´ lüdi, kotorye, buduçi çuvstvitel´nymi otprirody, delaüt imenno to, çego trebuet zakon. Xotäim niçego ne bylo skazano o nem, oni vse-taki nosätego v sebe. Ix postupki pokazyvaüt, çto trebovaniäzakona zapisany v ix serdcax, i ob qtom svidetel´-stvuet ix sovest´, golos kotoroj to obvinäet, tozawiwaet ix“.

VloΩiv v çeloveka sovest´, Tvorec dal ne tol´ko xri-stianam, no i vsem äzyçnikam indikator, ukazyvaüwijna to, çto suwestvuet dobro i zlo. Greçeskoe slovo dläponätiä sovest´ v Novom Zavete – £syn-eidesis“, i doslov-no ono oboznaçaet £toΩe znaüwij, osvedomlennyj“. Ta-

30

kim obrazom, qto avtoritet, kotoryj sopereΩivaet vse,çto delaet ili dumaet çelovek. Sozdavaä nas, Bog obla-gorodil nas qtoj sostavnoj çast´ü BoΩ´ego podobiä.Narädu so mnogim drugim Bog, qtim samym, provelävnoe razliçie meΩdu çelovekom i Ωivotnym, kotoroene moΩet imet´ moral´nogo suΩdeniä o svoix dejst-viäx. O‚iboçnoe povedenie, kotoroe Bibliä nazyvaetgrexom, tägotit nas i, tem samym, ukazyvaet na razryvmeΩdu Bogom i çelovekom. Qta situaciä vo vse vremenapriznavalas´ problemoj, poqtomu izobretatel´nyj duxçeloveka vzälsä za to, çtoby

- naladit´ otno‚eniä s Bogom- uspokoit´ sovest´.

Dlä dostiΩeniä qtix celej çelovek predprinimalmnoΩestvo popytok. Pri qtom bylo pridumano mnogoraznoobraznyx predstavlenij o Boge, na‚ed‚ix svoevyraΩenie v tysäçax religij. Privodim li‚´ neskol´-ko primerov:

Politeizm (greç. polys = mnogo; mnogoboΩie): lüdi po-klonäütsä neskol´kim ili mnogim bogam.

Monoteizm (greç. monos = odin, edinyj; edinoboΩie):zdes´ v osnove leΩit predstavlenie o tol´ko odnom bogekak vys‚em suwestve. (Pri bolee toçnom differenci-rovanii sledovalo by razliçat´ meΩdu monistiçeskimi triedinym monoteizmom). Predstaviteli qvolücion-nogo uçeniä rassmatrivaüt monoteizm kak vys‚uü stu-pen´ razvitiä religii.

Panteizm (greç. pan = vse, vmeste, obwee; vseboΩie):otoΩdestvlenie Boga s prirodoj, rassmatrivanie pri-rody kak voplowenie boΩestva. ∏opengauqr nazval pan-teizm blagorodnoj formoj ateizma.

Teizm (greç. theos = Bog; vera v Boga): on priznaet suwe-

31

stvovanie edinogo Boga v vide liçnosti, stoäwej vne inad mirom, kotoraä est´ vse vo vsem i vsem upravläet, none trebuet osobogo otno‚eniä k sebe so storony lüdeji ne iwet s nimi obweniä.

Deizm (lat. deus = Bog; uçenie o Boge): qto voznik‚ee vAnglii uçenie xotä i isxodit iz idei suwestvovaniäBoga kak pervopriçiny mira, Kotoryj privel v dvi-Ωenie kolesnyj mexanizm vselennoj, niçego obwego sNim teper´ ne imeet. Izvestnymi predstavitelämi egobyli Vol´ter, Russo i Lessing.

Ateizm (greç. atheos = bez boga, bezboΩnyj): qto mirovoz-renie (a, sledovatel´no, i vid religii), otricaüweesuwestvovanie Boga. Religioznaä nauka razliçaet teis-tiçeskie i ateistiçeskie religii (naprimer, xinaäana-buddizm i bolee drevnij taoizm). V £xristianskix“stranax ateizm çasto ponimalsä kak dviΩenie, protivo-stoäwee xristianstvu: £Potustoronnego mira ne suwe-stvuet, vstreça ne moΩet byt´“. Marksist Avgust Bebel´,odnako, zametil: £Esli Ωe Bog vse-taki suwestvuet, tomy ostaemsä v durakax“.

Netradicionnye religii (angl. new age = novyj mir): Qtopopytka skombinirovat´ dal´nevostoçnuü religioz-nost´ s sovremennoj veroj v progress. My‚lenie pred-stavitelej netradicionnyx religij obewaet likvida-ciü vsex protivopoloΩnostej, ävläüwixsä priçinojsovremennyx krizisov, v nekoem vys‚em edinstve, koto-roe obßedinit çeloveka, prirodu i Boga v carstve raä.

Sinkretizm (novogreç. synkretismos = obßedinenie dvuxsporäwix protiv tret´ego): sme‚enie razliçnyx reli-gij, mirovozzrenij i filosofskix uçenij v odno novoeuçenie.

Po predstavleniäm primitivnyx religij v prirode est´suwestva i sily, kotorye çelovek moΩet raspoloΩit´ k

32

sebe Ωertvoprino‚eniämi i ritual´nymi obyçaämiili derΩat´ ix na rasstoänii zagovarivaniämi. K ta-kim predstavleniäm otnosätsä:

Animizm (lat. anima = du‚a; vera v du‚u): oduxotvoreniesil i ävlenij prirody, animizm vyraΩaetsä v predsta-vlenii besçislennyx prividenij i duxov. On takΩepredstavlen i v monoteistiçeskix religiäx.

Feti‚izm (portug. fetico = sredstva vol‚ebstva): poklo-nenie bezΩiznennym vewam na osnove very v to, çtooni obladaüt tainstvennymi silami. Süda Ωe otno-sitsä vera sovremennogo çeloveka v amulet i talisman.

Totemizm (iz äzyka indejcev): vera v sverxßestestven-nuü sväz´ rodovoj gruppy (ili odnogo çeloveka) s ka-kim-libo predmetom prirody. Soglasno qtomu, gruppylüdej proisxodät ot Ωivotnogo, rasteniä, sozvezdiäili orudiä truda i naxodätsä s nim v krovnoj blizosti.£Totem“ ävläetsä olicetvoreniem, sluΩawim predme-tom pokloneniä, poskol´ku sçitaetsä velikim pokrovi-telem roda i simvolom vnutrennej sväzi.

4.2 Çto takoe religiä?

Tak kak my v dal´nej‚em budem ewe çasto pol´zovat´säponätiem religiä, nam sleduet toçno ustanovit´, çtomy pod nim podrazumevaem. Qto nuΩno potomu, çtosuwestvuüt razliçnye opredeleniä ponätiä religii.Mnogoçislennye oboznaçeniä fenomena religii otra-Ωaüt razliçnye aspekty qtogo sloΩnogo ponätiä:Ciceron ponimaet obrazovannoe rimlänami latinskoeslovo religio, kak twatel´noe proävlenie vnimaniä kçemu-to vaΩnomu, kak soznatel´noe soblüdenie obäzan-nostej po otno‚eniü k bogam. V greçeskom äzykevyraΩenie eusebeia (bogoboäzn´, svätost´) igraet po-dobnuü Ωe rol´. V arabskom i novopersidskom din na

33

pervyj plan vystupaet pravovoj aspekt. V indijskomslove dharma (sanskrit) ili dhamma (pali) podrazume-vaetsä £to, çego sleduet priderΩivat´sä“, a imenno,zakon. Kitajskoe chiao, äponskoe kyo i korejskoe hak, vprotivopoloΩnost´ qtomu, ukazyvaüt na £uçenie“.

Opredelenie ponätiä £religiä“ soglasno segodnä‚nejnauke o religii: V svoej knige £Marksizm – opium dlänaroda?“ Tomas ∏irmaxer zanimaetsä voprosom razliç-nyx opredelenij religii, kakie proizvela religioznaänauka. Po ∏irmaxeru, v ramkax qtogo predmeta netodnorodnyx i sväznyx poloΩenij; naoborot, uçenyj-religiolog Kristof Ql´zas sobral sotni opredelenij isopostavil ix. Sravnivaä religii, nevozmoΩno vybrat´xotä by odnu iz mnogix, kotoraä sluΩila by primeromopisaniä dlä vsex drugix. Spektr religij nastol´ko‚irok, çto meΩdu nimi moΩno obnaruΩit´ li‚´ oçen´malo obwix xarakternyx çert. My privodim zdes´ çe-tyre opredeleniä, otraΩaüwie suwnost´ bol´‚instvaostal´nyx:

(1) £Specifiçeskaä funkciä religii zaklüçaetsä vpredostavlenii okonçatel´nyx osnovopolagaüwixprevrawenij, kotorye perevodät neopredelennost´i nevozmoΩnost´ opredeleniä sfery mirovozzre-niä v opredelennost´ ili vozmoΩnost´ opredele-niä ee granic“ (Niklas Luman).

(2) £Pod religioznoj sistemoj podrazumevaetsä vsäkaävzaimosväz´ myslitel´nyx qlementov (i vytekaü-wix otsüda dejstvij, predstavlenij i predmetov),vypolnäüwaä funkciü predostavleniä çelovekuokonçatel´nogo obßäsneniä okruΩaüwego ego mirai neizmenäemyx norm ego povedeniä“ (Ul´rix Ber-ner).

(3) £KaΩdaä religiä svodit Ωizn´ i vsemirnuü isto-riü k central´nym voprosam. Imenno qti vy‚ena-

34

zvannye ponätiä i cennosti, kotorye mogut byt´priznany tol´ko veroj, proisxoΩdenie kotoryxnevozmoΩno prosledit´, sostavläüt sut´ religii“(Tomas ∏irmaxer).

(4) £Religiä est´ forma çeloveçeskogo bytiä, vyte-kaüwaä iz otno‚eniä k nekoemu Razumu, priçem, vrazliçnyx religiäx qtot Razum ponimaetsä libokak neçto vnemirovoe, libo kak çast´ samoj priro-dy“ (G. ∏lette, G. Bellinger).

Iz qtix ‚irokix obobwenij, v znaçitel´noj stepenivyxodäwix za ramki predstavlenij, nazvannyx v razde-le 4.1, sleduet osnovopolagaüwij vyvod:

Religiä ävläetsä osnovopolagaüwej neobxodimost´ükaΩdogo çeloveka!

Russkij religioznyj kritik Nikolaj Berdäev svel qtok sleduüwej formulirovke: £Çelovek neizleçimoreligiozen.“ Dopuwenie vys‚ego naçala ili prakti-kovanie molitv i ritualov, soglasno opredeleniäm s(1) po (4), uΩe ne ävläetsä neobxodimoj predposylkojdlä religii. Ix naliçie, odnako, dostatoçno dlä togo,çtoby govorit´ o sootvetstvuüwej sisteme kak o reli-gii.

KaΩdyj çelovek nuΩdaetsä v zakonçennom obßäsneniimira, v kotorom on Ωivet, emu nuΩny normy, pokotorym on mog by ravnät´sä. Qto isxodnyj punktreligii: £V tot moment, kogda lüdi iz kakogo-to miro-vozzreniä delaüt vyvody dlä svoego obraza Ωizni,kogda oni iz obwix cennostnyx i celevyx predstavle-nij, imeüwix dlä nix smyslovoj xarakter, sozdaütnormativ svoej Ωizni, – togda naçinaetsä religiä“. Vqtom smysle k religii otnositsä ne tol´ko xristi-anstvo, no i marksizm ävläetsä ee specifiçeskoj for-moj. I marksist verit v ne podleΩawie somneniü

35

poloΩeniä, a imenno, çto dlä nego materiä veçna, çtodlä nego trud sozdal çeloveka i çto, soglasno ego vere,dialektiçeskoe razvitie istorii privedet k kommuni-stiçeskomu obwestvu. Podobnye ubeΩdeniä bylisvojstvenny i nacional-socializmu, tak çto i qtasistema predstavläet soboj religiü. Gitler neodno-kratno govoril o £providenii“ kak o nekoej vys‚ejsuti. V svidetel´stve rejxsfürera molodeΩi Baldurafon ∏iraxa o Gitlere legko proglädyvaet molitven-naä forma:

My çasto sly‚ali zvuçanie tvoej reçi I, sloΩiv ruki, slu‚ali, kak kaΩdoe slovo pronikalo v na‚i du‚i.Vse my znaem: pridet konec,kotoryj osvobodit nas ot skorbej.Velikij god, povorotnyj moment sud´by!Razve est´ çto nibud´, moguwee vosprepätstvovat´?Çistaä vera, kotoruü ty nam dal,pul´siruet v nas, molodyx.Moj fürer, tol´ko ty est´ put´ i cel´!

Iskusstvo toΩe moΩet stat´ religiej. Tak, naprimer,Rixard Vagner (1813-1883) napisal sleduüwij simvolvery, kotoryj li‚´ çisto vne‚ne napominaet xristi-anskie formulirovki, no po soderΩaniü ne imeet snim niçego obwego:

Veruü v Boga, Mocarta i Betxovena, a takΩe v ix uçe-nikov i apostolov;veruü vo Svätogo Duxa i istinu edinogo, nedelimogoiskusstva;veruü, çto qto iskusstvo isxodit ot Boga i Ωivet vserdcax vsex prosvewennyx lüdej;veruü, çto, kto xotä by raz vkusil vozvy‚ennoe na-slaΩdenie qtogo vysokogo iskusstva, tot naveçnodolΩen ostat´sä predannym emu i nikogda ne moΩetemu izmenit´;

36

veruü, çto vse osväwaütsä qtim iskusstvom, a poqto-mu vsäkomu dozvoleno umeret´ za nego;veruü, çto smert´ gluboko osçastlivit menä; veruü,çto zdes´ na zemle ä byl dissoniruüwim akkordom,kotoryj moΩet razre‚it´sä blagorodno i çistotol´ko çerez moü smert´.Veruü v sudnyj den´, kogda prokläty budut vse te,kotorye osmelilis´ v qtom mire zanimat´sä rostov-wiçestvom vysokogo çistogo iskusstva, kotoroe onibesçestili i razvençivali vsledstvie isporçenno-sti svoix serdec i nizkoj poxoti çuvstv;veruü, çto v veçnosti uçast´ takovyx budet slu‚at´svoü muzyku.Veruü, çto, naprotiv, priverΩency vysokogo iskus-stva budut pokoit´sä v nebesnom siänii solnca, bu-dut preobraΩennymi v blagom zvuçanii oblakov i vveçnosti soedinätsä s boΩestvennym istoçnikomvsäkoj garmonii.Da budet ko mne proävlena milost´! Amin´.

Opredelenie religii, vyvedennoe na osnove Biblii:Pri posleduüwem issledovanii voprosa my budem voz-vrawat´sä ne k odnomu iz mnogix opredelenij raz-liçnyx sravnivaemyx religioznyx uçenij, no predpoç-tem opredelenie, sdelannoe na osnove Biblii. My sde-laem qto na tom osnovanii, çto xotim sudit´ o religiäxne s sobstvennoj, subßektivnoj, no s biblejskoj toçkizreniä (smotrite glavu 5.3). Slovo £religiä“, kak tako-voe, ne vstreçaetsä v Biblii, i vse Ωe tema religiiopisyvaetsä v nej udivitel´no toçno. VaΩnoe vyskazy-vanie na qtu temu my naxodim v Psalme 95,5:

£Vse bogi narodov – idoly,a Gospod´ nebesa sotvoril“.

Prinimaä vo vnimanie posleduüwie ispol´zuemyenami biblejskie vyskazyvaniä, my daem sleduüweeopredelenie religii:

37

Soglasno qtomu na‚emu opredeleniü D1, iz kotorogo mybudem isxodit´ pri rassmotrenii dal´nej‚ix problem,vera v biblejskogo Boga i vera v Iisusa Xrista ne popa-daet, takim obrazom, pod rubriku £religiä“. Posle qtogoEvangelie Iisusa Xrista ni v koem sluçae ne dolΩno,takim obrazom, sme‚ivat´sä s religiej. Sleduet zame-tit´, çto v xode istorii xristianstvo nepremenno vystu-palo kak religiä. Poqtomu 95 tezisov Lütera ävläütsäprizyvom porvat´ s religiej i obratit´sä k Evangeliü.I £xristianskie“ sekty, v zavisimosti ot osobennostej,vse bol´‚e i bol´‚e vstupaüt na put´ religii.

Kakie Ωe sistemy, takim obrazom, my sçitaem religiä-mi? Oblegçit´ qtu klassifikaciü nam pomoΩetpodrazdelenie na sleduüwie tri gruppy:

1. Religii v bolee uzkom smysle qtogo slova: Sistemy,kotorye my oboznaçim kak religii, isxodä iz obwe-prinätogo mneniä, poskol´ku v nix oficial´no imeüt-sä bogi ili duxi, sväwenniki i xramy. Molitvy iritualy igraüt vaΩnuü rol´ (napr. islam, induizm).

2. Filosofskie sistemy, v kotoryx, v obwem, ne suwe-stvuet pokloneniä bogam, no kotorye ävno pretenduütna rol´ biblejskogo Tvorca (napr. marksizm, nacional-socializm (fa‚izm), antropozofiä). I qvolücionnoeuçenie, soglasno opredeleniü D1, ävno otnositsä k re-

38

Opredelenie religii (dannoe na osnove Biblii) (D1):

£Vsäkoe kakoe by to ni bylo predstavlenie o Bogeu raznyx narodov zemli, ili Ωe vsäkaä mysli-tel´naä sistema s ne podleΩawimi somneniüveroispovedaniem i normami povedeniä, sozna-tel´no ili bessoznatel´no vystupaüwimi vmestonazvannogo v Biblii Tvorca, ävläütsä religiej“.

ligii, tak kak Tvorec ne rassmatrivaetsä v nem kak per-vopriçina Ωizni, no podmenäetsä drugim obßäsneniem.Tak, biolog sqr DΩulian Xaksli:

£Liçno ä ispytyvaü ogromnoe duxovnoe oblegçenie,vytekaüwee iz otricaniä idei Boga, kak sverxßes-testvennogo suwestva... Darvinizm udalil ideü Boga-Tvorca iz sfery racional´nogo obsuΩdeniä“.

V qtom smysle Qduard Osterman na osnove mnogoçislen-nyx citat predstavitelej qvolücionnogo uçeniä sfor-muliroval simvol very qtoj religii. V qvolücionnomuçenii mutaciä i selekciä, sluçaj i neobxodimost´,neograniçennost´ perioda vremeni ävläütsä bogami-zamenitelämi liçnosti Tvorca. V Ieremii 10,11 govo-ritsä pro takix bogov: £Bogi, kotorye ne sotvorilineba i zemli, isçeznut s zemli i iz-pod nebes“.

3. Nezametnye religii, kotorye vnaçale vovse ne ka-Ωutsä nam religiej, a, skoree, individual´nym ukla-dom Ωizni. K nim otnositsä, naprimer, mammona.Mammona ävläetsä ponätiem iz aramejskogo äzyka,oznaçaüwim bogatstvo i rosko‚´.

V Ev. ot Luki 16,13 Iisus govorit: £Ne moΩete sluΩit´Bogu i mammone“. Zdes´ mammona vystupaet al´ternati-voj Bogu. Lübov´ k den´gam i materializm zanimaütmesto very v biblejskogo Boga. Vot poçemu i qtu siste-mu, soglasno na‚emu vy‚eprivedennomu opredeleniüD1, sleduet otnesti v razräd religii. Inymi slovami,religiej ävläetsä vse to, çto vystupaet konkurentombiblejskoj very: Na çto ä polnost´ü polagaüs´? Çtoävläetsä istoçnikom smysla moej Ωizni? K çemu pri-väzano moe serdce? Çem ä rukovodstvuüs´, prinimaäosnovopolagaüwie re‚eniä v moej Ωizni? Çto ä lüb-lü bolee vsego? Otkuda ä çerpaü osnovnye principysvoego povedeniä? Iisus govorit: £Ibo, gde sokroviweva‚e, tam budet i serdce va‚e“ (Mat. 6,21).

39

O religii mammony my çitaem uΩe v Vetxom Zavete.Iov stavit sleduüwie voprosy:

£Polagal li ä v zolote oporu moü, i govoril lisokroviwu: £ty nadeΩda moä“? Radovalsä li ä, çtobogatstvo moe bylo veliko, i çto ruka moä priobrelamnogo?“ (Iova 31,24-25).

I on sçitaet mammonu podmenoj Ωivogo Boga, kogdaspravedlivo zaklüçaet: £Potomu çto ä otreksä by togdaot Boga Vsevy‚nego“ (Iov. 31,28b).

4.3 ProisxoΩdenie religij

My ne znaem ni odnoj kul´tury ili civilizacii, vkotoroj by v toj ili inoj forme ne bylo religii.Napra‚ivaetsä vopros: £Kakovo proisxoΩdenie reli-gii?“ Çtoby obßäsnit´ ee proisxoΩdenie, neobxodimorazliçat´ dva podxoda k rassmotreniü qtogo voprosa:

1. Rassmotrenie s toçki zreniä qvolücionnogo uçeniä:Isxodä iz nego, proisxoΩdenie mnoΩestva religij, takΩe kak i proisxoΩdenie Ωizni, ponimaetsä kak pro-cess razvitiä, priçem za veroj v duxov i sily stoälprostoj politeizm, kotoryj so vremenem pere‚el vmonoteizm (iudejstvo, xristianstvo, islam). Perenosistoriçeski razvivaüwegosä my‚leniä na proisxoΩ-denie religij vytekaet iz principov qvolücionnojkoncepcii, soglasno kotoroj qvolüciä prinimaetsä zauniversal´no dejstvitel´nyj princip. Qta loΩnaäpredposylka, odnako, ne obosnovana istoriçeski, po-skol´ku politeistiçeskie religii vystupaüt ne tol´kov primitivnyx kul´turax, no – nezavisimo ot gospod-stvuüwego v kaΩdom sluçae kul´turnogo urovnä – çere-dovalis´ v istorii mnogix narodov s politiçeskimi imonoteistiçeskimi kul´tami (naprimer: Egipet, Nine-viä).

40

2. Rassmotrenie s toçki zreniä Biblii: Soglasno Bib-lii vse lüdi raspolagaüt tremä osnovnymi infor-maciämi, poluçennymi imi pri sotvorenii (Sm. risu-nok 8):

- Po tvoreniäm my moΩem poznat´ ix Tvorca (Rim.1,19-21).

- Na‚a sovest´ ukazyvaet nam na to, çto my vinovnypred Bogom (Rim. 2,14-15).

- U vsex nas est´ predçuvstvie veçnosti, potomu çtoBog zaloΩil ego v na‚e serdce (Pr. 3,11).

Qto vseobwee znanie neobyknovenno aktivizirovaloizobretatel´skij dux çeloveka i privelo k tysäçamsobstvennyx putej v forme religij. UΩe u Kaina iAvelä çetko prosmatrivaetsä raznica meΩdu çeloveçe-skim putem religii i BoΩ´im putem. Kain byl pervym,kto xotel sluΩit´ Bogu po svoemu sobstvennomu usmotre-niü; qtim samym on stanovitsä osnovatelem pervojreligii. Kain ni v koem sluçae ne ispovedoval poli-teizm, kotoryj loΩno pripisyvaetsä emu v vide isxod-noj formy qvolücionizma. Ego brat dejstvoval po voleBoΩiej i potomu privoditsä, kak primer very, ugodnojBogu (Evr. 11,4). Na‚a cepoçka obrazcov very vosxodit,takim obrazom, çerez Avraama, Noä i Enoxa k pervymlüdäm. Qtim dokazyvaetsä: vera, ugodnaä Bogu, byla uΩev samom naçale – monoteizm, sledovatel´no, ne ävläetsärezul´tatom qvolücii–, i parallel´no qtomu voznikalireligii v vide çeloveçeskix idej. Xotä svoü ΩertvuKain prines opisannomu v Biblii Bogu, Bog ne prizrelna nee (Byt. 4,5). Soglasno Evreäm 11,4 emu, v protivo-poloΩnost´ Avelü, ne xvatalo very. V sväzi s qtim mymoΩem razliçat´ dva puti vozniknoveniä religij:

2A. Vozniknovenie v kollektive: Posle potopa çelove-çestvo razmnoΩilos´ na osnove sem´i Noä i raspro-stranilos´ po vsej zemle (sravn. rodoslovnuü tablicuByt. 10). Blagodarä razloΩeniü, social´no-kul´turnomu

41

42

Risunok 8. Tri istoçnika informacii, kotorymi raspo-lagaet kaΩdyj çelovek: tvorenie, sovest´, serdce.

Tri

neb

ibl

ejsk

ixis

tohn

ika

inf

orm

acii

tvor

enie

1

sove

st´

2

serd

ce

3

Suw

estv

ovan

ieB

oga

Suw

estv

ovan

ieza

kona

BoΩ

´ego

Suw

estv

ovan

ieve

hnos

ti

Äzy

hesk

ie u

kaza

niä

(ist

ohni

k: h

elov

ek)

Bibl

ejsk

ie v

ysk

azy

vani

ä(i

stoh

nik:

Bog

)

Ari

stot

el´:

£B

og, n

evid

i-m

yj

vsäk

omu

smer

tnom

u,st

anov

itsä

vid

imy

m v

svo

-ix

del

ax“.

Cic

eron

: £N

ebo

i so

zvez

diä

äsne

e vs

ego

dok

azy

vaü

t,ht

o d

viΩ

utsä

BoΩ

estv

om“.

Rim

. 1,1

9: £

Ibo

, hto

moΩ

nozn

at´

o B

oge,

ävn

o d

lä

nix“

.

Ps.

19,

2-3:

£N

ebes

a pr

opov

e-d

uüt

slav

u B

oΩiü

... d

en´

dnü

pere

dae

t re

h´“.

Rim

. 2,1

5: £

Oni

pok

azy

vaü

t,ht

o d

elo

zako

na d

lä

nix

napi

sano

v s

erd

cax

, o h

emsv

idet

el´s

tvue

t so

vest

´ ix

i m

ysl

i ix

, to

obvi

näü

wie

,to

opr

avd

yva

üw

ie o

dna

dru

guü

“.

Ekk

l. 3

,11:

£V

se s

odel

al O

npr

ekra

sny

m v

svo

e vr

emä,

i vl

oΩil

mir

v s

erd

ce

ix“.

Ind

ejc

y: m

esto

veh

noj

oxot

ygr

eki:

ost

rov

svät

yx

vavi

lon

äni:

str

ana

sere

b-

ris

togo

neb

am

agom

etan

e: r

osko

‚na

ä

Ωiz

n´

Mno

gohi

slen

nye

rel

igii

lü

dej

upadku i kollektivnomu preobrazovaniü pervonaçal´-nyx otno‚enij s Bogom, a takΩe blagodarä sobstven-nym dobavleniäm i izobreteniäm, narody, voznik‚ie vizoläcii vsledstvie bol´‚oj otdalennosti drug ot dru-ga, sozdavali kaΩdyj svoü sobstvennuü religiü (reli-giü naroda, plemeni). V Vetxom Zavete privoditsä ubedi-tel´noe opisanie mnogoçislennyx äzyçeskix religij iix osobennostej. Êiteli Xanaana (da i ne tol´ko oni)razvili takuü otvratitel´nuü religiü, çto sΩigalidetej, prinosä ix v Ωertvu svoim bogam (Vtor. 12,31).

2B. Vozniknovenie posredstvom osnovatelä religii:Drugie religii voznikaüt s pomow´ü osnovatelä, kaknaprimer, islam ili buddizm, kotorye, odnako, vnesliv svoe uçenie qlementy svoej isxodnoj religii. I xri-stianskie sekty s ix ‚irokim spektrom zabluΩdenij iiskaΩenij biblejskoj istiny, kak pravilo, vosxodät kkakomu-to otdel´nomu osnovatelü (religiä osnovatelej).

Primitivnye religii (religii plemen) ne imeüt niosnovatelej, ni osnovopolagaüwej knigi, a sledova-tel´no, ne imeüt i pis´menno izloΩennogo uçeniä.Religioznaä Ωizn´ sosredotaçivaetsä vokrug vraçeva-telä, vol‚ebnika, ‚amanov ili sväwennikov i ustnyxlegend, çastiçno peredaüwixsä dal´‚e v vide tajny. Vreligiäx narodnostej (religiäx plemen) priznaetsäpoklonenie drugix narodov svoim bogam i ispovedova-nie drugoj religii. Religii osnovatelej, naprotiv,pretenduüt na vseobwee priznanie.

4.4 Priznaki religij

Itak, vo vse vremena i povsüdu na zemle lüdi puskali vxod svoü silu voobraΩeniä i issledovatel´skij dardlä razvitiä religii. V rezul´tate qtogo sejças suwest-vuet ne tol´ko odna, no mnoΩestvo religij. Do six pormy pripisyvali proisxoΩdenie religij, v pervuü oçe-

43

red´, izobretatel´nosti lüdej. Odnako, zdes´ obäza-tel´no sleduet uçest´ i drugoj aspekt: v qtom pad‚emmire ni v koem sluçae ne sleduet nedoocenivat´ vli-änie satany, v ç´i plany vxodit obmanut´ i soblaznit´lüdej. Tak, ego loΩ´ £Podlinno li skazal Bog?“ (Byt.3,1) £Budete, kak bogi“ (Byt. 3,5) privela k grexopa-deniü. Naskol´ko Ωe bol´‚e pytaetsä on povliät´ nalüdej s tem, çtoby oni po‚li svoimi religioznymiputämi, veduwimi ne k Bogu, a v pogibel´.

Çislo 1000 religij, vstreçaüweesä v na‚em zaglavii,ävläetsä ewe daleko ne polnym. Pri takom poloΩeniivewej napra‚ivaetsä vopros: pri vsem raznoobraziireligij suwestvuet li sredi nix xotä by odna pravil´-naä, ili vse oni o‚iboçny? Pozdnee my vernemsä kqtomu voprosu.

A teper´ rassmotrim suwestvennye priznaki religii.Izvestnyj evangelist Vil´gel´m Paals nazyvaet tri vaΩ-nyx priznaka, xarakternyx dlä bol´‚instva religij.

V religii my imeem delo:

- s lüd´mi;- s çeloveçeskimi predpisaniäm;- s izdeliämi ruk çeloveçeskix.

Rassmotrim kaΩduü iz qtix xarakteristik v otdel´-nosti:

1. S lüd´mi: Osnovateli religii tak Ωe, kak i ee vyda-üwiesä predstaviteli, pol´zuütsä priznaniem i avto-ritetom. Im okazyvaetsä vsevozmoΩnoe poklonenie:çerez portrety, statui i rasprostranenie ix soçinenijstoronnikami ix religii. Qto otnositsä kak k Muxamme-du i Budde, tak i, naprimer, k DΩozefu Smitu, osnovatelümormonstva. V religiäx plemen toΩe priznaetsä qta gla-venstvuüwaä rol´ vraçevatelej i Ωrecov.

44

2. S çeloveçeskimi predpisaniämi: Pravila, ritualy iceremonii, pridumannye lüd´mi dlä togo, çtoby po-nravit´sä Bogu, mnogoçislenny i raznoobrazny. V kul´-tax bogov plodorodiä Ωertvoprino‚eniä detej ävlälis´obyçnoj religioznoj praktikoj.

Tak, po podsçetam arxeologov S∏A, meΩdu 400 i 200godami do R.X. v Karfagene bylo prineseno v ΩertvuVaalu bolee 20 000 detej. Izrail´skie farisei ustanovi-li tak mnogo sobstvennyx predpisanij, çto oni porabo-tili i sväzali çeloveka, a ne osvobodili i ne zawitiliego, kak qto predusmatrivalos´ v prostyx sinajskixzapovedäx BoΩiix. Poqtomu Iisus ukoräet ix: £Ustra-nää slovo BoΩie predaniem va‚im, kotoroe vy ustano-vili; i delaete mnogoe semu podobnoe“ (Mar. 7,13). Dru-gie pridumali besçeloveçnye ‚trafnye upraΩneniä,li‚´ porabowaüwie i uniΩaüwie çeloveka. Suwest-vuet daΩe religioznaä praktika, kogda v kaçestve naka-zaniä zastavläüt lüdej opredelennoe çislo raz proiz-nosit´ molitvu £Otçe na‚“, li‚´ otçuΩdaä ix temsamym ot Biblii. My moΩem li‚´ otklonit´ vse qto,ibo Bibliä sväzyvaet molitvu Bogu-Otcu s poklone-niem, vosxvaleniem, pros´boj, molitvoj o bliΩnem iblagodareniem, no nikogda – s nakazaniem ili ritual´-nym predpisaniem.

3. S predmetami: Vo imä religii lüdi vozdvigli stro-eniä, kotorye i segodnä ewe otnosätsä k samym vy-daüwimsä mire. V Kioto i Nare (Äponiä) ogromnyeçeloveçeskie usiliä nikogo ne mogut ostavit´ ravno-du‚nym. V Nare (v 710-784 gg. – glavnyj gorod Äponii)naxoditsä xram TodajdΩi; dlinoj v 58 metrov, ‚irinojv 51 metr i vysotoj v 49 metrov, on predstavläet sobojsamoe bol´‚oe derevännoe stroenie v mire (risunok 9). Vqtom zdanii naxoditsä samaä bol´‚aä v mire bronzovaästatuä (16,2 m vysotoj, vylita iz 437 tonn bronzy, 130kg zolota i 75 kg rtuti). Takim obrazom, ona ävläetsäsamoj bol´‚oj kogda-libo vylitoj buddistskoj figu-

45

roj (risunok 10). V xrame XorüdΩi v Kioto naxoditsä£tysäçeruçnaä skulæptura“, kotoroj poklonäütsä, kak i1000 drugix buddistskix statuj (risunok 11).

V Äponii imeetsä 220 000 religioznyx zavedenij (sin-to-svätyn´, buddistskix pagod), i okolo dvux millionovlüdej zanäty isklüçitel´no religioznymi dejstviä-mi. Religioznyj kul´t igraet v Äponii isklüçitel´nuürol´ i oxvatil bol´‚uü çast´ naseleniä. MoΩno nablü-dat´, kak pered mnogoçislennymi kul´tovymi mestamilüdi zaΩigaüt kadil´nye paloçki ili sveçi i sklonä-ütsä pered statuämi i drugimi predmetami pokloneniä.

I v na‚em tak nazyvaemom xristianskom Zapade pred-mety igraüt v religii bol´‚uü rol´. Tak, sovest´ uspo-kaivaetsä tem, çto çelovek probuet razdobyt´ wepku otkresta ili edet k mestam zaxoroneniä mowej vydaü-wixsä lüdej. (Esli sobrat´ voedino vse qti wepki otkresta, to ix nabralos´ by stol´ko, skol´ko drov moΩnopoluçit´ s celogo uçastka lesa.)

46

Risunok 9: Samoe bol´‚oe derevännoe sooruΩenie v mire:buddistskij xram TodajdΩi v Nare (Äponiä).

Pravda, vse religii (v uzkom smysle) priznali osnovnuüproblemu – razdelenie çeloveka s Bogom – i iwut çelo-veçeskij otvet. Otvet qtot nazyvaetsä: religiä! Qto put´,predloΩennyj çelovekom. Kogda religiä puskaet glubo-kij koren´ v narode, togda ee moral´nye trebovaniäçasto razvivaütsä v tradiciü qtogo naroda. Genrix Kem-ner, izvestnyj pastor, evangelist i osnovatel´ £Duxov-nogo centra“ v Krelingen, govorit: £Religiä i tradiciäobladaüt xotä i oxranäüwej, no ne spasaüwej siloj“.Religioznaä tradiciä v raznyx stranax oçen´ razliçna:

47

Risunok 10: Samaä bol´‚aä bronzovaä statuä v mire: bud-distskaä figura v xrame TodajdΩi v Nare (Äponiä).

- U äponcev tradiciä buddistskaä i sintoistskaä- U indijcev tradiciä induistskaä- U musul´man islamskaä tradiciä- U animistov tradiciä religii ix plemeni- Na tak nazyvaemom xristianskom Zapade my imeem

xristianskuü tradiciü.

Suwestvuet, takim obrazom, xristianskaä religiä, v ko-toroj takΩe razvilis´ ritualy i mexanizmy dlä uspo-koeniä sovesti. Kogda kto-nibud´, naprimer, v karna-val´noe vremä soznatel´no perestupaet zapovedi BoΩii,a zatem v sredu na pervoj nedele velikogo posta prinesetiz cerkvi krest, to tem samym on uspokoil obvinäüwuüego sovest´ religiej (k tomu Ωe, xristianskoj!). DläBoga Ωe qto dejstvie ostaetsä grexom so svätym pri-ukra‚ivaniem bez iskrennego serdeçnogo sokru‚eniä.

48

Risunok 11: Çast´ xrama San´üsangendo v Kioto (Äponiä),gde naxoditsä 1000 buddistskix figur.

4.5 Ot Boga li religii ili ot lüdej?

V kaçestve primera rassmotrim neskol´kix religij scel´ü oznakomleniä s ix osobennostämi.

Äponiä: V äponskix sem´äx imeetsä doma‚nij altar´, ukotorogo çtät mertvyx i poklonäütsä im. Suwestvuetvera v to, çto v den´ smerti duxi mertvyx prixodät iprebyvaüt v dome. Togda na altar´ kladutsä risovyezerna, ibo v adu mertvym prixoditsä ploxo. Vozvra-wat´sä im razre‚eno tol´ko v den´ smerti. Posleprazdnestva podΩigaütsä solomennye lodki i otprav-läütsä v more. Togda duxi mertvyx snova pokidaüt qtotmir i vozvrawaütsä v ad.

Indiä: Iz poçti 600 millionov indijcev 500 millio-nov ispoveduüt induizm. V qtoj religii poklonäütsämnogim bogam, duxam i demonam. Xindu verit v stranst-vovanie du‚i, to est´, çto v sleduüwej Ωizni on pri-det na zemlü v drugom vide. Kto ne soxranil sebä v qtojΩizni, tot ävitsä v sleduüwej Ωizni tol´ko v videpauka, muxi, Ωaby, krysy ili korovy. Odin missioner,rabotav‚ij v Indii, rasskazal mne o bednyx lüdäx,kotorye pytalis´ provesti noç´ v bol´‚ix gorodax sosvoimi malen´kimi det´mi na ostrovkax bezopasnostidlä pe‚exodov. Poçemu qti lüdi iwut imenno takoenegostepriimnoe mesto? MoΩet byt´, im nravitsä revma‚in i vyxlopnye gazy? Koneçno, net! Na ostrovkaxbezopasnosti net krys. Esli oni zanoçuüt v drugixmestax, vo vremä sna ix pokusaüt krysy. V Indii çislokrys v vosem´ raz prevy‚aet çislennost´ lüdej. QtixproΩorlivyx tvarej, odnako, ne razre‚aetsä uniçto-Ωat´, poskol´ku v nix ved´ mogut perevoplotit´sälüdi. Dlä udovletvoreniä svoego neuderΩimogo golodakrysy osobenno çasto napadaüt na malen´kix detej ivo sne otgryzaüt u nix koneçnosti. UΩasno, çto takoevozmoΩno v ramkax religii. Samoe bol´‚oe koliçestvoskota v strane my naxodim ne gde-to v Argentine, a v

49

Indii, kotoraä derΩit mirovoj rekord po naliçiükrupnogo rogatogo skota – 30 millionov golov! No iskot, kotoryj byl by tak neobxodim dlä propitaniäperenaselennoj strany, gde lüdi umiraüt ot goloda, nerazre‚aetsä umertvlät´ iz religioznyx soobraΩenij.

Severnyj Kamerun: Çtoby uspokoit´ zlyx duxov, detej£poät“ goräçej vodoj. Krepko uxvativ detej, v ix rot iglotku zalivaüt goräçuü vodu. Qta muçitel´naä proce-dura konçaetsä boleznennym obvarivaniem, a, ne redko,i smert´ü rebenka.

DaΩe qti nemnogoçislennye primery vskryvaüt uΩas-nuü sut´ nekotoryx religij; pri qtom vstaet vopros:mogut li takie predpisaniä isxodit´ ot Boga? Koneçno,takie idei nikogda i ni v koem sluçae ne mogut isxo-dit´ ot biblejskogo Boga, Otca Iisusa Xrista, £iboGospod´ ves´ma miloserd i sostradatelen“ (Iak. 5,11) i£Bog est´ lübov´“ (1 Ioan. 4,16).

Toçno tak Ωe, pri bolee blizkom rassmotrenii drugixreligij s toçki zreniä na‚ego opredeleniä D1 (smot-rite glavu 4.2) okazyvaetsä, çto i oni ne ot Boga. Takimobrazom, my prixodim k vyvodu:

Vse religii ävläütsä izobreteniem lüdej!

Iz çetyrex vidov izobretenij, upomänutyx vo vstuple-niii, my uΩe poznakomilis´ s tremä vidami. Dva vidaimeüt ävno çeloveçeskoe proisxoΩdenie (texniçeskieotkrytiä i religii), a sleduüwij takΩe ävno imeetsvoim osnovaniem BoΩij istoçnik (dela tvoreniä). Vsleduüwix glavax podrobno rassmotrim çetvertoeizobretenie: Evangelie.

50

5. Put´ ot Boga k lüdäm:odno Evangelie

Evangelie (greç. euaggelion = blagaä vest´, dobraä vest´;vest´ spaseniä Xristova, Blagaä Vest´ ob Iisuse Xri-ste) ävläetsä daruemoj Bogom vozmoΩnost´ü spaseniäçerez Iisusa Xrista; religiä, naprotiv, ävläetsä çelo-veçeskim izobreteniem, a potomu ävläetsä li‚´ illü-zornym re‚eniem. Çeloveçeskij put´ vvodit v zabluΩ-denie – BoΩij put´ vedet v Otçij dom. Bog lübit nas iimeet dlä nas plan spaseniä. Takim obrazom, EvangelietoΩe ävläetsä izobreteniem. Izobretatelem, odnako,ävläetsä ne çelovek, a Sam Bog. My uΩe oznakomilis´ sçetyr´mä kategoriämi izobretenij, kotorye ewe razprivodätsä na risunke 12.

Dalee my podrobno rassmotrim vopros o smysle, znaçe-nii, universal´nosti i prinätii Evangeliä. Osnovnojpredposylkoj dlä qtogo ävläetsä: prislu‚at´sä k tomu,kakoj diagnoz çeloveku postavil Bog.

5.1 BoΩij diagnoz: BoΩ´ä ocenka sostoäniäçeloveka

My moΩem byt´ o sebe xoro‚ego mneniä, a nekotoryepoqty ewe i poowräüt nas k qtomu. Tak, Gete skazal:£Çelovek blagoroden, wedr na pomow´ i dobr“. Kartinamirovogo gumanizma, razvernutaä Lessingom, Kantom,Gegelem i drugimi, isxodit iz osnovnogo poloΩeniä otom, çto po svoej suti çelovek xoro‚. Francuzskijfilosof Êan Êak Russo (1712-1778) povliäl svoimmy‚leniem ne tol´ko na filosofiü; ego predstavle-nie o çeloveke i do segodnä‚nego dnä sluΩit osnovojpsixologii, pedagogiki i obwestva. Emu prinadleΩitvyskazyvanie: £Çelovek ot prirody dobr, i otsüda sle-

51

duet, çto on ostaetsä takovym, poka ego ne isportit to,çto emu çuΩdo“. Qto predstavlenie o çeloveke prisuwetakΩe i marksistskoj filosofii. Ona isxodit iz togo,çto çelovek moΩet sozdat´ sover‚ennoe obwestvo priideal´nyx, to est´ kommunistiçeskix, otno‚eniäx. Na-çinaä s 9 noäbrä 1989 goda my ävläemsä svidetelämiporazitel´nogo raspada kommunistiçeskoj ideologii v

52

Risunok 12: Çetyre vida izobretenij i ix avtory

4 vida izobretenij

heloveheskie BoΩ´i

texniheskieotkrytiä

sozdanietvoreniä

religiinarodov

EvangelieIisusaXrista

byv‚ej GDR. Gejmo ∏vilk, kommentator gazety £Rejni-‚er Merkur“, oçen´ metko opisal sobytiä v peredovicenomera ot 6.4.90:

£Kogda budut isçerpany vse zabluΩdeniä, poslednimna‚im tovariwem budet £niçto“, – äzvil Bertol´dBrext, kotoromu teper´ ostalos´ otvetit´ za sobst-vennye politiçeskie zabluΩdeniä tol´ko peredqtim £Niçto“. V konce stoletiä, pereprobovav‚egovse spasitel´nye uçeniä i politiçeskie utopii, myvidim vodovorot kru‚eniä idej: v ideologiçeskompotoke, oçevidno, ne ostalos´ ni odnogo spasitel´-nogo brevna znaniä. Tuda, gde razygrany vse bitvy ivsegda triumfirovala tol´ko dejstvitel´nost´, vstu-paet novaä intellektual´naä dejstvitel´nost´. £Es-li uΩ çem kläst´sä, to luç‚e niçem“, – trezvo zametilMartin Valzer, ç´i meçty o novom nacional´nomotliçii lopaütsä pod nepoçtitel´nym natiskomnemeckoj marki“.

Çem bol´‚e my priznaem, çto ideologii i filosofiiprepodnosät nam iskaΩennyj obraz çeloveka, temnastojçivee my iwem ego istinnyj portret. Otkuda mymoΩem oΩidat´ otvet, esli ne ot Samogo Tvorca, soz-dav‚ego nas? I v sfere texniki li‚´ sam konstruktorsloΩnoj ma‚iny luç‚e vsego moΩet opisat´ ee sut´ iprincipy dejstviä. £Konstruktorom“ çeloveka ävläet-sä Bog. On sotvoril Sebe partnera, sobesednika, suwest-vo £po podobiü Na‚emu“ (Byt. 1,26). Çeloveku bylidany mnogoçislennye talanty, emu byla peredanaotvetstvennost´ (Byt. 1,28), emu, kak BoΩ´emu partneru,byla predostavlena bol´‚aä svoboda dejstvij. On imelprämoj dostup k Bogu i byl bezgre‚en.

Esli my vzglänem na sebä i na okruΩaüwix nas lüdej,to nam sleduet çestno priznat´: my uΩe ne ävläemsänositelämi bleska i slavy, v nas uΩe ne otraΩaütsäçerty podobiä BoΩ´ego, kotorye imel çelovek srazu Ωe

53

posle sotvoreniä. Karl Bart sleduüwim obrazom opi-sal suwnost´ çeloveka:

On vsegda libo prixodit sli‚kom rano, libo zapaz-dyvaet,On vsegda spit, kogda dolΩen by bodrstvovat´,n vsegda razdraΩaetsä, kogda emu sleduet soblüdat´spokojstvie.On vsegda molçit, kogda sledovalo by govorit´,I on vsegda govorit, kogda sledovalo by pomolçat´.On vsegda smeetsä, kogda emu sledovalo by plakat´,I vsegda plaçet, kogda mog by smeät´sä.On vsegda xoçet sdelat´ isklüçenie, Kogda sleduet postupat´ po pravilam,I vsegda on popadaet pod zakon, gde moΩno bylo by izbrat´ svobodu.On çto-to pytaetsä predprinät´, kogda sleduet tol´-ko molit´sä,I molitsä togda, kogda nuΩno dejstvovat´.On vsegda sporit togda, kogda qto vredno,I vsegda li‚´ govorit o lübvi i mire,kogda nado proävit´ qto na dele.On vsegda ssylaetsä na veru i Evangelie,Kogda sleduet proävit´ zdravyj smysl.On vsegda polagaetsä na svoj razum,kogda sleduet otdat´ sebä i drugix v ruki BoΩii, –Qto v korne isporçennyj çelovek,Kotorogo, odnako, Bog lübit tak Ωe, kak Syna SvoegoIisusa Xrista, Kotorogo On otdal za nas na smert´, dlä togo, çtoby vse snova stalo pravil´nym.

Sluçilos´ neçto vaΩnoe i, v to Ωe vremä, uΩasnoe:çelovek prenebreg darovannoj emu svobodoj i soblaz-nilsä obmançivym predloΩeniem d´ävola: £Budete, kakbogi znaüwie“ (Byt. 3,5). Çelovek vpal v grex i li‚il-sä obweniä s Bogom, a takΩe darovannyx emu suwe-stvennyx priznakov Tvorca. Situaciä, v kotoroj oçu-tilsä segodnä çelovek, opisana v mnogix mestax Biblii

54

v vide diagnoza, postavlennogo Bogom. Budet xoro‚o,esli my rassmotrim na‚e Ωalkoe sostoänie v svetebiblejskix tekstov:

Byt. 8,21: £Pomy‚lenie serdca çeloveçeskogo –zlo ot ünosti ego“.

3 Car. 8,46: £Ibo net çeloveka, kotoryj ne gre‚ilby“.

Ezdra 9,6: £BoΩe moj! StyΩus´ i boüs´ podnät´lice moe k Tebe, BoΩe moj, potomu çtobezzakoniä na‚i stali vy‚e golovy ivina na‚a vozrosla do nebes“.

Ezdra 9,15: £I vot my v bezzakoniäx na‚ix predlicem Tvoim“.

Iova 14,4: £Kto roditsä çistym ot neçistogo? Niodin“.

Iova 15,15-16: £Vot, On i svätym Svoim ne doveräet...tem bol´‚e neçist i rastlen çelovek,p´üwij bezzakonie, kak vodu“.

Ps. 14,3: £Vse uklonilis´, sdelalis´ ravno nepot-rebnymi; net delaüwego dobro, net niodnogo“.

Ps. 37,5: £Ibo bezzakoniä moi prevysili golovumoü, kak täΩeloe bremä otägoteli namne“.

Ps. 52,4: £Vse uklonilis´, sdelalis´ ravno nepot-rebnymi; net delaüwego dobro, net niodnogo“.

Ps. 89,8: £Ty poloΩil bezzakoniä na‚i predToboü i tajnoe na‚e pred svetom licaTvoego“.

Ps. 142,2: £Ne opravdaetsä pred Toboj ni odin izΩivuwix“.

Ekkl. 7,20: £Net çeloveka pravednogo na zemle, ko-toryj delal by dobro i ne gre‚il by“.

Is. 1,5-6: £Vsä golova v äzvax i vse serdce isçaxlo.Ot podo‚vy nogi do temeni golovy netu nego zdorovogo mesta“.

55

Is. 64,6: £Vse my sdelalis´, kak neçistyj, i vsäpravednost´ na‚a – kak zapaçkannaäodeΩda“.

Ier. 17,9: £Lukavo serdce çeloveçeskoe bolee vse-go i krajne isporçeno; kto uznaet ego?“

Ier. 30,12.13.17: £Ibo tak govorit Gospod´: rana tvoäneiscelima, äzva tvoä Ωestoka. Nikto nezabotitsä o dele tvoem, çtoby zaΩivit´ranu tvoü; celebnogo vraçevstva net dlätebä... Ä iscelü tebä ot ran tvoix, govo-rit Gospod´“.

Naum. 1,3: £Gospod´ ne ostavläet bez nakazaniä“.Mat. 15,19: £Ibo iz serdca isxodät zlye pomysly,

ubijstva, prelübodeäniä, kraΩi, lΩe-svidetel´stva, xuleniä“.

Rim. 3,23: £Potomu çto vse sogre‚ili i li‚enyslavy BoΩiej“.

1 Ioan. 1,8: £Esli govorim, çto ne imeem grexa, – ob-manyvaem samix sebä, i istiny net vnas“.

Predstaüwaä na osnove Biblii kartina çeloveka, koto-ruü pokazyvaet nam Bog, otvergaet vse gumanistiçeskie,marksistskie i drugie ideologiçeskie tolkovaniä kakloΩnye i pokazyvaet nam çeloveka kak sozdannoe poobrazu BoΩ´emu tvorenie, nadelennoe dostoinstvom,svobodnoj volej i bol´‚oj otvetstvennost´ü. So dnägrexopadeniä çelovek naxoditsä po otno‚eniü k Bogu vpad‚em sostoänii i poqtomu sklonen tvorit´ neugodnoepered Bogom i lüd´mi.

5.2 Posledstvie grexa: trojnaä smert´

Bog svät. On est´ absolütnaä çistota. On est´ svet, apoqtomu BoΩij prigovor gre‚nomu çeloveku glasit:smert´. Pervym lüdäm Bog skazal: £Ibo v den´, v ko-toryj ty vkusi‚´ ot nego, smertiü umre‚´“ (Byt. 2,17).

56

Çelovek proävil neposlu‚anie i poqtomu popal v çertusmerti: £Ibo vozmezdie za grex – smert´“ (Rim. 6,23).Qta çerta smerti pokazana v niΩnej çasti risunka 13 ioznaçaet trojnuü smert´. Vse çeloveçestvo oxvaçeno iporaΩeno qtoj trojnoj smert´ü.

1. Duxovnaä smert´. Mgnovennym sledstviem grexopade-niä ävilas´ duxovnaä smert´ çeloveka. Takaä smert´oznaçaet prekrawenie obweniä s Bogom i, ävlääs´ sled-stviem grexopadeniä odnogo çeloveka, do‚la do vsexnas: £Posemu, kak odnim çelovekom grex vo‚el v mir, igrexom smert´, tak i smert´ pere‚la vo vsex çelovekov,potomu çto v nem vse sogre‚ili“ (Rim. 5,12). Ob qtojsmerti govorit Gospod´ Iisus Xristos v Matfeä 8,22:£Predostav´ (duxovno) mertvym pogrebat´ svoix mertve-cov!“ Pavel pi‚et: £I vy byli mertvy po prestupleni-äm i grexam va‚im“ (Ef. 2,1) i imeet zdes´ v vidu qtuduxovnuü smert´, v kotoroj kaΩdyj naxoditsä po pri-rode.

2. Telesnaä smert´: Drugim sledstviem grexopadeniäävläetsä telesnaä smert´: £...ibo prax ty, i v praxvozvrati‚´sä“ (Byt. 3,19). Vy‚eprivedennoe slovo izRimlän 5,12 toΩe govorit o plotskoj smerti, kak osledstvii duxovnoj smerti. Plotskaä smert´ nastupaet smomenta prekraweniä biologiçeskix funkcij tela.Odnako, qtim samym ego suwestvovanie ne predaetsäzabveniü (Luk. 16,19-31); ono li‚´ otdeläetsä ot vsegozemnogo, ibo mertvym £net bolee çasti vo veki ni v çem,çto delaetsä pod solncem“ (Ekkl. 9,6). V ramkax qvolü-cionnoj teorii qta smert´ rassmatrivaetsä kak neobxo-dimaä predposylka dlä bolee vysokoj stupeni razvitiä.V qtom smysle V. Tanner govorit sleduüwee: £Izobre-tenie smerti znaçitel´no uskorilo razvitie qvolücii.Xotä qto i zvuçit malo ute‚itel´no, no bez smerti nas –lüdej, vozmoΩno by, i ne suwestvovalo“. Obosnovaniepodobnogo vyskazyvaniä privodit mikrobiolog R. Kap-lan: £U organizmov s processami razmnoΩeniä zapro-

57

grammirovannaä smert´ imeet ewe odnu funkciü: ogra-niçennyj period Ωizni, a sledovatel´no, i ograniçen-nyj period razmnoΩeniä prepätstvuet gennomu obmenumeΩdu pokoleniämi, to est´, meΩdu £staromodnymi“

58

Risunok 13: Trojnaä smert´ (‚irokij put´) i çertaΩizni (uzkij put´).

vehn

aäΩ

izn´

plot

skaä

smer

t´

plot

skaä

smer

t´d

uxov

naä

smer

t´ve

hnaä

smer

t´

vozr

oΩd

enie

obra

wen

ie

poka

änie

Ioa

n. 3

,3

Mat

. 18,

3

Luk

. 24,

47

grex

dej

stvi

e B

oga

dej

stvi

ehe

lov

eka

uzki

jpu

t´ ‚ir

okij

put´

Ioa

n. 3

,3

Fil

. 1,2

1

Evr

. 9,2

7O

tkr.

20,

14

Ioa

n. 5

,24

vehn

oe o

bwen

ie s

Bog

om(N

EB

O)

vehn

oe r

azlu

heni

e s

Bog

om(A

D)

predkami i £progressivnymi“ potomkami. Starenie ismert´ prepätstvuüt obratnomu skrewivaniü i sposob-stvuüt, tem samym, qvolücionnomu progressu. £Zalo-Ωennye“ v individuum starenie i smert´ xotä i skorb-ny dlä nego, v osobennosti dlä çeloveka, no qto cenatogo, çto qvolüciä voobwe mogla sozdat´ nas, kak vid.“Kakoe poträsaüwee zabluΩdenie – s toçki zreniä bib-lejskogo svidetel´stva – obnaruΩivaetsä v takom istol-kovanii smerti.

3. Veçnaä smert´: Materialistiçeskoe mirovozzrenie otom, çto posle fiziçeskoj smerti vse konçeno razven-çivaetsä v svete biblejskix vyskazyvanij. MarksistAvgust Bebel´ ne oçen´-to veril v svoe uçenie: £Esli Bogvse Ωe suwestvuet, to vse my obmanuty“. Tret´imzvenom v cepoçke smerti ävläetsä veçnaä smert´. V Po-slanii k Evreäm govoritsä, çto za fiziçeskoj smert´üsleduet sud (9,27): £I kak çelovekam poloΩeno odnaΩdyumeret´, a potom sud.“ V qtom sluçae nespasennomuçeloveku pridetsä ubedit´sä: £Stra‚no popast´ v rukiBoga Ωivogo!“ (Evr. 10,31). Na nem prebyvaet gnevBoΩij, tak kak £prestupleniem odnogo vsem çelovekamosuΩdenie“ (Rim. 5,18). Bibliä opisyvaet qto propaweesostoänie mnogimi slovami: vtoraä smert´, ozeroognennoe (Otkr. 20,14); veçnyj ogon´ (Mat. 25,41);veçnaä pogibel´ (2 Fes. 1,9); qto mesto muçenij (Luk.16,28) i mesto, gde £çerv´ ne umiraet, i ogon´ ne ugasaet“(Mar. 9,44); qto ad (Mat. 11,23).

5.3 Religii s toçki zreniä Biblii

Vstaet vopros o tom, moΩno li vyjti za predely qtojsmertnoj çerty. Lüdi mnogo razmy‚läli nad qtim i,pustiv v xod vsü svoü, uΩe podrobno opisannuü nami,izobretatel´nost´, pridumali religii v tysäçax ixvsevozmoΩnyx form. Suwestvuet ‚iroko rasprostra-nennoe, no o‚iboçnoe mnenie, soglasno kotoromu, v ko-

59

neçnom sçete vse religii dolΩny privesti k celi.Lessing razrabotal qtu ideü v svoej p´ese £Natan-mud-rec“. Znamenitaä pritça, v kotoroj xristianin, iudej imusul´manin vystupaüt partnerami v dialoge, dolΩnazastavit´ poverit´ v to, çto vse religii äkoby imeüt vkoneçnom sçete odinakovuü spasaüwuü silu.

O‚iboçnaä allegoriä: Takaä £uravnilovka“ vsex reli-gij na‚la svoe vyraΩenie i v sleduüwej kartine:soglasno ej, Bog Ωivet na ver‚ine vysokoj gory, alüdi naxodätsä u ee podnoΩiä. Lüdi pytaütsä vzo-brat´sä na goru v razliçnyx ee mestax, çtoby popast´ kBogu. Prokladyvaütsä mnogie puti. V odnom meste kto-to probuet idti putem buddizma, v drugom meste – putemislama, a tret´i idut putem induizma. Delaütsä raz-liçnye popytki. Odin iz nablüdatelej blagosklonno iterpimo govorit: ved´ ne imeet znaçeniä, s kakoj storo-ny gory budet sdelana popytka vosxoΩdeniä. Kogda-tovse oni vstretätsä na ver‚ine. Pravil´naä li qto kar-tina? Sootvetstvuet li ona dejstvitel´nosti? Sozercaävse qto, Bog govorit: ni odin çelovek ne moΩet vzo-brat´sä na qtu goru svoimi silami, otkuda by on nipytalsä qto sdelat´. £...Kotoryj obitaet v nepristup-nom svete“ (1 Tim. 6,16). Poqtomu Bog Sam otpravilsä vput´, v Iisuse On spustilsä k nam, k podnoΩiü gory. ONem metko skazano v Ev. ot Luki 1,78-79: £...po blago-utrobnomu miloserdiü Boga na‚ego, kotorym posetilnas Vostok svy‚e, prosvetit´ sidäwix vo t´me i tenismertnoj, napravit´ nogi na‚i na put´ mira“.

Esli by nas mogla spasti kakaä-nibud´ religiä, Bognazval by ee nam. No ni v odnom meste Biblii ne govo-ritsä ob qtom. Bolee togo, Bibliä nazyvaet kul´tovyedejstviä i poklonenie predmetam v razliçnyx reli-giäx idolopoklonstvom i vol‚ebstvom. Pri pokloneniiidolam na mesto nevidimogo Ωivogo Boga vystupaütvidimye izobraΩeniä skota, muΩçiny ili Ωenwiny,ili sozvezdij (Vtor. 4,16-19). Bog ne xoçet otdat´ Svoej

60

slavy istukanam (Is. 42,8), a potomu vsäkoe poklonenieidolam osuΩdaetsä:

£Ne delajte sebe kumirov i izvaänij, i stolbov nestav´te u sebä, i kamnej s izobraΩeniämi ne kladitev zemle va‚ej, çtoby klanät´sä pred nimi; ibo ÄGospod´, Bog va‚“ (Lev. 26,1).

V Isaii 41,29 vse religioznye usiliä klejmätsä takΩe,kak nikçemnye:

£Vot, vse oni – niçto, niçtoΩny i dela ix; veter ipustota – istukany ix“.

Tomas ∏irmaxer udaçno peredaet vzgläd Biblii na reli-gii v sleduüwem predloΩenii: £Soglasno Biblii, vsereligii ateistiçny, tak kak ix bogi ävläütsä prostojvydumkoj i vovse ne suwestvuüt v dejstvitel´nosti“.

V Novom Zavete brak ävläetsä proobrazom tajny serdeç-nogo obweniä Gospoda Iisusa i Ego Cerkvi (Ef. 5,23-25). Prelübodeänie, razvrat i blud ävläütsä otpadeni-em ot Boga i izvraweniem braçnyx otno‚enij. Idolo-poklonstvo, narädu s prelübodeäniem, razvratom (Iez.23,27) i bludom (Os. 5,4; Otkr. 17,5), takΩe imenuetsäporoçnym povedeniem po otno‚eniü k Gospodu. Vedutli v nebo mnogie religioznye puti s ix idolopoklonst-vom? Novyj Zavet stavit idolopoklonstvo v odin räd sgrexami, prepätstvuüwimi vxodu v Carstvo BoΩie:

£Ili ne znaete, çto nepravednye Carstva BoΩ´ego nenasleduüt? Ne obmanyvajtes´! Ni bludniki, ni idolo-sluΩiteli, ni prelübodei, ni malakii, ni muΩeloΩ-niki... Carstva BoΩ´ego ne nasleduüt“ (1 Kor. 6,9-10).

£Dela ploti izvestny... idolosluΩenie, vol‚ebstvo...postupaüwie tak Carstviä BoΩ´ego ne nasleduüt“(Gal. 5,19-21).

61

£A vne..çarodei.. i idolosluΩiteli“ (Otkr. 22,15).

£Boäzlivyx Ωe i nevernyx... i çarodeev i idoloslu-Ωitelej... – uçast´ v ozere, goräwem ognem i seroü;qto smert´ vtoraä“ (Otkr. 21,8).

£I ne vojdet v nego niçto neçistoe, i nikto pre-dannyj merzosti i lΩi, a tol´ko te, kotorye napi-sany u Agnca v knige Ωizni“ (Otkr. 21,27).

Vse religii, takim obrazom, ävläütsä li‚´ sverkaü-wej fata morganoj zabludiv‚egosä v pustyne çeloveçe-stva. ÊaΩduwemu ne pomoΩet ximera istoçnika vody.Toçno takΩe proävlenie terpimosti po otno‚eniü kovsem plodam sobstvennoj fantazii privedet çeloveka kpogibeli: £Est´ puti, kotorye kaΩutsä çeloveku prämy-mi, no konec ix – put´ k smerti“ (Pr. 14,12). Poçemulüdi tak çasto predpoçitaüt nepravil´nyj put´?Peter Bamm otveçaet na qtot vopros: £Lüdäm nravitsäpoklonät´sä tomu, çto vvergaet ix v pogibel´“.

Lütc fon Padberg podvodit sleduüwee rezüme otnosi-tel´no religij:

£Isxodä iz Biblii, pripisyvat´ drugim religiäm ka-koj-to £isklüçitel´nyj put´ spaseniä“ ävläetsä lΩe-uçeniem, tak kak po svoej ustanovke oni v korne anti-xristianskie... MäteΩ çeloveka protiv ukazannogo emumesta, a imenno: byt´ çelovekom, a ne ravnym Bogusverxçelovekom (sravnite Byt. 3,22), vedet ego k izvra-weniü biblejskogo predstavleniä Boga i çeloveka.Çelovek ne xoçet priznat´ istiny Tvorca i poqtomukak by perekruçivaet process sotvoreniä, izvrawaetego v polnom smysle qtogo slova; on bol´‚e ne xoçetbyt´ podobiem BoΩiim, no sozdaet sebe boga po svoemuçeloveçeskomu podobiü. Imenno tak proizo‚li reli-gii, kotorye, vsledstvie qtogo, vklüçaüt v sebä neko-torye qlementy xristianskoj very, poskol´ku ix pro-

62

isxoΩdenie imelo naçalo v tom, o çem Pavel skazal:£Ibo çto moΩno znat´ o Boge, ävno dlä nix, potomu çtoBog ävil im“ (Rim. 1,19).

Zapomnim: V svete Biblii vsevozmoΩnye religii (smot-rite opredelenie D1, glava 4,2) zanimaüt po otno‚e-niü k veçnoj smerti poziciü veçnogo dvigatelä. V slu-çae texniçeskogo veçnogo dvigatelä çelovek popytalsäpreodolet´ zakon soxraneniä qnergii,* no qto nikogda neudastsä. S religiämi çelovek pytaetsä s toj Ωe zatra-toj usilij i vremeni, kak qto delali perpetuum-mobi-listy – bud´ to soznatel´no ili bessoznatel´no – pre-odolet´ Evangelie; no qto toΩe nevozmoΩno, ibo vernoslovo Iisusa: £Nikto ne prixodit k Otcu, kak tol´koçrez Menä“ (Ioan. 14,6).

5.4 Proävlenie voli BoΩiej:predloΩenie lübvi

Iz rassmatrivaniä tvoreniä my moΩem sdelat´ vyvod otom, çto suwestvuet Bog. Pri bolee pristal´nom ras-smotrenii, a takΩe isxodä iz celesoobraznosti i bogat-stva idej, voplowennyx v sozdannyx im tvoreniäx,moΩno sdelat´ vyvod, çto qtot Bog dolΩen obladat´velikim razumom i siloj. No priroda ne daet nam zna-nij o drugix suwestvennyx çertax Boga. Tut my vynuΩ-

* Zakon soxraneniä qnergii: Qtot vaΩnyj zakon prirody byl sfor-mulirovan v 1842 godu nemeckim vraçom Robertom Majerom(1814-1879). Zakon glasit, çto v nablüdaemom nami mire qnergiäne moΩet sozdavat´sä ili razru‚at´sä. Qtot zakon ne ävläetsäaksiomoj, no vytekaet iz opyta, kak i vse zakony prirody. VkaΩdom ximiçeskom ili fiziçeskom processe obwaä qnergiäsistemy i ee okruΩeniä, a sledovatel´no, i vsä qnergiä Vselen-noj, ostaetsä postoännoj. Itak, qnergiä ne moΩet isçezat´ ilivoznikat´ vnov´, a tol´ko prevrawat´sä iz odnogo vida v drugoj.Zakon soxraneniä qnergii moΩet byt´ sformulirovan i takimobrazom, çto äsnoj stanovitsä utopiçnost´ idei veçnogo dviga-telä: nevozmoΩno sozdat´ ma‚inu, kotoraä, buduçi odnaΩdyprivedena v dviΩenie, rabotaet beskoneçno, bez snabΩeniä eedopolnitel´noj qnergiej.

63

deny proverit´, ne daet li Bog informacii o Sebe izdrugix istoçnikov. V dejstvitel´nosti takaä informa-ciä o Boge imeetsä: qto Slovo BoΩ´ego otkroveniä v videBiblii. Qto edinstvennaä pis´mennaä informaciä,kotoruü dal nam Bog i avtorom kotoroj On ävläetsä(2 Pet. 1,20-21; 2 Tim. 3,16). Na risunke 14 naglädno po-kazano, kak Sam Bog proloΩil most nad propast´ü,razdeläv‚ej grexovnogo çeloveka ot svätogo Boga. In-formaciä o Boge otveçaet na vse vaΩnye voprosy o Bogei o nas samix. Zdes´, i tol´ko zdes´, my uznaem istinu otom, otkuda my, dlä çego my Ωivem i kuda my idem.Ver‚inoj BoΩ´ej informacii ävläetsä Evangelie obIisuse Xriste. V protivoves emu stoät çeloveçeskieinformacii v vide religij. Vsex religij vmeste vzätyxne xvatit dlä togo, çtoby perekinut´ most nad pro-past´ü, razdeläüwej nas ot svätogo Boga. Kontrast meΩ-du religiej i Evangeliem pokazan na risunke 14 i raz-liçnymi napravleniämi informacionnyx strelok. Bogsoobwil nam, çto On est´ Bog spravedlivosti, nenavi-däwij grex i vynes‚ij grexu prigovor – veçnuü smert´.No On ävläetsä takΩe Bogom lübvi (1 Ioan. 4,16), milo-serdiä (Plaç Ier. 3,22) i milosti (Ef. 2,4), a potomu Onne xoçet, çtoby çelovek naveki pogib. Poqtomu Bog mno-gokratno govorit nam o Svoix namereniäx:

£Ot vlasti ada Ä iskuplü ix, ot smerti izbavlü ix.Smert´! gde tvoe Ωalo? ad! gde tvoä pobeda?“ (Os.13,14).

£Razve Ä xoçu smerti bezzakonnika? govorit Gospod´Bog. Ne togo li, çtoby on obratilsä ot putej svoix ibyl Ωiv?“ (Iez. 18,23).

£Kotoryj xoçet, çtoby vse lüdi spaslis´ i dostiglipoznaniä istiny“ (1 Tim. 2,4).

£Ibo Syn Çeloveçeskij pri‚el vzyskat´ i spastipogib‚ee“ (Luk. 19,10).

64

Vot äsnye i nedvuznaçnye obßäsneniä namerenij Boga.Tak kak nikakimi çeloveçeskimi sposobami nel´zäpobedit´ ad, smert´ i d´ävola, to Bog, v Svoej ne pod-daüwejsä opisaniü Ωertvennoj lübvi, sdelal qtoSam: sud nad na‚imi grexami byl proizveden na Gol-gofskom kreste. Iisus Xristos, Syn BoΩij, Sam ustra-nil propast´, suwestvovav‚uü meΩdu Bogom i çelove-

65

Risunok 14: Ogromnaä raznica meΩdu religiej i Evange-liem: istoçniki informacii Evangeliä i religii, a tak-Ωe sfera ix dejstviä.

svätoj Bog

gre‚nyj helovek

infor-maciä

otBoga

(Bibliä)

infor-maciä

otheloveka

religiäEvangelie

IisusaXrista

kom. Nikto drugoj ne mog qtogo sdelat´, ibo tol´ko Onbyl bezgre‚en, i tol´ko takaä Ωertva sootvetstvuetBoΩ´ej spravedlivosti. Grex ne mog byt´ iskuplençistym zolotom, sokroviwami ili delami çeloveka;grex mog byt´ iskuplen tol´ko krov´ü Iisusa Xrista!Esli by bylo vozmoΩno spasti nas bez sobytiä, pro-is‚ed‚ego na Golgofe, to Bog, koneçno, sdelal by qto.On ne prines by v Ωertvu Svoego vozlüblennogo Syna(Mat. 3,17), esli by suwestvovalo bolee de‚evoe re‚e-nie problemy. Iz qtogo my moΩem zaklüçit´, çto nesuwestvuet ni odnoj religii, kotoraä mogla bysover‚it´ to, çto osuwestvil Bog. Smert´ü i voskre-seniem Iisusa Bog sdelal vse, çto neobxodimo dläna‚ego spaseniä. Iisusom oderΩana pobeda: £Poglowe-na smert´ pobedoü. Smert´! gde tvoe Ωalo? ad! gde tvoäpobeda?“ (1 Kor. 15,55).

Pri kakix obstoätel´stvax moΩno vy‚e ocenit´ Bo-Ωiü lübov´: esli by Ωertvoü Ego Syna

- byli spaseny vse lüdi ili- spasenie prinäl by tol´ko odin çelovek?

Bez somneniä, vo vtorom sluçae lübov´ dolΩna byt´ewe bol´‚e, i Bog, estestvenno, znal napered, skol´kolüdej re‚atsä prinät´ spasenie (Ef. 1,4). My soglasnys Becelem, kotoryj odnaΩdy skazal, çto BoΩ´ä lübov´tak neizmerima, çto On otdal by v Ωertvu Svoego SynadaΩe togda, esli by napered znal, çto obratitsä tol´koodin edinstvennyj çelovek. Bibliä ukazyvaet, çtoobwee çislo spasennyx oçen´ veliko (Otkr. 7,9), tem nemenee, qto tol´ko malaä çast´ çeloveçestva (Mat. 7,13).Drugix svedenij my v Pisanii ne naxodim. Bibliägovorit ob qtom bez vsäkogo zamalçivaniä. Mnogiepropovedniki ograniçivaütsä tumannymi vyskazyva-niämi otnositel´no qtogo voprosa, çtoby ni v koemsluçae ne £prinizit´“ BoΩ´ej lübvi. My ewe bol´‚eçuvstvuem BoΩiü lübov´, potomu çto Bog osuwestvil

66

programmu spaseniä, nesmoträ na to, çto znal, çto pro-cent tex, kto primet Evangelie, budet oçen´ skromen.Nam ne ponätna logika priverΩencev uçeniä vseprowe-niä, utverΩdaüwix, çto togda, äkoby, ne stoilo pribe-gat´ k krestnoj smerti Iisusa.

Namereniä lübvi, dejstvie lübvi i bezuslovnaä sväz´na‚ego prebyvaniä v veçnosti s na‚im liçnym obra-weniem k Iisusu Xristu obobweny v Ioanna 3,16. Votpoçemu SperdΩen nazval qtot stix Polärnoj zvezdojBiblii: £Ibo tak vozlübil Bog mir, çto otdal Synasvoego Edinorodnogo, daby vsäkij veruüwij v Nego nepogib, no imel Ωizn´ veçnuü“. Vot poçemu vozle çertysmerti na risunke 13 imeetsä ewe i çerta Ωizni, koto-ruü sozdal sam Bog. Vstaet vopros: suwestvuüt lineskol´ko çert Ωizni, kotorye sxodätsä gde-to u Boga,ili Ωe imeetsä tol´ko odin put´? Çtoby ne prime‚at´k qtomu voprosu sobstvennye çeloveçeskie predpoloΩe-niä i Ωelaniä, my obratimsä k informacii, kotoruüdal nam Bog.

5.5 Spasitel´nyj put´ k Ωizni: uzkij put´

Bibliä utverΩdaet, çto stav‚ij vozmoΩnym, blagodaräIisusu Xristu, spasitel´nyj put´ k Ωizni ävläetsäedinstvennym putem, na kotoryj moΩno stupit´ tol´koçerez veru, i otvergaet qtim samym vse drugie çelove-çeskie koncepcii spaseniä kak loΩnye i veduwie vpogibel´. Isklüçitel´nost´ spaseniä vo Xriste nikog-da ne ostavläla serdca lüdej ravnodu‚nymi, tak çtoçasto voznikaüt sleduüwie vozraΩeniä:

- Ved´ lüdi, ispoveduüwie drugie religii, delaütqto ot vsego serdca. Oni iskrenno voznosät svoimolitvy i prinosät Ωertvy, tverdo upovaä na svoüreligiü. Bog ne moΩet ne videt´ qtogo. Esli Bogävläetsä Bogom lübvi, neuΩeli On ne uçtet qtogo?

67

- My staraemsä, çtoby meΩdu religiämi bylo vzaimo-ponimanie, i otstaivaem to, çto skazal uΩe FridrixVelikij (1712-1786): £Pust´ kaΩdyj osväwaetsä nasvoj lad“. Odnako, Evangelie krajne neterpimo, kog-da otvergaet vse drugie puti i pretenduet na isklü-çitel´nost´.

Qti i podobnye im dovody ävläütsä çeloveçeskimipredstavleniämi, i my ne moΩem otricat´ ix £dobruüvolü“. Zdes´ Ωe trebuetsä ne dobraä volä, a kompetent-nost´. Poäsnim situaciü na primere pacienta, äviv-‚egosä k vraçu s Ωaloboj na boli v Ωivote. Vraç stavitdiagnoz – appendicit – i naznaçaet operaciü kak edin-stvennyj sposob leçeniä. Çto by my skazali, esli bypacient predloΩil vraçu priznat´ godnym i drugiesredstva, takie, kak roma‚kovyj çaj, trexdnevnyjotdyx ili usilennyj massaΩ Ωivota? Razve qto neproävlenie neterpimosti – otklonit´ dobroΩelatel´-nye predloΩeniä pacienta? Bez operacii pacientneminuemo umret, daΩe esli on budet verit´ v spasi-tel´nuü silu roma‚kovogo çaä. Spasti Ωizn´ bol´nogopomoΩet tol´ko kompetentnost´ vraça.

Tak i u Boga. On – edinstvennyj avtoritet v voprosegrexa. Kak Gospod´ i Vraç On govorit nam, çto zdes´ ime-etsä tol´ko odno spasitel´noe sredstvo, a imenno, Evan-gelie Iisusa Xrista. My naxodim mnogoçislennye do-kazatel´stva ego universal´nosti i isklüçitel´nosti:

£Ä, Ä Gospod´, i net Spasitelä, krome Menä“ (Is.43,11).

£Kto budet verovat´ i krestitsä, spasen budet, a ktone budet verovat´, osuΩden budet“ (Mar. 16,16).

£Veruüwij v Syna imeet Ωizn´ veçnuü; a ne veruü-wij v Syna ne uvidit Ωizni, no gnev BoΩij preby-vaet na nem“ (Ioan. 3,36).

68

£Ibo net drugogo imeni pod nebom, dannogo çelove-kam, kotorym nadleΩalo by nam spastis´“ (Deän.4,12).

£Imeüwij Syna (BoΩiä) imeet Ωizn´; ne imeüwijSyna BoΩiä ne imeet Ωizni“ (1 Ioan. 5,12).

£Ä esm´ put´ i istina i Ωizn´; nikto ne prixodit kOtcu, kak tol´ko çrez Menä“ (Ioan. 14,6).

£Ibo nikto ne moΩet poloΩit´ drugogo osnovaniä,krome poloΩennogo, kotoroe est´ Iisus Xristos“(1 Kor. 3,11).

Raspolagaä qtimi äsnymi i odnoznaçnymi svidetel´-stvami, my provinilis´ by pered Bogom, propoveduädrugie puti spaseniä. Pretenzii Iisusa na absolütizmävläütsä posledovatel´nym prodolΩeniem pervojzapovedi Vetxogo Zaveta (Isx. 20,2-3). Bog äsno govoritnam v Svoem Slove, çto suwestvuet tol´ko odin put´ kΩizni. Poskol´ku na kartu postavlena veçnaä Ωizn´, tobylo by prestupnym bezumiem iskat´ ‚irokix putej.Budem Ωe blagodarny za predloΩenie odnoj podarennojvozmoΩnosti i v poslu‚anii i vere vstupim na qtotput´.

5.6 Put´ k Ωizni: povelenie BoΩie

Bog blagovolit pomogat´ nam na puti k veçnoj Ωizni.Veçnaä Ωizn´ ili veçnaä smert´ – delo na‚ego vybora,no Bog niçego tak ne Ωelaet, kak çtoby my izbraliΩizn´: £(Veçnuü) Ωizn´ i (veçnuü) smert´ predloΩil Ätebe, blagoslovenie i proklätie“ (Vtor. 30,19). Koroçegovorä: reç´ idet o nebe i ade. Prizyv k veçnoj Ωizni –£svätoj prizyv“ (2 Tim. 1,9) i v to Ωe vremä, povelenie:£DerΩis´ veçnoj Ωizni, k kotoroj ty i prizvan“(1 Tim. 6,12). S qtoj zapoved´ü Bog poslal Svoego Syna

69

v mir: £Otec, On dal Mne zapoved´, çto skazat´ i çtogovorit´... zapoved´ Ego est´ Ωizn´ veçnaä“ (Ioan.12,49-50). Ob qtom svätom prizyve pi‚et Genrix Kemner:£Kogda prizyvaet Bog, to kolebletsä ne membrana razu-ma, no membrana serdca“. Prizyv BoΩij dolΩen stat´dlä nas prizyvnym poveleniem, ibo zdes´ re‚aetsävopros o veçnosti. Stoit çeloveku prinät´ loΩnoere‚enie, stoit emu £ne zaregistrirovat´sä“, kak v veçno-sti niçego nevozmoΩno budet izmenit´. Otkazav‚is´ otveçnosti za odnu sekundu, moΩno bezvozvratno poterät´ee. Vse li lüdi sleduüt qtomu ispolnennomu lübvi po-veleniü BoΩ´emu? V Ioanna 3,19 nam privoditsä pe-çal´noe opisanie togo, kakoe re‚enie prinimaüt bol´-‚instvo lüdej: £No lüdi bolee vozlübili t´mu, neΩe-li svet“. Tem bolee nastojçivo zvuçit prizyv BoΩij:£Podvizajtes´ vojti skvoz´ tesnye vrata!“ (Luk. 13,24).Bol´‚instvo lüdej, odnako, naxodätsä na çerte smerti(risunok 13 vnizu), veduwej k proklätiü, no Gospod´zovet, vrazumlää nastojçivo i ser´ezno: £Vxodite tesny-mi vratami; potomu çto ‚iroki vrata i prostranen put´,veduwie v pogibel´, i mnogie idut imi; potomu çto tes-ny vrata i uzok put´, veduwie v Ωizn´, i nemnogie naxo-dät ix“ (Mat. 7,13-14). V 6 glave my rassmotrim vaΩnyjvopros o tom, kak vojti tesnymi vratami.

5.7 Put´ k Ωizni: oplaçeno na Golgofe

Na kreste Iisusa Xrista Bog, kak nikogda, sklonilsäpered nami. Zdes´ Bog sudil grex. Zdes´ imel mestoveliçaj‚ij v mirovoj istorii spasitel´nyj akt.Zdes´ Iisus unizilsä i prinäl vid raba: £Smiril Sebä,byv poslu‚nym daΩe do smerti, i smerti krestnoj“(Fil. 2,8). V. Bekk takimi slovami opisyvaet qtu situ-aciü: £Ne sleduet dumat´, çto na kreste kto-to talant-livo sygral rol´ umali‚ennogo – çto-to vrode primeradlä mnogix muçenikov ideologij i utopij! Net: Raspätbyl nikto inoj, kak Bog.“ Za sem´sot let do qtogo isto-

70

riçeskogo sobytiä Bog çerez proroka Isaiü izvewaetob qtom:

£On byl prezren i umalen pred lüd´mi, muΩ skorbeji izvedav‚ij bolezni, i my otvrawali ot Nego licesvoe; On byl preziraem, i my ni vo çto stavili Ego.No On vzäl na Sebä na‚i nemowi i pones na‚i bo-lezni; a my dumali, çto On byl poraΩaem, nakazuem iuniçiΩen Bogom. No On izßäzvlen byl za grexi na‚ii muçim za bezzakoniä na‚i; nakazanie mira na‚egobylo na Nem, i ranami Ego my iscelilis´. Vse my bluΩ-dali kak ovcy, sovratilis´ kaΩdyj na svoü dorogu; iGospod´ vozloΩil na Nego grexi vsex nas“ (Is. 53,3-6).

Zdes´ stanovitsä äsnym, kak gluboka propast´ meΩduBogom i çelovekom, vinoj kotoroj ävläetsä grex. Li‚´Odin byl v sostoänii opustit´sä v nee i – slava Bogu –On sdelal qto iz lübvi k nam. Ponesä nakazanie na kre-ste, Iisus sdelalsä grexom vsego mira. Zdes´ my vidim,çto ne suwestvuet de‚evogo sposoba otdelat´sä ot grexa.Protiv grexa net sredstva, kotoroe moΩno bylo byizobresti, kak, naprimer, protiv vypadeniä volos iligolovnoj boli. Protiv na‚ego grexa est´ tol´ko odnosredstvo: Bog vzvalil vse grexi na Iisusa i qtim samymdal nam vozmoΩnost´ osvobodit´sä ot viny. £Ibo neznav‚ego grexa On sdelal dlä nas Ωertvoü za grex, çto-by my v Nem sdelalis´ pravednymi pred Bogom“ (2 Kor.5,21). V otliçie ot Syna BoΩ´ego my ne tol´ko znaemgrex, no i sover‚aem ego. No na kreste Iisus byl £sde-lan grexom“, to est´, na Nego byli vzvaleny na‚igrexi, i On pones vmesto nas nakazanie. Poskol´kuzdes´ imelo mesto edinokratnoe poga‚enie grexov, dläBoga imeet znaçenie tol´ko pravednost´, podarennaäIisusom na kreste. Takim obrazom, Golgofskij krestävläetsä samym poslednim predloΩeniem Boga vsemlüdäm. Cena, uplaçennaä za nas Bogom, byla neimover-no vysoka; On otdal samoe dorogoe: Svoego Syna IisusaXrista. Zdes´ platoj sluΩilo ne zoloto ili serebro,

71

spasenie bylo sover‚eno £dragocennoü Kroviü Xri-sta, kak neporoçnogo i çistogo Agnca“ (1 Pet. 1,19). Takkak akt spaseniä byl edinokratnym i unikal´nym, vsere‚aet Liçnost´ Iisusa. Qto moΩno vyrazit´ korotkojformulirovkoj: £Skazav DA Iisusu Xristu, my priob-retaem veçnost´. Skazav NET, my upuskaem ee. Sud´bana‚ej veçnosti zaklüçena v dvux slovax“. V qtom miresuwestvuet tol´ko odno edinstvennoe mesto, gde nas nemoΩet nastiç´ BoΩ´e osuΩdenie – u kresta, ibo:

- Bol´‚e nigde net spaseniä!- Bol´‚e nigde nevozmoΩno najti izbavlenie!- Bol´‚e nigde my ne moΩem obresti blaΩenstvo!

Tol´ko osoznanie sobstvennyx grexov moΩet pokazat´nam istinnoe znaçenie kresta. Svätoj Dux obliçaet naso grexe (Ioan. 16,8-9).

Sleduüwij primer moΩet pomoç´ nam äsnee predstavit´sebe znaçenie spaseniä, sover‚ennogo na Golgofe: v af-rikanskix savannax i amerikanskix preriäx v suxoe vre-mä goda çasto voznikaüt gubitel´nye poΩary. Ognennaälavina nesetsä s ogromnoj skorost´ü i uniçtoΩaet priqtom vsex Ωivotnyx i lüdej. Çto delat´, kogda vidi‚´pribliΩaüwijsä ogon´? V qtom sluçae sleduet samomubystro razΩeç´ ogon´. Togda voznikaet obgorev‚aäpoverxnost´ zemli, i ognennaä lavina ostanavlivaetsäpered nej, tak çto çelovek naxoditsä na qtom vyΩΩennomprostranstve v bezopasnosti. Iskry letät v pustotu. Ana-logiçno qtomu, krest ävläetsä takoj vyΩΩennoj poverx-nost´ü. Zdes´ Bog vynes sud grexu. Zdes´ Pravednyj edi-nokratno postradal za nepravednyx. Golgofa – mesto pri-beΩiwa. Pravednyj sud BoΩij uΩe ne budet proiznesennad gre‚nikom, kotoryj £vzojdet“ na Golgofu.

Na kreste- Iisus obniwal, çtoby my obreli bogatstvo;- Iisus poteräl otçiznu i dal otçiznu nam;

72

- Iisus pones na‚i nemowi, çtoby osvobodit´ nas otnix;

- Iisus ΩaΩdal, çtoby my nikogda ne ispytyvaliΩaΩdy;

- Iisus pones na‚ pozor, çtoby stat´ na‚ej praved-nost´ü.

V Slove o kreste Bog udovletvoräet ne na‚ razum, ne na-‚e Ωelanie vidimyx znamenij, no zdes´ predlagaetsäspasaüwaä sila BoΩiä: £Ibo slovo o kreste dlä pogi-baüwix ürodstvo est´, a dlä nas spasaemyx – silaBoΩiä“ (1 Kor. 1,18). U kresta rasplavläetsä vsä na‚amirskaä mudrost´, zdes´ uniçtoΩaütsä vse çelove-çeskie popytki spaseniä s pomow´ü religij i filoso-fij. Genrix Kemner oçen´ metko sformuliroval qto:£Kogda çestno i iskrenno prixodi‚´ k Bogu u krestaIisusa Xrista, to moΩe‚´ za odnu minutu uznat´ i nasvoem opyte ispytat´ o Boge bol´‚e, çem mogut doka-zat´ tvoemu razumu vse nauki qtogo mira. BoΩ´ä naukane protivoreçit razumu, no vozvy‚aetsä nad nim“. Nakreste Iisusa Bog osuwestvil i opredelil na vse vreme-na edinstvenno vozmoΩnyj put´ spaseniä. DaΩe eslikomu-to predopredelennyj Bogom put´ spaseniä moΩetpokazat´sä bezumiem, to qto ne vliäet na ego spasaü-wuü silu dlä tex, kotorye prinimaüt ego. Dva vetxo-zavetnix sobytiä dolΩny pomoç´ uäsnit´ predoprede-lennyj nam Bogom put´ spaseniä kak edinstvenno voz-moΩnyj, a takΩe pokazat´, çto obßäsnenie ego ne zavi-sit ot na‚ego razumeniä.

1. Kovçeg: Pered togda‚nim pribliΩaüwimsä sudomnad neveriem Bog predloΩil tol´ko odnu vozmoΩnost´spaseniä ot vsemirnogo potopa: Noev kovçeg. Perenesem-sä nenadolgo v to vremä. Lüdi tol´ko soçuvstvenno po-smeivalis´, kogda Noj skazal, çto on predprinimaetmery dlä togo, çtoby sozdat´ sredstvo spaseniä ot sudaBoΩ´ego. On postroil svoe ogromnoe sudno ne gde-to upristani, a, skoree, vblizi lesa. V ego neobyçnoj kon-

73

strukcii on ne predusmotrel ni vesel, ni parusov.Lüdi sçitali motivy postrojki qtogo sudna, tak Ωekak mesto stroitel´stva i formy kovçega, nastoäwimbezumiem. No vot naçalsä potop. Togda kritiki pribeg-li k sobstvennym metodam spaseniä: odni sadilis´ vlodki, karabkalis´ na derev´ä i doma, drugie beΩali vgory, no spaseniä nigde ne bylo: £...i li‚ilas´ Ωiznivsäkaä plot´“ (Byt. 7,21). Spasenie bylo vozmoΩnotol´ko predloΩennym Bogom metodom. Toçno tak Ωeobstoit delo s krestom: tol´ko qtot put´ oznaçaet spase-nie. Vse drugie puti vedut v pogibel´. Zdes´ ne moΩetbyt´ voprosa o tom, çto sçitaüt pravil´nym bol´‚in-stvo lüdej. V kovçege xvatilo by mesta dlä mnogixlüdej, i vse Ωe spaslis´ tol´ko nemnogie, to est´,vosem´ du‚. Sila kresta nastol´ko velika, çto eü mogliby spastis´ vse lüdi. No tol´ko te, odnako, obretut qtospasenie, kotorye v dejstvitel´nosti £vojdut“ v qtotnovozavetnij kovçeg.

2. Voznesennyj zmej (Çis. 21): Vo vremä skitaniä naro-da Izrail´skogo v pustyne posle vyxoda iz Egiptanarod vozroptal protiv Boga. Togda Bog poslal na stanädovityx zmej. Velik byl uΩas naroda, i mnogie umira-li, potomu ukus zmej byl smertelen. Spasitel´naä vest´Boga dlä obreçennyx na smert´ byla oçen´ prosta: £Sde-laj sebe (mednogo) zmeä i vystav´ ego na znamä, i uΩa-lennyj, vzglänuv na nego, ostanetsä Ωiv“ (Çis. 21,8).Drugimi slovami: ne smotri na ranu ili na opasnost´, atol´ko na prednaznaçennyj Bogom simvol. Protivoädieobretalos´ tol´ko vzglädom na mednogo zmeä. V qtomsimvole byli spasenie i pomow´, potomu çto Bog dalSvoe slovo. Nekotorye, veroätno, nasmexalis´ i sçita-li takoe rasporäΩenie protivoreçawim zdravomu smy-slu. Oni predprinäli svoi mery: xolodnye kompressy,priΩiganie rany, otsasyvanie otravlennoj krovi – novse sobstvennye £razumnye“ puti ne pomogali: oni umi-rali! Drugie Ωe poslu‚ali Boga, posmotreli na vysta-vlennyj simvol i ostalis´ v Ωivyx.

74

Spustä 1000 let sostoälas´ noçnaä beseda Iisusa sNikodimom. Iisus obßäsnäet emu: £I kak Moisej vozneszmiü v pustyne, tak dolΩno voznesenu byt´ SynuÇeloveçeskomu, daby vsäkij, veruüwij v Nego, ne pogib,no imel Ωizn´ veçnuü“ (Ioan. 3,14-15).

Çto vaΩno dlä nas: Budem vzirat´ na krest Iisusa!Tol´ko tam moΩno poluçit´ veçnuü Ωizn´. Zdes´ bylauplaçena dorogaä cena. Tol´ko qta valüta cenitsäBogom. Ona ävläetsä ustanovlennym Bogom simvolomspaseniä. Genrix Kemner podçerkivaet: £Bog na kresteprizyvaet vsex. No na braçnyj pir moΩno popast´tol´ko, esli u tebä xvataet çestnosti ävit´sä s povin-noj ko krestu Syna BoΩ´ego“.

75

6. Put´ k Ωizni:kak vstupit´ na nego?

Bog ne tol´ko sozdal vse predposylki dlä spaseniä, noOn takΩe äsno govorit nam, kakim obrazom nam udastsäobresti spasenie na qtom puti. Izobretatel´nyj duxçeloveka i zdes´ proävil sebä, predloΩiv ‚irokuüpalitru vsevozmoΩnyx putej:

- Tak, nekotorye utverΩdaüt, çto suwestvuet tol´koodna osväwaüwaä cerkov´; tol´ko tot, kto otnositsäk nej i ispolnäet ee ritualy, moΩet popast´ v nebo.Po svidetel´stvu Novogo Zaveta istinnaä Cerkov´ –telo Xristovo – sostoit iz vsex vozroΩdennyx xris-tian. Qto ne imeet niçego obwego s nominal´nojprinadleΩnost´ü k obwine. Estestvenno, kaΩdyjveruüwij budet stremit´sä k tomu, çtoby sobirat´-sä v odnoj iz pomestnyx obwin s xristianami, koto-rye staraütsä osuwestvit´ na dele novozavetnyeprincipy obwiny. Qto, estestvenno, obuslovlivaetsledovanie Biblii!

- Suwestvennym priznakom sekt ävläetsä to, çto onizaävläüt, budto tol´ko prinadleΩnost´ k ix obwineobespeçivaet spasenie. Ne odna du‚a, iwuwaä Boga,uΩe soblaznilas´ qtim i sçitaet, çto sootvetstvuü-wee vstupitel´noe zaävlenie ili nekie dostiΩeniädaüt ej pravo vxoda v nebo.

- Drugie, opät´-taki, sçitaüt, çto propuskom v neboävläütsä takie dejstviä, kak krewenie, veçerä, kon-firmaciä ili priçastie. Qto oçen´ peçal´noe za-bluΩdenie. My ne protiv kreweniä i veçeri, potomuçto krewenie est´ utverΩdennyj Iisusom ‚ag po-slu‚aniä dlä veruüwix, a trapeza Gospodnä – odiniz central´nyx aktov Ωizni xristianskoj obwiny.

76

Odnako, krewenie i veçerä ni v koem sluçae neävläütsä sredstvom obreteniä spaseniä.

- Dobrye dela priätny Bogu (2 Tim. 3,17; Iak. 2,17), nooni ne imeüt spasaüwej sily (2 Tim. 1,9). OdnaΩdyumiraüwij priglasil k sebe sväwennika dlä uças-tiä v trapeze Gospodnej. Posle qtogo on poΩertvovalna missionerskie nuΩdy solidnuü summu deneg iuspokoilsä, sçitaä, çto teper´ on pozabotilsä o mes-te svoego veçnogo prebyvaniä. Zdes´ nalico ‚irokorasprostranennoe mnenie o tom, çto veçerä i dobryedela, äkoby, obladaüt spasaüwej siloj.

Nesmoträ na to, çto privedennye zdes´ primery nosät nasebe otpeçatok xristianstva, my dolΩny otnesti ix krazrädu religij. Spasaüwuü silu imeet ne put´ religii,a Evangelie. Poqtomu my xotim – pri twatel´nom rass-motrenii biblejskogo svidetel´stva – raskryt´ ukazan-nyj Bogom put´ k spaseniü. Put´ k veçnoj Ωizni dläkaΩdogo slu‚atelä Evangeliä otmeçen, soglasno risunku13, tremä vaΩnymi punktami, kotorye nel´zä obojti ilizamenit´: qto pokaänie, obrawenie i vozroΩdenie.Pokaänie i obrawenie – neobxodimye ‚agi çeloveka, votvet na kotorye Bog darit vozroΩdenie. SuwestvuetmnoΩestvo çlenov cerkvi, sçitaüwix sebä xristianami,no nikogda ne pereΩiv‚ix pokaäniä ili vozroΩdeniä.Po svidetel´stvu Biblii, oni, vsledstvie qtogo, neävläütsä spasennymi lüd´mi. Kakim bol´‚imrazoçarovaniem dlä nix budet, kogda v den´ suda Gospod´skaΩet im: £Ä nikogda ne znal vas“ (Mat. 7,23). Poqtomupodrobno rassmotrim ukazannyj Gospodom put´ spaseniä.

6.1 Pokaänie: radikal´noe izmenenie vzglädov

Novozavetnoe ponätie pokaänie (greç. metanoia) ozna-çaet: radikal´no izmenenit´ vzglädy, osnovatel´noodumat´sä, otdelat´sä ot staryx vzglädov, mnenij i

77

predstavlenij. Qtot vnutrennij process £pereosmysli-vaniä“ my vidim na primere bludnogo syna: £Vstanu,pojdu k otcu moemu i skaΩu emu: otçe! ä sogre‚il pro-tiv neba i pred toboü“ (Luk. 15,18). Dlä togo htoby,ponät´ sut´, dejstvie i neobxodimost´ pokaäniä, myobratimsä k nekotorym stixam iz Pisaniä:

VozmoΩnost´ pokaäniä osnovana na blagosti BoΩiej: £...ne razumeä, çto blagost´ BoΩiä vedet tebä k pokaäniü?“(Rim. 2,4). Takim sposobom Bog xoçet privesti nas otveçnoj pogibeli k spaseniü (2 Pet. 3,9; Mat. 3,2). VCarstvie BoΩie prixodit li‚´ tot, kto kaetsä. Poqtomupokaänie ävläetsä dannym Bogom poveleniem (Mat. 3,2;Deän. 17,30). Bog poslal v qtot mir Svoego Syna, çtobyprizvat´ gre‚nikov k pokaäniü (Luk. 5,32). PoqtomuIisus naçal Svoü pervuü propoved´ slovami: £Poka-jtes´ i verujte v Evangelie“ (Mar. 1,15).

Pokaänie ävläetsä dlä lüdej volevym aktom prinätiäliçnogo dobrovol´nogo re‚eniä (Luk. 15,18). Pokaänieävläetsä neobxodimym ‚agom dlä izbeΩaniä veçnojpogibeli: £No esli ne pokaetes´, vse tak Ωe pogibnete“(Luk. 13,3). BoΩ´ä volä – volä spaseniä: £Ne medlit Gos-pod´ ispolneniem obetovaniä... no dolgoterpit nas, neΩelaä, çtoby kto pogib, no çtoby vse pri‚li kpokaäniü“ (2 Pet. 3,9). Kto protivitsä qtomu, tomupridetsä ispytat´ to, çto Lüdvig Timme vyrazil takimobrazom: £Bez pokaäniä i obraweniä ne izbeΩat´ ada“.

Irlandskij poqt S. Luis sleduüwim obrazom opisalneobxodimost´ pokaäniä: £Naibolee uspe‚nym byvaettot, kto pervym sover‚aet obrawenie. Çem ran´‚e änaçinaü peresmotr nepravil´no naçatogo zadaniä, temskoree ä pridu k celi...Vzgläd na nyne‚nee sostoäniemira dovol´no äsno pokazyvaet, çto çeloveçestvo v çem-to dopustilo bol´‚uü o‚ibku. My naxodimsä na ne-pravil´nom puti i dolΩny obratit´sä. I zdes´ obrawe-nie posluΩilo by skorej‚im putem k uspexu“.

78

Pokaänie ävläetsä predposylkoj obraweniä, ono pred-stavläet soboj otkaz ot sledovaniä ‚irokim putem kproklätiü i odnovremenno uzkimi vratami k sle-dovaniü putem Ωizni. V pokaänii my osoznaem svoepogib‚ee sostoänie pred Bogom, priznaem svoi grexipered Gospodom Iisusom (1 Ioan. 1,8-9) i poluçaemprowenie vsex bezzakonij. Pokaänie est´ soznatel´nyjpovorot ot svoej voli k vole Boga. Esli pokaänieiskrennee i glubokoe, to ono vedet k obraweniü: £Itakpokajtes´ i obratites´!“ (Deän. 3,19).

6.2 Obrawenie: soznatel´noe vozvrawenie k Bogu

Pokaänie i obrawenie oçen´ tesno sväzany drug s dru-gom, ibo obrawenie est´ pribliΩenie, to est´ sozna-tel´noe vozvrawenie k Bogu. V stixe 20 pritçi o blud-nom syne (Luk. 15) ob qtom govoritsä tak: £Vstal ipo‚el k otcu svoemu. I kogda on byl ewe daleko, uvidelego otec ego i sΩalilsä; i pobeΩav, pal emu na ‚eü iceloval ego“. Kto sdelaet odin ‚ag navstreçu Gospodu, ktomu On priblizitsä na tysäçu ‚agov. Vozvrawenie kBogu vsegda sväzano s tem, çto On prinimaet nas.Prigla‚aetsä kaΩdyj. Poskol´ku isklüçeniä net, toGenrix Kemner po pravu govorit: £MoΩe‚´ prijti ta-kim, kakov ty est´: s otravlennoj fantaziej, s proΩ-Ωennoj Ωizn´ü, ...MoΩe‚´ pridti ot vraga tvoej du‚i,ot £otbrosov“, kak bludnyj syn!“

Tak kak po voprosu ob obrawenii suwestvuet mnogonedorazumenij, my xotim predstavit´ qtot vtoroj ‚agk veçnoj Ωizni s pomow´ü nekotoryx osnovopolaga-üwix voprosov:

6.2.1 Neobxodimo li obrawenie dlä veçnoj Ωizni?

Po svidetel´stvu Pisaniä, obrawenie – process, abso-lütno neobxodimyj dlä togo, çtoby vyjti iz çertysmerti. UΩe v Vetxom Zavete my çitaem:

79

£I bezzakonnik, esli obratitsä ot vsex grexovsvoix..., Ωiv budet, ne umret“ (Iez. 18,21).

£Razve Ä xoçu smerti bezzakonnika? – govorit Gos-pod´ Bog. Ne togo li, çtob on obratilsä ot putejsvoix i byl Ωiv?“ (Iez. 18,23).

£Obratites´ i Ωivite!“ (Iez. 18,32).

Gospod´ Iisus toΩe uçit, çto bez obraweniä nikto nemoΩet uvidet´ Carstva BoΩ´ego: £Istinno govorü vam:esli ne obratites´ i ne budete, kak deti, ne vojdete vCarstvo Nebesnoe“ (Mat. 18,3). Obrawenie, takim obra-zom, obäzatel´no dolΩno imet´ mesto v Ωizni kaΩdogo.Kto upustit ego, tot obreçen na veçnuü smert´.

6.2.2 Kak çasto proisxodit obrawenie?

Nekotorye lüdi govorät, budto by obrawat´sä sleduetkaΩdyj den´ ili odin raz v god, a, moΩet byt´, neskol´-ko raz v god. Kak ewe budet skazano dalee, za obraweni-em sleduet roΩdenie svy‚e. Kak çelovek odin razroΩdaetsä na qtu zemlü, tak roΩdenie svy‚e i obrawe-nie imeüt mesto li‚´ odin raz v Ωizni çeloveka. Eslikto-to oslabevaet v vere i zameçaet, çto on nuΩdaetsä vvozvrawenii, to qto proisxodit posredstvom £obnov-lennoj otdaçi“ Gospodu Iisusu Xristu. Qtot akt pred-stavläet soboj pokaänie, no ne obrawenie. Odnorazovoeobrawenie, kak pravilo, nastol´ko ärkoe pereΩivanie,çto my dolΩny byt´ v sostoänii rasskazat´ o tom, (Luk.15,20; 1 Fes. 1,9; 1 Pet. 2,25; Deän. 26,12-18), gde i kogdamy sdelali qtot ‚ag. Kto vyros v veruüwej sem´e, tot sdetstva poznakomilsä s biblejskim uçeniem i, v obwemcelom, prinäl ego. No i takovomu neobxodimo sover-‚it´ sobstvennoe obrawenie, ibo u Boga net vnukov, aest´ tol´ko deti. V qtix sluçaäx obrawenie ne vsegdaävläetsä pereΩivaniem, veduwim k vne‚ne razitel´-nym peremenam, odnako takoj çelovek vse Ωe ot vsego

80

serdca moΩet zasvidetel´stvovat´, çto on prinadleΩitIisusu.

6.2.3 Kto dolΩen obratit´sä?

Qtot vopros ävläetsä odnim iz re‚aüwix, ibo on stoitpered kaΩdym iz nas liçno. Suwestvuet ‚iroko ras-prostranennoe mnenie o tom, çto obratit´sä dolΩnybezboΩniki, ateisty, nigilisty, kommunisty, spiri-tisty, animisty, qvolücionisty, prelübodei, masony,‚piony, vory, zaklinateli i ubijcy, togda kak svä-wennikam, pastoram, lüteranam, katolikam, baptistam,bogoboäznennym lüdäm i tak dalee obrawenie nenuΩno. Soglasno Biblii obratit´sä sleduet vsem, toest´, kak pereçislennym v pervoj gruppe, tak i vovtoroj. Obratit´sä dolΩny daΩe lüdi, kotorye uΩeimeüt nekotoruü veru v Boga. £I besy veruüt, itrepewut“ (Iak. 2,19) – sledovatel´no, u nix est´ £neko-toraä vera“ – odnako oni ne imeüt çasti v veçnomspasenii.

Odin sväwennik zasvidetel´stvoval pered mnogimislu‚atelämi, çto on izuçal teologiü i uΩe mnogo letpropovedoval v obwine. OdnaΩdy, gotoväs´ k propove-di, on çital Bibliü. Slovo Pisaniä tak zaxvatilo ego,çto on preklonil koleni i v goräçej molitve doverilGospodu Iisusu vsü svoü Ωizn´. Qto byl ças egoobraweniä. On rasskazal, çto s tex por, ävlääs´ uΩespasennym, on propovedoval sovsem po-drugomu i mogpredloΩit´ svoej obwine xleb vmesto kamnej.

Çelovek, poluçiv‚ij otvet na molitvu, toΩe ne moΩetewe sçitat´ sebä obrawennym. Izvestnyj evangelistVil´gel´m Paals rasskazal odnaΩdy ob odnom molodomçeloveke, kotoryj otpravlälsä v more. Ego mat´ bylaveruüwej Ωenwinoj i, prowaäs´, nastavläla svoegosyna: £Esli okaΩe‚´sä v opasnosti, molis´!“ Molodojçelovek uΩe dolgo naxodilsä v otkrytom more. Vo

81

vremä sil´nogo volneniä na more, nesä vaxtu na palube,on upal s korablä v penäweesä more, tak çto nikto nezametil qtogo. Na palube ne bylo nikogo. V svoem otça-änii on vozzval k Bogu i prosil u Nego pomowi. I tutsluçilos´ nevozmoΩnoe: çerez neskol´ko minut korabl´razvernulsä i naçalis´ poiski. Ego na‚li, i, takimobrazom, on spassä ot vernoj smerti. Poçemu bylipredprinäty spasatel´nye mery? Pozdnee molodomuçeloveku stalo izvestno, çto kak raz v tu sekundu, kogdaon upal v more, odin iz matrosov smotrel v illümina-tor i stal svidetelem prois‚ed‚ego. On nemedlennosoobwil ob qtom kapitanu, i tot prikazal naçat´ pois-ki. Çerez dejstviä matrosa Bog çudnym obrazom usly-‚al molitvu molodogo çeloveka. On byl spasen ot smer-ti v morskoj puçine, no byl li on spasen i dlä veçnos-ti? Net! Izvestno, çto qtot üno‚a obratilsä tol´kopozdnee, vo vremä odnoj iz Evangelizacij, obretä, ta-kim obrazom, veçnoe spasenie. Bog sly‚it molitvy neo-brawennyx, i qto ävläetsä predvaräüwej milost´üBoga, prizyvom BoΩ´im k pokaäniü i obraweniü: £...nerazumeä, çto blagost´ BoΩiä vedet tebä k pokaäniü?“(Rim. 2,4). Vo vremä vojny mnogie soldaty molilis´ otom, çtoby Bog zawitil ix, no tol´ko nemnogieobratilis´. Kogda minovala opasnost´, oni zabyvali oBoge.

Petr uΩe davno byl uçenikom Iisusa, on byl svide-telem velikix del BoΩ´ix i veril v Nego, no on vse ewene byl obrawennym. Xotä Iisus i zasvidetel´stvoval overe Petra, ego obrawenie bylo ewe vperedi: £No Ämolilsä o tebe, çtoby ne oskudela vera tvoä; i ty nekog-da, obrativ‚is´, utverdi brat´ev tvoix“ (Luk. 22,32).Vera daΩe ävläetsä predposylkoj obraweniä, ibo kakΩe moΩno obratit´sä k Bogu, esli daΩe ne znae‚´ Ego,esli ne imee‚´ nekotorogo doveriä k Nemu. Slovo izDeänij Apostolov 11,21 toΩe podtverΩdaet qto mnenie:£...i velikoe çislo, uverovav, obratilos´ k Gospodu“.Vera i obrawenie mogut poçti sovpadat´ po vremeni.

82

Inogda vo vremä evangelizacij my stanovimsä svide-telämi togo, kak lüdi vpervye sly‚at Evangelie v pol-nuü silu, kak oni pod vozdejstviem propovedi priobre-taüt raspoloΩenie i veru, a zatem beseduüt sdu‚epopeçitelämi i obrawaütsä. Çawe Ωe deloobstoit tak, çto lüdi uΩe podgotovleny çerez sob-stvennoe çtenie Biblii, çerez çtenie xristianskojliteratury, çerez dlitel´noe obwenie s Ωivymi xris-tianami, çerez posewenie bogosluΩenij ili doma‚nixkruΩkov i zatem obrawaütsä, celikom vverää sebäGospodu. Byvaüt sluçai, çto nekotorye dolgoe vremäaktivno uçastvuüt v deätel´nosti cerkovnoj obwiny isçitaüt, çto ävläütsä xoro‚imi xristianami, nonikogda ne sover‚ali obraweniä. Kto prebyvaet vtakom samoobmane, tot naxoditsä na puti k adu.

Zapomnim: Vsäkij, Ωelaüwij uvidet´ Carstvo BoΩie,dolΩen odnaΩdy obratit´sä. Qrnst Moderzon kak-to ska-zal: £Ni samoe luç‚ee vospitanie, ni bogoboäznennost´ne isklüçaüt neobxodimosti obraweniä. KaΩdomuçeloveku sleduet odnaΩdy obratit´sä, to est´, dobro-vol´no i re‚itel´no otdat´ svoe serdce i Ωizn´ Gospo-du“. Spasaet tol´ko istinnoe obrawenie, ono ävläetsäneobxodimym ‚agom çeloveka k dostiΩeniü veçnojΩizni. Kto upustit qto, podleΩit veçnoj smerti.

6.2.4 Poçemu sleduet obratit´sä?

My uΩe izloΩili, çto obrawenie k Iisusu Xristuneobxodimo dlä togo, çtoby popast´ v nebo. Sover‚it´qtu vaΩnuü uslugu – pokazat´ kaΩdomu iwuwemu put´ knebu – moΩet vsäkij, kto uΩe sam obratilsä. Iisus netol´ko dal nam qtot £klüç“, no daΩe poruçil nam qto.

Klüç ot Neba: Gospod´ Iisus skazal Petru: £I dam tebeklüçi Carstva Nebesnogo“ (Mat. 16,19). Qto otnositsäne tol´ko k Petru. KaΩdyj, kto prinadleΩit Iisusu,moΩet ukazat´ drugomu çeloveku put´ v Carstvo

83

Nebesnoe. My moΩem ukazat´ put´ vsäkomu iwuwemu.My moΩem kaΩdogo obnadeΩit´ proweniem: £Komuprostite grexi, tomu prostätsä; na kom ostavite, na tomostanutsä“ (Ioan. 20,23). My prizvany k tomu, çtobyotkryvat´ drugim dver´ v nebo. Nikakoe vedomstvo nerasporäΩaetsä qtimi klüçami. Imi rasporäΩaetsäkaΩdyj uçenik Iisusa. V Otkrovenii 1,18 Iisus gov-orit o drugix klüçax: £Imeü klüçi ada i smerti“. Qtiklüçi On nikomu ne doveril. Tol´ko On rasporäΩaetsäimi. Esli by my imeli ewe i qti klüçi, qto ne po‚loby nam na pol´zu. Togda my sami popali by v ad i vo-vlekli v nego drugix. Itak, na‚a zadaça sover‚ennoäsna – £çtoby odin privodil v nebo drugogo“ – tak sfor-muliroval ee Lüter.

6.2.5 Kogda sleduet obratit´sä?

Gospod´ Iisus nazyvaet mudrymi lüdej, kotorye slu-‚aüt Ego slova i ispolnäüt ix (Mat. 7,24). Qto vosobennoj mere otnositsä k obraweniü. Kogda serdcena‚e otzyvaetsä na Evangel´skuü vest´, togda ot nastrebuetsä prinätie re‚eniä: £Nyne, kogda usly‚iteglas Ego, ne oΩestoçite serdec va‚ix“ (Evr. 4,7).Vel´moΩa iz Qfiopii priexal v Ierusalim za BlagojVest´ü. On kupil sebe svitok, no ne ponimal soder-Ωaniä napisannogo v nem. Kogda Ωe Filipp blagovest-voval emu Evangelie ob Iisuse na osnove teksta izIsaji 53,7-8, on totças ot vsego serdca prinäl pred-loΩenie spaseniä: on poveril v Iisusa Xrista kak vSyna BoΩiä, on poΩelal tut Ωe prinät´ krewenie i,raduäs´, prodolΩal svoj put´ (Deän. 8,26-39). Zdes´ myimeem xoro‚ij primer: helovek usly‚al slovospaseniä i bez promedleniä prinäl ego. V DeäniäxApostolov govoritsä o drugom çeloveke, postupokkotorogo dolΩen stat´ dlä nas predupreΩdeniem. IFest sly‚al o vere v Iisusa Xrista i ob osnovnyxpoloΩeniäx biblejskogo uçeniä. Obnako, ego reakciäbyla: £Teper´ pojdi, a kogda najdu vremä, pozovu tebä“

84

(Deän. 24,25). My nigde ne çitaem o tom, çto on ewe razpozval Pavla, çtoby obratit´sä. Dlä Festa podarennaävozmoΩnost´ obernulas´ upuwennoj milost´ü. Tak i vna‚i dni mnogie lüdi proxodät çerez missionerskiepalatki i drugie evangelizacionnye meropriätiä, nevospol´zovav‚is´ sluçaem, çtoby obratit´sä k Gospodu.

Nekotorye lüdi sçitaüt, çto oni mogut obratit´sänezadolgo do svoej smerti. Milost´, okazannaä nakreste razbojniku, kotoryj v predsmertnuü minutuprizval Gospoda i poluçil spasenie, ävläetsä redkimisklüçeniem. My ne moΩem manipulirovat´ vremenemobraweniä tak, kak nam by qtogo xotelos´. Obratit´sämoΩno tol´ko togda, kogda prizyvaet Gospod´. Beccel´predupreΩdal: £Milost´, kotoruü my imeem segodnä vIisuse, neisçerpaema po sile proweniä, no ej prisuwitol´ko sekundy“. Qta vozmoΩnost´ moΩet i vovse nepredstavit´sä v sluçae nastupleniä sil´noj slabosti,rezkix bolej, temperatury i breda ili prosto v sluçaevnezapnoj smerti.

Izvestnyj propovednik, pastor Vil´gel´m Bu‚ delitsäsleduüwim pereΩivaniem – peredaü ego v sokrawen-nom vide:

V polnoç´ menä razbudil telefon: umiraüwij trebovalpastora. Ä spe‚u v bol´nicu. V posteli – ewe sovsemmolodoj muΩçina. Ego Ωena sidit vozle nego sovsemrasstroennaä. Pri vide menä ona vskakivaet: £Gospodinpastor, skoree prepodajte moemu muΩu priçastie!“ Nalice bol´nogo uΩe byl viden otpeçatok smerti. On neobrawaet na menä nikakogo vnimaniä. Molitvoj ipros´boj o milosti ä xoçu provodit´ çeloveka vveçnost´: £Krov´ Iisusa Xrista oçiwaet nas ot vsäkogogrexa...“ On medlenno otkryvaet glaza. Êena snova na-staivaet na priçastii. V koridore ä govorü ej: £NeuΩe-li Vy sçitaete, çto vne‚nää ceremoniä moΩet spasti otsuda BoΩ´ego? Esli Va‚ muΩ znaet Gospoda Iisusa

85

Xrista kak svoego Spasitelä i verit v Nego, togda onspasen – daΩe, esli sejças on ne priçastitsä. A bezXrista ne pomoΩet i nikakoe priçastie!“ Ona prodol-Ωaet nastaivat´; ä ustupaü. Priçastiv‚is´, muΩçinaudovletvorenno otkinulsä na podu‚ki. Ä pokinul kom-natu, çtoby suprugi mogli prostit´sä naedine. Çerezpolçasa ä snova vozvrawaüs´ v palatu i viΩu porazi-tel´nuü kartinu: muΩçina sidit na krovati i obrawaet-sä k nam: £Samoe stra‚noe pozadi. Mne stalo luç‚e!“ Ävzäl ruku bol´nogo: £Dorogoj çelovek, kogda Vy stoäli uvrat veçnosti, Iisus Xristos pri‚el k Vam so Svoejmilost´ü. Ne otxodite teper´ ot qtogo Spasitelä!“ Itut vdrug lico muΩçiny iskazilos´ uΩasnoj grimasoj –ni dat´, ni vzät´ otraΩenie ognä ada. Ironiçeski usmex-aäs´, on skazal: £Ax, vse qto mne uΩe ni k çemu. Ved´ ä Ωesnova Ωiv!“ Poträsennyj, ä slu‚al qti neveroätnyeslova. Slova zasträli u menä v gorle. Poka ä tak stoäl,bol´noj vdrug sxvatilsä za serdce i – stal medlennoopuskat´sä v podu‚ki. On byl mertv!

Odin missioner iz Gamburga privodit lübopytnyedannye. Buduçi du‚epopeçitelem v odnoj krupnojbol´nice, on zafiksiroval imena vsex tex, kotorye, povsej vidimosti, obratilis´ na smertnom odre, a potomsnova vyzdoroveli. On ustanovil, çto poçti nikto izqtix lüdej ne pereΩil istinnogo obraweniä. Vse qtobylo tol´ko pod davleniem straxa. Nastoäwee obrawe-nie prinosit tol´ko £peçal´ radi Boga“ (2 Kor. 7,10).SoΩalenie o tom, çto ty oskorbil Boga, vedet kvozvraweniü k Nemu, a, tem samym, k Ωizni. £Peçal´mirskaä“, Ωalost´ k samomu sebe £proizvodit smert´“.Pol´ Le Ser predupreΩdaet ot o‚iboçnogo orien-tirovaniä: £Kto Ωe rassmatrivaet smert´ kak vol-‚ebnoe sredstvo, pri pomowi kotorogo moΩno stat´svätym, ne prilagaä k tomu sobstvennyx usilij, totidet vrazrez s Bibliej i delaet izli‚nim du‚espa-sitel´stvo, bolee togo, vse delo spaseniä“.

86

6.2.6 Kak praktiçeski proisxodit obrawenie?

Pri obrawenii my vruçaem Gospodu Iisusu vsü svoüΩizn´, so vsemi ee sferami. My predostavläem svoüΩizn´ v Ego rasporäΩenie. On stanovitsä xozäinomvsex aspektov na‚ego bytiä. Gospod´ nikogda ne navä-zyvaetsä, On, odnako, stoit i stuçit u dveri na‚egoserdca (Otkr. 3,20) i Ωdet, poka my v sover‚ennoliçnoj molitve ne priglasim Ego zanät´ glavnoe mestov na‚ej Ωizni. V Ioanna 1,12 opisyvaetsä qtot pro-cess: £A tem, kotorye prinäli Ego, veruüwim vo imäEgo, dal vlast´ byt´ çadami BoΩiimi“. VozmoΩno,çitatel´ teper´ skaΩet: mne uΩe davno stalo äsno, çto ädolΩen obratit´sä, no kak qto vyglädit praktiçeski?My obßäsnim qto, çtoby i Vy mogli obresti uveren-nost´ spaseniä:

Prizovite imä Gospoda, to est´, pomolites´ IisusuXristu. VozmoΩno, Vy sejças skaΩete: o çem Ωe mnemolit´sä, ved´ ä nikogda ne besedoval s Nim. V videokazaniä Vam pomowi privodim primernuü, svobodnosformulirovannuü molitvu:

£Gospod´ Iisus Xristos, ä soznaü, çto moi grexi nepozvoläüt mne predstat´ pred Toboj i Ωivym Bogom.No Ty pri‚el v qtot mir, çtoby spasti pogib‚ixgre‚nikov. Cenoj za moe spasenie byla Tvoä smert´na kreste. Teper´ ä verü v qto. Moä Ωizn´ predToboü, kak raskrytaä kniga. Ty znae‚´ vse moi so-gre‚eniä, vse loΩnye poryvy moego serdca i moebezrazliçnoe do six por otno‚enie k Tebe. A teper´ä pro‚u Tebä: prosti mne vse moi grexi i ustrani vomne vse, çto Tebe neugodno. Blagodarü Tebä, çto TyuΩe sover‚ae‚´ qto. Ty olicetvorenie istiny, po-qtomu ä polagaüs´ na obetovaniä Tvoego Slova.

Gospodi, pro‚u Tebä teper´, preispolni Ty moüΩizn´. Nastav´ menä na put´, kotoryj Ty xoçe‚´

87

ukazat´ mne çerez çtenie Biblii i Tvoe voditel´stvov Ωizni. Ä znaü, çto mogu poloΩit´sä na Tebä, kak nadobrogo Pastyrä, Kotoryj Ωelaet mne tol´ko dobra.Poqtomu ä Ωelal by doverit´ Tebe vse sfery moejliçnoj Ωizni: moe my‚lenie i dejstviä, moü pro-fessiü, svobodnoe vremä, plany, druzej, sredstva...Daj mne sil porvat´ s moim grexovnym pro‚lym. Aesli ä v çem-to provinüs´, pomogi mne totças pri-znavat´sä Tebe v qtom. Podari mne novye privyçkiobweniä s Toboj i s bliΩnimi. Daj mne poslu‚aniepo otno‚eniü k Tebe, otkroj mne Bibliü, çtoby ämog pravil´no ponät´ Tvoe Slovo. Ä xoçu priznat´Tebä svoim Gospodom i sledovat´ za Toboj. Amin´“.

Esli qta – ili podobno sformulirovannaä – molitvabudet skazana ot glubiny serdca, to teper´ Vy ävläetes´ditem BoΩiim: £A tem, kotorye prinäli Ego, veruüwimvo imä Ego, dal vlast´ byt´ çadami BoΩiimi“ (Ioan.1,12). Polnota Ωizni, obewannaä Bogom, naçinaetsä sqtogo. Krome togo, Vy imeete teper´ veçnuü Ωizn´. Vsenebo prinimaet uçastie v sobytii Va‚ego obraweniä kIisusu Xristu, ibo v Ev. ot Luki 15,10 On govorit: £Tak,govorü vam, byvaet radost´ u Angelov BoΩiix i obodnom gre‚nike kaüwemsä i obrawaüwemsä“.

A teper´ posleduüt neskol´ko sovetov dlä togo, çtobyVa‚ start v xristianstvo byl uspe‚nym:

1. Çtenie Biblii: Naçnite eΩednevno çitat´ Bibliü,çtoby poznat´ volü BoΩiü. Bibliä – edinstvennaäkniga, avtorom kotoroj ävläetsä Bog. Dlä novoj Ωiznivo Xriste çtenie qtogo Slova tak Ωe neobxodimo, kakpiwa. Luç‚e vsego, esli Vy naçnete çitat´ s odnogo izEvangelij. Naibolee podxodäwim dlä naçala ävläetsäEvangelie ot Ioanna.

2. Molitva: EΩednevno obrawajtes´ v molitve k Bogu iIisusu Xristu. V molitve Vy budete çerpat´ silu, ona

88

preobrazit Vas. Vse povsednevnoe – zaboty i radosti,plany i namereniä – moΩet stat´ predlogom dlämolitvy. Blagodarite Gospoda za vse, çto volnuet Vas.Çtenie Biblii i molitva – qto duxovnyj £pul´s“, stol´vaΩnyj dlä zdorovoj duxovnoj Ωizni.

3. Obwenie: Iwite i podderΩivajte kontakt s drugimiubeΩdennymi xristianami. Esli goräwij ugolek vy-nut´ iz ognä, on skoro gasnet. Na‚a lübov´ ko XristutoΩe moΩet oxladet´, esli ee ne podderΩivat´ obweni-em s drugimi veruüwimi. Poqtomu primknite k bib-lejskoj obwine, trudites´ v nej. Xoro‚aä Ωivaäobwina, v kotoroj verät Biblii vo vsem ee obßeme,ävläetsä neobxodimym usloviem pravil´nosti na‚egoputi i zdorovogo vozrastaniä v vere.

4. Poslu‚anie: Çitaä Bibliü, Vy najdete mnogo po-uçitel´nyx nastavlenij na vse sluçai Va‚ej Ωizni, atakΩe dlä obweniä s Bogom. Postarajtes´ byt´ ispol-nitelämi Slova, i Vy owutite obil´noe blagoslovenie.Svoü lübov´ k na‚emu Bogu my ne moΩem dokazat´luç‚e, kak poslu‚aniem: £Ibo qto est´ lübov´ k Bogu,çtoby my soblüdali zapovedi Ego“ (1 Ioan. 5,3).

5. Svidetel´stvo: RasskaΩite i drugim, kakuü rol´ vVa‚ej Ωizni igraet Iisus Xristos. Mnogie lüdi ewene prinäli spasitel´noe Evangelie; oni nuΩdaütsä vna‚em primere i svidetel´stve. Teper´ i Vy moΩetestat´ truΩenikom na nive BoΩiej.

Radujtes´ Ωe, çto Vy teper´ soznatel´no obratilis´ kIisusu Xristu i prinäty Bogom.

6.2.7 Kakovy posledstviä obraweniä?

SperdΩen odnaΩdy skazal: £Istinnoe obrawenie tak Ωetrudno skryt´, kak svet v temnoj komnate.“ S obrawe-niem v Ωizn´ stremitel´no vxodät izmeneniä, kotorye

89

otmeçeny radikal´nym razryvom s grexom. Paul´ Gum-burg sformuliroval qto prevrawenie, dlä bol´‚ej na-glädnosti pol´zuäs´ äzykom ΩeleznodoroΩnogo soob-weniä : £Do na‚ego obraweniä my gre‚im, budto sle-duä raspisaniü poezdov, a posle obraweniä kaΩdyjgrex stanovitsä dlä nas ΩeleznodoroΩnym kru‚e-niem“. Obrawennyj çelovek ne Ωivet bez grexa, kakpolagaüt nekotorye, no radikal´no izmenilas´ sut´grexa. Qta novaä Ωizn´ vyraΩaetsä, dalee, v izmeneniiΩiznennyx privyçek. Porädok vewej v na‚ej Ωiznistanovitsä sovsem drugim, priçem, zabota o CarstviiBoΩiem stoit na pervom plane. Obrawennyj çelovekΩaΩdet Slova BoΩ´ego, on iwet obweniä s drugimiobrawennymi. On vodim Duxom Svätym (Rim. 8,14), i vnem ävstvenno obnaruΩivaütsä plody Duxa (Gal. 5,22).Obrawenie, takim obrazom, oznaçaet otkaz ot starogo, iodnovremenno naçalom novoj Ωizni. Novyj Zavetpi‚et ob qtom tak: £Kto vo Xriste, tot novaä tvar´“(2 Kor. 5,17). Obrawenie privodit k dvum posledstviäm:qta zemnaä Ωizn´ obretaet novoe, osmyslennoe soder-Ωanie, i, odnovremenno, my poluçaem podarok BoΩ´egousynovleniä, çto delaet nas naslednikami veçnojΩizni. Genrix Kemner pi‚et ob qtom: £Kak ty Ωive‚´,tak i umirae‚´. Kak ty umirae‚´, tak i ede‚´. A kudaede‚´, tam i ostae‚´sä“. Qto usynovlenie Bogom mypriobretaem vozroΩdeniem, o kotorom dalee pojdetreç´.

90

7. VozroΩdenie:roΩdenie v BoΩiü sem´ü

Tret´im ‚agom ko spaseniü çeloveka (sravnite risunok13) ävläetsä vozroΩdenie. ∏latter metko vyrazilsä:£Obrawenie est´ poslednij postupok starogo çeloveka,vozroΩdenie est´ pervyj opyt novogo çeloveka“. Voz-roΩdenie ävläetsä otvetom Boga na na‚e obrawenie.Toçno tak Ωe, kak my ne pomogli sebe pri roΩdenii vqtot mir, tak i vozroΩdenie sover‚aetsä nad nami.Process vozroΩdeniä – neobxodimoe sobytie dlä togo,çtoby nam ne ostat´sä navsegda pogib‚imi. Iisus nas-tojçivo predupreΩdal: £Esli kto ne roditsä svy‚e, nemoΩet uvidet´ Carstviä BoΩ´ego“ (Ioan. 3,3). Sledova-tel´no, my moΩem spastis´ tol´ko v tom sluçae, eslirodilis´ svy‚e.

7.1 Priznaki roΩdeniä svy‚e

- Qto roΩdenie – rezul´tat dejstviä Duxa Svätogo:£RoΩdennoe ot ploti est´ plot´, a roΩdennoe ot Duxaest´ dux... Dux dy‚et, gde xoçet, i golos ego sly-‚i‚´, a ne znae‚´, otkuda prixodit i kuda uxodit;tak byvaet so vsäkim, roΩdennym ot Duxa “ (Ioan.3,6.8).

- Qto roΩdenie – dar BoΩij: V protivopoloΩnost´na‚emu estestvennomu roΩdeniü, pri roΩdeniisvy‚e nikakoj muΩçina ne stal otcom, ono sover‚e-no Bogom: £Kotorye ne ot krovi, ni ot xoteniä ploti,ni ot xoteniä muΩa, no ot Boga rodilis´“ (Ioan.1,13).

- Qto roΩdenie sover‚aetsä ot Slova BoΩiä: £Kak voz-roΩdennye ne ot tlennogo semeni, no ot netlennogo,

91

ot Slova BoΩiä, Ωivogo i prebyvaüwego vovek“(1 Pet. 1,23).

- Çerez qto roΩdenie my stanovimsä çadami BoΩ´imi:Çerez estestvennoe roΩdenie çelovek stanovitsä di-tem svoego zemnogo otca, çerez roΩdenie svy‚e mystanovimsä çadami na‚ego Nebesnogo Otca.

7.2 Nepravil´noe ponimanie vozroΩdeniä

1. RoΩdenie svy‚e ne sleduet sme‚ivat´ s kreweniem:Esli by krewenie rebenka oznaçalo vozroΩdenie, togdav zapadnyx federaciäx Germanii 95% naseleniä byliby çadami BoΩiimi. Togda spasennymi byli by takΩeGitler, Stalin i Mussolini. Izvestnyj pastor Vil´-gel´m Bu‚ re‚itel´no predupreΩdal ot takogoo‚iboçnogo mneniä: £...qtu vinu nam sleduet pripisat´,glavnym obrazom, pagubnomu uçeniü o krewenii. Stoitsovesti zabespokoit´sä – stoit u kogo-to poävit´sämysli, çto emu nuΩno obratit´sä, kak qto sdelal blud-nyj syn – stoit Duxu Svätomu probudit´ ç´e-to serdce,kak takogo tut Ωe narkotiziruüt zaävleniem: Ty Ωekrewen. Vse v porädke. I razbuΩennaä sovest´ vnov´uspokaivaetsä“. ∏iroko rasprostranennoe uçenie o taknazyvaemom vozroΩdenii çerez krewenie otnositsä,takim obrazom, k lΩeuçeniäm na‚ego vremeni,veduwim k täΩelym posledstviäm.

2. RoΩdenie svy‚e ne ävläetsä perevoploweniem:Nikodim vnaçale ponäl Slovo Iisusa £esli kto neroditsä svy‚e“ (Ioan. 3,3) kak roΩdenie v drugom tele:£Kak moΩet çelovek rodit´sä, buduçi star? NeuΩelimoΩet on drugoj raz vojti v utrobu materi svoej irodit´sä?“ (Ioan. 3,4). Naxodäs´ pod vliäniem qzoter-içeskix uçenij i dal´nevostoçnyx religij, mnogielüdi v na‚i dni verät v to, çto moΩno rodit´sä v dru-gom tele (perevoplotit´sä). Bibliä nigde ne govorit ob

92

qtom. Bolee togo, ona uçit: £I kak çelovekam poloΩenoodnaΩdy umeret´, a potom sud“ (Evr. 9,27).

3. RoΩdenie svy‚e ne sover‚aetsä v processe xristian-skogo vospitaniä: Kogda na‚i deti vyrastaüt v xristi-anskoj sem´e i, takim obrazom, uΩe s rannix let znako-mätsä so Slovom BoΩiim i biblejskimi normami pove-deniä, to qto ävläetsä bol´‚im blagosloveniem. No qtone delaet ix vozroΩdennymi. U Boga net vnukov, u Negoest´ tol´ko deti, stav‚ie takovymi çerez vozroΩdenie.Vsemirno izvestnyj evangelist Billi Grqm vyrazilsäodnaΩdy oçen´ metko: £Esli ty rodilsä v garaΩe, to tyewe daleko ne avtomobil´. Esli ty rodilsä v xristian-skoj sem´e, to ty ewe daleko ne xristianin“.

4. RoΩdenie svy‚e ne priobretaetsä prinadleΩnost´ük cerkovnoj obwine: Bibliä sçitaet vpolne estestven-nym, çto esli my prinadleΩim Xristu, to dolΩny iprinadleΩat´ k Ωivoj biblejskoj obwine. Na voprosodnogo novoobrawennogo, moΩet li on ostavat´sä xris-tianinom, ne prinadleΩa k kakoj-libo obwine, evange-list oçen´ metko otvetil: £Ty moΩe‚´ poprobovat´pereseç´ Atlantiçeskij okean na naduvnoj rezinovojlodke, no skoree vsego, volny zaxlestnut ee vo vremäburi, i ty ne pristane‚´ k drugomu beregu. Toçno takΩe, i bez Ωivoj obwiny ty ne dostigne‚´ celi“.

7.3 Sledstviä roΩdeniä svy‚e

My obsudili teper´ tri re‚aüwix ‚aga, neobxodimyxdlä spaseniä çeloveka. Tot, kto vstupil na qtot put´osoznannogo, liçnogo vozvraweniä k Iisusu Xristu, totobogatilsä: ego Ωdet samoe velikoe nasledstvo, k koto-romu tol´ko moΩet pristupit´ çelovek. On budetprovodit´ veçnost´ v obwenii s Bogom. Nebo – neuvä-daemoe nasledie. V otliçie ot çerty smerti v niΩnejçasti risunka 13, zdes´ plotskaä smert´ ävläetsä vxodom

93

v Ωizn´. Na çerte Ωizni znaçenie priobretaet istinaiz Fil. 1,21: £A bez very ugodit´ Bogu nevozmoΩno, ibonadobno, çtoby prixodäwij k Bogu veroval, çto Onest´“ (Evr. 11,6).

Evangelie est´ luç‚aä Vest´, kotoraä kogda-libo zvu-çala. Qto Vest´ BoΩiej lübvi k nam, Vest´ radosti ispaseniä. Qta Vest´ privodit nas v nebo. Prixodäwij kna‚emu Gospodu Iisusu v liçnom obrawenii i v poka-änii ävläetsä spasennym. No qta Vest´ imeet ewe idrugoe dejstvie. MoΩno sly‚at´ prizyv BoΩij iostavit´ ego bez vnimaniä. Sledovatel´no, kto sly‚alSlovo BoΩie i ne prinäl ego, tot usly‚al ego vosuΩdenie. Takoj çelovek ostaetsä vo grexe i ne moΩetustoät´ pered sudom (Evr. 9,27; Ioan. 3,36). Proklätiegrexa ostaetsä nad nespasennym çelovekom. Bezobraweniä k Iisusu my ävläemsä navsegda pogib‚imi,daΩe s na‚ej xristianskoj tradiciej. Religiä imeettol´ko narkotiçeskoe dejstvie, no ne obladaetspasaüwej siloj. Esli Karl Marks ponimal podreligiej imenno to, çto my do six por razßäsnäli, toon byl prav: £Religiä – opium dlä naroda“. PrinimaäBoΩij prizyv i obrawaäs´ k Iisusu Xristu, my obre-taem spasenie, i nad nami vosxodit solnce veçnosti, myperexodim iz smerti v Ωizn´ (Ioan. 5,24). Iisus –konec vsäkoj religii! Nam sleduet sdelat´ vybormeΩdu religiej i Evangeliem.

Primer: Kogda my v mae 1990 goda naxodilis´ na puti vVengriü, gde dolΩny byli sdelat´ räd evangeliza-cionnyx dokladov, v Avstrii nam nuΩno bylo proexat´çerez Plabuçskij tunnel´. Proezd çerez nego pokazalsänam beskoneçnost´ü, tak kak on otnositsä k odnim izsamyx dlinnyx v mire (9919 m.; samym dlinnym tun-nelem v mire ävläetsä Sant Gotard – 16,32 km). V koncetunnelä bylo dva vyxoda: odin v napravlenii Grac-Züd, a drugoj v napravlenii Vena-Klagenfurt. Qtotproezd posluΩil mne povodom dlä sravneniä:

94

Vse my vosprinimaem na‚u smert´ kak temnyj tunnel´,i mnogie zadaütsä voprosom, imeet li qtot tunnel´vyxod. Tak vot, pri vyxode iz tunnelä smerti çelovekaest´ drugoj £mir“. My oçutimsä libo na ulice veçnojΩizni, libo – veçnoj smerti. Toçno tak Ωe obstoit deloi s tunnelem smerti: vse my dolΩny projti çerez nego,no re‚enie o tom, kuda my otpravimsä pri vyxode iznego, sleduet prinät´ ewe po qtu storonu tunnelä.

95

8. Vera ot vsego serdca:spasitel´nyj kanat

V predyduwej glave my obsudili vopros o ‚agax, neob-xodimyx dlä spaseniä, a imenno: pokaänie, obraweniei roΩdenie svy‚e. Pri qtom malo govorilos´ o vere,nesmoträ na to, çto ona takΩe imeet osnovnoe znaçeniedlä spaseniä çeloveka. Obrawenie i roΩdenie svy‚exarakterizuüt sobytiä, sväzannye, kak pravilo, s opre-delennym mestom i vremenem; vera Ωe, naprotiv, äv-läetsä estestvennym sostoäniem spasennogo çeloveka.Eü on obretaet spasenie. SperdΩen odnaΩdy naglädnorazßäsnil qto sostoänie:

Rebenok i äbloko: Prinät´ Xrista veroü – sovsem pros-toj process. Obßäsnim ego na primere. Rebenok dolΩenpoluçit´ ot svoego otca äbloko. Tot derΩit äbloko iobewaet rebenku dat´ ego, esli on podojdet i voz´met.Xotä v qtom primere reç´ idet o doverii i prinätiivsego li‚´ äbloka, odnako, princip ostaetsä tot Ωe,çto i v voprose very, gde reç´ idet o veçnom spasenii.Kak ruka rebenka gotova prinät´ äbloko, tak vera prin-imaet spasenie, sover‚ennoe vo Xriste. Ruka rebenkavsego li‚´ prinimaet äbloko – dovol´stvuäs´ im, nepytaäs´ usover‚enstvovat´ ego. Tak i Bog prednaznaçilveru dlä togo, çtoby vzät´ eü spasenie. Kto tak prini-maet veru, tot dovol´stvuetsä eü, s krotost´ü beret eüspasenie i ne vydumyvaet novogo spaseniä, ne sposob-stvuet qtomu. Bog izbral veru v kaçestve sredstva, sväzy-vaüwego çeloveka s Bogom.

Esli çelovek doveräet Bogu, to meΩdu nami i Bogomvoznikaet sväz´, v kotoroj sokryto blagoslovenie. Veraspasaet nas, tak kak ona pobuΩdaet nas derΩat´sä zaBoga i, takim obrazom, sväzuet nas s Nim. Xoçu sdelat´qto bolee naglädnym pri pomowi opisaniä sobytiä,imev‚ego mesta mnogo let tomu nazad:

96

V verxnem teçenii Niagary perevernulas´ lodka. DvuxpassaΩirov neslo k bu‚uüwemu vodopadu. Stoäv‚im naberegu lüdäm udalos´ zabrosit´ poterpev‚im kanat.Odin iz poterpev‚ix krepko ucepilsä za nego i vskorebyl vytawen na bereg nevredimym. Drugoj Ωe uvidelpronosiv‚eesä mimo bol´‚oe brevno. On otpustilkanat i ucepilsä za brevno, potomu çto ono, buduçibol´‚im, pokazalos´ emu nadeΩnee. No brevno, vmeste sucepiv‚imsä za nego çelovekom, uneslo v propast´. Itol´ko potomu, çto nuΩdav‚ijsä v pomowi ne imelsväzi s beregom, gotovym spasti ego. Tot fakt, çtobrevno bylo bol´‚im, ne prines emu spaseniä. Tak içelovek, smoträwij tol´ko na svoi dela, svoü sobstven-nuü Ωiznennuü filosofiü ili na bol´‚ie religii iupovaüwij na nix, ne spasetsä, ibo u nego net sväzi soXristom. Vtoroj iz poterpev‚ix uxvatilsä za tonkijkanat i spassä ot vernoj smerti. Tak i vera – kakim bytonkim kanatom ona nam ni kazalas´ – dostaet do pro-tivopoloΩnogo berega i naxoditsä v rukax velikogoBoga. Kinutyj nam v Iisuse Xriste kanat, za kotoryjnam sleduet uxvatit´sä, opravdyvaet nas i prinositspasenie ot veçnoj pogibeli. Tol´ko qta pravednost´imeet silu pred Bogom, tak kak ona osnovana na praved-nosti Samogo Boga.

V Poslanii k Evreäm podçerkivaetsä, çto vera ävläetsäneobxodimoj predposylkoj dlä togo, çtoby ugodit´Bogu: £A bez very ugodit´ Bogu nevozmoΩno; ibo nadob-no, çtoby prixodäwij k Bogu veroval, çto On est´ iiwuwim Ego vozdaet“ (Evr. 11,6). Kakaä Ωe vera imeetsäzdes´ v vidu? My dolΩny razliçat´ meΩdu razliçnymividami very:

8.1 Vidy very

1. Sueverie: UΩe Vetxij Zavet predupreΩdaet ob qtoj£forme very“, kotoraä otvratitel´na dlä Gospoda: £Ne

97

dolΩen naxodit´sä u tebä ... proricatel´, gadatel´,voroΩeä, çarodej, obaätel´, vyzyvaüwij duxov, vol-‚ebnik i vopro‚aüwij mertvyx. Ibo merzok pred Gos-podom vsäkij delaüwij qto“ (Vtor. 18,10-12). Radio-evangelist Rixard Krize v svoej knige £Okkul´tizm vnastuplenii“ predupreΩdal ob qtix temnyx delax irazoblaçil ix, kak proävlenie deätel´nosti demonov:£Sueverie vo vsem svoem raznoobrazii, çasto obleçen-noe v ümor i vse Ωe ‚iroko rasprostranennoe, ävnopriobretaet novyj impul´s v nastupatel´noj sistemedemoniçeskix sil ... V nesçastlivye i sçastlivye çis-la, v nesçastlivye i sçastlivye primety verät gorazdoser´eznee, çem qto bol´‚instvo sçitaet: lüdi s suever-iem otnosätsä k çernoj ko‚ke, truboçistu i niçego neimeüt protiv sçastlivyx podvesok“. Talisman, goro-skop, raskladyvanie kart i dr. ävläütsä formoj vyra-Ωeniä sueveriä, kotoroe, buduçi lΩeuçeniem, vedet vpogibel´.

2. Idolopoklonstvo: V mnogoçislennyx mestax Bibliäotmeçaet nesostoätel´nost´ idolopoklonstva äzyçni-kov, a takΩe ego proniknovenie v narod BoΩij. V Isaii44,9-20 my naxodim podrobnoe opisanie suti i znaçe-niä vsex idolopoklonniçeskix kul´tov:

£Delaüwie idolov vse niçtoΩny, i voΩdelennej-‚ie ix ne prinosät nikakoj pol´zy... Kto sdelalBoga i vylil idola, ne prinosäwego nikakoj pol´-zy? Vse uçastvuüwie v qtom budut postyΩeny...Kuznec delaet iz Ωeleza topor, i rabotaet na ugol´-äx, molotami obdelyvaet ego i truditsä nad nimsil´noü rukoü svoeü... Plotnik, vybrav derevo, pro-tägivaet po nemu liniü, ostrokoneçnym orudiemdelaet na nem oçertanie, potom obdelyvaet ego rez-com i okrugläet ego, i vydelyvaet iz nego obrazçeloveka krasivogo vida, çtoby postavit´ ego v dome.On rubit sebe kedry, beret sosnu i dub, kotoryevyberet meΩdu derev´ämi v lesu, sadit äsen´, a

98

doΩd´ vozrawaet ego. I qto sluΩit çelovekutoplivom, i çast´ iz qtogo upotrebläet on na to, çto-by emu bylo teplo, i razvodit ogon´ i peçet xleb. Iiz togo Ωe delaet boga, i poklonäetsä emu, delaetidola, i povergaetsä pered nim.Çast´ dereva soΩigaet v ogne, drugoü çastiü varitmäso v piwu, Ωarit Ωarkoe i est dosyta, a takΩegreetsä, i govorit: £Xoro‚o, ä sogrelsä, poçuvstvo-val ogon´!“A iz ostatkov ot togo delaet boga, idola svoego, po-klonäetsä emu, povergaetsä pered nim, i molitsä emu,i govorit: £Spasi menä, ibo ty bog moj“.Ne znaüt i ne razumeüt oni: On zakryl glaza ix, çto-by ne videli, i serdca ix, çtoby ne razumeli. I nevoz´met on qtogo k svoemu serdcu, i net u negostol´ko znaniä i smysla, çtoby skazat´: £Polovinuego ä sΩeg v ogne, i na ugol´äx ego ispek xleb, izΩa-ril mäso i sßel; a iz ostatka ego sdelaü li ä mer-zost´? Budu li poklonät´sä kusku dereva? ...obmanu-toe serdce vvelo ego v zabluΩdenie, i on ne moΩetosvobodit´ du‚i svoej i skazat´: £Ne obman li vpravoj ruke moej?“ (Ierusalimskij perevod)

BoΩij prigovor vsem vydumannym lüd´mi kul´tamzvuçit: £...ibo vyplavlennoe im est´ loΩ´, i net v nemduxa; vo vremä poseweniä ix oni isçeznut“ (Ier. 10,14-15). Kul´ty ne prinosät spaseniä. Kak uΩe govorilos´,k qtoj kategorii otnositsä lübaä vera v razliçnyxreligiäx. Pri qtom vovse ne obäzatel´no, çtoby idolyvsegda byli izgotovleny iz dereva, kamnä ili metalla;çasto im poklonäütsä kak nevidimym bogam (naprimer,v induizme i islame, a takΩe, v tak nazyvaemyx xris-tianskix stranax v forme panteizma, teizma, deizmaili antropozofii).

3. Somnevaüwaäsä vera?: Inogda vstreçae‚´ kogo-ni-bud´ i spra‚ivae‚´ ego: £Tvoj brat doma?“ A v otvetsly‚i‚´: £Xoçetsä verit´“. Na dopolnitel´nyj vo-

99

pros: £Ty ne znae‚´, doma li on?“ – poluçae‚´ otvet:£Toçno ne znaü, verü, çto doma“. V na‚ej obixodnojreçi my çasto upotrebläem slovo £verit´“ dlä vyraΩe-

100

Risunok 15: Razliçnye vidy very, veduwie v pogibel´, ispasaüwaä vera, stav‚aä vozmoΩnoj çerez pokaänie,obrawenie i roΩdenie svy‚e blagodarä krestu IisusaXrista.

Pogib Spasen

sueverie

idolo-poklonstvo

veraserdcem

dogma-tiheskaä

vera

somne-vaüwaäsä

vera

dogma-tiheskaä

vera

pokaänie,obrawenie,

vozroΩdenie

vyzvannoegrexom

razdelenie

pogib spasön

ä veruü vsemunapisannomu(Deän. 24,14)

kogda veri‚´vsem serdcem

(Rim. 10,10; Ef. 3,17)

niä neznaniä ili neuverennosti. V qtom smysle suwe-stvuet nekaä vsemirnaä, ‚iroko rasprostranennaä vera.V takix sluçaäx svoü neuverennost´ sleduet vyrazit´slovami £ä toçno ne znaü“ ili £ä dopuskaü“, no ne li-‚at´ slovo £verit´“ svoego istinnogo smysla. Biblej-skoe ponätie £verit´“ (greç. pisteuein = byt´ predannym,verit´, doverät´), naprotiv, podrazumevaet neçto, çtostoit tverdo, çto nesomnenno, çto osnovano na doverii,xotä predmet very nevidim: £Vera Ωe est´ osuwestvle-nie oΩidaemogo i uverennost´ v nevidimom“ (Evr. 11,1).

4. Dogmatiçeskaä vera: Zdes´ imeetsä v vidu li‚´ sle-poe sledovanie osnovnym poloΩeniäm verouçeniä.Pravil´nym sçitaetsä to, çto prepodnositsä cerkov´ükak mnenie ili uçenie. Çelovek prinimaet veroispo-vedanie, daΩe xoro‚o znaet Bibliü, kotoruü odobräeti ni v koem sluçae ne podvergaet kritike. Qta dogma-tiçeskaä vera, odnako, ne v sostoänii ustoät´ vo vremäkrizisa i ne ävläetsä spasaüwej. Lüter ubedilsä vqtom na sobstvennom gor´kom opyte. On nazval slepoesledovanie dogme istoriçeskoj veroj. On skazal o nej,çto ona ne pomogaet, £ona est´ delom bez milosti, a onoest´ i u proklätyx“. D´ävol – xoro‚ij znatok Biblii.Isku‚aä Iisusa (Mat. 4,1-11), on primenil svoi znaniäBiblii. Novyj Zavet svidetel´stvuet nam o tom, çtobesy toΩe imeüt dogmatiçeskuü veru: £Ty verue‚´, çtoBog edin: xoro‚o delae‚´; i besy veruüt i trepewut“(Iak. 2,19). Xotä d´ävol i znaet o tom, çto Iisus est´Syn BoΩij (Mat. 4,3.6), on uΩe osuΩden (Ioan. 16,11).

Kak pokazano na risunke 15, vse qti vidy very otnosätsäk sfere pogibeli, ibo nikakaä iz nix ne obladaetspasaüwej siloj. Poqtomu my ostanovimsä teper´ naspasaüwej vere; eü ävläetsä serdeçnaä vera v IisusaXrista.5. Serdeçnaä vera v Iisusa: Kogda znanie i sledovaniebiblejskim vyskazyvaniäm (dogmatiçeskaä vera) soçeta-ütsä s liçnym otno‚eniem k Iisusu Xristu (istinnaä

101

vera), togda my imeem spasaüwuü veru: £Ibo, esli usta-mi tvoimi bude‚´ ispovedyvat´ Iisusa Gospodom i serd-cem tvoim verovat´, çto Bog voskresil Ego iz mertvyx, tospase‚´sä; potomu çto serdcem veruüt k pravednosti, austami ispoveduüt ko spaseniü. Ibo Pisanie govorit:£Vsäkij veruüwij v Nego ne postyditsä...“ (Rim. 10,9-13). Takoj veroj ävläetsä polnoe doverie Iisusu Xristu.Iisus privodit v primer Rimskogo sotnika iz Kapernau-ma, potomu çto tot poveril Emu (Mat. 8,5-13). Spasaüwaävera vyraΩaetsä v peredaçe svoej voli v sover‚ennomdoverii. Ona vozdaet Bogu poklonenie, priznavaä Egoveliçie; ona v pokaänii obrawaetsä k Nemu. Spasaüwaävera v Iisusa ne ävläetsä nekim predstavleniem o Nem,no osnovyvaetsä na Pisanii: £Kto veruet v Menä, u togo,kak skazano v Pisanii, iz çreva potekut reki vodyΩivoj“ (Ioan. 7,38). Kto primet Slovo Svätogo Pisaniäi veroj poznaet Iisusa, tot spasetsä. My privodim zdes´vaΩnej‚ie vyskazyvaniä iz Pisaniä s cel´ü pokazat´,çto spasenie dostigaetsä serdeçnoj veroj v Iisusa:

Mar. 16,16: £Kto budet verovat´ i krestit´sä, tobudet spasen, a kto ne budet verovat´,osuΩden budet“.

Ioan. 5,24: £Slu‚aüwij slovo Moe i veruüwij vPoslav‚ego Menä, imeet Ωizn´ veçnuüi na sud ne prixodit, no pere‚el otsmerti v Ωizn´“.

Ioan. 3,16: £...daby vsäkij, veruüwij v Nego, nepogib, no imel Ωizn´ veçnuü“.

Ioan. 11,25.26: £Veruüwij v Menä, esli i umret, oΩi-vet; i vsäkij Ωivuwij i veruüwij vMenä ne umret vovek“.

Ioan. 20,31: £Sie Ωe napisano, daby vy uverovali,çto Iisus est´ Xristos, Syn BoΩij, i,veruä, imeli Ωizn´ vo imä Ego“.

Deän. 16,31: £Veruj v Gospoda Iisusa Xrista, i spa-se‚´sä ty i ves´ dom tvoj!“

Rim. 3,22: £Pravda BoΩiä çrez veru v Iisusa

102

Xrista vo vsex i na vsex veruüwix; ibonet razliçiä“.

Rim. 3,26: £... vo vremä dolgoterpeniä BoΩiä, kpokazaniü pravdy Ego v nastoäwee vre-mä, da ävitsä On pravednym i opravdy-vaüwim veruüwego v Iisusa“.

1 Ioan. 5,12: £Imeüwij Syna(BoΩiä) imeet Ωizn´(veçnuü); ne imeüwij Syna BoΩiä neimeet (veçnoj) Ωizni“.

Qti mesta iz Pisaniä äsno pokazyvaüt, çto myspasaemsä ne potomu,

- çto my verim v to, vo çto verit bol´‚instvo lüdej- çto my voobwe vo çto-to verim- çto my çto-to ser´ezno predstavläem, a na osnovanii

togo,- v kogo my verim (Iisusa)- vo çto my verim ob Iisuse (çto govorit Pisanie)- kak my verim v Iisusa (ot vsego serdca).

8.2 Fundament very: Iisus Xristos

Kak dlä vsäkogo zdaniä nuΩen proçnyj fundament, taki Bog postavil Iisusa Xrista osnovaniem very: £... Ko-torogo Bog predloΩil v Ωertvu umilostivleniä vKrovi Ego çrez veru“ (Rim. 3,25). Poskol´ku qto ävläet-sä edinstvennym putem, veduwim ko spaseniü, Pavelgovorit: £Ibo nikto ne moΩet poloΩit´ drugogo osno-vaniä, krome poloΩennogo, kotoroe est´ Iisus Xristos“(1 Kor. 3,11). Poqtomu osnovannaä na Iisuse vera poko-itsä ne na çeloveçeskoj mudrosti, a na sile BoΩiej(Rim. 1,16; 1 Kor. 2,5). Qta vera, takim obrazom, ne ävlä-etsä delom ruk çeloveçeskix, ni çeloveçeskim dosti-Ωeniem, a tol´ko darom BoΩiim. Poqtomu prizyv kvere vsegda ävläetsä odnovremenno propoved´ü SlovaBoΩ´ego (Rim. 10,17) i svidetel´stvom ob Iisuse

103

Xriste: £I On (Iisus) povelel nam propovedyvat´lüdäm i svidetel´stvovat´, çto On est´ opredelennyjot Boga Sudiä Ωivyx i mertvyx. O Nem vse prorokisvidetel´stvuüt, çto vsäkij veruüwij v Nego poluçitprowenie grexov imenem Ego“ (Deän. 10,42-43).

Liçnost´ Iisusa Xrista unikal´na v mirovoj istorii:- Sam On ne zapisal ni odnogo slova, no, nesmoträ na

qto, Ego Slova v Evangeliäx perevedeny na stol´koäzykov, kak nikakaä drugaä literatura v mirovojistorii

- O Nem napisano bolee 600 000 biografij- Nikakaä liçnost´ vo vsej istorii çeloveçestva ne

izobraΩena na portretax tak çasto, kak On- V Novom Zavete govoritsä o 37 sover‚ennyx Im

çudesax- Iz vsex putej, prodelannyx Iisusom, toçno izvesten

tol´ko odin: Ego poslednee posewenie Ierusalima.Qto byl put´ ko krestu!

8.3 Qtapy very: Ωizn´ s izbytkom

Vera ne ävläetsä çem-to statiçeskim, zamoroΩennym smomenta pokaäniä i obraweniä, no dolΩna ostavat´sädinamiçnoj i Ωivoj na protäΩenii vsej Ωizni. Osta-novimsä zdes´ na nekotoryx qtapax very:

1. Vera v vozrastanii: KaΩdyj raz proisxodit çudo, kog-da çelovek ot vsego serdca obrawaetsä k Gospodu Iisusui priobretaet, takim obrazom, veçnoe spasenie.Sover‚enno nepravil´no, kogda pokaäv‚ijsä çeloveksçitaet: £Teper´ ä spasen! Teper´ vse v porädke! Nako-nec-to mne udalos´ dostiç´ qtogo! Na qtom moΩnouspokoit´sä!“ Qto v korne protivoreçilo by Biblii;ibo, esli my po milosti Gospoda Iisusa prinäli Ego, tomy podobny novoroΩdennomu mladencu. RoΩdennyjsvy‚e – nezavisimo ot ego vozrasta – ävläetsä mladen-

104

cem po vere i dolΩen vozrastat´ v nej. S. Luis ispol´-zoval sravnenie s äjcom: £Äjcu, vozmoΩno, i niçego nestoit prevratit´sä v ptenca, no, bezuslovno, bylo bynamnogo trudnee nauçit´sä letat´, ostavaäs´ pri qtomäjcom“. Poqtomu Apostol Petr predupreΩdaet: £Novozrastajte v blagodati i poznanii Gospoda na‚ego iSpasitelä Iisusa Xrista“ (2 Pet. 3,18). Vera dolΩnavozrastat´, £dokole vse pridem v edinstvo very i poz-naniä Syna BoΩiä, v muΩa sover‚ennogo, v meru polno-go vozrasta Xristova“ (Ef. 4,13), çtoby my tverdo stoäliv nej v na‚ej Ωizni. Dlä novoj Ωizni v Boge nuΩna isootvetstvuüwaä piwa: £Kak novoroΩdennye mladency,vozlübite çistoe slovesnoe moloko, daby ot nego vozra-sti vam vo spasenie“ (1 Pet. 2,2). UΩe vozros‚emu v veretoΩe nuΩna piwa: £Tverdaä Ωe piwa svojstvenna sover-‚ennym“ (Evr. 5,14). I £moloko“, i £tverduü piwu“ mynaxodim v Biblii. Êelaüwij vozrastat´ v vere i pre-poruçiv‚ij qto Bogu dolΩen polübit´ çtenie Biblii.Kto delaet qto, tot ispytaet obil´nye blagosloveniä.Nekotorye vyskazyvaniä o Biblii mogut okazat´ nampomow´. Martin Lüter: £Bibliä ne antiçna, i ne sovre-menna: ona veçna“. Manfred Xausman: £Xotä Slovo BoΩiei napisano lüd´mi, oni ne ävläütsä ego avtorami. Bib-liü nazyvaüt knigoj knig. V nej govoritsä – trezvo iäsno – vsä pravda o çeloveke, ego veliçii i niçtoΩestve,ego blagorodstve i podlosti, ego grexax i porokax.Poskol´ku ona razvençivaet çeloveka i vidit ego takrealistiçno i pravopodobno, to i krajne isklü-çitel´noe svidetel´stvo Biblii zasluΩivaet doveriä“.K zdorovomu vozrastaniü v vere otnosätsä takΩe molit-va i obwenie s drugimi veruüwimi.

2. Vera v poslu‚anii: Na‚a lübov´ k Iisusu proävlä-etsä v poslu‚anii Emu. Poslu‚anie ävläetsä vidimymplodom istinnoj very. Bibliä govorit nam: £DolΩnopovinovat´sä bol´‚e Bogu, neΩeli çelovekam“ (Deän.5,29). Qto poslu‚anie osvoboΩdaet ot vsäkogo straxapered lüd´mi i vedet nas k £blaΩennoj svobode detej

105

BoΩiix“. Vera i poslu‚anie tak tesno sväzany drug sdrugom, çto Gospod´ Iisus govorit o poslu‚anii, kak opredposylke dlä poznaniä biblejskogo uçeniä: £Moeuçenie – ne Moe, no Poslav‚ego Menä; kto xoçettvorit´ volü Ego, tot uznaet o sem uçenii, ot Boga liono“ (Ioan. 7,16-17; Cürix. perevod). Kto ne gotov kposlu‚aniü, tot nikogda ne obretet veru. Poqtomu D.Bonxofer skazal: £Tol´ko poslu‚nyj verit, i tol´koveruüwij proävläet poslu‚anie“. Esli my govorim,çto lübim Boga, no ne soblüdaem Ego zapovedej i nedoveräem Ego Slovu, to na‚a Ωizn´ – ävnaä loΩ´. Bogproveräet na‚u lübov´ i veru po tomu, kak my soblü-daem Ego Slovo: £Ibo qto est´ lübov´ k Bogu, çtoby mysoblüdali zapovedi Ego; i zapovedi Ego ne täΩki“(1 Ioan. 5,3). Tak, naprimer, v poävlenii £teistiçesko-go qvolücionizma“ my usmatrivaem neposlu‚anie pootno‚eniü k Slovu BoΩ´emu.

3. Vera v isku‚eniäx i bor´be: Veruüwij naxoditsä vqtom mire, budto vo vraΩeskoj strane. My naxodimsäsredi lüdej, my‚lenie i postupki kotoryx otmeçenypeçat´ü neveriä, £ibo ne stalo pravednogo, ibo netvery meΩdu synami çeloveçeskimi“ (Ps. 11,2). Poqtomuvere prixoditsä zawiwat´sä ot isku‚enij: £Trezvi-tes´, bodrstvujte, potomu çto protivnik va‚ diavolxodit, kak rykaüwij lev, iwa kogo poglotit´. Pro-tivostojte emu tverdoü veroü“ (1 Pet. 5,8-9). Isku‚e-nie, kak takovoe, ne ävläetsä grexom. £BlaΩen çelovek,kotoryj perenosit isku‚enie..., potomu çto poluçitvenec Ωizni“ (Iak. 1,12).

Ä s detstva kak-to osobenno lübil podsolneçnik.OdnaΩdy my v neskol´kix mestax ogoroda posadilisemena podsolneçnika. Nekotorye iz nix rosli sovsemblizko okolo doma, pod navesom, tak çto byli zawiwe-ny ot vetra. Oni ustremilis´ vvys´, i ix tonkie steblidostigli trex metrov v vysotu. Ostal´nye podsolneçni-ki ne byli zawiweny i, rano podverg‚is´ £isku-

106

‚eniü“ vetra, ukrepilis´ pri pomowi sootvetstvennokrepkogo stvola i ‚irokoj kornevoj sistemy. KogdaodnaΩdy podnälas´ sil´naä burä, podsolneçniki, ros-‚ie vblizi doma, slomalis´ ili nadlomilis´, togda kaknezawiwennye rasteniä legko vyderΩali burü, potomuçto okrepli v £isku‚eniäx“. Tak i vera, ispytannaä visku‚eniäx, stanovitsä krepkoj i ustojçivoj.

My moΩem otraΩat´ izobraΩennye na risunke 16£raskalennye strely lukavogo“ (Ef. 6,16) witom very,tak çto oni ne vozymeüt dejstviä. Pavel daet sovet:£Podvizajsä dobrym podvigom very“ (1 Tim. 6,12). Ide-ologii voinstvuüt drug s drugom; vera podvizaetsä po-inomu: ona svidetel´stvuet i sluΩit v qtom mire i qto-mu miru.

V Braun‚vejge vo vremä odnoj evangelizacii s uças-tiem Riçarda Krize bylo organizovano simvoliçeskoe‚estvie v centr goroda. ∏estvie svidetel´stva s uças-tiem okolo 300 veruüwix zakonçilos´ na Burgplacepered Braun‚vejgskim soborom. Kogda my podo‚li kBurgplacu, tam uΩe naxodilis´ gruppy demonstrantoviz NPG (neofa‚istov) i kommunistov. Predupredit´styçku vraΩdebnyx ideologov stalo vozmoΩnym tol´kopotomu, çto tam prisutstvoval usilennyj naräd poli-cii i xraniteli porädka obrazovali uzkuü cepoçku izwitov. Vykrikivaemye lozungi i svist vylilis´ li‚´v demonstraciü nenavisti. Togda veruüwie, sobrav-‚is´ u sobora na Burgplace, obrazovali bol´‚oj xor ipropeli neskol´ko duxovnyx pesen, v kotoryx govori-los´ o BoΩ´ej lübvi i sile proweniä Iisusa. Namstalo äsno: v podvizanii podvigom very nam sleduetpredloΩit´ qtomu pad‚emu miru Evangelie.

4. Vera v pobede: Kogda my govorim o pobede, nam sle-duet snaçala skazat´ o Pobeditele: im ävläetsä IisusXristos! Ego slovo na kreste £Sver‚ilos´!“ v korneizmenilo situaciü v qtom mire. Temnye sily poter-

107

peli poraΩenie. S momenta voskreseniä Iisusa v sileostaetsä li‚´: £Smert´! Gde tvoe Ωalo?“ (1 Kor. 15,55),£...daby smert´ü li‚it´ sily imeüwego derΩavu smer-ti, to est´ diavola“ (Evr. 2,14). S qtogo momenta v sileli‚´ odno: smert´ Iisusa oznaçaet smert´ smerti.Voskresenie Iisusa iz mertvyx – peçat´ pobedy. Poçe-mu? Qto moΩet poäsnit´ nam odin sluçaj iz evropej-skoj istorii:

V 1815 godu v bitve pod Vaterloo soüzniki oderΩalipobedu nad Napoleonom, kotoryj k tomu vremeniovladel poçti vsej Evropoj. V odnom iz çastnyx pisemfel´dmar‚all Gnajsenau pisal ob oderΩannoj pobede.Na konverte pis´ma on sdelal pometku: £Pro‚uobratit´ vnimanie na peçat´!“ Qtoj peçat´ü sluΩilottisk peçati Napoleona, kotoruü na‚li po okonçaniibitvy v ego zaxvaçennom qkipaΩe. Takim obrazom, po-beΩdennomu Napoleonu pri‚los´ kak by skrepit´peçat´ü fakt svoej sobstvennoj gibeli.

Smert´ byla peçat´ü temnyx sil, simvolom vlasti,peçat´ü d´ävola. Çerez smert´ Iisusa i Ego unikal´noevoskresenie On pobedil protivnika. Simvol vlasti – uIisusa; u Nego klüçi ada i smerti. V qtoj pobede Iis-usa zaprogrammirovana na‚a vera. Na‚a vera ipobedonosnoe voskresenie Iisusa nastol´ko tesnosväzany meΩdu soboj, çto Pavel mog skazat´: £A esliXristos ne voskres, to i propoved´ na‚a twetna“ (1Kor. 15,14). No On voistinu voskres, a potomu i na‚avera pobeΩdaet. Nekto odnaΩdy skazal: £Esli my stoimv zdorovoj vere – my nepobedimy!“ Imenno k qtomu upo-vaniü, korni kotorogo kroütsä ne v nas samix, no vna‚ej sväzi s Synom BoΩiim, nas i prizyvaet ApostolIoann: £I siä est´ pobeda, pobediv‚aä mir, vera na‚a“(1 Ioan. 5,4).

108

9. Çem otliçaetsä Evangelieot religij?

NiΩe my privodim obobwenie, s toçki zreniä Biblii,nekotoryx rezkix rasxoΩdenij meΩdu religiämi iEvangeliem:

1. Vo vsex religiäx çelovek pytaetsä svoimi silamidostiç´ Boga, no ni odin iz iwuwix ne moΩet zasvide-tel´stvovat´: £Ä na‚el liçnyj kontakt s Bogom, v moemserdce mir, grexi moi proweny, ä çuvstvuü, çto buduΩit´ veçno“. V Evangelii ob Iisuse Xriste, naprotiv,Bog Sam obrawaetsä k nam. Slovno most, On perekidy-vaet krest nad propast´ü grexa i darit nam spasenie.Kto prinimaet ego, moΩet zasvidetel´stvovat´: £Ibo äuveren, çto ni smert´, ni Ωizn´... ne moΩet otluçit´ nasot lübvi BoΩiej“ (Rim. 8,38-39).

2. Proroçeskie vozveweniä o Spasitele v Vetxom Zave-te (napr. Byt. 3,15; Çis. 24,17; Is. 11,1-2; Is. 7,14) ispol-näütsä bukval´no. Ni v kakoj religii net podobnogoispolneniä vozvewennyx proroçestv.

3. Bog osudil vse religii, kak idolopoklonstvo i vol-‚ebstvo (1 Kor. 6,9-10; Gal. 5,19-21; Otkr. 21,8). Kto zani-maetsä qtim, tot naxoditsä pod BoΩ´im osuΩdeniem:£Obmanutoe serdce vvelo ego v zabluΩdenie; i on nemoΩet osvobodit´ du‚i svoej“ (Is. 44,20). Tol´ko Iisu-sa Bog upolnomoçil byt´ Spasitelem: £Sej est´ SynMoj Vozlüblennyj, v Kotorom Moe blagovolenie; Egoslu‚ajte“ (Mat. 17,5). Pri roΩdenii Iisusa Angelyvozvestili: £Ibo nyne rodilsä vam v gorode DavidovomSpasitel´, Kotoryj est´ Xristos Gospod´“ (Luk. 2,11).

4. Bog udostoveril Ωertvu Iisusa Xrista, voskresivEgo iz mertvyx (Rim. 4,24-25). Mogila Iisusa ävläetsä

109

edinstvennoj mogiloj v istorii çeloveçestva, kotoruüumer‚ij i pogrebennyj v nej pokinul Ωivym: £Çto vyiwete Ωivogo meΩdu mertvymi? Ego net zdes´: On vos-kres!“ (Luk. 24,5-6). Vse osnovateli religij umerli, nepereΩiv voskreseniä.

5. Vo vsex religiäx çelovek pytaetsä spastis´ svoimidelami. Evangelie, naprotiv, ävläetsä delom BoΩiim.K aktu spaseniä, imev‚emu mesto na Golgofe, çelovekniçego ne moΩet dobavit´: my kupleny dorogoü cenoü!(2 Kor. 6,20). Religiä otnositsä k Evangeliü, kak deloçeloveka k delu BoΩ´emu.

6. Ni v odnoj religii Bog ne pokidaet neba dlä togo,çtoby spasti lüdej. V Iisuse Bog stal çelovekom: £ISlovo stalo plotiü i obitalo s nami, polnoe blagodatii istiny; i my videli slavu Ego, slavu kak edinorodno-go ot Otca“ (Ioan. 1,14).

7. Religii isklüçaüt iz Carstva BoΩiä (Otkr. 21,8),togda kak £Evangelie est´ sila BoΩiä ko spaseniü vsä-komu veruüwemu“ (Rim. 1,16).

110

10. Lüdi bez Evangeliä:spasennye ili pogib‚ie?

Vyskazyvaniä, privedennye v predyduwej glave, poka-zali, çto lüdäm, prinimaüwim propoved´ Evangeliä,ono neset spasenie. Nedvusmyslenno i poloΩenieostal´nyx, ne prinäv‚ix ego, ibo Slovo BoΩie est´ostryj meç, razdeläüwij spasennoe ot pogib‚ego.Ostaetsä li‚´ ewe odin volnuüwij nas vopros: a kakΩe s temi, kotorym ne pri‚los´ usly‚at´ ego i koto-rye poqtomu po‚li putem sobstvennoj religii (sm.definiciü D1 v glave 4.2)? Esli suwestvuet nadeΩdadlä äzyçnikov, to v Biblii moΩno bylo by najtitakie vyskazyvaniä, £ibo Gospod´ Bog niçego ne delaet,ne otkryv svoej tajny“ (Am. 3,7). My prixodim k vyvo-du, çto suwestvuet celyj räd ne osnovannyx na Bibliiuçenij o spasenii, kotorye vyxodät za ramki puti,podrobno opisannogo v glavax 5-8. My byli by rady,esli by Bog dal ewe drugie vozmoΩnosti, ibo togda mymogli by soobwit´ qtu ute‚itel´nuü vest´ drugim itogda nevypolnennaä missiä men´‚e obremenäla bynas. Vsledstvie qtogo my dolΩny proverit´ uΩe upomä-nutye vozmoΩnosti, v kakoj mere Bibliä podderΩivaettakie uçeniä i çto ävläetsä çeloveçeskim vymyslom,to est´ spekulätivnymi komponentami.

10.1 Propoved´ v carstve mertvyx:vozmoΩno li spasenie posle smerti?

Soglasno ‚iroko rasprostranennomu mneniü, v carstvemertvyx dolΩna ewe imet´ mesto propoved´ Evangeliä.Posle qtogo lüdi poluçaüt vozmoΩnost´ prinät´re‚enie, kotoroj oni libo ne imeli pri Ωizni, libotogda otvergli. Izvestno, çto Iogann Kristof Blüm-gard, buduçi pastorom, propovedoval mertvym v riznice

111

svoej cerkvi. V kaçestve opravdaniä takix uçenij pri-vodätsä dva mesta iz Novogo Zaveta: Efesänam 4,8-10 i1 Petra 3,18-20. Ramki dannogo izloΩeniä ne pozvoläütnam ostanovit´sä na qtix trudnyx tekstax bolee po-drobno. Interesuüwiesä çitateli mogut obratit´sä kpriloΩeniü. Zdes´ Ωe my procitiruem li‚´ osnovo-polagaüwee vyskazyvanie iz Poslaniä k Evreäm 9,27:£I kak çelovekam poloΩeno odnaΩdy umeret´, a potomsud“. Bibliä nigde ne govorit o propovedi Evangeliä vcarstve mertvyx.

10.2 Vseprimirenie: spasenie dlä vsexbez isklüçeniä?

Uçenie o vseprimirenii utverΩdaet, çto, v koneçnomitoge, vse lüdi budut spasennymi. Iisus govorit, çto‚irokij put´ vedet k pogibeli, togda kak uçenie vse-primireniä vozraΩaet, çto vsäkij put´ çeloveka vedetk veçnoj Ωizni i çto otverΩenie Boga pri Ωizni neimeet posledstvij dlä veçnosti. Iisus govorit Iude:£Luç‚e bylo by qtomu çeloveku ne rodit´sä“ (Mat.26,24). Razve skazal by Gospod´ qti slova, esli by Iudeewe predstoäla veçnost´ v nebe? V doslovnom perevodeIisus skazal predatelü: £Xoro‚o bylo by, esli by onne rodilsä, qtot çelovek!“ No vseprimiriteli perevo-dät Ego slova tak: £Xoro‚o bylo by Emu (to est´ Iisu-su!), esli by on ne rodilsä, qtot çelovek (a imenno,Iuda). Putem neznaçitel´nogo izmeneniä (napisaniäslova £ego“ s bol´‚oj bukvy) smysl qtoj frazy pol-nost´ü perekruçen. Takim obrazom, Gospodu Iisusu pri-pisyvaetsä vyskazyvanie, ukladyvaüweesä v ramkizaranee sfabrikovannoj sistemy. Perevod Novogo Za-veta storonnikami uçeniä o vseprimirenii moΩnorezümirovat´ reakciej Petra, kogda Gospod´ soobwiluçenikam o predstoäwix Emu stradaniäx: £Da ne budetqtogo s Toboü!“ (Mat. 16,22). Na qto Iisus rezko otvetilslovami: £Otojdi ot Menä, satana! Ty Mne soblazn,

112

potomu çto dumae‚´ ne o tom, çto BoΩie, no çto çelove-çeskoe“ (Mat. 16,23).

Predstaviteli uçeniä vseprimireniä argumentiruütçisto çeloveçeskimi formulirovkami, kogda govorät,çto nespravedlivo nakazyvat´ lüdej v veçnosti, tak kakoni gre‚ili £tol´ko“ pri Ωizni. Zdes´ sleduet obra-tit´ vnimanie na sleduüwee: nikto ne moΩet sporit´ sBogom (Rim. 9,20). Tol´ko Bog moΩet skazat´ nam, kakovatäΩest´ na‚ej viny pered Nim. Po povodu qtogo RenePa‚ zameçaet: £Grexopadenie Adama i krest Xristovävläütsä oçen´ ograniçennymi po vremeni sobytiämi,no oba imeüt beskoneçnye posledstviä“.

Central´nuü rol´ v interpretacionnom podxode uçe-niä vseprimireniä igraet perenos ponätij veçnosti naograniçennyj period vremeni. V originale NovogoZaveta dlä prilagatel´nogo veçnyj stoit slovo £aion“.Nesmoträ na to, çto v Novom Zavete est´ smyslovyesoçetaniä, v kotoryx qti slova sleduet ponimat´, kakvyraΩaüwie ograniçennyj otrezok vremeni (napri-mer, Luk. 1,7: £...kak vozvestil ustami byv‚ix ot vekasvätyx prorokov Svoix...“), v osnovnom, oni imeüt vvidu beskoneçnost´. Rene Pa‚ ustanovil, çto £veçnyj“primenäetsä 64 raza po otno‚eniü k nebesnoj dejstvi-tel´nosti (naprimer, veçnyj Bog, veçnoe Carstvo,veçnaä Ωizn´, veçnoe blaΩenstvo), i sem´ raz qto slovostoit v soçetanii s proklätiem (naprimer, veçnyjogon´, veçnye muki). V Matfeä 25,26 Gospod´ Iisusispol´zuet odno i to Ωe prilagatel´noe v vyraΩeniäx£veçnaä Ωizn´“ i £veçnye muki“, i v kaΩdom iz qtix sluça-ev On podçerkivaet dlitel´nost´ dejstviä. Uçenie vse-primireniä svodit Ωe veçnost´ ada k ograniçennomuvremenem nakazaniü, dostigaä qto tem, çto vo vsex po-dobnyx sluçaäx operiruet ponätiem, vyraΩaüwimzakonçennoe dejstvie. Nam xoçetsä predostereç´ otistolkovaniä Biblii s toçki zreniä predvzätyx uçe-nij.

113

Uçenie vseprimireniä uspokaivaet lüdej lΩivoj na-deΩdoj, budto vse oni v koneçnom sçete – nezavisimo otvery – spasutsä. Ono osvoboΩdaet xristian ot ix obä-zannosti liçnogo svidetel´stva i obescenivaet zadaçuevangelistov i missionerov kak izli‚nüü Ωertvu.Ono li‚aet perspektivu veçnosti çeloveka ee ser´ez-nogo soderΩaniä. Bibliä govorit nam, çto prigovor,poluçennyj v sudnyj den´, ävläetsä okonçatel´nym ineizmennym, on nosit veçnyj xarakter. MoΩnoopozdat´! Bog otvernulsä ot Saula iz-za ego neposlu-‚aniä (1 Car. 15,23). Qtot prigovor Bog bol´‚e neperesmatrival, xotä Saul i prosil proweniä (1 Car.15,24-26).

Risunok 16 poäsnäet kovarstvo d´ävola, lΩeca i otcalΩi, çelovekoubijcy ot naçala, kotoryj xodit, £kakrykaüwij lev, iwa kogo poglotit´“ (1 Pet. 5,8). Osnov-noj obrazec soblazna £podlinno li skazal Bog?“ (Byt.3,1) nikogda ne menälsä so vremeni grexopadeniä, nosposob napadeniä podbiraetsä k kaΩdomu individu-al´no. I Iisus byl isku‚en d´ävolom. V sluçae s Iisu-som on, sredi proçego, pytalsä sdelat´ vyzov Ego vlastikak Syna BoΩiä: £Esli Ty Syn BoΩij, to... (Mat. 4,3).No Iisus protivostoäl vsem lΩivym obol´weniämblagodarä tomu, çto nepokolebimo opiralsä na SlovoBoΩie: £Napisano!“ Toçno tak Ωe u d´ävola imeetsäsvoj special´nyj metod dlä kaΩdogo çeloveka, çtobyiskusit´ ego:

- veruüwix – svätym i daleko ne svätym sposobom,proävläüwimsä v tom, çto on isku‚aet ix fiziçes-kuü i religioznuü plot´

- neveruüwix, pytaäs´ uderΩat´ ix na puti pogibeli,otvlekaä i isku‚aä ix

- äzyçnikov, poowrää ix k idolopoklonstvu- ateistov, podderΩivaä ix v ix bezboΩii sootvetst-

vuüwimi uçeniämi (naprimer, qkzistencializm,nigilizm, estestvennaä filosofiä, qvolücionizm).

114

U veruüwix v Bibliü d´ävol ne moΩet otobrat´ Bib-

115

Risunok 16: Situaciä çeloveka v radiuse dejstviä bez-boΩiä i Biblejskoj very. Spasaüwee Evangelie predlaga-etsä vsem, i vse podvergaütsä isku‚eniü: £Podlinno liskazal Bog?“ Çeloveku predostavlena svoboda prinätiä dob-rovol´nogo re‚eniä.

PredloΩenieBoga

Evangelie Iisusa Xristadlä vsex lüdej

Íirokijfront

nastup-leniä

d´ävola

Istinno li skazal Bog?

bezboΩnikiPs. 14,1

kritiki Biblii2 Pet. 3,16

osnovyvaüwijsäna Biblii

Deän. 24,16

ateistiheskoeqvolüc. uhenie

teistiheskoeqvolüc. uhenie

uhenievseprimireniä

Posle smertinet Ωizni

Vse popadut v nebo

lüdi

liü, poqtomu on priderΩivaetsä zdes´ sleduüwej tak-tiki: Bibliä, kak takovaä, priznaetsä godnoj, no smyslSlova izmenäetsä ili perekruçivaetsä. D´ävol nikogdane citiruet Boga pravil´no. Bog dal çeloveku vlast´nad vsem tvoreniem (Byt. 1,28-30), vklüçaä derev´ä vEdemskom sadu. (Byt. 2,16). Za isklüçeniem odnogo-edinstvennogo dereva, a imenno – dereva poznaniä dobrai zla (Byt. 2,17). D´ävol Ωe podvergaet vyskazyvanieBoga somneniü: £Podlinno li skazal Bog: ne e‚´te niot kakogo dereva v raü?“ (Byt. 3,1). D´ävol otliçno vla-deet iskusstvom kritiki Biblii. Poqtomu sleduet byt´osobenno vnimatel´nymi pri takogo roda vliäniäx.∏irmaxer podçerkivaet: £Kogda xristiane sçitaüt, çtopravil´noe otno‚enie k Biblii ne tak vaΩno dlä spa-seniä, togda oni sover‚enno upuskaüt iz vida, çtonaxodät svidetel´stvo svoego spaseniä tol´ko v Pisa-nii i çto Slovo BoΩie budet na‚im sud´ej! KritikaBiblii ävläetsä oskorbleniem BoΩ´ego veliçiä, priqtom sover‚enno vse ravno, idet li reç´ o neposredst-vennom somnenii, o protivodejstvii na praktike ili osvätyx metodax dopolneniä, poäsneniä ili nabivaniäna nej ruki. Kritika Biblii neprostitel´na!“

U kritikov Biblii d´ävol çastiçno, ili daΩe polno-st´ü, uΩe otobral ee. Oni doveräüt svoim sobstvennymteoriäm namnogo bol´‚e, çem Slovu BoΩiü. Oni berutna sebä smelost´ vnosit´ popravki v Slovo, podvergat´kritike i li‚at´ ego smysla. Oni nepokorny SlovuBoΩ´emu (1 Car. 15,23). K takim ideologiäm otnositsä,naprimer, teistiçeskaä qvolüciä, soglasno kotoroj çe-loveku sleduet iskat´ svoix predkov v mire Ωivotnyx.Oni sçitaüt smert´ ne platoj za grex, a otnosät ee vrazräd neobxodimyx qvolücionnyx faktorov, sluΩa-wix bolee vysokomu razvitiü. V £istoriçeski-kriti-çeskom“ metode oni vidät podxod, prigodnyj dlä Bib-lii. Osnovnye sobytiä, o kotoryx v Biblii soobwaet-sä, kak ob istoriçeskix faktax, oni otnosät k oblastimifov, kak naprimer, grexopadenie pervogo çeloveka,

116

Iona, v çreve ryby ili fiziçeskoe voskresenie Iisusa.

BezboΩnikam d´ävol predstavläet Bibliü obescenennojknigoj. V luç‚em sluçae, oni pripisyvaüt ej oprede-lennoe literaturnoe znaçenie, no otricaüt prisuwuüej silu BoΩiü. Tak, naprimer, oni xvataütsä za qvolü-cionnoe uçenie i sçitaüt, çto tem samym oni otvetilina vse volnuüwie nas voprosy o proisxoΩdenii, a sle-dovatel´no, o smysle i celi mira i Ωizni. Pavel govo-rit, çto iskusitel´ £oslepil umy, çtoby dlä nix ne vos-siäl svet blagovestvovaniä o slave Xrista“ (2 Kor. 4,4).

Neevangelizirovannym äzyçnikam d´ävol predlagaetreligiü vo vsem ee izobilii. On priväzyvaet ix k verev duxov i idolopoklonstvu, tak çto lüdi poklonäütsä£besam i zolotym, serebränym, mednym, kamennym iderevännym idolam, kotorye ne mogut ni videt´, nisly‚at´, ni xodit´“ (Otkr. 9,20).

10.3 Milost´ BoΩiä: bezgraniçna li sferaee dejstviä?

Suwestvuet mnogo lüdej, kotorye ne po svoej vineniçego ne sly‚ali ili sly‚ali tol´ko razbavlennyeili iskaΩennye svedeniä ob Iisuse Xriste. Poqtomumnogie zadaüt vopros o tom, kak moΩet Bog prokläst´lüdej, kotorye nikogda ne naxodilis´ v sfere polnogovozdejstviä Evangeliä. Net, dokazyvaüt oni, ne moΩetΩe dver´ navsegda zakryt´sä dlä tex, kotorye ne imelivozmoΩnosti usly‚at´ o Ego imeni. Milost´ BoΩiäobäzatel´no dolΩna rasprostranät´sä i na te mesta, dokotoryx ne do‚lo Evangelie.

Missioner G. Ladds otveçaet na qto tak: £Net, my ne za-kryvaem nasil´no dver´ pered millionami tex, koto-rye nikogda ne sly‚ali ob imeni Iisusa... No mypodçerkivaem, çto tol´ko krest i voskresenie mogut

117

spasti nas. My podçerkivaem, dalee, çto nexristian-skie religii li‚eny vsäkoj spasaüwej istiny. Odna-ko, mogut byt´ du‚i, nikogda ne sly‚av‚ie BlaguüVest´, no stremiv‚iesä k Bogu (Deän. 17,27), k veçnojΩizni (Rim. 2,7). Takovye imeüt istinnoe obrezanie vduxe, i im Bog dast spasenie çerez Iisusa. Skol´kotakix, my ne znaem“. Poslednee mnenie, oçevidno, sko-ree naxodit svoe podtverΩdenie v Pisanii, çem upomä-nutoe ranee. Milost´ BoΩiä ne imeet granic (Ps. 107,5),to est´, my moΩem obratit´sä k nej kak v zapuwennoj nalunu rakete, tak i v ‚axte, naxodäwejsä na kilomet-rovoj glubine; kto Ωe otvergaet ee (£oskorbläet“, Evr.10,29-31), tomu ona bol´‚e ne budet predloΩena. Spasi-tel´naä blagodat´ BoΩiä ävilas´ v Liçnosti Iisusa(Tit. 2,11), v Nem blagodat´ poluçila svoj absolütnyjobßem: £Imeüwij Syna BoΩiä imeet Ωizn´; ne imeü-wij Syna BoΩiä ne imeet Ωizni“ (1 Ioan. 5,12).

Zapomnim: My ne dolΩny, ne moΩem i ne xotim samiopredelät´ granicy blagodati BoΩiej. Milost´ BoΩiäprostiraetsä ävno dal´‚e, çem my sposobny sebe pred-stavit´, no vse Ωe ne dal´‚e, çem ob qtom svidetel´st-vuet Pisanie, ibo Slovo BoΩie ostaetsä nepreloΩnymkak v sude, tak i v milosti.

10.4 Sud nad äzyçnikami: kriterii osuΩdeniä

Dlä äzyçnikov, do kotoryx ne do‚la Evangel´skaäVest´, vse Ωe imeetsä, soglasno risunku 12, tri istoçni-ka poznaniä: tvorenie (Rim. 1,20), sovest´ (Rim. 2,15) ipredçuvstvie veçnosti (Ekkl. 3,11). Tvorenie svidetel´-stvuet im, çto suwestvuet Bog, a sovest´ – darovannyjBogom vnutrennij golos – govorit: qto xoro‚o, a qtonepravil´no. Esli çelovek sdelaet çto-to nedobroe,sovest´ ne daet emu pokoä, tak çto ego muçaet çuvstvoviny i ugryzenie sovesti. V svoej knige £Veçnost´ v ixserdcax“ Don Riçardson dokazyvaet, çto narodam zemli

118

izvestno o Ωizni posle smerti. Takim obrazom, Bog £neperestaval svidetel´stvovat´ o Sebe äzyçnikam“ (Deän.14,17). Postupat´ vopreki svoej sovesti – grex. Kto pro-dolΩaet uporno gre‚it´, tot vse bol´‚e pritupläetsvoü sovest´. Qto prodolΩaetsä do tex por, poka sovest´ne umret i ne stanet bol´‚e reagirovat´. Tak, suwest-vuüt lüdi, kotorye nastol´ko privykli lgat´, çto uΩene soznaüt qtogo.

Êivut li äzyçniki, rukovodstvuäs´ li‚´ sovest´ü?Rimskij poqt Goracij (65-8 v. do R.X.) svidetel´stvoval:£Ä viΩu luç‚ij put´, no idu xud‚im“. X. Tejlor (1832-1905), izvestnyj missioner, prorabotav vsü Ωizn´ sre-di kitajskix äzyçnikov, ustanovil, çto ne vstreçalkitajca, kotoryj by utverΩdal o sebe, çto on proΩilrazumno. Qtu situaciü opisyvaet i Pavel v Rimlänax 3:

- vse pod grexom- net pravednogo ni odnogo- net razumevaüwego- nikto ne iwet Boga- vse sovratilis´ s puti- vse do odnogo negodny- net delaüwego dobro- net straxa BoΩiä pred glazami ix.

Takim obrazom, äzyçniki, kak i vse drugie lüdi, dale-ki ot togo, çtoby postupat´ po sovesti. Znanie o Tvorcei naliçie sovesti delaet ix otvetstvennymi za svoipostupki. Osnovnym poloΩeniem dolΩno sluΩit´: £Bogne delaet nepravdy, i VsederΩitel´ ne izvrawaet suda“(Iov. 34,12):

Sootvetstvenno stepeni soznaniä: Äsno, çto neevangeli-zirovannye äzyçniki nesut men´‚uü otvetstvennost´,çem lüdi, do kotoryx do‚el svet Evangeliä. Naprotiv,kto usly‚al propoved´, tot naxoditsä u Boga na drugomstatuse: emu byla predostavlena vozmoΩnost´ spaseniä.

119

Esli on ne vospol´zovalsä eü, to poneset tem boleetäΩkoe nakazanie. V Ev. ot Luki 12,48 Gospod´ govorit:£A ot vsäkogo, komu dano mnogo, mnogo i potrebuetsä; ikomu mnogo vvereno, s togo bol´‚e vzywut“. Iisus govo-rit, takim obrazom, o raznoj stepeni nakazaniä. IPavel delaet raznicu meΩdu temi, kotorye gre‚at,naxodäs´ £pod zakonom“, i temi, kotorye delali qto, £neznaä zakona“. Poskol´ku Bog nelicepriäten, On uçtetkaΩdoe smägçaüwee obstoätel´stvo.

Po delam: Bog znaet dela kaΩdogo iz nas, i £On vozdastkaΩdomu po delam ego“ (Rim. 2,6). Qtimi delami budutkak te, kotorye byli sover‚eny (Mat. 25,34-40), tak iupuwennye (Mat. 25,41-46). Vse dela lüdej zapisany vKnigax BoΩiix i ävläütsä kriteriem ocenki vo vremäsuda BoΩ´ego nad neveruüwimi (Otkr. 20,12-13).

Ne vziraä na liçnost´: My, lüdi, sudim drug o druge ponekotorym merkam: po proisxoΩdeniü, po obrazova-niü, po odeΩde, po mneniü o nas drugix lüdej, po zva-niäm i dostoinstvam, po bogatstvu, po populärnosti, ponacional´nosti i daΩe po prinadleΩnosti k cerkvi.Vsex qtix kriteriev ocenki u Boga net; On £nelicepriä-ten“! (1 Pet. 1,17; Rim. 2,11; Deän. 10,34).

Po spravedlivosti: Gospod´ – pravednyj Sud´ä (2 Tim.4,8). V Otkrovenii 16,7 my çitaem: £Ej, Gospodi BoΩeVsederΩitel´, istinny i pravedny sudy Tvoi“.

V razliçnyx situaciäx povsednevnoj Ωizni lüdejmoΩno otnesti k dvum gruppam. Privodimyj niΩe ne-bol´‚oj spisok pomoΩet nam uäsnit´ qto:

Êeleznaä doroga: kuräwie i nekuräwiePlavatel´nyjbassejn: umeüwie plavat´ i ne umeü-

wie plavat´Sport: pobediteli i proigrav‚ie

120

Zanätye v trude: rabotodateli i raboçieVraç: zdorovye i bol´nye Naselenie: muΩçiny i Ωenwiny

V sude BoΩiem çeloveçestvo toΩe budet razdeleno nadve gruppy, no po drugim kategoriäm:

dobro i zlo – bez çego-to srednegosvet i t´ma – bez polumrakaspasennye i pogib‚ie – bez £napolovinu spasennyx“deti BoΩii i deti d´ävola – bez nejtral´nyxpomilovannye i nepomilovannye – bez polovinça-toj stupeninasledniki neba i dobyça ada – bez çistiliwapravednye i nepravednye – bez posredstvennyxblagoslovennye i proklätye – bez £napolovinu svä-tyx“

Irlandskij pisatel´ S. Luis svel qto k sleduüwemu: £Vkonce budet tol´ko dve kategorii lüdej: te, kotoryeskaΩut Bogu: £Da budet volä Tvoä“, – i te, kotorym Bogpod konec skaΩet: £Da budet volä tvoä“. Nesmoträ na to,çto Bibliä äsno opisyvaet dva mesta veçnogo prebyva-niä, suwestvuüt vse Ωe raznye urovni kak u spasennyx,tak i u nespasennyx:

Spasennye: Gospod´ Iisus govorit o malej‚ix i o veli-kix v Carstve Nebesnom (Mat. 5,19). Odni spasennye, no£tak, kak by iz ognä“ (1 Kor. 3, 15), ibo ix Ωizn´ – ne-smoträ na spasenie – ostalas´ pustoj, bez plodov dläBoga, i ix Ωiznennoe tweslavie i fasad (£derevo, seno,soloma“) ne mogli ustoät´ v oçistitel´nom ogne suda,kak ne imeüwie cennosti dlä veçnosti, dlä Boga. Dlädrugix Ωe budet v sile: £I razumnye budut siät´, kaksvetila na tverdi, i obrativ‚ie mnogix k pravde – kakzvezdy, vo veki, navsegda“ (Dan. 12,3). KaΩdyj poluçitsootvetstvenno svoemu delu (1 Kor. 3,8; 1 Kor. 3,14; Otkr.2,10; Otkr. 3,21 i dr.). Qtot aspekt naxodit svoe ärkoe

121

vyraΩenie v pritçe o desäti minax (Luk. 19,11-28). Eslistepen´ £radosti“ v Carstve BoΩiem budet raznaä, to£sçast´e“ (stepen´ spaseniä) vse Ωe budet dlä vsex odi-nakovym. Qtomu uçit nas Gospod´ v pritçe o rabotnikaxv vinogradnike (Mat. 20,1-15).

Pogib‚ie: Raznye stupeni budut i dlä okazav‚ixsä vbedstvii. V gorodax Xorazin i Vifsaida Gospod´ Iisuskak-to osobenno proävil Sebä kak Syn BoΩij, no lüdivse Ωe ne pokaälis´. Poqtomu On propovedoval im sud.Po sravneniü s lüd´mi, vovse ne usly‚av‚imi prizyvspaseniä, ix budet oΩidat´ ewe bolee surovaä uçast´:£Ibo esli by v Tire i Sidone ävleny byli sily, ävlen-nye v vas, to davno by oni vo vretiwe i peple poka-älis´. No govorü vam: Tiru i Sidonu otradnee budet vden´ suda, neΩeli vam“ (Mat. 11,21-22). I Ωiteli Sodo-ma budut osuΩdeny, po sravneniü s Ωitelämi Kaperna-uma, po drugim merkam. Osobenno surovaä uçast´ oΩi-daet samopravednyx i licemernyx kniΩnikov (Mat.23,13-33). Vinovnikov massovyx ubijstv Ωdet drugoenakazanie, çem £obyçnogo“ graΩdanina, kotoryj, odna-ko, toΩe niçego ne xotel znat´ ob Iisuse. Lüdi, sly-‚av‚ie Evangelie i ne prinäv‚ie ego, budut sudit´säinaçe, çem äzyçniki, nikogda ne sly‚av‚ie ego.

10.5 Esli äzyçniki pogibnut:na kakom osnovanii?

Kto sly‚al propoved´ Evangeliä i ne obratilsä, totävläetsä naveçno pogib‚im. Ibo takoj çelovek vse ewenaxoditsä v tom isxodnom sostoänii, v kotorom odi-nakovo naxodätsä vse lüdi po svoej prirode (du‚evnyjçelovek):

- £mertvye po prestupleniäm, po prirode – çada gneva,ne imeüwie nadeΩdy i bezboΩniki“ (Ef. 2,1.3.12)

- pod £vlast´ü satany“ (Deän. 26,18)

122

- Ωivuwie vo t´me (Deän. 26,18)- bez proweniä grexov (Deän. 26,18)- £ne imeüwie naslediä“ (Ef. 5,5)- £ne veruüwij uΩe osuΩden“ (Ioan. 3,18).

My ne moΩem ostavit´ bez vnimaniä qti vyskazyvaniä,kogda reç´ idet o neevangelizirovannyx äzyçnikax.Esli äzyçniki pogibnut, to:

- potomu, çto oni rodilis´ v nepodxodäwej strane?- potomu, çto im ne pri‚los´ usly‚at´ Evangeliä?- potomu, çto u nix ne bylo vozmoΩnosti obratit´sä

ko Xristu?- potomu, çto oni ne prinäli Vesti, o kotoroj niçego

ne sly‚ali?

Otvet na qto glasit: NET! Missioner DΩ. Sanders daetbiblejskoe obosnovanie: £Esli äzyçniki pogibnut, tona tom Ωe osnovanii, çto i drugie lüdi: potomu çto onigre‚niki. Vse lüdi, religioznye ili civilizovannye,tak Ωe kak i te, kotoryx prinäto nazyvat´ äzyçnikami,obreçeny na pogibel´, potomu çto oni gre‚niki. Vselüdi rodilis´ vo grexe. £Potomu çto vse sogre‚ili ili‚eny slavy BoΩiej“ (Rim. 3,23). £Du‚evnyj çelovek“*,ävläetsä li on äzyçnikom v otdalennom devstvennom

* Novyj Zavet podrazdeläet lüdej na tri gruppy:1. psychikos (greç.): Qto rukovodstvuüwijsä razumom, to est´du‚evnyj, £prirodnyj“ çelovek, ne imeüwij Duxa Svätogo (Iak.3,15; 1 Kor. 2,14). Uvleçennyj vsem zemnym, on Ωivet bez Boga.On ne pereΩil vozroΩdeniä i ne ävläetsä spasennym. Vse lüdiot prirody, naçinaä s Adama, naxodätsä v qtix uzax. Plotskojçelovek moΩet byt´ obrazovannym, privetlivym, obaätel´nym,krasnoreçivym i usluΩlivym, i vse Ωe duxovnoe soderΩanieBiblii ostaetsä dlä nego sover‚enno sokrytym.2. pneumatikos (greç.): Qto prirodnyj çelovek, obnovlennyjvozroΩdeniem. On ävläetsä duxovnym çelovekom, ispolnennym

123

lesu ili naxoditsä v centre civilizovannogo mira, neΩaΩdet obweniä s Ωivym Bogom i Ego Svätost´ü i sve-tom, ibo ego poziciä takova: £Otojdi ot nas, ne xotimmy znat´ putej Tvoix“ (Iov. 21,14). Poqtomu takoj çelo-vek delaet sebe idolov po svoemu obrazu, kak qto opi-syvaet Gete v £Prometee“: on vstupaet na put´ religiina svoj lad i po svoemu my‚leniü. Na qto Bibliä govo-rit: £Est´ puti, kotorye kaΩutsä çeloveku prämymi, nokonec ix – put´ k smerti“ (Pr. 14,12). R. ∏peer zameçaet:£Lüdi naxodätsä v qtom peçal´nom sostoänii ne poto-mu, çto oni nikogda ne sly‚ali Evangeliä, a potomu,çto oni lüdi. Lüdi ävläütsä gre‚nikami ne potomu,çto oni ne sly‚ali Evangeliä. Evangelie spaslo by ix,esli oni usly‚ali i prinäli by ego“.

Osval´d Smit, missioner i avtor bestsellera £Goräçaäspasitel´naä lübov´“, pi‚et: £Esli äzyçniki ne po-gibli, ewe ne usly‚av Evangeliä, to nam luç‚e osta-vit´ ix v nevedenii. Esli prokläty budut tol´ko te,kotorye otvergaüt Xrista sover‚enno soznatel´no i posvoej vole, to nam luç‚e voobwe ne nesti im vest´ oNem. No vsä Bibliä uçit nas, çto lüdi bez Xristaobreçeny na pogibel´ i çto ix edinstvennoj nadeΩdoji spaseniem ävläetsä tol´ko Evangelie“. Vo vsäkomsluçae, pravil´nym ävläetsä propovedovat´ Evangelietem, kotorye ewe nikogda ne sly‚ali ego, ibo Iisusgovorit: £Idite, nauçite vse narody... uça ix soblüdat´vse, çto Ä povelel vam“ (Mat. 28,19-20).

Duxa Svätogo i xodäwim v tesnom obwenii s Bogom (Ef. 5,18-20).On stal novoj tvar´ü £vo Xriste“, imeet veçnuü Ωizn´ (1 Ioan.5,12), ponimaet svätoe naznaçenie Biblii (1 Kor. 2,15-16) iΩaΩdet Slova BoΩ´ego.3. sarkios (greç.): Qto plotskoj çelovek, to est´, buduçi obnovlenveroü, on vse Ωe £xodit po ploti“ (Gal. 3,3). On ostaetsä mladen-cem vo Xriste (1 Kor. 3,1-4), sposobnym vosprinimat´ tol´koprostej‚ie istiny (1 Kor. 3,2).

124

10.6 Lüdi pered prixodom na qtu zemlü Iisusa:sli‚kom rano Ωili?

Tak kak Novyj Zavet sover‚enno äsno i odnoznaçnoutverΩdaet, çto bez Iisusa Xrista net spaseniä, to mno-gie zadaüt vopros: a kak Ωe s lüd´mi, kotorye Ωili vvetxozavetnee vremä? Ne sli‚kom li rano oni Ωili; amoΩet, Iisus, kak Spasitel´, sli‚kom pozdno pri‚el vqtot mir? Zdes´, kak i v predyduwem otryvke, priemle-mo to Ωe obosnovanie: nikto ne pogib tol´ko potomu,çto on sli‚kom rano Ωil, no esli lüdi ‚li v pogi-bel´, to tol´ko li‚´ po priçine grexa i potomu, çtooni ne slu‚alis´ golosa sovesti ili propovedi o Boge.

Sovremenniki Noä pogibli vo vremä potopa iz-za svoixzlodeänij. Oni ne prislu‚alis´ k slovam Boga: £Neveçno Duxu Moemu byt´ prenebregaemym çelovekami“(Byt. 6,3). O Sodome i Gomorre Bog takΩe govorit, çto£grex ix, täΩel on ves´ma“ (Byt. 18,20) i qto bylopriçinoj ix gibeli. No Bog spasaet i togda, kogda lüdikaütsä, kak qto sdelali äzyçniki-ninevitäne (Ion.3,5-10). Çto Ωe sluΩilo osnovaniem dlä spaseniä v tevetxozavetnie vremena, kogda Iisus ewe ne priobrelspaseniä na Golgofe? Çtoby ponät´ BoΩij plan spase-niä lüdej, nam nuΩno obratit´sä k sleduüwemu polo-Ωeniü, kotoroe my naxodim v Biblii:

Bez Vetxogo Zaveta (smotrite ukazaniä Iisusa na Vet-xij Zavet: Mat. 21,42; Mat. 22,29; Ioan. 5,39) my nemoΩem pravil´no ponät´ Novyj Zavet, a bez NovogoZaveta (ukazanie Boga na Novyj Zavet v Ier. 31,31) myne v sostoänii dostatoçno toçno klassificirovat´sobytiä Vetxogo Zaveta.

Tak, uΩe srazu posle grexopadeniä, my naxodim ukaza-niä na gräduwego Spasitelä (Byt. 3,15). S tex por ce-poçka ukazanij na Iisusa bol´‚e ne preryvaetsä(napr. Byt. 49,10; Ps. 22; Is. 53,1-12; Zax. 9,9) do tex

125

por, poka ne ispolnilsä BoΩij plan spaseniä i sGolgofskogo kresta razdalos´ £sver‚ilos´“. Bibliäpokazyvaet nam nebo, gde predstavleny i vetxozavetniesvideteli very: £...kogda uvidite Avraama, Isaaka,Iakova i vsex prorokov v Carstvii BoΩiem“ (Luk.13,28). Osnovaniem ix spaseniä takΩe ävilas´ Ωertven-naä smert´ Iisusa, £ibo nevozmoΩno, çtoby krov´tel´cov i kozlov uniçtoΩala grexi“ (Evr. 10,4). Tak kakbez prolitiä krovi ne moΩet byt´ spaseniä (Evr. 9,22),Ωertvy Ωivotnyx v Vetxom Zavete sluΩili ukazaniemna Iisusa, Agnca BoΩ´ego, sover‚ennuü Ωertvu bezporoka. V Poslanii k Evreäm 9,15 napisano, çto vIisuse uplaçeno i spasenie vetxozavetnego (pervogo)çeloveçestva: £I potomu On est´ Xodataj Novogo Zave-ta, daby vsledstvie smerti Ego, byv‚ej dlä iskup-leniä ot prestuplenij, sdelannyx v pervom zavete,prizvannye k veçnomu naslediü poluçili obetovan-noe“. Pavel takΩe svidetel´stvuet o dejstvii ΩertvyIisusa, ne imeüwej vremennyx granic: £Kotorogo BogpredloΩil v Ωertvu umilostivleniä v Krovi Ego çrezveru, dlä pokazaniä pravdy Ego v prowenii grexov,sodelannyx preΩde, vo vremä dolgoterpeniä BoΩiä, kpokazaniü pravdy Ego v nastoäwee vremä, da ävitsä Onpravednym i opravdyvaüwim veruüwego v Iisusa“(Rim. 3,25-26). Takim obrazom, lüdi, Ωiv‚ie vo vreme-na, pred‚estvuüwie Iisusu, takΩe obreli svoe spase-nie çerez Iisusa, esli kaälis´ i slu‚alis´ Boga, kakqto imeet mesto i segodnä. V Evr. 4,2 ukazyvaetsä na to,çto uΩe do prixoda Iisusa propovedovalas´ vest´ ospasenii: £Ibo i nam (novozavetnim) ono vozveweno,kak i tem (Ωiv‚im do Xrista); no ne prineslo impol´zy (dlä spaseniä) slovo sly‚annoe, ne rastvoren-noe veroü sly‚av‚ix“.

Na primere trex biblejskix liçnostej, prinadleΩav-‚ix k razliçnym, s toçki zreniä BoΩ´ego plana spase-niä, qpoxam, pokaΩem, kak oni spaslis´ çerez poslu‚a-nie Bogu:

126

1. Iov: V ego vremä ne suwestvovalo daΩe zakona Moi-seeva (desäti zapovedej). Iov rukovodstvovalsä svoejsovest´ü: £Iov...byl neporoçen, spravedliv i bogoboäz-nen, i udalälsä ot zla“ (Iov. 1,1). Ego doverie k Boguproävilos´ i v skorbäx: £Bog dal, Bog i vzäl, da prosla-vitsä imä Gospodne!“

2. David: V ego vremä lüdi spasalis´ tem, çto ispolnä-li zakon, to est´ imeli pravo na prowenie. Obraweniäko Xristu togda ewe ne bylo, i vse Ωe David byl£muΩem po serdcu BoΩ´emu“ (Deän. 13,22), potomu çto onbyl krotok i za ego o‚ibkami sledovalo raskaänie iobrawenie.

3. Lidiä: V ee vremä merilom spaseniä bylo prinätieEvangeliä ob Iisuse Xriste. Tak kak BoΩij plan spase-niä lüdej v Iisuse sver‚ilsä, teper´ suwestvuet tol´-ko odin put´ k Otcu (Ioan. 14,6). Lidiä byla bogoboäz-nennoj Ωenwinoj, iskav‚ej i poklonäv‚ejsä Bogu, notogda ej ewe ne byla izvestna Blagaä Vest´. Kogda onausly‚ala Evangelie ot Pavla, ona tut Ωe prinäla ee iobrela spasenie (Deän. 16,14-15).

Qti tri biblejskie figury imeli iskrennüü veru vBoga. Oni postupali tak, kak v to vremä govoril im Bog,i qtim oni obreli spasenie. Nastoäwaä Ωe osnova spa-seniä vsex ix – kak uΩe ukazyvalos´ vy‚e – zaklüçenav Iisuse Xriste.

10.7 MnoΩestvo mladencev i detej:sli‚kom rano umerli?

Bibliä govorit o mirnom vremeni v tysäçeletnem car-stve, v kotorom vse dostignut polnoty svoix dnej: £Tamne budet bolee maloletnego i starca, kotoryj ne dosti-gal by polnoty dnej svoix; ibo stoletnij budet umi-

127

rat´ üno‚eü...Ne budut trudit´sä naprasno i roΩdat´detej na gore; ibo budut semenem, blagoslovennym otGospoda i potomki ix s nimi“ (Is. 65,20.23).

Dlä mira, v kotorom my sejças Ωivem, xarakterno to,çto umiraet vse bol´‚e mladencev, a takΩe detej, nedostig‚ix ewe vozrasta, kogda oni v sostoänii prinät´re‚enie i razliçat´ meΩdu istinoj i nepravdoj. Pri-çinoj qtogo ävläütsä bolezni, aborty, golod, vojny,nesçastnye sluçai, to est´, vse skorbi, tak svojstven-nye sovremennomu miru.

128

Risunok 17: Matfeä 18,14: £Tak net voli Otca va‚egoNebesnogo, çtoby pogib odin iz six.“

Gde naxodätsä du‚i qtix detej posle stol´ rannego uxo-da iz Ωizni? Suwestvovalo srednevekovoe uçenie,utverΩdav‚ee, çto nekrewenye deti popadaüt v ad.Imeet li qto uçenie kakoe-to biblejskoe obosnovanie?Vnaçale sleduet ewe raz podçerknut´, çto spasaüwuüsilu imeet ne krewenie, a vera v Iisusa. Sam Iisusnedvusmyslenno govorit: £Pustite detej prixodit´ koMne i ne vozbranäjte im; ibo takovyx est´ CarstvieBoΩie“ (Luk. 18,16). K Iisusu prinosili mladencev idetej. Uçeniki Ωe usmatrivali v qtom izli‚nee obre-menenie Uçitelä, pomexu v Ego missii blagovestiä. NoIisus osobo podçerkivaet, çto deti ävläütsä nasledni-kami Carstva BoΩ´ego. Otsüda my delaem vyvod, çto£sli‚kom rano“ umer‚ie deti naxodätsä u Gospoda.

129

11. Çto nam delat´? Obrawenie imissionerskaä deätel´nost´!

Bibliä äsno govorit, çto net drugogo imeni pod soln-cem krome imeni Iisusa, kotorym lüdäm moΩno byloby spastis´ (Deän. 4,12). Bez Xrista net nadeΩdy. Isxo-dä iz glavy 4 (sm. risunok 12) vse religii narodov vsvete Biblii otnosätsä k kategorii (3), to est´, ävläüt-sä dostojnymi soΩaleniä zabluΩdeniämi lüdej. Esliby kakoj-nibud´ çelovek mog priobresti spasenie uBoga sobstvennoj pravednost´ü, togda Synu BoΩ´emu nenado bylo by umirat´. Religii ne v sostoänii vyvestinas s gibel´nogo puti, poqtomu Bog i predloΩil Svoe, ane isxodäwee ot lüdej spasenie, i qtot put´ ävläetsäedinstvennym, moguwim spasti nas ot veçnogo proklä-tiä: im ävläetsä Evangelie Iisusa Xrista! Esli myotvergnem to, çto govorit nam ob ade Bibliä, to my nesmoΩem ni prijti k pravil´nomu ponimaniü svätogoEvangeliä na‚ego Boga, ni v dostatoçnoj mere cenit´ego. Blagie vozmoΩnosti spaseniä, takie, kak uçenievseprimireniä, propoved´ v carstve mertvyx i drugiemoΩno sravnit´ s vekselämi, kotorye xotä i vypisanyna bol´‚uü summu i tem samym kaΩutsä oçen´ cenny-mi, no ne mogut byt´ kompensirovany v razmennom ban-ke Boga.

Çeloveçeskie predstavleniä ili BoΩ´i puti: Vo mnogixsituaciäx my okazyvaemsä obmanutymi i ne xotim so-gla‚at´sä s dejstvitel´nost´ü. My putaem svoi pred-stavleniä s BoΩ´imi putämi. No esli obmanut´sä vvoprose spaseniä, to nas oΩidaüt samye täΩelye po-sledstviä. Poqtomu v Biblii imeetsä mnoΩestvo pri-merov, zadaçej kotoryx ävläetsä sbereç´ nas ot podob-nyx razoçarovanij, obmançivyx nadeΩd i fal´‚ivyxillüzij. Evangelist Paul´ Majer vpeçatläüwe i nazi-datel´no ukazal na fal´‚ivye illüzii na primere

130

liçnostej, upomänutyx v istorii ob iscelenii v Izra-ile sirijskogo voenaçal´nika Neemana (4 Car. 5,1-27). Vvide qskiza predstavim çitatelü sem´ liçnostej:

- Neeman, ispytannyj sirijskij voenaçal´nik, vsled-stvie mnogix oderΩannyx im pobed pol´zuetsäbol´‚im poçetom u carä i naroda. Mnogoçislennyenagrady na ego odeΩde ävläütsä simvolom vlasti ipoçeta, priznaniä i populärnosti. U nego, kazalos´by, est´ vse, no qto vpeçatlenie obmançivo: on pro-kaΩennyj!

- Izrail´tänka, kotoruü Neeman privez iz Izrailäsvoej Ωene v kaçestve £trofejnogo“ suvenira i po-leznoj pomownicy, s ünyx let byla vyvezena izsvoej rodiny. Otorvannaä ot svoej sem´i i rodiny,li‚ennaä vozmoΩnosti posewat´ obyçnye bogoslu-Ωeniä v xrame, ona vynuΩdena Ωit´ na çuΩbine iprisluΩivat´ svoej gospoΩe. MoΩno dopustit´, çtov podobnoj situacii ona dolΩna oΩestoçit´sä, ozlo-bit´sä i nenavidet´ svoix gospod, no vpeçatlenieobmançivo: ona s radost´ü propoveduet o Ωivom Bogei soobwaet o velikom proroke, moguwem okazat´ po-mow´.

- Car´ Sirijskij sly‚it o suwestvovanii vozmoΩ-nosti isceleniä çerez proroka BoΩ´ego, i moΩnodopustit´, çto on po‚let k nemu Neemana, no dopuwe-nie o‚iboçno: on polagaetsä na sobstvennuü diploma-tiü i pi‚et v pis´me carü Izrail´skomu, çtoby totiscelil ego voenaçal´nika. On iwet spaseniä netam, gde dolΩno.

- Neeman ävläetsä pered carem Izrail´skim s bol´‚ojsvitoj i mnoΩestvom sokroviw. Takoe poçteniedolΩno, kazalos´ by, tol´ko obradovat´ ego, no oΩi-danie obmançivo: car´ interpretiruet vse qto kakpredlog dlä vraΩdy s nim.

131

- Ot Eliseä, çeloveka BoΩ´ego, Neeman oΩidaet, çtobyon vozloΩil na nego ruki i pomolilsä nad nim, nonadeΩdy ne opravdalis´: Elisej daΩe ne ävilsä prednim. On tol´ko vysylaet k nemu slugu, kotoryj soob-waet Neemanu çto-to sovsem neponätnoe: çtoby oçi-stit´sä, on dolΩen byl sem´ raz okunut´sä v gräznomIordane.

- Raby Neemana ävläütsä svidetelämi gneva ix gospo-dina, tak kak tot oΩidal molitvu proroka o spase-nii, a teper´ dolΩen byl sdelat´ neçto unizitel´noedlä sebä. Raby privykli vsegda i vo vsem sogla-‚at´sä s gnevlivym Neemanom. Kazalos´, çto raby,kak obyçno, podderΩat ego mnenie, no oΩidanie oka-zyvaetsä obmançivym: oni vstaüt na storonu prorokai pytaütsä ubedit´ Neemana postupit´, kak emu sove-tuüt. On, voenaçal´nik, gotov uplatit´ doroguü cenuza svoe iscelenie, no nedoverçivo otnositsä k obre-teniü isceleniä darom, putem krotkogo poslu‚aniä.

- Giezij uΩe davno ävläetsä uçenikom velikogo Iz-rail´skogo proroka. On prekrasno nastavlen v Svä-tom Pisanii i znaet, çto ävläetsä ugodnym v oçaxBoΩiix. On vidit vozvrawenie iscelennogo Neema-na k domu proroka, kotorogo Neeman xoçet teper´otblagodarit´. Nesmoträ na bol´‚uü nuΩdu biblej-skoj ‚koly, Elisej otpuskaet ego, prepodav vaΩnyjurok: iscelenie ävläetsä darom Gospodnim i poko-itsä na milosti; ego sleduet prinät´ v poslu‚anii.Gieziü sledovalo by ponät´ qto skoree, çem komu-libo drugomu, no vpeçatlenie obmançivo: on samovol´-no dogonäet karavan, çtoby ne upustit´ vozmoΩnostivospol´zovat´sä bogatstvom Neemana. Srebrolübie iΩaΩda naΩivy stanovätsä dlä nego rokovym: egopostigaet nakazanie BoΩie – prokaza.

Iz qtix primerov stanovitsä äsno, çto v razliçnyx situ-aciäx lüdi sposobny k sover‚enno neoΩidannym dejst-

132

viäm. Çasto my dumaem, çto my na pravil´nom puti, noqto okazyvaetsä o‚ibkoj. No samoj tragiçnoj ävläetsäsituaciä, kogda çelovek sçitaet, çto idet po BoΩ´emuputi, a pod konec okazyvaetsä, çto qto byl obman. Onsçitaet sebä veruüwim, a qto tol´ko vidimost´.

K takovym otnositsä tot,

- kto, kak tak nazyvaemyj £çestnyj çelovek“, £postu-paet po svoemu i nikogo ne stra‚itsä“. Takoj xvasta-etsä, çto on ewe nikogo ne ubil, nikogda neprelübodejstvoval, a poqtomu £Bog lübvi“ ne otver-netsä ot nego. No qto obmançivaä illüziä, Nagornaäpropoved´ razoblaçaet takoe povedenie kak gibel´ vsamopravednosti;

- kto Ωivet pod prikrytiem samopravednosti. Tako-voj daΩe sdelal mnogo del vo imä Iisusa, no vpeçat-lenie obmançivo: dver´ v Carstvo BoΩie dlä negozakryta, ibo vmesto togo, çtoby ispra‚ivat´ volüBoΩiü, on tol´ko xoçet vozvysit´sä. Poqtomu IisusvynuΩden budet skazat´ emu: Ä ne to, çtoby kogda-toznal tebä – Ä nikogda ne znal tebä (Mat. 7,23);

- kto zaävläet o sebe, çto on toΩe verit v Boga. Odnako,esli kto-nibud´ popytalsä by osparivat´ qto, takojstal by iz vsex sil zawiwat´sä. No vpeçatlenieobmançivo: on nikogda ne obratilsä, a potomu ävlä-etsä pogib‚im.

- kto sly‚al propoved´ Evangeliä i sçitaet, çto xris-tianstvo – neploxoe delo. Takovoj daΩe soglasen tutΩe otpravit´sä v missiü, no vse qto illüziä: bezobraweniä nikto ne moΩet sluΩit´ Gospodu v kaçe-stve missionera. Nel´zä sdelat´ vtorogo ‚aga, nesdelav pervogo.

Kak çasto i my sklonny o‚ibat´sä v svoix ocenkax,

133

poqtomu proverim sebä, k kotoroj iz dvux sleduüwixgrupp lüdej my otnosimsä, i zatem dejstvovat´:

Ewe ne obrawennyj: Zdes´ primenimo slovo iz PlaçaIeremii 3,40: £Ispytaem i issleduem puti svoi, i obra-timsä k Gospodu!“ Propoved´ Biblii nacelena na spase-nie. Poqtomu kaΩdyj çelovek prizvan prinät´ predla-gaemoe v Iisuse spasenie. £I vo vsem, v çem vy ne mogliopravdat´sä zakonom Moiseevym, opravdyvaetsä Imvsäkij veruüwij“ (Deän. 13,39). Na svoj vopros £Çtomne delat´, çtoby spastis´?“ (Deän. 16,30) türemnyjstraΩ poluçaet otvet, kotoryj otnositsä i k nam: £Ver´v Gospoda Iisusa!“ (Deän. 16,31). Vozvrawenie k Iisusu vpokaänii i obrawenii, iskrennää vera v Syna BoΩiäspasaüt çeloveka ot pogibeli i opredeläüt ego veç-nost´. Prinäv‚ij Iisusa ispytyvaet velikie pereme-ny v svoej Ωizni. O türemnom straΩe my çitaem: £I,prived‚i ix v dom svoj, predloΩil trapezu i vozrado-valsä so vsem domom svoim, çto uveroval v Boga“ (Deän.16,34). Esli my ewe ne stoim v vere, to Slovo Iisusa ob-raweno k nam: £Idi, i ty postupaj tak Ωe“ (Luk. 10,37).

Obrawennyj: Esli my obratilis´, to Bog doveril namsamoe bol´‚oe i blagorodnoe poruçenie, kakoe tol´komoΩno predstavit´. Togda £my – poslanniki ot imeniXristova“ (2 Kor. 5,20). Qto sluΩenie otmeçeno sle-duüwimi tremä osobennostämi:

a) Blagodarenie za na‚e spasenie na Golgofe: Tak kakmy sami ävläemsä spasennymi, iz blagodarnosti my nemoΩem postupat´ inaçe, kak privodit´ k vere i drugixlüdej. Lüdi, blagodarnye Bogu, rabotaüt inaçe, çemte, kotorye sçitaüt, çto im ne za çto blagodarit´.VozmoΩnosti v kaΩdom otdel´nom sluçae oçen´ raz-liçnye, no Bog moΩet ispol´zovat´ lübogo.

b) SluΩenie lübvi: Vsäkoe sluΩenie v Carstve BoΩ´emv polnuü silu moΩet sover‚at´sä tol´ko v lübvi k

134

Iisusu (Ioan. 21,16). Poqtomu pobuditel´noj priçinojdlä vsäkogo dela dlä Gospoda dolΩna byt´ lübov´.

v) Svidetel´stvo ävläetsä poruçeniem Boga: Gospod´prizval nas stat´ Ego upolnomoçennymi: £Ibo my sora-botniki u Boga“ (1 Kor. 3,9). Çto oznaçaet qto sotrud-niçestvo? Daüwij poruçenie i vypolnäüwij egonaxodätsä v otno‚eniäx oboüdnoj zavisimosti drug otdruga. KaΩdyj iz nix nuΩdaetsä v drugom. Äsno odno:my bez Boga ne moΩem. Primenimo li v otno‚enii kBogu obratnoe: moΩet li On bez nas? Nam nepostiΩimo,çto vsemoguwij Bog moΩet zaviset´ ot nas, lüdej.Dejstvitel´no li On nuΩdaetsä v na‚em sotrudniçe-stve? Bog obo‚elsä bez lüdej, kogda iz niçego sozdalqtu ogromnuü vselennuü moguwestvom Svoego Slova(Evr. 11,3). On sozdal Ωizn´ i nasadil lüdej, çtoby oninapolnäli zemlü, oxranäli ee, podçinäli ee sebe. BogSam sover‚il delo spaseniä lüdej. Iisus visel na kre-ste sovsem odin. On odin pones na Sebe vinu vsego mirai sover‚il spasenie, no teper´ On prevrawaet nas v£sorabotnikov“ dlä togo, çtoby my nesli vsem vest´ ospasenii. On poruçil nam peredavat´ qtu spasitel´nuüvest´ dal´‚e (Mat. 28,19-20); Mar. 16,15-16; Deän. 1,8).

Çego my ne sdelaem, to ostanetsä nevypolnennym, ibo:

£No kak prizyvat´ Togo,v Kogo ne uverovali?Kak verovat´ v Togo,o Kom ne sly‚ali?Kak sly‚at´ bez propoveduüwego? (Rim. 10,14)£Vera ot sly‚aniä,a sly‚anie ot Slova BoΩiä“ (Rim. 10,17).

Na obloΩke odnoj bro‚üry biblejskogo izdatel´stvaVikliff byl napeçatan sleduüwij dialog meΩduindejcem i missionerom, daüwij nam piwu dlä raz-my‚leniä:

135

– Ty uΩe znal ob Iisuse, kogda byl rebenkom? –sprosil menä indeec.– Da, – otvetil ä.– Znaçit, i tvoj otec znal o Nem?– Da.– A tvoj ded?–...Indeec dolgo molçal. Nakonec, on skazal: – Moemu otcu i dedu oçen´ xotelos´ znat´ o Nem.Poçemu vy pri‚li tol´ko teper´?“

My ävläemsä Ego sorabotnikami, Ego poslannikami,Ego upolnomoçennymi. Dlä qtogo On daet nam silu,motiviruet nas Svoej lübov´ü, vseläet v nas Ωelaniespasat´ pogibaüwix. Dlä propovedi Evangeliä BogunuΩny ne angely ili kakie-to drugie suwestva. So-glasno Ego planu, qta zadaça prednaznaçena dlä nas. Qtosamoe otvetstvennoe poruçenie, kotoroe kogda-libo dava-los´ lüdäm.

Kogda vo vremä poezdki na Dal´nij Vostok my odnaΩdystoäli pered velikoj kitajskoj stenoj, ä byl poraΩen.Qto sooruΩenie imeet dlinu v 5000 kilometrov i ävlä-etsä edinstvennym obßektom na zemle, vidimym s LunynevooruΩennym glazom. Stena byla postroena po ukaza-niü odnogo kitajskogo imperatora. Stroitel´stvo ste-ny, vozdvignutoj tol´ko vdol´ severnoj granicy Kitaä,dlilos´ poçti celoe stoletie; nakonec ono zaver-‚ilos´: prikaz byl vypolnen. Segodnä stena ne imeetkakogo-libo znaçeniä i sluΩit tol´ko primankoj dläturistov.

Sover‚enno inaçe obstoit delo s poruçeniem Boga:

- Qto poruçenie, ne ograniçennoe prostranstvom: Onorasprostranäetsä na na‚ego bliΩnego i prostira-etsä do konca zemli. Vezde est´ lüdi, kotorymnuΩno Evangelie. Kuda by my ni priezΩali – v pre-

136

delax strany ili za ee predely – my odnovremennoävläemsä poslannikami Xristovymi. Dlä qtogo u nasest´ vozmoΩnost´ Ωivogo svidetel´stva v kaçestve£pis´ma Xristova“ (2 Kor. 3,3), v liçnyx besedax iliçerez vzätuü s soboj duxovnuü literaturu. (Dlä poez-dok v drugie strany moΩno zatrebovat´ razliçnuüliteraturu na inostrannyx äzykax v sootvetst-vuüwix missiäx.)

- Qto poruçenie, ne ograniçennoe vremenem: Ewe ni-kogda ne suwestvovalo takogo neobßätnogo poruçe-niä, kak propoved´ Evangel´skoj Vesti. Poka stoitzemlä, Bog budet posylat´ lüdej vozvewat´ qtuVest´. Vo vstupitel´nyx slovax veçeri govoritsä:£Smert´ Gospodnü vozvewaete, poka On pridet“(1 Kor. 11,26). Tol´ko vozvrawenie Iisusa otmenitprikaz o missionerskoj rabote.

- Qto poruçenie, imeüwee znaçenie dlä veçnosti: Po-ruçeniä lüdej prexodäwi. Çto snaçala kazalos´vaΩnym, to posle neskol´kix pokolenij, a inogda içerez neskol´ko let, teräet svoe znaçenie i preda-etsä zabveniü. Ne tak obstoit delo v Carstve BoΩ´-em. DaΩe glotok xolodnoj vody, podannyj £odnomuiz malyx six“ vo imä Iisusa, imeet znaçenie dläveçnosti (Mat. 10,42). Naskol´ko Ωe bol´‚e budetveçnaä radost´, kogda my pomoΩem lüdäm najtidorogu k Otçemu Domu.

Vse vidy sluΩeniä vaΩny. Bibliä poäsnäet qto na pri-merax iz zemledel´çeskoj i stroitel´noj deätel´nosti:vspa‚ka zemli, posev, posadka, oro‚enie, snätie uro-Ωaä, zaloΩenie fundamenta. Predostavleno ‚irokoepole deätel´nosti, gde moΩno primenit´ mnoΩestvorazliçnyx talantov. Qto sluΩenie ne dolΩno vypol-nät´sä nebreΩno (Ier. 48,10), ibo Bog oΩidaet, çto myprimenim vse svoi sily i vse sredstva, kotorye est´ vna‚em rasporäΩenii. David Livingston (1813-1873),

137

missioner i issledovatel´ Afriki, svidetel´stvoval osebe: £Çto ä imeü i çem obladaü, dolΩno predstavlät´dlä menä cennost´ tol´ko v toj stepeni, v kakoj qtomoΩet posluΩit´ delu rasprostraneniä Carstva Bo-Ωiä“. Bogu nuΩny vsäkie sposobnosti, vidy deätel´-nosti i vozmoΩnosti. Bogu nuΩna na‚a predannost´delu, i esli xotite, bogatstvo na‚ej izobretatel´nosti.Osval´d Smit podçerkivaet, çto v na‚ej deätel´nostivaΩny tri momenta: davat´, molit´sä, idti. Nam sledu-et libo davat´, çtoby priobwit´sä k finansovoj pod-derΩke missionerskoj raboty vnutri strany i za eepredelami, libo my dolΩny sami aktivno uçastvovat´ vrasprostranenii Evangeliä. V lübom sluçae bylo byxoro‚o, esli by ras‚irenie Carstva BoΩ´ego stalodlä nas predmetom molitvy. Qti tri vida deätel´nostine isklüçaüt, no dopolnäüt drug druga.

Karl Lagersxauzen (transnacional´noe missionerskoe ob-westvo) govorit o znaçenii molitvy za missiü: £Mo-litva, oxvatyvaüwaä mir, prinosit bol´‚e pol´zy,çem vrawatel´nye dviΩeniä vokrug sebä. My, kak xris-tiane, dolΩny byt´ tak Ωe realistiçny. Ä, po krajnejmere, ne xotel by bol´‚e naxodit´sä vne vsemirnogoobwestva molitvennikov“. On podçerkivaet, çto priqtom ne izli‚nej ävläetsä i liçnaä deätel´nost´:£Den´gi i molitva ne podmenäüt soboj xoΩdeniä.Li‚´ Ωertva Ωizni delaet deneΩnoe poΩertvovaniepriemlemym“.

Esli my ne uçastvuem v vypolnenii qtogo poruçeniäBoΩ´ego, to na nas padet vina: £Den´ sej – den´ radost-noj vesti. Esli my zamedlim i budem doΩidat´säutrennego sveta, to padet na nas vina“ (2 Car. 7,9).

Esli Ωe my prinimaem poruçenie Iisusa qtomu miru ipredanno vypolnäem ego s pomow´ü vsex imeüwixsä vna‚em rasporäΩenii darov, togda my moΩem s rado-st´ü oΩidat´ dnä Ego slavnogo pri‚estviä, kogda On

138

skaΩet: £Xoro‚o, dobryj i vernyj rab! V malom tybyl veren, nad mnogim tebä postavlü; vojdi v radost´gospodina tvoego“ (Mat. 25,21).

139

Risunok 18: Missiä sredi pervobytnogo plemeni dumagatsna ostrove Luson (Filippiny, missioner Xel´mut Keller).

12. Nebo: na‚a cel´!

V predyduwix glavax my zanimalis´ voprosom o tom,kak popast´ v nebo i kto v nego popadet. My uznali, çtokarnaval´no-zvuçawij lozung vseprimireniä £My vse,vse popadem v nebo“ v svete biblejskoj propovedi oka-zyvaetsä loΩ´ü. A teper´ my zajmemsä voprosom o tom,çto Ωdet tex, kotorye ävläütsä naslednikami neba.

Bibliä ne ostavläet nas v neizvestnosti o meste na‚egoveçnogo prebyvaniä. Ona ävläetsä edinstvennym istoç-nikom informacii o nebe. I zdes´ nam sleduet snaçalaotvergnut´ vse çeloveçeskie predstavleniä, preΩde çemsosredotoçit´ svoe vnimanie na BoΩ´em otkrovenii.

Nebo ne ävläetsä:

- £mestom veçnoj oxoty“ (indejcy)- £stranoj serebränyx nebes“ (vavilonäne)- £mestom rosko‚noj Ωizni“ (magometane)- £stranoj tenej mertvyx“ (egiptäne)- £nirvanoj“ (buddisty)

Nesmoträ na vsäkogo roda razliçiä – naçinaä ot pervo-bytnyx narodov do civilizovannyx – pri rassmotre-nii religij stanovitsä äsno, çto obwim dlä vsex ixävläetsä sleduüwee: vse oni obladaüt predçuvstviemveçnosti. Riçard Vurmbrand rasskazal nebol´‚uü isto-riü, kotoraä naglädno poäsnäet, poçemu qto tak.

£OdnaΩdy osen´ü vorona besedovala s molodoj godo-valoj lastoçkoj. Vorona skazal ej: £Ty, kak ä viΩu,gotovi‚´sä k dal´nemu pute‚estviü. Kuda Ωe tyleti‚´?“ Lastoçka otveçala: £Zdes´ stanovitsä vsexolodnee. Ä mogu zamerznut´, ä leçu v tepluü stranu“.Vorona nasmexalas´: £No podumaj o svoem roΩdenii.

140

Ved´ ty rodilas´ zdes´ vsego neskol´ko mesäcev tomunazad. Otkuda ty znae‚´, çto suwestvuet bolee tep-laä strana, v kotoroj tebe najdetsä pribeΩiwe, kog-da poxolodaet?“ Lastoçka otveçala: £Tot, Kto polo-Ωil v moe serdce Ωelanie letet´ v tepluü stranu, nemog obmanut´ menä. Ä verü Emu i otpravläüs´“. Ilastoçka na‚la to, çto xotela“.

Çelovek bol´‚e lastoçki! Psalom 8,6 opisyvaet polo-Ωenie çeloveka s toçki zreniä porädka sotvoreniä: £Nemnogo Ty umalil ego pred angelami; slavoü i çest´üuvençal ego.“ I posle grexopadeniä u çeloveka ostalos´predçuvstvie veçnosti. Ona zaprogrammirovana v kaΩ-dom çeloveke, kak my uΩe çitali v Vetxom Zavete: £Vsesodelal On prekrasnym v svoe vremä, i vloΩil mir vserdce ix“ (Ekkl. 3,11). Svidetel´stvo narodov podtverΩ-daet qto slovo Biblii. I vse Ωe predçuvstvie ostaetsä.Svoim voobraΩeniem sootvetstvuüwix kartin lüdi raz-risovali qto predçuvstvie ärkimi kraskami. Tak, uvle-kaüwiesä oxotoj indejcy predstavläüt sebe veçnost´kak mesto dlä oxoty, neobyçno bogatoe diç´ü. Predstav-lenie o veçnosti magometanina polnost´ü sootvetstvuetvkusu araba – Ωitelä pustyni. DaΩe Xo-∏i-Min (1890-1969), revolücioner-kommunist severnogo V´etnama, ver-il v svoü Ωizn´ posle smerti. Kogda posle smerti egozavewanie zaçityvalos´ pered vysokopostavlennymikommunistami, tam bylo predloΩenie: £Ä idu, çtobyvnov´ vstretit´sä s tovariwami Marksom, Leninym iQngel´som“. Äzyçeskij poqt German Lens (1866-1914) vyra-zil svoe predçuvstvie veçnosti takim obrazom:

Ä znaü stranu, v kotoroj ä nikogda ne byl;Tam teçet kristal´no-çistaä voda,Tam blagouxaüt çudesnye cvety,Ix cvet tak neΩen i krasiv...V qtoj dal´nej strane poet ptica,Ona poet pesnü, neznakomuü mne;Ä nikogda ne sly‚al ee, no znaü ee melodiü,

141

I daΩe znaü, o çem poet ptica; Ona poet o Ωizni i smerti,O vys‚em blaΩenstve i veliçaj‚ej skorbi,O naslaΩdenii i boli serdca,Sladost´ vremeni, stremlenie k veçnosti...Esli ä popadu v qtu dal´nüü, neznakomuü stranu,Togda v moej ruke raspustitsä cvetok Ωizni; Esli Ωe ne popadu v nee, to ptica spela tol´ko o moejsmerti,Spela o Ωizni, gor´koj i polnoj stradanij.

I vse Ωe nastoäwee bogatstvo istinnoj suti neba le-Ωit daleko za predelami na‚ego voobraΩeniä, poqtomuuΩe ap. Pavel pi‚et o poznanii BoΩiem: £Ne videltogo glaz, ne sly‚alo uxo, i ne prixodilo to na serdceçeloveku, çto prigotovil Bog lübäwim Ego“ (1 Kor.2,9). Skol´ko neoΩidannogo pereΩivet kaΩdyj, unasle-dovav‚ij nebo, kogda osuwestvitsä perexod ot very kdejstvitel´nosti. Kogda carica Savskaä s udivleniemvzirala na bogatstva i rosko‚´ Solomona, ej pri‚los´priznat´sä: £Mne i vpolovinu ne skazano“ (2 Par. 9,6).Skol´ Ωe bol´‚e otnositsä qto k posledovateläm Iisu-sa, kotorye odnaΩdy unasleduüt i uvidät Ego Carstvo!I vse Ωe Bog priotkryl nam v Svoem Slove dver´ vnebo, çtoby uΩe zdes´ dat´ nam predvku‚enie blaΩen-stva. Privodim räd vyskazyvanij.

12.1 Nebo: Otçij dom

Kogda Gospod´ Iisus obßäsnil uçenikam, çto idet pri-gotovit´ mesto, On skazal: £V dome Otca Moego obite-lej mnogo“ (Ioan. 14,2). Nebo, kak govoritsä ob qtom vomnogix mestax Biblii, ävläetsä mestom obitaniä Boga:

Byt. 24,7: £Gospod´, Bog neba“.Neem. 1,5: £Gospodi, BoΩe nebes“.Ps. 115,3: £Gospod´ na‚ v nebe“.Mat. 6,9: £Otçe na‚, suwij na nebesax“.

142

Iisus toΩe prebyvaet na nebe: ottuda On pri‚el k namna zemlü (Ioan. 3,13; Ioan. 6,38), a posle Svoego vozne-seniä snova vzät tuda (Luk. 24,51; Deän. 1,11). Vo vremäposlednego obweniä so Svoimi uçenikami On skazalim, çto idet k Otcu. Vo vremä Svoego pri‚estviä Onvoz´met Svoix k Sebe.

Çto moΩet byt´ uΩasnee, esli u çeloveka net priüta,net nikakogo pristaniwa? DaΩe filosof-nigilistF. Nic‚e, zaävläv‚ij, çto £Bog mertv“, kak nikto dru-goj, oplakival otsutstvie otçizny:

Mir – vrata, zakrytye dlä vsex!Nikogo ne interesuet, kto çego li‚ilsä.I ty stoi‚´, obreçennyj na xolodnuü zimu skita-nij,PoxoΩij na par, podymaüwijsä k xolodnomu nebu...Êalok vsäkij, ne imeüwij otçizny!

DaΩe esli komu-to udalos´ by sobrat´ vse sokroviwa ibogatstva mira i, obladaä vsemi poçestämi, titulami inagradami, popytat´sä s ix pomow´ü ustroit´sä v qtommire, to v koneçnom itoge vse qto ne budet znaçit´ rov-no niçego. Niçto ne moΩet udovletvorit´ serdce; ne-smoträ na vse zemnye sokroviwa, ono ostaetsä pustym,obmanutym i bespriütnym, esli ne uspokoilos´ vIisuse. Bog prednaznaçil dlä nas otçiznu. V qtomprexodäwem mire u nas net £postoännogo grada“ (Evr.13,14). My ostaemsä £strannikami i pri‚el´cami“(1 Pet. 2,11) v qtom mire, ibo £na‚e Ωitel´stvo na nebe-sax“ (Fil. 3,20). Nebo – veçnaä otçizna. Ono ävläetsämestom veçnoj Ωizni, pribeΩiwem spasennyx. Nebotam, gde Iisus. Strastnym Ωelaniem Iisusa ävläetsä:£Gde Ä, tam i sluga Moj budet“ (Ioan. 12,26). V izvest-noj molitve iz Ioanna 17 Gospod´ prosit: £Otçe! Koto-ryx Ty dal Mne, xoçu, çtoby tam, gde Ä, i oni byli soMnoü, da vidät slavu Moü“ (Ioan. 17,24).

143

12.2 Nebo: mesto veçnoj lübvi

Lübov´ ävläetsä sut´ü Boga, a potomu nebo toΩe est´mesto veçnoj lübvi. Vera, nadeΩda, lübov´ – vot triosnovnye vewi, prisuwie xristianinu, £no lübov´ iznix bol´‚e“ (1 Kor. 13,13). Vera odnaΩdy prejdet, kogdaprevratitsä v dejstvitel´nost´. I nadeΩda konçitsä vveçnosti, tak kak osuwestvitsä, no £lübov´ nikogda neperestaet“ (1 Kor. 13,8). Samuü bol´‚uü lübov´ pokazalSam Gospod´, kogda On, buduçi Çelovekom, umer zamesti-tel´noj smert´ü za nas, gre‚nikov, na kreste: £Netbol´‚e toj lübvi, kak esli kto poloΩit du‚u svoü zadruzej svoix“ (Ioan. 15,13). I nam On ostavil zapoved´lübvi. Sfera ee dejstviä velika: ot brat´ev – do vragov.Nikto ne moΩet byt´ xristianinom, esli vsem serdcemne lübit Iisusa. Gospod´ daet nam orientir: £Kto lübitMenä, tot soblüdaet Slovo Moe“ (Ioan. 14,23). Petru Onzadal vopros ne o ego znanii ili krasnoreçii, no o egolübvi: £Lübi‚´ li ty Menä?“ (Ioan. 21,17). Lüdi çastoostavläüt to, çto im by xotelos´, no nikogda to, çto onilübät. Oni mogut izmenit´ tomu, v çem oni ubeΩdenysvoim razumom, no nikogda ne izmenäüt tomu, çto leΩitgluboko v ix serdce. SperdΩen podçerkival: £Poka Ωive-te, delajte vse iz lübvi ko Xristu. Pust´ va‚imi ruka-mi, razumom, zreniem dviΩet lübov´; borites´ v lübvi,molites´ v lübvi, govorite i Ωivite s lübov´ü“.

Nebo – mesto sover‚ennoj lübvi. Sam Bog ävläetsäolicetvoreniem lübvi, kotoroj napolnit vse nebo.Odnogo malen´kogo mal´çika sprosili, çto takoe nebo.Ego otvet svidetel´stvoval o tom, çto on pravil´no po-nimaet sut´ neba: £Qto mesto, gde vse lübät drug druga“.

12.3 Nebo: niçego ne budet proklätogo

V to vremä kak na‚ mir otmeçen peçat´ü posledstvijgrexopadeniä, tam, na nebe, £niçego uΩe ne budet proklä-

144

togo“ (Otkr. 22,3). Tam vse budet sover‚ennym (1 Kor.13,10), i niçto bol´‚e ne budet napominat´ o bezdnegrexa. Sam Bog delaet vse novym: £I otret Bog vsäkuüslezu s oçej ix, i smerti ne budet uΩe, ni plaça, nivoplä, ni bolezni uΩe ne budet; ibo preΩnee pro‚lo“(Otkr. 21,4). Okonçatel´no izgnano vse, çto tak tägotiloçeloveka na zemle. Tam budet nastoäwaä polnota Ωizni.Tam u nas vse budet v izobilii. Tam ne budet niçegotakogo, çto ewe sleduet izmenit´ ili uluç‚it´. Vsesover‚enno. Çasy bol´‚e ne budut podgonät´ nas inapominat´ nam ob istekaüwem vremeni. Vremennoerazbilos´ o veçnost´. Vopros £Gde Ωe Bog?“ uΩe ne budetzvuçat´, potomu çto Bog uΩe budet sredi nas. Ne budetbol´‚e somnevaüwixsä, ibo vera stala dejstvitel´-nost´ü. My vidim Boga licom k licu. Nikto ne budetispytyvat´ straxa pered buduwim, potomu çto buduweestalo veçnym nastoäwim. Nikto ne budet nuΩdat´sä vute‚enii, tak kak vse skorbäwie obreli blaΩenstvo.Nad smert´ü my budem li‚´ sostradatel´no posme-ivat´sä, potomu çto vse my uΩe pobedili ee. Ne budetbol´‚e suety, potomu çto ni u kogo ne budet v çem-libonedostatka. Ne budet bol´‚e grexa – priçiny vsexbolej i stradanij. No v novom tvorenii ne ostanetsä isleda grexa. Vrata goroda ne budut zapirat´sä, ibo vorovne stalo. Net policii, net büro naxodok, tür´m, zamkovi zaporov. Net grobovwikov i mogil, tak kak kaΩdyjΩitel´ imeet veçnuü Ωizn´. Vraçej i bol´nic toΩe net,potomu çto nikto ne znaet, çto takoe bakterii, tempera-tura, qpidemiä i bolezni. Ne suwestvuet Krasnogo Kre-sta, punktov okazaniä skoroj pomowi i xirurgov, takkak konçilis´ vremena katastrof, stixijnyx bedstviji vojn. Ne suwestvuet somnitel´nyx obwestv, potomuçto tam ne znaüt, kto takie alkogoliki i narkomany.Net niwix, slepyx, nemyx, gluxix, xromyx. Ne suwest-vuet äzykovyx bar´erov, rasovyx predrassudkov, vraΩ-dy, qgoizma i skuposti, ibo my £budem podobny Emu,potomu çto uvidim Ego, kak On est´“ (1 Ioan. 3,2).

145

Kakaä strana! Razve ne bude‚´ stremit´sä k takoj ot-çizne?

12.4 Nebo: veçnyj pir radosti

Ne sluçajno, çto Iisus sover‚il Svoe pervoe çudo vovremä braka v Kane (Ioan. 2,1-11). Braçnyj pir vsegdaävläetsä povodom dlä bol´‚oj radosti. Na moej preΩ-nej vostoçno-prusskoj rodine svad´by prazdnovalis´ neodin tol´ko den´, a, kak pravilo, tri. I nebo ävläetsämestom braçnogo pira, kotoryj – vo vsäkom sluçae – nebudet ograniçen vremenem. Iisus – Agnec BoΩij, krotko,podobno agncu, pones‚ij grexi mira, budet Êenixom, aEgo Cerkov´ – spasennye iz vsäkogo naroda, kolena inacii – budet Ego Nevestoj. Vse vozraduütsä: £Vozradu-emsä i vozveselimsä i vozdadim Emu slavu; ibo nastupilbrak Agnca, i Ωena Ego prigotovila sebä!“ (Otkr. 19,7). Vpritçe o bludnom syne govoritsä: £I naçali veselit´sä“(Luk,15,24). Qta radost´ v nebe ne budet imet´ konca, imy ne v sostoänii predstavit´ sebe ee mas‚taby. Sperd-Ωen govoril: £Na‚a radost´ na zemle edva dostigaetsamogo nizkogo urovnä vody pri otlive, no v nebe ra-dost´ vos‚umit, kak sizigijnyj priliv“. Zdes´, na zem-le, radost´ ävläetsä plodom Duxa (Gal. 5,22), i Pavel vra-zumläet nas vsegda radovat´sä v Gospode (Fil. 4,4). Odna-ko, ona ne idet ni v kakoe sravnenie s nebesnoj rado-st´ü; vot poçemu prorok govorit o sover‚enstve radosti.

Pri vzgläde na nebo daΩe samaä bol´‚aä zemnaä skorb´ne kaΩetsä takoj uΩ nevynosimoj: £Ibo dumaü, çto ny-ne‚nie vremennye stradaniä niçego ne stoät v sravne-nii s toj slavoü, kotoraä otkroetsä v nas“ (Rim. 8,18).DaΩe kogda nas muçaüt isku‚eniä i presledovaniä,predvku‚enie veçnoj radosti dolΩno pridat´ nam no-vye sily: £Ne çuΩdajtes´, kak priklüçeniä, dlä vasstrannogo, no kak vy uçastvuete v Xristovyx strada-niäx, radujtes´, da i v ävlenie slavy Ego vozraduetes´ ivostorΩestvuete“ (1 Pet. 4,12-13). Radost´ prisuwa nebu;

146

pred Gospodom my ispytyvaem polnotu radosti (Ps.15,11). Skol´ çuden tot mig, kogda po Svoemu vozvra-weniü Gospod´ skaΩet Svoim vernym rabam: £Vojdi vradost´ Gospodina tvoego“ (Mat. 25,21). Na braçnojveçere Gospoda sver‚itsä nepostiΩimoe: On budetobsluΩivat´ nas, kak Svoix gostej: £On prepoä‚etsä iposadit ix, i podxodä, stanet sluΩit´ im“ (Luk. 12,37).Tvorec vselennoj i vsäkoj Ωizni, Syn BoΩij v Svoemmoguwestve i slave, sdelav‚ij vse dlä na‚ego spase-niä, – On Ωelaet sluΩit´ nam! Ä edva re‚aüs´ pisat´ob qtom, no On Sam qto skazal.

V pritçe o velikom braçnom pire (Luk. 14,16-24) Gos-pod´ pokazyvaet nam, kak serdeçno On prigla‚aetgostej na veçnyj pir. Na samyj bol´‚oj i slavnyj pirvsäkij prigla‚aetsä byt´ gostem Iisusa. Prixodilos´li nam uΩe odnaΩdy ispytat´, çto qto znaçit, kogda myxotim sdelat´ komu-to çto-to dobroe, a ot nas li‚´ rav-nodu‚no otvernutsä? Naskol´ko Ωe xuΩe, kogda my ot-vergaem prigla‚enie na nebesnyj pir! £Togda razgne-valsä xozäin“ (Luk. 14,21). Te, kotorye otdelalis´ tysä-çami mirskix otgovorok, ne uvidät neba. MoΩet byt´,nebo togda ostanetsä pustym? Net, vse mesta na braçnompire budut zanäty. Gospod´ Iisus govorit o tom, çto Egogosti pribudut iz vsex stran: £I pridut ot vostoka izapada, i severa i üga, i vozlägut v Carstvii BoΩiem “(Luk. 13,29). Na zemle oni prinadleΩali k samym raz-liçnym narodam i rasam, a teper´ oni obrazuüt odnusem´ü BoΩiü, kotoruü uΩe bylo dozvoleno uvidet´Ioannu: £Posle sego vozglänul ä, i vot, velikoe mnoΩe-stvo lüdej, kotorogo nikto ne mog pereçest´, iz vsexplemen i kolen, i narodov i äzykov stoälo pred presto-lom i pred Agncem v belyx odeΩdax i s pal´movymivetvämi v rukax svoix“ (Otkr. 7,9).

Na brake v Kane £pri‚el Ego ças“. Segodnä Gospod´ vzy-vaet k kaΩdomu iz nas: tvoj ças nastal prinät´ pri-gla‚enie na brak Agnca, na prazdnik veçnoj radosti.

147

12.5 Nebo: solnce ne zaxodit

Poslednää kniga Vetxogo Zaveta govorit o veçnom solnce:

£A dlä vas, blagogoveüwix pred imenem Moim, vzoj-det Solnce pravdy“ (Mal. 4,2).

Solncem ävläetsä Sam Iisus. Ego slavnoe pri‚estvieoznaçaet dlä veruüwix vosxod solnca. Nezadolgo doqtogo vosxoda solnca £solnce pomerknet, i luna ne dastsveta svoego“ (Mat. 24,29). Ix ograniçennaä vremenem

148

Risunok 19: £...iz vsäkogo plemen i kolen, i narodov i äzy-kov“ (Otkr. 7,9).

zadaça okaΩetsä vypolnennoj: £...preΩnee nebo i preΩ-nää zemlä minovali“ (Otkr. 21,1). Vse stalo novym.

Nyne‚nee tvorenie poluçaet svet ot sotvorennogosolnca. Svet ävläetsä neobxodimoj predposylkoj dläΩizni. Bog est´ svet (1 Ioan. 1,5), poqtomu svet ävläetsäi suwestvennym priznakom novogo tvoreniä. Vo vsäkomsluçae, tam uΩe ne budet sotvorennogo solnca, no SamGospod´ budet svetom. Proroçestvoval ob qtom uΩeIsaiä: £Ne budet uΩe solnce sluΩit´ tebe svetom prä-mym i siänie luny svetit´ tebe; no Gospod´ budet tebeveçnym svetom, i Bog tvoj – slavoü tvoeü. Ne zajdetuΩe solnce tvoe, i luna tvoä ne zakroetsä, ibo Gospod´budet dlä tebä veçnym svetom i okonçatsä dni setova-niä tvoego“ (Is. 60,19-20).

V dvux poslednix glavax Biblii, nakonec, otkryvaetsämysl´ o tom, çto Iisus ne tol´ko byl svetom miru(Ioan. 8,12), no i ävläetsä svetom veçnosti: £I gorod neimeet nuΩdy ni v solnce, ni v lune dlä osveweniä svoe-go; ibo slava BoΩiä osvetila ego, i svetil´nik ego –Agnec“ (Otkr. 21-23). Agnec BoΩij, pones‚ij odnaΩdygrexi mira, teper´ v veçnosti siäet solncem pravdy.Sejças my zaprogrammirovany v ritme smeny dnä inoçi; v nebe £ne budet noçi“ (Otkr. 22,5).

Rimsko-nemeckij imperator Karl Pätyj v 1516-1556byl odnovremenno i korolem Ispanii. On pokorilMeksiku i Peru i poloΩil tem samym naçalo ispansko-mu kolonial´nomu gospodstvu. Ego gospodstvo prosti-ralos´ ot Central´noj Ameriki do Ispanii. On s gor-dost´ü zaävläl:

£V moej strane solnce ne zaxodit!“

Ne govorä uΩe o tom, çto qto vyskazyvanie bylo nepra-vil´nym, gospodstvo ego uΩe davno konçilos´. O Carst-ve Nebesnom, o nebe poistine moΩno skazat´: qto edin-stvennaä £strana nezaxodäwego solnca“.

149

13. Zaklüçitel´noe primeçanie

V dannoj knige my rassmotreli tematiku, kotoraä kakraz v na‚i dni vse çawe i çawe ävläetsä predmetomoΩivlennyx diskussij. VozmoΩnost´ pute‚estvij vrazliçnye strany, a takΩe sil´nyj potok informaciiprivodät k tomu, çto my postoänno stalkivaemsä s raz-liçnymi religiämi. Takim obrazom, voznikaet nasuw-nyj vopros: Ne vedut li vse religii ko spaseniü, nevlivaütsä li avtomatiçeski vse oni v veçnost´ BoΩiü?Ne priznaet li Bog, çto, v konce koncov, vse oni byli vpoiskax? Razve u istiny odno lico?

Lessing otkryl krugovoe inoskazanie (Natan-mudrec) i,tem samym, podverg kritike Evangelie, kak edinstvennoveduwij k Bogu put´. Mnogie vydaüwiesä predstavite-li cerkvi toΩe çasto akceptirovali qtot o‚iboçnyjsposob obßäsneniä. Tak, nedavno v £idea-spektrum“, iz-vestnoj informacionnoj sluΩbe Evangeliçeskogo So-üza, poävilos´ soobwenie pod zagolovkom £Primiril-sä li Bog so vsemi religiämi?“ V nem govorilos´:£Direktor Evangeliçeskoj Akademii Xans Mej pri‚elk vyvodu o re‚itel´noj neobxodimosti otkazat´sä otponätiä £pretenziä na absolütizm“ (xristianstva),poskol´ku on stoit za imperialistiçeskuü i kolo-nial´nuü kategoriü: £Kto my takie, çtoby pretendo-vat´ na absolütnuü istinu?“ Vmesto qtogo sleduet govo-rit´ o £konkurencii istin“ v religiäx, sçitaet on... Pomneniü professora teologii Teo Zundermajera iz Gej-del´berga, vse religii svidetel´stvuüt o tom, çto £Bogtruditsä nad qtim mirom“. Privedennaä tut Ωe po po-vodu qtoj £idei“ karikatura oçen´ udaçno sreagirovalana stol´ antibiblejskoe utverΩdenie: çetvero detejokruΩili otca i spra‚ivaüt ego: £Papa, poçemu mytvoi deti? OtkaΩis´ ot svoej pretenzii na absolü-tizm!“

150

Bolee togo, nekotorymi £xristianskimi“ uçitelämivnov´ i vnov´ pridumyvaütsä osobye puti spaseniä,nekotorye iz kotoryx my obsudili v glave 10. Tragiç-nost´ çeloveçeskix predloΩenij spaseniä – nezavisi-mo ot togo, podnosätsä takovye v religiäx ili tol´ko vodnoznaçnyx xristianskix formulirovkax – my vidimv uΩasnom razoçarovanii: çelovek verit, çto idet vΩizn´, i vse-taki pogibaet vsledstvie obol´stiv‚egoego uçeniä (napr., Iud. 4+11).

My popytalis´ otvetit´ na vse oçerednye voprosy vsvete otkroveniä Slova BoΩiä. Kniga byla postroenatak, çto obrawaetsä kak k iwuwim, tak i k uΩe stoäwimv vere. My privodim mnoΩestvo citat vernyx svidete-lej Slova; no ewe vaΩnee to, çto Sam Bog obrawaetsä knam çerez Svoe Slovo. My pytaemsä podçerknut´ to, çtootkryl nam Bog; a gde On molçit, my toΩe predpoçlivozderΩat´sä. Li‚´ iz svidetel´stva Pisaniä my uzna-em, çto o‚ibka imeet mnogo lic, a istina – tol´ko odno.Suwestvuet mnogo putej v pogibel´, no tol´ko odinvedet ko spaseniü. Iz besedy Iisusa s Pilatom (Ioan.18,33-38) stanovitsä äsno, çto istina ne ävläetsä nimnogostupençatoj, ni nedostupnoj. No ee moΩno liboprinät´, libo otvergnut´ v Liçnosti Syna BoΩiä.

Izvestnyj kanadskij evangelist Leo Änc vo vremäsvoix mnogoçislennyx i ob‚irnyx evangelizacij vGermanii nastojçivo ukazyval na raznicu meΩdu reli-giej i Evangeliem:

Suwestvuüt tysäçi religij, no tol´ko odno Evange-lie.Religii pridumany lüd´mi, Evangelie Ωe ävläetsäotkroveniem myslej Boga.Religii sozdany lüd´mi, Evangelie Ωe est´ dar Bo-Ωij.Religiä ävläetsä mneniem lüdej, Evangelie ävlä-etsä soobweniem BoΩiim.

151

Religiä, v obwem celom, ävläetsä istoriej gre‚-nogo çeloveka, pytav‚egosä çto-to sdelat´ dlä sväto-go Boga; Evangelie, naprotiv, rasskazyvaet nam, çtosdelal svätoj Bog dlä gre‚nyx lüdej.Religiä ävläetsä poiskom Boga, Evangelie, naprotiv,ävläetsä Blagoj Vest´ü o tom, çto Iisus iwet lü-dej: Syn Çeloveçeskij pri‚el najti i spasti po-gib‚ee.Samaä luç‚aä religiä podçerkivaet neobxodimost´vne‚nix ritualov, togda kak Evangelie naçinaet svnutrennix preobrazovanij.

My podrobno i posledovatel´no izloΩili, kak sover-‚aetsä spasenie çeloveka çerez Evangelie. My ne do-stojny pomilovaniä; pomilovanie – v Evangelii. Po-qtomu nam ne nadleΩit sudit´ BoΩ´i sudy svoimimerkami, ibo £nepostiΩimy sud´by Ego i neissledimyputi Ego!“ (Rim. 11,33). Slovo Ωe Ego stoit k na‚imuslugam, kak neru‚imyj dokument. Pust´ Ωe çitatel´proverit na‚e izloΩenie s pomow´ü Svätogo Pisaniäi postupaet sootvetstvennym obrazom.

152

PRILOˇENIE

Suwestvuet li vozmoΩnost´ spaseniäposle smerti?

V kaçestve dobavleniä k glave 10. 1 zdes´ budut podrobnorassmotreny dva otryvka, kotorye pri sluçae rassma-trivaütsä kak podtverΩdenie äkoby suwestvuüwejpropovedi Evangeliä posle smerti.

1. Otryvok teksta iz Efesänam 4,8-10

£Posemu i skazano (Ps. 67,19): vos‚ed na vysotu, ple-nil plen i dal dary çelovekam. £A £vos‚el“ çtooznaçaet, kak ne to, çto On i nisxodil preΩde vpreispodnie mesta zemli? Nis‚ed‚i, On Ωe est´ ivos‚ed‚ij prevy‚e vsex nebes, daby napolnit´ vse“(Ef. 4,8-10).

UΩe pervye xristiane sçitali qto vyskazyvanie vaΩ-nym, a poqtomu v Apostol´skom simvole very ob Iisusegovoritsä:

£... byl raspät, umer i pogreben,so‚ed v ad,v tretij den´ voskres iz mertvyx,voznesen na nebesa...“

Iz privedennogo vy‚e otryvka iz Poslaniä k Efesä-nam my ni v koem sluçae ne moΩem sdelat´ vyvod o pro-povedniçeskoj deätel´nosti Iisusa v carstve mertvyx.V tekste my ne naxodim vyskazyvaniä ob qtom; napro-tiv, pobeda Iisusa pokazana vo vsej ee neobßätnosti:çtoby vstupit´ v Svoü vlast´ nad vsem, On pro‚el vse –ot samyx glubin do nebes. Posl. Kolossänam 2,15 nazy-

153

vaet qtu pobedu triumfom nad vsemi silami: £Otnävsily u naçal´stv i vlastej, vlastno podverg ix pozoru,vostorΩestvovav nad nimi Soboü“ (Kol. 2,15). Posleraspätiä na kreste telo Iisusa tri dnä i tri noçi bylo£v serdce zemli“ (Mat. 12,40). Iz qtoj glubiny on vozne-sen byl na nebo. Tol´ko u Nego est´ klüçi ada i smerti(Otkr. 1,18). Ego pobedoü £poglowena“ vsäkaä sila(1 Kor. 15,55). Emu poistine dana £vsäkaä vlast´ na nebei na zemle“ (Mat. 28,18). Qtomu Carü Carej dolΩnopoklonit´sä i podçinit´sä vse. DaΩe esli sejças ewedejstvuüt nekotorye sily, to nastanet ças, kogda predqtim Gospodom preklonitsä vse: £...daby pred imenemIisusa preklonilos´ vsäkoe koleno nebesnyx, zemnyx ipreispodnix“ (Fil. 2,10).

2. Otryvok teksta iz 1 Petra 3,18-20

Qtot tekst otnositsä k odnomu iz samyx trudnyx tek-stov Novogo Zaveta. Poqtomu my xotim predloΩit´ egov razliçnyx perevodax:

£Potomu çto i Xristos, çtoby privesti nas k Bogu,odnaΩdy postradal za grexi na‚i, Pravednik zanepravednyx, byv umerwvlen po ploti, no oΩivduxom, kotorym On i naxodäwimsä v temnice duxam,so‚ed, propovedal, nekogda nepokornym, oΩidav‚e-mu ix BoΩiü dolgoterpeniü, vo dni Noä, vo vremästroeniä kovçega, v kotorom nemnogie, to est´, vo-sem´ du‚, spaslis´ ot vody“ (1 Pet. 3,18-20).

1. Vstuplenie: Vy‚eprivedennyj tekst poçti ne byladaptirovan, i vse Ωe on posluΩil povodom k mnoΩest-vu spekulätivnyx vyskazyvanij, daleko vyxodäwix zaramki skazannogo. V odnom obozrenii Ürgen Kuberski vwedroj manere predstavil pät´ razliçnyx istolko-vanij. V na‚em posleduüwem istolkovanii nam byxotelos´ priderΩivat´sä toj Ωe sderΩannosti, koto-

154

ruü vozlagaet na nas tekst. Trudnost´ zaklüçaetsä vtom, çto k nemu net parallel´nyx mest. Poqtomu i dläLütera mnogoe ostalos´ okutannym mrakom: £Qto sa-myj strannyj tekst i mraçnyj stix Novogo Zaveta, imne trudno ponät´, çto Sv. Petr imeet zdes´ v vidu“.

My prixodim k vyvodu, çto v greçeskom originale slo-va £so‚ed“ (poreutheis), £propovedal“ (ekeeryxen) i £ne-pokornym“ (apeitheesain) vyraΩeny v grammatiçeskojforme aoristos, to est´, reç´ zdes´ idet o mgnovennom(toçeçnom) dejstvii, sover‚ennom v pro‚lom. £Duxi vtemnice“ sut´ duxi umer‚ix i naxodäwixsä v carstvesmerti. Po svidetel´stvu Pisaniä, oni ne ävläütsäpassivnymi suwestvami ili vovse predannym zabveniü£niçem“, no real´no suwestvuüt i obladaüt sposobno-st´ü pomnit´ (Luk. 16,28) i owuwat´ (Luk. 16,23-24).Xotim predloΩit´ istolkovanie, kaΩuweesä otveçaü-wim smyslu vsego svidetel´stva Pisaniä, a imenno: vovremena pokoleniä lüdej potopa im propovedoval DuxXristov (1 Pet. 1,11).

2. Propoved´ v Duxe Xristovom: Vo vremä prebyvaniäGospoda Iisusa na zemle, Sam Bog govoril s lüd´mi, neispol´zuä v kaçestve posrednika nikogo iz lüdej. Do iposle Ego prebyvaniä na zemle propoved´ v £Duxe Xri-stovom“ sover‚alas´ prizvannymi dlä qtogo lüd´mi.Tak, uΩe vetxozavetnie proroki byli dviΩimy DuxomXristovym (1 Pet. 1,10-11), kak i propovedniki Evange-liä posle Ego vozneseniä. K primeru, Xristos ne bylliçno u Ωitelej Efesa, i vse Ωe, £pri‚ed, blagovestvo-val mir vam“ (Ef. 2,17). Xristos sdelal qto çerez Apo-stola Pavla, imev‚ego Duxa Xristova. Uçenikam Iisusskazal: £Slu‚aüwij vas Menä slu‚aet“ (Luk. 10,16).

Takim Ωe obrazom bylo propovedovano pri ix Ωizni inepokornym sovremennikam Noä. V prodolΩenie 120let oni slu‚ali prizyv k pokaäniü £propovednika pra-vednosti“ (2 Pet. 2,5). V Noe Ωil i çerez Noä dejstvoval

155

£Dux Xristov“ (1 Pet. 1,11); sledovatel´no, çerez Noä kpokaäniü prizyval nikto inoj, kak Xristos. Nesmoträna dolgoterpenie, BoΩie lüdi ostavalis´ nepokorny-mi. Teper´ oni naxodätsä v carstve mertvyx i sberega-ütsä sudu, kak i vse bezboΩniki (2 Pet. 2,3-6). Ewe vravvinistskom uçenii pokolenie lüdej, Ωiv‚ee dopotopa, slylo vsecelo i okonçatel´no pogib‚im. Rav-viny sçitali, çto propoved´ ävläetsä odnovremenno ipredloΩeniem spaseniä. Tak kak pogib‚ie uΩe naxo-dätsä pod prigovorom, to dopuwenie o tom, çto lüdämpokoleniä potopa vnov´ propovedovalos´, protivoreçi-lo by drugim uçeniäm Biblii. Qtot vyvod podtverΩda-etsä i sleduüwim dalee tekstom iz 1 Petra 4,5-6: £Onidadut otvet Imeüwemu vskore sudit´ Ωivyx i mertvyx.Ibo dlä togo i mertvym bylo blagovestvuemo, çtoby oni,podverg‚is´ sudu po çeloveku plotiü, Ωili po Boguduxom“ (1 Pet. 4,5-6). I zdes´ my vidim grammatiçeskuüformu aoristes, to est´, nyne mertvym v opredelennoevremä ix Ωizni v pro‚lom byla propovedana BlagaäVest´. Takim obrazom, v razobrannyx nami tekstax niçe-go ne govoritsä o tom, çto Evangelie budet propove-dovat´sä mertvym sejças, libo pozdnee. Dlä vneseniääsnosti v vy‚eprivedennyj tekst my sçitaem vaΩnymobratit´ takΩe vnimanie na sleduüwij moment: Poçemuzdes´ upominaütsä imenno sovremenniki Noä?

3. Pokolenie lüdej, Ωiv‚ix do potopa kak pokazatel´-nyj primer dlä predostereΩeniä: Potop çasto upomi-naetsä v Novom Zavete i sluΩit znamenatel´nym ipredosteregaüwim primerom. Vo 2 Petra 2,4-7 protivo-postavläütsä proklätye i spasennye. Vydeleny trigruppy pogib‚ix:

- pad‚ie angely- pervyj mir- Ωiteli Sodoma i Gomorry

Posle potopa spaslis´ tol´ko vosem´ du‚, a iz ognenno-

156

go suda oboix gorodov – tol´ko Lot i dve ego doçeri.Qti sobytiä sluΩat dlä nas ser´eznym urokom, a imen-no:

- Qtim samym £pokazan primer buduwim neçestivcam“(2 Pet. 2,6). Kak Slovo spaseniä, tak i Slovo osuΩ-deniä BoΩ´ego obäzatel´no ispolnäütsä.

- Qti primery pokazyvaüt, çto BoΩ´i sudy imeütmesto daΩe togda, kogda spasaetsä tol´ko men´‚inst-vo. Niçto ne moΩet pome‚at´ ispolneniü BoΩ´egore‚eniä.

I Gospod´ Iisus ispol´zoval vetxozavetnie sudy £vodni Noä“ (Luk. 17,26) i £vo dni Lota“ v kaçestve predu-preΩdeniä o tom, kak budet vo dni Ego vtorogo pri‚est-viä. Podobno sovremennikam Noä, pered vtorym pri‚e-stviem Iisusa lüdi tak budut zanäty obyçnymi dela-mi, takimi, kak £eda, pit´e, kuplä, prodaΩa, Ωenit´ba“,çto, osuetiv‚is´, zabudut o Boge. I o buduwem sude ska-zano budet tak Ωe, kak i ob qtix dvux situaciäx: £...ipogubil vsex“ (Luk. 17,27.29). Spasutsä Ωe tol´ko te, çtoustoäli v vere. Tak bylo vo vremena Noä, tak budet i vna‚e vremä.

V sudax pro‚logo Bog osobenno ukazyvaet na spas‚ixsä.Tak, k rassmatrivaemomu nami tekstu iz 1 Petra 3,18-20otnositsä i sleduüwij, 21 stix: £Tak i nas nyne podob-noe semu obrazu krewenie, ne plotskoj neçistoty omy-tie, no obewanie Bogu dobroj sovesti, spaset voskrese-niem Iisusa Xrista“. Spasetsä li‚´ tot, kto otzovetsäna BoΩij prizyv, kto proävit poslu‚anie i pridet kmestu spaseniä i pribeΩiwa. Togda £ot vody spaslis´vosem´ du‚“. Bog rasporädilsä postroit´ kovçeg dläspaseniä ot vody. Kovçeg i voda ävläütsä zdes´ simvola-mi: kovçeg – spasenie, voda – smert´. Poqtomu novozavet-nee krewenie £pereklikaetsä“ s tem vetxozavetnim so-bytiem. Tot, kto polnost´ü otdastsä Xristu i primet

157

krewenie £vo smert´ Xristovu“ (Rim. 6,3), tot spasetsä.Takim obrazom, tekst iz 1 Petra 3,18-20 priobretaetsleduüwij smysl: Novozavetnee krewenie poluçaetobosnovannoe otraΩenie v sobytii spaseniä tex vos´midu‚ ot suda potopom.

4. LΩeuçeniä: Izvestnyj uçitel´ Biblii G. Xejkoop pi-‚et o rassmatrivaemom nami tekste: £Vräd li v SloveBoΩiem najdetsä mesto, podobnoe qtomu stixu, kotoroeby tak çasto ne vyryvalos´ iz konteksta i kotorym bytak ne zloupotrebläli...V bol´‚instve lΩeuçenij izqtogo stixa sdelali pravilo, budto by Xristos – v pe-riod meΩdu Svoej smert´ü i voskreseniem, poka Egotelo bylo pogrebeno, – a moΩet, i posle Svoego voskre-seniä – buduçi v çeloveçeskom duxe, snizo‚el v preis-podnüü i propovedoval tam, po mneniü nekotoryx(Dejtern), zasvidetel´stvovat´ pogib‚im o neminu-emom predstoäwem sude, a po mneniü drugix – soobwit´umer‚im veruüwim Vest´ o sover‚ennom spasenii. Nosamym rasprostranennym vzglädom ävläetsä tot, çto Onzanovo propovedoval Evangelie neveruüwim, – priçem,ne tol´ko pogib‚im vo vremä potopa – çtoby oni moglispastis´.

Esli by tekst iz 1 Petra 3,18-20 xotel ukazat´ nam na to,çto v carstve mertvyx ewe provoditsä vseobwaä propo-ved´, togda tam bylo by napisano: £I Xristos propove-doval v temnice Evangelie duxam, ne sly‚av‚im SlovoBoΩ´ego pri Ωizni“, – ili: £Xristos propovedoval vtemnice Evangelie duxam, kotorye Ωili v Tire i Si-done“. V otliçie ot sovremennikov Noä, sredi poslednixne bylo propovednikov. I bogaçu iz Ev. ot Luki 15,19-31,vzyvaüwemu v carstve mertvyx £otçe Avraame! umilo-serdis´ nado mnoü“, niçego ne skazano o tom, çto on eweusly‚it Blaguü Vest´ i budet imet´ vozmoΩnost´prinät´ re‚enie i spastis´. Naprotiv, ego uçast´ obo-snovana na tom, kakovy byli ego postupki pri Ωizni nazemle. Takim obrazom, priçinoj togo, çto osobo upomi-

158

naetsä pokolenie, Ωiv‚ee do potopa, ävläetsä, opät´Ωe, osnovanie, izloΩennoe nami v punkte 3.

Podvedem itog: Iz oboix rassmotrennyx tekstov (izEfesänam 4,8-10 i 1 Petra 3,18-20) my moΩem sdelat´sleduüwee kratkoe zaklüçenie:

- V period meΩdu raspätiem na kreste i voskreseniemXristos takΩe spustilsä v £preispodnüü“ (Mat.12,40; Rim. 10,7; Ef. 4,8-10). Bibliä niçego ne govo-rit o kakoj-to Ego deätel´nosti tam. Xotä v tekstaxiz Kor. 15,55.57; Kol. 2,15 i Otkr. 1,18 ob qtom i negovoritsä prämo, no iz nix moΩno bylo by zaklü-çit´, çto tam imelo mesto vseobwee provozgla‚eniepobedy Iisusa.

- Iz skudnyx namekov, imeüwixsä v tekste, my nemoΩem sdelat´ zaklüçenie o evangel´skoj propovediv carstve mertvyx s cel´ü spaseniä. Petr nazyvaetsovremennikov Noä £nepokornymi“. Qto moΩno ska-zat´ tol´ko o lüdäx, imev‚ix nekotorye poznaniä ovole BoΩiej. Bog dolgoterpeliv. Im bylo dano ne-obyçno dolgoe vremä dlä obraweniä, no oni oΩesto-çilis´, a qto usugubläet vinu lüdej. U sovremenni-kov Noä predupreΩdenie Boga, kak vidimyj simvol,vsegda bylo pered glazami: stroitel´stvo kovçega.Oni uporstvovali dolgoe vremä (120 let). PrigovorBoΩij posledoval tol´ko togda, kogda vsledstvieupornogo neΩelaniä pokaät´sä ispolnilas´ mera ixgrexov. Oni upustili svoj ‚ans.

- My prisoedinäemsä k kommentariü, pomewennomu vizdanii Biblii Skoufil´da k 1 Petra 3,19: £Qtooznaçaet, çto Xristos ewe vo vremena Vetxogo Zavetaposredstvom Svätogo Duxa i çerez Noä govoril snespasennymi lüd´mi (1 Pet. 1,10-11), duxi kotoryxsejças v temnice. Teoriä, budto Gospod´ Iisus pro-povedoval nespasennym mertvym v carstve smerti

159

posle Svoego raspätiä, predostavlää im ewe odnuvozmoΩnost´, nigde ne podtverΩdaetsä Pisaniem“.

- Esli by suwestvovala vozmoΩnost´ prinätiä re‚e-niä po tu storonu smertnoj çerty, to Bibliä ävno neumolçala by ob qtom vaΩnom fakte. Bibliä, napro-tiv, çetko ukazyvaet na to, çto my tol´ko odin razproxodim çerez qtu Ωizn´, a zatem sleduet sud: £Ikak çelovekam poloΩeno odnaΩdy umeret´, a potomsud“ (Evr. 9,27).

160