research catalogue - simdos.unud.ac.id · documenting pinggan as one of the bali aga villages can...

i

Research CatalogueBali VERNADOC 2018Pinggan Village-Bangli

The 40th Bali Arts Festival 2018Wantilan Taman Budaya-Art Centre, Denpasar

publisher:

ii

All rights reserved.

No part of this book may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted,in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, microfilming,recording, or otherwise, without written permission from the contributors.

RESEARCH CATALOGUEBali VERNADOC 2018Pinggan Village-BangliThe 40th Bali Arts Festival

Publisher:Satria Aksara, 2018

Cover sketched by:I Gusti Ngurah Agung Prabu Narendra

Cover designed by:I Gusti Agung Putra Prema Pradipta

Formatting and lay outing:Ni Ketut Agusintadewi

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data:

Department of Architecture Faculty of Engineering, University of Udayana

Research CatalogueBali VERNADOC 2018Pinggan Village-BangliThe 40th Bali Arts Festival 2018

Denpasar: Satria Aksara, 2018

xii, 110 hlm; 0,7 cm

BibliografiISBN: 978-602-61669-3-7

1. Arsitektur VernakularI. Judul

iii

Contents

Ngakan Putu Gede Suardana ................................................................... viiOpening remarksDean of Faculty of Engineering, University of Udayana

Anak Agung Ayu Oka Saraswati ............................................................... xForewordHead of Department of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Contributors

Sudjit Sananwai ......................................................................................... 1Recording the past for the future of traditional community: vernaculardocumentation in the historic fortress community of BangkokRangsit University, BangkokCorresponding email: [email protected]

Tuomas Klaus ............................................................................................. 5Depth in two dimensions: the vernadoc methodand understanding architecture by drawingAlfar Alto University, FinlandCorresponding email: [email protected]

Julie Nichols, Darren Fong ........................................................................ 8Knowledge and knowing: communities of practice forBalinese built cultural heritageUniversity of South Australia, Vernacular Knowledge Research GroupCorresponding email: [email protected]

iv

Cut Dewi ...................................................................................................... 11The role of vernadoc method in post-disaster societyDepartment of Architecture, University of Syiah KualaCorresponding Email: [email protected]

Putu Rumawan Salain ................................................................................ 14Heritage architecture in Pinggan village, Kintamani-BangliDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Tri Anggraini Prajnawrdhi ....................................................................... 21Defining the sacred space of Pinggan house and settlementDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Ni Made Yudantini ................................................................................... 26Cultural landscape of Pinggan village, KintamaniDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Gede Windu Laskara .................................................................................. 32Vernacular studies of Desa Pinggan: the morphologyDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Kadek Agus Surya Darma .......................................................................... 34Preservation and maintaining the shared space areas as a linkage systemin a traditional indigenous settlements of Ping An villageDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Made Wina Satria ........................................................................................ 40Balinese aesthetic: study on housing of Pinggan village, BangliDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Ni Ketut Agusintadewi ............................................................................... 45Increasing the house: to improve or notDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

v

Anak Agung Gde Djaja Bharuna S .......................................................... 49Cultural determinant of architectural forms in Pinggan villageDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

I Dewa Gede Agung Diasana Putra .......................................................... 55Toward more pragmatic configuration: the transformationof the house in Pinggan villageDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

I Gusti Agung Bagus Suryada .................................................................. 61Cultural landscape inventory of Pinggan villageDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

I Gusti Ngurah Anom Rajendra ............................................................... 67Religious festivals in the territory of Pinggan villageDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Ni Made Mitha Mahastuti ......................................................................... 73The decorative styles of Pinggan housingDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Ngakan Putu Sueca ................................................................................... 79The role of traditional community in housing provision:the case of Pinggan villageDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Nyoman Ratih Prajnyani Salain ............................................................... 83Vernacular architecture on the structure systemand construction of Pinggan houseDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

I Kadek Merta Wijaya ................................................................................ 89Study of orientation of Kaja and Kangin cosmologyon village Pinggan settlementDepartment of Architecture, Faculty of Engineering, University of WarmadewaCorresponding email: [email protected]

vi

I Wayan Runa ............................................................................................ 92Rural planning involving security measures against disasterDepartment of Architecture, Faculty of Engineering, University of WarmadewaCorresponding email: [email protected]

Ni Wayan Meidayanti Mustika, I Wayan Wirya Sastrawan ..................... 95Identification of thermal comfort differences between traditional dwellingand modern dwelling in Pinggan village, BangliDepartment of Architecture, Faculty of Engineering, University of WarmadewaCorresponding email: [email protected]

Ni Wayan Nurwarsih ................................................................................. 97Study of architectural elements in traditional Pinggan houseDepartment of Architecture, Faculty of Engineering, University of WarmadewaCorresponding email: [email protected]

Widiastuti .................................................................................................... 100Types and lay out of family temple at Pinggan villageDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

I Wayan Yuda Manik; Ni Ketut Agusintadewi;Ida Bagus Gde Primayatna ......................................................................... 102Cardinal directions of sacred space in Pinggan houseDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Drs. Dewa Putu Beratha, MSi. ................................................................... 104Concluding remarksKepala Dinas Kebudayaan Provinsi Bali

Local Organiser Committee ....................................................................... 109Department of Architecture, University of Udayana

vii

Opening remarks

Ngakan Putu Gede SuardanaDean of Faculty of Engineering, University of Udayana

Om Swastiastu,It is a pride for me to know the willingness of the Department of

Architecture to be a host for the Bali VERNADOC in this year. Thisevent was started in 24 June to 9 July 2018 at two locations. Firstactivity was the Vernadoc Camp from 24-30 June 2018 in PingganVillage, Kintamani District; and the second activity was located atUniversity of Udayana, Denpasar from July 2-9, 2018. A pride of ourcampus has been chosen as a host for international events supportedby UNESCO.

Bali VERNADOC 2018 is attended by 68 participants fromAustralia, Finland, Thailand, Malaysia, and Indonesia (University ofUdayana, University of Indonesia, and University of Syiah Kuala).This international event is not only one activity of documentation ofvernacular architecture in Pinggan Village, but also research activitiesinvolving experts and lecturers in the field of architecture, so that theresults of this activity can be accessed more widely.

As an educational institution, University of Udayana is not onlyan ivory tower in the field of science, but also can contributesignificantly to society and local development. And, in order to go toworld class university, our campus also strives to continually developglobal network. Through the activities of Bali VERNADOC 2018, oneof the efforts to get there: take an active role and contribute it, bothlocally and globally.

Documenting Pinggan as one of the Bali Aga villages can lift upthe existence of other Bali Aga villages in the eyes of the world, sothese villages can be one of the alternative destinations that are able

viii

to provide historical and cultural information of Bali in the past, andof course, also support the development of cultural tourism in Bali.

For once again I congratulate to the international event of BaliVERNADOC 2018 and I also thank the committee and all parties whohave supported this activity. Hopefully it can provide a real benefit inlocal and global level.Om Shanti, Shanti, Shanti, Om

The Dean of Faculty of EngineeringUniversity of Udayana

Prof. Ngakan Putu Gede Suardana

Om Swastiastu,Sebuah kebanggaan bagi saya ketika mengetahui kesediaan

Program Studi Arsitektur menjadi tuan rumah kegiatan BaliVERNADOC pada tahun ini. Kegiatan ini berlangsung selama 15 haridari tanggal 24 Juni sampai 9 Juli 2018 di dua lokasi. Kegiatanpertama berupa Vernadoc Camp yang berlangsung dari tanggal 24-30Juni 2018 di Desa Pinggan, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli,dan kegiatan kedua berlokasi di Kampus Universitas Udayana,Denpasar dari tanggal 2-9 Juli 2018. Sebuah kebanggaan tersendirikampus kami telah dipilih sebagai tuan rumah dari kegiataninternasional yang didukung oleh UNESCO.

Bali VERNADOC 2018 diikuti oleh 70 peserta dari Australia,Finlandia, Thailand, Malaysia, dan Indonesia (Universitas Udayana,Universitas Indonesia, dan Universitas Syiah Kuala). Eventinternasional ini tidak hanya berupa kegiatan pendokumentasiankekayaan arsitektur vernacular di Desa Pinggan, tetapi juga kegiatanpenelitian yang melibatkan para ahli dan dosen bidang arsitektur,sehingga hasil kegiatan ini dapat dimanfaatkan secara lebih luas.

Sebagai institusi pendidikan, tentunya kampus kami tak hanyaingin menjadi menara gading di bidang ilmu pengetahuan, tetapi jugadapat berkontribusi nyata pada masyarakat dan pembangunan lokal.Dan, dalam rangka menuju world class university, kampus kami jugaberupaya terus mengembangkan jejaring secara global. Melaluikegiatan Bali VERNADOC 2018 ini, menjadi salah satu upayamenuju ke sana: mengambil peran aktif dan berkontribusi nyata secaralokal maupun global.

ix

Pendokumentasian Desa Pinggan sebagai salah satu desa Bali Agadapat mengangkat keberadaan desa-desa Bali Aga lainnya di matadunia, sehingga desa-desa ini dapat menjadi salah satu alternatiftujuan wisata yang mampu memberikan informasi sejarah maupunbudaya Bali di masa lampau, dan tentunya juga mendukungperkembangan pariwisata budaya di Bali.

Sekali lagi saya ucapkan selamat atas pelaksanaan kegiatan BaliVERNADOC 2018 ini dan saya juga mengucapkan terima kasihkepada panitia dan semua pihak yang telah mendukung kegiatan ini.Semoga dapat memberikan manfaat secara nyata, baik di tingkat lokalmaupun global.Om Shanti, Shanti, Shanti, Om

Dekan Fakultas TeknikUniversitas Udayana

Prof. Ngakan Putu Gede Suardana

x

Foreword

Anak Agung Ayu Oka SaraswatiHead of Department of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Om Swastiastu,Praise to God Ida Hyang Widhi Wasa, for His gift of documentationin Pinggan Vernacular Architecture - Kintamani Bangli, the writingof Bali Vernadoc-Desa Pinggan 2018 as well as one-day seminar andInternational Exhibition can be done well.

Bali Vernadoc 2018 is a vernacular architecture documentation ofUdayana University cooperation with several universities namelyUniversity of South Australia, Rangsit University-Bangkok as well assome professional architect. Its activities in the form of documentationof architecture especially vernacular architecture, around measuringand drawing on site, digital capture of the surrounding environment,and modelling of the vernacular building.

I would like to thank to the entire team, Sudjit Sananwai- RangsitUniversity team-Bangkok, Julie Nichols, Darren Fong - University ofSouth Australia team, Tuomas Klaus, Tri Anggraini Prajnawrdhi withall of the team lecturers and students - Udayana University who areinvolved in this success.Om Shanti, Shanti, Shanti, Om

Head of Department of ArchitectureUniversity of Udayana

Prof. Anak Agung Ayu Oka Saraswati

xi

Om Swastiastu,Puji syukur kepada Tuhan Ida Hyang Widhi Wasa, atas karunia Nyaacara di Desa Pinggan – Kitamani Bangli dan penulisan buku BaliVernadoc-Desa Pinggan 2018 serta one-day seminar dan InternationalExhibition dapat terlaksana dengan baik.

Bali Vernadoc 2018 merupakan vernacular architecturedokumentasi kerjasama universitas Udayana dengan beberapauniversitas yaitu University of South Australia, Rangsit University-Bangkok serta beberapa profesional architects

Terima kasih juga atas kepada seluruh tim, Sudjit Sananwai- timRangsit University-Bangkok, Julie Nichols, Darren Fong – timUniversity of South Australia, Tuomas Klaus, Tri AnggrainiPrajnawrdhi- tim Udayana University serta dosen dan mahasiswayang terlibat atas kerjasama dalam keberhasilan ini.Om Shanti, Shanti, Shanti, Om

Koordinator Program Studi ArsitekturUniversitas Udayana

Prof. Anak Agung Ayu Oka Saraswati

xii

supported by :

1

Recording the past for the futureof traditional community: vernacular documentationin the historic fortress community of Bangkok

Sudjit S. SananwaiFaculty of Architecture, Rangsit University, ThailandCorresponding email: [email protected]

Abstract. Pom Mahakan or Mahakan Fortress is one of the two lasthistoric fortresses at the outskirt at the east of Bangkok historicdistrict, Thailand. The area has been one of the most controversialsites for urban development and historic preservation in Thai history.Since 1992, the government acquired the land around the fortress byusing eminent domain power. The plan is to create a public parkproviding panoramic view of the fortress as the nation’s heritage ofBangkok historic district but demolish historic wooden houses ofcommunity around it. However, the Mahakan community who have

2

lived there for several generation, NGOs and academic scholars havecontested the series of the government eviction orders for 25 yearsuntil present day on the ground of human right that all citizens mustinherit the right to have habitat. Several NGOs and academicinstitutions have provided solutions to culminate this conflict but thegovernment agencies were unstable politically both local and federallevels therefore unable to conclude with communities. BangkokMunicipal Authority threatened to expel the community but, withsocial pressure from groups of NGOs and academic scholars, theeviction was postponed time to time.

Early September of 2016, Mahakan community was threatenedagain with the eviction. However, in this time, the Association ofSiamese Architects under the Royal Patronage with scholars fromarchitecture programs of several universities and network ofprofessional architects got involved with the protest to stop theeviction. The group initiated the documentation of historic woodenhouses in the community in order to evaluate value of localarchitecture. The project employed VERNADOC the methodologythat fosters the collection of data and information on-site, using basictechniques and simple hand tools, to produce high quality measureddrawings of vernacular architecture. In addition, the study of locallifestyles and domestic activities informs the measuring and drawingprocess texture and shadow instead of text and specifications bring abuilding to life and make it more legible to onlookers, to identify notonly architectural significance but the livelihood of Mahakancommunity. The 39 drawings were drawn by volunteering architectsand students from architectural schools around Thailand and abroad.They reveal how wooden houses can represent the development ofvernacular architecture in Bangkok which is as important as thenation’s heritage of Mahakan Fortress. The drawings were sent topetition to the Bangkok Historic District Committee which is theparent organization supervising the development and preservation ofBangkok’s historic district. Consequently, the eviction was temporaryhalted as the Bangkok Historic District Committee accepted thesignificance of the community’s wooden houses as a crucial part ofhistoric site of the fortress in 2017. Unfortunately, Bangkok MunicipalAuthority is obligated to preserve the houses but not yet accept theright of the residents. This caused the residents to decide to dismantletheir houses in April of 2018 while the group led by the Associationof Siamese Architects and scholars prepared further step to argue thatthe everyday life activities of local residents in community are alsointegral parts of historic significance and intangible heritage of one ofthe last canal communities that reside in the historic district ofBangkok.

3

This paper argues that at least the proper documentation, in thiscase, the highly detailed drawings of traditional houses could changethe role of local community and provide advantage for safeguardingbuilt vernacular heritage. Even without success in this case but hopeto be successful in other areas.

Key Word: traditional community; vernacular archictecture;recording; safeguarding

Abstrak. Pom Mahakan atau Mahakan Fortress adalah salah satu daridua benteng bersejarah terakhir di pinggiran sebelah timur distrikbersejarah Bangkok, Thailand. Daerah ini telah menjadi salah satusitus paling kontroversial untuk pengembangan perkotaan danpelestarian bersejarah dalam sejarah Thailand. Sejak 1992,pemerintah mengakuisisi tanah di sekitar benteng denganmenggunakan kekuatan domain terkemuka. Rencananya adalah untukmenciptakan taman umum yang menyediakan pemandanganpanorama benteng sebagai warisan bersejarah distrik bersejarahBangkok, tetapi menghancurkan rumah-rumah kayu bersejarahmasyarakat di sekitarnya. Namun, komunitas Mahakan yang telahtinggal di sana selama beberapa generasi, LSM dan akademisi telahmemperdebatkan serangkaian perintah pengusiran pemerintah selama25 tahun hingga hari ini dengan dasar hak asasi manusia bahwa semuawarga negara harus mewarisi hak untuk memiliki habitat. BeberapaLSM dan lembaga akademis telah memberikan solusi untukmemuncaknya konflik ini, tetapi lembaga pemerintah tidak stabilsecara politik baik tingkat lokal maupun federal sehingga tidak dapatbersepakat dengan masyarakat. Pemerintahan Kota Bangkokmengancam untuk mengusir masyarakat, tetapi, dengan tekanan sosialdari kelompok LSM dan akademisi, pengusiran itu ditunda dari waktuke waktu.

Awal September 2016, komunitas Mahakam diancam lagi denganpenggusuran. Namun, saat ini, Asosiasi Arsitek Siam di bawahperlindungan Kerajaan dengan para sarjana dari program arsitekturdari beberapa universitas dan jaringan arsitek profesional terlibatdengan protes untuk menghentikan penggusuran. Kelompok inimemprakarsai dokumentasi rumah-rumah kayu bersejarah dimasyarakat untuk mengevaluasi nilai arsitektur lokal. Proyek inimenggunakan VERNADOC metodologi yang memupukpengumpulan data dan informasi di tempat, menggunakan teknikdasar dan alat tangan sederhana, untuk menghasilkan gambarberkualitas tinggi dari arsitektur vernakular. Selain itu, studi tentang

4

gaya hidup lokal dan kegiatan domestik menginformasikanpengukuran dan proses menggambar tekstur dan bayangan alih-alihteks dan spesifikasi membawa bangunan untuk hidup danmembuatnya lebih mudah dibaca oleh penonton, untukmengidentifikasi tidak hanya signifikansi arsitektur tetapi matapencaharian masyarakat Mahakan. . Ke-39 gambar tersebut diambiloleh para arsitek dan mahasiswa relawan dari sekolah-sekolaharsitektur di sekitar Thailand dan di luar negeri. Merekamengungkapkan bagaimana rumah-rumah kayu dapat mewakiliperkembangan arsitektur vernakular di Bangkok yang samapentingnya dengan peninggalan bangsa dari Benteng Mahakan.Gambar-gambar itu dikirim ke petisi ke Komite Distrik BersejarahBangkok yang merupakan induk organisasi yang mengawasipengembangan dan pelestarian distrik bersejarah Bangkok.Akibatnya, pengusiran itu dihentikan sementara sementara KomiteDistrik Bersejarah Bangkok menerima pentingnya rumah-rumah kayumasyarakat sebagai bagian penting dari situs bersejarah benteng padatahun 2017. Sayangnya, Pemerintah Kota Bangkok berkewajibanmelestarikan rumah-rumah tetapi belum menerima hak penghuni. Halini menyebabkan warga memutuskan untuk membongkar rumahmereka pada bulan April 2018 sementara kelompok yang dipimpinoleh Asosiasi Arsitek Siam dan para sarjana mempersiapkan langkahlebih lanjut untuk menyatakan bahwa aktivitas kehidupan sehari-haripenduduk lokal dalam masyarakat juga merupakan bagian integraldari signifikansi bersejarah dan tidak berwujud. warisan salah satukomunitas kanal terakhir yang berada di distrik bersejarah Bangkok.

Makalah ini berpendapat bahwa setidaknya dokumentasi yangtepat, dalam hal ini, gambar rumah tradisional yang sangat rinci dapatmengubah peran masyarakat lokal dan memberikan keuntungan untukmenjaga warisan vernakular yang dibangun. Bahkan tanpakeberhasilan dalam hal ini tetapi berharap sukses di bidang lain.

Kata Kunci: komunitas tradisional; archictecture vernakular;rekaman; menjaga

5

Depth in two dimensions: the Vernadoc method andunderstanding architecture by drawing

Tuomas KlausAlfar Alto University, FinlandCorresponding email: [email protected]

Abstract. Measuring buildings at site and drawing technical drawingsby hand has a part of architecture studies in Finland for over a century.As a result, the vernacular building heritage is fairly well recorded andgenerations of architect have a connection to the local buildingtradition. In addition to teaching the architects and architecturestudents built heritage, the hand-measuring and hand-drawing methodis an efficient way of teaching skills that are applicable with moderntools.

The Vernadoc method is centred on the final inked drawings, eachpresenting a view of the building it is based on. Each picture shouldbe drawn on a single sheet measuring each line one point at a time.The drawing is done at the site using a pencil first and finished withink at a location where the time-consuming inking is more convenient.All this is done using mostly common practises for technical drawingand even though the pictures are supposed to look good, it should notcome at the expense of accuracy.

The contemporary ways like photogrammetry or laser scanningand the traditional measuring methods are not mutually exclusive andcomplement each other effectively. Modern photogrammetrysoftware can patch a 3d-model from a large number of photographsand is a fairly cheap and efficient method of surveying buildingscompared to what it used to be just a few years ago. However, it doesnot recognize materials or knows which building part is original andwhat is added later.

6

Traditional vernacular architecture is often simple and repetitivebut small nuances might hold important details. This is especiallyinteresting as the methods of building are as important to conserve asthe physical building - in some cases, where the life cycle of thebuilding is short - even more important. The longer process ofmeasuring and drawing also gives the inhabitants a chance to pointout details that otherwise might be missed if they are present when themeasurements are done.

While the inking equipment might be slightly to source astechnical drawings are not done by hand anymore, the tools used forthe measurement are simple and most of them can be found in anyhardware store. This is still considerably cheaper than the specializedequipment and software to process a point cloud would require toproduce presentable material. Often they might even be impossible tobring at the site or operate.

Drawing by hand and inking has some advantages to CADdrawings as it is easy and quick to emphasize certain key features.When dealing with a typical survey model, the process of cleaning upthe material takes up most of the time. The process of selecting whatto show and what to hide is also important in the overall managementof the documentation. A thorough scan shows the target as it is but isagnostic in terms of what is important. When documenting by hand,the artist has the option of selecting what to show and thus sometimesthe result might be truer than a scan created with a machine even whenthe latter might be more accurate. And while the final drawing is a justa flat projection, no matter how finely drawn, the process of putting iton the paper has required a thorough research in every dimension andwith all senses.

Key Word: drawing; inking; archictecture; vernacular; tradition;surveying

Abstrak. Mengukur bangunan pada situs dan menggambar gambarteknis dengan tangan memiliki bagian dari studi arsitektur di Finlandiaselama lebih dari satu abad. Akibatnya, warisan bangunan vernakulardicatat dengan cukup baik dan generasi arsitek memiliki hubungandengan tradisi bangunan lokal. Selain mengajar para arsitek danmahasiswa arsitektur membangun warisan, metode mengukur danmenggambar dengan tangan adalah cara yang efisien untukmengajarkan keterampilan yang dapat diterapkan dengan alat modern.

Metode Vernadoc memiliki fokus pada gambar-gambar denganfinishing tinta, masing-masing menampilkan objek bangunan dari

7

berbagai sudut pandang. Setiap gambar harus digambar pada satulembar yang mengukur setiap baris satu titik pada suatu waktu.Pengambilan gambar dilakukan di lapangan dengan menggunakanpensil terlebih dahulu dan diakhiri dengan tinta di lokasi yangmembutuhkan kondisi yang lebih nyaman. Semua gambarmenggunakan metode menggambar teknik, sehingga sangatmemperhatikan keakuratan ukuran dan skala.

Cara-cara kontemporer seperti fotogrametri atau pemindaian laserdan metode pengukuran tradisional dapat saling melengkapi secaraefektif. Perangkat lunak fotogrametri modern dapat melengkapimodel-3D dari sejumlah besar foto. Metode ini merupakan metodesurvei yang cukup murah dan efisien. Namun, metode ini tidakmengenali bahan atau bagian bangunan yang masih asli dan apa yangditambahkan kemudian.

Arsitektur vernakular seringkali sederhana dan berulang, tetapisangat memungkinkan untuk memiliki detail-detail yang penting. Halini menjadi menarik karena metode membangun sama pentingnyadengan metode melestarikan fisik bangunan - dalam beberapa kasus,di mana siklus hidup bangunan menjadi pendek - bahkan lebih pentinglagi. Semakin lama proses mengukur dan menggambar jugamemberikan kesempatan kepada penghuni untuk memberikaninformasi detail yang mungkin saja terlewatkan ketika pengukurandilakukan.

Menggambar dengan tangan dan tinta memiliki beberapakelebihan. Ketika berhadapan dengan model survei tipikal, prosespembersihan bahan memerlukan waktu. Proses pemilihan apa yangditampilkan dan apa yang disembunyikan juga penting dalamkeseluruhan manajemen dokumentasi. Pemindaian menyeluruhmenunjukkan target sebagaimana adanya, tetapi agnostik dalam halapa yang penting. Ketika mendokumentasikan dengan tangan,seniman memiliki pilihan untuk memilih apa yang ditampilkan.Dengan demikian kadang-kadang hasilnya mungkin lebih benardaripada scan yang dibuat dengan mesin bahkan ketika yang terakhirmungkin lebih akurat. Dan sementara gambar terakhir hanyalahproyeksi datar, tidak peduli seberapa halus ditarik, prosesmeletakkannya di atas kertas membutuhkan penelitian menyeluruh disetiap dimensi dan dengan semua indra.

Kata Kunci: menggambar; meninta; arsitektur; vernakular; tradisi;survei

8

Knowledge and knowing: communities of practice forBalinese built cultural heritage

Dr Julie Nichols, Mr Darren FongUniversity of South Australia, Vernacular Knowledge Research GroupCorresponding Email: [email protected]

Abstract. Built cultural heritage loss from unpredictable naturaldisasters is of concern due to the detrimental long-term effects oncommunities. If the loss is exacerbated by devastation of entire livedenvironments due to other pressures such as speculative landdevelopment, consisting of eradication of buildings, landscapes andhuman beings - a residual disconnection with place endures. Thisresearch embraces a concept known as “Community of Practice[CoP]” or social ways of learning whereby shared passions and goalson behalf of a group of researchers and community participants unite.The knowledge and knowing gained, is shared and explored throughpractices of social interactions and fostering relationships. Knowledgeis not understood as part of the realm of experts but rather a tacitunderstanding of lived environments which is shared through informaland mutual engagement. The paper explores CoP’s social learningpaired with the “Aceh Method”—a multimodal, documentation ofbuilt form and socio-cultural histories— to understand, interpret andrecord rich vernacular architectural production in Indonesia. The mainaim is to offer alternative futures for urban development in Bali whichconsider socio-cultural conditions, tacit concepts and the tools forcommunities to meet their individual aspirations.

This paper reports on the fieldwork activities conducted for July2018 which have led to the adaptation of the “Aceh Method,” firstpiloted in Aceh in 2017. The three main forms of recording of housesand some selected streetscapes in Pinggan Village, Kintamani,

9

involved 1. VERNADOC – analogue measuring and drawing on site;2. Digital capture of the surrounding environment throughphotogrammetry; 3. Virtual Reality walk throughs of Pinggan 4.Informal conversations and immersion in social space to experimentwith these tools and representations to test the possibility of anotherform of percipience.

This proposal contributes to making connections between pastbuilt environments through CoP social learning strategies andpromoting tacit knowledge based on regional conditions. A comingtogether in social space invites informal knowledge dissemination orpotentials to act, whereby knowing, involves applying it in practice tocollaborate for shared objectives and values in support of Balinesebuilt cultural heritage.

Key Word: built cultural heritage; vernacular archictecture;communities of practice

Abstrak. Sejumlah warisan budaya yang hilang karena bencana alamyang tidak dapat diprediksi menjadi perhatian berbagai kalangankarena memberikan dampak negatif kepada masyarakat secaraberkelanjutan. Jika kondisi ini diperparah oleh kerusakan lingkunganhidupnya, seperti pengembangan lahan spekulatif, yang terdiri daripemberantasan bangunan, lanskap dan manusia - pemutusan sisadengan tempat bertahan. Penelitian ini menganut konsep yang dikenalsebagai “Community of Practice [CoP]” atau cara-cara pembelajaransosial dimana semangat dan tujuan bersama atas nama sekelompokpeneliti dan peserta komunitas bersatu. Pengetahuan dan pengetahuanyang didapat, dibagi dan dieksplorasi melalui praktik interaksi sosialdan membina hubungan. Pengetahuan tidak dipahami sebagai bagiandari dunia para ahli, tetapi lebih merupakan pemahaman diam-diamtentang lingkungan hidup yang dibagi melalui keterlibatan informaldan timbal balik. Makalah ini mengeksplorasi pembelajaran sosialCoP yang dipasangkan dengan “Metode Aceh” - dokumentasimultimodal, bentuk bawaan dan sejarah sosio-budaya - untukmemahami, menginterpretasikan, dan merekam produksi arsitekturvernakular yang kaya di Indonesia. Tujuan utamanya adalah untukmenawarkan alternatif berjangka untuk pembangunan perkotaan diBali yang mempertimbangkan kondisi sosial-budaya, konsep diam-diam dan alat untuk masyarakat untuk memenuhi aspirasi masing-masing.Makalah ini melaporkan kegiatan kerja lapangan yangdilaksanakan pada bulan Juli 2018 yang telah menyebabkan adaptasi“Metode Aceh,” yang pertama kali diujicobakan di Aceh pada tahun

10

2017. Tiga bentuk utama dari pencatatan rumah dan beberapa jalanyang dipilih di Desa Pinggan, Kintamani, terlibat 1. VERNADOC -pengukuran dan penggambaran analog di situs; 2. Digital capturelingkungan sekitarnya melalui fotogrametri; 3. Virtual Realityberjalan melalui Pinggan 4. Percakapan informal dan perendamandalam ruang sosial untuk bereksperimen dengan alat-alat danrepresentasi ini untuk menguji kemungkinan bentuk lain daripersepsi.Proposal ini berkontribusi untuk membuat hubungan antaralingkungan yang dibangun di masa lalu melalui strategi pembelajaransosial CoP dan mempromosikan pengetahuan tacit berdasarkankondisi regional. Berkumpul bersama di ruang sosial mengundangpenyebaran pengetahuan informal atau potensi untuk bertindak, dimana mengetahui, melibatkan menerapkannya dalam praktek untukberkolaborasi untuk tujuan bersama dan nilai-nilai dalam mendukungwarisan budaya Bali yang dibangun.

Kata Kunci: membangun warisan budaya; arsitektur vernakular;komunitas praktik

11

The role of Vernadoc method in post-disaster society

Cut DewiDepartment of Architecture, University of Syiah KualaCorresponding Email: [email protected]

Abstract. In the face of increasing threats of disaster (as reported bythe 2009 Global Assessment Report on Disaster Risk Reduction, Riskand Poverty in Changing Climate/UNISDR, 2009), not only WorldHeritage, but also other heritage is assumed to be threatened.Historically, Indonesia, and Banda Aceh especially, are amongdisaster prone areas. Therefore, not only people and other importantinfrastructures, but also architectural heritage are at risk. In post-disaster context, the issues of food supply, shelter and health, will, ofcourse, be a priority in post disaster conditions. However, the role ofculture should also be recognized as important in the early phases ofrecovery, because tangible reconstruction stands a better change if itis conducted within the context of intangible heritage associations(Ascherson, 2007). Place familiarity and continuity of culture havealso been seen in post-destruction literature as an important aspect insurvivors’ resilience (ICCROM, 2005; Samuels, 2010; Daly &Rahmayati, 2012; Mahdi, 2012, Rico, 2014, Dewi, 2017). Forexample in Banda Aceh, architectural heritage has played importantrole in creating place familiarity after the 2004 Tsunami Disasterdisaster (Dewi, 2017). Due to the diaster in Banda Aceh, there wassignificant loss of heritage buildings and archives. This condition isexacerbated by lack of detail documentation of architectural heritageand integration between existing architectural data and socio-culturalanalysis. Therefore, this had delayed decision-making andreconstruction process and some architectural heritage reconstructionhas been undertaken with minimal conservation approach andprinciples as well as lack of understanding of cultural aspects. For

12

example, the reconstruction of Peulanggahan Mosque, the lastexample of mosque from pre-colonial style mosque in Banda Aceh,has been undertaken in poor conservation by changing its materialsand details. In this regard, a proper documentation of heritage buildingis imperative. I argue Vernadoc Method in which a building ismeasured and re-drawn in scale and details can play an important rolein providing architectural documentation together with capturing theways people socially and culturally use the buildings. In addition, thismethod also captures daily life of the buildings and is cheap and easyto learn and work, but it provides artistic presentation whichpotentially encourages the pride of local people to their buildings.Local people have also oppurtunity to be involved in documentingtheir own buildings. By having a pride, involvement, and an integrateddocumentation, local people have better chance to look after theirheritage buildings and at the same time they have source of referencesin reconstructing their destroyed buildings in the face of disaster.

Key Word: Vernadoc method; post-disaster society

Abstrak. Dengan terus meningkatnya ancaman bencana (seperti yangdilaporkan oleh 2009 Global Assessment Report on Disaster RiskReduction, Risk and Poverty in Changing Climate/UNISDR, 2009),tidak hanya cagar budaya dunia, tapi juga semua bangunan heritageberpotensial rusak. Dalam catatan sejarah, Indonesia, terutama Aceh,merupakan salah satu wilayah yang rentan terhadap bencana. Olehkarena itu masyarakat dan segala infrastruktur penting serta bangunancagar budaya berada dibawah ancaman bencana. Dalampembangunan pasca bencana, tentu saja makanan, tempat tinggal, dankesehatan menjadi isu utama dan menjadi prioritas. Namun faktorbudaya harus mendapat perhatian juga diawal proses rekonstruksipasca bencana karena pembangunan kembali pasca bencana akanlebih mudah dan tepat jika mempertimbangkan faktor budaya(Ascherson, 2007). Dalam literatur pasca bencana, keberlanjutanbudaya, dimana keberadaan tempat yang familiar untuk masyarakatmenjadi salah satu indikator keberlangsungan budaya, telah menjadiaspek penting dalam menyembuhakn trauma (ICCROM, 2005;Samuels, 2010; Daly & Rahmayati, 2012; Mahdi, 2012, Rico, 2014,Dewi, 2017). Sebagai contoh di Banda Aceh, bangunan cagar budayamemiliki peranan penting dalam membentuk tempat yang familiarbagi korban bencana dan bencana telah merusak arsip sejarah danbangunan cagar budaya di Banda Aceh. (Dewi, 2017). Kondisi inidiperburuk dengan tidak tersedianya dokumentasi yang detail tentang

13

bangunan cagar budaya dan integrasi antara bangunan cagar budayadan analisis sosial budaya. Oleh karena itu, pengambilan keputusandalam masa rekonstruksi menjadi tertunda dan sebagianpembangunan kembali bangunan cagar budaya dilakukan tidak sesuaidengan pendekatan konservasi dan kurang memperhatikan aspeksosial-budaya. Sebagai contoh, pembangunan kembali MasjidPeulanggahan, satu-satunya bangunan masjid dengan gaya arsitekturlokal, telah mengubah material dan detail bangunannya. Oleh karenaitu diperlukan suatu dokumentasi bangunan cagar budaya yang utuhsebagai upaya mitigasi bencana. Menurut saya Metode Vernadoc,dimana bangunan diukur dan digambar ulang dengan detail dapatmenjadi alat metode penting. Metode ini juga mudah dan murah sertamendokumentasikan aspek sosial-budaya dan bagaimana masyarakatmenggunakan bangunan cagar budayanya. Metode ini jugamenyajikan gambar yang bernilai seni yang berpotensi menggugahkebanggaan masyarakat akan bangunannya. Masyarakat lokal jugaberkesempatan ikut serta dalam dokumentasi. Dengan keikutsertaandan kebanggaan ini, masyarakat akan lebih menjaga bangunannya.Selain itu dokumentasi ini akan menjadi sumber referensi untukpembangunan pasca kerusakan, terutama oleh bencana.

Kata Kunci: metode Vernadoc; masyarakat pasca-bencana

14

Heritage architecture in Pinggan village,Kintamani-Bangli

Putu Rumawan SalainDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding Email: [email protected]

Abstract. Architecture is not a question of a beautiful, firm, andfunctional only, but architecture in Bali concerning the matter: rituals,beliefs, symbols, status and identity. The development of architecturein Bali post-colonial Netherlands accompanied with the role ofOpenbaar Werken (public works) and the graduate school ofengineering, experts’ power brought new influences in the form ofmaterials, construction, function, form, and private spaces. There isalso a mix between tradition and colonial elements. The path ofhistory that took place in Bali left the assets of Heritage Architecturethat is rich and diverse. Bali is now like a living museum ofarchitecture.

Since development of Ngurah Rai airport as an internationalairport in 1963 and 5-star facilities with the name Bali Beach in Sanur-Denpasar, tourism growth continues to increase significantly. Fromsome data obtained figures around 14 million national tourists(wisnus) and international tourist (wisman) who travelled to Bali inthe year 2017. Composition is at 60% to 40% for wisnu and thewisman. Blessing of the tourism industry and services as well aschanging the landscape with all its contents and the relationship.

The level of attendance of tourists to Bali are supported byregional security condition such as a natural disaster in the form of theeruption of the volcano as well as terrorism through Bali bomb 1 in2002 Bali bombing 2 in 2005. Mount Agung that shows symptomswill erupt in the year 2018 is capable of lowering the tourists visitingBali. The impact of increased tourism, apart from increasing revenue,

15

also resulted in the changing of a landscape or the landscape of themind of the society which ultimately boils down to the architecturalsphere.

Pinggan is a village of the past "tradition" located in the subdistrict of Kintamani Bangli is a village that because of its location asisolated by the caldera of Mount Batur. Villages of tradition which hasnow stretched to follow the progress of the development with the othervillages in Bali have views or assets of the cultural heritage ofoutstanding natural beauty in the time of the cloud covered him in thetime of dawn and sunrise. If Bali is touted as the island of the gods, orthe last Paradise village Pinggan worth mentioning as a village abovethe clouds.

Besides that, the legacy of a tradition of "past" pattern of thevillage, build architecture, skill builders, with all the equipment, theuse of local natural materials is an invaluable asset, especially forcultural heritage teraga "physical" and nirraga "nonphysical". Thushis architectural works belong to the vernacular architecture. So thewhole village tradition of "custom" with the surrounding naturalenvironment like saujana heritage needs to be preserved, in line withits Batur Geo Park which has been recognized by Unesco. Assetpreservation heritage efforts in addition to glorify history is viewedvery in line with the concept of cultural tourism that is selected for theconstruction of Bali, while increasing the welfare.

The village tradition of Pinggan in Kintamani are located at analtitude of 900-1300 meters above sea level is believed to have thecool, clean air, and the fertile land close to the volcano Gunung Batur.Fertile soil due to the volcanic ash makes the surrounding farmingpopulation as the main source of livelihood. Natural background suchas those listed above may be mentioned that the village tradition ofPinggan grow and develop with an agricultural background.

Ecological relationship between man and nature in the region isbelieved to be on the concept of homeostasis "balanced". This balancebecomes the main ideology of the society in maintaining life,including where they live. Works of architecture in the form ofresidence is a reflection of society life according its livelihood. Notjust a house where they live, the House is also a ritual procession, asymbol of social (e.g. holly building for twins), and the old houses"original" is the identity of the residence of the family nucleus. Whilethe batih family allegedly made a new home in a new location thattend to follow the stream of updates or changes.

The dynamics of change in the agrarian societies especially givenits somewhat isolated location generally takes place in an evolutionaryway. Traditional mountain village as there is in the village of Pinggangenerally uses a linear pattern that reflects the meaning of

16

togetherness. The pattern of settlement in macro is seen unchanged,but allegedly undergoing development. But the houses where they livebecause of several factors that grow and develop from within and fromoutside himself. These changes are slowly along does not negativelyimpact its owner will be followed by other homeowners. Form andfunction is the target of the selected changes and easy touch.

Show interest to the stretching changes due to various influencesfrom within and outside of himself, from time to time, potentially theloss of a unique architectural heritage in Bali. For that three questionsthat arise are, first, what are the architectural masterpiece that deservesto become an asset for the Pinggan village's heritage. Later, two ofthese architectural heritage assets why need at documentation, and thethird is how to preserve the architectural heritage assets which arefound in the Pinggan village. The writing is highly supported by thedata in the primary as well as secondary obtained from varioussources. The collected data is analysed through qualitative approachesare framed upon the theory of ecology, semiotics, and hermeneutic.

Time movement a accompanied by changes, population growth(birth rate), the level of the economy, education, health and otherdevelopment due to the growth in Bali especially through the villageFund Allocation of Village (ADD) it is feared will touch the culturalinheritance of natural assets, physical culture, heritage and culturalinheritance of saujana countryside of Pinggan village tradition"custom"

The existence of information that is now getting a lot of touristslike to capture the atmosphere of nature in the morning day to madeincreasing visits of tourists to the village. Gradually everything willbe turned into commodities and finally boils down to change thefunction of the land, the buildings, including their ideology. Asevidenced by the visits to the site found the building's physicalchanges already happening at least can be grouped into three, namely:the original "tradition", a mix between tradition with the new"modern" and modern.

The change is seen from the shape of the building mass, buildingmaterials, as well as the equipment used. Through the culturalelements of the approach, if the livelihood and equipment for life hasundergone a change then change will happen immediately in terms ofspace, form, function, perhaps even well meaning. And vice versa ifthe belief systems and religion they are still sturdy then force tomaintain social and religious capital assets including architecture andsettlement shows its strength.

The history that reveals the power of social and cultural capital oftraditional Pinggan village community in Kintamani is viewed was thefoundation at the same time a way to strengthen the Heritage

17

Architecture. Architecture is not just physical appearance, itsexistence is a mirror of how communities as social beings coexist withnature with all the challenge. Harmonization which has beenhereditary in their vernacular architectural treasures were inherited,tested by time and nature.

Key Word: heritage, vernacular architecture, Pinggan traditionalvillage

Abstrak. Arsitektur bukanlah persoalan indah, kokoh, dan fungsionalsaja, melainkan arsitektur di Bali menyangkut persoalan: ritual,kepercayaan, simbol, status dan identitas. Perkembangan arsitektur diBali pasca kolonial Belanda diiringi dengan peran Openbaar Werken(Kini Pekerjaan Umum) dan tenaga akhli tamatan Sekolah Teknikmembawa pengaruh baru berupa bahan, konstruksi, fungsi, bentuk,dan ruang-ruang privat. Ada pula yang bercampur antara unsur tradisidan kolonial. Lintasan sejarah yang berlangsung di Bali meninggalkanaset Heritage Architecture yang kaya dan beragam. Bali kini bagaikanliving museum architecture.

Sejak dikembangkannya bandara Ngurah Rai sebagai bandarainternasional pada tahun 1963 dan fasilitas hotel bintang 5 dengannama Bali Beach di Sanur-Denpasar, pertumbuhan pariwisata terusmeningkat dengan signifikan. Dari beberapa data diperoleh angkasekitar 14 juta wisatawan nusantara (wisnus) maupun manca negara(wisman) yang berkunjung ke Bali di tahun 2017. Komposisinyaberada pada 60% untuk wisnu dan 40% untuk wisman. Berkah dariindustri dan jasa pariwisata maupun mengubah bentang alam dengansegala isi dan hubungan-hubungannya.

Tingkat kehadiran wisatawan ke Bali sangat didukung olehkondisi keamanan wilayah seperti bencana alam berupa meletusnyagunung api maupun terorisme melalui bom Bali 1 pada tahun 2002dan bom Bali 2 di tahun 2005 yang lalu. Gunung Agung yangmenunjukkan gejala akan meletus pada tahun 2018 ini mampumenurunkan wisatawan yang berkunjung ke Bali. Dampak daripeningkatan pariwisata selain meningkatkan pendapatan, jugaberakibat pada pengaruh yang mengubah bentang alam maupunbentang pikiran masyarakatnya yang akhirnya bermuara pada ranaharsitektur.

Pinggan adalah sebuah desa masa lalu “tradisi” yang terletak diKecamatan Kintamani-Bangli merupakan desa yang karena lokasinyaseperti terisolasi oleh kaldera Gunung Batur. Desa tradisi yang kinimenggeliat mengikuti kemajuan pembangunan dengan desa-desa

18

lainnya di Bali memiliki pemandangan atau aset pusaka budaya alamyang luar biasa indahnya di saat awan menyelimutinya di saat subuhdan pada saat matahari terbit. Jika Bali disebut-sebut sebagai PulauDewata, atau Surga terakhir maka desa Pinggan layak disebut sebagaidesa diatas awan.

Di samping itu warisan tradisi “masa lalu” berupa pola desa,bangun arsitektur, keahlian tukang bangunan dengan segalaperalatannya, bahan alami setempat yang digunakannya merupakanaset yang tidak ternilai khususnya bagi warisan budaya teraga “fisik”dan nirraga “non fisik”. Dengan demikian karya arsitekturnyatergolong pada Arsitektur Vernacular. Sehingga seluruh desa tradisi“adat” dengan lingkungan alam sekitarnya bagaikan warisan budayasaujana yang perlu dilestarikan, sejalan dengan Batur Geo Park yangtelah diakui oleh Unesco. Usaha pelestarian aset heritage disampingmemuliakan sejarah dipandang sangat sejalan dengan konseppariwisata budaya yang dipilih bagi pembangunan Bali, sekaligusmeningkatkan kesejahteraannya.

Kini desa tradisional Pinggan di Kintamani yang terletak padaketinggian 900-1300 meter diatas permukaan laut diyakini memilikiudara yang sejuk, bersih, dan lahan yang subur karena dekat dengangunung berapi yaitu Gunung Batur. Tanah yang subur karena debuvulkanik menjadikan penduduk disekitarnya bertani sebagai sumberutama mata pencahariannya. Latar belakang alam seperti tersebutdiatas dapat disebutkan bahwa desa tradisi Pinggan tumbuh danberkembang dengan latar belakang agraris.

Hubungan ekologi antara manusia dengan alam di wilayahtersebut diyakini berada pada konsep homeostasis “seimbang”.Keseimbangan ini menjadi ideologi utama masyarakat dalammempertahankan hidupnya, termasuk tempat mereka tinggal. Karyaarsitektur berupa tempat tinggal merupakan cermin dari penghidupankehidupan masyarakat sesuai jamannya. Rumah bukan sekedar tempatmereka tinggal, rumah juga merupakan prosesi ritual, simbul sosial(misalnya pelinggih kembar), dan rumah-rumah tua “asli” merupakanidentitas tinggalnya keluarga inti. Sedangkan keluarga batih didugamembuat rumah baru di lokasi baru yang cenderung mengikuti aruspembaharuan atau perubahan.

Dinamika perubahan pada masyarakat agraris apalagi mengingatlokasinya yang agak terisolasi umumnya berlangsung secara evolusi.Desa tradisional pegunungan seperti yang terdapat di Desa Pingganumumnya menggunakan pola linier yang mencerminkan maknakebersamaan. Pola permukimannya secara makro dipandang tidakmengalami perubahan, akan tetapi diduga mengalami perkembangan.Namun rumah-rumah tempat mereka tinggal oleh karena beberapafaktor yang tumbuh dan berkembang dari dalam maupun dari luar

19

dirinya. Perubahan tersebut secara perlahan sepanjang tidakberdampak negatif terhadap pemiliknya akan diikuti oleh pemilikrumah lainnya. Bentuk dan fungsi merupakan sasaran perubahan yangdipilih dan mudah disentuh.

Memperhatikan geliat perubahan oleh karena berbagai pengaruhdari dalam maupun luar dirinya, dari waktu ke waktu berpotensihilangnya warisan arsitektur yang unik di Bali. Untuk itu tigapertanyaan yang timbul adalah, pertama, karya arsitektural apasajakah yang layak menjadi aset heritage bagi desa Pinggan.Kemudian, ke dua mengapa aset heritage arsitektur tersebut perlu didokumentasikan, dan yang ketiga adalah bagaimana cara melestarikanaset arsitektur heritage yang dijumpai di desa Pinggan. Penulisan inisangat didukung oleh data-data primer maupun sekunder yangdiperoleh dari berbagai sumber. Data-data yang terkumpul dianalisismelalui pendekatan kualitatif yang dibingkai atas teori ekologi,semiotika, dan hermeneutik.

Pergerakan waktu diiringi dengan perubahan, pertumbuhanpenduduk (angka kelahiran), tingkat perekonomian, pendidikan,kesehatan dan lainnya karena pertumbuhan pembangunan di Balikhususnya melalui pembiayaan Alokasi Dana Desa (ADD)dikhawatirkan akan menyentuh aset warisan pusaka budaya alam,pusaka budaya fisik, dan pusaka budaya saujana kawasan desa tradisi“adat” Pinggan.

Adanya informasi bahwa kini semakin banyak wisatawan inginmengabadikan suasana alam dipagi hari menjadikan semakinmeningkat kunjungan wisatawan ke desa tersebut. Lambat laun segalasesuatunya akan berubah menjadi komoditas dan akhirnya bermuarapada perubahan fungsi lahan, bangunan, termasuk ideologi mereka.Terbukti dari kunjungan ke lokasi dijumpai sudah terjadi perubahanfisik bangunan setidaknya dapat dikelompokkan menjadi tiga yaitu:asli “tradisi” , bercampur antara tradisi dengan baru “modern” danmodern.

Perubahan tersebut terlihat dari bentuk massa bangunan, bahanbangunan, maupun peralatan yang digunakannya. Melalui pendekatanunsur kebudayaan, jika mata pencaharian dan peralatan untuk hiduptelah mengalami perubahan maka dengan serta merta akan terjadiperubahan dalam hal ruang, bentuk, fungsi, bahkan mungkin jugamakna. Demikian pula sebaliknya jika sistem kepercayaan dan religimereka masih kokoh maka kekuatan untuk mempertahankan asetmodal sosial dan agama termasuk arsitektur dan permukimannyamenunjukkan kekuatannya.

Sejarah yang mengungkap kekuatan modal sosial dan budayamasyarakat desa tradisi Pinggan di Kintamani dipandang merupakanlandasan sekaligus cara untuk memperkuat Heritage Architecture.

20

Arsitektur bukan hanya tampilan fisik, keberadaannya merupakancermin bagaimana masyarakat sebagai makhluk sosial hidupberdampingan dengan alam dengan segala tantangannya. Harmonisasiyang telah berlangsung secara turun temurun dalam khasanaharsitektur vernacular yang mereka warisi telah teruji oleh alam danwaktu.

Kata Kunci: heritage, arsitektur vernakular, Desa TradisionalPinggan

21

Defining the sacred spaces of Pinggan house

Tri Anggraini PrajnawrdhiDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding Email: [email protected]

Abstract. The Balinese vernacular architecture has become one ofvaluable inheritance from the ancestor which still exist and preserveduntil now. Balinese architecture is very famous both nationally andinternationally. Balinese architecture consists of three categorynamely: the first category called parahyangan which is the buildingfor ritual/ holy place / worship; the second category is pawonganwhich is a residential building for the Balinese for four different castein the society (Grya for priest; Puri for royal family; Jero for royal’srelatives and soldier and Umah for ordinary people); and the third iscalled palemahan which is a building for public facilities and publicservices. These three groups of building typology are commonlyfound in vernacular settlement and traditional communities in Bali.These buildings types are still preserved until now by the Balinese inmost areas especially in the rural. Tri Hita Kharana is a grand conceptwhich maintained the harmonious relationship between human withthe God and the environment has become the most important conceptin Bali. The application of this concept to is one method to preservethe settlement and vernacular architecture in Bali. Traditional houseis a symbol of the local community’s culture that is able to reflect itscharacteristics and the identity. Characteristic is one important factorwhich distinguishes traditional houses from one another and providesa strong identity. Thus, a traditional houses can express thecharacteristics of a local culture that includes norms, values, patternsof behaviour, artefacts and activities (Broadbent, 1973). Theexpression of the socio-cultural system of society and important

22

values and norms that believed by the local community werearticulated into their architectural work, therefore architecturalbuildings are produced based on the norms, values and cultural normsof the local community (Schulz, 1973). As mentioned by Sulistyawati(1985), traditional Balinese house has a function to accommodate thebasic need of the resident such as sleeping, eating, resting, and then italso to accommodate activities to fulfil psychological need such asperforming religious ceremonies and customs. Therefore Balinesetraditional house has a very important meaning in to the Balinese.

Rapid population growth in Bali, especially in the city, hasincreased the demand of the land to accommodate the population. Thisgrowth of population is also experienced by most of the villages inBali, both to Bali Apanaga village (lowland) and the Bali Aga(highland). This situation is inevitable and then has caused vernacularhouse transformation in most of villages in Bali includes Bali Agavillages. Beside the growth of population, transformation ofvernacular houses is also triggered by other factors such as: change ofjobs occupancy from farmers to other modern type of jobs; changes oflocal community lifestyles from traditional life to more modern life;economic factors such as difference level of financial ability of eachcommunities to preserve their vernacular houses; and increasingnumber of family members which causing the demand of bigger andmore space to accommodate the new family member.

Pinggan village is a Bali Aga village also known as Bali Mulavillage means a settlement for indigenous community in Bali. Thevernacular house of Pinggan is one of cultural heritage in Bali that isstill exist until now. These houses adopted a simple form and small insize yet they able to accommodate different activities of the residents.One of important activities in this house is ritual activity. Ritualactivities is a cultural attribute and has become a very important factorwithin particular society that generate a setting to both public andprivate spaces with its specific space structure (Knowles, 1996) Thesacred/ holy spaces are usually used for ritual activities and hasbecome a centre of orientation and identification for the residents andgenerate an specific space structure (Norberg-Schulz, 1979).

This paper examines the concept of sacred spaces being used invernacular houses of Pinggan Village. In general, holy space or oftenknown as sacred space is always associated with religious activities.This general concept of sacred space was interpreted the samemeaning by the community in Pinggan village. This research adoptedqualitative approach. Case study methods applied in this study includedeep interviews and a comprehensive field surveys to Pingganvernacular houses. The result shows that the definitions of sacredspace in this village are related to the beliefs; ritual customs and

23

activities of the local community. Ritual activity is an obligationactivity to every resident in this village. The ritual activities andpractices include the worship to the ancestors, god and goddess on aregular basis; ceremonial activities for birth, babies, children,marriage and death. The scared spaces in this houses are differentiatedand categorized by its function. The most sacred space in this houseis named Selatan which is the holy chamber, as a place to worship thegods and ancestors. The ritual and cultural activities formed a specificspatial pattern in this house and each pattern has a difference toanother. Each space which is being used for ritual practice has adifference concept with the ritual practice within Bali Apanaga(lowland) houses known as Bali Majapahit. The meaning of ritualactivity is believed to be the most important factor for all communityin this village. It is found that the most sacred space is the mostpreserved space in this house in term of physical form and its functionas well. Meanwhile, transformation of profane spaces in both of itsform and function is undeniable. Other spaces which accommodateritual activities in this house namely Bale Meten, Bale Dangin andBale Dauh generate a double meaning depend on the activities. Theseareas will be sacred if the ritual activities take places, however if thereare no ritual activities then these areas are considered equal to otherspace. It is clear that the scared space is the most important space inthis house which has become the significant factor for theconservation of this house. Without sacral space, this vernacularhouses will lose its strong identity and character as vernacular house.

Key Words: architecture, sacred space; rituals, meaning,vernacular house

Abstrak. Arsitektur Bali merupakan salah satu dari kekayaan budayayang dimiliki oleh masyarakat Bali yang masih ada hingga saat ini.Bangunan arsitektur Bali sudah sangat terkenal baik secara nasionalmaupun international. Arsitektur Bali terdiri dari tiga buah kelompokyaitu: kelompok parahyangan yang merupakan bangunan tempat suci/ibadah; kelompok kedua yaitu pawongan yang merupakan bangunanrumah tinggal bagi penduduk dengan segala tingkatan kasta (Gryauntuk pendeta; Puri untuk bangsawan, Jero untuk keluarga bangsawandanpatih, Umah untuk masyarakat umum); dan yang ketiga disebutdengan palemahan yang merupakan bangunan yang diperuntukkanbagi fasilitas umum. Ketiga kelompok bangunan ini merupakansebuah tipologi yang umum ditemukan pada pemukiman masyarakatyang ada di Bali. Ketiga kelompok bangunan ini masih dilestarikan

24

hingga kini oleh masyarakat Bali. Konsep hubungan yang erat antaramanusia, tuhan dan lingkungan tempat tinggalnya yang disebutdengan Tri Hita Kharana merupakan hal yang sangat penting di dalammelestarikan arsitektur Bali. Konsep inilah yang selama ini diyakinimampu menjaga kelestarian arsitektur Bali.

Rumah tradisional adalah merupakan symbol dari budaya localmasyarakat setempat yang mampu mencerminkan karakteristiknya.Karakteritik inilah yang membedakan rumah adat yang satu denganyang lainnya dan memberikan identitas yang kuat. Dan sebuah karyaarsitektur, salah satunya rumah tinggal tradisional mampumengekspresikan karakteristik dari sebuah budaya setempat yangmeliputi norma, nilai-nilai, pola tingkah laku, artefak serta aktifitas(Broadbent, 1973). Ekspresi dari sistem sosial budaya masyarakat dannilai-nilai yang telah disepakati bersama dalam sebuah lingkunganmasyarakat diwujudkan dalam sebuah karya arsitektur, dalam hal inisemua karya arsitektur dihasilkan berdasarkan dari kaidah, nilai dannorma budaya masyarakat setempat (Schulz, 1973). Seperti yangdiungkapkan oleh Sulistyawati (1985) rumah tradisional Balimemiliki fungsi menampung aktivitas kebutuhan hidup seperti: tidur,makan, istirahat dan juga untuk menampung kegiatan yang bertujuanuntuk kepentingan psikologis, seperti melaksanakan upacarakeagamaan dan adat. Oleh sebab itu rumah adat Bali memiliki artiyang sangat penting dalam kehidupan masyarakat Bali.

Pertambahan jumlah penduduk yang meningkat pesat di Balikhususnya di kota mengakibatkan meningkatnya kebutuhan lahanuntuk mengakomodasi jumlah penduduk. Peningkatan pertumbuhanpenduduk juga dialami oleh sebagian besar desa-desa yang ada diBali, baik desa Bali Apanaga (dataran) tetapi dan Bali Aga(pegunungan). Hal ini sudah tidak bisa lagi dihindari, sehinggatransformasi rumah adat/ tradisional sudah terjadi di sebagian besardesa-desa Bali Aga yang ada di Bali. Transformasi terhadap rumahadat juga disebabkan oleh factor lainnya diantaranya: perubahan jenispekerjaan yang dulunya bertani menjadi jenis pekerjaan lainnya,perubahan gaya hidup masyarakat yang menjadi lebih modern; faktorekonomi yaitu tingkat kemampuan finansial dari masyarakat yangberbeda sehingga tidak semua lapisan masyarakat mampumelestarikan rumah adat mereka, dan bertambahnya jumlah anggotakeluarga yang menuntut kebutuhan ruang yang bertambah.

Desa Pinggan adalah sebuah desa Bali Aga yang juga dikenaldengan desa Bali Mula yaitu merupakan pemukiman bagi pendudukasli Bali. Rumah adat yang pada desa ini merupakan salah satu dariwarisan budaya leluhur yang masih lestari hingga kini. Rumah yangmemiliki bentuk sederhana dan berukuran kecil ini mampu mewadahiberagam aktifitas dari penghuninya. Salah satu aktifitas penting yaitu

25

kegiatan ritual. Ritual yang merupakan sebuat atribut budaya adalahmerupakan faktor yang sangat penting dalam suatu tatananmasyarakat tertentu yang menghasilkan suatu setting baik yangbersifat publik maupun privat dan menghasilkan sebuah strukturruang tertentu (Knowles, 1996) Ruangan yang bersifat suci yangbiasanya dipergunakan untuk kegiatan ritual bisanya menjadi suatupusat orientasi dan identifikasi bagi manusia dan merupakan sebuahstruktur ruang (Norberg-Schulz, 1979).

Tulisan ini menelaah konsep ruang suci yang dipergunakan padarumah adat Desa Pinggan. Secara umum ruang suci atau seringdikenal dengan ruang sacral ini selalu berkaitan dengan kegiatankeagamaan. Konsep terhadap ruang suci ini pun dimaknai sama olehmasyarakat desa Pinggan. Penelitian ini menggunakan pendekatansecara kualitatif. Metode studi kasus yang dipergunakan di dalampenelitian ini meliputi wawancara dan survey lapangan secaramenyeluruh terhadap rumah adat desa Pinggan. Hasil menunjukkanbahwa definisi terhadap ruang sacral pada rumah adat desa Pinganterkait dengan kebiasaan ritual dari masyarakat setempat. Kegiatanritual merupakan kegiatan yang mutlak dilakukan oleh setiappenduduk di desa ini. Kegiatan ritual yang dilakukan meliputikegiatan pemujaan terhadap leluhur dan dewa dewi secara rutin,kegiatan upacara untuk kelahiran, bayi, anak-anak, pernikahan dankematian. Ruang yang paling sacral yang disebut dengan Selatan yangmerupakan kamar suci, sebagai tempat untuk memuja dewa-dewi danleluhur. Dari kegiatan ritual ini terbentuk sebuah pola ruang tertentuterkait dengan aktifitas yang diwadahi. Konsep ruang yangdipergunakan untuk acara ritual pada rumah ini memiliki perbedaandengan rumah adat Bali Apanaga yaitu Bali daratan yang juga dikenaldengan Bali Majapahit. Makna dari aktifitas ritual diyakini sebagaisebuah faktor terpenting dalam kehidupan masyarakat di desa ini.Ruang yang paling sacral merupakan ruang yang tidak berubah baikdari bentuk fisiknya maupun fungsinya. Sedangkan ruang-ruanglainnya mengalami transformasi baik dari bentuk maupun fungsinya.Ruang lain yang juga mengakomodasi kegiatan ritual dari masyarakatyaitu Bale Meten, Bale Dangin dan Bale Dauh memiliki makna gandayaitu pada saat melakukan kegiatan ritual ruang ini akan disakralkan,namun apabila tidak terdapat kegiatan ritual, maka ruang ini dianggapsetara dengan ruang lainnya. Dapat dilihat bahwa ruang sacral adalahruang yang menentukan keberlangsungan dari rumah adat ini. Tanparuang sakral, rumah adat ini tidak lagi memiliki identitas dan karaktersebagai rumah adat desa Pinggan

Kata Kunci: arsitektur; ruang sakral; ritual; makna; rumahvernakular

26

Cultural landscape of Pinggan village, Kintamani

Ni Made YudantiniDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding Email: [email protected]

Abstract. Bali Province is internationally known as one of tourismdestination in Indonesia that relates to the uniqueness of vernacularlandscape, culture and tradition, hospitality, and its architecture. BaliIsland comprises of traditional villages spread across the island in theremote area, hills, mountain, along the lake and the highlands of Bali.There are two types of traditional village Bali Aga and Bali Apanaga.These differentiation of village’s type is based on the history duringthe kingdom era in the past especially the Majapahit Kingdom in the13th C. Bali Aga is defined as village that does not have influencesfrom Majapahit’s culture, while Bali Apanaga does. The research aimsto explore the cultural landscape of Pinggan Village, specifically toinvestigate the village pattern relates to belief and basic fundamentalof the village philosophy which still implement until today. This alsoaims to understand the norms and values of Bali Aga both tangibleand intangible aspects. The research is also to seek how far thecommunity aware of their heritages that valuable to their life do andforms the Balinese architecture identity. The research primarilyinvolves qualitative method, through observation and includesextensive literature review. The observation focuses on case study ofthe village pattern that forms cultural landscape of Pinggan whichconcerns on tangible and intangible aspects. The extensive literaturereview is to acquire appreciation of cultural landscape understanding,understanding of Bali Aga meaning and characteristics, history of theBali Aga villages, and the cultural landscape of Bali including itsconcepts and philosophy.

27

There are many scholars have been defined the meaning oflandscape and continuing of the understanding of cultural landscape.The words of ‘cultural landscape’ were introduced firstly in Germanyin the year of 1890s (Palang & Fry, 2003; Rapoport, 1992). Taylorand Lennon (2012) states the meaning of the word landscape is thatrelated to ‘a human-made artifact’ associated with ‘cultural processvalues’. They also emphasized that landscapes in the late 1970s wereviewed not only as a ‘history or a physical cultural product’, but alsoas a “cultural process reflecting human action over time withassociated pluralistic meanings and human values” (Taylor & Lennon,2012). The combining of the word ‘cultural’ with ‘landscape’reinforce these human activities. UNESCO (1962) in theRecommendation Concerning the Safeguarding of the Beauty andCharacter of Landscape and Sites states a framework for thesafeguarding of the beauty and character of landscapes and sites thatseeks to maintain the whole nature of landscapes and sites includingthose possessing “a cultural or aesthetic interest” (Article 1).

The philosophy of Balinese traditional landscape cannot beseparated from values of Hindu religious. There are three elements ofbasic framework for Balinese people to reach the final destination oflife (Dharma) which in Veda is called “Moksartham Jagadhita Ya CaIti Dharma” (Dwijendra, 2003; Meganada, 1990). Balinese people arebelieved that they are united into the universe which brings them toobligate the Cosmo’s Concept that contains of five elements. Thereare power, atmosphere, water, ether and soul. These elements arecalled Panca Maha Bhuta. Human body’s elements are similar to thecosmos elements. Further, Balinese adopt five beliefs in their lifecalled Panca Sradha. First, people are believed to Brahman, theexistence of God/Sang Hyang Widi Wasa, Second, Balinese believeto the atman or spirit. Third, people are believed to cause and affects(karmaphala), good and bad things what are they doing, it will giveeffects on their current or future life, and also effect from life in thepast. Punarbhawa is belief of the existence of reincarnation. Finally,Balinese people believed of Moksa, the existence of redemption (toreach the freedom of spirit or eternal spiritual happiness). The mostconcepts nowadays internationally introduced are called Tri HitaKarana Concept. This concept regulates understanding of balance lifebetween human, nature and God, so the concept can be defined asthree causes of goodness. This concept implement into the holy place(parahyangan) as a relationship between human to the God, activitiesorganisation (pawongan) as a relationship between human to human,and areas or region of environment (palemahan) as a relationshipbetween human to its environment (Pitana, 2010).

28

There are approximately 62 Bali Aga villages spread in Bali Island(Yudantini, 2015). Pinggan Village is one of Bali Aga located in thevalley of Mount Batur, Kintamani Sub-district. The people of Pingganembraces Hindu religious and implement the original tradition thatinherited since past time until nowadays. The village inhabitants by450 householders and have a livelihood mostly as an orange farmer.The cultural landscape of Pinggan Village cannot be separated fromtemple named Pura Dalem Balingkang. This temple is the oldestHindu temple of former central kingdom of Puri Dalem Balingkang.Pinggan’s cultural landscape comprises of three mains pattern basedon the philosophy of Tri Mandala (three main zone of the villagepattern), there are utama mandala (main zone), madya mandala(middle zone) and nista mandala (impure zone). Village Pinggan likeother Bali Aga village has a linear village pattern with Pura Desa (BaleAgung) and Pura Puseh are located in the main zone of the village asa sacred area. The middle area is facing by the settlement and its publicfacilities such as bale banjar, wantilan, schools and other facilities thatrelates to the people life. The settlement pattern is also arrangedlinearly in the yard units. In one unit of yard consist of several housesfrom 6 until 10 houses. Meanwhile the impure zone functions asgraveyard with its temple, Pura Dalem. The graveyard as a place ofburial and ngaben (cremation) ceremony by biye tanam system as onespecific characteristic of Bali Aga tradition.

The Pinggan cultural landscape is shaped by the village nature andits tradition that inherited from generation to generation. The villagepattern still extant with linear pattern, from sacred to impure functionthat form the village cultural landscape. This uniqueness of thelandscape as one characteristic of the cultural landscape of theIndigenous of Bali Aga village.

Key Word: cultural landscape; Pinggan Village; Bali Aga

Abstrak. Provinsi Bali secara internasional dikenal sebagai salah satutujuan pariwisata di Indonesia yang berkaitan dengan keunikanlanskap vernakular, budaya dan tradisi, keramahan, dan arsitekturnya.Pulau Bali terdiri dari desa-desa tradisional yang tersebar di pulau didaerah terpencil, perbukitan, gunung, sepanjang danau dan datarantinggi Bali. Ada dua jenis desa tradisional Bali Aga dan Bali Apanaga.Pembedaan jenis desa ini didasarkan pada sejarah selama era kerajaandi masa lalu khususnya Kerajaan Majapahit di abad 13. Bali Agamerupakan desa yang tidak memiliki pengaruh dari budaya Majapahit,sementara Bali Apanaga mendapatkan pengaruh dari Kerajaan

29

Majapahit. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi lansekapbudaya Desa Pinggan, khususnya untuk menyelidiki pola desa yangberkaitan dengan kepercayaan dan dasar filosofi desa yang masihberlaku hingga saat ini. Penelitian ini juga bertujuan untuk memahaminilai-nilai dari tradisi Bali Aga baik aspek yang berwujud maupuntidak berwujud. Penelitian ini juga untuk mencari sejauh manamasyarakat sadar akan warisan mereka yang bernilai bagi kehidupanmereka dan yang membentuk identitas arsitektur Bali. Penelitian initerutama melibatkan metode kualitatif, melalui observasi dantermasuk tinjauan literatur yang mendalam. Pengamatan fokus padastudi kasus dari pola desa yang membentuk lanskap budaya Pingganyang menyangkut aspek yang nyata dan tidak berwujud. Tinjauanliteratur adalah untuk mendapatkan pemahaman tentang lanskapbudaya, pemahaman tentang makna dan karakteristik Bali Aga,sejarah mengenai desa-desa Bali Aga, dan lanskap budaya Balitermasuk konsep dan filosofinya.

Ada banyak ahli telah mendefinisikan pengertian lanskap danpemahaman lanskap budaya. Kata ‘lanskap budaya’ diperkenalkanpertama kali di Jerman pada tahun 1890-an (Palang & Fry, 2003;Rapoport, 1992). Taylor dan Lennon (2012) menyatakan maknalanskap kata adalah yang terkait dengan 'artefak buatan manusia' yangterkait dengan 'nilai proses budaya'. Taylor dan Lennon jugamenekankan bahwa lanskap pada akhir tahun 1970 dipandang tidakhanya sebagai 'sejarah atau produk budaya fisik', tetapi juga sebagai“proses budaya yang mencerminkan tindakan manusia dari waktu kewaktu dengan makna pluralistik dan nilai kemanusiaan yang terkait”(Taylor & Lennon, 2012). Penggabungan kata 'budaya' dengan'lanskap' memperkuat kegiatan manusia. UNESCO (1962) dalamRekomendasi Mengenai Pengamanan Keindahan dan KarakterLanskap dan Situs menyatakan bahwa kerangka kerja adalah untukmenjaga keindahan dan karakter dari lanskap dan situs dan berusahamempertahankan seluruh sifat lanskap dan situs termasuk yangmemiliki “kepentingan budaya atau estetika ”(Pasal 1).

Filosofi lansekap tradisional Bali tidak dapat dipisahkan dari nilai-nilai agama Hindu. Ada tiga elemen kerangka dasar bagi masyarakatBali untuk mencapai tujuan akhir kehidupan (Dharma) pada kitab suciVeda disebut "Moksartham Jagadhita Ya Ca Iti Dharma" (Dwijendra,2003; Meganada, 1990). Masyarakat Bali percaya bahwa merekabersatu ke alam semesta dan terkait dengan konsep cosmo yangmengandung lima elemen. Ada kekuatan, atmosfer, air, eter dan jiwa.Unsur-unsur ini disebut Panca Maha Bhuta. Elemen tubuh manusiamirip dengan elemen kosmos. Selanjutnya, Bali mengadopsi limakeyakinan dalam hidup mereka yang disebut Panca Sradha. Pertama,orang diyakini Brahman, keberadaan Tuhan / Sang Hyang Widi Wasa,

30

Kedua, orang Bali percaya kepada atman atau roh. Ketiga, manusiadiyakini menyebabkan dan saling mempengaruhi (karmaphala), hal-hal baik dan buruk apa yang mereka lakukan, akan memberi akibatpada kehidupan mereka saat ini atau masa depan, dan juga akibat darikehidupan di masa lalu. Punarbhawa adalah keyakinan adanyareinkarnasi. masyarakat Bali percaya pada Moksa, yaitu adanyapenebusan (untuk mencapai kebebasan roh atau kebahagiaan rohaniyang kekal). Konsep yang paling dikenal saat ini secara internasionaladalah Tri Hita Karana. Konsep ini mengatur pemahaman kehidupankeseimbangan antara manusia, alam dan Tuhan, sehingga konseptersebut dapat didefinisikan sebagai tiga penyebab kebaikan. Konsepini diimplementasikan pada tempat suci (parahyangan) sebagaihubungan antara manusia dengan Tuhan, kegiatan organisasi(pawongan) sebagai hubungan antara manusia dengan manusia, danwilayah atau wilayah lingkungan (palemahan) sebagai hubunganantara manusia dengan lingkungannya. Pitana, 2010).

Ada sekitar 62 desa Bali Aga tersebar di Pulau Bali (Yudantini,2015). Desa Pinggan adalah salah satu dari Bali Aga yang terletak dilembah Gunung Batur, Kecamatan Kintamani. Masyarakat Pingganmemeluk agama Hindu dan menerapkan tradisi asli yang diwariskansejak dulu hingga saat ini. Penduduk desa berjumlah 450 rumahtangga dan memiliki mata pencaharian sebagian besar sebagai petanijeruk. Lanskap budaya Desa Pinggan tidak dapat dipisahkan dari puratua bernama Pura Dalem Balingkang. Pura ini adalah pura Hindutertua dari bekas pusat kerajaan dari Puri Dalem Balingkang. Lanskapbudaya Pinggan terdiri dari tiga pola utama berdasarkan filosofi TriMandala (tiga zona utama dari pola desa), ada utama mandala (zonautama), madya mandala (zona tengah/sedang) dan nista mandala(zona nista). Desa Pinggan seperti desa Bali Aga lainnya memilikipola desa yang linear dengan Pura Desa (Bale Agung) dan Pura Pusehyang berada di zona utama desa sebagai kawasan suci. Area tengahterdapat pemukiman dan fasilitas umum seperti bale banjar, wantilan,sekolah dan fasilitas lain yang berhubungan dengan kehidupanmasyarakat. Pola pemukiman juga diatur secara linier di unit rumahtinggal penduduk. Satu unit halaman rumah tinggal terdiri daribeberapa rumah yaitu dari 6 hingga 10 rumah. Sementara itu zonanista berfungsi sebagai kuburan dengan puranya yaitu Pura Dalem.Kuburan sebagai tempat upacara pemakaman dan ngaben (kremasi)dengan sistem biye tanam sebagai salah satu karakteristik khusus daritradisi Bali Aga.

Lanskap budaya Pinggan dibentuk oleh alam desa dan tradisi yangdiwariskan dari generasi ke generasi. Pola desa masih ada dengan polalinier, dari sakral ke fungsi tidak murni yang membentuk lanskap

31

budaya desa. Keunikan bentang alam ini sebagai salah satu cirilanskap budaya masyarakat Adat Bali Aga.

Kata Kunci: lanskap budaya; Desa Pinggan; Bali Aga

32

Venacular studies of desa Pinggan:the morphology

Gede Windu LaskaraDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding Email: [email protected]

Abstract. The purpose of this research is to reveal the morphologicalcharacteristics of Desa Pinggan which related to vernacular aspect.Desa Pinggan has a variety of uniqueness in terms of shape and patternof village structure, which is very different when compared withtraditional Balinese village structure in general. In Desa Pinggan, thevernacular context is revealed in the orientation aspect. The differenceof orientation with Balinese architecture generally leads to the specificmorphology pattern of Desa Pinggan.

The main orientation of Desa Pinggan leads to the west, with thereference axis of the holy place (Pura) and Mount Batur which becamethe main Gods of Desa Pinggan and surrounding communities. Thetemple is Pura Puncak Bukit Penulisan located in the west of DesaPinggan Village. In traditional Balinese village pattern in general, thereference axis is north, that is Mount Agung. Although differentapproaches, but basically apply the same orientation concept that is trimandala and mountain orientation (ke-adya) and sea (ke-lot). Thisdifference in village orientation makes the morphology of DesaPinggan very unique and contrary to Balinese and Hindu society ingeneral. For example, in Desa Pinggan the location of theshrine/family temple (Sanggah) is on the west or southwest side of thehouse area.

The research method is done by mapping the aspect of villagemorphology, such as public and private buildings, roads, land use andopen space with solid void theory. Also, configuration mapping of

33

housing buildings to find out the pattern of residential orientationassociated with village orientation.

Key Word: morphology, vernacular, orientation, Desa Pinggan.

Abstrak. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkapkarakteristik morfologi Desa Pinggan yang dikaitkan aspekvernakular. Desa Pinggan memiliki beragam keunikan ditinjau daribentuk dan pola struktur desa, yang sangat berbeda jika dibandingkandengan struktur desa tradisional Bali pada umumnya. Di DesaPinggan, konteks vernakular terungkap salah satunya pada aspekorientasi. Perbedaan orientasi dengan arsitektur Bali pada umumnyamengarahkan pola morfologi Desa Pinggan yang spesifik.

Orientasi utama Desa Pinggan mengarah ke barat, dengan sumbuacuan tempat suci (Pura) dan Gunung Batur yang menjadi junjunganutama masyarakat Desa Pinggan dan disekitarnya. Pura yangdimaksud adalah Pura Puncak Bukit Penulisan yang letaknya di baratdari Desa Pinggan. Apabila dibandingkan dengan pola desatradisional Bali pada umumnya, sumbu acuan adalah utara, yaitu letakGunung Agung. Walaupun berbeda penerapanya, tetapi pada dasarnyamenerapkan konsep orientasi yang sama yaitu tri mandala danorientasi gunung (ke-adya) dan laut (ke-lot). Perbedaan orientasi desaini menjadikan morfologi Desa Pinggan sangat unik dan bertolakbelakang dengan konsep orientasi yang menjadi acuan masyarakatBali dan Hindu pada umumnya. Misalnya, di Desa Pinggan letaktempat suci berada di sisi barat atau barat daya area rumah tinggal.

Metode penelitian dilakukan dengan pemetaan aspek pembentukmorfologi desa, antara lain bangunan publik dan privat, jalan, gunalahan dan ruang terbuka hijau dengan teori solid void. Serta, dilakukanpemetaan konfigurasi bangunan pada unit bangunan hunian untukmengetahui pola orientasinya yang dikaitkan dengan orientasi desa.

Kata Kunci: morfologi, vernacular, orientasi, Desa Pinggan.

34

Preservation and maintaning the shared space areasas a linkage system in a traditional indigeneoussettlements of Ping An village

Kadek Agus Surya DarmaDepartment of Architecture, Udayana UniversityCorresponding Email: [email protected]

Abstract. The village of Ping An is one of the villages at the edge ofMount Batur Caldera. It is a Bali Aga Village, which village patternsare not affected by the period of Majapahit settlement patterns. Thepatterns of Ping An Settlement from passed time until now still asoriginally founded as used to be, even so in some cluster, there areseveral transformation caused by the influence of economic needs andother things. The outdoor space at the ground floor area of theirneighbourhood territory are became a linkage system among the unitof homes and the groups of homes cluster in each families cluster. Theland ownership of Ping An Settlement are absolutely mastered by thetraditional government completely, residents has given the right toindigenous residents only for cultivate and stay in the land but has noright to make it own for sure, this condition is called as KarangAyahan. The other things can be observed in this private ground floorarea is about the existence of a holy temple which called PelinggihDewa Kembar, built by the head of the family which has twindescendants. The Pelinggih Dewa Kembar are placed on the left andright side of the ground floor area. This Pelinggih will be attractivebecause of it position are in non-sacred area and not in the sacred areaof sites. This implies the existence of the ground floor area as a NatahArea which linked and united home clusters into one group area. Theuniqueness of this shared space in functions and layout like anadhesive and unifying which can be enabled and used together withoutcausing an internal conflict interests between citizens, especially for

35

residents who live in one State in one jineage or a direct descendant.From the pass time until now, Natah Area is still dominated by itsoriginal form. Shared space is not only found in Natah Area, but asthe whole scope of the larger range area of settlement, the spaces alongits existence can be seen as a function of accessibility and circulationsystem connecting between the settlement cluster with each other.About the context; the spaces have switched functions into the privatespaces with the territorial boundaries of the area and limitedphysically by the massive structure and this are a threat which can becrucial in the future. It can provide a wide impact especially affect thesustainability of outdoor space patterns as well as the original setuppattern.

This research will examine the existence of a shared spacecurrently which have survived and become a determinant in thesettlement patterns of the outside space of Ping An villages. As one ofthe determining elements so its existence is important to be observedand preserved. Until this time of the period, the transformation ishappening generally at its traditional home building unit. The changesto the facade of the building partly up to form and function and can beeasily found in any cluster. A various basic theory will become themain reference point in the discussion of this research. Various rulesof law legality are also be supporting the basic theories, so that it willhave a stronger basis in generating a solution. Qualitative methodswill be used in finding strategies preservation shared spaces which arestill relevant and in accordance with the current state and futurechallenges. In this context, qualitative methods, descriptive andcontext correlation will be presented as a discussion of the directionresearch. In the context of descriptive will expose about the definitionand the State of the shared spaces with the function and range of thepattern, whereas the context correlation will be researching moreabout the existence of the relationship between the changes of patternand function on a shared space towards sustainability settlementpatterns in the village of Ping An, due to with the social impact ofculture. In the context of heritage, maintaining and controlling thedevelopment of the shared spaces existence. In the future, the spacesalong the existing currently thought to potentially giving effect tosocial conflicts both within the scope of small family level as well asin a broader scope. The tendency of the occurrence of such conflict,give a thought about how effective strategies and mechanisms can beapplied to perceived benefits, so that it can be a trigger against the newparadigm of society.

The preservation of shared spaces on the settlement of Ping Anvillage has not only done to linked with exist social functions, but alsotry in providing more benefits. More benefits in this context are the

36

benefit in terms of increasing the society economic feasibility throughthe enhancement of the rural tourism attractiveness with the localwisdom, sustainable and can be enjoyed. Certainly in realizing thepreservation and control of the management area as well as the spacesalong it, the Government, local government and community has tosynergize respectively. The Government can work together throughthe provisions of supreme law, while local governments become thecontinuation of that provisions implementation, the community as acomponent of that obligation in providing the active participation, toevaluate the suitability and relevance related rules of the provisionswhich have been applied, the valid provisions still be the plan, so thatthe continuity between the efforts of this synergy can be provide andstrengthening the privileges for shared spaces sustainability. Seekingthis shared space area are allegedly needed unusual thinking in orderto contain a unique and innovative needs for users in the present, andthe future. The solution is given not only to the concept of certainpolicy strategies form, but also need to the existence of the issuedsolution of the design proposal election which appropriate, andpresented through a sketch design, so it hope can be more clearlyunderstood by the reader.

Key Word: shared space; preservation; local wisdom

Abstrak. Desa Ping-An merupakan salah satu desa yang berada ditepi area Kaldera Gunung Batur, termasuk dalam kategori Desa BaliAga, yaitu desa dengan pola yang tidak terpengaruh oleh polapermukiman zaman Majapahit. Pola permukiman di Desa Ping-Anhingga saat ini masih berpola seperti awalnya desa ini didirikan dulu,kendati di beberapa klaster terjadi transformasi pada ruang luarmaupun bentuk bangunan, dikarenakan pengaruh kebutuhan ekonomidan hal lainnya.Ciri khas yang masih dapat ditemui dalam pola ruangluar pada halaman pekarangan permukiman penduduknya adalahsuatu ruang bersama yang menjadi penghubung antar unit rumahmaupun antar kelompok klaster rumah tiap kepala keluarga.Kepemilikan lahan permukiman secara mutlak sepenuhnya dikuasaioleh Desa, dimana warga yang tinggal di Desa Ping-An dan menjadiwarga adat diberikan hak untuk mengolah dan bertempat tinggal dilahan tersebut namun tidak memiliki kekuasaan atas lahan yangditempatinya secara hukum nasional, lahan itu disebut sebagai karangayahan milik Desa. Hal lain yang bisa dicermati pada area pekaranganlahan warga adalah tentang keberadaan suatu bangunan suci yangbernama pelinggih Dewa Kembar, yang dibangun oleh kepalakeluarga yang memiliki keturunan berupa anak kembar. Pelinggih ini

37

ditempatkan di tiap sisi kiri dan kanan area pekarangan. Perhatianpada tata letak Pelinggih ini menjadi menarik karena perletakannyayang berada di area pekarangan dan bukan di area tempat suci sepertipada permukiman yang dipengaruhi jaman Majapahit danpermukiman masa kini. Hal ini menyiratkan bahwasanya keberadaanpekarangan sebagai area natah yang menyatukan unit-unit klasterrumah tiap kepala keluarga menjadi suatu area yang bersifat sakraldan secara serta merta juga bersifat non sakral. Keunikan ruang luaryang berupa pekarangan ini menjadi sangat penting manakala secarafungsi dan tata letaknya ibarat perekat dan pemersatu yang dapatdifungsikan dan digunakan secara bersama baik saat kegiatan adatmaupun non adat tanpa menimbulkan konflik kepentingan antarwarga khususnya bagi warga yang tinggal dalam satu lahan namundengan keadaan kekerabatan yang sudah jauh namun masih dalamsatu hubungan darah atau satu keturunan langsung. Hingga saat ini,dalam perkembangannya ruang natah ini masih didominasi olehbentuk aslinya, belum turut terkena perubahan pada bentuk maupunfungsinya. Ruang bersama tidak hanya terdapat pada area natah saja,akan tetapi dalam ruang lingkup area yang lebih besar mencakup areapermukiman desa secara menyeluruh, ruang-ruang bersama dapatdilihat keberadaannya sebagai fungsi aksesibilitas dan sirkulasihorisontal yang menjadi penghubung antar klaster permukiman yangsatu dengan yang lainnya. Tentang bagaimana jika ruang-ruangtersebut telah beralih fungsi menjadi ruang-ruang privat dengan batasteritorial area yang dibatasi secara fisik dengan struktur yang masifadalah suatu ancaman yang bersifat krusial di masa depan. Hal inidapat memberikan dampak yang luas terutama berpengaruh terhadapkelestarian pola ruang luar maupun pola penataan bangunan padapermukiman Desa Ping-An. Penelitian ini akan membahas mengenaikeberadaan ruang bersama saat ini yang masih lestari dan menjadipenentu pada pola ruang luar klaster permukiman Desa Ping-An.Sebagai salah satu elemen penentu maka keberadaannya menjadipenting untuk diperhatikan dan dilestarikan. Sampai saat initransformasi yang terjadi umumnya pada bangunan unit rumahtradisionalnya.

Perubahan pada sebagian fasad bangunan hingga bentuk danfungsinya dapat dengan mudah ditemukan di setiap klasterpermukiman. Beragam teori dasar akan menjadi acuan utama dalampembahasan penelitian ini. Berbagai aturan yang bersifat legalitashukum juga turut menjadi penunjang teori-teori dasar yang akandigunakan, sehingga akan memiliki dasar yang lebih kuat dalammenghasilkan suatu solusi tentang pengendalian ruang-ruang bersamadi Desa Ping-An ini. Metode kualitatif akan banyak dipakai dalammenemukan strategi pelestarian ruang-ruang bersama yang relevan

38

dan sesuai dengan kondisi saat ini serta tantangan di masa depan.Dalam metode kualitatif ini, konteks deskriptif dan konteks korelasiakan disajikan sebagai arah dari pembahasan penelitian. Dalamkonteks deskriptif akan memaparkan mengenai definisi dan keadaanruang-ruang bersama beserta fungsi dan ragam polanya, sedangkankonteks korelasi akan meneliti lebih lanjut mengenai adanyahubungan antara perubahan pola dan fungsi pada ruang bersamaterhadap kelestarian pola permukiman pada Desa Ping-An besertadampak sosial budayanya. Dalam konteks heritage, mempertahankanserta mengendalikan perkembangan keberadaan ruang-ruang bersamadi Desa Ping-An merupakan kewajiban pemerintah dan atas kesadaranwarga desanya. Dalam perspektif di masa depan, ruang-ruangbersama yang sudah ada saat ini diduga berpotensi menimbulkandampak terhadap konflik-konflik sosial baik dalam lingkupkecil/tingkat keluarga kecil maupun dalam lingkup yang lebih luas.Kecenderungan terjadinya konflik tersebut memberikan pemikirantentang bagaimana strategi dan mekanisme efektif yang dapatditerapkan sehingga pengusahaan upaya pelestarian ruang-ruangbersama ini dapat diterima sepenuhnya dan dapat dirasakanmanfaatnya, sehingga dapat menjadi suatu pemicu terhadapparadigma baru di masyarakat. Ruang-ruang bersama dapat jugadikatakan sebagai upaya integrasi yang berkelanjutan.

Pelestarian ruang-ruang bersama pada Permukiman Desa Ping-Antidak hanya dilakukan untuk merekatkan fungsi sosial yang sudah ada,namun juga berupaya dalam memberikan manfaat lebih. Manfaatlebih yang dimaksud adalah manfaat dari segi peningkatan kelayakanekonomi masyarakatnya melalui peningkatan daya tarik wisatapedesaan dengan modal kearifan lokal yang sudah tersedia dengankondisi yang masih terjaga dengan baik, lestari dan masih dapatdinikmati oleh panca indera wisatawan yang datang ke desa ini. Tentudalam mewujudkan upaya pelestarian dan pengendalian sertapengelolaan area ruang-ruang bersama ini, pihak pemerintah pusat,pemerintah daerah dan masyarakat saling bersinergi sesuai tupoksimasing-masing. Pemerintah Pusat dapat bersinergi melalui ketentuanhukum tertinggi , sementara Pemerintah Daerah menjadi kelanjutandari implementasi ketentuan aturan tersebut, dan masyarakat sebagaikomponen yang berkewajiban secara partisipasi aktif memberikanevaluasi terkait kesesuaian dan relevansi aturan ketentuan yang telahditerapkan, ketentuan yang sedang berlaku maupun yang masihberupa rencana, sehingga kesinambungan antara upaya sinergi antaratiga komponen ini dapat memberikan penguatan dan keistimewaanbagi kelestarian ruang-ruang bersama tersebut. Pengusahaan ruangbersama ini disinyalir membutuhkan pemikiran yang tidak biasanamun mengandung keunikan dan inovatif dalam pemenuhan

39

kebutuhan dasar bagi pengguna di masa kini, dan masa yang akandatang. Solusi yang diberikan tidak hanya sampai pada konseppemikiran yang berupa strategi-strategi kebijakan tertentu saja,namunperlu juga adanya pemecahan persoalan melalui usulan pemilihandesain rancangan yang sesuai yang disajikan melalui suatu sketsadesain sebagai gambaran dalam menjelaskan strategi maupunkebijakan yang sudah disimpulkan, sehingga dapat dipahami denganlebih jelas oleh pembaca.

Kata Kunci: ruang bersama; pelestarian; kearifan lokal.

40

Balinese aesthetic:study on housing of Pinggan village, Bangli

Made Wina SatriaDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding Email: [email protected]

Abstract. Pinggan Village is one of the Bali Aga villages thatdeveloped during the period of Bali Kuno Kingdom, before the arrivalof Majapahit to Bali. In contrast to South Bali, which is better knownas Balinese architecture nowadays, the architecture of Bali Agavillages has a simpler character. The dwelling in Pinggan Village hasa simple form, with a single-mass pattern, without much use ofornaments. But these dwellings still have the uniqueness which thenbecame an identity of their village. It led to a beauty in harmony withnature. This study aims to provide an understanding of aesthetic andthe beauty of Bali Aga architecture displayed in the housing ofPinggan Village.

However, to study the aesthetics of Bali Aga housing in PingganVillage, this research used the general concept of Balinese aesthetic.This can also deepen the understanding of Bali's architecturalaesthetics in general. Aesthetics as a branch of philosophy is oftencalled the philosophy of beauty, philosophy of art, philosophy of taste,and others. Aesthetic issues are at least concerned with aestheticvalue, aesthetic experience, the behavior of the person creating, aswell as the art. (Rachmawati, 2014)

In regard to art, the general assessment of beauty in the art callsthe other central concepts in Balinese aesthetics: the unity and balancebetween form and elements; along with technical excellence; and thebond between art and the life or nature. But its realization in Balineseart is often different. Such as figuring the house based on the body of

41

its inhabitants to ensure the balance and harmony between thebuildings with its inhabitants. A layout of the housing is created withhigh concerned on the principles of cosmology, which according tothe Balinese, it's not less important than the tangible factor, thematerial aspects of the world.

In addition to these elements, there is another important elementin the aesthetics of Balinese architecture that is dynamic. With thiselement, even the composite forms in architecture can also change.Also, there is a tendency that Balinese artists do not like the emptyspace. They will fill his artwork with complex, beautiful, and specialdetails (Davies, 2007).

In contrast to the South Balinese, the people of Pinggan Villageuse Mount Batur as the main orientation. This differences inorientation lead to the term 'Kaja', as an upstream orientation, not inthe direction of the north, but leading to Mount Batur which is in thesouth of the village. Therefore, the pattern of Pinggan village andhousing units are oriented towards the south.

The division of hierarchy is not only applied horizontally but alsovertically. This is where can be found residential buildings that aredivided into 2 stories. Plangkiran as a place of worship and storagespace of the garden is located at the higher part of the building, similarto the attic. While the bale as a bed and kitchen located at the bottom.There is a strong bond between the architecture of this dwelling withthe natural surroundings through the orientation of Mount Batur andthe sky. Residential buildings are rectangular with hip roof. Thebuilding has 12 poles and half covered wall with a terrace on the front.

The main building material used in Pinggan Village residence isbamboo. The use of bamboo is seen on its columns, walls, and roofs.As for the floor using the dirt called polpolan. The selection ofbamboo as building material seems to indicate an effort to conservebamboo which is one of the typical resources in Bangli. By settingbamboo as the main material, then to build a house will requirebamboo in large quantities. This can encourage the next generation inthe area to participate in preserving this bamboo because it is needed.

This conservation effort shows the existence of sustainabilityconcept in Bali Aga architecture, where the architectural works shouldnot only be able to support the survival of human life as the occupant,but also nature and environment. Balance as one of the aestheticelements of Bali not only refers to the physical form of the buildingbut also on the balance of philosophical concepts which one of themis a harmonious relationship between man and nature.

The residential architecture of Pinggan Village has a closerelationship to the environment and its residents/community. A housewas built as a reaction to its environmental condition to meet the needs

42

of its inhabitants by utilizing the available resources. This leads to theformation of a housing which has a unity and balance between itsforms with the needs of its inhabitants, has an advantage in the processof architecture, and in harmony with nature. So that embodied anarchitecture that has its own beauty.

Key Word: Balinese aesthetic; identity; housing; Pinggan Village

Abstrak. Desa Pinggan merupakan salah satu desa Bali Aga yangberkembang pada masa kejayaan Kerajaan Bali Kuno sebelumdatangnya Majapahit ke Bali. Berbeda dengan Bali Selatan yang lebihdikenal sebagai arsitektur Bali saat ini, pada desa-desa Bali Agaarsitekturnya memiliki karakter yang lebih sederhana. Hunian padaDesa Pinggan memiliki bentuk yang sederhana, menggunakan masatunggal, dan tidak banyak menggunakan ornamen. Namun hunian-hunian ini masih memiliki keunikan yang menjadi identitas darikawasan desa tersebut dimana keindahannya terlihat selaras denganalam. Kajian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman estetikadan pengertian keindahan arsitektur Bali Aga pada hunian di DesaPinggan.

Namun untuk mengkaji estetika pada rumah Bali Aga di DesaPinggan akan digunakan konsep-konsep estetika Bali secara umum.Hal ini bertujuan untuk memperdalam pemahaman akan estetikaarsitektur Bali. Selain itu juga dapat sebagai pembuktian bahwakeindahan arsitektur Bali Aga merupakan cikal bakal perkembanganpemahaman estetika arsitektur Bali.

Estetika sebagai cabang filsafat sering disebut dengan filsafatkeindahan, filsafat seni, filsafat citarasa, dan lainnya. Persoalan estetissetidaknya berkenaan dengan nilai estetis, pengalaman estetis,perilaku orang yang mencipta, dan juga seni. (Rachmawati, 2014)

Berkenaan dengan seni, penilaian umum mengenai keindahan didalam seni memanggil konsep sentral lainnya dalam estetika Bali,yaitu kesatuan dan keseimbangan antara bentuk dan unsur-unsur,bersama dengan keunggulan teknis, dan ikatan antara seni dankehidupan atau alam. Realisasinya di dalam seni Bali sering berbeda.Seperti perhitungan rumah yang berdasarkan tubuh penghuninyauntuk memastikan keseimbangan dan harmoni antara bangunandengan penghuninya. Layout rumah dan pura sangat memperhatikanprinsip kosmologi, yang bagi masyarakat Bali tidak kalah pentingdibanding hal nyata, asperk material dari dunia.

Selain unsur-unsur tersebut, ada unsur lain dalam estetikaarsitektur Bali yaitu kedinamisan. Dimana hal ini mengakibatkan

43

bentuk-bentuk komposit dapat juga mengalami perubahan. Sertaadanya kecenderungan bahwa seniman Bali tidak menyukai adanyatempat kosong. Mereka akan mengisi karya seninya dengan detailyang kompleks, indah, dan istimewa (Davies, 2007).

Berbeda dengan masyarakat Bali Selatan, masyarakat DesaPinggan menggunakan Gunung Batur sebagai acuan orientasi.Perbedaan acuan ini mengakibatkan istilah kaja sebagai orientasi hulutidak searah dengan arah mata angin utara, tetapi mengarah keGunung Batur yang berada di selatan desa. Sehingga pola desa danunit hunian di desa ini berorientasi ke arah selatan.

Satu unit hunian di Desa Pinggan awalnya terdiri dari duabangunan utama, yaitu bangunan untuk tempat tinggal di bagian huludan bale sakenem (bertiang 6) di bagian teben. Bangunan tempattinggal terdiri dari tempat pemujaan, tempat tidur, dan dapur.Sedangkan bale sakenem kemudian juga dapat berkembang menjadibangunan tempat tinggal ketika anak dari keluarga ini telahberkeluarga. Sehingga dalam satu tapak terdapat dua bangunan tempattinggal. Pada perkembangannya, pada bagian hulu ditambahkan satuarea sanggah sebagai tempat pemujaan.

Kedua bangunan utama ini merupakan satu kesatuan, artinya tidakterpisah-pisah. Keduanya disatukan oleh halaman kosong atau natah.Tidak ada tembok pembatas antar halaman. Demikian juga antara satuunit hunian dengan unit hunian lainnya yang ditandai denganperbedaan level. Pada umumnya dalam satu area terdapat 4-6 unithunian/kepala keluarga yang memiliki hubungan kekerabatan.

Material utama yang digunakan di hunian Desa Pinggan adalahbambu. Penggunaan bambu terlihat pada tiang, dinding, dan atap.Sedangkan untuk lantai menggunakan tanah polpolan.

Pemilihan bambu sebagai material nampaknya merupakanindikasi dari upaya untuk melestarikan bambu yang merupakan salahsatu sumber daya khas di Bangli. Dengan menggunakan bambusebagai material utama, maka untuk membangun sebuah rumah akanmembutuhkan bambu dalam jumlah besar. Hal ini dapat mendoronggenerasi berikutnya di daerah sekitar untuk melestarikan bambukarena sangat dibutuhkan.

Upaya pelestarian ini menunjukkan adanya konsep sustainabilitydalam arsitektur Bali Aga, dimana karya arsitektur hendaknya tidakhanya mampu menunjang keberlangsungan hidup manusia sebagaipenghuni, tetapi juga keberlangsungan hidup alam dan lingkungansekitar. Keseimbangan sebagai salah satu unsur estetika Bali tidakhanya mengacu pada wujud fisik bangunan tetapi juga padakeseimbangan konsep filosofisnya yang salah satunya merupakanhubungan harmonis antara manusia dengan alam.

44

Arsitektur hunian di Desa Pinggan memiliki hubungan eratdengan lingkungan dan penghuni/masyarakatnya. Hunian dibangunsebagai reaksi terhadap kondisi lingkungan untuk memenuhikebutuhan penghuninya dengan memamfaatkan sumber daya yangtersedia. Hal ini mengarah pada hunian yang memiliki kesatuan dankeseimbangan antara bentuk dan kebutuhan penghuninya, memilikikeunggulan dalam proses berarsitekturnya, dan ikatan antaran senidan kehidupan/alam. Sehingga menghasilkan suatu arsitektur yangmemiliki keindahan tersendiri.

Kata Kunci: estetika Bali; identitas; rumah, DesPinggan

45

Increasing the house:to improve or not

Ni Ketut AgusintadewiDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding Email: [email protected]

Abstract. Inhabitants’ options for adjusting their housingconsumption by moving or improving are seen as a major effect of theenvironment upon the behaviour of inhabitants. The alternativeavailable to people in adjusting their housing consumption in order tosatisfy their housing needs is often a choice between improving ormoving, or both.

As the core concept in housing adjustment theory, life cycle eventsare inspired by Western life-styles. In other words, most studies onthis subject have developed from three continents: Europe, NorthAmerica, and Australia. As a result, both basic and advanced theoriesof life cycle events are generated by Western concepts. In light ofhousing consumption patterns, debates and discussions arecontinually conducted in the search for possible countervailingtheories from those countries and societies that have differentconcepts of life cycle events.

There are different perspectives on family life in Western andEastern countries, so the concept of life cycle events also varies. Forinstance, in Western families, people usually leave their parents’houses for smaller accommodation and live independently beforestarting married life, whereas it is common in Eastern cultures forparents to expect their young married sons to stay in the parentalhome, even if this is for the rest their lives. In Balinese culture, it isnot the custom for the young generation to leave home, and they areexpected to look after their parents in their old age. This traditionmotivates young families to live with their parents in extended

46

families. Consequently, examining the housing consumption of theBalinese through Western life cycle concepts requires an appropriateunderstanding of these differences.

This paper aims to argue of how dwellers who live in traditionalhouses in Bali Aga Settlement of Pinggan Village in Kintamani facestwo options in order to fulfil housing needs: improving or not. As aresearch field, the dwellers in this village offer a various explanationsof house experiences that shows the option of moving or leaving thehouse is not a simply decision in order to fulfil housing needs.

The study is accomplished by qualitative method with purposivesampling. For the purposes of this research, a naturalistic inquiry wasundertaken to emphasise the process habitation by the occupants intheir houses, rather than the house as a product in itself.Reconstruction of the existing and the transformed house, both wasneeded to reveal how the occupants adjust their house toaccommodate housing needs over years. This shows that a decision isoften made after assessing the relative costs and benefits of thealternatives of either moving or improving. The costs of adjustmentinclude financial costs and psychological consequences, such ascultural attachments to the existing housing environment. No actionmay be taken with regard to moving if the perceived benefits from adecision to adjust housing consumption by improving are lower thanthose gained by the existing housing conditions. The study shows thatmoving house is not a common option for the occupants in PingganVillage.

Those options arise from changes in the demographic factors ofthe occupants; and a few of them, their economic circumstances.However, it has been argued that people do not move unless therelative advantages of the new residential environment exceed thoseof the existing residence. The cases in the field also clearlydemonstrate that the growth in demand for space in Pinggan housescaused by increases in family size is the main reason for increasinghousing consumption. As a result, the need for bedrooms due to familysize and family growth is the main motivating factor for the occupantsto transform their house.

The result of study concludes all occupants stated that improvingthe house was a better decision than moving to another place withregard to achieving housing satisfaction. This is due to the fact thatoccupants who live in their house believe that after moving to a newplace, they will lose the benefits of their existing residentialattachments, such as cultural and social bonds. The importance of thehouse of origin lies in its rootedness, which restricts the family heirsfrom selling the house. They maintain the meaning of the house as

47

part of a symbolic representation of the world within which God andancestors reside with the extended family.

This study suggests that the owner should provide possibilities fortheir house to accommodate the next generation. Indeed, cases inPinggan houses show that, due to cultural attachments, thetransformation legacy is important in housing consumption over timefor a family. They consider this legacy a part of the inheritance andpatriarchal system.

Key Words: housing needs; improving; moving; socio-culturalbonds

Abstrak. Pilihan penghuni untuk menyesuaikan konsumsi rumahmereka dapat dilihat sebagai dampak utama dari lingkungan terhadapperilaku penduduknya. Alternatif yang tersedia bagi penghuni dalammenyesuaikan konsumsi rumah mereka seringkali merupakan pilihanantara meningkatkan atau memindahkan, atau keduanya.

Sebagai konsep inti dalam teori adapatasi rumah, siklus hidupterinspirasi oleh gaya hidup dunia Barat. Dengan kata lain, sebagianbesar studi tentang hal ini telah dikembangkan dari tiga benua: Eropa,Amerika Utara, dan Australia. Akibatnya, baik teori dasar danlanjutan dari peristiwa siklus hidup dihasilkan dari konsep-konsepBarat. Dalam konteks pola konsumsi rumah, perdebatan dan diskusiterus dilakukan dalam pencarian teori-teori dari negara-negara danmasyarakat yang memiliki konsep yang berbeda pada siklus hidup.

Perspektif yang berbeda tentang kehidupan keluarga di negara-negara Barat dan Timur memungkinkan konsep siklus hidupnya jugabervariasi. Contoh, keluarga-keluarga Barat anak-anak meninggalkanrumah orang tua mereka untuk menempati rumah yang lebih kecil danhidup mandiri sebelum memulai kehidupan perkawinan. Dalambudaya Timu, kondisinya menjadi berbeda. Orang tua mengharapkananak-anak mereka yang sudah menikah untuk tinggal di rumahmereka. Dalam budaya Bali, bukanlah kebiasaan bagi anak-anakuntuk merantau dan meninggalkan rumah. Mereka diharapkan untukmerawat orang tua mereka di usia tua mereka. Tradisi ini memotivasikeluarga muda untuk tinggal bersama orang tua mereka dalamlingkungan keluarga besar. Akibatnya, mendiskusikan konsumsirumah orang Bali dengan konsep siklus kehidupan Barat akanmembutuhkan pemahaman yang lebih tepat tentang perbedaan-perbedaan ini.

Tulisan ini bertujuan untuk mendiskusikan bagaimana penghuniyang tinggal di rumah-rumah tradisional di desa-desa Bali Aga, dalam

48

hal ini Desa Pinggan di Kintamani, menghadapi dua pilihan untukmemenuhi kebutuhan perumahan: meningkatkan kualitas rumahmereka atau tidak. Sebagai objek studi, penghuni desa inimenawarkan berbagai penjelasan tentang pengalaman berumah yangmenunjukkan bahwa kedua opsi bukanlah keputusan yang sederhanauntuk memenuhi kebutuhan perumahan mereka.

Penelitian ini didekati dengan metode kualitatif dengan purposivesampling. Paradigma naturalistik dilakukan untuk menekankan bahwapembahasan ditekankan pada proses berumah oleh penghuni, daripadarumah sebagai produk itu sendiri. Rekonstruksi rumah yang ada danyang telah diubah, keduanya diperlukan untuk mengungkapkanbagaimana penghuni menyesuaikan rumah mereka untukmengakomodasi kebutuhan sepanjang waktu. Ini menunjukkan bahwakeputusan sering dibuat setelah menilai manfaat dari kedua alternatiftersebut, apakah meningkatkan kondisi rumah atau pindah ke lokasiyang baru. Konsekuensi psikologis, seperti keterikatan budaya denganlingkungan perumahan yang ada, merupakan faktor yang perludipertimbangkan oleh penghuni. Studi menunjukkan bahwa pindahrumah bukanlah pilihan umum bagi penghuni di Desa Pinggan.

Kedua opsi terjadi karena faktor demografi penghuni; danbeberapa dari mereka, karena keadaan ekonomi. Kasus di lapanganjelas menunjukkan bahwa kebutuhan ruang pada sejumlah rumah diDesa Pinggan disebabkan oleh peningkatan jumlah keluarga sebagaialasan utama peningkatan konsumsi rumah. Akibatnya, kebutuhanuntuk kamar tidur karena jumlah keluarga dan pertumbuhan keluargaadalah faktor motivasi utama bagi penghuni untuk mengubah rumahmereka.

Hasil penelitian menyimpulkan bahwa semua penghunimenyatakan bahwa memperbaiki rumah adalah keputusan yang lebihbaik daripada pindah ke tempat lain. Hal ini disebabkan oleh penghunimemiliki kepercayaan bahwa setelah pindah ke tempat baru, merekaakan kehilangan keterikatan tempat tinggal, seperti ikatan sosial-budaya. Bagi orang Bali, rumah tua adalah akar keluarga yangmenentukan aturan pewarisan. Rumah dimaknai sebagai bagian darirepresentasi simbolis, dimana Tuhan dan leluhur beristana bersamakeluarga besar.

Selain itu, pemilik rumah perlu mengantisipasi untukmengakomodasi generasi berikutnya. Kasus studi pada rumah-rumahdi Desa Pinggan menunjukkan bahwa karena keterikatan budaya dansistem pewarisan secara patriarki menjadi faktor penting dalamkonsumsi rumah dari waktu ke waktu bagi suatu keluarga.

Kata Kunci: kebutuhan akan rumah; peningkatan kualitas rumah;pindah rumah; ikatan sosial-budaya

49

Cultural determinant of architectural formsin Pinggan village

Anak Agung Gde Djaja Bharuna S.Department of Architecture, University of UdayanaCorresponding Email: [email protected]

Abstract. Bangli regency is rich with ancient villages, besidesPenglipuran located in Bangli District, there are many other ancientvillages full of uniqueness. The villages that are generally the cultureof Bali Aga or Bali Mula are quite widespread in the area ofKintamani, around the area of the cool air was also found manyancient remains that provide a picture of Balinese life in the past. Oneof the important ancient villages in the region Kintamani, Pingganwhich has its own characteristics in the culture and architectural form.Topography that has altitude (mountain area) gives cool and cool airalso influence to pattern of placement, function of space and order ofbuilding and embodiment of architectural form. This can be seen inthe presence of a kitchen integrates with the bed to provide a sense ofwarmth and comfort accompanied by a very minimal openings.Natural materials such as wood and bamboo are widely found in theneighbourhood of Pinggan Village is the main material in constructionof building construction. The use of this natural material will affectthe structure, while the structure will affect the appearance of itsarchitectural form. The birth of the embodiment of form is not onlybased on the condition of nature, structure and materials, but there isa socio-cultural process that accompanies it.

The name of 'Pinggan' is allegedly inseparable from the power ofKing Balingkang who took the princess merchant's daughter fromChina called Kang Ching Wei so that the name of the village around

50

were ruled in accordance with Chinese names such as ' Sia-kin ', 'Song-an ', and ' Ping-an '.

Area of Pinggan Village 150.58 hectares. AdministrativelyPinggan Village is divided into one banjar dinas namely Banjar DinasPinggan. Orbitasi from the provincial capital is 81 km, city district 45km, capital district 14 km. Tropical climate with temperatures rangingfrom 23-26 degrees Celsius average. Rainfall average 1800 until 1887mm/year or average 153 calendar days. Topography of PingganVillage, is a sloping area located at an altitude of 900-1300 m abovesea level.

The sociological population of Pinggan Village is the peasantcommunity of the mountains. In the daily relations of Pinggan Villagepeople have a kinship relationship that is attached to each other.Institutionally Pinggan Village has one ‘Desa Pekraman Pinggan’,another social group in the village of ‘Banjar Adat Pinggan’. Thepopulation structure according to religion shows the inhabitants ofHinduism. Cultural area of Pinggan Village, not separated and coloredby Hinduism with concept "Tri Hita Karana".

The settlements in Pinggan village are centered in the middle ofthe village area, but along with the development of the population andthe livelihoods, the villagers create "pondokan" outside the villagecenter, so many houses are throughout Pinggan Village. Place oftemple at Pinggan Village, are Pura Kahyangan Jagad that is Pura BaleAgung, Pura Puseh, and Pura Dalem. Pura Bale Agung and PuraPuseh become one place and located in the middle of the settlement.Meanwhile for Pura Dalem is located in the west of the village, namedof Pura Dalem Balingkang which is one of the cultural heritage. Inaddition there is also Pura Prajapati located in cemetary (setra)Pinggan Village. Pura Prajapati is located quite far from the villagethat is at the eastern end of the village

Pinggan is a village with a linear pattern and with a centralizedbuilding arrangement, because almost all settlements/houses, villageoffices, and other public facilities located in the middle of the village.The form/typology of the house is divided into two, namely the housethat still uses the traditional type and the house has been modified,developed according to the demands and developments. Fortraditional houses typology, the pattern used is a series pattern with 6-10 units of ‘saka roras’ house (traditional house type) consisting of atleast 1 head of household per house in each one yard unit.

For the typology of the building that has changed (renovated, etc.)generally follow the typology of the present day house either withfixed or changing functions (having other functions such as trading,etc.) while still applying some rules such as location of ‘merajan’,bedroom position, and others.

51

The social culture of Pinggan society is based on the basic of‘tatwa’ which is closely related to Hinduism. The philosophy of lifeof Hinduism consists of tattwa, moral and ceremony. Philosophy(tattwa) as the deepest layer of Hinduism. Tatwa or tattwa ifinterpreted (Mardiwarsito, Kamus Jawa Kuno, 1986) means truth,reality, indeed, essence, essence of life (nature). Philosophy accordingto Pithagoras, Cicero and Leighton (The Liang Gie, 1977) are: the loveof wisdom, the mother of all art or the art of life, a life view or doctrineof value, meaning and purpose of human life. Thus the discussion ofcultural determination on the form of architecture means we will talka lot about tattwa related to the essence of life in the village Pingganwhich is based on Hindu teachings.

Nirupa/non-physical values consist of: philosophical values aswell as ideas /ideas that derive concepts, principles and norms. Whilethe values of rinupa / physical form, will include aspects; spatial andorientation; layout/mass settings; The building structure consists of:shape/form, scale and proportion, decorations/ ornaments anddecorations.

The purpose of this paper is to determine the culturaldetermination with philosophical values nirupa/nonphysical againstthe birth of rinupa values/ physical form in Pinggan Village.

The phrase (culture) determination means to define or set limitsfor limiting, and culture itself which means matters relating to themind and human reason. Cultural determination is the belief that theculture in which we are raised determines who we are to theenvironment. Then environmental culture is a very important factorfor the mind and the human mind to live and to determine the humanbehavior factor. The emerging assumption about culturaldetermination is that humans have a very wide capacity to adopt abehavior and even a belief.

The conclusion that can be decomposed is that the absorption ofatma, prana and sarira into the element of artificial environmental,resulting in harmony between the contents (manik) and container(cecupu), shows Pinggan Village to recognize Tri Hita Karana, andapply the concept of Tri Angga as translation 'sarira' into an artificialenvironmental/building. Since when the lowland architecture began toaffect the existing architectural form in Pinggan Village, may besomewhat difficult to determine, due to resourceconstraints/bibliography.

Key Word: cultural determination, philosophy of architecturalform, ‘nirupa, rinupa’

52

Abstrak. Kabupaten Bangli kaya dengan desa-desa kuno, selainPenglipuran yang terletak di Kecamatan Bangli, masih banyak desa-desa kuno lainnya yang sarat dengan keunikan-keunikan. Desa-desayang umumnya merupakan kebudayaan Bali Aga atau Bali Mulacukup banyak tersebar di daerah Kintamani, di sekitar daerah yangberhawa sejuk itu pula ditemukan banyak tinggalan-tinggalan kunoyang memberikan gambaran kehidupan masyarakat Bali di masasilam. Salah satu desa kuno yang cukup penting di kawasan Kintamaniyakni Desa Pinggan yang mempunyai ciri khas tersendiri dalambudaya dan bentuk arsitekturnya. Topografi yang memiliki ketinggian(daerah pegunungan) memberikan hawa sejuk dan dingin berpengaruhpula terhadap pola-pola penempatan, fungsi ruang dan tata bangunanserta perwujudan bentuk arsitektur. Hal ini dapat dilihat padakeberadaan dapur menyatu dengan tempat tidur untuk memberikanrasa kehangatan dan kenyamanan disertai dengan bukaan yang sangatminimal. Bahan alam seperti kayu dan bambu yang banyak terdapatdi lingkungan Desa Pinggan merupakan bahan utama dalamkonstruksi pembuatan bangunan. Pemakaian bahan alam ini akanmempengaruhi struktur, sedangkan struktur akan mempengaruhitampilan bentuk arsitekturnya. Lahirnya perwujudan bentuk tidakhanya berdasarkan kepada kondisi alam, struktur dan bahan, namunada suatu proses sosial budaya yang menyertainya.

Pemberian nama ‘Pinggan’ diduga tak terlepas dari kekuasaanRaja Balingkang yang mengambil permaisuri putri saudagar dari Cinayang bernama Kang Ching Wei sehingga nama desa yang berada disekitar beliau berkuasa disesuaikan dengan nama Cina seperti ‘Sia-kin’, ‘Song-an’ dan ‘Ping-an’.

Luas wilayah Desa Pinggan 150.58 Hektar, Secara administratifDesa Pinggan terbagi atas satu banjar dinas yaitu Banjar DinasPinggan. Orbitrasi dari Ibu Kota Propinsi adalah 81 km, KotaKabupaten 45 km, Ibu Kota Kecamatan 14 km. Beriklim tropisdengan suhu berkisar rata rata 23-26 derajat celsius. Curah hujan ratarata 1800 s/d 1887 mm/tahun atau rata rata 153 hari kalender.Topografi Desa Pinggan, merupakan daerah landai terletak padaketinggian 900-1300 m diatas permukaan laut.

Secara sosiologis penduduk Desa Pinggan adalah masyarakatpetani pegunungan. Dalam hubungan keseharian masyarakat DesaPinggan memiliki hubungan kekerabatan yang lekat satu sama lain.Secara kelembagaan Desa Pinggan memiliki satu desa pekraman yaituDesa Pekraman Pinggan, kelompok sosial lainnya di desa yaitu BanjarAdat Pinggan. Struktur penduduk menurut agama menunjukanpenduduk beragama Hindu. Kebudayaan Desa Pinggan, tidak terlepasdan diwarnai oleh Agama Hindu dengan konsep “Tri Hita Karana”.

53

Pemukiman di Desa Pinggan berpusat di tengah wilayah desa,namun seiring dengan perkembangan penduduk dan matapencaharian, warga mulai membuat “pondokan” diluar pusat desasehingga banyak rumah yang terpencar di seluruh Desa Pinggan.Tempat peribadatan pada Desa Pinggan antara lain Pura KahyanganJagad yaitu Pura Bale Agung, Pura Puseh, dan Pura Dalem. Pura BaleAgung dan Pura Puseh menjadi satu tempat dan terletak di tengah-tengah pemukiman. Sedangan untuk Pura Dalem terletak di sebelahbarat desa yaitu Pura Dalem Balingkang yang merupakan salah satucagar budaya. Selain itu terdapat juga Pura Prajapati yang terletak diSetra Desa Pinggan. Pura Prajapati ini terletak cukup jauh dari desayaitu di ujung timur desa.

Desa Pinggan merupakan desa dengan pola linier dan denganpenataan bangunan memusat, karena hampir seluruh permukiman,kantor desa, dan fasos-fasum lainnya terletak di tengah desa.Bentuk/tipologi rumah tinggal terbagi menjadi dua yaitu rumah yangmasih menggunakan tipe tradisional serta rumah yang sudahdimodifikasi, di kembangkan mengikuti tuntutan serta perkembangan.Untuk tipologi rumah tradisional, pola yang digunakan berupa poladeret dengan 6-10 unit rumah saka roras (tipe rumah tradisional padaDesa pinggan) yang terdiri dari minimal 1 kepala keluarga setiaprumah pada tiap satu unit pekarangan.

Untuk tipologi bangunan yang sudah berubah (direnovasi, dll)umumnya mengikuti tipologi rumah masa kini baik dengan fungsiyang tetap maupun berubah (memiliki fungsi lain sepertiperdagangan, dll) dengan tetap menerapkan beberapa aturan sepertiletak merajan, posisi kamar tidur, dan lain-lain.

Sosial budaya masyarakat Desa Pinggan didasari oleh dasar dasartatwa yang erat kaitannya dengan agama Hindu. Falsafah hidupAgama Hindu terdiri dari tattwa, susila dan upacara. Falsafah (tattwa)sebagai lapisan yang paling dalam dari agama Hindu. Tatwa atautattwa jika diartikan (Mardiwarsito; Kamus Jawa Kuno, 1986) berartikebenaran, kenyataaan, sesungguhnya, hakekat, hakekat hidup (sifatkodrati). Filsafat menurut Pithagoras, Cicero dan Leighton (The LiangGie,1977) adalah : cinta kearifan, ibu dari semua seni atau senikehidupan, suatu pandangan hidup atau ajaran tentang nilai nilai,makna dan tujuan tujuan dari kehidupan manusia. Dengan demikianpembahasan determinasi budaya pada bentuk arsitektur berarti kitaakan banyak berbicara mengenai tattwa yang berkaitan denganhakekat kehidupan di Desa Pinggan yang berpondasi pada ajaranHindu.

Nilai-nilai nirupa/non fisik terdiri atas: nilai-nilai filosofismaupun gagasan/ide yang menurunkan konsep, prinsip dan norma.Sedangkan nilai-nilai rinupa/bentuk fisik, akan mencakup aspek; tata

54

ruang dan orientasi; tata-letak/setting massa; tata-bangunan terdiridari: sosok/bentuk, skala dan proporsi, ragam-hias/ornamen dandekorasi..

Tujuan penulisan ini adalah untuk mengetahui determinasi budayadengan nilai-nilai filosofis nirupa/non fisik terhadap lahirnya nilai-nilai rinupa/bentuk fisik di Desa Pinggan.

Frase determinasi (budaya) berarti menentukan atau menetapkanbatas untuk membatasi, dan kebudayaan sendiri yang berarti hal-halyang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Determinasi budayaadalah keyakinan bahwa budaya di mana kita dibesarkan menentukansiapa kita pada lingkungan tersebut. Maka kebudayaan lingkungantermasuk faktor yang sangat penting bagi budi dan akal manusia untukhidup dan sangat menentukan faktor perilaku seorang manusia.Asumsi yang muncul mengenai determinasi budaya yaitu bahwamanusia memiliki kapasitas sangat luas untuk mengadopsi suatuperilaku dan bahkan keyakinan.

Kesimpulan yang dapat diurai adalah, bahwa meresapnya atma,prana dan sarira kedalam unsur wadah buatan, sehingga terjadikeharmonisan antara isi (manik) dan wadah (cecupu), menunjukkanDesa Pinggan mengenal Tri Hita Karana, serta menerapkan konsepTri Angga sebagai penterjemahan ‘sarira’ ke dalam wadahbuatan/bangunan. Sejak kapan arsitektur dataran rendah mulaimempengaruhi bentuk arsitektur yang ada di Desa Pinggan, mungkinagak sulit ditentukan, karena kendala sumber/bukti pustaka.

Kata Kunci: determinasi budaya, filososofi bentuk arsitektur,nirupa, rinupa

55

Toward more pragmatic configuration:the transformation of the house in Pinggan village

I Dewa Gede Agung Diasana PutraDepartment of Architecture Udayana UniversityCorressponding Email: [email protected]

Abstract. The form of a traditional house, manifested and translatedin an agricultural context, is configured to address socio-cultural andreligious activities of residents and a community. However, as a partof world communities, the residents in a communities includingPinggan society is also undergone a process of communication andadaptation with other culture from other communities. In this process,the house undergone a process of transformation in which thetransformation is a dynamic field where the physical configurations aswell as religious and social practices undergo continuous renewal inresponding to novel conditions represented by advanced technologyand new lifestyle that are imported from other societies. Thetransformation presents a conflict between adapting new lifestyle andmaintaining their traditions in the traditional house. In order todemonstrate this paradoxical phenomenon, in which local residentsadopt a modern standard of living while they also try to still performthe traditional conception of the house. This paper will investigate thearchitectural challenge of the community to how the traditional villageand house in Pinggan has been reconfigured as a response to addressthe specific challenges of the modernisation.

In order to achieve the aim, the paper investigates the pattern ofthe village and the traditional houses in Pinggan. In this investigation,architectural examination and spatial stories of people’s activities is apart of the method. The examination will involve architecturaldocumentation, graphic analysis and narratives of socio-cultural

56

activities of the people of Pinggan. Using this method, the changes ofvillage’s and houses’ setting were scrutinized and presented.

Pinggan is one of Bali Aga villages in Bali in which the villagesin Bali are mainly divided in two types namely the Bali Aga villages,which mostly lay in the highland areas, and the Bali Dataran villages,influenced by the Majapahit culture and which make up the majorityof the villages in Bali. The Bali Aga villages are few in number buthave various cultural practices including the configuration of thevillages and houses. The main characteristic of the Bali Aga villagesis that the villages have a main communal street running in kaja(toward mountain) - kelod (toward sea) direction. In these maincommunal streets, residents perform most of their socio-culturalactivities including those related to the village and human life cycles.These are important spaces for performing ceremonies. However,almost every Bali Aga village has variation pattern of the village andhouse. For example, the Julah house is occupied by extended paternalfamilies. The formation of the house consists of three zones: a groupof sanggah (the family temple) in the most sacred zone (kaja), a groupof bale meten in the middle zone and a group of kitchens and pigstiesin profane zone (kelod). On the other hand, the house in Tenganan isjust for one family. The Tenganan house consists of three zones. Thesacred zone located near communal spaces consists of a bale buga (thepavilion for the preparation of festivals), natah (the courtyard) and thefamily shrines. The middle zone consists of a bale meten (the sleepingpavilion) and a bale adat (the pavilion for ceremonial activities) theupper part of this pavilion is used for the granary. The third zonelocated farthest from the communal space is the kitchen and pigsty.The Tenganan house faces a communal street while a Bugbug housefaces a small alley, which connects at right angles to the communalspace. This Bugbug model, in term of the position of the house in themain communal street is similar with the pattern in Pinggan.

The traditional house in Pinggan, as well as the traditional housesin other parts of Bali, is designed as a place to perform the residents’activities and traditions. A tradition, however, is not a staticphenomenon. Tradition has undergone a process of gradualtransformation in which it cannot simply repeat the ideas of the past.In this process, some traditions are accepted after being analysed todefine whether they address criteria in a society through an adaptationprocess. The new might be adjusted so that it meets the conditions ofthe society. In this case, Balinese traditions and culture includingtraditions in Pinggan were also the result of a gradual transformation.The transformation consisted of selective adoption and adaptation,where the new was clarified and adapted to meet the demands andconditions of the communities. The transformation of the traditions

57

has also influenced the configuration of the pattern of the traditionalvillage and houses in Pinggan.

A village and a house in a traditional society, including in Pinggan,are built to address a complex set of purposes and is greatly influencedby the cultural milieu to which it belongs. They express symbolicallyits purposes, the characteristics of its inhabitants, and the hierarchicalvalues and symbolic meanings related to position, separation andlinkages of the people. Central to the abovementioned argument is anexploration of how the socio-cultural and religious attitudes affect theform of the house. However, the greater impact of interaction withother society has changed many parts of the village and house. Thehouse that was organised within the framework of ritual arrangementis reconfigured to accommodate people’s original traditions and, inaddition, the contemporary lifestyle. A series of demolitions,relocations and reconstruction have altered the traditional order of thehouse to provide spaces for new occupants and new activities.Consequently, the house is then deformed or incomplete, as it has lostsome essential elements. Therefore, it is unable to play all of its rolesindependently and this affects the way that it accommodates traditionsin Pinggan. This transformation can be best described as an on-goingrenewal where the house is adjusted to best suit currents needs.Central to this argument is an exploration of how the traditional houseis reconstructed over generations, which also represents powerrelations as part of political and cultural history. However, this papersuggests that the transformation is read as a pragmatic response toaddress new challenges in the community by interpreting thereconfiguration of the house. This response is the challenge ofarchitectural practices in Pinggan communities, to maintain traditionalnuances of the house, performing not only their traditions but also thenew lifestyle of the people. This transformation has blurred thearchitectural boundaries in the plan and functions of spaces in thetraditional house.

Key Words: transformation; configuration; architectural challenge;pragmatic response

Abstrak. Bentuk dari sebuah rumah traditional, yangdimanifestasikan dan ditranslet dalam konteks pertanian,dikonfigurasi sesuai dengan aktivitas social budaya dan keagamaanpenduduk dan sebuah masyarakat. Meskipun demikian, sebagaibagian dari komunitas dunia, penduduk dalam sebuah komunitastermasuk penduduk masyarakat Pinggan juga mengalami proses

58

komunikasi dan adaptasi dengan adanya budaya luar. Dalam prosesini, rumah mengalami proses transformasi yang mana trasnformasimerupakan sebuah proses dinamis dimana konfigurasi fisik dan jugapraktek-praktek keagamaan dan social mengalami perubahan yangberlanjut dalam merespon kondisi kekinian sebagai akibat kemajuanteknologi dan gaya hidup baru yang diserap dari komunitas lainnya.Transformasi ini menunjukkan konflik antara mengadaptasi gayahidup baru dan menjaga tradisi di dalam rumah tradisional. Dalamrangka mendemonstrasikan fenomena yang paradok ini, yang manapenduduk local mengadopsi standard hidup modern sementaramereka juga berusaha tetap melaksanakan konsep tradisional padarumahnya. Paper ini akan menginvestigasi tantangan arsitektur darisebuah komunitas dimana sejauh mana desa dan rumah tradisional diDesa Pinggan di reconfigurasi sebagai respon untuk mengadopsitantangan spesifik dari modernisasi.

Untuk mencapai Tujuan, paper ini menginvestigasi ppola desa danrumah tradisional di Pingga. Dalam investigasi ini, pengujian secaraarsitektur dan pemaparan spasial tentang aktivitas penduduk adalahbagian dari metode ini. Pengujian ini akan melibatkan dokumentasiarsitektur, analisa grafis dan pemaparan sosial budaya dari masyarakatPinggan. Menggunakan metode ini, perubahan setting desa dan rumahdinilai dan di presentasikan.

Pinggan adalah salah satu Desa Bali Aga di Bali yang mana desa-desa di Bali secara umum dibagi menjadi 2 tipe yaitu Bali Aga yangumumnya berada di dataran tinggi dan Bali Daratan yang dipengaruhioleh budaya Majapahit yang merupakan tipe desa mayoritas di Bali.Jumlah desa-desa Bali Aga sedikit tetapi memiliki variasi praktek-praktek budaya termasuk konfigurasi desa dan rumahnya. Karakterutama dari Desa-desa Bali Aga adalah adanya jalan sebagai ruangkomunal utama yang membentang dari kaja (mengarah ke gunung) kekelod (mengarah ke laut). Di dalam ruang komunal ini, masuarakatmelaksanakan sebagian besar aktivitas budaya mereka termasuk yangterkait dengan aktivitas di tingkat desa maupun yang terkait dengankehidupan manusia. Ruang-ruang ini sangat penting untukmelaksanakan kegiatan upacara keagamaan. Meskipun demikian,setiap Desa Bali Aga memiliki variasi pola desa dan rumah. Sebagaicontoh, Rumah di Desa Julah dihuni oleh beberapa keluarga inti.Formasi dari rumahnya terdiri dari tiga zona: se group Sanggah(tempat suci) di tempat paling sacral (kaja), segroup bale meten dizona tengah dan segroup dapur dan kandang di zona profane (kelod).Akan tetapi di sisi lain, rumah di Tenganan adalah hanya untuk satukeluarga inti. Rumah di Tenganan terdiri dari juga tiga zona. Zona suciterletak dekat dengan ruang komunal yang terdiri dari sebuah balebuga (pavilion untuk mempersiapkan upacara keagamaan), natah

59

(halaman), dan tempat suci. Zona tengah terdiri dari sebuah balemeten (pavilion tempat tidur) dan sebuah bale adat (pavilion untukkegiatan upacara) yang mana di bagian atasnya digunakan untuklumbung. Zona ketiga terletak di lokasi yang paling jauh dengan ruangkomunal terdiri dari dapur dan kandang. Rumah di Tengananmenghadap langsung dengan ruang komunal sementara itu, rumah diBugbug menghadap ke gang yang berhubungan langsung denganruang komunal. Model Bugbug ini, terutama terkait dengan posisirumah terhadap ruang komunal mirip dengan pola desa Pinggan.

Rumah tradisional di Pinggan, seperti halnya rumah-rumahtradisional lainnya di Bali, dirancang sebagai tempat untuk melakukanaktivitas budaya dan tradisi masyarakat. Meskipun demikian, sebuahtradisi bukanlah sebuah fenomena statis. Tradisi mengalami prosestransformasi bertahap di mana tradisi tidak secara sederhanamelakukan aktivitas dan ide-ide masa lalu. Dalam proses ini, beberapatradisi diterima setelah dianalisis untuk menentukan apakah merekasesuai dengan kriteria dalam masyarakat melalui proses adaptasi.Tradisi baru mungkin disesuaikan sehingga memenuhi kondisimasyarakat. Dalam hal ini, tradisi dan budaya Bali termasuk tradisi diPinggan juga merupakan hasil transformasi bertahap. Transformasi initerdiri dari adopsi selektif dan adaptasi, di mana yang baru difilter dandisesuaikan untuk memenuhi tuntutan dan kondisi masyarakat.Transformasi tradisi juga mempengaruhi konfigurasi pola desa danrumah tradisional di Pinggan.

Sebuah desa dan sebuah rumah di masyarakat tradisional,termasuk di Pinggan, dibangun untuk menampung serangkaian tujuanyang rumit dan sangat dipengaruhi oleh lingkungan budaya setempat.Mereka mengekspresikan secara simbolis tujuan-tujuannya,karakteristik penduduknya, dan nilai-nilai hierarkis dan maknasimbolis yang berkaitan dengan posisi dan hubungan kemasyarakatan.Inti dari argumen di atas adalah eksplorasi tentang bagaimana aspek-aspek sosial-budaya dan agama mempengaruhi bentuk rumah.Namun, interaksi dengan masyarakat lain telah mengakibatkanperubahan berbagai bagian desa dan rumah. Rumah yang ditata dalamkerangka pengaturan ritual dikonfigurasi ulang untuk mengakomodasitidak hanya tradisi, tetapi juga gaya hidup yang abru. Serangkaianpembongkaran, relokasi dan rekonstruksi telah mengubah tatananrumah tradisional untuk menyediakan ruang bagi kegiatan barupenghuni. Akibatnya, rumah itu kemudian berubah bentuk atau tidaklengkap, karena telah kehilangan beberapa elemen penting. Olehkarena itu, tidak dapat memainkan semua perannya secara independendan ini mempengaruhi cara mengakomodasi tradisi di Pinggan.Transformasi ini dapat digambarkan sebagai transformasiberkelanjutan di mana rumah disesuaikan untuk memenuhi kebutuhan

60

penghuni pada masanya. Inti dari argumen ini adalah eksplorasitentang bagaimana rumah tradisional dibangun kembali dari generasike generasi, yang juga merepresentasikan hubungan kekuasaansebagai bagian dari sejarah politik dan budaya. Namun, makalah inimenunjukkan bahwa transformasi dibaca sebagai respon pragmatisuntuk menghadapi tantangan baru di masyarakat dengan menafsirkanrekonfigurasi rumah. Respon ini merupakan tantangan praktek-praktek arsitektur di masyarakat Pinggan, untuk mempertahankannuansa tradisional rumah, untuk menampung tidak hanya tradisimereka tetapi juga gaya hidup baru masyarakat. Transformasi ini telahmengaburkan batas-batas arsitektur dalam rencana dan fungsi ruangdi rumah tradisional.

Kata Kunci: transformasi; konfigurasi; tantangan arsitektur;respon pragmatis

61

Cultural landscape inventory of Pinggan village

I Gusti Agung Bagus Suryada

Department of Architecture, University of UdayanaCorresponding Email: [email protected]

Abstract. Tourism is a source of income for some Balinesepeople. The sustainability of Bali tourism in the future, depends onthe conservation of culture and natural landscape. On the island ofBali there is a cultural landscape that is defined to be the WorldCultural Heritage by UNESCO namely subak. This shows Bali'scultural landscape has significance for the people of Bali and theWorld. Pinggan village which is a Bali aga village, has uniquecharacteristics. Pinggan village is located on the edge of UlunDanu cultural landscape and Batur Lake area. Inventory culturallandscape of Pinggan village has not been done. The inventory ofcultural landscape of Pinggan Village, can help planning anddevelopment of Pinggan Village.

This research uses a qualitative research paradigm. Data collectionwas done by observation and interview method. Data analysis is donethrough several stages: data reduction, data presentation, andconclusion.

Pinggan village is in the highlands with the topography of the landthat has a slope to the north. The soil type in Pinggan Village is graybrown regosol soil. This soil is a type of volcanic soil in the form ofsand, dust, gravel, and rocks from volcanic eruptions. The total areaof Pinggan Village is about 1560 Ha. Landscape of Pinggan Villageconsists mainly of settlements and plantation areas. The types ofplants that can grow in Pinggan Village are: (1) Seasonal plantsnamely: corn, tomatoes, onions, cabbage, squash, and othervegetables; (2) Fruit plants namely: oranges and jackfruit. The most

62

dominant plant species in Pinggan Village are orange and squash.Another plant that grows in this village are bamboo. Bamboo are usedas the main construction in traditional house. Livestock commonlybeing farmed are: cows, pigs, and chickens. Water is quite difficult tofind in Pinggan Village. Water diversion obtained only from the riverin the north of the village. Water from river being sucked with pumps,and channeled to settlements and fields. Characteristics of culturallandscape of Pinggan village consisted of settlements and fields. Fieldareas in Pinggan Village are located outside the settlement area. In thefield area there are Pura Dalem Balingkang, and Pura Selumin.Pinggan Village settlement area consists of several facilities, amongothers: (1) Government-owned facilities such as: Headman Office,Puskesmas, Elementary School, Teacher dormitory, and Junior HighSchool; (2) Public facilities belonging to ethnic group namely PuraDesa and Puseh, cemetery, and Tajen arena; (3) Settlements in theform of home yard units owned by villagers.

Cultural landscape potential outside the settlement in the form offield that surround the settlement area. This field is an associativecultural landscape that is an association between culture and nature.In the southern part of the village there is a valley where sand mining,Mount Batur, and Lake Batur, which is an organic scenery. PuraDalem Balingkang is a cultural landscape designed for religiousactivities. The value it contained are the uniqueness of architecture,culture, and history. Pura Selumin is also a cultural landscapedesigned for religious purposes, which serves as a place of beggingfor fertility and success for agricultural activities. Fields that surroundthe residential area of Pinggan Village have positive scenery qualityresulting from a healthy environment and have aesthetic qualities.Features unique highland landscapes with specific horticultural plantspecies such as oranges, jackfruit, squash, also the value of culturallandscape. The organic landscape in the southern part of PingganVillage has positive and negative visual qualities. The quality ofpositive scenery comes from the natural environment of Mount Batur,Lake Batur, and the geological features of the hills. Negative visualquality is generated by the sand mining area. The quality of positivescenery has a beauty value. Negative scene quality shows theevolution of degraded environments due to mining. The quality ofpositive and negative scenery is the potential value contained in thecultural landscape.

The settlement complex of Pinggan Village consists of house yardunits in which there are residential building units. The yard units havea positive visual quality because the yard units are typically arrangedrepeatedly, so they have scale, style, and regular environmentalpatterns. In a yard unit there is a core building that accommodates the

63

functions of kitchen, bed, shrine, and storage. This main building unithas a positive visual quality generated by a functional and efficientdesign rule. The main building has a consistent scale, uniquearchitecture, has a historical value that is the ancient civilization (BaliAga), has an ethno technology value of bamboo construction. Bamboomaterial is used in main columns, walls, roof trusses, and roofcoverings. Langgatan (storey), door frames and doors, using woodthat grows in the village, which are: Belibu, eucalyptus, and pinewood. The pickling wood and bamboo is done by drying. At theupstream (highest zone) of the settlement area there are Pura Desa andPuseh. This temple is a territorial temple. This temple is a culturallandscape designed for religious purposes. In this temple there areunique architectural building. There are some buildings that usebamboo shingle roof, which is different from other areas in Bali. Atthe bottom of the settlement zone (the lowest part) there is a tajenarena (cockfighting arena). This tajen arena is a building forcockfighting activities related to traditional ceremonies. This arena isa building with the size of the floor plan measuring 12 x 12 meters,most use traditional construction with bamboo materials. Thisbuilding is unique architecture and uses ethno technology, which isbuilding with wide span using bamboo construction.

It can be summarized that most of Pinggan Village area is culturallandscape. Cultural landscape Pinggan Village consists of: (1)Landscape designed and made intentionally by humans namely:shrine or temple, settlements, and public facilities. This Culturallandscape has value: positive visual quality, unique architecturalfeatures and buildings, history, culture, consistent scale on built-infeatures, styles and patterns, illustrations of phases of social andphysical development, and ethno technology; (2) The evolvingorganic landscape, namely the scenery of geological features of thehills, Mount Batur, Lake Batur, and sand mines. The organiclandscape has values: positive visual quality, natural environmentalquality, and environmental evolution picture; (3) Associative Culturelandscape is a combination of human and natural works in the form ofhorticultural plantations, which have value: positive visual quality,and horticultural plantation culture.

Key Word: cultural landscape; inventory; Pinggan Village

Abstrak. Pariwisata merupakan sumber pendapatan bagi sebagianmasyarakat Bali. Keberlanjutan pariwisata Bali dimasa depan, salahsatunya tergantung dari kelestarian budaya dan landscape alami. Di

64

Pulau Bali terdapat cultural landscape yang ditetapkan menjadiWarian Budaya Dunia Oleh UNESCO yaitu subak. Hal inimenunjukkan cultural landscape Bali memiliki arti penting bagimasyarakat Bali dan Dunia. Desa Pinggan yang merupakan desa Baliaga, memiliki karakteristik yang unik. Desa Pinggan terletak dipinggir kawasan situs cultural landscape Ulun Danu dan Danau Batur.Pemanfaatan Potensi cultural landscape desa Pinggan belum banyakdilakukan. Inventarisasi potensi cultural landscape Desa Pinggandapat membantu perencanaan dan pengembangan kawasan DesaPinggan.

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Pengumpulan datadilakukan dengan metode observasi dan wawancara. Analysis datadilakukan melalui beberapa tahap yaitu: reduksi data, penyajian data,dan penarikan kesimpulan.

Desa Pinggan berada pada daerah dataran tinggi dengan topografitanah yang memiliki kemiringan ke arah utara. Jenis tanah di DesaPinggan adalah tanah regosol cokelat kelabu. Tanah ini merupakanjenis tanah vulkanik berupa pasir, debu, kerikil, dan batu hasil letusangunung berapi. luas areal Desa Pinggan sekitar 1560 Ha. LandscapeDesa Pinggan sebagian besar terdiri dari areal permukiman danperkebunan. Jenis tanaman yang dapat tumbuh di Desa Pingganadalah: (1) Tanaman musiman yaitu: jagung, tomat, bawang, kol, labusiam, dan sayur-sayuran lainnya; (2) Tanaman buah-buahan yaitujeruk dan nangka. Jenis tanaman yang paling dominan di daerah DesaPinggan adalah jeruk dan labu siam. Tanaman lain yang tumbuh didesa ini adalah tanaman bambu. Bambu digunakan sebagai bahanutama dalam pembuatan rumah tradisional. Ternak yang biasadipelihara oleh penduduk adalah: Sapi, babi, dan ayam. Air cukupsulit didapat di Desa Pinggan. Penyedaan air hanya berasal dari sungaiyang berada di sebelah utara desa. Air dari sungai disedot denganpompa, dan disalurkan ke permukiman dan ke perkebunan.Karakteristik cultural landscape desa Pinggan secara garis besarterdiri dari permukiman dan perkebunan. Kawasan perkebunan diDesa Pinggan berada di bagian luar kawasan permukiman. Padakawasan perkebungan ini terdapat Pura Dalem Balingkang, dan PuraSelumin. Kawasan permukiman Desa Pinggan terdiri dari beberapafasilitas antara lain: (1) Fasilitas milik pemerintah seperti: KantorKepala Desa, Puskesmas, SD, Mes Guru, dan SMP; (2) Fasilitas sosialmilik lembaga adat yaitu Pura Desa dan Puseh, Kuburan, dan arenaTajen; (3) Permukiman berupa unit pekarangan rumah milik wargadesa.

Potensi cultural landscape di luar permukiman berupa perkebunanyang mengelilingi areal permukiman. Perkebunan ini merupakancultural landscape asosiatif yang merupakan asosiasi antara budaya

65

perkebunan dan alam. Pada bagian selatan desa terdapat lembahtempat penambangan pasir, Gunung Batur, dan Danau Batur, yangmerupakan pemandangan organik. Pura Dalem Balingkangmerupakan cultural landscape yang dirancang untuk kegiatankeagamaan. Nilai yang dimiliki adalah keunikan arsitektur, budaya,dan sejarah. Pura Selumin juga merupakan cultural landscape yangdirancang untuk kepentingan keagamaan, yang berfungsi sebagaitempat memohon kesuburan dan keberhasilan bagi kegiatan pertanian.Perkebunan yang mengelilingi kawasan permukiman Desa Pingganmemiliki kualitas pemandangan positif yang dihasilkan darilingkungan yang sehat dan memiliki kualitas estetika. Fitur bentangalam dataran tinggi yang unik dengan spesies tanaman hortikulturayang spesifik seperti: jeruk, nangka, labu siam juga merupakan nilaidari cultural landscape. Pemandangan organik pada bagian selatanDesa Pinggan memiliki kualitas pemandangan positif dan negatif.Kualitas pemandangan positif berasal dari lingkungan alami yaituGunung Batur, Danau Batur, dan fitur geologis perbukitan. Kualitasvisual negatif dihasilkan oleh areal tambang pasir di kaki GunungBatur. Kualitas pemandangan positif memiliki nilai keindahan.Kualitas pemandangan negatif menunjukkan evolusi lingkungan yangterdegradasi akibat penambangan. Kualitas pemandangan positifmaupun negatif merupakan potensi nilai yang terkandung dalamcultural landscape.

Kompleks permukiman Desa Pinggan terdiri dari unit-unitpekarangan rumah yang di dalamnya terdapat unit bangunan tempattinggal. Unit-unit pekarangan memiliki kualitas visual yang positifkarena unit pekarangan merupakan tipikal yang ditata berulang,sehingga memiliki skala, langgam, dan pola lingkungan yang teratur.Dalam sebuah unit pekarangan terdapat sebuah bangunan inti yangmewadahi fungsi dapur, tempat tidur, tempat suci, dan tempatpenyimpanan. Unit bangunan utama ini memiliki kualitas visualpositif yang dihasilkan oleh kaidah perancangan yang fungsional danefisien. Bangunan utama memiliki skala yang konsisten, berarsitekturunik, memiliki nilai sejarah yaitu merupakan peningalan peradabankuno (Bali Aga), memiliki nilai etno teknologi yaitu konstruksibambu. Material bambu digunakan pada kolom utama, dinding,rangka atap, list plang, dan penutup atap (dengan sirap bambu yangkhas). Langgatan (loteng), kusen dan daun pintu, menggunakan kayuyang tumbuh kawasan desa yaitu kayu belibu, kayu putih, dan kayucemara. Metode pengawetan dilakukan dengan penjemuran. Padabagian hulu (zona paling tinggi) kawasan permukiman terdapat PuraDesa dan Puseh. Pura ini merupakan pura teritorial yaitu pura yangterdapat pada suatu desa pakraman (desa adat). Pura ini tergolongcultural landscape yang dirancang untuk kepentingan keagamaan.

66

Pada pura ini terdapat bangunan berarsitektur unik yaitu beberapabangunan yang menggunakan atap sirap bambu, yang berbeda dengandaerah lain di Bali. Pada bagian hilir zone permukiman (bagian yangpaling rendah) terdapat arena tajen (arena sabung ayam). Arena tajenini merupakan tempat dillaksanakannya kegiatan sabung ayam yangberkaitan dengan upacara adat. Arena ini merupakan bangunandengan ukuran denah berukuran 12 x 12 meter. Sebagian besarmenggunakan konstruksi tradisional dengan bahan bambu, kecualipenutup atap menggunakan seng. Bangunan ini berarsitektur unik danmenggunakan etno teknologi, yaitu bangunan dengan bentang yanglebar menggunakan konstruksi bambu.

Secara umum dapat dirangkum bahwa sebagian besar wilayahDesa Pinggan merupakan cultural landscape. Cultural landscape DesaPinggan terdiri dari: (1) Landscape yang dirancang dan dibuat secarasengaja oleh manusia yaitu berupa tempat suci atau Pura,permukiman, dan fasilitas umum. Cultural landscape ini memilikinilai; kualitas visual positif, fitur dan bangunan berarsitektur unik,sejarah, budaya, skala yang konsisten pada fitur terbangun, langgamdan pola, ilustrasi fase perkembangan sosial dan fisik, dan etnoteknologi; (2) Pemandangan organik yang berevolusi, yaitupemandangan fitur geologis perbukitan, Gunung Batur, Danau Batur,dan tambang pasir. Pemandangan organic ini memiliki nilai: kualitasvisual positif, kualitas lingkungan alami, dan gambaran evolusilingkungan; (3) Culture landscape asosiatif yaitu gabungan karyamanusia dan alam berupa perkebunan hortikultura, yang memilikinilai: kualitas visual yang positif, dan budaya perkebunan hortikultura

Kata Kunci: inventarisasi, cultural landscape; Desa Pinggan

67

Religious festivals in the territory of Pinggan village

I Gusti Ngurah Anom RajendraDepartment of Architecture, Udayana UniversityCorresponding Email: [email protected]

Abstract. Pinggan Village is located at the slope of Mount Baturwhereby this village is approximately 1,300 metres above the sea levelthat is bounded by four villages: Belandingan, Songan, Siakin andSambirenteng Villages. From evidence, this village historicallyestablished in the era of the old Bali dynasty; it took place around 12th

century or before the conquest of Bali by Majapahit Emperor. As oneof old Balinese villages, the Pinggan community today cannotseparated from the connection of the long historical development ofHinduism in Bali which was first identified in 8th century along withthe visit of Rsi Markandya, a Brahmin Hindu from India to Bali. TheHindu religion was regarded as an inspiration for them to live inorganised and harmonious communities, completed by their ownlaws. Other scholar, however, argued that Balinese beliefs originallyderived from Shiva-Buddhist leading to have specific culture,traditions, and customs. But the focus of investigation here is religiousfestivals in the territory of Pinggan Village in which the festivalsdenote religious practices carried out by the village community asparts of their culture and traditions. Meanwhile, the main aims of theinvestigations are to find specific traditions which are likelyinteresting to be propounded, to highlight religious festivals as thevillage traditions by identifying routes of the festival on the villagestreets, and to highlight contemporary challenges that will be facedthe village community in relation to their tradition preservation.

Through field surveys, in depth-interviews and texts, data werecollected to support materials of the study. From the surveys, thereligious festivals practiced by the Pinggan community are mostly

68

related to temple anniversaries, deceased rituals and respect to nature.In relation to the presence of the village temples, there are ten templeslocated in the territory of the village, whilst one is located outside ofthe village which is also part of community’s responsibility. The tentemples mentioned are Puseh/Bale Agung, Dalem Suci, Tangun Titi,Dalem Balingkang, Dukuh, Selumin, Mekolem, Kayoan, Bet Baris,and Prajapati Temples. Meanwhile, Pegoyongan Temple is located atSambirenteng Village, north side of Pinggan Village. With eleventemples, the Pinggan community must have been responsible to offerreligious ceremonies whereby each temple has its own anniversarytaking place every six months or every year according to Balinesecalendar. Meanwhile, the number of family members in the village isnot more than 475 families which are very few members compared toother villages. It means that the village community has a considerableburden in implementing temple activities during years. On the otherhand, the investigation has become interesting in relation tomaintaining the community’s ritual practices, since most Pingganvillagers have livelihood as farmers, and some of them are as sandminers with limited economic viability.

Other interesting evidence is that the temples’ locations in thevillage territory are spread which are mainly located at the west zone.According to their spiritual orientation, the west zone is the highestzone based on the village’s topography and the position of MountBatur at the west side of the village. Because of these philosophies,the west in earth orientation is called kaja/utara or north in thisvillage. This orientation seems exceptional compared to other villagesparticularly in the southern part of Bali. Meanwhile in order tohighlight temple activities in relation to religious festivals, it can berecorded that routes of the temple’s religious festival took place insome directions according to the locations of the temples. But, therewere four temples that have an important role in the routes of the streetfestivals in the village, those are Puseh/Bale Agung, DalemBalingkang, Tangun Titi and Makolem Temples. Other route was togo toward Pegoyongan Temple located at outside the village. Somepurposes of the routes of the street religious festivals are in terms ofcollections of holy water for temple ceremonies, and to worship togods sitting in the temple for a success of the ceremonies. When theanniversary day of Puseh/Bale Agung and Dalem BalingkangTemples, for example, the community members/worshipers collectedholy water at Tangun Titi Temple by parading on the street followedby a traditional music orchestra (gong). Hence, Tangun Titi Templewas a place of destination for parades of the festivals on the street.

Even though a linier pattern has been applied to arrange theirsettlement from kaja to kelod (north to south) according to their

69

philosophy, a centre of ritual for entering Balinese New Year usuallytakes place in the centre of the territory. This ritual, however, was notat the centre of the village, it took place at a small street intersectionlocated at the end of southern side. A procession from this ritual waspreceded by a purification ritual of the village artefacts at Lake Baturwhich is familiarly called as ‘melasti’. It seems strictly different tocoastal villages where the villagers go to the sea for the same purpose.The use of Lake Batur for purification rituals was also for the deceasedrituals especially cremation ceremonies (pelebon/ngaben) whereby itoccurred after the cremation day, called as ngelanus. One interestingthing becoming very concern in this investigation is that there was adifference of route of religious festival between buried and cremationrituals. The buried ritual collected holy water for holy bathing of thedeceased at Dukuh Temple, whilst the cremation ritual carried out atDalem Suci Temple. This evidence indicates that Pinggan Village hasa uniqueness in an utilisation of the deceased rituals including in theroute of procession festivals on the village streets. However,contemporary challenges such as; tourism/globalisation, lifestyle,economic viability, national and custom laws are driving factors thatare able to significantly change and destroy their culture, traditionsand customs if there is no commitment and strong efforts to managetheir own interesting culture and traditions today and in the future.Therefore, a result of the study in the festivals is stimulants to remindall parties of the important preservation at all stages towardssustainable community.

Key Word: religious festivals; Pinggan Village; temples

Abstrak. Desa Pinggan terletak di lereng Gunung Batur di mana desaini berada sekitar 1.300 meter di atas permukaan laut, yang dibatasioleh empat desa, yaitu: Desa Belandingan, Songan, Siakin danSambirenteng. Berdasarkan data yang ada, desa ini secara historisdidirikan di era dinasti Bali kuno; itu terjadi sekitar abad ke-12 atausebelum penaklukan Bali oleh Kerajaan Majapahit. Sebagai salah satudesa Bali kuno, masyarakat Pinggan saat ini tidak dapat dipisahkandari hubungan perkembangan historis Hinduisme yang panjang diBali yang pertama kali diidentifikasi pada abad ke-8 bersama dengankunjungan Rsi Markandya, seorang Hindu Brahmana dari India keBali. Agama Hindu dianggap sebagai inspirasi bagi mereka untukhidup dalam komunitas yang terorganisir dan harmonis, lengkapdengan hukum mereka sendiri. Namun, sarjana lain berpendapatbahwa kepercayaan orang Bali tidak berasal dari Hindu sebagai yang

70

terdapat di India; mereka awalnya berasal dari Shiva-Buddhisme yangmemberi adanya budaya, tradisi, dan adat istiadat yang spesifik.Tetapi fokus penyelidikan di sini adalah festival keagamaan diwilayah Desa Pinggan. Festival-festival tersebut menunjukkan praktikkeagamaan yang dilakukan komunitas desa dan merupakan bagiandari budaya, tradisi dan adat istiadat mereka. Beberapa tujuan utamapenyelidikan ke Desa Pinggan adalah untuk menemukan tradisitertentu yang menarik dikemukakan, untuk menyoroti festivalkeagamaan sebagai tradisi desa dengan mengidentifikasi rute festivaldi jalan-jalan desa, dan untuk menyoroti tantangan kontemporer yangakan dihadapi oleh komunitas desa dalam kaitannya denganpelestarian tradisi mereka.

Melalui survei lapangan, wawancara yang mendalam danpenggunaan teks, metode pengumpulan data digunakan untukmendukung materi dalam penyelidikan. Dari survei, festivalkeagamaan yang dipraktekkan oleh masyarakat Pinggan sebagianbesar terkait dengan upacara di pura (dewa yadnya), ritual orangmeninggal (pitra yadnya) dan penghormatan terhadap alam (butayadnya). Berkaitan dengan keberadaan pura di lingkungan desa, adasepuluh pura yang terletak di wilayah desa, sementara satu puraterletak di luar desa yang juga merupakan bagian dari tanggung jawabmasyarakat. Sepuluh pura yang dimaksud yaitu: Puseh/Bale Agung,Dalem Suci, Tangun Titi, Dalem Balingkang, Dukuh, Selumin,Mekolem, Kayoan, Bet Baris, dan Prajapati. Sedangkan pura diluardesa adalah Pura Pegoyongan yang terakhir terletak di DesaSambirenteng, sebelah utara Desa Pinggan. Dengan sebelas pura,komunitas Pinggan harus bertanggung jawab untukmempersembahkan upacara keagamaan di mana setiap pura memilikihari peringatannya sendiri setiap enam bulan atau setiap tahun sesuaidengan kalender Bali. Sementara jumlah anggota keluarga di desatidak lebih dari 475 keluarga, yang sangat sedikit jumlah anggotanyadibandingkan dengan desa lain. Ini berarti bahwa masyarakat desamemiliki beban yang cukup besar dalam melaksanakan kegiatankeagamaan selama bertahun-tahun. Di lain pihak, penyelidikan telahmenjadi menarik dalam kaitannya dengan mempertahankan praktikritual masyarakat, karena sebagian besar penduduk Desa Pingganmemiliki mata pencaharian sebagai petani dan beberapa dari merekaadalah penambang pasir dengan kemampuan ekonomi yang terbatas.

Hal menarik lainnya adalah bahwa lokasi pura di wilayah desaadalah tersebar namun sebagian besar terletak di zona barat. Menurutorientasi spiritual mereka, zona barat adalah zona tertinggiberdasarkan topografi desa dan posisi Gunung Batur di sisi barat desa.Karena filosofi ini, arah barat berdasarkan orientasi bumi disebut kaja/ utara di desa ini. Orientasi ini sangat spesifik dibandingkan dengan

71

desa-desa lain di Bali khususnya di bagian Bali selatan. Sementara itu,untuk mengamati kegiatan-kegiatan keagamaan dalam kaitannyadengan perayaan-perayaan keagamaan, dapat dicatat dan dijelaskanbahwa rute-festival festival keagamaan berlangsung di beberapa arahsesuai dengan lokasi pura. Namun, ada empat pura yang memilikiperan penting dalam rute festival jalanan di desa, yaitu Pura Puseh /Bale Agung, Dalem Balingkang, Tangun Titi dan Makolem. Rutelainnya adalah menuju ke Pura Pegoyongan yang terletak di luar desa.Beberapa tujuan dari rute festival keagamaan di jalan adalah dalamhal mengkoleksi air suci untuk upacara-upacara di pura, danmemohon kepada para dewa yang duduk di pura lain untukkeberhasilan upacara. Ketika hari odalan atau peringatan di Puseh /Bale Agung dan Dalem Balingkang, misalnya, anggota komunitas /pemuja mengumpulkan air suci di Pura Tangun Titi dengan berparadedi jalan diikuti oleh orkestra musik tradisional (gong). Dengandemikian, Pura Tangun Titi sebagai satu tempat tujuan paradekeagamaan di jalan

Meskipun pola linier diterapkan untuk mengatur pemukimanmereka dari kaja ke kelod (utara ke selatan) menurut filosofi mereka,pusat kegiatan upacara keagamaan untuk memasukki Tahun Baru Balibiasanya dilaksanakan di pusat desa. Namun upacara itu tidakdilaksanakan di pusat desa, itu dilaksanakan di ujung selatan. Sebuahposesi dari ritual ini didahului oleh ritual penyucian artefak desa diDanau Batur yang familiar disebut 'melasti'. Tentunya sangat berbedadengan desa-desa pesisir dimana untuk menyucikan artefak merekapergi ke pantai/laut. Penggunaan Danau Batur untuk ritual penyucianjuga terjadi dalam ritual untuk orang yang telah meninggal terutamadalam upacara kremasi (pelebon/ngaben) dimana hal itu terjadisetelah hari kremasi, yang disebut sebagai ngelanus. Satu hal menarikyang menjadi perhatian dalam penelitian ini adalah adanya perbedaanrute festival keagamaan antara ritual kubur dan kremasi. Ritualpenguburan mengkoleksi air suci di Pura Dukuh untuk keperluanmemandikan mayat, sementara ritual kremasi mengkoleksi air suci diPura Dalem Suci. Hal ini menunjukkan bahwa Desa Pinggan memilikikeunikan dalam pelaksanaann ritual orang meninggal (pitra yadnya)termasuk dalam rute festival prosesi di jalan-jalan desa. Namun,tantangan saat ini seperti; pariwisata/globalisasi, gaya hidup,kelayakan ekonomi, hukum nasional dan adat adalah faktorpendorong yang dapat secara signifikan mengubah danmenghancurkan budaya, tradisi dan adat istiadat mereka jika tidak adakomitmen dan upaya kuat untuk mengelola budaya dan tradisimenarik mereka hari ini dan di masa depan. Oleh karena itu, studidalam festival keagamaan adalah stimulan untuk mengingatkan

72

semua pihak tentang pentingnya pelestarian di semua tahapan untukmenuju komunitas yang berkelanjutan.

Kata Kunci: festival keagamaan; Desa Pinggan; pura

73

The decorative styles of Pinggan housing

Ni Made Mitha MahastutiDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding Email: [email protected]

Abstract. Bali is one of the most famous tourist destinations in theworld. The beauty of Bali is not only about its natural scenery, butmore than that, there is a cultural richness that becomes the soul ofevery corner of the island notably known as the Land of ThousandsTemple. Bali also has some traditional village or usually known asBali Mula (Bali Aga) which means these villages hadn’t beeninfluenced by the Majapahit Kingdom. Nowadays, most of thesevillages still trying to hold up their own uniqueness and they alsorarely expose themselves to the foreign influences. One of thesetraditional villages is Pinggan Village located on the Valley of BaturMountain in the Kintamani Sub-district. Seeing through the 16.53 km²village feels like witnessing the contradiction of what people knowabout Bali. Bali is known for its deep blue sea, wave, and sunsetsrarely found anywhere, but in Pinggan Village people will see thatBali also has a village with calm atmosphere completed with astunning view of nature. This village is surrounded by mountains withcool fresh air. Pinggan Village is one of those traditional villageswhose name was related to the reign of Raja Balingkang (SriJayapangus). The king married the daughter of a Chinese merchantKang Ching We so the villages in his kingdom were named afterChinese names, like Sia-kin, Song-an, and Ping-gan.

As time goes by, the village located on 900–1300 meters abovesea level develops on its own way. Some buildings in the village startto show visible alterations. However, those changes do not reduce thevalue of the shapes and materials. This reality is consistent with thetheory of cultural evolution. This theory argues that the change

74

commonly happens because of the mixture of cross influences,hybridization, alteration, and idiosyncrasies. In Indonesia, theelements of change are acculturation, selection, community structuralchange, social transformation, continuous integration anddisintegration, the complex social relationship of the community thatfinally forms a new system, and the development and the growth ofthe society. In the case of Pinggan Village, all aforementioned factorsgive their own impacts to some changes happen to the shape ofbuildings in the general.

When something develops gradually to change, it would bringsome interesting parts to study. In this case, one of them is the use ofdecorative styles in the housing of Pinggan Village. This researchparticularly examines the decorative styles found in the housing ofPinggan Village, how its relationship to the known structure ofBalinese Traditional Architecture, whether any distinctive specialtyand if there any uniqueness which is rarely seen in other villages. Thedecorative styles in Balinese Traditional Architecture consist of twoparts; ornament and decoration. The ornament is something stick tothe body of the building while decoration, in general, is the decorativestyles which could be plugged and unplugged based on its allotment.In general, Balinese ornament is recognized by three things; keketusanand pepatran (about plants and floras) and kekarangan (picturinganimals). The placement of the ornament in the building alsoconsiders how flora and fauna live in nature. Some ornaments areplaced above, some are placed in the middle, and some are placedbelow. This research uses analytic participatory approach involvingall competent parties. The data collection technique used isqualitative. The data collection is done by the researcher throughobservations, interviews, literature reviews, and documentation.

Based on the study and the analysis, it is found that PingganVillage is starting to open itself when it comes to the building of thehousing in the matter of shape and material. This can be seen whensome people use material never used in the mountainous area. In somesacred sites, people start using bricks made of a material known asbebadungan or material commonly found in the surrounding area ofBadung and Denpasar which have really different clime fromPinggan. This is also found in some housings. Normally, people ofPinggan use materials such as bamboo and wood to build their house,Nowadays, it is commonly seen that people build their house usingdifferent materials such as brick or concrete brick with modernfinishing touch. From the point of view of decorative styles and theirsuitability for the Balinese Traditional Architecture, it can be seen thatsome parts of sacred or worship sites like Pelinggih and Bale Kulkulhave some Balinese Traditional Architecture decorative style

75

ornaments placed in their correct placement. For instance, Karang Asti(elephant) is placed in the below of the building and Karang Goak(bird) is placed on the top of the building. So that the other decorativestyle ornaments on the other parts. Something stealing attention is theuse of glaring colors in some parts of Pelinggih as the decoration.However, those colours are not considered an annoyance. In fact, theyare aesthetically adding the value of the buildings.

Meanwhile, the traditional housings in Pinggan Village only use afew of Balinese decorative styles. The people of the village have theirown cultural way to build the house. Some still use bamboo and woodwebbed in such a way as to make it strong and have less cavity. Theinteresting thing is that the webbing has so many variations. Thismight happen because every resident has their own creativity andartistic touch. This is based on the fact that the shape of wall webbingin the kitchen and the bedroom in a house is different from the shapeof the other houses. This research finds out that Pinggan Village is oneof the traditional villages that still holds up its uniqueness even thoughit also opens up to the changing times and the development in thesurroundings. It is hoped that this village, which is also a tourismdestination, gets the attention of the government and the stakeholdersdue to its potential to be one of Balinese villages with unique features.

Key Word: traditional, decorative styles, architecture, PingganVillage

Abstrak. Bali merupakan salah satu destinasi wisata yang terkenal didunia. Keindahan Bali tidak semata pada panorama serta alamnyayang indah, tetapi lebih dari itu, ada kekayaan budaya yang menjiwaisetiap sudut daerah yang juga dikenal dengan nama Pulau Seribu Puraini. Selayaknya suatu daerah yang kaya dengan budaya, Bali jugamemiliki beberapa desa tradisional atau yang lazim disebut Bali Mula(Bali Aga), dalam artian tidak terkena pengaruh Majapahit yangdalam perkembangannya (sebagian besar) masih tetap bertahandengan segala keunikan dan jarang menerima pengaruh dari luar.Salah satu dari sekian desa tradisional yang ada di Bali adalah DesaPinggan yang terletak di lembah Gunung Batur, KecamatanKintamani. Melihat desa dengan luas wilayah kurang lebih 16, 53 km²ini, seolah melihat kontradiksi dari apa yang orang-orang kenaltentang Bali selama ini. Bali lebih dikenal dengan biru laut dan deburombak serta matahari terbenam yang keindahannya sulit ditemukan ditempat yang lain, tetapi di Desa Pinggan banyak orang akhirnyamenjadi tahu bahwa Bali juga memiliki desa dengan bentukan

76

atmosfer tenang yang disempurnakan bingkai pemandangan eloktiada tandingan. Dikelilingi gunung yang seolah saling bergandengtangan, dengan udara dingin yang menusuk tulang. Desa Pingganmerupakan salah satu desa tradisional yang pemberian nama desanyadiduga tak terlepas dari kekuasaan Raja Balingkang (Sri Jayapangus)yang mengambil permaisuri putri saudagar dari Tiongkok yangbernama Kang Ching We sehingga nama desa yang berada di sekitarbeliau berkuasa disesuaikan dengan nama Tionghoa seperti Sia-kin,Song-an dan Ping-gan.

Seiring waktu, desa dengan ketinggian 900-1300 meter daripermukaan laut ini berkembang begitu rupa. Pada beberapa bagiandari bangunan yang ada, mulai mengalami perkembangan yang cukupterlihat. Meskipun itu tidak mengurangi nilai dari bentuk dan bahanbangunan yang telah dipakai sebelumnya. Hal ini sejalan dengan salahsatu teori yang ada yaitu teori perubahan kebudayaan. Teori inimengemukakan bahwa perubahan yang paling banyak terjadimerupakan campuran dari pengaruh silang (cross influences),percampuran (hybridization), perubahan (alteration), dan keunikan(idiosyncrasies). Adapun di Indonesia sendiri, unsur pengubahtersebut adalah karena terjadinya: proses akulturasi, proses seleksi,proses perubahan struktural dalam masyarakat, proses transformasiyang berpengaruh terhadap sistem sosial, proses integrasi dandisintegrasi silih berganti, proses struktur hubungan sosial dalammasyarakat yang semakin kompleks sehingga membentuk suatusistem, dan proses perkembangan serta pertumbuhan dalammasyarakat itu sendiri. Pada kasus Desa Pinggan, semua faktor yangtelah disebutkan saling terkait memberi dampak terhadap beberapaperubahan yang terjadi pada tampilan bangunannya secara umum.

Selayaknya sesuatu yang mengalami perkembangan menjurusperubahan, tentu pada beberapa bagian akan dijumpai suatu halmenarik untuk ditelaah, salah satunya adalah penggunaan ragam hiaspada bagian bangunan dalam permukimannya. Penelitian ini secarakhusus membahas tentang ragam hias yang ditemukan padapermukiman masyarakat di Desa Pinggan, bagaimanakesesuaian/hubungannya dengan pakem yang telah dikenal dalamArsitektur Tradisional Bali, apakah ada kekhususan yangmembedakan atau ada keunikan tersendiri yang jarang dijumpai padadesa lainnya. Ragam hias dalam Arsitektur Tradisional Bali dibagimenjadi dua hal yaitu ornamen dan dekorasi. Ornamen adalah sesuatuyang melekat pada bagian bangunan yang dihias; sedangkan dekorasiumumnya adalah ragam hias yang bisa dilepas pasang sesuai denganperuntukannya. Ornamen Bali sendiri secara umum dikenal dengantiga hal, yaitu; keketusan dan pepatran (seputar tumbuh-tumbuhan/flora) dan kekarangan (menyerupai hewan/fauna).

77

Penempatannya pun biasanya disesuaikan dengan keadaan dimanaflora maupun fauna tersebut hidup di alam. Ada yang diletakkan diatas, di bagian tengah, maupun bawah bangunan. Penelitian inimenggunakan pendekatan analisis partisipatoris dengan melibatkansemua pihak yang berkompeten pada obyek. Teknik pengumpulandata menggunakan pengumpulan data yang bersifat kualitatif.Pengumpulan data dilakukan oleh peneliti secara langsung di lokasipenelitian melalui beberapa cara, yaitu observasi/ pengamatanlangsung, wawancara, kepustakaan, dan dokumentasi.

Berdasarkan pengamatan dan analisis yang dilakukan makadidapat suatu temuan secara umum bahwa Desa Pinggan sendiridalam membuat tampilan desanya secara fisik, sudah mulai terbukadengan perkembangan dari segi bentuk dan material bangunan. Inibisa dilihat dari munculnya jenis bahan bangunan yang biasanya tidakdipakai di daerah pegunungan. Pada beberapa tempat suci sudah adayang menggunakan material batu bata yang oleh khalayak justrudikenal sebagai material dengan ciri “bebadungan” yaitu materialyang biasa digunakan di daerah Badung/Denpasar (kota) dansekitarnya yang notabene dari segi iklim sangat berbeda denganPinggan. Pada beberapa bangunan rumah juga demikian, jika padamulanya masih berkutat pada penggunaan material bambu dan kayu,namun dalam era kekinian mulai jamak dijumpai penggunaan materiallain semisal batu bata dan batako serta finishing yang lebih modern.Kemudian dari segi ragam hias dan kesesuaiannya dengan polaArsitektur Tradisional Bali, maka pada beberapa bagian terutama padatempat suci/pemujaan “pelinggih” dan Bale Kulkul masih bisaditemui penggunaan ragam hias Arsitektur Tradisional Bali yangsesuai dengan tempatnya. Misalnya penggunaan Karang Asti (gajah)pada bagian bawah bangunan dan Karang Goak (burung) yangditempatkan pada bagian atas. Demikian pula ragam hias pada bagianyang lain. Salah satu hal yang cukup menarik perhatian adalahpenggunaan warna-warni yang cukup mencolok pada beberapa bagianpelinggih untuk menghias atau melengkapi tampilannya. Meskidemikian hal itu dirasa tidak mengganggu, malah dari segi estetikamenambah nilai dari bangunan yang telah ditampilkan secara utuh.

Sedangkan pada bagian rumah-rumah tradisionalnya sendiri tidakbanyak ragam hias Bali yang digunakan. Desa Pinggan sendirisepertinya memiliki kearifan lokal khusus terhadap cara mewujudkanbangunan permukimannya. Sebagian besarnya masih bertahan denganmenggunakan material bambu dan kayu yang dianyam sedemikianrupa, kuat dan minim celah/rongga. Menjadi menarik karena bentukanyamannya bervariasi dalam artian tidak sama antara satu denganyang lain. Mungkin ini ada hubungannya dengan kreativitas/daya senidari masing-masing warga karena jika ditarik kesimpulan bahwa

78

bentuk anyaman dinding dapur sama dengan dinding dapur yang laindan anyaman dinding Bale Meten (ruang tidur) sama dengan anyamandinding Bale Meten (ruang tidur) yang lain, tidak juga. Karena bentukanyamannya berbeda. Dari penelitian yang dilakukan dapat ditariksuatu simpulan bahwa Desa Pinggan adalah salah satu desa tradisionalyang masih bisa dikatakan bertahan dengan segala keunikannyameskipun tetap terbuka dengan perubahan jaman dan apa yangberkembang di sekitarnya. Harapan ke depannya adalah desa inisebagai salah satu destinasi wisata mendapat perhatian yang lebih daripemerintah dan pihak terkait karena sehubungan dengan potensinyadan kesinambungannya sehingga akan tetap bisa menjadi salah satudesa dengan ciri unik yang dimiliki oleh Bali.

Kata Kunci: tradisional, ragam hias, arsitektur, Desa Pinggan

79

The role of traditional community in housingprovision: the case of Pinggan village

Ngakan Putu SuecaDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding Email: [email protected]

Abstract. The housing problem remains one of the most criticaldevelopment issues in Indonesia. The goals and objectives ofproviding adequate housing for all in accordance with the millenniumdevelopment goals are still a big challenge. Although the housingproblem is not simply the responsibility of the government, the role ofsociety and the private sector is very important in realizing goals sothat everyone can live in a decent house. Through various policies,programs, regulations, the government's efforts still seem to encountermany problems, particularly the supply and demand gaps, slumsettlement problems and housing quality issues and inadequatesettlement infrastructure.

On the one hand, even without government intervention, withoutthe involvement of private sector developers, the traditionalcommunity has the local genius and local wisdom to provide housingindependently. The practice that has been passed down fromgeneration to generation is still going on until the current millenniumwith the various mutations and innovations needed to meet the currentchallenges. This paper based on a cursory observation of traditionalvillages Pinggan will try to explain the condition of housing byreviewing settlement and housing conditions, methods ofprocurement, construction and building utilities, the quality of spaceand settlements, basic infrastructure and environment. The goals ofthis paper is to identify the contribution of traditional societies in theprovision of adequate housing for all. I hope that if possible this will

80

be a lesson for finding new strategies in uncovering housing problemsnationally.

One desire of every government is to ensure the availability of adecent house for all its citizens. Nevertheless, the government oftenfaces many constraints and limitations especially in terms of resourcesto realize the vision and dream of realizing a decent house. As one ofhuman rights, owning a house is still a constraint for many people.Decent houses should ensure not only the availability of adequatespace for the inhabitants, but must also be ensured of privacy; physicalaccess; guaranteed security; structural and construction stability;adequate lighting and air circulation; as well as the availability ofbasic infrastructure such as water supply, sanitation services andwaste processing; good environmental quality; access to workplacesand other basic facilities.

Various approaches used in this study include observation,interviews and analysis of existing documents. Observations weremade to draw the housing and settlement conditions physically usingphoto documentation techniques, sketches, and fieldwork techniques.This technique is complemented by interviews with residents, villagecommunity leaders, as well as document analysis that can be obtained,either through web searching or otherwise. Due to time and resourceconstraints, this study can not be complemented by statistical andquantitative data. This study is only a preliminary study that isexpected to be deepened in the future.

The results show that the housing and settlement conditions in thisvillage is quite good, in terms of quantity and quality. The provisionof housing by self-help has been a tradition of this society forcenturies. Government contribution in the procurement of housing inthis village is very insignificant. However, the provision of basicinfrastructure is carried out by the local government. Modernizationis inevitable in many aspects of people's lives that also affect thetransformation and quality of existing houses. The majority of houseshave been transformed into modern ones. Nevertheless the order ofspace and buildings still use local values that remain preserved.

Key Word: housing conditions, traditional settlements; citizenparticipation

Abstrak. Masalah perumahan tetap merupakah salah satu daripermasalah pembangunan yang cukup kritis di Indonesia. Cita-citadan tujuan untuk menyediakan perumahan yang layak untuk semuasesuai dengan tujuan pembangunan millennium masih menjaditantangan besar. Meskipun permasalahan perumahan tidak semata

81

tanggung jawab pemerintah, peran masyarakat dan swasta sangatpenting artinya didalam mewujudkan tujuan agar setiap orang dapattinggal dalam rumah yang layak. Melalui berbagai kebijakan,program, regulasi, upaya pemerintah nampaknya masih menemuibanyak masalah, terutama masalah kesenjangan pengadaan danpermintaan, masalah permukiman kumuh dan masalah kualitasperumahan serta infrastruktur permukiman yang belum memadai.

Disatu sisi, meskipun tanpa intervensi pemerintah, tanpaketerlibatan pihak swasta pengembangn perumahan, masyarakattradisional memiliki kecerdasan dan kearifan local untukmenyediakan perumahan secara swadaya. Praktek yang sudahditurunkan dari generasi ke generasi masih berlangsung sampaidengan millennium ketiga saat ini dengan berbagai mutasi dan inovasiyang diperlukan untuk menjawab tantangan saat ini. Tulisan kecil inididasarkan pada pengamatan sepintas terhadap desa tradisionalPinggan akan mencoba menjelaskan kondisi perumahan denganmengulas kondisi permukiman dan rumah, metode pengadaan,konstruksi dan utilitas bangunan, kualitas ruang dan permukiman,infrastruktur dasar serta lingkungan. Tujuan dari tulisan ini adalahuntuk menemukenali kontribusi masyarakat tradisional didalampengadaan perumahan yang layak bagi semua. Penulis berharap jikamemungkinkan hal ini dijadikan pelajaran untuk menemukan strategi-strategi baru didalam penanganan masalah perumahan secaranasional.

Satu keinginan setiap pemerintahan adalah untuk menjaminketersediaan rumah yang layak bagi semua warganya. Namundemikian, pemerintah seringkali menghadapi banyak kendala danketerbatasan terutama dari segi sumber daya untuk mewujudkan visiserta mimpi mewujudkan rumah layak. Sebagai salah satu hak asasimanusia, memiliki rumah masih menjadi kendala bagi banyak orang.Rumah layak harus menjamin bukan hanya dalam hal ketersediaanruang yang memadai bagi penghuninya, melainkan juga harusterjamin privasi; akses fisikal; keamanan yang terjamin; stabilitasstruktur dan konstruksi; penerangan dan penghawaan yang memadai;serta ketersediaan infrastruktur dasar seperti penyediaan air bersih,layanan sanitasi serta pengolahan sampah; kualitas lingkungan yangbaik; akses terhadap tempat kerja dan fasilitas dasar lainnya.

Berbagai pedekatan digunakan dalam penelitian ini antara lainadalah observasi, wawancara serta analisis dokumen yang ada.Observasi dilakukan untuk memetakan kondisi perumahan danpermukiman secara fisik dengan menggunakan teknik dokumentasifoto, sketsa, dan pengamatan lapangan. Teknik ini dilengkapi denganwawancara terhadap penduduk, tokoh masyarakat desa, dan juga studidokumen yang dapat diperoleh, baik melalui penelusuran web ataupun

82

yang lainnya. Karena keterbatasan waktu dan sumber daya, penelitianini tidak dapat melengkapi dengan data statistic dan kuantitatif. Studiini hanyalah studi pendahuluan yang diharapkan akan dapatdiperdalam dikemudian hari.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa kondisi perumahan danpermukiman di desa ini cukup baik, dilihat dari segi kuantitas maupunkualitas. Pengadaan perumahan secara swadaya telah menjadi tradisimasyarakat ini sejak berabad-abad lalu. Kontribusi pemerintah dalampengadaan perumahan di desa ini sangat minim. Namun demikian,penyediaan infrastruktur dasar dilakukan oleh pemerintah setempat.Modernisasi tidak dapat dielakkan terjadi pada berbagai aspekkehidupan masyarakat yang juga mempengaruhi transformasi dankualitas rumah yang ada. Mayoritas rumah telah berubah menjadirumah modern. Namun demikian tatanan ruang dan bangunan masihmenggunakan nilai-nilai local yang tetap dilestarikan.

Kata Kunci: kondisi perumahan, permukiman tradisional,partisipasi warga

83

Vernacular architecture on the structure systemand construction of Pinggan house

Nyoman Ratih Prajnyani SalainDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding Email: [email protected]

Abstract. Bali has a rich and abundant cultural diversity to theheritage preserved. Be it the culture of physical or non-physical. Oftena non-cultural as background of physical culture. One of the currentphysical culture can still be enjoyed is visualization of traditionalBalinese architecture. Each work of traditional Balinese architecturehas its own uniqueness is generally from adaptation to theenvironment as physical and socio-cultural life as non-physical.Therefore, each region has a characteristic architecture. Thatdifference characters are worthy to preserved and maintained as acultural heritage.

The recent phenomenon is, diversity of traditional Balinesearchitecture many changes towards modern and tends to be common.For example is the traditional settlement of Bali Aga in Pingganvillage, Kintamani. Located at the foot of Mount Batur, Pingganvillage are categorized as Bali Aga traditional settlement reviewedfrom its physical characteristics. This settlement mentioned apply thestyle of vernacular architecture, because there was a connectionbetween house forms with the local circumstances. Both the physicalstate of the village and the social life of the community. Houses in thesettlement were all have in common a typical especially in materialsand forms. The main material is bamboo, because it’s easily obtainedand bamboo is strongly in accordance with local climate. Now thephysical existence of the houses have been many progression evenchanges. Many houses are made from solid brick walls even somefinished by paras stone. That’s why structure system and construction

84

has been change. One of the perks of bamboo is simple, flexible yetstrong. Based on the circumstances, this research was conducted withthe aim of documenting the structure system and construction oftraditional houses in the Pinggan village. Documentation of thestructure system and construction will be classified into three: thehead, body, and feet of the building.

Pinggan Village is a village located approximately 14 km South-East of the Sub-District of Kintamani with a total area ofapproximately 1500.58 Ha. In topography, the village servingPinggan, Kintamani Bangli Regency is the ramps with height of 900-1300 m above sea level, rain shower is highly moderate, tropical withaverage temperatures ranging from 23°-26°c. (CCN Undiksha; 2014;The Pinggan Village; https://desapinggan.wordpress.com/sejarah/;accessed 19 may 2018). Topography, weather, and climate factors onthe Pinggan greatly affect to its physical architecture. That’scircumstances describe of vernacular architecture, a style ofarchitecture which based on local needs, the availability of buildingmaterials, and reflect local traditions.

But unfortunately, a great many changes occurred in thissettlement, not just the use of the material, the physical form also.Based on interview with one of the native people there, namely, Mr.Wayan Karba, the traditional house of the ancients is composed of 2pieces bale, namely Bale Saka Roras and Bale Saka Enam. Each Balehad different functions, Bale Saka Roras function to the bedroom, thekitchen, as well as a sacred place. Bale Saka Enam formerlyfunctioned as ceremonial or social facilities but now it is transformedinto the modern house. This is due to the existence development of thenumber of family members.

The buildings traditional Balinese architecture tends to use theconcept of Tri Angga, i.e. the head of the building, the body of thebuilding, and the foot of the building. Similarly, on the traditionalhouses in Pinggan. The head and body using bamboo, while thematerial for the feet now using hollow brick arranged. The structureand construction section chief of building structure using petaka-dedeleg with its main ingredients bamboo material. It has the form ofa roof with shingles cover the bamboo material is composed of threelayers with a fairly simple installation technique that is associated inusuk-usuk bamboo. The same as the structure of the traditionalBalinese building construction, roof on Pinggan house also uses tugehas anchoring the load of the roof that will be forwarded to therespective lambang (beam). On the roof is also used as a storage areafor crops and kitchen furnishings. Which access from the Holy House.The shape of the roof is high enough that aims to get the thermalcomfort inside the house, because temperature of Pinggan is cool. The

85

uniqueness is, the roof structure at the fore was designed a little bitbroken on the bamboo to get the fault shape as naturally.

For body building made up, sendi, saka, bale, lambang of whicheach material using bamboo and wood except for the sendi. Systemstructure and construction on this section can be seen the relationshipconnection between the sendi, saka, and lambang. Facade of buildingmaterial is gedeg bamboo. Same with the head of the building, bodybuilding also using bamboo as the main material. This is becausemany bamboo produced in this area. Nowadays most of the houses inPinggan has changed how it looks. Gedeg bamboo, some becamewooden walls, brick, or brick making.

Structure and construction at the feet of the building can be seenon the buildings is the bataran are without pepalihan. Based oninterviews with homeowners, formerly bataran was made of popolanground. Now the undergone has change, bataran it is made by brickmaking and content of soil popolan and has been covered by cement.

From research conducted, conclusions can be drawn that thestructure system and construction at Pinggan house have been a lot ofchanges from bamboo material replaced by new materials. Some ofthe contributing factor are the desire of homeowners to follow a trend,there is a difficulty in finding material of bamboo, and the lack ofregulation-regulation of local "framing" developments that indeedthere will always happen. Changing the material, shape, and formPinggan house directly also affect systems and construction.Similarly, in the style of the vernacular architecture is the style of "thelanguage of the local architecture" has shifted following thedevelopments and are no longer the uniqueness and character of thePinggan village.

Key Word: vernacular architecture; structure system andconstruction; traditional Bali Aga settlement

Abstrak. Bali memiliki kekayaan dan keragaman budaya yangberlimpah untuk dijaga kelestariannya sebagai warisan budaya. Baikitu kebudayaan yang bersifat fisik maupun non fisik. Seringkalikebudayaan non fisik yang melatar belakangi kebudayaan fisiknya.Salah satu kebudayaan fisik yang saat ini masih dapat dinikmativisualisasinya adalah hasil karya arsitektur tradisional Bali. Masing-masing karya arsitektur tradisional Bali memiliki keunikan tersendiriyang umumnya merupakan hasil dari adaptasi terhadap lingkungandari segi fisik dan kehidupan sosial budaya dari segi non fisiknya.Oleh karena itu, masing-masing daerah memiliki perbedaan

86

karakteristik arsitektur. Perbedaan karakteristik tersebutlah yanglayak untuk dijaga dan dilestarikan sebagai warisan budaya.

Fenomena yang terjadi belakangan ini justru sebaliknya,keragaman arsitektur tradisional Bali banyak mengalami perubahanke arah modern dan cenderung seragam. Permukiman tradisional BaliAga di desa Pinggan, Kintamani contohnya. Desa yang berada di kakiGunung Batur ini merupakan salah satu permukiman yangdikategorikan sebagai permukiman tradisional Bali Aga ditinjau darikarakteristik fisiknya. Permukiman ini dapat dikatakan menerapkangaya arsitektur vernakular, oleh karena adanya kesesuaian antarawujud rumah dengan keadaan lokal setempat baik itu merupakan latarbelakang budaya setempat maupun keadaan fisik lingkungan desaPinggan. Rumah-rumah pada permukiman tersebut dahulunya semuamemiliki kesamaan tipikal terutama dari segi penggunaan materialdan bentuk. Material utama yang digunakan berupa bambu karenamudah diperoleh dan selain itu, material bambu dirasa sangat sesuaidengan keadaan iklim setempat. Sekarang keberadaan fisik rumah-rumah sudah banyak mengalami perkembangan bahkan perubahan.Tidak sedikit dari rumah-rumah kini berbahan solid seperti dindingbata bahkan ada beberapa yang difinishing dengan paras. Denganadanya perubahan pada material bambu maka sudah dapat dipastikansistem struktur dan konstruksinya pun berubah. Salah satukeistimewaan dari sistem struktur dan konstruksi bambu adalahsederhana, fleksibel namun kuat. Berdasarkan atas keadaan tersebutmaka penelitian ini dilakukan dengan tujuan untukmendokumentasikan sistem dan konstruksi rumah tradisional di desaPinggan. Dokumentasi sistem struktur dan kontruksi nantinya akandiklasifikasikan menjadi tiga, yaitu bagian kepala, badan, dan kakibangunan.

Desa Pinggan adalah sebuah desa yang terletak kurang lebih 14km sebelah timur Kecamatan Kintamani dengan luas wilayah kuranglebih 1500,58 Ha. Secara topografi, Desa Pinggan, KecamatanKintamani, Kabupaten Bangli merupakan daerah landai denganketinggian 900-1300 m diatas permukaan laut, curah hujan relatifsedang, beriklim tropis dengan suhu berkisar rata rata 23°-26°C.(KKN Undiksha; 2014; Desa Pinggan;https://desapinggan.wordpress.com/sejarah/; diakses tanggal 19 Mei2018). Faktor topografi, cuaca, dan iklim pada Desa Pinggan sangatmempengaruhi bentukan fisik arsitektur dari Desa Pinggan.Keberadaan tersebut merupakan salah satu ciri dari arsitekturvernakular, yaitu gaya arsitektur yang dirancang berdasarkankebutuhan lokal, ketersediaan bahan bangunan, dan mencerminkantradisi lokal.

87

Namun sayangnya, perubahan banyak sekali terjadi padapermukiman ini, tidak hanya penggunaan material, wujud fisiknyapun berubah. Berdasarkan hasil wawancara dengan salah satupenduduk asli disana yaitu, Bapak Wayan Karba, bahwa dahulurumah tradisional Pinggan terdiri atas 2 buah bale, yaitu Bale SakaRoras dan Bale Saka Enam. Masing-masing Bale memiliki fungsiyang berbeda, Bale Saka Roras berfungsi untuk kamar tidur, dapur,sekaligus tempat suci. Bale Saka Enam dahulunya berfungsi sebagaifasilitas sosial ataupun upacara adat berlangsung namun sekarangBale Saka Enam mengalami transformasi bentuk menjadi rumahtinggal modern. Hal ini dikarenakan adanya perkembangan jumlahanggota keluarga.

Bangunan arsitektur tradisional Bali cenderung menggunakankonsep Tri Angga, yaitu bagian kepala bangunan, badan bangunan,dan kaki bangunan. Begitu pula pada rumah-rumah tradisional diPinggan. Bagian kepala dan badan bangunan menggunakan materialbambu, sedangkan untuk kaki bangunannya sekarang menggunakanbahan batako yang disusun. Struktur dan konstruksi bagian kepalabangunan menggunakan struktur petaka-dedeleg dengan bahanutamanya material bambu. Bentuk atap limasan dengan materialpenutup sirap bambu yang terdiri atas tiga lapis dengan teknikpemasangan cukup sederhana yaitu dikaitkan pada usuk-usuk bambu.Sama dengan struktur konstruksi bangunan tradisional Bali, atap padarumah Pinggan ini juga menggunakan tugeh sebagai penahan bebanatap yang nantinya akan diteruskan ke masing-masing lambang(balok). Pada bagian atap ini juga difungsikan sebagai tempatpenyimpanan hasil panen dan perabotan dapur. Yang mana aksesnyadapat dilalui dari rumah suci. Bentuk atap yang cukup tinggi tersebutbertujuan untuk mendapatkan kenyamanan termal di dalam ruangmengingat faktor suhu udara di daerah Pinggan cukup dingin. Adanyabentuk atap patahan pada bagian depan rumah dihasilkan dari usuk-usuk bambu yang memang sengaja dipatahkan sedikit agarmendapatkan bentuk patahan, berbeda dengan bangunan padaumumnya.

Untuk badan bangunan terdiri atas, sendi, saka, bale, lambangyang mana masing-masing menggunakan material bambu dan kayukecuali sendinya. Sistem struktur dan konstruksi pada bagian ini dapatdilihat hubungan sambungan antara sendi, saka, dan lambang. Fasadebadan bangunan menggunakan material gedeg bambu. Sama halnyadengan bagian kepala bangunan yang sebagian besar materialnyamenggunakan bambu, badan bangunan juga mengalami hal yangsama. Hal ini dikarenakan bambu banyak dihasilkan pada daerah ini.Kecenderungan yang terjadi dewasa ini adalah, sebagian besar rumah

88

di Pinggan ini telah diubah tampilannya. Dari dinding gedeg bambu,ada yang menjadi dinding kayu, bata, ataupun batako.Untuk struktur dan konstruksi pada bagian kaki bangunan dapatdilihat pada bataran bangunan yang mana tidak terdapat pepalihan.Berdasarkan hasil wawancara dengan pemilik rumah, dahulu bataranini terbuat dari tanah popolan. Kini keberadaannya telah mengalamiperubahan, pada sampel rumah yang diteliti, batarannya terbuat daribatako dan isi tanah popolannya telah ditutupi oleh material semen.

Dari penelitian yang dilakukan, dapat ditarik simpulan bahwasistem struktur dan konstruksi pada rumah Pinggan telah banyakmengalami perubahan oleh karena material bambu digantikan olehmaterial baru. Beberapa faktor penyebabnya adalah adanya keinginandari pemilik rumah untuk mengikuti trend, adanya kesulitan di dalammencari material bambu, dan tidak adanya regulasi-regulasi setempatyang “membingkai” perkembangan yang memang akan selalu terjadi.Dengan berubahnya material, bentuk, dan wujud rumah Pinggansecara langsung juga mempengaruhi sistem dan konstruksi yangterdahulu. Begitu pula dengan gaya Arsitektur Vernakular yangmerupakan gaya “bahasa arsitektur lokal” telah bergeser mengikutiperkembangan dan tidak lagi menjadi keunikan dan karakter bagiDesa Pinggan.

Kata Kunci: arsitektur vernakular; sistem struktur dan konstruksi;permukiman tradisional Bali Aga

89

Study of orientation of kaja and kangin cosmologyon village Pinggan settlement

I Kadek Merta WijayaDepartment of Architecture, Faculty of Engineering, University of WarmadewaCorresponding Email: [email protected]

Abstract. Pinggan village has a linear pattern that is formed fromthree main areas of the holy place (Pura Desa and Pura Puseh),residential area and public space and grave area (setra). The zoningsystem is influenced by natural axis cosmology and village ritual. Thenatural axis is oriented towards the east (Kangin/ sunrise) and west(Kauh/ sunset). The axis of the ritual to the north (Kaja/ Pura PuncakBukit Penulisan) and the south (Kelod) direction. This is in contrast tothe general north-eastern (Kaja/ Kangin) cosmology concept that iscommon in Bali, namely the north (Kangin) direction is marked bythe position of Mount Agung (a mountain of sacred value in Bali). Theconcept of Pinggan Village orientation is illustrated in the Pura Desaand Pura Puseh village structures located in the north (highest) andopposite the grave (low) area. This concept is also found in the layoutof residential units (banjar) consisting of 6 to 10 families who haveno relation. Between one family and another family there is noboundary wall. The territory of each family is marked by an elevationin each home yard. One housing unit is oriented toward the east(sunrise) is characterized by the position of each Pelinggih PenunggunKarang (sacred element) is oriented to the east. The orientation of onefamily yard is characterized by spatial arrangement as the northerndirection is the family sanctuary zone (sanggah) and the southdirection is the lebuh zone (the space located on the outside of the yardentrance). Between the two directions there is a central space in theform of two buildings oriented to the plaza (plaza). The north and east

90

markers are also found in the interior layout of the main building, inthe north and east positions functioned as the storage space forreligious ceremonies. At the top of the chamber (above the ceiling ofthe chamber) there are ritual elements that are in position north andeast. The purpose of this research is to study the Pinggan Villagecosmology orientation marker that is the direction of kaja and kanginin macro context (village), messo (yard unit) and micro (buildingperiod). The northern orientation in Pinggan Village is different fromother villages in Bali, which are generally in the direction of MountAgung, both in the villages of southern and northern Bali. Orientationleads to Pura Puncak Penulisan which is a direction that is consideredto have strong sacred and historical values in Pinggan Village. It iscertainly interesting to be examined by using qualitative naturalisticmethod through historical approach, emik, and pattern setting activityof local community. In this study, the things that focus are the spatialzoning of the space in micro, messo and macro; elements ofcosmological markers in the direction of kaja and kangin, and thereason for the formation of the orientation. The result of this researchare (1) there is correlation between Pinggan Village and Pura PuncakPenulisan; (2) the correlation is characterized by elements of kaja andkangin orientation; and (3) the concept of highest (hulu) and low(teben) orientation as a dualistic relationship in Pinggan Village.

Key Word: dualistic; hulu and teben; cosmology of kaja andkangin; orientation; zoning arrangement

Abstrak. Desa Pinggan memiliki pola linier yang terbentuk dari tigazonasi utama yaitu zona tempat suci (Pura Desa dan Pura Puseh), zonaperumahan dan zona ruang publik dan kuburan (setra). Tata zonasitersebut dipengaruhi oleh kosmologi sumbu natural dan ritual desatersebut. Sumbu natural berorientasi pada arah kangin (matahariterbit) dan arah kauh (matahari tenggelam) sedangkan sumbu ritualyaitu ke arah kaja (Pura Puncak Bukit Penulisan) dan arah klod. Halini berbeda dengan konsep kosmologi kaja-kangin yang umum di Baliyaitu arah kaja ditandai oleh posisi Gunung Agung (gunung yangbernilai suci di Bali). Konsep orientasi Desa Pinggan tergambar padatata zonasi Pura Desa dan Pura Puseh yang berada pada arah kaja danyang berlawanan dengan arah tersebut adalah zona kuburan yangmemiliki nilai rendah. Konsep ini juga dijumpai pada tata ruang unitpekarangan rumah tinggal (banjar) yang terdiri dari 6 sampai 10keluarga yang tidak memiliki hubungan darah. Antara satu keluargadengan keluarga yang lainnya tidak terdapat tembok pembatas, teritori

91

masing-masing keluarga ditandai oleh peninggian pada masing-masing pekarangan keluarga. Orientasi satu unit pekaranganberorientasi ke arah kangin (matahari terbit) yang ditandai oleh posisimasing-masing pelinggih penunggun karang (elemen sakral) yangberorientasi ke kangin. Orientasi satu pekarangan keluarga ditandaioleh tata ruang yaitu arah kaja merupakan zona tempat suci keluarga(sanggah) dan arah klod yaitu zona lebuh (ruang yang berada padabagian luar dari pintu masuk pekarangan). Di antara dua arah orientasitersebut terdapat ruang tengah berupa dua masa bangunan yangberorientasi ke natah (plaza). Penanda arah kaja dan kangin jugaterdapat pada tata ruang interior masa bangunan utama, pada posisiarah kaja dan kangin difungsikan sebagai ruang penyimpananperlengkapan upacara keagamaan di mana pada bagian atas ruangtersebut (di atas langit-langit ruang) terdapat elemen-elemen ritualyang berada pada posisi kaja dan kangin. Tujuan penelitian ini yaitumengkaji penanda orientasi kosmologi Desa Pinggan yaitu arah kajadan kangin dalam konteks makro (desa), messo (unit pekarangan) danmikro (masa bangunan). Orientasi kaja di Desa Pinggan berbedadengan desa-desa lainnya di Bali yang umumnya ke arah GunungAgung baik itu desa-desa di Bali bagian Selatan maupun Utara.Orientasinya mengarah ke Pura Puncak Penulisan yang merupakanarah yang dipandang memiliki nilai-nilai sakral dan histori yang kuatdi Desa Pinggan. Hal ini tentunya menarik untuk dikaji denganmenggunakan metode naturalistik kualitatif melalui pendekatanhistorik, emik, dan pola setting aktivitas masyarakat setempat. Dalamkajian ini, hal-hal yang menjadi fokus adalah tata zonasi ruang secaramikro, messo dan makro; elemen-elemen penanda kosmologi arahkaja dan kangin, serta faktor-faktor yang melatarbelakangi orientasitersebut. Hasil penelitian ini yaitu (1) terdapat korelasi antara DesaPinggan dan Pura Puncak Bukit Penulisan; (2) korelasi tersebutditandai oleh elemen-elemen orientasi kaja dan kangin; dan (3)konsep orientasi hulu dan teben sebagai hubungan dualistik di DesaPinggan.

Kata Kunci: dualistik; hulu dan teben; kosmologi kaja dankangin; orientasi; tata zonasi

92

Rural planning involving security measuresagaints disaster

I Wayan RunaDepartment of Architecture, Faculty of Engineering, University of WarmadewaCorresponding email: [email protected]

Abstract. Lately the media present many information regardingdisasters, both natural and man-made. One of the disasters caused bynature is volcanic eruption. Since Indonesia consists of many islandsand also has many volcanoes, volcanic eruption is a normaloccurrence. The question is did our ancestors have no wisdomregarding the planning of their housing in order to avoid volcaniceruption?

Housing is a group of houses that function as a residential area ora residential area with infrastructure and facilities. One of the physicalforms of culture or architectural creation of a society that dominatesthe world is houses. According to the Urban Planning Team from ITB(2003) house or residence is a building that serves as a residence oroccupancy and a means of fostering the family. Many experts claimthat the villages in Bali are divided into two types: Bali Aga villagewhich is mostly located in the mountains, and Bali Dataran villagethat is mostly located in the plains of South Bali. Bali Aga village isolder and fewer, but provides more physical variations. The mainphysical feature of the Bali Aga village is the wide open spaceextending from north to south (kaja-kelod) for South Bali, dividingthe village into two parts. The open space is generally covered withstones, escalating toward the mountains or hills. On the other hand,Bali Dataran village is newer and easier to find, since most of villagesin Bali apply this type. Its main feature is two main roads thatcrisscross the village: east-west, and north-south and form the center

93

of the village at its meeting. This type of village is usually called thePempatan Agung type; where banjar, pura desa, and occasionallynoble houses exist in the area.

From the beginning it is based on the fact that society never staysput, that it is always changing and developing. In relation to thatRapoport (1969) states that what is produced by humans is influencedby their socio-cultural background or their social conditions. Theemphasis is placed on the process, which begins from "primitive"society, then developed into a "vernacular" society. Then,"vernacular" civilization is divided into "pre-industrial vernacular",and "modern vernacular".

One of the old villages, Pinggan village in the north of MountBatur Kintamani, Bangli, is famous for combining Balinese and Chinacivilization. This is a result of the marriage between the ancientBalinese king Jaya Pangus and Chinese princess Kang Ching Wee.Located in the mountains, Pinggan village is believed to have a lot ofarchitectural wisdom related to the planning of the pattern ofhousing/settlements/villages. In addition to that, there must be otherwisdom related to more detailed matters such as building basic design,proportions, building facades, structure systems and materials, as wellas housing and building utilities. Based on this brief description, it isimportant to study Pinggan village, especially in order to enrich theknowledge about the planning of housing related to security measuresagainst volcanic eruption.

Abstrak. Akhir-akhir ini melalui media teknologi informasidiketahui banyak terjadi bencana di muka bumi baik yang diakibatkanoleh alam maupun manusia. Salah satu bencana yang diakibatkan olehalam adalah bencana karena meletusnya gunung berapi. NagaraKesatuan Republik Indonesia yang terdiri atas banyak pulau dan jugabanyak memiliki gunung berapi. Hal ini tentu saja sangat dimaklumisudah dan akan sering mengalami bencana alam seperti itu.Selanjutnya yang menjadi pertanyaan adalah apakah nenek moyangkita tidak memiliki kearifan yang berkaitan dengan penataanperumahan mereka agar terhindar dari bencana alam gunung berapi?.

Perumahan adalah kelompok rumah yang berfungsi sebagailingkungan tempat tinggal atau lingkungan hunian yang dilengkapidengan prasarana dan sarana lingkungan. Salah satu wujud fisikkebudayaan atau karya arsitektur suatu masyarakat yang palingbanyak/dominan di muka bumi adalah rumah. Menurut Tim PlanologiITB (2003) rumah atau rumah tinggal adalah bangunan yang berfungsisebagai tempat tinggal atau hunian dan sarana pembinaan keluarga.

94

Banyak ahli menyatakan bahwa desa-desa di Bali dibedakan menjadidua tipe yaitu: desa Bali Aga yang kebanyakan terletak dipegunungan, dan desa Bali Dataran yang kebanyakan terletak didaerah dataran Bali Selatan. Desa Bali Aga umurnya lebih tua danjumlahnya lebih sedikit, tetapi variasi fisiknya lebih banyak. Ciriutama fisik desa Bali Aga adalah adanya ruang terbuka cukup luasmemanjang dari utara ke selatan (kaja-kelod) untuk Bali Selatan,membagi desa menjadi dua bagian. Ruang terbuka itu pada umumnyadilapisi batu, meninggi ke arah pegunungan atau bukit. Tipe desa BaliDataran adalah tipe yang belakangan dan merupakan tipe desaterbanyak di Bali. Ciri utamanya adalah adanya dua jalan utamamenyilang desa, timur-barat, dan utara-selatan serta membentuk pusatdesa pada pertemuannya. Tipe desa ini biasa disebut tipe PempatanAgung; dimana banjar, pura desa, dan kadang-kadang rumahbangsawan ada di daerah tersebut.

Dari semula didasari bahwa masyarakat tidak pernah diam, iaselalu berubah dan berkembang. Sehubungan hal itu Rapoport (1969)menyatakan bahwa apa yang dihasilkan manusia itu terbentuk karenalatar belakang sosial budaya manusianya atau kondisi sosialmanusianya. Rupanya hal itu lebih dilihat pada prosesnya, yangdiawali dari masyarakat berperadaban “primitive”, kemudianberkembang menjadi masyarakat berperadaban “vernakular”.Selanjutnya peradaban “vernakular” dibedakan menjadi “vernakularpra industri”, dan “vernakular modern”.

Desa Pinggan yang terletak di sebelah utara Gunung BaturKecamatan Kintamani Kabupaten Bangli merupakan salah satu desatua yang terkenal dengan peradaban yang merupakan kombinasiantara peradaban Bali dengan Cina. Hal ini merupakan konsekuensidari adanya perkawinan antara raja Bali Kuno Jaya Pangus denganputri Cina yaitu Kang Ching Wee. Desa Pinggan yang terletak dipegunungan sangat diyakini memiliki banyak kearifan arsitektur yangberkaitan dengan penataan pola perumahan/permukiman/desamereka. Selain itu juga pasti ada yang berkaitan dengan hal-hal yanglebih detail seperti bentuk dasar bangunan, proporsi, fasade bangunan,sistem dan bahan struktur, serta utilitas perumahan dan bangunan.Berdasarkan uraian ringkas di atas maka Desa Pinggan penting sekaliuntuk diteliti agar dapat memperkaya pengetahuan tentang penataanperumahan yang berkaitan dengan keamanan terhadap bencana alamgunung berapi.

95

Identification of thermal comfort differencesbetween traditional dwelling and modern dwellingin Pinggan village, Bangli

Ni Wayan Meidayanti Mustika1); I Wayan Wirya Sastrawan2)

Department of Architecture, Faculty of Engineering, University of WarmadewaCorresponding email: [email protected]

Abstract. Changes in residential design is inevitable along with thedevelopment of technology and information in the present. The samething happened in the settlement of Pinggan village, Bangli wherethere are now two residential characters in the vernacular settlementthere, the traditional house and the modern style house. Thermalcomfort factor is a very important factor to ensure the sustainability ofactivities in the dwelling. Traditional dwellings are considered to be agood example of the application of thermal comfort principles whichbased on the principles of vernacular architecture. In contrary, themore modern dwellings are considered incapable of providing thesame thermal quality of comfort due to the build-up of structures thatare heavier and thicker than the traditional one. The method used inthis research is thermal comfort calculation simulation method usingComfort Calculator software and field study for measurement ofthermal comfort factor components such as Temperature, humidity,activity and simple questionnaire to see how users view the thermalcomfort conditions in their dwelling. Through this research, theexpected result is to identify the thermal comfort characteristic in eachof house which represent each type and to conclude the suitabilitybetween thermally comfortable conditions in terms of measurable anduser responses to the condition. In conclusion, thermal comfortcharacter differences between traditional dwellings and moderndwellings in Pinggan Village.can be identified.

96

Key Word: thermal comfort; traditional and modern house;vernacular architecture

Abstrak. Perubahan desain hunian merupakan hal yang tidakterhindarkan seiring dengan perkembangan teknologi dan informasidi masa kini. Hal yang sama juga terjadi di permukiman di DesaPinggan, Bangli dimana sekarang ada dua karakter hunian dipermukiman vernacular disana yaitu hunian tradisional dan hunianyang lebih modern. Kenyamanan termal dalam hunian ini sangatpenting dalam memastikan keberlangsungan aktifitas dalam huniantersebut. Hunian tradisional dipercaya memiliki penerapan prinsip –prinsip kenyamanan termal yang baik Karena berlandaskan padaprinsip – prinsip arsitektur vernacular sedangkan hunian yang lebihmodern dianggap tidak mampu menyediakan kualitas kenyamantermal yang sama karena bentukan bangunan yang terbangun darisistem struktur yang lebih berat dan lebih tebal dari hunian tradisional.Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode simulasiperhitungan kenyamanan termal dengan software Comfort Calculatordan studi lapangan untuk pengukuran komponen faktor – faktorkenyamanan termal seperti Suhu, kelembaban, aktifitas sertakuisioner sederhana untuk melihat bagaimana cara pandang penggunaterhadap kondisi kenyamanan termal dalam hunian yang merekatinggali. Melalui penelitian ini, hasil yang diharapkan adalah dapatmengidentifikasi kondisi kenyamanan termal di masing – masing jenishunian yang menjadi obyek penelitian dan dapat menyimpulkankesesuaian antara kondisi kenyamanan termal secara terukur dengantanggapan pengguna terhadap kondisi tersebut. Sebagai simpulan,perbedaan – perbedaan karakter kenyamanan termal di hunian –hunian tersebut dapat diidentifikasi sehingga bisa memastikanperubahan kinerja kenyamanan termal antara hunian tradisionaldengan hunian modern di Desa Pinggan.

Kata Kunci: kenyamanan termal; hunian tradisional dan modern;arsitektur vernacular

97

Studi of architectural elementsin tradisional Pinggan house

Ni Wayan NurwarsihDepartment of Architecture, Faculty of Engineering, University of WarmadewaCorresponding email: [email protected]

Abstract. Making an architecture, not apart from the existing form.The starting element starts from the point. The point can’t be seen asa single point, but if the point is made a lot and extend can make singleline . The line can also be arranged parallel, stretchable, tight, andlined. A line is a critical element in the formation of any visualconstruction. At a smaller scale, lines articulate the edges and surfacesof planes and volumes. These lines can be expressed by joints withinor between building. The planes and shape can be a work ofarchitecture from two dimensions into three dimensions. Pointelements, lines and planes are the basic elements in the architecturaldesign. Study of architecture elements, then will try to apply thetraditional building society in Desa Pinggan. The architecturalelements not only include two or three dimensional formation. Theelements of architecture also consists of the ordering principles, color,proportion and composition. The traditional house of Pinggan Villagewas chosen because it has never studied the elements of architectureand the existence of the less. The traditional house of Pinggan Villageis one of the homes of the early Bali (Bali Aga) community in themountains. Traditional mountain house is located in the highlands ofMount Batur area that has a pattern typical of the village and theexisting condition of the mountains. Linear pattern in Pinggan Villageoriented inversely with the wind. The southerly direction of the windis northward in this village and is oriented towards Pura Puncak

98

Penulisan. The study of architectural elements in traditional houses ofPinggan Village is intended to explore the framers of architecturalelements. The approaches used to analyze such problems are (1)Ordering Principles, (2) Primary element, form and space, and (3) theproportion and composition. The method used in this research isqualitative holistic method. This method emphasizes the applicationof basic theory of architecture and its application in traditionalbuilding to build data representation through simulation.

Key Word: architectural elements; traditional house form; shapestudy.

Abstrak. Dalam merencanakan arsitektur, tidak terlepas dari bentukyang ada. Asal mula elemen pembentuk diawali dari titik. Titik tidakdapat dilihat sebagai satu titik, tetapi apabila titik dibuat banyak danditarik maka akan membentuk garis. Garis tersebut juga dapat ditatasejajar, merenggang, rapat, dan berderet. Garis yang ditata semakinrapat lama-lama juga akan membentuk sebuah bidang. Bidang danbentuk dapat menjadi sebuah karya arsitektur dari 2 dimensi menjadi3 dimensi. Elemen titik, garis dan bidang merupakan emelen dasardalam pembentuk karya arsitektur. Tinjauan elemen atau unsur-unsurarsitektur ini, kemudian akan coba diterapkan pada bangunantradisional masyarakat Desa Pinggan. Unsur arsitektur tidak hanyamencakup pembentukan secara dua dimensional atau tiga dimensionalsaja. Unsur-unsur arsitektur juga terdiri dari prinsip penyusunan,warna dan teori proporsi serta komposisi. Rumah tradisionalmasyarakat Desa Pinggan dipilih karena belum pernah dikaji unsur-unsur arsitekturnya dan keberadaan makin sedikit. Rumah tradisionalDesa Pinggan merupakan salah satu rumah dari masyarakat Bali Awal(Bali Aga) yang ada di pegunungan. Rumah tradisional khaspegunungan ini terletak di dataran tinggi daerah Gunung Batur yangmemiliki pola desa dan kondisi eksisting khas pegunungan. Pola linierpada Desa Pinggan berorientasi terbalik dengan mata angin dimanaarah selatan pada mata angin merupakan arah utara pada desa ini danberorientasi pada Pura Puncak Penulisan. Kajian mengenai unsur-unsur arsitektur pada rumah tradisional Desa Pinggan dimaksudkanuntuk mengeksplorasi pembentuk unsur-unsur arsitektur yang ada.Beberapa pendekatan yang akan digunakan untuk membahaspermasalahan diatas yakni (1) Prinsi-prinsip penyusunan, (2) Dasarsusunan bentuk, dan (3) Proporsi serta komposisi. Metoda yangdigunakan dalam kajian ini yakni metode holistik kualitatif dimanamenekankan pada pengaplikasian teori-teori dasar arsitektur serta

99

penerapannya pada bangunan tradisional untuk membangunrepresentasi data melalui simulasi.

Kata Kunci: unsur-unsur arsitektur; bentuk rumah tradisional;tinjauan bentuk.

100

Types and lay out of family templeat Pinggan village

WidiastutiDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Abstract. Pinggan village is one of Bali Aga villages which in itsspatial arrangement have not got influence from Hindu Javaneseculture (Majapahit). The people of Bali Aga village organize theirsettlements with ulu-teben concept oriented on the mountain- sea-axis.In contrast to the Balinese community the terrain has been influencedby Hindu-Javanese culture that use the orientation of two axes namelyMount-sea and East-West. The consequence is that there is adifference in the determination of the shrine both at the village andyard. This study aims to analyze the variations of layout Merajan inthe yard in Pinggan Village settlement and its relationship with the uluteben concept. This research uses qualitative approach.

Result of the study indicates that all the Pinggan Village isconsistently located in the direction of ulu following the ulu-tebenconception. Initially Merajan is located in residential buildings onlyon the Bale Daja. Following of the demands of space then thecommunity build Merajan outside the building in the yardand it’slocated in the zone ulu of the yard. In addition to the most uniquemerajan is the existence of Pelinggih Dewa Dalem, a pelinggihdedicated to twin family members. Pelinggih is located in the middleof the yard. In the middle of this yard is also located PelinggihKemulan Taksu. This uniqueness makes Pinggan Village differentfrom other Bali Aga villages

Key Word: merajan, ulu teben, Pelinggih Dewa Dalem, twin

101

Abstrak. Desa Pinggan merupakan salah satu desa Bali Aga yangdalam pengaturan tata ruangnya belum mendapat pengaruh dari ajaranHindu Jawa (Majapahit). Masyarakat desa Bali Aga mengaturpermukimannya dengan konsep ulu-teben yang berorientasi padasumbu gunung- laut. Berbeda dengan masyarakat Bali dataran yangtelah terpengaruh ajaran Hindu-Jawa yang menggunakan orientasi duasumbu yaitu Gunung-laut dan Timur-Barat. Konsekuensinya adalahterdapat perbedaan penentuan tempat suci baik ditingkat desa maupunpekarangan. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis variasi tataletak Merajan dalam pekarangan di permukiman Desa Pinggan danketerkaitannya dengan konsep ulu teben tersebut. Penelitian inimenggunakan pendekatan kualitatif.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa semua Merajan di DesaPinggan secara konsisten terletak di arah ulu mengikuti konsep ulu-teben. Pada awalnya Merajan terletak pada bangunan hunian saja padabagian Bale Daja. Kemudian karena tuntutan ruang maka masyarakatmembangun Merajan di luar bangunan dalam pekarangan yangterletak di zone ulu dari pekarangan. Selain Merajan yang paling unikadalah keberadaan Pelinggih Dewa Dalem, yaitu pelinggih yangdidedikasikan untuk anggota keluarga yang kembar. Pelinggih initerletak di bagian tengah pekarangan. Di bagian tengah pekarangan inijuga terdapat pelinggih Kemulan Taksu. Keunikan inilah yangmembuat Desa Pinggan berbeda dengan desa Bali Aga yang lain.

Kata kunci: Merajan, ulu teben, pelinggih Dewa Dalem, kembar

102

Cardinal direction of sacred spacein Pinggan house

I Wayan Yuda Manik: Ni Ketut Agusintadewi; Ida Bagus Gde PrimayatnaDepartment of Architecture, University of UdayanaCorresponding email: [email protected]

Abstract. Every dwelling unit which resides in the lowland orhighland in Balinese traditional village, so called Bali Aga, haspeculiar characteristics of its building material, building form, andlayout. Pinggan village is one of Bali Aga village which located in theheights and temperate climate of Kintamani in Bangli region. BalineseHinduism has influence the Pinggan traditional housing typo-morphology therefore the sacred space location oriented to the sacredmountain which has been sanctified by society in the West directionof the village. In each lot, space that used as a sacred place for prayingto the ancestors hierarchically lies in the area that has a higher valueand is considered sacred. This paper reviews the sacred spaceorientation that characterizes residential units in Pinggan Villagewhich seems different from the other Bali Aga dwellings, such as:Bayung Gede Village, Pengotan, Penglipuran, etc. and otherdwellings in lowland areas. The research method is qualitative withpurposive sampling technique in several house lots. The resultsconcluded that the dwelling unit sacred space orientation in Pingganvillage has similarity with other Bali Aga villages, both in thehighlands and lowlands. The sacred space in each dwelling lot locatedin the closest position to the mountain/hill direction that has beensanctified by the inhabitants. This is evidenced by the placement ofthe shrine area in each residential unit that is always oriented to thedirection of the mountain, in this case is Bukit Puncak Penulisan.

Key Word: cardinal orientation; sacred space; house

103

Abstrak. Setiap unit hunian di dataran rendah maupun tinggi di desaBali Aga di Bali memiliki keunikan pada material, bentuk massabangunan, dan tata ruangnya. Desa Pinggan adalah salah satu desaBali Aga yang terletak di daerah dataran tinggi serta berhawa sejuk diKintamani, Kabupaten Bangli. Budaya Hindu Bali mempengaruhitipo morfologi unit hunian tradisional di Desa Pinggan sehinggaberorientasi pada arah lokasi tertinggi (gunung atau bukit) di arahBarat yang disucikan oleh masyarakat. Dalam suatu kavling hunian,ruang yang berfungsi sebagai tempat suci untuk menghormati leluhur,secara hierarki terletak pada areal yang memiliki nilai lebih tinggi dandianggap sakral. Makalah ini mengulas mengenai orientasi tata ruangsakral yang menjadi ciri khas unit hunian di Desa Pinggan yang secarasekilas nampak berbeda dengan hunian Bali Aga disekitarnya, seperti:Desa Bayung Gede, Pengotan, Penglipuran, dll maupun hunian BaliAga lainnya di daerah dataran rendah. Metoda penelitianmenggunakan pembahasan secara kualitatif dengan teknik samplingpurposif pada beberapa studi kasus unit hunian di Desa Pinggan. Hasilpenelitian menyimpulkan bahwa orientasi ruang sakral di DesaPinggan memiliki keserupaan dengan Desa Bali Aga lainnya, baik didataran tinggi maupun dataran rendah. Ruang sakral berada padalokasi terdekat dengan arah letak gunung/bukit yang disucikan olehpenghuni. Hal ini dibuktikan dengan perletakan areal tempat suci padasetiap unit hunian yang selalu berorientasi pada arah gunung, dalamhal ini adalah Bukit Puncak Penulisan.

Kata kunci: orientasi; ruang sakral; rumah

104

Concluding remarks

Drs. Dewa Putu Beratha, MSi.Kepala Dinas Kebudayaan Provinsi Bali

Om Swastiastu,First of all, allow me to express my joy at the end of BaliVERNADOC 2018 activities smoothly. This event lasts for 15 daysfrom 24 June to 9 July 2018 at two locations. The first activity wasVernadoc Camp which took place from 24-30 June 2018 in PingganVillage, Kintamani Subdistrict, Bangli Regency, and the secondactivity was located at Udayana University Campus, Denpasar fromJuly 2-9, 2018. A pride of Bali has been chosen as master home of thisinternational event.

VERNADOC or Vernacular Documentation is one of the effortsof UNESCO to preserve historic buildings that have not been wellmaintained. All this series of activities is expected to raise awarenessof local communities to preserve the buildings that are so valuable anda cultural heritage of their ancestors. It also indirectly can give inputto local government to pay more attention to these buildings. Later, itis hoped that a good cooperation will be established between residents,government and private parties to help conservation efforts.

Bali VERNADOC 2018 was attended by 70 participants fromAustralia, Finland, Thailand, Malaysia, and Indonesia (UdayanaUniversity, Universitas Indonesia, and Syiah Kuala University). Thisinternational event is not only in the form of documentation of thewealth of vernacular architecture in Pinggan Village, but also researchactivities involving experts and lecturers in the field of architecture.The results of research in the form of scientific articles with a veryvaried topics: space and architectural aesthetics, occupant behavior,tradition and culture, structure and construction, disaster mitigation,and building physics. The results of this study will be recorded and

105

published internationally, so that more and more people who canutilize the results of this study.

The Bali VERNADOC 2018 event concludes with the One-DaySeminar and International Exhibition on July 9, 2018 at WantilanTaman Budaya, Denpasar, in the annual event of Bali Arts Festival(PKB). Exhibitions that are international showcase all the results ofthe documentation of the images and movies that have been doneduring VERNADOC camp. The exhibition is covered by local andforeign media to introduce local cultural heritage and increase theconcern of the world community about the importance of preservinglocal cultural heritage.

With the end of Bali VERNADOC 2018 activities, I hope thisactivity can provide valuable benefits to all walks of life. On thescientific side, students, lecturers, educational observers, relatedagencies, architectural observers are involved, can have experience incollaborating with valuable international parties, as well as getadditional knowledge that will be able to donate to the public. Inaddition to science, this activity strongly supports the development ofcultural tourism in Bali. This activity has raised the existence of BaliAga villages in the eyes of the world, so that these villages can be oneof the alternative tourism destinations capable of providing historicaland cultural information of Bali in the past.

Finally, by saying praise and thanks to Almighty God, I thank andappreciate the high hard work of the organizers and the participationof all parties in the implementation of this Bali VERNADOC 2018activity. Hopefully this activity provides positive benefits for thedevelopment of education, culture, and tourism in Bali

Om Shanti, Shanti, Shanti, Om

The Head of Culture Officeof Bali Province

Drs Dewa Putu Beratha, MSi.

106

Om Swastiastu,Pertama-tama, ijinkan saya menyatakan rasa gembira atas berakhirnyakegiatan Bali VERNADOC 2018 dengan lancar. Kegiatan iniberlangsung selama 15 hari dari tanggal 24 Juni sampai 9 Juli 2018 didua lokasi. Kegiatan pertama berupa Vernadoc Camp yangberlangsung dari tanggal 24-30 Juni 2018 di Desa Pinggan,Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli, dan kegiatan keduaberlokasi di Kampus Universitas Udayana, Denpasar dari tanggal 2-9Juli 2018. Sebuah kebanggaan tersendiri Bali telah dipilih sebagaituan rumah dari kegiatan internasional ini.

VERNADOC atau Vernacular Documentation merupakan salahsatu upaya dari UNESCO untuk melestarikan bangunan-bangunanbersejarah yang selama ini belum terpelihara dengan baik. Semuarangkaian kegiatan yang dilakukan ini diharapkan mampumembangkitkan kesadaran masyarakat setempat untuk melestarikanbangunan yang dimiliki yang begitu berharga dan merupakan warisanbudaya dari leluhur mereka. Hal ini juga secara tidak langsung dapatmemberikan masukan kepada Pemerintah Provinsi Bali dankabupaten/kota di Bali untuk lebih memperhatikan bangunan-bangunan tersebut. Nantinya diharapkan akan terjalin kerjasama yangbaik antara penduduk, pemerintah dan pihak swasta untuk ikutmembantu upaya pelestariannya.

Bali VERNADOC 2018 diikuti oleh 70 peserta dari Australia,Finlandia, Thailand, Malaysia, dan Indonesia (Universitas Udayana,Universitas Indonesia, dan Universitas Syiah Kuala). Eventinternasional ini tidak hanya berupa kegiatan pendokumentasiankekayaan arsitektur vernacular di Desa Pinggan, tetapi juga kegiatanpenelitian yang melibatkan para ahli dan dosen bidang arsitektur.Hasil penelitian berupa artikel-artikel ilmiah dengan topik yang sangatvariatif: ruang dan estetika arsitektur, perilaku penghuni, tradisi danbudaya, struktur dan konstruksi, mitigasi bencana, dan fisikabangunan. Hasil penelitian ini akan dibukukan dan dipublikasikansecara internasional, sehingga semakin banyak kalangan yang dapatmemanfaatkan hasil penelitian ini.

Kegiatan Bali VERNADOC 2018 ini diakhiri dengan kegiatanOne-Day Seminar and International Exhibition pada tanggal 9 Juli2018 di Wantilan Taman Budaya, Denpasar, dalam rangkaiankegiatan tahunan Pesta Kesenian Bali (PKB) ke-40. Pameran yangbersifat internasional memamerkan semua hasil dokumentasi gambardan film yang telah dilakukan selama VERNADOC camp. Pameranini diliput oleh media lokal dan asing untuk memperkenalkan warisanbudaya lokal dan meningkatkan kepedulian masyarakat dunia akanpentingnya pelestarian warisan budaya lokal.

107

Dengan berakhirnya kegiatan Bali VERNADOC 2018 ini, sayaberharap kegiatan ini dapat memberikan manfaat berharga kepadasemua kalangan. Pada sisi keilmuan, baik mahasiswa, dosen,pemerhati pendidikan, dinas-dinas terkait, pihak pemerhati arsitekturyang terlibat, dapat memiliki pengalaman berkolaborasi dengan pihakinternasional yang sangat berharga, sekaligus mendapatkan tambahanilmu pengetahuan yang nantinya mampu disumbangkan kepadamasyarakat luas. Selain ilmu pengetahuan, kegiatan ini sangatmendukung perkembangan pariwisata budaya di Bali. Kegiatan initelah mengangkat keberadaan desa-desa Bali Aga di mata dunia,sehingga desa-desa ini dapat menjadi salah satu alternatif tujuanwisata yang mampu memberikan informasi sejarah maupun budayaBali di masa lampau.

Akhir kata, dengan memanjatkan puji dan syukur kepada TuhanYang Mahaesa, saya mengucapkan terima kasih dan apresiasi yangtinggi atas kerja keras penyelenggara dan partisipasi semua pihakdalam pelaksanaan kegiatan Bali VERNADOC 2018 ini. Semogakegiatan ini memberi manfaat positif bagi perkembangan duniapendidikan, kebudayaan, dan pariwisata di Bali.

Om Shanti, Shanti, Shanti, Om

Kepala Dinas KebudayaanProvinsi Bali

Drs Dewa Putu Beratha, MSi.

108

supported by :

109

Local organiser committeeDepartment of Achitecture, University of Udayana

Head of organiser committeeTri Anggraini Prajnawrdhi, ST. MT, MURP, PhD

Vice head of organiser committeeNi Ketut Agusintadewi, ST, MT, Ph.DRetta Patricia Kahanjak Mahar (student)Salsabila Annisa Binawan (student)

SecretaryAntonius Karel Muktiwibowo, ST, MT, Ph.DDwi Pratiwi (student)

Members of organiser committee

CorrespondenceMade Wina Satria, ST, MTNi Made Dwi Astarini (student)I Gusti Agung Ayu Chandra Devi (student)

Fund raisingNi Made Yudantini, ST, MSc, Ph.DNi Made Krishna Aristya Dewi (student)

Orientation dayNi Made Swanendri, ST, MTDewa Ayu Ema Nadila Sumantara K (student)

Camp and studioGede Windu Laskara, ST, MTI Kadek Diantara (student)I Gusti Ayu Nada Salma Wijaksana (student)Gede Putu Dhera Prahita Baskara (student)

110

Exhibition and seminarI Wayan Yuda Manik, ST, MTI Gusti Agung Putra Prema Pradipta (student)I Wayan Sarasta Gunayasa (student)Desak Ayu Awatari Widi (student)

Survey and tripsKadek Agus Surya Darma, ST, MTI Kadek Satria Ariwibawa (student)

Accommodation and transportationNi Luh Putu Pebriyanti, ST, MScKwarista Dharma Smitha (student)Komang Yudhi Krisnamurti (student)

research catalogue - simdos.unud.ac.id · documenting pinggan as one of the bali aga villages can...

Documents