republika e shqipËrisË - doktoratura.unitir.edu.al · ortodoks në palermo apo kolegji...

REPUBLIKA E SHQIPËRISË UNIVERSITETI I TIRANËS

FAKULTETI I HISTORISË DHE I FILOLOGJISË DEPARTAMENTI I HISTORISË

ARBËRESHËT E ITALISË

DHE

ÇËSHTJA SHQIPTARE

(RILINDJA)

Specialiteti: Histori

Kandidati: Udhëheqës shkencor: Ma. Denisa TARE Prof. dr. Ferit DUKA

Tiranë, 2016

REPUBLIKA E SHQIPËRISË UNIVERSITETI I TIRANËS

FAKULTETI I HISTORISË DHE I FILOLOGJISË DEPARTAMENTI I HISTORISË

Tel/Faks: +355 4 369 987, www.fhf.edu.al Adresa: Rruga e Elbasanit, Tiranë

Disertacion i paraqitur nga

Denisa TARE

Në kërkim të gradës shkencore

DOKTOR

ARBËRESHËT E ITALISË DHE ÇËSHTJA SHQIPTARE

(RILINDJA) Specialiteti: Histori

Udhëheqës shkencor: Prof. dr. Ferit DUKA

MBAJTUR, MË DT. ....../......./2016 1. .................................................... Kryetar 2. .................................................... Anëtar (oponent) 3. .................................................... Anëtar (oponent) 4. .................................................... Anëtar 5. .................................................... Anëtar

Tiranë, 2016

http://www.fhf.edu.al/

i

PASQYRA E LËNDËS

PARATHËNIE………………………………………………………............................................ii

HYRJE.....................................................................................................................................XV

KREU I: ARBËRESHËT NË LËVIZJEN KOMBËTARE PËR BASHKIMIN E ITALISË

1.1 Pjesëmarrja e arbëreshëve në lëvizjen politike italiane .............................................................1

1.2 Roli i arbëreshëve në organizatën ‗Italia e Re‖ të Xhuzepe Mazinit………...............................4

1.3 Kontributi i arbëreshëve në lëvizjen revolucionare garibaldine të vitit 1860................................7

KREU II : FILLIMET E LËVIZJES LETRARO-KULTURORE NË RADHËT E ARBËRESHËVE

2.1. Figura të shquara të botës letraro-kulturore-artistike arbëreshe................................................19

2.2. Kontributi i Zef Serembes në letërsinë dhe kulturën arbëreshe.................................................37

2.3. Jeronim De Rada personalitet i botës arbëreshe......................................................................40

KREU III : SHTYPI ARBËRESH DHE CËSHTJA KOMBËTARE

3.1 Roli i shtypit të shkruar në mbrojtje të çështjes kombëtare……….……….............................. .49

3.2 Jeromim De Rada dhe e përkohshmja ―L‘Albanese d‘Italia‖………………………….….….....51

3.3 Jeromim De Rada dhe e përkohshmja ―Flamuri i Arbrit‖…………….…… ...…….….…….....56

3.4 Anselmo Lorekio dhe e përkoshmja ―La Nazione Albanese‖…………….......……..….…….....69

KREU IV: ASPEKTE TË LËVIZJES ARSIMORE-KULTURORE NË RADHËT E ARBËRESHËVE

4.1 Kolegji arsimor i Shën-Adriano në Shën Benedhit (S.Benedeto Ullano)....................................83

4.2 Seminari arbëresh i Palermos ……………………………………………….………….......…..93

4.3 Kongresi i parë linguistik në Koriliano Kalabro.......................................................................96

4.4 Kongresi i dytë linguistik në Ungër/Lungro………………………………...………….....…....102

4.5 Françesco Krispi dhe inagurimi i politikës italiane në Shqipëri.................................................105

KREU V: ARBËRESHËT DHE ÇËSHTJA E PAVARËSISË SË SHQIPËRISË

5.1 Lëvizja kombëtare shqiptare dhe rivaliteti austo-italian në Shqipëri në vitet 1882-1901...............119

5.2 Komitetet dhe shoqëritë politike shqiptaro-italiane të viteve 1897-1907....................................130

5.3 Politika italiane dhe kontributi i arbëreshëve në pavarësinë e Shqipërisë në vitet 1910-1912 ......138

PËRFUNDIME...........................................................................................................................154

BIBLOGRAFIA..........................................................................................................................165

SHTOJCA 1.................................................................................................................................. 172

SHTOJCA 2...................................................................................................................................117755

ii

PARATHËNIE

Është i njohur fakti që e kaluara e popullit shqiptar është e lidhur ngushtë me përpjekjet për liri

dhe mëvetësi sovrane. Këtë e dëshmojnë edhe ngjarjet e mëdha historike të fundshekullit të XIX - dhe të

fillimit të shekullit XX, të cilat shënuan ndryshime dhe kthesa thelbësore për popullin shqiptar dhe për

fatin e tij, ngjarje që kishin të bënin me shkëputjen një herë e mirë nga Perandoria Osmane dhe me

shpalljen e Pavarësisë. Padyshim që ngjarje të mëdha kërkojnë vëmendje të herëpashershme. Këto

ngjarje, me rëndësi të madhe për popullin shqiptar, patën dhe një aspekt të mirëfilltë social, një

sensibilizim të të gjithë shqiptarëve për çështjen kombëtare, për kufijtë dhe gjuhën amtare. Kjo periudhë

historike pasqyroi realitetin e shqiptarëve dhe të Shqipërisë para autoriteteve ndërkombëtare. Në këtë

periudhë, Shqipëria ishte një vend i varfër dhe i vogël, por përpjekjet për t’u njohur e afirmuar si komb

ishin të mëdha e të pashtershme. Rilindasit e asaj periudhe luftuan shumë për mbrojtjen e çështjes

kombëtare. Ata bënë gjithashtu një punë shumë të madhe edhe në diasporë, duke u grupuar në vende të

ndryshme, si SHBA, Itali, Francë, Zvicër, Greqi etj., dhe duke botuar shkrime e artikuj për çështjen

kombëtare në gazetat dhe revistat e atyre vendeve ose, edhe më mirë, duke themeluar vetë gazeta,

buletine apo revista periodike, në shqip dhe në gjuhët përkatëse të vendeve ku jetonin. Ndër problemet

më të rëndësishme që i qëndrojnë përballë historiografisë bashkëkohore janë çështjet e shqyrtimit sa më

të thellë të një kombi. Me këtë rast, objekt i veçantë trajtimi përpara nesh, del përpjekja për të ndriçuar

të kaluarën historike të shqiptarëve, në kuadrin e marrëdhënieve mes dy popujve fqinj, Shqipërisë dhe

Italisë. Fokusi i punimit tim është trajtimi më në gjerësi i raporteve italo-shqiptare në etapa të ndryshme

të zhvillimit të tyre. Është kjo arsyeja e cila më shtyu të studioj temën “Arbëreshët e Italisë dhe çështja

kombëtare shqiptare” si dhe idenë për të trajtuar lidhjet shqiptaro-italiane të fundshekullit të XIX dhe

fillimit të shekullit të XX, e nxitur dhe nga një interes i veçantë për politikën italiane në Shqipëri,

ndikimin e saj në politikën shqiptare dhe në vetë jetën shqiptare të asaj periudhe. Njëkohësisht, fakti i të

qenurit lektore e lëndës “Historia e Popullit Shqiptar” (periudha e Rilindjes Kombëtare Shqiptare) e

nxiti më tej interesin për një studim më të thelluar të çështjes kombëtare shqiptare të fund shekullit të

XIX dhe fillim të shekullit të XX.

Studimi im i referohet një periudhe kur çështja kombëtare shqiptare ishte në kulmin e saj dhe

vetë rilindasit e kohës, jo vetëm brenda Shqipërisë por edhe jashtë, dhanë ndihmesë në ngritjen lart të

ndërgjegjes kombëtare, proces që do të realizohej nëpërmjet arsimimit masiv, e vetmja mënyrë për të

arritur ndriçimin e shqiptarëve. Nuk mund të lëmë në hije rolin e shqiptarëve në Itali (arbëreshëve), që,

ndonëse larg atdheut, ndihmuan në ngritjen lart të ndërgjegjes kombëtare, nëpërmjet kontributit jo vetëm

iii

letrar e kulturor, por edhe politik të atdhetarëve shqiptarë si De Rada, Xh. Skiroi, Serembe, por edhe

mjaft të tjerë, pa lënë mënjanë figura të rëndësishme politike si Krispi,i cili, ndonëse kryeministër italian

për një periudhë të gjatë kohore, nuk e mohoi faktin e të qenurit shqiptar apo, siç citohet në vepra të

ndryshme, “albanese di sangue e di cuore”. Ishte pikërisht Krispi që nxiti dhe forcoi marrëdhëniet mes

shqiptarëve në dy anët e Adriatikut. Ajo që nxiti më tepër kureshtjen për ta vazhduar studimin e kësaj

teze qe studimi i kryer nga Stavro Skëndi. Skëndi, në veprën e tij “Zgjimi kombëtar shqiptar 1878-1912”,

hedh dritë mbi mjaft çështje të rëndësishme të marrëdhënieve shqiptaro-italiane. Në këtë vepër të

Skëndit, përmendet kontributi i padiskutueshëm i arbëreshëve në mbrojtje të çështjes kombëtare,

kontribut i cili u shpreh në forma të ndryshme. Së pari, përmes kongreseve gjuhësore që do të ndihmonin

jo vetëm në arritjen e krijimit të një alfabeti të njehsuar apo themelimin e një shoqërie kombëtare

shqiptare, por edhe nisjen e forcimin e marrëdhënieve në shkallë më të gjerë me mëmëdheun. Krahas

kongreseve gjuhësore, ndihmesa e tyre shihet në propagandën këmbëngulëse me shtypin, me mocione në

parlament, me mitingje dhe me konferenca. Fillimi i shekullit të XX, shënon një rritje të veprimtarisë

kombëtare të italo-shqiptarëve. Lëvizja letraro-kulturore e patriotëve italo-shqiptarë, në të njëjtën kohë

dhe lëvizja politike, po jepte ndihmesë në zgjidhjen e kauzës kombëtare. Synimi i arbëreshëve ishte zgjimi

i ndërgjegjes kombëtare në Shqipëri dhe kujdesi për të përhapur atje programin e tyre politik ndërsa,

nga ana tjetër, ata dyfishuan përpjekjet për të bërë për vete opinionin publik italian. Nuk mund të lihet

pa përmendur ndihmesa që dhanë arbëreshët në luftën për bashkimin e Italisë. Përmendim pjesëmarrjen

e mjaft figurave të shquara luftëtarësh arbëreshë, të cilët nuk nguruan të rroknin armët e të luftonin krah

të madhit Garibaldi. Nga ana tjetër, për këtë kontribut të dhënë, u vlerësuan nga vetë Garibaldi, i cili

nuk la rast pa përmendur aftësitë ushtarake dhe politike të popullsisë arbëreshe.

Hulumtimi i të dhënave për këtë studim nuk ka qenë aspak i lehtë. Hapi i parë ishte puna në

Bibliotekën Kombëtare, si dhe në Sektorin e Albanologjisë në Durrës, ku falë dashamirësisë së

punonjësve, munda të siguroj materiale të rëndësishme për studimin tim. Më pas, puna hulumtuese u

drejtua në Institutin e Historisë, duke vazhduar më tej në kërkimin e materialeve arkivore në Arkivin e

Shtetit në Tiranë. Si fillim, shfrytëzova libra të autorëve bashkëkohorë shqiptarë si: Stavro Skëndi,

Gjovalin Shkurtaj, Koli Xoxi, Kolë Kamsi, Ahmet Kondo, etj. Krahas autorëve shqiptarë që kanë dhënë

një kontribut të rëndësishëm në trajtimin e çështjes kombëtare shqiptare, nën këndvështrimin e tyre,

mjaft autorë të tjerë, kryesisht italianë, por edhe autorë me kombësi të tjera, kanë paraqitur mendimet e

tyre në formën e botimeve të plota apo punimeve të shkurtra, të botuara në gazetat dhe periodikët e

kohës. Përmendim autorin italian Gaetano Petrota, i cili, në mënyrë të veçantë, ka pasur në fokus të

studimeve të tij problemet shqiptare. Një libër me vlerë nga ky autor është libri me titull “Francesco

Crispi e l’Albania” (Palermo, 1927) ku autori analizon në mënyrë të përmbledhur marrëdhëniet e

iv

Krispit me komunitetin arbëresh dhe me çështjen kombëtare shqiptare. Sipas autorit, shqiptarët besonin

se Krispi, si një burrë shteti italian, do të ndihmonte Shqipërinë me qëllim që kjo e fundit të pavarësohej.

Ai përpiqet të argumentojë pikërisht këtë dimension prej atdhetari të Krispit. Një tjetër studim me vlerë i

Gaetano Petrotës, i përkthyer në shqip, është “Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare”, Tiranë, Botimet

Almera, 2008. Ky studim paraqet rëndësi për tezën time, lidhur kjo me një trajtim të veçantë që autori i

ka bërë autorëve arbëreshë dhe kontributit të tyre të rëndësishëm në çështjen kombëtare shqiptare. Një

studiues me vlerë është Kol Kamzi, me veprën e plotë të tij, “Shqiptarët e Italisë”. Kol Kamzi njihet në

historinë e albanologjisë si personalitet dhe figurë e dalluar e arsimit dhe kulturës shqiptare,

njëkohësisht historian, filolog, gjuhëtar, etno-folklorist etj. Kamzi u njoh që herët me botën e

arbëreshëve të Italisë, duke trajtuar me imtësi çështjen e ruajtjes të gjuhës dhe traditave shqiptare në

mjediset e arbëreshëve në Itali. Studimi “Shqiptarët e Italisë” si fillim u botua në disa numra të revistës

“Leka” (1934-1944), vepër e cila botohet e plotë 45 vjet pas vdekjes së autorit. Kjo vepër paraqet një

rëndësi të veçantë për njohjen më nga afër të botës arbëreshe. Ka trajtuar me hollësi ngulmimet

arbëreshe, arsyet e emigrimit të tyre në Itali si dhe vendbanimet kryesore të tyre. Të dhëna të

mjaftueshme na jep kjo vepër edhe lidhur me figura të rëndësishme arbëreshe si: Jeronim De Rada,

Demetrio Kamarda, Jul Varibova, Xhuzepe Skiroi, Zef Serembe, Gavril Dara i Riu, Vinçenso Stratigoi,

Françesco Krispi, Paskuale Skura etj., figura të cilat kanë kontribuar thellësisht në aspekte të ndryshme

të jetës arbëreshe, jo vetëm kulturore-artistike dhe letrare, por edhe politike. Krahas të tjerave, autori na

jep informacion lidhur me jetën arsimore dhe kulturore të arbëreshëve. Kjo shihet në trajtimin e zgjeruar

që u bën kolegjeve kryesore arbëreshe, si ai i San Demetrio Koronës apo Shën Adrianos. Vinçenso

Dorsa është një tjetër studiues, i cili ka dhënë kontributin e tij përmes studimit të përkthyer “Shqiptarët,

Hulumtime dhe mendime” titulli origjinal i të cilit është “Sugli Albanesi, Ricerche e Pensieri”. Studimi i

tij ka rëndësi, sepse na jep një kuadër të qartë të gjendjes së Shqipërisë jo vetëm gjatë kohës së

Skënderbeut, por sidomos pas vdekjes së tij, si dhe emigrimin e shqiptarëve në drejtim të rajoneve të

ndryshme të vendit fqinj, Italisë. Krahas sqarimit të arsyeve të emigrimit të shqiptarëve, Dorsa jep një

pasqyrë të qartë dhe të disa familjeve fisnike shqiptare të cilat, pas vdekjes së Skënderbeut, u vendosën

në Mbretërinë e Dy Sicilive, ku u pritën mjaft mirë dhe fituan një sërë privilegjesh. Jo vetëm kaq, por

Dorsa na jep edhe një kuadër të qartë të ecurisë së kolegjeve të rëndësishme të kohës, si Kolegji

Ortodoks në Palermo apo kolegji Ullano-Orsini në Kalabri, kolegje të cilat, jo vetëm arsimuan figura të

rëndësishme të kohës, por njëherësh u udhëhoqen nga personalitete të cilët ndihmuan në ngritjen e

forcimin e tyre. Përmendim Stefano Rodotën, Feliçe Samule Rodotën, Paskuale Bafinin,Françesko

Bulgarin, Mikele Belushin, etj. Një tjetër autor që ka marrë në studim çështjen e arbëreshëve, është dhe

studiuesi mirënjohur shqiptar Gjovalin Shkurtaj. Në librin e tij kushtuar arbëreshëve, të titulluar

v

“Shpirti i Arbrit rron”, na flet për arbëreshët dhe historikun e vendosjes së tyre në Itali. Sipas Shkurtaj,

mërgimi i tyre ka qenë valë-valë mes shekujve XV-XVIII. Ngujime arbëreshe pati në krahinën e Kozencës

në Sicili, Pulia, Napoli etj. Sipas të dhënave pasqyruar nga autori i këtij libri, rreth 50 fshatra me 200

mijë banorë u vendosën në Italinë e Jugut. Ata ruajtën kulturën, traditat, njëkohësisht dhe gjuhën e tyre,

duke mos u asimiluar me vendasit. Shkurtaj njëkohësisht trajton në veprën e tij edhe përpjekjet e

arbëreshëve për arsimim, që shfaqen me hapjen e kolegjeve me rëndësi, si kolegji i Shën Adrianit apo

kolegji arbëresh i Palermos, ku u përgatitën mjaft figura të njohura që ndihmuan në përhapjen e gjuhës

amtare. Njëkohësisht, në vepër ka dhënë një pasqyrë të qartë për njohjen e mjaft figurave me rëndësi,

shkrimtarë e studiues, të cilët njihen për kontributin e dhënë në aspekte të ndryshme të jetës arbëreshe.

Figura si Dorsa, Kamarda, Gavril Dara i Riu, Sartori apo Serembe, kontribuuan përmes punës së tyre

në fushën e studimeve shqiptare, si në folklor, gjuhë, letërsi etj. Gj. Shkurtaj, krahas veprës së

lartpërmendur, e ka trajtuar çështjen e arbëreshëve edhe në një tjetër vepër të tij, “Ligjërimet

arbëreshe”. Në këtë botim të tij, Shkurtaj na paraqet si fillim historinë e vendosjes së arbëreshëve në

Itali, arsyet e këtij emigrimi si dhe vendet ku u vendosën ata. Sipas Shkurtaj, arbëreshët gjatë periudhës

pesëshekullore në Itali, kanë arritur të formojnë fizionominë e tyre në fushën e kulturës, artit dhe

letërsisë. Nga kjo diasporë, kanë dalë poetë dhe studiues shqiptarë si Jeronim De Rada, Vinçens Dorsa,

Zef Skiroi etj., të cilët mbeten figura të mëdha politike e kulturore të Rilindjes shqiptare në shekullin e

XIX. Si rezultat i studimeve të kryera nga studiues shqiptarë të diasporës, por edhe të tjerë, janë sjellë

dëshmi dhe të dhëna jo vetëm për ngujimet e arbëreshëve, por edhe për gjuhën e kulturën arbëreshe.

Sipas këtij botimi të Shkurtaj, rëndësi të veçantë ka pasur dhe harta e vendbanimeve shqipfolëse në Itali,

e realizuar nga Katedra e gjuhës shqipe dhe dialekteve arbëreshe pranë Universitetit të Kalabrisë.

Krahas të tjerave, Shkurtaj trajton në mënyrë të veçantë përpjekjet e arbëreshëve të Italisë për

shkollimin në gjuhën shqipe. Këtë e arritën përmes hapjes së institucioneve të tilla mjaft të dëgjuara si

Kolegji Shën Adrianit, në Shën Benedikt Ullano, i transferuar më pas në Shën Mitër Koronë, apo

Seminari i Palermos, themeluar nga Gjergj Guxeta, si dhe puna e mëtejshme që kanë bërë arbëreshët,

deri në ditët tona, qoftë për mësimin e gjuhës shqipe me anën e nismave vetrjake private, përmes

botimeve të thjeshta e deri në nivel universitar, siç janë ndërtimi i katedrave apo institucioneve

shkencore. Krahas autorëve të sipërpërmendur, një njohës mjaft i mirë i çështjes arbërore është edhe

Koli Xoxi. Në veprën e tij “Shqiptarët dhe Garibaldi”, ai trajton arsyet e emigrimit të shqiptarëve në

Itali, periudhën kohore kur ndodhi ky emigrim si dhe qytetet kryesore në të cilat u vendosën ata. Sipas tij,

emigrimi më i madh i shqiptarëve drejt Italisë ishte pas vdekjes së Skënderbeut dhe pas rënies së

Shqipërisë në duart e turqve. Ata u vendosën në zonën e Kalabrisë, në krahinën e Bazilikatës, në Pulja,

Palako Adriano, Piana deli albanezi (Hora Shqiptarëve), etj. Për sa u përket shkaqeve që i detyruan të

vi

vendosen në Itali, mendohet se ishte fakti që shqiptarët nuk mund ta duronin të qenurit nën zgjedhën

turke. Ata ruajtën doket, zakonet, traditat, kulturën e tyre. Emigrimi drejt Italisë ka qenë valë-valë, me

disa ndërprerje, nga shekulli XV deri në shekullin XVIII. Shqiptarët u vendosën kryesisht në vende të

shpopulluara, me qëllim të veçoheshin nga popullsia vendase, për të ruajtur traditat kombëtare. Koli

Xoxi, në veprën e tij, flet dhe për disa figura të rëndësishme arbëreshe të cilët ndihmuan Garibaldin në

luftën revolucionare për bashkimin e Italisë. Përmendim figura si Domeniko Mauro, Xhuzepe Paçeja,

Domeniko Damisi, Domeniko Beliçi, Axhensilao Milano, Vinçenso Stratiogoi, Xhenaro Plako, etj. Një

kontribut të rëndësishëm ka dhënë në studimin e kësaj periudhe një grup autorësh shqiptarë me botimin

“Historia e popullit shqiptar” Vëll. II ( Tiranë, 2002). Në këtë botim, gjejmë informacione shumë të

hollësishme për zhvillimet në Lëvizjen Kombëtare që në fillimet e saj e deri në shpalljen e pavarësisë së

Shqipërisë. Stavro Skëndi, në botimin “Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878-1912”, flet për përpjekjet e

atdhetarëve, si brenda dhe jashtë atdheut, për afirmimin kombëtar dhe kulturor. Dy nismëtarët e lëvizjes

kulturore shqiptare në Itali ishin Jeronim De Rada dhe Dhimitër Kamarda. De Rada, përmes botimit të

periodikut “Flamuri i Arbrit”, i bënte të njohur perëndimit traditat shqiptare, qenien një komb shqiptar

si dhe aspiratat për liri dhe pavarësi të popullit shqiptar. Kontributi i arbëreshëve u vu re dhe në

veprimtarinë e dendur kombëtare. Kjo gjë shihet në nismat e ndërmarra nga atdhetarë shqiptarë, si De

Rada, Skiroi dhe Anselmo Lorekio, për mbajtjen e kongresit të parë gjuhesor në Koriliano Kalabro, si

dhe kongresit të dytë në Lungro të Kalabrisë. Programi i dy kongreseve kërkonte së pari një alfabet të

njehsuar, themelimin e një shoqërie kombëtare shqiptare, si dhe afrimin e lidhjeve me mëmëdheun. Një

tjetër studiues shqiptar që ka trajtuar gjerësisht çështjen arbëreshe, që nga ngujimet e tyre në Itali dhe

deri gjuha, është Eqerem Çabej. Në veprën e tij “Në botën e arbëreshëve”, krahas problemeve gjuhësore

dhe strukturave dialektore të arbëreshëve të Italisë, Çabej na jep të dhëna për shpërnguljen e

shqiptarëve drejt Italisë. Sipas dëshmive historike, shprehur në veprën e Çabej, rezulton që shpërngulja e

shqiptarëve për në Itali të ketë ndodhur prej mesit të shekullit XV gjer nga mesi i shekullit XVIII. Në

dokumente që disponojmë, është vërtetuar që grupe sporadike shpërnguljesh ka pasur edhe para dyndjes

së osmanëve, në vitet 1272, 1388, 1393 etj. Çabej na jep të dhëna për vendosjen e shqiptarëve në Italinë

e Mesme dhe në Napoli. Në veprën e tij, ai flet dhe për emra të shquar burrash arbëreshë, të cilët

shfaqën veçoritë e tyre në fusha të ndryshme studimi. Një tjetër vepër mjaft cilësore është ajo e përkthyer

nga Fotaq Andrea “Arbëreshët e Italisë 1413-2007: antologji e autorëve francezë, udhëpërshkrime,

portrete, histori, gjuhë, letërsi, art, kulturë”. Në këtë antologji, autorë të ndryshëm francezë flasin për

çështje të ndryshme të botës arbëreshe. Bota e arbëreshëve, në këtë vepër, shihet nën një këndvështrim

tjetër, pikërisht në atë të studiuesve të ndryshëm francezë, të cilët na japin përshkrimin e tyre të kësaj

bote, duke filluar që nga periudha e mërgimit të tyre drejt Italisë e deri në shekujt XVIII-XIX. Sharl

vii

Didie, letrar e gazetar, autor romanesh dhe udhëpërshkrues, bashkëpunëtor i revistës së mirënjohur

franceze “Revue des Deux Mondes”, ka vizituar shpesh Italinë, së cilës i ka kushtuar libra dhe, gjatë

udhëtimit të tij, ka njohur nga afër kolonitë arbëreshe. Didie pasqyron në këtë antologji pikërisht

përvojën e tij në Kalabri. Në qëndrimin e tij në Kalabri, ai njihet me zakonet, traditat e arbëreshëve të

kësaj zone, përvojë të cilën e përshkruan mjaft qartë në veprën e përkthyer nga Fotaq Andrea.

Njëkohësisht, ai na jep një pasqyrim të qartë të emigracionit të arbëreshëve në shekullin e XV drejt

Italisë.

Një tjetër shkrimtar, gazetar e memorialit, që ndërmori udhëtime të shumta në Orient, ka qenë

dhe Maksim Dy Kamp. Ai ka përjetuar nga afër luftën për pavarësinë e bashkimin e Italisë nën

udhëheqjen e Garibaldit. Këtë përvojë, të cilën Dy Kamp kaloi, përpiqet të na e pasqyrojë me hollësi në

veprën e tij. Leticia Mari Vis Bonaparte, Rotazi, shkrimtare, publiciste, kroniste dhe njëkohësisht autore

e një sërë veprash, na paraqet në mënyrë objektive dhe të përmbledhur portretin e Françesco Krispit.

Krahas autorëve të përmendur më lart, në veprën e Fotaq Andreas, njihemi me shumë të dhëna të tjera

për botën e arbëreshëve, të sjella mjaft qartë dhe në këndvështrime të ndryshme nga studiuesit francezë.

Ahmet Kondo, në veprën “Flamuri i Arbrit”,na flet për veprimtarinë publicistike të Jeronim De Radës.

Ky studim paraqet rëndësi për temën, sepse na njeh me figurën e De Radës dhe kontributin e tij në

fillimet e shtypit shqiptar. Studimi i Ahmet Kondos na ndihmon të njihemi me figurën e De Radës, me

veprat e tij, me rolin e tij në shtypin e shkruar, përmes të cilit De Rada transmetoi të gjitha ngjarjet

politike. Këto ngjarje i pasqyroi në gjuhën italiane dhe në atë arbëreshe, në revistat e kohës si “Flamuri

i Arbërit” apo “Arbëreshi i Italisë”. Atdhetari arbëresh mori një nismë për të botuar të organin letraro-

politik “Flamuri i Arbërit”. Kjo revistë u botua në Koriliano-Kalabro nga 20 korrik 1883 deri më 20

gusht 1885 dhe në Kozenca nga 20 shtator 1885 deri më 15 nëntor 1887. Në këtë të përkohshme, u

pasqyruan probleme mbi të kaluarën historike të popullit shqiptar, mbi luftën për autonomi kombëtare,

mbi përpjekjet e atdhetarëve në lidhje me zgjimin e ndërgjegjes kombëtare.1 Kjo revistë ka rëndësi jo

vetëm se ka hyrë në historinë e shtypit shqiptar si e përmuajshmja e parë letraro-politike, por edhe pse

shprehu pikëpamjet politike të rilindasve. Puna studimore u thellua më tej duke studiuar edhe veprat e

autorëve italianë të kohës që po trajtoj, ku rol me rëndësi luajnë vepra e Anselmo Lorekios “Albania”,

përmes së cilës na jep një kuadër të qartë të politikës italiane të kohës, mendimeve politike dhe arritjeve

të Lëvizjes Kombëtare Shqiptare. Një tjetër botim i tij është dhe “Pensierio politico albanese in rapporto

agli interessi italiani - noti e dokumenti”, ku përmes shkrimeve të përmbledhura, shkruar më parë në

gazetën “La Nazione Albanese”, Lorekio, na jep të dhëna për numrin e popullsisë arbëreshe të gjendur

në Itali, për vendosjen e tyre, si dhe për politikën e ndjekur nga ta për ruajtjen e traditave, gjuhës dhe

1 Ahmet Kondo, Flamuri i Arbrit : çështja kombëtare (Tiranë: Naim Frashëri, 1967), 11.

viii

kulturës shqiptare. Krahas të dhënave të sipërpërmendura, Lorekio na pasqyron në të njëjtën kohë,

përmes shkrimeve të periodikëve të kohës, ku tregohet lëvizja letraro-kulturore e patriotëve italo-

shqiptarë, edhe lëvizjen politike, e cila dha ndihmesë në zgjidhjen e kauzës kombëtare. Krahas kësaj, na

jep të pasqyruar përmes thirrjeve, memorandumeve, protestave, mendimin politik shqiptar për të

siguruar pavarësinë. Referenca të tjera janë veprat e Xh. Skiroit, G. Salveminit, T. Tomasinit. Gaetano

Salvemini, në veprën “La politica estera del`Italia dal 1871 al 1914”, botim i Firences, gusht 1944,

trajton çështje si “La questione Balcanica” (çështja Ballkanike) apo politikën e Françesko Krispit,

kryeministër italian me origjinë shqiptare.

Sukseset dhe mossukseset e tij jepen qartë në veprën e Salveminit, duke shtuar këndvështrimin e

Koli Xoxit në lidhje me politikën e Krispit dhe rolit të tij në Shqipëri. Ky autor është përqendruar në

orientimet e përgjithshme të politikës së jashtme italiane gjatë atyre viteve, duke u ndalur herë pas here

edhe në problemin shqiptar. Krahas tyre, përmendim veprën e Oreste Kamilo Mandalarit “Indipendenca

shqiptare”, Uegen, Tiranë, 2008, ku autori përmes dokumenteve, hedh dritë mbi ndihmesën e

arbëreshëve për zgjidhjen e çështjes kombëtare. Pikë së pari, Mandalari hedh dritë e na jep një

informacion konkret lidhur me dyndjet e shqiptarëve në mbretëri nga 1416-1774 dhe formimin e kolonive

italo-shqiptare në Italinë e Jugut. Së dyti, na pasqyron nismën e atdhetarëve arbëreshë për hapjen e

kolegjeve italo-shqiptare, të cilat do të shërbenin si vatër e kulturës shqiptare. Një vatër e rëndësishme e

kulturës shqiptare ishte dhe Seminari shqiptar i Palermos, i themeluar më 26 nëntor 1734, me nismën

Padre Xhorxho Guzeta nga Piana dei Greçi. Në veprën e Mandalarit, pasqyrohet njëkohësisht dhe

kontributi i shqiptarëve të Kalabrisë të cilët, nën flamurin e gjeneral Garibaldit, ndihmuan me të gjitha

mënyrat në unifikimin e Italisë. Kjo tregohet me pjesëmarrjen e rreth 300 burrave në betejën e

Volturnosë. Mandalari, në librin e tij, jep të dhëna për ekspeditën e Riçoti Garibaldit në Shqipëri. Riçoti

Garibaldi mbështeti synimin e shqiptarëve për të siguruar pavarësinë. Këtë gjë, u përpoq ta realizonte

pikë së pari përmes themelimit të një komiteti italo-shqiptar, komitet i cili do të ndihmonte duke

propaganduar mbrojtjen e të drejtave kombëtare jo vetëm të tyre, por dhe të popujve të tjerë ballkanikë,

si dhe të Italisë. Së dyti, organizoi një ekspeditë ballkanike në 1911, përmes së cilës ndihmoi popujt

ballkanikë, ku bënte pjesë dhe Shqipëria, të siguronin lirinë dhe pavarësinë aq të dëshiruar. Krahas

veprës së lartpërmendur, Mandala boton studimin e mirëfilltë “L”Albania e l’opera di Anselmo

Lorecchio”. Ky studim i tij na ndihmon të hedhim dritë mbi gjendjen në Shqipëri nën këndvështrimin e

Lorekios. Një tjetër studiues shqiptar që ka shkruar rreth çështjes kombëtare shqiptare ishte dhe Ahmet

Kondo, në botimet e tij “Jeronim De Rada”, “Flamuri i Arbrit” dhe “Dora D’Istria për çështjen

kombëtare”. Në veprën e parë, A. Kondo na jep një tablo të veprimtarisë publicistike të Jeronim De

Radës. Përmendim revistën “Flamuri i Arbrit”, si një organ që i shërbeu shumë çështjes shqiptare. Në

ix

këtë revistë, De Rada pasqyroi e vuri në dukje planet e Fuqive të Mëdha për copëtimin e Shqipërisë. Një

tjetër organ i shtypit të kohës që doli në Napoli në 22 shkurt të vitit 1848 ishte “Arbëreshi i Italisë”,

gazetë e cila hyri në histori si gazeta e parë e shtypit shqiptar. Në gazetë, krahas ngjarjeve politike, janë

botuar në gjuhën italiane e janë shkruar edhe artikuj në të folmen arbërishte, fakt i cili e bën atë të quhet

gazeta e parë e shtypit shqiptar. Në këtë vepër, na pasqyrohet veprimtaria publicistike e De Radës që

nga viti 40 i shekullit XIX si bashkëpunëtor dhe drejtues në shtyp, duke pasur në qendër të vëmendjes së

tij çështjen shqiptare dhe të kaluarën historike të popullit shqiptar. Krahas trajtimit të figurës së De

Radës dhe kontributit të tij në çështjen kombëtare, në veprën e Kondos trajtohet monografia e Palako

Adrianos, njëkohësisht na jepen të dhëna për kolegjin arbëresh të Shën Adrianos, kolegj në të cilin u

arsimuan shumë arbëreshë. Një tjetër vepër e Ahmet Kondos është dhe “Dora D’Istria për çështjen

kombëtare”. Ahmet Kondo, në këtë vepër, paraqet qëndrimin e Dora D’Istrias për çështjen kombëtare

dhe problemet që shqetësonin shoqërinë shqiptare. Ajo ndoqi nga afër ngjarjet në Shqipëri dhe, e nxituar

nga ndjenja e fortë atdhetare, këmbeu mendime me bashkëkohësit e saj, si Jeronim De Rada, Thimi

Mitko, Zef Jubani etj., mendime të cilat lidheshin me format dhe mjetet që duheshin përdorur për luftën,

çlirimin e përparimin e Shqipërisë. Krahas autorëve të sipërpërmendur, në punimin tim kanë zënë vend

dhe vepra të autorëve jo vetëm shqiptarë, por dhe të huaj, autorë të cilët, përmes penës së tyre, kanë

ditur të na sjellin mjaft të dhëna për jetën dhe veprat e arbëreshëve. Një ndër të ta ka qenë Emanuele

Demetrio, me veprën “Arbëria, storia, cultura, folklore”, Castrovillari: il Coscile, 1988. Demetrio

shkruan se lidhjet mes Shqipërisë dhe Italisë kanë qenë të afërta, kjo nga afërsia që këta kanë pasur këta

dy popuj të cilët i ndan vetëm një det. Kjo i ka lehtësuar marrëdhëniet mes tyre në të gjitha periudhat. Ai

tregon për lidhjet mes dy vendeve që në kohën e Aleksandrit Molos, i cili i pari mbërriti në Itali me synim

pushtimin e saj, duke u pasur nga Pirroja i Epirit. Nga ana tjetër, tregon se si vetë Perandori August

studioi filozofi, histori dhe oratori në qytetin e mrekullueshëm të Apollonisë. Lidhjet mes dy palëve

tregohen dhe në vitet pasuese në 1228, kur Elena, vajza e Komnenit të II, despot i Arbrit, lidhi kurorë me

djalin e Federikos II, Manfredin, i cili mori kurorën e Mbretërisë së Dy Sicilive në 1258. Demetrio jep

dhe fakte të tjera që tregojnë se dy popujt kanë qenë të lidhur që herët me njëri-tjetrin. Por, pa dashur të

trajtoj me hollësi të gjitha të dhënat që na jep ai lidhur me afërsinë mes dy popujve, do te doja të

ndalesha në të dhënat të cilat përbëjnë rëndësi për punimin tim. Ky autor, përmes kapitujve të veçantë,

na tregon mjaft qartë se si shqiptarët emigruan në Itali pas vdekjes së Skënderbeut. Sipas të dhënave

sjellë nga Demetrio, ka pasur shtatë valë emigracioni nga Shqipëria drejt Italisë: Nga 1416-1446, 1459-

1461, 1468-1506 (pas vdekjes së Skëndërbeut), 1532-1434, 1647 dhe 1744, 1759-1825. Vlen të

theksohet, thotë Demetrio, se shqiptarët që u vendosën në Itali kishin cilësi shumë të mira ushtarake. Kjo

u verifikua nga pjesëmarrja e tyre në shumë beteja në mbrojtje të Italisë. Garibaldi, hero kombëtar i

x

Italisë, nuk harroi kurrë të përmendë cilësitë heroike të shqiptarëve. Ai thekson: “Shqiptarët janë heronj

të cilët janë shquar në të gjitha luftërat kundër tiranisë”2. Krahas të dhënave të sipërpërmendura, autori

në librin e tij, na ndihmon duke na dhënë informacione të rëndësishme për punimin. Konkretisht, ai

dëshmon për ekzistencën dhe rëndësinë që kishin krijimi i kolegjeve apo seminareve shqiptaro-italiane,

si ai i Shën Adrianit apo Seminari i Palermos dhe Korsini. Informacione të vlefshme janë dhe të dhënat

rreth shtypit të kohës, i cili ka dhënë një kontribut të rëndësishëm në jetën social-kulturore dhe politike të

arbëreshëve në Itali. Demetrio flet hollësisht për të gjitha vendet ku u vendosën arbëreshët dhe

njëkohësisht për personazhe të rëndësishëm të botës arbëreshe. Krahas Demetrios, në realizimin e këtij

punimi më kanë ndihmuar dhe veprat e Petro Skaliones dhe Oracio Irianit. Petro Skalione, në veprën e

tij “Historia e shqiptarëve të Italisë”, na jep statistika dhe informacion të bollshëm për vendosjen e

shqiptarëve në Itali, arsyet e lëvizjet së tyre drejt Italisë, ku u themeluan kolonitë e para dhe cilat ishin

vitet e emigrimit të shqiptarëve drejt Italisë. Jo vetëm kaq, por Skalione, ashtu si dhe autorë të tjerë, jep

një pamje të qartë edhe të kontributit të mjaft figurave me rëndësi të botës arbëreshe në të gjitha fushat

të artit, letërsisë dhe politikës. Atdhetarë si Zef Skiroi, Anselmo Lorekio, Terencio Toçi, Gaetano Petrota,

Antonio Skura, etj. Përmendim At Gjergj Guxetën, i cili themeloi Kolegjin italo-shqiptar në Palermo,

apo At Feliçe Samuele Rodota, i cili themeloi Kolegjin italo-shqiptar në Shën Benedeto Ullano. Në një

kapitull të veçantë, autori trajton figurën e Jeronim De Radës, duke folur gjerësisht për kontributin e tij

jo vetëm në spektrin letrar, por dhe në atë politik. Skalione, përmes veprës së tij, na jep të dhëna rreth

një ndër figurave më të diskutuara arbëreshe, Françesko Krispit. Si një figurë kryesore në politikën

italiane, por edhe si një italo-arbëresh i lidhur ngushtë me shqiptarët dhe çështjen shqiptare, Krispi ka

pasur një ndikim të rëndësishëm në politikën e jashtme italiane ndaj Shqipërisë. Krahas trajtimit të

personazheve me rëndësi të botës arbëreshe, autori në fjalë trajton gjerësisht dhe rëndësinë e formimit të

kolegjeve dhe seminareve italo-shqiptarë. Përmendim Kolegjin e San Adrianos, Kolegjin italo-shqiptar

në Palermo apo Kolegjin e ndërtuar në San Demetrio Korona. Skalione nuk lë pa përmendur dhe

kontributin e shqiptarëve të Italisë në kryengritjen e Italisë kundër qeverisë së Burbonëve më 1848 si dhe

lëvizjen pro garibaldine në 1860. Prof. Oracio Irianini, në studimin e tij “Risveglio Albanese” na jep

marrëdhëniet shqiptaro-italiane përmes një tjetër këndvështrimi. Përmes letërkëmbimeve mes palëve të

shoqërive patriotike, tregohet kontributi i arbëreshëve në lëvizjen revolucionare të vitit 1848,

njëkohësisht dhe pjesëmarrja aktive në luftën pro bashkimit të Italisë në 1860. Një kontribut me rëndësi,

ashtu siç citojnë dhe autorë të tjerë italianë, kanë dhënë Axhesilao Milano, Vinçenzo Stratiogoi, Nikola

Demarko, gjenerali i të “Njëmijëve” Domeniko Damis, etj. Burime të tjera me rëndësi janë veprat si

“Origini europee, religioni, viaggi, studi etnografici”, ku në një kapitull të veçantë, A. Skura trajton

2 Emanuele Demetrio, Arbëria: storia, cultura, folclore (Castrovillari: il Coscile, 1988), 12

xi

vendosjen e shqiptarëve në Itali dhe kontributin e tyre, ndonëse jashtë atdheut, në çështjen kombëtare.

Krahas tij, përmendim dhe studimin e Patricia Restas, “Popolo in camino: Le migracioni albanesi in

Italia”. Resta tregon për emigracionin e komunitetit shqiptar drejt Italisë. Sipas të gjitha të dhënave,

Resta pohon se eksodi i shqiptarëve drejt Italisë kalon në disa faza, nga vitet 1400 deri në vitet 1500.

Faza e parë u përket viteve 1460-1461 dhe e fundit rreth vitit 1520. Kolonitë më të mëdha italo-shqiptare

u formuan në Sicili, Kalabri, Bazilikatë. Kryesisht komuniteti arbëresh, sipas P. Restas, u vendos në

Piana degli Albanesi, Palazzo Adriano, Mezzojuso, Kontessa Entellina, etj. Në Kalabri, ky komunitet u

vendos në provincën e Kozencës, kryesisht në Spezzano Albanese, San Demetrio Korona, San Benedeto

Ullano, Frascineto, Lungro, Aquaformosa, etj. Rëndësi të veçantë në studimin tim rreth botës së gjerë

arbëreshe kanë luajtur dhe katër vëllimet “Le Diversita Arbereshe”. Vëllimet I ,II, III, kanë rëndësi

primare në pasqyrimin më nga afër të rolit të komunitetit arbëresh. Në vëllimin II, “I luoghi e gli

uomini” (Cozenca 2003), shkruar nga Xhuzepe Karlo Siçiliano, na jepen të dhëna me rëndësi rreth

emigracionit të arbëreshëve drejt Italisë, viteve kur emigruan, vendeve ku u vendos ky komunitet dhe

rolit të mjaft burrave të shquar arbëreshë. Krahas autorëve dhe veprave të lartpërmendura, në këtë

studim kam shfrytëzuar dhe mjaft vepra të studiuesve të tjerë, ndër të cilët Jub Kastrati “Jeronim De

Rada”, Nelver V. N.“Xhuzepe Garibaldi” (Prishtinë. 1969), Xhuliano Prokaçi “Historia e Italianëve”,

(Tiranë.2000), Xhuzepe Bandi “Të Njëmijtët: Kujtime për Garibaldin” (Tiranë 1974), libri i Josef Sëire

“Albania, The Rise of a Kingdom” (London, 1929), Lisimberti. P. – Todisco. A. “Puglia e Albania”,

(Brindisi.1992), Anselmo Lorecchio . “ Francesco Crispi ” Estrato dal periodico “La Nazione Albaneze

1923, Pietro Chiara. “L’Epiro gli albanesi e la lega”(Palermo1880), Rosalino Petrota “ Arbëreshtë në

Siqeli” (Tiranë 1941), Salvatore Petrota Mandala “ Italia e Albania” Michele Marchiano “L’ Albania e

l’opera di Girolomo De Rada”, Capitano Mario “Francesco Krispi e le sue memorie”, Michelangelo

Mendella “Agesilao Milano e la cospirazione antiburbonica”, etj. Një burim shumë të vlefshëm

dokumentar përbëjnë edhe përmbledhjet e dokumenteve dhe të fjalimeve të një personazhi të rëndësishëm

të periudhës që është objekt studimi. Bëhet fjalë për kujtimet në tre vëllime të ish kryeministrit italo-

shqiptar Françesko Krispi, si: “Francesco Crispi: Questioni internacionali“ (Milano,1913), “Francesco

Crispi: Politica estera” (Milano, 1912), “The Triple Aleance” ( London, 1913). Në këtë studim

voluminoz ka informacione të vlefshme dhe konsiderata për politikën e Italisë ndaj çështjes shqiptare në

fillim të shekullit të XX. Një tjetër studim me interes, i po këtij autori, është edhe libri “Italy and the

wider world 1860-1960” (London, 1996) ku trajtohen, veç të tjerash, edhe raportet e Italisë me

Perandorinë Osmane, sidomos në vitet e fundit të ekzistencës së saj. Një vepër me rëndësi është dhe ajo e

autores Aliza S. Wong “Race and the Nation in Liberal Italy, 1861–1911, Meridionalism, Empire, and

Diaspora”. Përmes këtij studimi, autorja na ndihmon të hedhim dritë mbi betejat e zhvilluara për

xii

arritjen e unitetit të Italisë, beteja në të cilat nuk mund të lihet pa përmendur roli i arbëreshëve. Shtypi i

kohës mbetet një tjetër burim me vlerë për ndriçimin sa më të plotë të kësaj periudhe. Rrethanat në të

cilat gjendej Shqipëria nën sundimin otoman, nuk lejuan që të dilte dhe të përhapej shtypi periodik

brenda vendit. Vetëm jashtë Shqipërisë u arrit që të krijoheshin periodikë, të cilët ngritën zërin përpara

Evropës, me qëllim që të bënin të njohur ekzistencën e kombit shqiptar dhe të drejtës e tij për të qenë

shtet i lirë dhe i pavarur. Gazetaria shqiptare luajti një rol të çmuar duke ndihmuar çështjen kombëtare.

Arbëreshë si Jeronim De Rada, Anselmo Lorekio, Terenc Toçi, Zef Skiroi, etj., kontribuuan duke e bërë

të njohur çështjen kombëtare shqiptare në arenën ndërkombëtare. Këtë e realizuan duke u bërë

nismëtarë në krijimin e organeve të pra të shtypit shqiptar në Itali. Nga ana kronologjike, sipas të

dhënave që kemi deri sot, njihet si organ i parë i shtypit shqiptar gazeta “L’Albanese d’Italia”

(Arbëreshi i Italisë). Kjo gazetë doli në Napoli më 23 shkurt 1848. Në krye të saj qëndronte figura e

Jeronim De Radës, rilindas i shquar i kohës.

Jeronim de Rada botoi një nga organet e shtypit më me rëndësi të kohës, të quajtur “Flamuri i

Arbërit”, i cili u botua në Kalabri në vitet 1883-1887 në dialektin e arbëreshëve të Kalabrisë dhe italisht.

De Rada përmes “Flamurit të Arbërit”, i bëri të njohur Evropës se ekzistonte një komb shqiptar, i cili ka

pasur një histori, gjuhë, traditë historike, e si rezultat, kishte mjaft të drejtë të aspironte për lirinë dhe

pavarësinë e tij. Krahas gazetave të lartpërmendura, me nismën e poetit arbëresh Xhuzepe Skiroi, u

botua në 1887 në gjuhën shqipe (Gjuhën arbëreshe të Italisë së Jugut) dhe pjesërisht italisht, Revista

“Arbëri i ri”. Një gazetë tjetër me rëndësi ishte “La nazione Albanese” me drejtuesin e saj Anselmo

Lorekio. Shtypi i kohës na tregon edhe një herë që ka dhënë kontributin e tij në fushën shoqërore,

kulturore dhe politike gjatë periudhës së Rilindjes kombëtare shqiptare. Një grup dokumentesh me

rëndësi janë edhe ato në Arkivin e Shtetit Shqiptar. Duke shqyrtuar këto dokumente është bërë e mundur

krijimi i një pasqyre sa më të qartë të problemeve të kohës. Ndër to mund të veçojmë dokumentet e

shoqatës “Pro Patria” në Itali, shoqatë e cila u përpoq të organizonte nacionalistët shqiptarë në Itali me

qëllim që të arrihej krijimi i shtetit të pavarur shqiptar.

Objektivi i këtij studimi është të tregojë rreth botës së larmishme të arbëreshëve. Do të trajtohet

gjerësisht kontributi i mjaft figurave të rëndësishme arbëreshe në të gjitha fushat pa harruar rolin e

rëndësishëm që patën në mbrojtjen e çështjes kombëtare. Por jo vetëm kaq, ky studim do thellohet dhe në

trajtimin e marrëdhënieve shqiptaro-italiane. Synimi është që të vërë në dukje ndihmesën e ndërsjellë që

kanë e i kanë dhënë dy popujt njëri-tjetrit. Njëkohësisht, do të vërë në dukje se cilat ishin interesat e

Italisë kundrejt Shqipërisë, ndaj të cilës ajo ndërmori një politikë të jashtme aktive, e udhëhequr nga

Françesko Krispi. Pse diaspora arbëreshe u bë një faktor me rëndësi në formulimin e qëndrimeve

politike të shtetit Italian ndaj Shqipërisë dhe çështjes shqiptare në tërësi. Pikërisht këtë pyetje dhe shumë

xiii

të tjera jam përpjekur t`i sqaroj gjatë punimit të këtij studimi. Ky punim përbëhet nga gjashtë pjesë duke

përfshirë dhe hyrjen. Në hyrje do të trajtohet me hollësi historia e vendosjes së arbëreshëve në Itali,

arsyet e emigrimit të tyre drejt saj si dhe vendet kryesore ku u përqendrua kjo popullsi. Në kapitullin e

parë do të flitet rreth kontributit të arbëreshëve në lëvizjen kombëtare për bashkimin e Italisë. Në

kapitullin e dytë “Fillimet e lëvizjes kombëtare në radhët e arbëresheve”, do flitet për aktivitetin e kryer

në fusha të ndryshme të letërsisë, gjuhësisë, artit, kulturës, politikës nga intelektualë të rëndësishëm

arbëreshë si Jeronim De Rada, Zef Skiroi, Dhimitër Kamarda, Vinçenso Dorsa, etj. Në kapitullin e tretë

do të flitet për një fuqizim të veprimtarisë patriotike të arbëreshëve në fund të shekullit të XIX dhe fillimet

e shekullit të XX. Pikërisht në këtë pjesë të punimit, do të shihet qartë se si zgjerohet roli i arbëreshëve

në favor të çështjes kombëtare. Ky fakt shihet që në shkrimet që paraqet shtypi i kohës, shkrime të cilat

ndihmuan duke pasqyruar qartë problematika që favorizonin çështjen kombëtare shqiptare. Nga ana

tjetër, punuan për ngritjen lart të ndërgjegjes kombëtare të cilën do ta realizonin vetëm përmes arsimimit

masiv të popullsisë shqiptare. Një rol të rëndësishëm në këtë pikë luajti mbajtja e kongreseve gjuhësorë.

Më 1, 2 dhe 3 tetor të 1895, u hap kongresi i parë shqiptar në Koriliamo Kalabro. Ky kongres u ndërmor

me nismën e figurave si De Rada, Skiroi dhe Anselmo Lorekio nën udhëheqjen e Françesko Krispit. Më

20- 21 shkurt 1897, u mbajt në Lungro kongresi i Lungros, vazhdues i kongresit të Kalabrisë. Mbas dy

kongreseve të rëndësishme që luajtën rol në konsolidimin e marrëdhënieve mes shqiptarëve në dy anët e

Adriatikut, u mbajt në 16- 18 qershor 1903 një kongres në Napoli. Ky kongres synoi të forconte më tej

lidhjet kulturore dhe politike mes shqiptarëve. Aty u propozua çelja e një katedre të re në universitetin e

Palermos. U vendos dhe krijimi i një katedre në gjuhën shqipe në Institutin Oriental të Napolit. Në

vazhdim te tezës, konkretisht në kapitujt katërt dhe pesë, do të trajtoj dy çështje po aq me rëndësi për

studimin tim. Në njërën pjesë do të përqendrohem në kontributin e dhënë nga patriotët arbëreshë në

mbrojtje të çështjes së pavarësisë së Shqipërisë. Nuk do te lihet pa përmendur pjesëmarrja e arbëreshëve

në luftën për pavarësinë e Shqipërisë, e shprehur kjo në pjesëmarrjen masive në kryengritjet e viteve

1911-1912. Riçoti Garibaldi, i biri i heroit kombëtar të Italisë, të madhit Xhuzepe Garibaldi, duke

vazhduar rrugën e të atit, mbështeti fuqishëm çështjen e pavarësisë së Shqipërisë, nisur nga parimi bazë

shprehur nga i madhi Garibaldi në favor të çështjes së lirisë dhe pavarësisë së popujve. Ai mbronte

fuqishëm idenë për lirinë e këtij populli trim, të cituar mjaft qartë në letrën e shkruar nga Garibaldi

D`Istrias, sipas së cilës: “Garibaldi është gjyqtari më i mirë për çështjen e heroizmit”. Ai i kishte parë

shqiptarët në kolonitë e Italisë në fushat e betejës dhe shkruante: “Çështja e shqiptarëve është imja; me

siguri do të isha i lumtur të përdorja gjithçka më ka mbetur nga jeta në favor të atij populli trim...” Në

pjesën e fundit, shihet një anë tjetër e medaljes, pikërisht mënyra se si ndikoi politika italiane në favor të

çështjes kombëtare shqiptare. Një meritë të veçantë në inaugurimin e politikës aktive drejt lindjes së

xiv

Adriatikut, veçanërisht ndaj Shqipërisë dhe shqiptarëve, ka padyshim kryeministri italian Françesko

Krispi, me prejardhje arbëreshe. Vizioni politik i tij kishte në themel interesat e qeverisë italiane, për

rritjen e ndikimit të Italisë në Gadishullin Ballkanik e veçanërisht në Shqipëri, megjithatë, brenda kësaj

kornize, ai kontribuoi dhe nxiti përpjekjet e bashkatdhetarëve të vet për liri dhe përparim shoqëror. Kjo

u shpreh përmes ndikimit të tij në përhapjen jo vetëm të arsimit italian, por dhe përhapjen e gjuhës

shqipe në mjaft shkolla apo institute italiane. Vetë Krispi, në gazetën e Sicilisë të 18 janarit 1898,

shprehte shpresën që sa më shpejt Shqipëria të shkundte ndikimin mysliman, dhe u këshillonte nxënësve

në mënyrë të veçantë studimin e gjuhës dhe letërsisë shqipe, duke premtuar se qeveria do të ngrinte një

katedër në Institutin Lindor të Napolit. Krispi mbështeti dhe hapjen e Kongresit të parë gjuhësor

shqiptar, të mbajtur në Kalabri më 1895. Projekti i Italisë, i inauguruar nga Krispi, synonte të zinte një

pozitë kyçe në kanalin e Otrantos, mundësi kjo për t’i lejuar asaj depërtimin në Ballkan si dhe zgjerimin

e zonën së ndikimit në Adriatik dhe Jon. Në kapitullin e fundit trajtohet politika ballkanike e ndërmarrë

nga Italia si dhe ndikimi i kësaj politike në Shqipëri. Njëkohësisht, trajtohet dhe lufta e arbëreshëve të

Italisë dhe e shqiptarëve për të siguruar pavarësinë e Shqipërisë.

Në përfundim të kësaj parathënieje, dëshiroj të shpreh mirënjohjen për udhëheqësin tim shkencor

Prof. dr. Ferit Duka, për mbështetjen, nxitjen, këshillat dhe orientimin e duhur gjatë punimit të tezës së

doktoraturës. Pa ndihmën dhe mbështetjen e tij, ky punim nuk do të ishte i plotë dhe në formën aktuale.

Dëshiroj t`i shpreh mirënjohjen Departamentit të Historisë të UT-së, për dashamirësinë që tregoi duke

më miratuar tezën në fjalë. Falënderimet i shkojnë dhe Prof.dr. Valentina Dukës, Prof.as.dr. Ilira

Çaushit, Prof.dr. Fatmira Ramës, Prof.dr. Eva Hyskajt dhe Profesor Andi Pinarit, që m’u gjendën

përkrah, për të më mbështetur sa herë i kam kërkuar. Mirënjohje të veçantë për mbështetjen, inkurajimin

dhe vlerësimin i shkon edhe Prof.as.dr. Selman Shemes. Falënderoj për ndihmën dhe mbështetjen e

ofruar dhe profesorët e nderuar arbëreshe Françesko Altimari, Mateo Mandala, Italo Kostante Fortino,

si dhe drejtorin e revistës kulturore Jetarbëreshe Agostino Xhordano. Mirënjohja ime shkon për stafin e

Arkivit të Shtetit të Tiranës, për ndihmën që më ofruan gjatë punës studimore në arkiv, në mënyrë të

veçantë, Gea Sula dhe Isa Xhaferi, që u gjendën të gatshëm për të më ndihmuar gjatë punës sime

kërkimorë në arkiv. Nuk mund të lë pa përmendur dhe mbështetjen e punonjësve të Bibliotekës

Kombëtare të Tiranës, veçanërisht Z. Maksim Gjinaj dhe Znj. Lola Kabashi, për të mos harruar

ndihmesën e marrë nga Sektori i Albanologjisë së Bibliotekës së Durrësit. Dëshiroj të ndaj kënaqësinë e

këtij punimi me të gjithë miqtë e mi Marsida Ismaili, Adriola Meçja, Elona Bodinaku, Marsida Hasa, për

nxitjen dhe mbështetjen e pakushtëzuar gjatë gjithë periudhës së përgatitjes së studimit tim. Një

falënderim i posaçëm i shkon, padyshim, familjes sime për mbështetjen gjatë gjithë viteve të punës sime

studimore.

xv

HYRJE

Shqipëria dhe Italia, dy vende fqinjë, ndonëse me tradita dhe kultura të ndryshme, kanë ditur të

ruajnë dhe forcojnë lidhjet mes tyre. Italia dhe Shqipëria ndahen nga njëra-tjetra vetëm nga një det me gjatësi

75 km. Kjo afërsi gjeografike ka diktuar një marrëdhënie të ngushtë mes dy brigjeve të Adriatikut. Adriatiku

qe deti që bashkoi dhe nuk i ndau dy vendet. Të dy popujt kishin një kulturë të pasur, pavarësisht nga

veçoritë kombëtare të secilit. Nëse do të flisnim se kur i ka fillesat afërsia mes dy popujve, patjetër që do të

rikthehemi pas, në lashtësi. Për raportet mes dy palëve dhe, kryesisht, emigrimet e shqiptarëve drejt Italisë në

periudha të ndryshme kohore, janë munduar të hedhin dritë shumë studime, ndonëse ende sot ka mjaft

pikëpyetje për këtë çështje. Shtegtimi i arbëreshëve dhe qëndresa shekullore për të ruajtur identitetin e tyre

është një dukuri që ka tërhequr interesin e studiuesve, por dhe lexuesit e thjeshtë. Kur mendojmë për

arbëreshët e Italisë, na dalin përpara një sërë pyetjesh. Kur dhe pse u nisën arbëreshët drejt rrugës së

mërgimit? Çfarë përjetuan ditëve dhe viteve të para të vendosjes në rajonet italiane dhe si qenë marrëdhëniet

mes popullit italian dhe arbëresh? Si mundën arbëreshët të ruanin identitetin e tyre ende dhe sot, ndonëse me

shekuj i patën të mohuara të drejtat kombëtare? Dhe pikërisht këto çështje dhe shumë të tjera do të trajtohen

në këtë studim. As historianët e mbretërisë së Napolit dhe as shkrimtarët e vjetër dhe të rinj që janë marrë me

kërkime dokumentesh nëpër arkivat shtetërore apo në botime kronikash dhe monografish të krahinave të

vendeve të ndryshme të Puljes, Kalabrisë e të Sicilisë, nuk dhanë informacione të hollësishme rreth

themelimit dhe zhvillimit historik të kolonive shqiptare. Ata ndeshën në vështirësi sepse shqiptarët që

emigruan nuk ndenjën në një vend të caktuar, por shpesh kaluan nga një katund në tjetrin, nga një krahinë në

tjetrën, për të gjetur kushte të mira jetese dhe njëkohësisht për t`iu ruajtur asimilimit.3 Megjithatë, ndonëse

informacionet janë të pakta, sot dihet se në Italinë e Jugut, nga trevat e Abruzos e deri në skaj të Kalabrisë e

në Sicili, gjenden një numër i madh shqiptarësh, të cilët emigruan atëherë kur Arbëria ra nën zgjedhën e

turkut. Për t`i shpëtuar zgjedhës së egër osmane, ata u detyruan të lënë trojet e tyre e të emigrojnë në drejtim

të brigjeve italiane. Drejtimet kryesore të mërgimit janë vendet bregdetare, si Republika e Venecias, krahina

e Marketit, e Puljes dhe e Napolit.4 Shqiptarët u vendosën në Itali për shkak të varfërisë, pasigurisë të jetës,

për të siguruar mjetet për të jetuar në paqe e në qetësi. Në asnjë rast ata nuk shkuan atje si pushtues e, si

rrjedhojë, të bënin ligjin. Përkundrazi, u inkuadruan në ngujimet e reja në punë mjaft modeste…5 Të pajisur

me një karakter të fortë, ditën të ruajnë traditat, kulturën, doket dhe zakonet e tyre.

Studimi i këtyre kolonive, ndonëse pak të trajtuara, ka rëndësi sepse do të na sjellë një pjesë të

historisë të të parëve tanë. Prej kësaj kohe të hershme të shtatë valëve të ikjeve, ka ardhur si legjendë një

zakon që ka të bëjë me kambanat. Të mërguarit, veç të tjerash, kishin sjellë me vete dhe kambanat e kishave,

3 Kol Kamsi, Shqiptarët e Italisë, (Tiranë: Phohemix, 2006),29

4 Mark Tirta, Vazhdimësi mërgimi dhe mbijetesë etnik., Kultura Popullore, nr.1 2004, 6.

5 Kol Kamsi, Arbëreshët e Italisë, Leka, viti VII, nr.1 1935, 28-29.

xvi

që i përdornin jo vetëm si mjete për ritet fetare, por dhe si mjete lufte. Edhe në dhé të huaj, ata i ngritën

kambanat dhe u binin fort, shumë fort, në mënyrë që kumbimin e tyre gjëmimtar ta dëgjonin jo aq vendasit e

gadishullit, por jehona e tyre të ndihej deri larg, përtej detit! Ta dëgjonin osmanët e ta dinin se arbëreshët ishin

gjallë dhe, një ditë, do të shiheshin rishtas në luftë.6 Arbëreshët dhe historia e tyre përbën një pjesë të

çmueshme të historisë së popullit tonë dhe, për këtë arsye, nuk duhet lënë pa u trajtuar më gjerësisht. Ndonëse

në vend të huaj, ata jo vetëm që nuk u asimiluan, por ndihmuan në të gjitha format në mbrojtje të çështjes

kombëtare shqiptare. Maks Lamberci, një nga njohësit më të shquar të dialekteve arbëreshe që fliten në Itali,

në vitin 1915 gjeti 49 lokalitete arbëreshe, të cilat janë të përderdhura në treva të ndryshme të Italisë Jugore e

të Sicilisë.7 Ato përbëjnë një diasporë të hershme historike, të shtrirë në rreth 50 vendbanime në krahinat e

Kalabrisë, Puljes, Bazilikatës, Molizes dhe në Sicili, po edhe një ―diasporë të diasporës‖, që është ―shprishur‖

e mërguar me kohë gati në të gjitha qendrat urbane të Italisë Jugore (Kozencë, Napoli, Palermo, Bari etj.) dhe

në shumë nga metropolet e Italisë së Veriut (Romë, Milano, Torino, Firence, etj). Arbëreshët u vendosën dhe

në vise të tjera të Evropës Perëndimore, sidomos në qytetet e mëdha industriale të Gjermanisë, Francës,

Zvicrës, etj. si dhe në Amerikë e deri në Australi.8 Sidoqoftë, dyndja e arbëreshëve nga Shqipëria në Itali dhe

përfshirja e tyre në jetën e bëmat e Jugut, gati gjithmonë të varfër e problematik, ku ata edhe u bënë qytetarë

të përhershëm, ka qenë faktor pozitiv dhe urë miqësie midis Shqipërisë dhe Italisë. Emigracioni i shqiptarëve

drejt Italisë është regjistruar në një hark kohor të ndryshëm dhe në faza të caktuara, çdonjëra e lidhur ngushtë

me momente rëndësishme historike, politike, ekonomike dhe shoqërore që ndoqën Gadishullin Ballkanik

gjatë dhe pas pushtimit osman të shekullit XV. Shqiptarët, pas emigrimit në masë që i degdisi në Itali

gjatë shekujve XV-XVI, veçanërisht pas vdekjes së heroit kombëtar Gjegj Kastrioti (1468), i cili

organizoi dhe udhëhoqi qëndresën shqiptare kundër osmanëve, duke iu kundërvënë me sukses për

më shumë se një çerek shekulli synimeve ekspansioniste të fuqive ushtarake turke, krijuan në Itali,

mes gjysmës së shekullit XV e atij XVIII, një sërë komunitetesh që, përveç gjuhës, mbajtën gjallë

dhe trashëguan gjatë shekujve në vijim, kujtesën për prejardhjen e tyre, duke rritur e zhvilluar, edhe

nëpërmjet institucioneve fetare dhe kulturore, një ndjenjë të fortë identiteti.9 Ndonëse nuk kanë

munguar kërkimet dhe të dhënat arkivore, ende nuk është e qartë dhe pak e vështirë të njihemi me çdo

zhvendosje të arbëreshëve. Në bazë të materialeve arkivore, jepen të dhëna mbi praninë e disa grupeve

sporadike shqiptare që u vendosën në Italinë Qendrore dhe Jugore në fund të shekullit XVIII dhe fillim të

shekullit XV. Shqiptarët u vendosën në zonat rurale, ku punuan në favor të feudalëve vendas. Në bazë të të

dhënave arkivore, prania e tyre u vu re në rreth mijëra shtëpi të Italisë Qendrore. Kolonia më e qëndrueshme u

6 Nasho Jorgaqi , Larg dhe afër, ( 1987).,104.

7 Dialektet shqiptare në Itali, ―Indogerm. Jahrbuch‖ II (1915), 23.

8 Gjovalin Shkurtaj, Ligjërimet arbëreshe: ―Gjuha e bukës” dhe “Gjuha e zemrës”: (Shqyrtime dialektologjike dhe

sociologjike në ngulmimet arbëreshe të Italisë), (Tiranë: Redona, 2006), 14-15. 9 Francesco Altimari, Gli Arbëresh d‘Italia per la rinascita dell Albania tra XVIII-XIX secolo: paralelizmo con altre

diaspore di area italo-balcanica‖ në Studia Albanica, Tiranë, 2012, 129-143

xvii

vendos në Venezia, ku shumë shqiptarë gjetën mikpritje dhe, njëkohësisht, hapësirë për të shprehur

kontributin e tyre përmes ideve dhe veprave në Rilindjen evropiane.10

Në të njënjtën kohë, përmendet dhe një

grup i vendosur në Mexoiuzo dhe Palaco Adriano.11

Sipas studimeve, mendohet që kontaktet e para mes dy

popujve të kënë qënë në kohën e Aleksandrit Molos, mbretit të Epirit, i cili mbërriti në Itali në 331 p.k., me

synim pushtimin e saj. Synimi për të krijuar një mbretëri të madhe epiriote në Perëndim, e vazhdoi në 280 p.k.

Pirroja i Epirit, ndonëse që të dy nuk ia arritën synimit. Fakte të tjera që na tregojnë për afërsinë mes dy

popujve janë dhe lidhjet martesore mes tyre. Përmendim martesën e Elenës në 1228, vajzën e Mikel Komnenit

të II, despot i Arbrit, me djalin e Frederikut II. Në 1272, si rezultat i disa lëvizjve sizmike, shumë shqiptarë

mbërritën në Brindisi. Të dhëna të tjera kemi dhe për vitin 1396, ku shumë familje shqiptare erdhën dhe u

vendosën në tokat italiane.12

Sipas të dhënave sjellë nga E. Demetrio, ka pasur shtatë valë emigracioni nga

Shqipëria drejt Italisë: Nga 1416-1446, 1459-1461, 1468-1506 (pas vdekjes së Skëndërbeut), 1532-1434,

1647 dhe 1744, 1759-1825. Fakte të ngjashme konfirmohen dhe nga të tjerë studiues. Sipas Eqerem Çabejit,

mendohet se shtegtimi i shqiptarëve drejt Italisë nuk ka ndodhur përnjëherë, por me disa valë të ndryshme që

nga mesi shekullit 15 e deri në 1744.13

Në fillim, emigrimi i shqiptarëve drejt Italisë nuk ka qenë i organizuar,

por vihen re lëvizje të karakterit sporadik. Lëvizje të tilla vihen re në vitet 1272, 1388, 1393 etj. Mendohet se

vala e parë më e madhe e shpërnguljeve të shqiptarëve drejt Italisë të ketë qënë e karakterit ushtarak, në vitet

1416-1446. Gjenden të dhëna që provojnë se në ndihmë të Alfonsit të Aragonës, mbret i Napolit, të kenë

shkuar tri skuadra ushtarësh shqiptarë me në krye Dhimitër Rërësin dhe dy bijtë e tij, Vasilin dhe Gjergjin.

Për shërbimet e kryera, Dhimitër Rërësi qe emëruar guvernator i provincës së Rexhio Kalabrias. Pasuesit e tij

ripopulluan disa ngujime në anët e Katanxaros, si: Andali, Amato, Arieta, Zangorana, Pelagorio, etj. Shumë të

tjerë pasues së Rërësit u vendosën përgjithmonë në Kontesa Entelina (1450). Të tjerë u vendosën në Taormina

ku, deri sot, njihet si lagja e shqiptarëve. 14

Ekspedita e heroit tonë komëtar në Pulja, në vitet 1461-1462, në

ndihmë të saj, la pas shumë shqiptarë të cilët u vendosën në Pulja, Kalabri dhe Sicili. Për marrëdhëniet e mira

dypalëshe mes Italisë dhe Arbërisë, në kohën e të madhit Skëndërbej, na flet dhe studiuesi tjetër Petro

Skalione, i cili jep dëshmi rreth këtyre raporteve dashamirëse të ndërsjella në veprën ―Historia e Shqiptarëve

të Italisë‖. Skalione dëshmon për marrëdhëniet e mira mes Alfonso d‘Aragonës, mbret i Napolit, dhe Gjergj

Kastriotit. Sipas dëshmive, thuhet se mes të dyve ishte krijuar një marrëdhënie miqësie, e shprehur shpeshherë

me ndihmë reciproke mes palëve. Dëshmohet se, në kohë vështirësie, Alfonso d‘Aragona e kishte ndihmuar

Skëndërbeun me ndihma ushtarake dhe financiare. Të njëjtën gjë kishte bërë dhe Gjergj Kastrioti kur iu

10

Francesco Altimari, Profi li storico–letterari in Altimari F., Bolognari M., Carrozza P., L’esilio della parola.

La minoranza linguistica albanese in Italia: profi li storico-letterari, antropologici e giuridico–istituzionali

(Ets editrice, Pisa, 1986), 1. 11

Giussepe Schirò, Canti tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia (Piana-Palermo, 1986), XX e

XLVI. 12

Demetrio, Arbëria: storia, cultura, folclore, .26. 13

Eqerem Çabej, Në botën e arbëreshëve të Italisë: përmbledhje studimesh ( Tiranë: 8 Nëntori, 1987), 47 14

Shkurtaj, Ligjërimet arbëreshe, 14-15

xviii

kërkua ndihma nga Alfonso d‘Aragona për të qetësuar lëvizjet kryengritëse në Kalabri. Në këmbim të këtij

nderi, thuhet se Skëndërbeut iu dhanë ssi dhuratë shumë vende, në të cilat më pas shqiptarët ngritën fshatrat e

tyre në zonën e Katanxaros15

. Dëshmitë e mjaft studiuesve që shkruan lidhur me valët e emigrimit të

shqiptarëve të Italisë, bien dakort në një pikë të përbashkët, sipas së cilës, vala e parë e emigrimit të

shqiptarëve drejt Italisë shfaqet e bashkangjiitur me figurën e Dhimitër Rërësit. Dh. Rërësi së bashku me

ushtarët e tij u dërgua nga Skënderbeu në ndihmë të Alfonso d‘Aragonës. Më pas, njerëzit e tij populluan

shumë fshatra të Kalabrisë si: Amato, Andali, Arieta, Kazalnuvola, Zangorana, etj. Dëshmohet gjithashtu që

bijtë e Dhimitrit, së bashku me ushtarët e tij, u vendosën në Sicili dhe formuan tri koloni arbëreshe: Kontesa

Entelina, Palaco Adriano dhe Mesojuso.16

Të tjera shpërngulje mendohet se ndodhën në vitin 1461 me ardhjen

e Skënderbeut në Itali. Nga 1461-1480, mendohet se u formuan kolonitë shqiptare në Faxhano, San Pietro di

Galantina, Martigiano, Montepafano, Rokoforcata, San Martino, San Marzano, Sternazia, Koriliano, Zolino,

provincë e Leçes. Në këtë periudhë, u krijuan dhe kolonitë e Kasalnovos, Kasalvekios, San Paolos, Greçi,

Pani, Kasteluçio de Sauri dhe Fakta in Kapitana provinca di Foxhia, Provinca e Kampobasos, San Demetrio,

Makia, San Kozmo, Vakarizo, San Xhorxhio Albaneze, Spezano, Lungro, Firmo, Akuaformoza,

Kastrorexhio, S. Kostantino, Çervikato, S. Bazilio, Falkonara Albaneze në Kalabri etj.17

Por vala më e madhe,

siç pranohet nga shumë studiues, është pas vdekjes së Skëndërbeut. Në vijim, pati dy shpërngulje të tjera me

rëndësi, shkaktuar një pas rënies së Krujës nga turqit në 1478 dhe e dyta pas rënies së qytetit të Koronit në

More në 1533-1534. Këtë fakt e dëshmojnë dhe të dhënat arkivore. Sipas një letre të dërguar De Radës,

dëshmohej ky fakt krahas të tjerëve. Letra vijonte si më poshtë:

Zoti im i nderuar

Ju këkoj ndjesë për vonesën e përgjigjes…… Për sa dimë nga prindërit tanë arbëreshë, ata u nisën nga

Kruja pasi ajo ra në duart e turqve18

, atëherë vëllezërit e Skënderbeut u larguan dhe lundruan në

drejtim të Italisë. Aty, për kohë të gjatë, qëndruan jo të stabilizuar, derisa i kërkuan ndihmë Papës, i cili

ndërhyri te mbreti i Napolit duke kërkuar t`i ndihmonte, duke u gjetur një vend për të qëndruar.

Shqiptarët e emigruar u vendosën në Molise, Kalabri, Puglie dhe Sicili. Kur erdhën në këto vise,

ishin në gjëndje të rënduar dhe të lodhur nga luftrat e gjata në vend. Ata u vendosën në zona jo të banuara

dhe gradualisht krijuan dhe fshatrat e tyre, duke dashur të mos përzihen dhe asimilohen me popullsinë

vendase. Shqiptarët u vendosën në zona të pabanuara të Molises, e cila ishte shpopulluar si rezultat i një

tërmeti në 1456. Ata u vendosën ne rajonet e Kampomarinos, Portokanones, Ururit, Monteçilfones e Santa

15

Pietro Scaglione, Historia e Shqiptarëvet t’Italisë (New York,1921). 3 16

Ahmet Kelmendi, ―Arbëreshët e Italisë”, Rilindja, 3 gusht 1970, 9-10 17

Anselmo Lorecchio, Noti e documenti: Pensiero politico albanese in raporto agli interesi italiani ( Trani: V.Vecchi,

1902),174-175 18

AQSH, F.24, D.54/1, f.50

xix

Kro,ce di Malianaos.19

Vala e dytë e shpërnguljeve mendohet të këtë qenë sërish e karakterit ushtarak. Pas

vdekjes së Alfonsit të Aragonës, në fron hipi Ferdinandi I. Por, me të ardhur në pushtet, u gjend përballë

sulmeve të baronëve që nuk e dëshironin në fron. Për këtë arsye, Ferdinandi i kërkoi ndihmë Skëndërbeut, i

cili zbarkoi në Barleta, mundi rebelët në betejën e Orsarës dhe çliroi nga rrethimi Molfetën. Si shpërblim,

Skënderbeut iu dha titulli ―Signor‖ i Garganës dhe zotërues i feudeve të Tranit dhe San-Xhovani Rotondos.

Nga ana tjetër, aragonasit ndihmuan me armë ushtrinë shqiptare që ishte e zënë në luftëra kundër turqve. Në

këtë periudhë, Perandoria Osmane shpresonte të mbërrinte deri në portat e Romës. Duke përfituar nga situata

ballkanike tepër e dobët, u sul mbi popujt e Gadishullt Ballkanik. Vetëm Arbëria arriti t`u bëjë ballë sulmeve

turke për një periudhë të gjatë. Por, pas vdekjes së Gjergj Kastriotit (17 janar 1468), filloi rënia e Arbërisë, e

cila pasi rezistoi dhe 10 vjet të tjera, ra nën protektoratin e Venedikut dhe, më pas, nën zgjedhën osmane.

Studimet historike tregojnë se i biri i Skëndërbeut, Gjoni, së bashku me nënën e tij, Donikën, pas vdekjes së

Gjergj Kastriotit, u mikpritën nga Ferdinandi i Aragonës dhe u vendosën në Napoli. Ferdinandi i Aragonës

gjeti mënyrën për ta shpërblyer Gjonin. Ai u bë Kont i Salentos dhe Duka i San Pietro Galantinas në 1495.

Kjo pritje e mirë e miqve të parë, bëri që shumë familje shqiptare, duke mos e duruar më dominimin e turqve

myslimane, te vendosnin të emigronin drejt Italisë.20

Pikërisht në këtë kohë filloi edhe dyndja më e madhe e

mërgimit arbëresh drejt brigjeve italiane, dyndje e cila vazhdoi në disa valë të njëpasnjëshme.

Midis viteve 1468-1471, sipas dokumenteve, ka pasur shpërngulje të shqiptarëve drejt Molisës si dhe

Kapitanasë, në Pulia, San Demetrio, Makia, San Kosmo, disa feude të San Severinos21

etj. Një dyndje tjetër e

arbëreshëve në Itali qe pas rënies së Krujës në 1478 dhe Shkodrës në 1479. Kryesisht, kjo popullsi u vendos

në Sicili dhe Kalabri. Në këtë kohë dëshmohet se janë themeluar shumë krahina që sot mbajnë emra të

njohur si: Ungra, Ferma, Firmoza, Qana, Frasnita, Shnë Vasili, Shën-Benedikt Ullano, Shën Sofia,

Mongrasano, Shën Lorenco, etj. Historiani Tajani shkruan se ngujimet e para të shqiptarëve në Itali u

përkasin viteve 1467-1471, dëshmi të cilat janë konfirmuar më parë dhe nga studiues dhe historianë të tjerë.

Në vitet 1467-1471, u themeluan fshatrat si: Shën Elena, Kroçe di Miliano, Shën Demetrio Korona, Makia,

Vakanzaro Albanesz, Shën Kozmo Albanese, Shën Xhorxho dhe Spezano Albaneze. Të njëjtin fakt e

konfirmon dhe C. Kostanza në ―Cenno storico sugli albanesi d‘Italia‖. Sipas të dhënave, u ripopulluan toka

të pabanuara si Foxhiano, Martinjano, Monteperano, Rokaforcata, S.Xhorxho, S.Martino, S.Marzano,

Sternatia, Zolino, Kieuti, Kasalnuovo, Kampomarino, Kasalvekio, S.Paolo, Portokanone, S.Kroçe di

Maliano, Ururi.22

Në 1473-1474, u themeluan fshatrat Fraxhiano, Martinjano, Monteposano, Roka Forcata,

Taranto, Shën Martino, Greçi, Shën Paolo në Kapitana etj. Në 1476-1478, u themeluan Lungro, Firmo,

Akuaformoza, Kastrorexhio, Kavalerizo, Çerzeto, Çivita, Falkonara, Fraskineto, Shën Bazilio, Shën

19

Alberto Maria Cirese, “Per una storia delle relazioni tra il Regnio di Napoli e gli Albanes”, Albania, Nr.19

janar, 1941 20

Antonio Scura, Origini europee, religioni, viaggi, studi etnografici(Milano: G.Daelli, 1865),127 21

Demetrio, Arbëria: storia, cultura, folklore, 31 22

Carla Costanza., Cenno storico sugli albanesi d”Italia (Termoli: Adriatika,1935),18

xx

Benedeto Ullano, Shën Katerina, Shën Lorenzo, Shën Martino, Paltani, Rora Greka23

, etj. Të dhëna të tjera,

na dëshmojnë për shpërngulje të shqiptarëve drejt Italisë rreth viteve 1481-1492. Në këtë periudhë, u

formuan në Sicili shumë koloni si: Palaco Adriano, Piana dei Greçi, Sanata Kristina, Gela dhe Mezojuso në

Palermo, Sant Anxhelo në provincën e Girxhentit, San Mikele di Bogaria në provincën e Katanias.24

Shpërngulje të shqiptarëve drejt Italisë ka pasur pas rënies së Moresë në duart e osmanëve. Një grup me rreth

200 anije kaloi në 1543 dhe njerëzit u vendosën në Napoli dhe në rrethina, të tjerë u vendosën në Potenca të

Kalabrisë, sot Potenca Albaneze, më pas në Shën Mitër. Këta arbëreshë të Moresë, sot e kësaj dite e kujtojnë

rrugëtimin e tyre drejt Italisë, vështirësitë që kishin hequr dhe dashurinë për Morenë, vendin e tyre, që

tashmë e kishin lënë shumë larg. Ende sot kanë lënë pas një këngë mallëngjyese për Morenë e tyre të bukur:

“Mori e bukura More

Si të le e më së të pë!

Atje kam zotin tatë,

atje kam zonjën mëmë,

atje kam edhe tim vëlla:

Gjithë të mbuluar në dhe!25

Të njëjtin fakt e konfirmon dhe Pietro Skalione në veprën ―Historia e Shqiptarëvet t’Italisë‖. Thuhet se,

pas rënies së Moresë, shumë shqiptarë u vendosën në Itali. Ata u vendosën në Barrile, Maskite, Shën Kostantino

Albaneze, Shën Paolo Albaneze, Brindizi dela Montaja në Provincën e Bazilikatës, në Farneta dhe Provincën e

Kozencës.26

Edhe sipas Antonio Skuras, në veprën ―Origini, europee, religioni, viaggi, studi etnografici‖,

thuhet se italo-shqiptarët u vendosën në Itali përmes disa valëve të emigracionit. Ai përmend se një valë e

madhe shqiptarësh u vendos në Taranto. Ata u vendosën në tokat dhënë prijësit të tyre, Gjergj Kastrioti, në San

Pirtro in Galatina.

Më pas, krijuan kolonitë e tyre në tokat e Faxhianos, Roka mbretërore San Krispëri, Monteparano e San

Marzano. Një pjesë e konsiderueshme e shqiptarëve u vendosën në afërsi të Pulias. Një pjesë tjetët u vendosën

në Sicili dhe Kalabri. Qendrat më me rëndësi të tyre ishin Piana dei Greçi, Palaco Adriano. Njëkohësisht, u

formuan dhe fshatrat si: Zangorana,Vena, Karafa, Andali, San Nikola del‘Alto dhe Karfizi. Rreth 5 mijë banorë

u vendosën në Lungro, 3 mijë në San Demetrio dhe 2 mijë në San Benedeto.27

Të gjitha burimet konfirmojnë se

emigracioni drejt Italisë ka ndodhur në faza të ndryshme dhe jo në mënyrë të menjëhershme. Këto valë

emigrimi kanë zgjatur që nga vitet 1400-1500. Fillimet e valëve emigruese më të fuqishme, ashtu siç citon

shumica e studiuesve, i takon viteve 1460-1461, periudhë në të cilën Skëndërbeu gjendet në Itali, kurse faza e

23

Scaglione, Historia e Shqiptarëvet t’Italisë , 11 24

Lorecchio, Pensiero politico albanese ...,174-175 25

Kelmendi, ―Arbëreshët e Italisë...‖., 10 26

Scaglione, Historia e Shqiptarëvet t’Italisë, 11 27

Scura, Gli Albanesi in Italia, 130-131

xxi

fundit mendohet të jetë regjistruar rreth vitit 1520.28

Shqiptarët e vendosur në Itali, më pas krijuan kolonitë e

tyre. Kolonitë më të mëdha, sipas studimeve, thuhet që u formuan në Sicili, Kalabri dhe Bazilikatë. Lidhur me

vendosjen e arbëreshëve në Itali, na japin informacion dhe të dhënat arkivore. ―Kur paraardhësit tanë, ndër të

cilët heroi Gjergj Kastriot Skënderbeu, të mundur nga perandoria nga më e madhe e kohës, shumë shpejt u

detyruan të emigrojnë dhe të vendosen në tokën e shenjtë të Italisë, ku para mijëra vitesh thuhej se u vendos

pellazgu Enea… Që nga ajo kohë, jetojmë një jetë të qetë dhe të respektuar, kemi shtëpitë tona, gëzojmë të

drejtat tona dhe ndjehemi krenarë që jemi qytetarë të këtij atdheu të dytë. Megjithëse kanë kaluar rreth katër

shekuj, ne flasim prapë gjuhën tonë, që është gjuha e folur nga pellazgët më parë, vazhdojmë të ruajmë të njëjtat

tradita, kulturë dhe veshje të vëllezërve tanë dhe ndjejmë se në venat tona rrjedh gjaku i atyre që Malte-Brun i

ka quajtur ―Racë e hekurt, e fortë si shkëmbinjtë e vendit ku jetojnë…‖29

. ‖ Të tjera koloni shqiptare gjenden dhe

në Molise, Kampomarino, Monteçiflone, Portokanone, Ururi në Pulia, San Marzano, Kasalvekio në Pulia etj. Të

dhëna të tjera na vërtetojnë se emigrimet vazhduan edhe më vonë se vitet 1500, por qenë lëvizje sporadike dhe

jo valë të fuqishme emigratore. Nga fundi i shekullit XVI, dëshmohet se u themeluan në Sicili dy koloni: Sant

Anxhelo Muxara, në provincën e Girgjentit, dhe S. Mikele di Ganzaria, pranë qytetit të Kaltagjirones. Dyndje

më të vogla shqiptarësh ka pasur edhe për disa kohë. Ermano Aar thotë se, në vitin 1674, mbërritën në Brindizi

175 banorë të fshatit Presio të Moresë. Ata u vendosën për pak kohë në Motola, por u dëbuan nga arqipeshkvi i

Tarantos për shkak të fesë së tyre dhe u larguan për t‘u vendosur në Trikariko, ku dhe shumë shpejt u latinizuan.

Më 1680, emigruan të tjera familje shqiptare.

Një pjesë e tyre, me në krye Gjegj Sevastin, u vendosën në Kieuti, në provincë të Foxhias, ndërsa pjesa

tjetër themeluan kolonitë Ururit, Portokanone, Kampo Marino, Monteçiflone në Provincën e Kampobasos dhe

Kietit, në Provincë të Pulias, Kasalvekio dhe Kasalnuovo në Pulia Faeta, Pani e S. Paolo të Çivitatet në

Kapitanata.30

Pas shpërnguljeve sporadike, pas një shekulli, në vitin 1744, niset për në Itali një grup i madh

familjesh shqiptare, të cilat u vendosën në Vila Badeza, në provincën e Peskarës. Mendohet se grupi i fundit që

emigroi në Itali ishte ai i 39 familjeve shkodrane me 208 vetë gjithsej, me në krye Anton Remanin, të cilët u

vendosën në Ankona dhe rrethinat e saj, në vitin 1753.31

Megjithatë, ka të dhëna se vala e fundit e

emigracioneve u përket viteve 1759-1825. Dyndjet e fundit i përkasin pikërisht periudhës kur, në krye të Italisë,

ishte Ferdinandi IV. Kjo popullsi u vendos në Brindizi në Rexhio Kalabria, në Mesina e gjetkë. Shumë studiues

u shprehën rreth këtyre emigracioneve dhe dhanë variantet e mendimet e tyre. Martinier shprehet se, ndër

familjet që braktisën tokat shqiptare të vendlindjes, disa zgjodhën të shkojnë në Katanzaro e në vise të tjera të

Venecies si dhe ishujt pranë, kurse më fisnikët shkuan në Mbretërinë e Napolit. Ndërsa tek P. Xhanone gjejmë

të tjera të dhëna: “Shumë familje fisnike, për të mos jetuar në skllavëri, u arratisën prej atyre viseve dhe u

strehuan në vende të afërta e në mbretërinë tonë (Napoli). E kështu erdhën edhe familjet Toki dhe Kastrioti, që

28

Patricia Resta, Popolo in camino:Le migracioni albanesi in Italia ( Lecce: Besa,1996),.31 29

AQSH, F.6, D.3, f.1 30

Kamsi, Shqiptarët e Italisë , .51 31

Kelmendi, ―Arbëreshët e Italisë...‖., 10

xxii

zotëronin në këto krahina prona të mira.” Munjo pohon të njëjtin fakt: “Pas vdekjes së Kastriotit, fisnikët

shqiptarë, duke mos e duruar dot tiraninë osmane, erdhën në Sicili, të tjerë pinjollë të fisnikërisë së lashtë

zbarkuan në Trani e Otranto. Një pjesë e tyre u vendos në Pulia, si për shembull, pjesëtarë të familjes Basta, të

tjërë u vendosën në Gjenovë dhe Venedik.”32

Edhe këngët atdhetare e tregojnë këtë. Mjaft kuptimplotë janë tri

vargje të një fragmenti, i cili na kujton dhe përshkruan dhimbjen dhe hallet e shqiptarëve pas vdekjes së

Skënderbeut dhe që lëshohet në një shkrim enfatik: ―por 300.000 trima morën arratinë, çanë detin për të

mbajtur të patundur besën.”33

Por cilat qenë arsyet e shpërnguljes së shqiptarëve drejt Italisë? Nga cilat zona të Shqipërisë kanë

emigruar më tepër shqiptarë në këtë periudhë kohore? A gjetën shqiptarët stabilitet në vendet ku u vendosën

apo u asimiluan me popullsinë vendase? Ku u vendosën më shumë arbëreshët dhe cili qe qëndrimi i tyre për

ruajtjen e identitetit kombëtar?

Këto pyetje dhe shumë të tjera do trajtohen më me hollësi në punimin tim. Se në sa katunde apo qytete

të Italisë zunë vend shqiptarët dhe sa mund të jetë numri i tyre me siguri, nuk dihet, sepse ka mungesë

statistikash për periudha të ndryshme. Sipas dokumenteve gjetur në arkivin e Napolit nga studiues si Françesco

Tajani, Lorenzo Xhiustiniani dhe arkivisti Manfredi Polumbo, thuhet se numri i shqiptarëve arrin 200 mijë

frymë, të shpërndarë në 80 vende. Sipas studimeve dhe të dhënave, thuhet se arbëreshët u vendosën edhe në

shumë vende, disa prej të cilave u zhdukën me kalimin e viteve. Kjo na bën të kuptojmë që numri i arbëreshëve

mund të ketë qënë më i madh se sa ky që deklarohet nga studimet e fundit. Shumë prej fshatrave apo qyteteve

janë zhdukur e, bashkë me to, edhe popullsia arbëreshe, e cila nuk ka mundur të ruajë gjuhën, doket, zakonet,

por është asimiluar me popullsinë vendase.

Krahas qyteteve të zhdukura, ka dhe nga ato fshatra të cilat kanë ndryshuar emrat. Studime rreth numrit

të popullsisë arbëreshe janë bërë nga studiues të ndryshëm në vite të ndryshme. Biondeli, në statistikat e tij të

1848, tregon se numri i shqiptarëve që flisnin shqip arrinte 88.410 banorë. Tajani, në veprën e vet, ―Istorie

Albanesi‖, na jep një tabelë statistikore që e ndan në tri kohë të ndryshme: në vitin 1806, numri i arbëreshëve

arrin 110.955, në 1846 bie në 168.802, në 1886 arrin në 196.708.34

Studiuesi Biondeli na jep të dhëna

statistikore rreth tri provincave kalabreze Kosenca, Katanzaro, Rexhio Kalabria. Sipas statistikave, kolonitë

shqiptare të shpërndara në Kalabri arrijnë në 40 dhe një numër popullsie 42.400.35

Për numrin e kolonive

shqiptare në 1543 në Kalabri ka mungesë të dhënash, por gjithsej numrohen rreth 57.775 banorë. Tre shekuj më

vonë , në 1842, studiuesi Moreli numëron rreth 32.269 banorë. Sipas të dhënave, në 1881 rezultojnë në vend

rreth 85.508 banorë, në 1894 rreth 98.798 banorë. Në vitin 1901 u bë regjistrimi, sipas të cilit numri arrin në

21.554 banorë. Në të dhënat statistikore jepet një pasqyrë e regjistrimit të popullsisë së vitit 1901 dhe përbri ai i

32

Vincenso Dorsa, Shqiptarë dhe misioni i tyre historik ( Botimet Enciklopedike, Tiranë, 2010), 87 33

Po aty 34

Kamsi, Shqipëtarët e Italisë, .59 35

Domenico Zangari ―Le colonie italo-albanezi di Calabria, Storia e Demografia sec XV-XIX (Napoli:Casella,1941),

50

xxiii

vitit 1921. Sipas statistikave të 1901, shuma e përgjithshme e popullsisë arbëreshe në fillim të shekullit XIX

arrinte në 200.219 banorë. Në bazë të të dhënave të vitit 1901, del që në Italinë e Jugut ka 80 komuna të ndara

sipas riteve fetare që praktikojnë. Studiuesi Mahir Domi, në studimin e tij statistikor ―Gli Insediamenti Albanesi

nel Mondo‖, thekson se rreth 136.000 arbëreshë ende sot në 55 fshatra flasin shqip, ndonëse rreth 182.000 prej

tyre në fshatra të tjerë nuk e flasin më gjuhën shqipe, duke u asimiluar me vendasit. Eqerem Çabej, në studimin

e tij “Il mondo delgli Arbëresh”, shprehet se arbëreshët që jetojnë në zonat malore duket se e kanë ruajtur më

mirë gjuhën shqipe në krahasim me ata që banuan në fshatra. Megjithatë mbetet i padiskutueshëm fakti se

arbëreshët, pas rreth 500 vjetësh në Itali, nuk janë asimiluar dhe kanë ditur të ruajnë më së miri kulturën,

traditat, zakonet dhe gjuhën arberëshe, të trashëguara brez pas brezi. Në regjistrimin e vitit 1911, sipas studimit

te Karla Kostanzas, rezultojnë të regjistruara rreth 20.467 familje arbëreshe të vendosura në zona të ndryshme të

Italisë, me rreth 90.670 banorë.36

Pas regjistrimit të vitit 1921, numri arrinte në 20.113 familje me 80.282

banorë. Nga ky vëzhgim del qartë se popullsia arbëreshe është zhdukur në disa koloni dhe në disa të tjera numri

është zvogëluar. Por çfarë të dhënash kemi për numrin e saktë të popullsisë arbëreshe sot? Kësaj pyetjeje është

e vështirë t`i përgjigjesh saktësisht. Shënime të sakta nuk japin as vetë shqiptarët e Italisë. Megjithatë, studimet

e fundit statistikore i përkasin vitit 1921, siç e trajtuam dhe më lart. Të dhëna statistikore na vijnë nga

regjistrimet italiane si dhe studimet statistikore të arbëreshit A. Skura37

, i cili jep një pasqyrë të popullsisë nga

viti 1806 në 1901.

Në bazë të këtyre të dhënave, të cilat sot kanë ndryshuar shumë, thuhet se në 11 krahina të Italisë në

vitin 1806 jetonin 109.275 shqiptarë, ndërsa në 1901, 203.239. A. Meillet38

, duke u mbështetur në të dhënat

zyrtare të Italisë shënon 87.70 banorë. Albert Dauzat, bazuar në të dhënat e C.Merlo, thotë se në Italinë Jugore

jetojnë 1700.000 shqiptarë. Gustav Mejer, në vitin 1885, shkruante se shqiptarët në Itali arrijnë në 100.000.

―Centro Nazionale di Studi Albanesi‖ e Universitetit të Palermos thotë se në 1966 kishte rreth 114.783 banorë

shqiptarë. Burime të historisë shqiptare thonë se në shekullin e XIX kishte rreth 200.000 mijë shqiptarë. Në Itali

sot gjenden 80 komuna që e kanë origjinën e tyre te arbëreshët e shpërngulur nga Shqipëria në periudha të

ndryshme. Këto komuna gjenden në Abruzo, Pulia, Bazilikatë, në Kalabri (më të lulëzuarat janë ato në

Kozencë), në Sicili dhe krahinën e Palermos. Vërtetohet se në Itali gjenden 200-250 mijë arbëreshë, megjithatë

ky numër është tepër larg realitetit të sotëm, sepse, sipas të dhënave të sotme, arbëreshët nuk i kalojnë 120.000

banorë.39

Të tjerë studies si Eqerem Çabej apo Mario Bolonjiari (Profesor i Antropologjisë në Universitetin e

Kalabrisë) na japin të dhëna të tjera për numrin e arbëreshëve që gjenden sot në Itali dhe vendodhjen e tyre, të

dhëna që, deri diku, përafrojnë por kanë dhe ndryshime. Mario Bolonjiari thekson se sot mendohet se ka 50

fshatra dhe me rreth 200.000 banorë.40

Çabej, nga ana tjetër, thekson se elementi shqiptar në Itali banon sot në

36

�

Costanza, Cenno storico sugli albanesi d”Italia, 26 37

�

Skura, Gli Albanesi I Italia, 10 38

�

Rexhep .Zllaku, Me Arbëreshët ( Shkup, 1996), 23 39

�

Rossalino Petrotta , Arbëreshët e Siqelisë (Tiranë,1941), 18-20 40

�

Mario Bologniari ,The Albanian Life nr.1,1990, .25

xxiv

trevat e Abruzos, Molize, Kapitanata, Bazilikata, Apuli, Kalabri të Italisë Jugore e në Sicili, në afërsisht 50

ngujime me rreth 100.000 banorë41

. Dëshmi të tjera përmendin rreth 300 deri në 400 mijë arbëreshë të përhapur

në 80 katunde fushore dhe në malësi deri 1000 metra mbi nivelin e detit.42

Sipas të dhënave të statistikave

italiane, më 4 nëntor 1951, në Italinë e Jugut e në Sicili rronin 101. 878 arbëreshë, të shpërndarë në 36 katunde,

ndërsa më 31 dhjetor 1955 numëroheshin 103.234 banorë në të njëjtin numër vendbanimesh, lartësia e të cilave

shkon nga 320 m (Spixana) deri në 1000m (Platani).43

Afërsisht këtë numër jepte edhe Eqrem Çabej, sipas të

cilit: "shqipja flitet sot në 49 ngujime të Italisë së Jugut, me rreth 100.000 banorë".44

Më 1963, studiuesi

arbëresh Emanuel Xhiordano, në veprën e tij të njohur "Fjalor i arbëreshëvet të Italisë", theksonte se në Itali

janë sot 55 katunde arbëreshe ku shqipja nuk flitet më, duke shënuar ngujimet që vijojnë ta ruajnë gjuhën

shqipe. Sipas studiuesve të ndryshëm, ngujimet arbëreshe në Itali janë: në Kalabri më se njëzet katunde në

krahinën e Kozencës45

: Spixana (Sezzano Albanese), Ungra (Lungro), Shën-Mitri (San Denmetrio Corone),

Shën-Sofia (S. Sofia d’Epiro), Ferma (Firmo), Qana (Cerzeto), Frasnita (Frascineto), Picilia (S. Caterina

Albanese), Fallkunara (Falconara Albanese), Vakarici (Vaccarizzo Albanese), Mbuzati (S. Giorgio Albanese),

Çifti (Civita), Shën-Mërtiri (S. Martino di Finita), Shën-Vasili (S. Basile), Firmosa (Acquaformosa), Shën-

Benedikti (San Benedetto Ullano), Pllatani (Plataci), Maqi (Machia), Kastërnexhi (Castroregio), Strigari (S.

Cosmo Albanese), Ejanina ose Purçilli (Ejanina), Kajverici (Cavallerizo), Karfici (Carfizzi), Vina (Vena di

Maida), Andalli, Zangarona. Në Sicili, në krahinën e Palermos, e ruajnë shqipen katundet Hora (Piana degli

Albanesi), Shën-Kristina (S. Cristina Gella) dhe Kundisa (Contessa Entellina). Në Pulje, në krahinën e Foxhias,

e ruajnë shqipen: Katundi (Casalvechio di Puglia) dhe Qeuti (Chieuti) dhe në krahinën e Tarantos, Shën-

Marcani (S. Marzano di S. Giuseppe). Në Molise, në krahinën e Kampobasos, e ruajnë shqipen: Ruri (Ururi),

Këmarini (Kampomarino), Muxhufuni (Montecilfone), Portkanuni (Portocannone). Në Bazilikatë, në krahinën e

Potencës, e ruajnë shqipen: Barilli (Barile), Mashkiti (Maschito), Shën-Pali (S. Paolo Albanese). Në Kampania,

në krahinën e Avelinos, e ruan shqipen vetëm një ngujim arbëresh, Greçi, ndërsa në Abruc në krahinën e

Peskarës, shqipja ruhet në Badhesë (Villa Badessa). Mjaft nga katundet arbëreshe ku ruhet shqipja, janë të

banuara krejtësisht nga arbëreshë, si p.sh. Puhëriu, Kastërnexhi, Barilli, Maqi etj., por pjesa më e madhe e tyre

janë vendbanime ku, përveç shumicës arbëreshe, jetojnë edhe italianë. Shqiptarët, sapo u vendosën në vise të

ndryshme të Italisë Jugore, nisën të punonin. Disa u morën me bujqësi, disa me blegtori e disa edhe në ushtri si

stratiotë. Nga fundi i shekullit XIX, prej ngujimeve arbëreshe si dhe prej shumë viseve të tjera të varfra të Italisë

së Jugut e të Sicilisë, pati emigrime të dendura drejt Argjentinës, Brazilit, SHBA-së, Uruguajit, etj. Disa

priftërinj të Buenos Airesit shënojnë se vetëm në atë qytet u vendosën rreth 40.000 arbëreshë, të shpërngulur

41

Çabej, Në botën e arbëreshëve të Italisë: përmbledhje studimesh, .68 42

Zangari, Le colonie italo-albanesi di Calabria, Storia e demografia....., 48-50. 43

Annuario statistico dei comuni italiani, Istituto Centrale di Statistica del Ministero dell'Interno, (Roma,1958),47-50 44

Eqerem Çabej, Ngulimet arbëreshe në Itali dhe gjuha e tyre, "Studime gjuhësore", V, Prishtinë, (1978): 49. 45

Mario Bolognari, Il silenzio della tradizione, ―Heshtja e traditës‖(Roma, 1978), 36.

xxv

nga krahina e Kozencës.46

Shumë arbëreshë u shpërngulën në kohët moderne nga ngujimet fshatare drejt

qyteteve të kryeqendrave të tyre, si në Bari, Kozencë, Katanxaro, Palermo, Koriliano, Kastrovillari, etj. Sipas

disa studiuesve, në qytetin e Palermos janë sot rreth 15.000 arbëreshë, në Kozencë rreth 2.000, në Milano rreth

3.000 arbëreshë etj.47

Por më të shumta kanë qenë dyndjet e emigracionit arbëresh në qytetet e mëdha të Italisë

së Veriut, ku deri më sot vijojnë ta ruajnë gjuhën shqipe dhe traditat e tjera arbëreshe.48

Një paraqitje të

përditësuar të kohëve të fundit, mjaft të saktë e me mbështetje në regjistrimet më të reja, po edhe duke bërë

përqasjen e krahasimin me të dhëna të mëparshme, ka dhënë studiuesi italian Daniele Gambarara, docent i

antropologjisë sociale në Universitetin e Kalabrisë, në artikullin "Parlare albanese nell' Italia unita", botuar në

"Zjarri", nr. 27, 1981, ku jepet edhe një pasqyrë e arbëreshëve shqipfolës sipas regjistrimit të vitit 1966.

Pasqyra është si më poshtë:

Krahina Ngujimi Numri i

shqipfolësve

Numri i

banorëve

%

Peskara Badhesa (Villa Badessa) 48 169 28.4

Kampobaso Këmarini (Campomarino) 2023 3706 54.8

Muxhifuni (Montecilfone) 2500 2936 98.9

Portkanuni (Portocannone) 2500 2773 90.1

Ruri (Ururi) 3206 3710 86.4

Gjithsej në Kampobaso 10638 13125 81.1

Foxhia Qevti (Chieuti) 2213 2630 83.5

Kazalveqi (Casalvecchio) 2620 2890 90.7

Gjithsej në Foxhia 4833 5540 87.2

Avelino Greçi (Greci) 1989 2040 97.5

Taranto Shën-Marcani (San Marzano) 5192 6792 76.4

Potenca Barilli (Barile) 4180 4180 100

Zhura (Ginestra) 1596 1636 97.6

Mashqiti (Maschito) 3235 3235 100

Shën-Kostantini 1608 1776 90.5

Shën-Pali (San Paolo Alb.) 826 926 90.2

Gjithsej në Potencë 11445 11753 97.4

Kozenca Kastërnexhi (Castroreggio) 1253 1253 100

Frasnita (Frascineto) 1601 1648 97.1

46

Rexhep Zllatku, Me arbëreshët, (Rilindja, Prishtinë, 1976), 18. 47

D. Gambarara, ―Parlare albanese nell' Italia unita‖, Zjarri nr. 27, 1981, .65. 48

Eqerem Çabej, Studime gjuhësore,V, Prishtinë, (1978), 50; Gambarara, Parlare albanese nell' Italia unita, .59.

xxvi

Platani (Plataci) 2355 2525 93.3

Firmoza (Acquaformosa) 1770 1800 98.3

Ferma (Firmo) 2495 2745 90.9

Ungra (Lungro) 3800 3844 90.8

Shën-Vasili (San Basile) 1752 1819 96.3

Spixana (Spezzano Alb.) 4000 6279 63.7

Picilia (San Caterina) 437 2037 21.5

Qana (Cerzeto) 2321 2441 95.1

Shën-Mërtiri (S.Martino di Finita) 800 1879 42.6

Shën-Benedhiti (S.Bendedetto Ulano) 1625 1735 93

Fallkunara (Falconara Alb.) 1786 1986 89.9

Strigari (San Cosmo Alb.) 915 1065 85.9

Shën-Mitri (S. Demetrio Corone) 4130 5290 78.1

Mbuzati (San Giorgio Alb.) 1143 1943 58.8

Vakarici (Vaccarizzo Alb.) 1858 1955 95

Gjithsej në Kozencë 37877 42265 80.1

Katanxaro Puhëriu (Palagorio) 2196 2196 100

Shënkolli Psipër (S. Nicolo dell’Alto) 2923 3640 88

Karfici (Carfizzi) 1441 1471 98

Andali 393 1691 23.2

Marçedhuza (Marcedusa) 100 1326 7.5

Vena (Vena di Maida) 1000 1228 81.4

Zangarona 50 524 9.5

Gjithsej në Katanxaro 10011 13844 72.3

Palermo Hora e Arbëreshëve(Piana degli Albanesi) 6074 6815 89.1

Shëndahstina (Santa Cristina) 804 924 87

Kundisa (Contessa Entellina) 1660 2563 64.8

Gjithsej në Palermo 9571 11830 81.7

Duke trajtuar me hollësi pozicionin gjeografik të tyre, periudhën kur janë formuar, kohën kur është

vendosur popullsia shqiptare në këto vende si dhe evolucionin dhe gjendjen e tyre sot, vëmë re se shqiptarët,

pasi u larguan nga vendi i tyre, emigruan dhe u vendosën në pjesën më të madhe të Italisë Jugore, duke

formuar kolonitë e tyre. Këto bashkësi janë integruar si rrjedhojë e veprimtarisë prodhuese, kryesisht

bujqësore e artizanale, si dhe për arsye të gjendjes ekonomiko-shoqërore që përfshihet në problemin e gjerë e

xxvii

të ndërlikuar të Italisë së Jugut. Megjithatë, ruajtja e gjuhës shqipe, e kostumit të grave, e këngëve popullore

tradicionale, e zakoneve dhe e traditave të bukura shqiptare, përbëjnë kudo një tipar dallues. Emigrimi i

shqiptarëve në Itali ndikoi që të formoheshin koloni të rëndësishme, ndër të cilat përmendim Provincën e

Kozencës. Brenda kësaj province ndodhen një sërë fshatrash, të cilët u kolonizuan nga shqiptarët. Përmendim

Akuaformoza, Kastrorexhio, Çervikati, Çerzeto. Provinca e Katanias ka në përbërje të saj këto fshatra:

Biankavila, Çivita Albaneze, Falkonar, Firmo, Frazineto, Santa Kristina Çela. Përmendim koloninë e

Palermos e cila përbëhet nga fshatrat e mëposhtëm : Lungro, Plataçi, Mongrasano, Rota Greça, San Bazile,

Santa Katerina Albaneze, San Benedeto Ulano, San Kozmo Albaneze. Kolonitë e Sicilisë përfshijnë:

provincën e Katanzaros, të Potencës, Tarantos, Palermos, Kampobasos, Foxhias dhe Avelinos. Provinca e

Katanzaros përbëhet nga katundet Amato, Andali, Arieta, Kasalnuovo, Karfizi, Marçedusa, Palagori, Karafa,

Palaco Adriano, San Nikola del‘Alto, Xhizeria,Vena, Zangarona, Zagaria. Provinca e Potencës përbëhet nga

krahinat Barile, Xhinestra, Maskito, San Kostantino Albaneze, San Paolo Albaneze. Provinca e Tarantos

përbëhet nga Foxhiano. Provinca Teramo ka në përbërje të saj Vila Badesa, Monteparano, Rokaforcata, San

Xhorxho, Ururi, San Martino, San Krisperi, Santa Kroka di Maliniano, San Marzani di San Xhuzepe.

Provinca e Kampobasos përbëhet nga Kampomarino, Portokanone, Greçi, San Demetrio Korone, Makia

Albaneze, San Xhorxho Albaneze, San Martino di Finita, Santa Sofia D‘Epiro, Hora e Arbëreshëve, Spezano

Albaneze, Vakarizo Albaneze.49

Më poshtë, do të rendis dhe flas më gjerësisht rreth qendrave më të

rëndësishme ku u vendosën arbëreshët. Krahas çështjeve që diskutuam më lart, në bazë të të dhënave

historike, thuhet se ka pasur emigracione të brendshme nga një rajon në tjetrin. Nga këto zhvendosje, shpesh

janë krijuar dhe komunitete të reja. Lidhur me raportet mes dy popujve, pra mes banorëve vendas dhe atyre të

ardhur, u krijuan herë -herë raporte të mira dhe, në raste të tjera, ekulibrat nuk ishin aq të lehtë për t‘u

vendosur. Nga ana tjetër, në shumë vende ku u vendosën arbëreshët, duket se u mikpritën nga kisha dhe u

zbatuan ritet fetare greko-bizantine. Një dukuri e tillë u vu re në Piana deli Albanezi, ku u ruajt gjuha dhe ritet

fetare. Por në komunitete të tjera si në Molise, Pulia, Bazilikatë dhe në Kalabri, u detyruan t‘i braktisin ritet

fetare dhe t‘i nënshtroheshin ndikimit të kishës latine.50

Megjithatë, pjesa më e madhe e tyre arriti t`i bëjë

ballë trysnive e të ruajë gjuhën, traditën, kulturën dhe ritet fetare. Familjet që u vendosën në brigjet italiane

qenë të shumta. Shumë prej tyre gjetën përkrahje dhe fituan një sërë privilegjesh nga sovranët vendas, në

formë shpërblimi për shërbimet ndaj tyre. Përmendim dekretin e Xhovanit të Aragonës, ungj i mbretit

Ferdinand të Napolit, dërguar shqiptarëve të vendosur në Sicili.

Ne, Xhovani, për hir të zotit, mbret i Aragonës, etj. Përmes letrave të të shumëndriturit, Mbret të

Napolit, Ferdinandit, nipit tim, m’u rekomanduan Petrush Emanuele Pravata, Zaharia Gropa, Petrush

Gucia dhe Palush Manushi, fisnikë arbër dhe epiriotë, trima kundër turqve, shumë të njohur dhe të të

njëjtit gjak me të pathyeshmin Gjergj Kastriot Skëndërbeu, prijës i Arbërisë, gjithashtu dhe fisnikë të

49

Kamsi, Shqiptarët e Italisë, 183-276 50

Altimari, Profi li storico-letterari … , 5.

xxviii

tjerë albanë, të cilët kanë kaluar në mbretërinë tonë të Sicilisë bashkë me kolonë të tjerë dhe kërkojnë të

zënë vend atje. Prandaj ne, duke qenë të bindur në besimin e tyre katolik, në integritetin e tyre, i çlirojmë

ata dhe të gjithë fisnikët arbër dhe epiriotë, për sa kanë jetën, nga të gjitha taksat dhe detyrimet…

Dekrete të tjera tregojnë se shqiptarët u pritën në mënyrë miqësore dhe iu falën detyrimet. Përmendim

dekretin e nxjerrë nga Karli V më 8 prill 1533, për Markezin e Vila Frankas, zëvendësit të mbretërisë së

Napolit. Lexohen në këtë letër fjalët e mëposhtme spanjisht:

I shumëshkëlqyer Markez, zëvendës mbreti ynë i parë dhe komandant i përgjithshëm, siç do të shihni në

letrën tonë, kemi pranuar në këtë mbretëri disa kalorës që vijnë nga Korona, Patrasa e viset e tyre. Të

trajtohen si miq derisa t’u jepet rasti që të mund të na shërbejnë. Urdhërojmë që t`u jepen në ndonjë

fshat toka në Pulia, në Kalabri e në ndonjë tjetër zonë të kësaj mbretërie, ku ju mendoni se mund të

jetojnë e të mbajnë veten... të jenë të lirë nga detyrimet fiskale dhe nga çdo detyrim tjetër, që t’u

lehtësohet jetesa… dhe nga thesari i kësaj mbretërie t’u jepet çdo vit, për sa do të kenë dashamirësinë

tonë, 70 dukatë të monedhës së kësaj mbretërie….51

Dekreti i dytë, i lëshuar po nga Karli V dhe dërguar më 18 korrik 1534, me të cilin, pasi ka deklaruar

të lirë nga çdo taksë qytetin e Koronës dhe krahinën e saj, vazhdon:

―… dhe meqenëse qyteti i Koronës dhe në këtë çast ndodhet në dorë të turqve, arsye për të cilën shumë

banorë të Koronës, besnikë të madhërisë sonë, të mërguar, të zhveshur nga të gjitha pasuritë që kishin,

kërkuan të banojnë në mbretërinë tonë për të ruajtuar fe dhe besë.

Nga lutjet e këtyre mjaft të drejta, Ne, të prirur për mirë, ju porositim dhe ju kërkojmë të gjithë juve të

sipërpërmendurve dhe cilitdo prej jush, me kusht që të ruhet forma e neneve ligjore të përfshira, të

respektoni dhe të zbatoni imunitetet e parashikuara aty për të gjithë koronezët që kanë qëndruar në

mbretërinë tonë dhe t’i lejoni që, plotësisht dhe lirshëm, të përdorin, të shfrytëzojnë dhe të gëzojnë

imunitetet e veta...‖52

Ndër lehtësimet që iu dhanë koronasve nga Filipi III, gjejmë si vijon:

―Neni III… nënshtetasit e lartpërmendur lejohen të mbajnë armë në të gjitha mbretëritë dhe viset nën

juridikionin tonë, madje edhe brenda dhomave të Madhërisë së tyre dhe zyrtarëve të tyre, ashtu siç ua

kanë lejuar mbretërit paraardhës.‖ 53

Hora e Arbëreshëve ose Piana deli Albanezi, është kolonia më e madhe e shqiptarëve në Sicili.

Banorët e thërrisnin dhe ―Sheshi i Arbëreshëve‖, ndonëse sicilianët, deri vonë, e njihnin me emërtimin Piana

dei Greçi, për shkak të ritit grek që përdorën arbëreshët. Piana deli Albanezi u themelua pas vdekjes së

Skënderbeut. Mendohet se kjo koloni u themelua nga popullsi e ardhur nga krahina e Himarës dhe e

Çamërisë. Pas përballjes me turqit, ata humbën dhe u detyruan të largohen drejt Italisë. Si fillim, u vendosën

51

Dorsa, Shqiptarët, hulumtime dhe mendime, 102 52

Po aty, .103 53

Po aty, .104

xxix

në Sicili, por u detyruan të largohen sepse nuk gjetën mbështetje nga të parët e vendit. Në 1487, u vendosën

në tokat e Monrealit, pak kilometra larg Palermos. Kjo zonë u njoh më pas me emrin Piana deli Albanezi ose

Piana dei Greçi54

. Kjo koloni përmbante rreth 12.000 banorë dhe shquhet si një ndër kolonitë me ndjenjat më

të larta kombëtare. Qe e para që dha kontributin e saj në çështjen kombëtare shqiptare. Ajo themeloi

shqoqërinë Lidhja kombëtare Skënderbeu55

. Kjo koloni kontribuoi në çështjen kombëtare përmes

konferencave, shtypit të kohës, memorandumeve, etj. Në këtë mënyrë, u bë e njohur në arenën

ndërkombëtare, duke i përcjellë opinionit evropian çështjen kombëtare shqiptare. Në Hora e Arbëreshëve u

ngrit kolegji me emrin Shën Maria, kolegj në të cilin u edukuan vajzat shqiptare. Ky kolegj u bë qendër e

atdhetarizmit duke mbjellë te rinia ndjenjën kombëtare. Akuaformoza-Firmoza ndodhet 750 m mbi nivelin e

detit, në rrëzë të maleve të Pollonit. Gjendet rreth 76 km larg Kosencës, me një popullsi 1.607 banorë.56

Familjet shqiptare kanë ditur të ruajnë gjuhën, traditën dhe kulturën. Popullsia e Akuaformozës i ka

respektuar këto tradida përmes ruajtjes së veshjeve karakteristike shqiptare, këngëve dhe valleve. Ndër

figurave të shquara përmendim Oreste Buonon, i cili ka botuar librin ―Shqiptarët kundrejt turqve‖. Shquhet

për botimin e revistave italo-shqiptare dhe studimeve mbi poezinë tonë popullore. Përmendim studimin

―Gruaja shqiptare ndër këngët e popullit” në të përkohshmen ―La Nazione albanese‖ (1899-1900).57

Kastrorexhio u themelua në shekullin XVI nga shqiptarët e emigruar pas vdekjes së Skënderbeut.

Ndodhet 820 m mbi nivelin e detit. Ka rreth 1350 banorë të cilët flasin shqip dhe ruajnë traditat dhe zakonet

shqiptare. Komodeska përfaqëson familjen më të shquar arbëreshe të Kastrorexhios, e cila nxori shumë figura

të shquara në fusha të ndryshme si, në letërsi, politikë, drejtësi, etj. Përmendim Pietro Kamodeskën, i cili kreu

studimet e para dhe të mesme në Kolegjin e Shën Adrianit, në San Demetrio Korone58

dhe u bë profesor

letërsie në Napoli. Në 1895, mori pjesë në Kongresin gjuhësor të Korilianos ku u emërua nënkryetar. Në

1900, botoi fjalorin shqip-italisht. Luftoi për autonominë kishtare dhe krijimin e një dioqeze të udhëhequr nga

një peshkop shqiptar.

Lungro-Ungra është provincë e Kozencës. Ka rreth 3.220 banorë me një ditancë largësie nga

Kozenca 75 km. Sipas të dhënave statistikore, në 1861 pati 5.088 banorë, më 1921, 3.545 banorë, në 1931

llogariten 3529 banorë. Sot vihet re rënie e numrit të popullsisë si pasojë e emigracionit drejt Amerikës. Të

dhënat e para historike e lidhin Lungron me praninë e normanëve në këtë territor, në 1140.59

Rreth ardhjes së

popullsisë shqiptare në këtë zonë ka të dhëna që tregojnë se pania e elementit shqiptar vihet re që para 1480.

Megjithatë, nga një dokument i 9 marsit 1486, rezulton që Xheronimo Sanseverino, princ i Bisinjanos dhe

kont i Altomontes, pranon nguujimin e kolonive shqiptare në tokat e Lungros. Numri i popullsisë shqiptare

erdhi në rritje. Nëse, në kohët e para, kjo popullsi përfshinte 60 familje, në 1532 numri u rrit në 77 familje e

54

Petrotta, Arbëreshët e Siqelisë, 54. 55

Scaglione, Historia e Shqiptarëvet t’Italisë, 63 56

Demetrio, Arbëria: storia, cultura, folclore , 101 57

Kamsi, Shqiptarët e Italisë , 183 58

Demetrio, Arbëria: storia, cultura, folclore, .115 59

Siciliano, Le Diversita Arbereshe II “I luoghi e gli uomini‖., .57

xxx

më pas, në 1545, në 140 familje. Këto familje ruajtën me fanatizëm gjuhën shqipe, zakonet dhe traditat. Ndër

familjet më të shquara shqiptare të kësaj zone përmendim familjen Stratiko, Stratigo, Damis, De Markis,

Martino, Frashino.60

Krahas tyre, përmendim Xhenaro Plakon, shkrimtar dhe hero i periudhës së Rilindjes,

shkrimtarët Serafino Basta dhe Xherardo Dorsa si dhe Orazio Iraniani (gazetar dhe orator). Në nder të heroit

tonë kombëtar, Skënderbeut, shumë rrugë u quajtën me emrin e tij.

Spexano Albaneze, me një panoramë piktoreske, është një ndër qendrat më të bukura të Italisë, me

largëse 49 km nga Kozenca, ka sot një popullsi që arrin në 7.098 banorë.61

Gjendet rreth 320 m mbi nivelin e

detit dhe përfshin 2.576 hektar truall të pasur me ullishte dhe vreshta. Një pasuri e këtij vendi janë dhe

burimet minerale të efektshme për shërimin e sëmundjeve të ndryshme. Hipotezat rreth krijimit të Spexano

Albanezes janë të ndryshme. Sipas dokumenteve të ndryshme historike, mendohet që shqiptaret të jenë

vendosur fillimisht në zonën e San Lorencos. Por, duke mos gjetur përshtatshmëri në këtë zonë, si rezultat i

konflikteve me banorët vendas, u zhvendosën në afërsi të vendit ku, më pas, u ngrit kisha e Shën Marias. Të

dhëna të tjera tregojnë se familjet shqiptare kishin ardhur në 1470, pasi kishin qëndruar për disa muaj në

provincen e Koriliano Kalabros62

. Sipas Tajanit, Spixana u ngrit prej shqiptarëve rreth viteve 1468-1471,

kurse Kasini mendon ajo u themelua në shekulli e XVI. Në regjistrimet e pagëzimeve, ndër të pagëzuarit e

parë gjenden dhe mjaft mbiemra të familjeve të rëndësishme si: Basta, Ribeko, Toçia, Kasiano, Komodeka,

Greko, Frashino, Pelikano, Toma, Noçiti, etj. Në 1668, u bë kalimi nga ritet greke në ato latine, fakt i cili solli

shumë konflikte mes klerit grek dhe atij latin, të cilat u zgjidhën vetëm në 1919, kur u vendos përfundimisht

që të ndiqeshin ritet latine. Spexano shquhet për mjaft figura të njohura të burrave që kanë marrë pjesë në

jetën politike, letrare dhe artistike. Përmendim disa shkrimtarë të cilët janë nga Spixano:

1. Xhuzepe Maria Noçiti (1792-1842) shkroi dhe botoi vepra më rëndësi si ―Aforizmat‖, ―Ligjiratë mbi

gjuhën italiane‖, ―Studim përmbledhës në tercina të Komedisë hyjnore‖, ―Mamos‖.

2. Don Ferdinando Gualianone (1831-1890), redaktor i revistës Çivilta Katolika. Botimet e tij janë:

―Kujtimet e nji konti kalabrez‖, ―Legjenda e Shën Rosalisë‖, ―32 ligjërata mbi muajn e Maris‖, ―Kujtime

të këndshme e të përmallshme‖, dhe ―Mariale‖.

3. Agostino Ribeko kreu studimet në Kolegjin e Shën Adrianit dhe, në Napoli, studimete larta për mjekësi. I

frymëzuar që në vogli me dashuri për vendlindjen, shkroi shumë artikuj mbi çështjen kombëtare në mjaft

të përkohshme shqiptare dhe italiane. Njëherësh mori pjesë në kongrese në favor të tokës arbërore.

4. Ferdinando Kasiani, shkrimtar, orator, avokat i zoti, ka botuar monografinë për vendin e tij të titulluar

―Spexano Albaneze në gojëdhëna e në histori 1481-1918‖, vëllimin ― Ndihmesa qytetare në Spexano

Albaneze‖ dhe librin ― Spexanezët në lëvizjen italiane‖.63

60

Kamsi, Shqiptarët e Italisë, 193 61

Demetrio, Arbëria: storia, cultura, folclore, 109 62

Siciliano, Le Diversita Arbereshe II “I luoghi e gli uomini, .91 63

Kamsi, Shqipëtarët e Italisë, 220-221

xxxi

Për provincën e San Benedeto Ullanos ka mungesë dokumentacini rreth datës së krijimit. Nuk ka të

dhëna të sakta për periudhën 1461 deri në fund të shekullit të XV, megjithatë konfirmohet se shqiptarët qenë

vendosur në tokat e San Benedetos shoqëruar nga mbesa e Skënderbeut, princesha Erina Kastrioti, e cila u

prit mjaft mirë nga udhëheqësi i San Benedeto Ullanos. Pas rënies së Krujës në 1532, emigrantë të rinj

shqiptarë u vendosën në mbretërinë e Napolit. Disa nga këto familje u vendosën në San Benedeto Ullano.

Në pak kohë, San Benedeto Ullano u bë ndër komunat më të mëdha. Në shekullin XVII, San Benedeto ishte

një komunë e njohur dhe e pasur. Në San Benedeto u formua kolegji italo-grek ―Corsini‖ me 173264

, ku

studionin të rinj arbëreshë. Kolegji pati rëndësi sepse ruajti jo vetëm ritet bizantine, por dhe kulturën italo-

shqiptare. San Benedeto Ullano e ka kulmin e zhvillimit dhe të rëndësisë në shekullin XIX. Popullsia

shqiptare kontribuoi në lëvizjet revolucionare për bashkimin e Italisë në 1844. Mjaft arbëreshë të shquar

morën pjesë në këtë lëvizje. Përmendim tre të rinj si Xhuzepe di Filipis, Mikele Muzakio dhe Françesko

Kapareli, të cilët humbën jetën duke marrë pjesë në lëvizjet antiburbone. Ndër figurat revolucionare më të

shquara të këtij vendi është Axhensilao Milano. Banorët e San Benedetos iu përgjigjën gjithashtu thirrjes së

Garibaldit në1860,65

për të luftuar për çlirimin e Italisë nga burbonët. Pas arritjes së bashkimit kombëtar të

Italisë, vihet re një rënie e këtij komuniteti. Rënia u shoqërua me krizë të thellë ekonomike dhe emigracion

masiv të popullsisë vendase drejt diasporës. Arbëreshët iu drejtuan kryesisht Amerikës Latine, Kanadasë

dhe SHBA-së, njëkohësisht edhe Evropës Qendrore dhe Italisë Veriore. Ky emigracion solli pakësim të

popullsië dhe rrezikshmëri të humbjes së gjuhës shqipe dhe vlerave kulturore.

San Demetro Korone ose Shën Mitri, ndodhet 521 m mbi nivelin e detit, mbi shpatin veri-

perëndimor të maleve Silas. Është qendër e rëndësishme historike dhe kulturore arbëreshe, ndër më të

përmendurat nga mjaft shkrimtarë të huaj. Sot ka një popullsi prej 5.038 banorësh, me sipërfaqe të madhe të

pasur me ullishta dhe vreshta. Pas rënies së Krujës dhe vdekjes së Skënderbeut, shumë familje shqiptare,

sidomos nga jugu i Shqipërisë, u vendosën fillimisht në Napoli, më pas në Pulia, Kalabri dhe Sicili.66

Një

grup i veçantë u vendos në afërsi të kolegjit të San Adrianos. Në 1901, Shën Mitri kishte 5.125 banorë, më

1921 u reduktuan në 3.503 banorë. Në 1931, pas largimit të shumë banorëve drejt Amerikës, numri arriti në

4.694 banorë. Kjo popullsi ka ruajtur gjuhën, traditat, zakonet dhe ritet fetare shqiptare. Ndër familjet

arbëreshe më të shquara që u vendosën në San Demetrio Korone ishin familja Marini, Strigari, Bafa,

Markiano, Matranga, Belushi, Bulgari, Braile, Mirako, etj. Shumë nga rrugët e kësaj komune mbajnë emra

figurash historike shqiptare. Përmendim ―Sheshi Skënderbeu‖ apo rrugët ―Marko Boçari‖, ―Maratona‖,

―Termopili‖, ―Zavella‖, etj.67

Nga ky vend kanë dalë shumë njerëz të ditur. Përmendim: Demetrio De

Gracia, Nikola Marini, Alesandro Marini dhe Çesare Marini, Nikola Jeno De Koronei, Domeniko Mauro,

Xhusepe Gadikamo.

64

Siciliano, Le Diversita Arbereshe II “I luoghi e gli uomini , 73 65

Po aty, f.74 66

Siciliano, Le Diversita Arbereshe II “I luoghi e gli uomini, .207 67

Kamsi, Shqiptarët e Italisë, .77

xxxii

Pallagorio gjendet 560 m mbi nivelin e detit, me një sipërfaqe 42.16 km² dhe një numër popullsie

që arrin 1.859 banorë68

. Emri i këtij fshati mendohet se vjen nga greqishtja, Palaios-Gorion. U themelua nga

Dhimitër Rërësi në 1448, sipas të dhënave që jep Anselmo Lorekio në gazetën ―La Nazione Albanese‖69

. Në

vitin 1901, ka pasur rreth 287 familje me 1412 banorë, më 1921, regjistrohen 1602 banorë, në 1931 numri

arrin në 1702 banorë. Kjo popullsi është përpjekur të ruajë zakonet, traditat e gjuhën shqipe. Ky fakt vihet re

në dasmat e vendasve, ku këndohen këngët e vjetra shqiptare, si dhe në veshjet tipike shqiptare. Në

Pallagorio ka dy rrugë kryesore që të kujtojnë vendin tonë, ―Rruga Albania‖ dhe ―Rruga Skënderbeu‖. Nga

kjo zonë janë disa nga familjet arbëreshe të dëgjuara të kohës. Përmendim: Familja Peta, Lorekio, Mustakio,

Joka, Brazakio. Thuhet se familja Lorekio fillimisht u vendos në katundin arbëresh Vakarixo Albaneze të

provincës së Kozencës dhe, më pas, shkoi në Pallagorio, në shekullin XVII70

. Nga ky katund, kanë dalë

mjaft burra të shquar si Anselmo Lorekio dhe Luixhi Lorekio.

Fshati i Palaxo Adrianit ngrihet 696 m mbi nivelin e detit, mes maleve të lartë, dhe ndodhet 88 km

larg Palermos. Mendimet e studiuesve rreth themelimit të Palaxo Adrianos janë të ndryshme. Gavril Dara

shkruante: ―Për çka kemi dëgjuar nga prindërit, thuhet që shqiptarët që ndërtuan Palaxo Adrianin kishin

ardhur këtu pas rënies së Krujës dhe vdekjes së Skëndërbeut‖. Të tjerë studiues mbështesin një gojëdhënë,

sipas së cilës, Palaxo Adriano u themelua nga gjysma e parë e shekullit XV, njëkohësisht me dy fshatrat e

tjerë, Kuntisa Entelina dhe Mexojuso, prej familjarëve dhe ushtarëve që erdhën në Sicili së bashku me

Dhimitër Rërësin71

. Këto të dhëna besohen të jenë të vërteta sepse:

1. Që të tria kolonitë flasin shqip, ashtu siç flasin banorët e Piana deli Albanezi.

2. Kanë zgjedhur në krye të kishës së Shën Kollit një nga pjestarët e familjes së Rërësit. Ende sot

ruhen në këtë vend zakonet, traditat dhe gjuha shqipe.

Macchia-Makia, një fshat i vogël piktoresk që gjendet 4 km larg kolonisë më të madhe të San

Demetro Korones, me rreth 468 banorë72

. Komuna e Shën Mitër Koronës shtrihet në një sipërfaqe 57,79 km²

me dendësi popullsie 87 banorë për km². Sipas regjistrimeve në vite, numri i popullsisë paraqitet si vijon:

Në vitin 1961, gjenden 5374 banorë, në vitin 1971 ka 4724 banorë dhe në 1981, 5043 banorë. Nga

pikëpamja gjeografike, Makia gjendet në 5 km larg nga Shën Mitër Korona dhe 8 km nga Strigari (San

Kosmo Albaneze). Ndërkohë, sipas të dhënave të regjistrimit të vitit 1981, përbërja e popullsisë në Makia

ishte 480 banorë, jo të gjithë të përhershëm (rezidentë), ku përqindja e përdorimit të arbërishtes kalon

shifrën 90%. Në regjistrimin e bërë në qershor 2005, përbërja e popullsisë është 274 banorë prej të cilëve

italianë 15%, makiotë arbëreshë 3%, popullsi e përzier 82%. Mendohet, sipas të dhënave historike, se është

formuar rreth vitit 1603, pas themelimit të San Demetrio Korones. Nga burime të ndryshme thuhet se sot kjo

68

Demetrio, Arbëria: storia, cultura, folclore, 138 69

Siciliano, Le Diversita Arbereshe II “I luoghi e gli uomin, .72 70

Kamsi, Shqiptarët e Italisë, .230 71

Po aty , f.271 72

Demetrio, Arbëria: storia, cultura, folclore, 131

xxxiii

popullsi nuk i kalon të 200 banorët. Familjet më të shquara janë: Peta, Rada, Kiurko, Marçiano, Matranga,

Goni, Strigari, etj. Makia shquhet për kontributin dhënë në kolegjin e San Adrianit të mjaft figurave të

shquara arbëreshe. Makiotët i mbajnë të gjalla edhe sot fjalët e figurës më të shkëlqyer arbërore, të

mendimtarit të rrallë, mësuesit, publicistit dhe atdhetarit me vlera të jashtëzakonshme për kohën, Jeronim

De Rada: ―Jemi krenarë për të qenurit arbëreshë dhe të këtij vendthi ku kemi lindur.” Kontributi i tyre u

ndje dhe gjatë lëvizjeve politike të viteve 1800, e cila preku Kalabrinë dhe gjithë Italinë.73

Bashkangjitur me

ta, përmendim dhe njerëz të shkencës, letërsisë dhe fesë. Antonio Markianoja qe drejtor i kolegjit San

Adriani për një periudhë të gjatë kohore, i cili shquhej për idetë për vëllazëri dhe barazi mes njerzëve.

Mësimet e tij shtynë mjaft të rinj studentë arbëreshë, që të kontribuonin në luftën për bashkimin e Italisë dhe

krijimit të një shoqërie të re. Krahas tij, përmenden dhe mjaft figura të tjera të arbëreshëve të shquar, që

kontribuan në mbrojtjen e çështjes sonë kombëtare. Përmendim Jeronim De Radën dhe Françesko Avatin,

që të dy lindur në Makia. Avati ishte humanist dhe u emërua prej papës si profesor i letërsisë greke në

Universitetit e Urbinit. Ka punuar dhe botuar një libër rreth shpërnguljes së Zonjës së Këshillit të Mirë prej

Shkodre në Itali. Për Jeronim De Radën ka mjaft për të thënë, por më gjerësisht trajtohet në kapitujt pasues.

Në qytetin e Palermos, janë vendosur herë pas here shumë familje arbëreshe të ardhur nga kolonitë e

Sicilisë. Arbëreshët e kësaj kolonie, ndonëse janë përzier me një numër të madh të popullsisë italiane, janë

munduar me shumë kujdes ta ruajnë gjuhën shqipe brenda familjevetë tyre. Sipas statistikavetë vitit 1927

nga Instituti Qendror i Statistikave, doli që kolonia e Palermos kishte rreth 350 familje me një numër të

përgjithshëm prej rreth 1580 banorësh. Në Palermo u formua gjithashtu Seminari kombëtar në vitin 1716,

me në krye At Gjergj Guxetën. Po ashtu, u ngrit një konvikt për nxënësit arbëreshë nga Françesko Saluto

nga Hora e Arbëreshëve. Një rrugë me rëndësi në Palermo mori në 1902 emrin ―Gjergj Kastrioti‖74

Kontesa Entelina është një ndër kolonitë më të vjetra shqiptare në Sicili. Mendohet që kjo koloni të

jetë krijuar nga disa familje shqiptare që erdhën në Sicili pas vdekjes së Skënderbeut dhe rënies së

Shqipërisë në duart e turqve. Ata u mbështetën nga Alfonsi i Aragonës, të cilin, kohë më parë, Dhimitër

Rërësi dhe ushtria e tij e kishte ndihmuar për t`i dhënë fund kryengritjeve në Kalabri. Me dekret të Alfonsit

të Aragonës të 2 dhjetorit 152075

, iu dhanë në konçension shqiptarëve të ardhur të dyja krahinat, Kontesa

dhe Entelina. Popullsia u shtua në vitin 1521 nga të tjerë të emigruar shqiptarë që u vendosën në këto dy

feude. Sipas dokumenteve të vitit 1539, që ruhen sot në arkivin e Palermos, thuhet se në Kontesa kanë

banuar familjet arbëreshe Lala, Likursi, Keta, Muzaki, Masi, Skiro, Barça, Dara, etj. Në vitin 1875, pas

bashkimit të Italisë, u thirr Kontesa-Entelina. Stema e bashkisë ka një kurorë në majë dhe mes dy krereve të

shqiponjës gjendet një sfinks. Rrugët janë të pagëzuara me emra familjesh të shquara dhe vendesh shqiptare,

73

Siciliano, Le Diversita Arbereshe II “I luoghi e gli uomini”, .61 74

Kamsi, Shqiptarët e Italisë, .313 75

Po aty, .260

xxxiv

për të kujtuar të parët. Përmendim ―Rruga Albania‖, ―Rruga Kastrioti‖, ―Rruga Skendërbeu‖, ―Rruga

Kruja‖, ―Epiri‖, etj.

Kolonitë arbëreshe janë të shumta e të shpërndara në të gjithë Italinë e Jugut. Mjaft nga këto koloni i

rezistuan kohës, ditën të ruajnë zakonet, traditat, doket dhe gjuhën shqipe, kurse të tjera u asimiluan me

popullsinë vendase. Më lart, u trajtuan disa nga kolonitë arbëreshe më të rëndësishme, ndonëse numri i tyre

është shumë më i madh. Nga këto koloni arbëreshe, dolën shumë personalitete të shquara të jetës politike,

kulturore, letrare dhe artistike. Këto figura të njohura, dhanë kontributin e tyre jo vetëm në fushat e

lartëpërmendura, por dhe në ndihmë të çështjes kombëtare. Jo vetëm kaq, por mjaft të dhëna na tregojnë se

arbëreshët luajtën një rol të rëndësishëm në afrimin mes dy popujve, italianëve dhe shqiptarëve. Kjo u vu re

në ndihmesën e fuqishme që dhanë në lëvizjet revolucionare për bashkimin e Italisë. Rreth këtij kontributi

në mbështetje të bashkimit të Italisë, si dhe kontributit të dhënë në mbrojtje të çështjes kombëtare, do të

diskutohet më qartë në kapitujt në vazhdim.

1

KREU I PARË

ARBËRESHËT NË LËVIZJEN KOMBËTARE PËR BASHKIMIN E ITALISË

1.1 Pjesëmarrja e arbëreshëve në lëvizjen politike italiane

Në 1814 u mbajt Kongresi i Vjenës76

, i cili i dha fund një periudhe të gjatë trazirash në Evropë.

Diplomatët përfaqësues të shteteve të fuqishme të kohës, të cilat dolën fituese në luftën kundër Francës së

Napoleonit, shtruan dy probleme kryesore që do të sillnin stabilitet në Evropë. Së pari, të shmangnin një

revolucion të ri dhe të ruanin paqen mes shteteve të mëdha. Në këtë kohë, shtetet më të fuqishme ishin Rusia,

Anglia, Austria, Prusia. Pretendimet e tyre ishin të zgjeronin më tej territoret e, për këtë arsye, u interesonte

një baraspeshë evropiane pa konflikte të armatosura. Kongresi i Vjenës u mbajt me qëllim vendosjen e

ekulibrin evropian duke eleminuar politikën ekspansioniste, por nuk kishte si të realizohej kur vendimet e tij

flisnin krejt ndryshe. Kështu, u mor vendim që Prusia të mbante zonën e Renit, Belgjika dhe Luksemburgu

t`i jepeshin Holandës, në Itali, Mbretëria e Piemontit të merrte Gjenovën, Rusia të merrte Finlandën dhe një

pjesë të madhe të Polonisë, kurse pjesët e tjera t‘i mbeteshin Prusisë dhe Austrisë. Gjermania u bë

konfederatë e 39 shteteve77

. Po cila qe gjendja e Italisë pas Kongresit të Vjenës? Italia sërish mbeti një vend

i copëtuar dhe i ndarë. Ky vend përbëhej nga shtatë monarki të vogla. Në veri dhe në Italinë Qendrore

shtrihej Mbretëria e Sardenjës-Piemonti, me kryeqendër Torinon, Mbrëtëria Lombardo-Veneciane me

kryeqytet Milanon, Dukata e Parmës me kryeqytet Parmën, Dukata e Modenës me kryeqytet Modenën,

Dukata e Toskanës me kryeqytet Firencen, Shteti i Papatit me kryeqytet Romën dhe Mbretëria e dy Sicilive

me kryeqytet Napolin. Shteti i Papës udhëhiqej nga Papët e Romës, në aleancë me austriakët dhe

aristokracinë. Mbretëria e dy Sicilive kishte në krye burbonët, pasardhës të Luigjit XVI të Francës. Mbretëria

Lombardo-Veneciane ishte nën Perandorinë Austriake, e cila kishte ndikim dhe në dukatet e Parmës,

Modenës dhe Toskanës, kurse në krye të Mbretërisë së Sardenjës qëndronte familja aristokrate e Savojës.

Italianët përparimtarë, duke parë gjendjen në të cilën ndodhej atdheu, i vunë si detyrë vetes shpëtimin e tij

duke realizuar ëndrrën për ta parë atë të bashkuar. Në Itali, objektivi ishte të krijoheshin kushtet për një shtet

të pavarur politikisht. Shekulli XIX, shekulli i bashkimit të Italisë, solli shumë të reja, por asnjë të mirë për

arbëreshët, ndonëse kjo është koha e zgjimit të tyre më të madh. Siç u trajtua dhe më lart, në Itali, gjysma e

parë e shekullit XIX u karakterizua nga lëvizja çlirimtare kombëtare borgjeze, pasojë e procesit të likuidimit

të marredhënieve feudale dhe të fillimit të kapitalizmit. Revolucioni borgjez francez pati jehonë të fuqishme

në Itali.

76

Norman Rich, Diplomacia e Fuqive të Mëdha (1814-1914), (Tiranë: 2006), 15 77

Po aty

2

Luftërat e Napoleonit ndryshuan hartën politike të Italisë dhe sollën një sërë shndërrimesh ekonomike

e politike me karakter borgjez. Megjithatë, Napoleoni e bëri vendin gjysmë-koloni dhe periudha e sundimit

të tij shpejtoi procesin e shthurjes së feudalizmit, si dhe ndihmoi në forcimin e vetëdijes kombëtare në masat

popullore të Italisë.78

Kështu, në maj 181279

, krijohet në Italinë e Jugut shoqëria e fshehtë e karbunarëve,

synimi i të cilës ishte lufta për të realizuar bashkimin e Italisë. Në 1815, Italia nuk ishte gjë tjetër veçse një

territor i përbërë nga tetë shtete të ndara, pjesa më e madhe e të cilave nën kontrollin e drejtpërdrejtë të

Austrisë.80

Populli nisi luftën kundër zgjedhës së huaj në vitet 1820-1821 dhe 1830, i drejtuar nga organizata

e fshehtë karbunarëve dhe borgjezia liberale, të cilat arritën vetëm të kufizonin absolutizmin me anë të

kushtetutës.81

Ndërsa shtetet që mbeteshin qeveriseshin nga mbretër absolutë. Përpjekjet e para për

bashkimin e Italisë nisën në vitet 1820. Nismëtari i parë ishte Xhuzepe Mazini, me krijimin e organizatës

―Italia e Re‖.82

Udhëheqës të saj ishin karbunarët italianë, synimi i të cilëve, krahas bashkimit të Italisë, ishte

ta rendisnin atë përkrah vendeve të fuqishme evropiane të kohës. Nën trysninë e saj, mbretërit e shteteve të

Toskanës dhe Piemontit miratuan kushtetutat e para me karakter liberal. Në këtë kohë, Mbretëria e Sardenjës

i shpalli luftë Austrisë. Në Romë u krijua Republika Romane, në krye të qeverisë së të cilës u caktua Mazini.

Rol të rëndësishëm luajtën dhe personazhe si Kavuri dhe Garibaldi, të cilët janë konsideruar si projekte të

bashkimit politik të italianëve.83

Lufta mori hov të ri pas vitit 1830. Në këtë periudhë, Mazini, udhëheqës i

organizatës ―Italia e re‖, organizoi një sërë kryengritjesh të kufizuara, të cilat dështuan. Lufta për bashkimin

e Italisë vazhdoi edhe në vitet 1840, duke vijuar në vitet 1848-1849, dhe përfundoi në vitin 1861 me

bashkimin e Italisë, i cili u krye plotësisht në vitin 1871. Në këtë luftë të gjatë të popullit italian për liri dhe

pavarësi, Kalabria dhe Sicilia, që bënin pjesë në Mbretërinë e Napolit dhe të Dy Sicilive, u shquan për

pjesmarrjen e tyre. Populli i Mbretërisë së Napolit e të Sicilisë e priti me entuziazëm krijimin e Republikës, e

cila largoi për një kohë të shkurtër burbonët dhe tronditi themelet e feudalizmit dhe absolutizmit. Kushtetuta

e saj qe shëmbëlltyrë e kushtetutës frënge të 1795-ës, ku bujaria dhe kleri humbisnin privilegjet klasore.

Luftën për bashkimin e Italisë e mbështetën fuqishëm arbëreshët të cilët, prej kohësh, kishin krijuar ngujimet

e tyre në gjithë Italinë. Shqiptarët e gjendur nën Perandorinë Osmane në një situatë jo të mirë ekonomike dhe

shoqërore, menduan se zgjidhja më e mirë do të ishte emigrimi drejt vendeve fqinje. Një pjesë e mirë e tyre,

gjatë shekujve XIV-XV, emigroi drejt Italisë. Popullsia shqiptare nuk u asimilua, por diti të ruajë origjinën,

kulturën dhe traditat e vendit të tyre të origjinës.

78

Zllaku, Me Arbëreshët , 12 79

Xhulio Bandi, ― Të Njëmijtët‖. Kujtime për Garibaldin, (Tiranë,1974), 7 80

JohnGohch, The unification of Italy,(London : Routledge, 1986), 12 81

Zhllaku, Me Arbëreshët , 12 82

Spencer M. Di Scala, Italy, from revolution to republic, (U.S.A : Westview Press, 2009), 81 83

R.Palmer, J.Colton, Ll.Cramer, A history of the modern world, (Ninth Edition, Alfred A. Knopf, 2002), 514

3

Përmendim fshatin shqiptar Piana deli Albanezi (Hora e Arbëreshëve), i cili, sipas gazetës ―Shqypeja

Shqypenis‖ cilësohet si:“Qytet i ngulmun vetëm me shqyptarë, të cilët kanë ruajtur gjuhën, huqet (doket) e

zakonet e prindërve që lanë atdheun e vet para 400 vjetësh se e shkeli tyrku i zi‖84

. Ajo që bashkonte dy

popujt qe përqafimi i çështjes të lirisë dhe pavarësisë së popujve ballkanikë kundër Turqisë. Historia e

Italisë, në këta katër-pesë shekujt e fundit, dëshmon se arbëreshët janë shquar gjithandej si bujq e punëtorë të

mirë, si qytetarë të devotshëm, dhe kanë rrojtur e rrojnë në harmoni të plotë me fqinjët e tyre italianë,

ndonëse kanë ruajtur me krenari gjuhën shqipe, traditat kulturore e lidhjet shpirtërore me etninë e zanafillës.

Edhe sot, arbëreshët thonë se janë ―gjak i shprishur nga Albania‖, por kjo gjë nuk i ka penguar të përfshihen

plot dinjitet në rrjedhat e zhvillimeve pozitive të jetës në atdheun e tyre të dytë, në Itali. Ndihmesa e

arbëreshëve të Italisë në shumë fusha (dhe në të gjitha periudhat historike me rëndësi për popullin italian), ka

qenë e dukshme dhe e njohur nga të gjithë. Në mënyrë të veçantë, mund të përmendet ndihmesa e tyre në

luftërat garibaldine për bashkimin e Italisë, ku arbëreshët e Kalabrisë dhe të Sicilisë qenë në ballë të

luftëtarëve më të shquar, aq sa vetë Xhuzepe Garibaldi i quante ―heronj të njëmijë luftërave‖ dhe, si

mirënjohje e shpërblim, ofroi një shumë të madhe të hollash për mëkëmbjen e Kolegjit Arbëresh të Shën-

Adrianit në Shën-Mitër Koronë85

. Marrëdhëniet midis dy brigjeve u intensifikuan së tepërmi në shekullin

XIX dhe sidomos në shekullin XX. Kjo shpjegohet me procesin e krijimit të komb-shtetit dhe përhapjen e

ideologjisë nacionaliste kudo në Evropë. Në lëvizjet e organizuara nga karbunarët, morën pjesë shqiptarë të

Italisë së Jugut dhe Sicilisë. Pjesëmarrja e shqiptarëve në lëvizjen revolucionare për bashkimin e Italisë

dëshmohet nga të dhënat e pohuara në veprën e autorit italian Françesko Guardiana ―Sicilia në Rilindjen

Politike të Italisë, 1795-1860‖86

. Ai përmend dy figura të shqiptarëve, Xhorxho Salutoja dhe Xhovani Pineli

nga Hora e Arbëreshëve. Duke folur për dhunën ushtruar në proceset gjyqësore ndaj karbunarëve, ai thekson

se, në këto procese politike, kishte edhe mjaft shqiptarë. Xhorxho Salutoja akuzohej si propagandues i

rrezikshëm dhe person që cenonte rendin publik, kurse Xhovani Pineli akuzohej si armik dhe subjekt i

rrezikshëm për qeverisjen e vendit87

. Mes të dënuarve politikë përmendet dhe Matranga Beliçi, Paskuale

Skiroi, Xhovani Piedeskali. Krahas emrave të përmendur më lart, të dhëna ka për pjesëmarrjen në lëvizjen

karbunare edhe të figurave të tjera si Luigji Noçiti dhe Ferdinando Marini nga Spexano Albaneze, Françesko

Belici nga San Bazileja dhe Pietro Anxhelo Toçi.88

Në vitet 30 të shekullit XIX, kudo në Itali u shtuan

lëvizjet revolucionare. Revolta të fuqishme pati në 1831 në Modena, Parma, Bolonjë, Umbria, Romë, etj.

Nën parrullën ―Nuk jemi modenas, parmitanë e bolonjezë, por jemi italianë”, u bashkuan jo vetëm

italianët përparimtarë, por dhe shumë shqiptarë, të cilët, të frymëzuar nga idetë iluministe evropiane të

84

Koli Xoxi, Shqiptarët dhe Garibaldi, (8 Nëntori Tiranë 1979), 113 85

Gjovalin Shkurtaj, Ligjërimet arbëreshe, (Tiranë, 2006), 5 86

Francesco Guardiana., La Sicilia nellle rigenerazione politica d’Italia 1795-1860, (Palermo,1912), 279 87

Po aty. 88

Xoxi, Shqiptarët dhe Garibaldi, 85.

4

kohës, mbështetën revolucionin për bashkimin e Italisë. Shumë familje të shquara dhanë kontributin e tyre në

mbështetje jo vetëm të çështjes kombëtare, por edhe në mbështetje të ideve iluministe të kohës.

1.2 Pjesëmarrja e arbëreshëve në organizatën “Italia e Re” të Xhuzepe Maxinit

Për të forcuar më tej lëvizjen përparimtare, revolucionarët italianë themeluan organizatën ―Italia e Re‖

në 1831, në krye të së cilës u vendos një ndër figurave më të rëndësishme të kohës, Xhuzepe Maxini. Ai lindi

në Gjenovë, në vitin 1805. Në 1820, përfundoi studimet për mjekësi dhe, në 1822, filloi studimet për drejtësi,

ku u diplomua katër vjet më vonë. Që në moshë të re, filloi të botojë në ―Antologjia‖ dhe në të përkohshme

të tjera.89

I frymëzuar nga vepra të autorëve të parapëlqyer si Tit Livi, Bajroni, Shekspiri, Gëte, Taciti, etj., u

formua si politikan, filozof dhe shkrimtar i cili, në shkrimet e tij, kritikonte sistemin reaksionar të qeverisjes

edhe bënte thirrje për përmbysjen e tij. Duke e ndier rrezikun e Maxinit, shumë shpejt nxorën një mandat për

arrestimin e tij. Në këto kushte, Maxini u largua përkohësisht jashtë vendit. Maxini shfaqte në luftën politike

një angazhim moral, me një konceptim në thelb romantik, duke e parë si një mision të rëndësishëm luftën për

bashimin e Italisë. Kjo lëvizje politike e Maxinit u identifikua me ―Italinë e Re‖, një organizatë politike e

krijuar prej tij, e cila do të përfaqësonte luftën për bashkimin e Italisë.90

Edhe autori Xhorxho Kandeloro, në

veprën “Problemi dell’unitá d’Italia, atti del Convegno di studi gramsciani” konfirmon se lëvizja maxiniste

nisi në 1831 dhe kishte si synim lirinë e pavarsinë e Italisë, duke bërë thirrje se bashkimi ishte e vetmja

mënyrë që do të sillte zgjidhte per gjendjen politike në vend, duke e konceptuar këtë bashkim jo vetëm si

territorial, por edhe politik, ekonomik dhe social.91

―Italia e re‖ ishte një formë e ndërmjetme midis

organizatave të mëparshme sektare të shoqërisë së fshehtë dhe asaj që donte kohë të vinte, partisë politike.

Qëllimi i programit politik të Maxinit ishte jo vetën të realizonte bashkimin e Italisë por, sipas tij, forma më

e përshtatshme për ta udhëhequr Italinë e bashkuar do të ishte vendosja e Republikës Unitare. Ishte kundër

monarkisë sepse, sipas tij, ―Liria e Italisë nuk mund të pritej nga ata që e kanë zhdukur në vendet e tyre”.

―Një komb‖, argumentonte ai, ―nëse është vërtet i tillë, pra nëse ka fe, gjuhë, zakone të përbashkëta, nuk

mund të jetë veçse një organizëm unitar‖. Veç kësaj , Maxini thoshte se federalizmi ruante privilegjet e

aristokracisë, ndërsa unitarizmi përkrahte një shkallë barazimi më të madhe e, si pasojë, kjo do të sillte

ngritjen morale dhe shoqërore të popullit.

Duke vënë popullin në qendër, Maxini e paraqiste revolucionin italian si vepër të popullit që do të

shpërthente brenda shoqërisë italiane.92

Filozofia maxiniste për krijimin e Republikës së Italisë ndeshi në

89

Giussepe Procacci, Historia e Italisë (Toena, Tiranë.2000), 355 90

Po aty. f.366. 91

Giorgo Candeloro, Problemi dell’ unita d’Italia, atti del Convegno di studi gramsciani: tenuta a Roma 19-21

Marzo, 1960, 27. 92

Procacci, Historia e Italisë, 357

5

kundërshtime të hapura nga anëtarë dhe drejtues të ―Italisë së Re‖, të cilët mbështesnin bashkimin e Italisë në

një monarki dhe jo republikë. Degët e ―Italisë së Re‖ u përhapën në të gjithë vendin, kryesisht në Mbretërinë

e dy Sicilive, ku pakënaqësia ndaj regjimit burbon dhe shtetit të Papës kishte arritur kulmin. Fillimi i vitit

1837 u shoqërua me kryengritje, fillimisht spontane, e më pas më të shpeshta, në qytete si Katania, Sirakuzë,

Mesinë, Kozencë, Akuila, etj. Në korrik të 1837-es, në krahinën e Kastrovilarit, shpërtheu një kryengritje e

armatosur kundër regjimit burbon, pjesë e së cilës u bënë dhe shumë shqiptarë. Shtypja e kësaj kryengritjeje

solli mjaft arrestime, vrasje e burgosje të shumë pjesëmarrësve. Nga gjykatat e burbonëve u ekzekutuan

Denjinjo Bota dhe Françesko Françeze nga Çerzetoja, Kostandin Pulieze nga San Balizeja, etj. Roli i

arbëreshëve në periudhën e Lëvizjes Revolucionare në Itali ka qenë i madh. Kjo tregohet nga pjesmarrja e

mjaft krahinave të populluara me shqiptarë në luftën revolucionare të viteve 1848-1849 dhe në vitet pasuese,

luftë e cila përfshiu gjithë popujt evropianë. Kryengritjet në Itali u përhapën në gjithë vendin, në Toskanë,

Firence, Milano, në Mbretrinë e e dy Sicilive, në Lombardi, etj. Qëllimi i revolucionit italian ishte lufta

kundër feudalëve dhe çlirimi i vendit nga pushtuesit e huaj. Ajo që gëzoi popullin italian ishte rikthimi i

Garibaldit nga Amerika, i cili i dha rëndësi çështjes së bashkimit kombëtar pavarësisht klasave, ideve apo

interesave. Me të u bashkuan jo vetëm revolucionarë italianë, por dhe shqiptarë, të cilët luftuan bashkërisht

në mbrojtje të çështjes së lirisë. Në revolucionin e 1848-es, në Mbretërinë e dy Sicilive morën pjesë figura si

Xhovani Emanuele nga Palazo Adriano apo Pietro Piedeskalci (Bidera), Xhuzepe Karnezi apo Spiridon Peta

nga fshati shqiptar i quajtur Piana deli Albanezi ose Hora e Arbëreshëve. Në lëvizjet revolucionare të 1848-

ës, krahas arbëreshëve të fshatit Piana deli Albanezi, morën pjesë edhe nga Krahina e Lungros, Kozencës,

Kalabria, etj. Nga Kalabria morën pjesë 825 shqiptarë: 14 nga Akuaformoza, 10 nga Kastrorexhioja, 3 nga

Qeretoja, 16 nga Qivita, 8 nga Falkonare Albaneze, 1 nga Farneta, 33 nga Firmoja, 155 nga Lungroja, 69 nga

Plaza, 65 nga San Benedeto Ulano, 13 nga Frashinetoja, 36 nga San Kozmoja, 70 nga San Demetrioja, 62

nga Specano Albaneze, 14 nga San Martino di Finita, 77 nga Santa Sofia, 4 nga San Xhakomo, 51 nga

Vakaricoja, etj.93

Një ndër figurat shqiptare që u kthye në frymëzuesin e lëvizjeve revolucionare ishte Domeniko

Mauro. Lindi në 13 janar 1812 në San Demetrio të rrethit të Kozencës dhe vdiq në 17 janar 1873 në

Firence.94

Studioi për drejtësi në Napoli. Mauro, deri në fund të vitit 1842, nuk ishte marrë me politikë

aktive, por me letërsi dhe qe një ndër revolucionarët e parë pjesëmarrës në shoqërinë e Maxinit ―Italia e Re‖.

Qe arrestuar shumë herë nga regjimi burbon për veprimtari politike kundër regjimit. Sipas Dora d‘Istrias, u

dallua për këmbënguljen dhe trimërinë e tij. Mori pjesë në lëvizjen revolucionare të vitit 1848, ku u bë dhe

anëtar i Asamblesë Legjislative.95

Domeniko Mauro ishte gazetar, poet, novelist. Një ndër veprat më të

93

Xoxi, Shqiptarët dhe Garibaldi, 220 94

Francesco .Bugliari, Il contributo di personalita italo-albanesi al unita d’Itali, Risorgimento, in Atti II Congreso

storico calabrese, (Napoli:Fausto Fiorentino Editore, 1961), 19 95

Xoxi, Shqiptarët dhe Garibaldi, 95

6

rëndësishme ishte libri ―Koncepti politik i Komedisë Hyjnore‖, i cili trajtonte tema me interes politik, shumë

prej të cilave u botuan në gazetën ―Popolo d’Italia‖ gjatë vitit 1962. Në vitin 1840, nxori në dritë gazetën

napoletane ―Il Viaggiatore” 96

ku u botuan artikuj që lidheshin me letërsinë e kulturën. Sipas Mauros, për një

komb nuk mund të ketë as letërsi, as poezi, kur mungon edhe një gjuhë e përbashkët.97

Shquhet si nismëtar i

kryengritjes në Kozencë në 15 mars 1844, kryengritje që u mbështet nga përfaqësues të tjerë makinistë, mes

tyre edhe shqiptarë. Përmendim Rafaele Komodekën, Xhuzepe Françese, Domeniko e Maoro Françese,

Petrazi Çezare, etj, të gjithë nga Çerzetoja. Synimi i kryengritjes ishte të takohej prefekti dhe të paraqiteshin

kërkesat e tyre. Jo vetëm që takimi nuk u mbajt, por pati një përballje mes forcave të xhandarmërisë dhe

kryengritëve. Kjo kryengritje e Kozencës përfundoi me të vrarë, të plagosur dhe arrestime. U zunë rob dhe u

ekzekutuan Pietro Vilaçi, Nikola Koriliano,Santo Çezario, të tre italianë, dhe shqiptarët Xhuzepe Françese,

Rafaelo Komodeka dhe Skandarbag Françese.98

Pas dështimit të kryengritjes së 1848-ës në Kalabri, u largua

në drejtim të Shqipërisë dhe u vendos në Shkodër, së bashku me të tjerë kryengritës. Në vitin 1853, u dënua

me vdekje në mungesë. Mauro mori pjesë dhe në betejat e udhëhequra nga Xhuzepe Garibaldi. Pas bashkimit

të Italisë, Domeniko Mauro u zgjodh disa herë deputet në parlamentin italian.

Figurë tjetër e rëndësishme, pjesmarrës në kryengritjen e Kalabrisë, ishte edhe Rafaelo Komodeska.

Komodeska kishte studiuar në kolegjin e San Demetrios. Përqafoi çështjen e lirisë, dëshirë e cila bashkoi dy

palët, si shqiptarë dhe italianë.Vrasja e Komodeskës nuk e shoi zjarrin, por e ndezi më tepër, dhe çështja e

luftës për liri bëri që të tjerë përfaqësues shqiptarë t‘i bashkoheshin asaj. Përmendim figura patriotësh si

Xhorxho Piedeskali, anëtar i organizatës ―Italia e Re‖ e Maxinit, i cili lufoi kundër regjimit burbon së bashku

me shqiptar të tjerë të Sicilisë. Xhuzepe Paçeja i lidhur fort me parimet e iluminizmit dhe të lirisë. Studioi

në Kolegjin e Shën Mitrit, mori pjesë në lëvizjet revolucionare të vitit 1848 e luftoi me të ―Njëmijtë‖ e

Garibaldit. 99

Në 1860, pasi Garibaldi zbriti në Kalabri, Xhuzepe Paçeja rekrutoi shumë vullnetarë shqiptarë

përkrah lëvizjes garibaldine. Ndoqi Garibaldin në betejat në Italinë e Jugut. Paskuale Bafa së bashku me

Domeniko Maurën, Xhuzepe Paçenë dhe Domeniko Damisin, ka qënë nga figurat kryesore të Rilindjes

Italiane. Bafa ishte nga Shën Sofia, ish student i kolegjit Shën Mitër – Koronës, i brumosur me ideale

liridashëse dhe patriotike, titullar i Katedrës së gjuhëve greko-latine në Universitetin e Palermos. U burgos

nga qeveria burbone si pjesëmarrës në qeverinë e përkohshme.100

Domeniko Damizi lindi në Lungro të

Italisë. Kreu studimet në kolegjin San Demetrio dhe studimet e larta në Napoli, ku u diplomua për filozofi,

drejtësi dhe letërsi. Anëtar i shoqërisë ―Italia e re” në 1844. Mori pjesë në kryengritjen e Kozencës dhe u

dënua me 25 vjet burg për komplot dhe atentat ndaj shtetit. Bashkë me të, në gjyqin e Kozencës, u dënuan

96

Domenico Cassiano, Il contributo degli italo-albanesi di Calabria al Risorgimento, Shkodra , arbëreshët dhe lidhjet

shqiptaro-italiane…..vep e cit, f.176 97

Po aty, 205 98

Oresto Camilo Mandalori. Uomini e cose della mia Calabria.(Romë,1934), 292. 99

Jetarbëreshë , nr.70 / aprile-giugnio, 2011, .8 100

Gjovalin Shkurtaj. Shpirti i Arbrit rron, Shënime dhe të dhëna për shqiptarët e Italisë (Tiranë.1984), 12.

7

dhe shqiptarë të tjerë si Rafael Kortezeja, Rafaele Vokoraja, Paskuale Belici, Xhuzepe Paçeja, Luixhi Bafa,

Athanas Bafa, Oliferno Konforti, Nikodemo Milanoja, Muqio Paçeja, Kostandin Belini, etj. Xhenaro Plakoja

u dënua me burgim të përjetshëm. Domeniko Damisi arriti t`i shpëtojë dënimit dhe u vendos në Irlandë, ku

filloi veprimtarinë revolucionare për bashkimin e Italisë, si pjesëtar madhor i shtabit të Garibaldit, kolonel

dhe komandant kalabrez. Në 1860, u zgjodh deputet i parlamenrit italian. Krahas Damisit, përmendim të

tjerë revolucionarë që iu bashkuan luftës për bashkimin e Italisë, ndër të cilët Vinçenso Stratigoi dhe

Xhenaro Murtati. Që të dy e urrenin regjimin burbon në fuqi. Pjesëmarrës në revolucionin e 1848-ës,

Xhenaro Murtati, lindi në Spixanë, në vitin 1826. Studioi në kolegjin Shën Mitër ku u lidh me Milanon,

Dramisin edhe spixanjotin Nociti.101

Xhenaro Murtati u dënua me burgim për atentat ndaj regjimit në fuqi.

Pasi u lirua, ndoqi Garibaldin, i cili e emroi oficer në fushatat e tij. Pas çlirimit të Italisë, shërbeu si oficer në

ushtrinë kombëtare italiane. Stratigoi, ashtu si Murtati, luftoi kundër regjimit në fuqi, por në një mënyrë

tjetër. Në shkrimet e tij, bente propagandë në ndihmë të revolucionit, duke nxitur popullin t`i bashkohej

lëvizjes garibaldine për bashkimin e Italisë. Ishte krenar për faktin që ishte shqiptar dhe e donte Shqipërinë,

ndonëse kishte lindur në San Demetrio. Mori pjesë në të gjitha betejat e Garibaldit në Italinë e Jugut. Pas

bashkimit të Italisë, u shpall anëtar i gjykatës ushtarake. Dy përfaqësues të tjerë, të cilët u kushtuan vëmendje

të veçantë zhvillimeve politike, ishin Gavril Dara i Riu dhe Anton Sartori.Të dy, të frymëzuar nga ngjarjet e

kohës, ndikonin në trajtimin e tyre përmes vargjeve të shkruara. Sartori hyri në plejadën e shkrimtarëve

arbëreshë që i dhanë zhvillim letërsisë arbëreshe dhe pasuan letërsinë shqiptare. Gavril Dara i Riu lindi në

Palaco Adriano të Sicilisë. Kreu studimet e larta për drejtësi në Palermo. Mori pjesë në lëvizjen garibaldine

dhe, me dekret të Garibaldit, u emërua sekretar i qeverisë së Xhirxhetit.102

Ndonëse u morën masa të rrepta

ndaj lëvizjes revolucionare, këto lëvizje nuk u shuan, por morën forma dhe trajta të reja zhvillimi.

1.3. Kontributi i arbëreshëve në lëvizjen revolucionare garibaldine të vitit 1860

Lidhjet shqiptaro-italiane u thelluan më tepër në periudhat në vazhdim. Në kohën e Garibaldit, figurë e

shquar e Italisë, i cilësuar si hero kombëtar i saj, lidhjet mes dy popujve që ndahen nga një det u forcuan

shumë. Ajo që i bashkonte dy popujt qe përqafimi i çështjeve të lirisë dhe pavarësisë së popujve ballkanikë

kundër Turqisë. Kjo aspiratë u mbështet fort dhe nga i madhi Garibaldi, i cili luftonte për lirinë e popujve, jo

vetëm për lirinë dhe pavarësinë e Italisë. ―Për Garibaldin, çdo njeri që vuante ishte vëlla, çdo komb i shtypur

ishte atdhe‖. Forcimi i lidhjes shqiptaro-italiane erdhi për faktin se jo vetëm i bashkonin ideale të

përbashkëta si liria e pavarësia, por edhe se tashmë, një figurë si Garibaldi, po ndikonte në afrimin e popujve

që lagen nga i njëjti det. Garibaldi udhëhoqi revolucionin e viteve 1848-1849, periudhë e cila quhet prej

101

Jetarbëreshe, nr.70. / aprile-giugnio, 2011, .8. 102

Xoxi, Shqiptarët dhe Garibaldi, 202

8

historianëve italianë si ―Lufta e parë për pavarësi‖. Po cili ishte Xhuzepe Garibaldi? Ishte djali i një marinari

dhe lindi në Niza në 1807. Që në moshë të vogël, i ndikuar dhe nga i ati, u mësua me jetën në det. Në

moshën 26 vjeçare, drejtonte i vetëm anijen në Detin e Zi, udhëtim në të cili takoi një maxinist, i cili e nxiti

drejt organizatës ―Xhovane Italia‖. Në Marsejë, njohu Maxinin, i cili e nxiti të promovonte në flotën e tij

motot revolucionare. Me të u bashkuan jo vetëm revolucionarë italianë, por edhe arbëreshë, pa lënë mënjanë

dhe banorë në trojet shqiptare, të cilët luftuan bashkarisht në mbrojtje të çështjes së lirisë. Lëvizje

revolucinare pati në të gjithë Italinë por, me gjithë përpjekjet, nuk arritën të eleminonin plotësisht klasat

sunduese reaksionare.

Forcat reaksionare sollën në fuqi të ashtuquajturit ―liberalë‖, me Kavurin në krye, i cili i kishte vënë si

qëllim vetes të arrinte bashkimin e Italisë nën spektrin e Mbretërisë së Piemontit. Sapo gjendja u kthye në

favor të reaksionit, Garibaldi u shpall si ―element turbullues‖103

nga Mbretëria e Piemontitm, e cila i vuri

prangat e më pas e dëboi jashtë vendit. Jetoi për një kohë të gjatë si emigrant në SHBA, Kinë, Peru, etj, dhe

u rikthye në vend më 1854, bleu një tokë me ndihmën e miqve dhe kursimet e tij dhe punonte si bujk i

thjeshtë. Ndërkohë, në krye të qeverisë së re të Piemontit, i vetmi ndër shtetet italiane që ruajti monarkinë

kushtetuese, u vendos konti Kamilo Benso Di Kavur. Kavur ishte djali më i vogël i një familjeje të vjetër

fisnike, i futur i ri në karrierën ushtarake nga i ati, por që e braktisi shumë shpejt. Në moshë të pjekur, iu

kushtua politikës. Me orientime politike të moderuara, pa ndonjë simpati për revolucionin dhe romantizmin

politik të makinistëve, lidhi aleancë me rrymat e moderuara të së majtës dhe me përfaqësuesin e tyre më të

shquar Urbano Ratacin.104

Politikani piemontez e kishte plotësisht të qartë para syve synimin për bashkimin

e Italisë, të cilin fillimisht e shihte nën Mbretërinë e Piemontit. Gjatë revolucionit të 1848-ës, lëvizjet për

bashkimin e Italisë dështuan përsëri. Kjo gjendje solli që të shihej mundësia për marrjen e masave të tjera të

cilat do të çonin në çlirimin e vendit.

Mbështetës i ndjekjes së rrugëve të reja ishte Kamilo de Kavur, kryeministri i Mbretërisë së Sardenjës,

i cili kishte treguar aftësi të shquara diplomatike. 105

Kavuri arriti në përfundimin se bashkimi i Italisë mund

të realizohej vetëm duke zbatuar dy rrugë konkrete: së pari, fuqizimin e Mbretërisë së Sardenjës dhe së dyti,

me mbështetje nga aleatë të jashtëm.106

Ajo që ndihmoi më shumë diplomacinë piemonteze ishte

përkeqësimi i marrëdhënieve austro-ruse. Kavuri ndoqi një politikë të adhurueshme, nga njëra anë duke

nxitur ekspeditën e njëmijë vullnetarëve garibaldinë dhe, nga ana tjetër, duke e vëzhguar nga afër këtë

lëvizje, në mënyrë që prej saj të përfitonte Piemonti dhe jo përkrahësit e Maxinit.107

U vu re që idetë

maxiniste po gjenin mbështetje në të gjitha shtresat e shoqërisë. Intelektualët vendas ishin të ndjeshëm ndaj

103

Bandi, ― Të Njëmijtët‖..., 9 104

Procacci, Historia e Italisë , 383 105

Gooch, The unification of Italy, 20 106

Cramer, A history of the modern world, 503 107

Rich, Diplomacia e Fuqive të Mëdha (1814-1914), 134

9

ndryshimeve. Kurse tregtarët, sipërmarrësit vendas dhe industrialistët, gjenin veten në idetë e reja të cilat do

të sillnin perspektiva të reja për ta dhe për vendin. Ndonëse përkrahja ishte e madhe, kishte dhe rezistencë.

Së pari, lëvizja kombëtare ndeshi rezistencën që vinte nga prania e ndjenjave individuale.108

Së dyti,

strukturat shoqërore ishin të ndryshme nga një rajon në tjetrin, për këtë arsye, dhe interesat nuk ishin të

njëjta. Pengesat më të mëdha vinin nga Vatikani.109

Papa i trembej rënies së pushtetit të tij dhe, për tù

mbrojtur nga ky rrezik, kërkoi mbështetje ne mjediset konservatore si dhe në rritjen e ndikimit te populli i

thjeshtë, i lidhur me parimet fetare. Lufta e Krimesë (1853-1856) solli një klimë të përshtatshme që Kavuri të

lidhte aleanca të mundshme. Lidhi me Anglinë dhe Francën Traktatin e 1855-ës, në bazë të të cilit Piemonti

mori pjesë përkrah anglo-franko-turqve në luftën e Krimesë, kundër Rusisë. Lidhi aleancë me Napoleonin

III. Takimi u mbajt në vitin 1858 në fshatin Plombier të Francës. Sipas marrëveshjes, Franca do të hynte në

luftë përkrah Piemontit kundër Perandorisë Austriake. Në rast fitoreje, Piemonti do tì lëshonte Francës

Savojën dhe Nicën, vendlindjen e heroit Garibaldi, kurse Piemontit do tì jepej Lombardia. Sërish sipas kësaj

marrëveshjeje, pas dëbimit të austriakëve, shtetet italiane do të formonin konfederatë nën kryesinë e Papës.

Kjo marrëveshje u vulos nga martesa e princeshës Klotildë, vajzë e mbretit Viktor Emanuelit II, dhe princit

Jeronim Bonaparti.110

Lufta mes aleancës franko-italiane dhe Perandorisë Austriake përfundoi me disfatë të

austriakëve. Kjo fitore e koalicionit solli lëvizje revolucionare në Itali, lëvizje të cilat nuk u pëlqyen nga

Franca, e cila nuk e dëshironte një Itali të bashkuar, të fortë ushtarakisht dhe politikisht. Kjo bëri që, shumë

shpejt, ta prishte aleancën me Italinë e të nënshkruante armëpushim me austriakët. U takuan në Vilafranka

dhe vendosën që Lombardia t‘i jepej Piemontit, kurse Venediku t‘i kalonte Austrisë.

Ky akt nuk qe i papritur për Garibaldin, pasi ai asnjëherë nuk kishte besuar se Italia mund të çlirohej

nga Franca, ndaj dhe e kritikonte ashpër politikën e Kavurit. Sipas Garibaldit, bashkimi i Italisë mund të

arrihej vetëm me mobilizimin e gjithë popullit italian në një kryengritje të përgjithshme. I ndodhur në një

gjendje të tillë, Kavuri në 1859 ftoi Garibaldin në Torino për të biseduar lidhur me luftën kundër Austrisë.

Garibaldi, i cili tashmë jetonte i qetë në pronat e tij në Kaprera, i hodhi pas krahëve të këqijat që kishte

pësuar nga mbretëria e Piemontit dhe u vu në krye të alpinëve, me gradën gjeneral. Korri një fitore të madhe

në Vareze dhe hyri triumfalisht në Komo. Kjo marrëveshje mes Kavurit dhe Garibaldit, ndikoi që të krijonte

një klimë uniteti të të gjitha forcave patriotike kundër Austrisë.111

Duke parë sukseset e Garibaldit,

Napoleoni III, i cili luante rolin e aleatit të devotshëm, hodhi në sulm kundër Austrisë forcat franko-italiane

të komanduar prej tij. Ato hynë triumfalisht në Milano, ndërsa Garibaldi nga ana tjetër mori Breshian,

Bergamon dhe Salon. Bolonjia dhe Romana kërkuan të bashkoheshin me Piemontin, duke parë sukseset e

arritura. Të njëjtën gjë kërkonte dhe Modena. Kjo bëri që, në mars 1860, në Toskanë dhe Emilie të mbahej

108

Luigi Salvatorelli, Storia d’Italia dai tempi preistorice ai nostri giorni (Torino: Giulio Einaudi Editore, 1986), 2 109

Nicholaos Doumanis, Italy Inventing the nation (Arnold : London 2001), 87 110

Po aty, f.389. 111

Bandi, ― Të Njëmijtët‖, .9

10

një plebishit, i cili arriti të bashkonte ligjërisht këto vende. Njëkohësisht Nica dhe Savoja iu bashkuan

Francës. Ky akt nuk i pëlqeu Garibaldit, i cili, si deputet i Nicës, e shihte si antikombëtare këtë veprim që

cenonte bashkimin e Italisë. Viktor Emanueli II dhe Kavuri nuk e mendonin njëlloj me Garibaldin. Për ta, të

dilje hapur kundër Francës nuk ishte lëvizje e mençur politike për kohën. Që këtu nisi një luftë e fshehtë

politike mes Kavurit dhe Garibaldit, të cilët kishin qëndrime të ndryshme lidhur me luftën për bashkimin e

Italisë. Kavuri e dëshironte bashkimin e Italisë nën Piemontin, por nuk donte të prishte aleancën me Francën.

Nga ana tjetër, nuk mund të mbështeste idenë e ekspeditës të ―Të Njëmijtëve‖ të Garibaldit, kjo dhe për

faktin se, në rast fitoreje, figura qendrore do të ishte Garibaldi me demokratët e tij dhe Kavuri do ta shihte

veten nën hijen e tij. Mes strukturave ushtarake dhe politike italiane, kishte rryma të ndryshme. Më së shumti

dalloheshin radikalët, monarkistët, maxinistët republikanë. Radikalët mendonin se lufta për dëbimin e

burbonëve nga Sicilia duhej kombinuar me dhënien e tokave fshatarëve, në mënyrë që të kishin përkrahjen e

tyre. Në të njëjtën kohë, armiqtë e revolucionit duhej të merrnin dënime të ashpra. Republikanët maxinistë

ishin kundër këtyre metodave të radikalëve. Sipas tyre, këto metoda do të cenonin lëvizjen revolucionare.

Monarkistët ishin kundër vendosjes së regjimit republikan në Itali, sepse do të humbnin privilegjet. Ata ishin

për bashkimin e Sicilisë nën Monarkinë e Savojës. Italia e Jugut e përkrahu këtë revolucion, i cili nisi në

Sicili, kaloi në Napoli e më pas në Kalabri. Gjendja e Italisë së Jugut ishte e rëndë, ekonomikisht e pasigurt,

dhe varfëria kishte arritur kulmin, pa lënë mënjanë urrejtjen ndaj burbonëve. Ishte kjo një ndër arsyet pse

shqiptarët e Italisë së Jugut përkrahën lëvizjen garibaldine. Pas Italisë Qendrore, edhe jugu ngriti krye.

Më 4 prill 1860, nën udhëheqjen e republikanëve sicilianë dhe Rozalino Pilos, filloi kryengritja në

Palermo,112

e cila u shtyp shumë shpejt dhe udhëheqësit u dënuan. Bërthama e lëvizjes përbëhej nga

arbëreshë nga Sicilia dhe fshati Piana deli Arbëreshi. Përmendim këtu Spiridon Petën, Pietro Piedeskalçin,

Xhorxho Piedeskalin, Xhovani Karnesin, Françesko Alezin, etj. Krahas tyre, në mesin e republikanëve të

Sicilisë, gjendeshin dy ndër personalitetet më të shquara arbëreshe dhe përkrahësit kryesorë të ekspeditës së

të ―Të Njëmijtëve‖. Një prej tyre ishte Françesko Krispi.113

Përgatitjet për kryengritje u bënë në fshatin Piana

deli Arbëreshi, i cili shquhej për ndihmën e dhënë forcave garibaldine. Për shqiptarët e Pianës, ka vlerësime

të shumta që vijnë nga figura si G. C. Aba. Ai ishte pjesëmarrës në ekspeditën e ― Të njëmijtëve ‖ dhe ka

shkruar për popullsinë e Pianës: “Janë njerëz krenarë, të ndershëm, kryelartë për origjinën e tyre. Në këngët

e tyre, e ruajnë të gjallë ndjenjën e katër shekujve dhe ëndërrojnë ende që një prej gjakut të tyre do të

mundet një ditë t’i shpjerë në atdheun e vjetër, të largët‖. Shumë shqiptarë ndihmuan Garibaldin, shërbyen si

udhërrëfyes në rrugët që nuk i njihte. Këtë e pohon vetë Garibaldi në kujtimet e tij. Ai shkruan: ―Popullsia e

Pianës dhe Parkos na ndihmoi shumë si ndihmës dhe njerëz praktikë ‖. Krahas Garibaldit, për rolin e Pianës

dhe të vendbanimeve të tjera arbëreshe, shkruan dhe Dora D`Istria: “Qyteti i vogël i Pianës, qendra më e

112

V.N.Nevler, Xhuzepe Garibaldi, (Rilindja: Prishtinë. 1969), 38 113

Francesco Crispi ( 4 tetor 1819- 12 gusht1901) ishte kryeministër i Italisë gjatë viteve 1887-1891 dhe 1893-1896.

11

madhe e banuar nga shqiptarë të Sicilisë, zuri një vend të rëndësishëm në kryengritje”. 114

Edhe shqiptarët e

Lungros ndihmuan Garibaldin dhe lëvizjen e tij për liri e pavarësi. Lidhjet e forta mes palëve shqiptaro-

italiane tregohen nëpërmjet shprehjes të respektit dhe adhurimit për figurën e Garibaldit. Në mesazhin

―Shpata e Italisë‖, citohet respekti dhe adhurimi ndaj Garibaldit, ku shkruhej: ―Bij trima të Epirit (të

Shqipërisë) pasardhësit e Skënderbeut, Marko Boçarit, do të shënojmë në mermer, orën, ditën që patën

nderin për t`i shfaqur një dëshmi dashurie çlirimtarit te Sicilisë dhe Napolit.‖115

. Mendimi i Garibaldit për

arbëreshët shprehet qartë. Në një proklamatë të nënshkruar nga Anselmo Lorekio, president i ―La Societa

Nazionale Albanese‖ (Shoqëria Kombëtare Shqiptare), gjenden fjalët e mëposhtme:

Ai fratelli di Shkjperia

... Në shumë raste, jemi treguar bij të denjë të atdheut tonë, Shqipërisë, sepse në një ditë të shënuar,

në të cilën luftuam për pavarësinë e atdheut tonë të dytë, Italisë, një grup vëllezërish tanë, ndër të

cilët, Domeniko Damisi, na bëri me dije mendimin e Xhuzepe Garibaldit, sipas të cilit shqiptarët janë

“Heronj që janë dalluar në të gjitha luftërat kundër dhunës dhe tiranisë…”116

Krahas shqiptarëve të Pianas, edhe shqiptarët e Sicilisë morën pjesë në Rilindjen italiane. Ndër më të

përmendurit në dokumentet e kohës janë: vajza e re nga Piana, Xhovana Peta, e cila qe e para që solli

flamurin trengjyrësh të Italisë së bashkuar, Françesko Peta, kryetar i Komitetit të fshehtë në Piana, Pietro

Piedeskali, Antonio Petrota, Xhovani Suli, Xhuzepe Beniçi, Xhovani Karnezi, Nino Stati, Filipo Karini,

Salvatore Noçia e shumë të tjerë si Xhovani Dorsa, Luka Kuçia, Stefano Vacaroja, Nikola Mustaçia Antonio

Martalanoja, por edhe nga Palaco Adriano dhe Mexojusoja.117

Lajmi për kryengritjen në Sicili u përhap

shumë shpejt në gjithë Italinë. Garibaldi, për të vazhduar projektin e tij, duhej të kishte forca të shumta

ushtarake, gjë që e arriti deri diku më mbështetjen që dha popullsia vullnetare italiane dhe shqiptare. Por

nevoja e bëri t‘i drejtohej Mbretërisë së Piemontit për ndihmë. Nga Kavuri mori përgjigje negative për

ndihmën ushtarake, por jo vetëm kaq, ai u përpoq, përmes miqve të tij të afërt, të bindnin Garibaldin të hiqte

dorë nga ekspedita.118

Arbëreshët qenë një mbështetje e fortë e Garibaldit dhe e veprimeve të tij luftarake në

Sicili dhe Kalabri. Lëvizjes kryengritëse në Sicili i erdhën në ndihmë Garibaldi me 1000 këmishëkuqtë e tij.

Arbëreshët morën pjesë dhe në qeverinë revolucionare të Garibaldit. Në vend që të shpallej republika, Italia e

Jugut u bashkua me Piemontin nën dinastinë e Savojës.119

Por Garibaldi nuk u ndal dhe, më 6 maj 1860, me

―Të Njëmijtët‖ u nis nga bregdeti gjenovez dhe, pas 5 ditësh, zbarkoi në Marsala të Sicilisë, korri fitore në

Kalatafimi, hyri triumfalisht në Palermo ku u shpall ―diktator i Sicilisë‖, korri fitore në Milano dhe hyri në

Napoli, në Kastelfidardo e në Volturno. Në Palermo, Garibaldi krijoi qeverinë e tij, me pjesëmarrës edhe tre

114

Dora d‘Istria, ―Shqiptarët e Italisë”, Albania, nr.11 1923, 12-13 115

Xoxi, Shqipëtarët dhe Garibaldi, 208. 116

AQSH, F,6, D.3, f.1 117

Kol Kamsi, ―Shqiptarët e Italisë, kontributi i Italo- Shqiptarëve në Rilindjen Italiane”, Leka, 1937, 75. 118

Po aty. 119

Historia e Letërisë shqipe, (Prishtinë 1975), 295-296

12

shqiptarë, Paskuale Skura, Luixhi Gjuria, Françesko Krispi. Ndonëse nuk pati mbështetjen e Mbretërisë së

Piemontit, Garibaldi vazhdoi ekspeditën e tij në drejtim të Sicilisë, të përmbyste qeverinë burbone dhe, më

pas, të hynte triumfalisht në Napoli. Në gusht 1860, Garibaldi bëri thirrje për mobilizim të përgjithshëm,

thirrje së cilës iu përgjigjën dhe shumë shqiptarë, të cilët prisnin zbarkimin e çlirimtarëve në jug. Një ndër

figurat kryesore të lëvizjes ishte Domeniko Damisi, i cili i shkruante vëllait të tij:

I dashur vëlla, ndodhem në Sicili prej rreth një muaj e gjysmë. Për çka dhe çfarë qëllimi, nuk ka

nevojë ta them, sepse ti e di mirë. Do të vijmë dhe aty për një kohë të shkurtër dhe për të njëjtin

qëllim... Ti përgatitu të na presësh mirë. Para meje do të arrijnë... tre shokët e mi shumë të dashur,

Antonio Plutinioja, Françesko Stokoja dhe Ferdinando Bianki. Kjo letër e imja do të mbërrijë tek ti

përmes njërit prej tyre. Përpiqu të takosh dhe mbledhësh sa më shumë njerëz të armatosur, sepse i

duhen luftës sonë. Do të ftosh për këtë punë të gjithë miqtë e vendeve të ndryshme të krahinës sonë

dhe krahinave të tjera. Shkruaju Tabanit, vëllezërve Oliverio, Brunove, Balsanove, Luçëve,

Gramotit, Severinos, vëllezërve Migaldi dhe gjithë të tjerëve që mendon se janë përkrahës të luftës

sonë... Mungesa e armëve të mos ju shqetësojë, sepse do të kemi mjaft dhe nuk do të jeni të vetmuar,

se ne do të arrijmë shumë shpejt atje.120

Në letër shihet qartë se autori i bën thirrje jo vetëm vëllait të vet, por gjithë shqiptarëve kalabrezë dhe

italianë të mobilizohen për luftë dhe të përgatiten për fitore. Radhët e ushtrisë së Garibaldit u shtuan me

vullnetarë shqiptarë. Nga San Benedeto Ulano shkuan 500 prej 2.500 banorëve sa kishte gjithë fshati, nga

Lungro u nisën 500, nga Spexano Albaneze 130, një numër i konsiderueshëm vullnetarësh shkuan nga

fshatrat Firmoza, Frashineto, Kasano, etj.121

Gjatë lëvizjes çlirimtare në Sicili, thuhet që patriotët e vjetër dhe

të rinj shqiptarë, e shoqëruan Garibaldin deri në Napoli. Thuhet që morën pjesë rreth 500 italo-albanezi, ndër

të cilët përmendet heroi Sapri Batista Falkone, i cili u arsimua në kolegjin San Demetrio Korone. Krahas tij,

mes ―Të Njëmijëve‖ përmendet dhe emri i Mikelanxhelo Barones nga Mexojuso122

. Kontributi i shqiptarëve

shihet dhe në pritjen dhe mbështetjen që i dhanë Garibaldit dhe luftës së tij shqiptarët e Kalabrisë. Mbërritja

e Garibaldit në Kalabri u prit me entuziazëm nga banorët e Lungras dhe Spexano Albanezes. Sipas të

dhënave, vetëm nga fshatrat shqiptare të Kozencës u mblodhën 1300 shqiptarë të armatosur. Korpusi i parë

që u formua më 1860 ishte vetëm me shqiptarë, të cilët i detyruan trupat burbone të dorëzonin armët. Një

element tjetër për t`u shënuar, krahas pjesëmarrjes të burrave shqiptarë në lëvizjen për pavarësi, është dhe

pjesëmarrja e grave të reja shqiptare si Paskualina Toskareli nga San Benedetoja. Ajo luftoi së bashku me

luftëtarë të tjerë në Napoli, në Volturno, dhe ra heroikisht në Kompotenezë.123

Babai i saj vdiq në lëvizjen

120

Xoxi, Shqipëtarët dhe Garibaldi, 367. 121

Po aty 122

Francesco. Bulgari, Il contributo di personalita italo-albanesi al unita dItalia, Risorgimento in Atti II Congreso

storico calabrese (Fausto Fiorentino Editore, Napoli, 1961), 23 123

Po aty, 392.

13

revolucionare të 1844-ës dhe vëllai iu vra në Kastrovillari. Ajo deklaroi se donte të merrte hakun e tyre ndaj,

ashtu si dhe Anita Garibaldi, u bë pjesë e lëvizjes revolucionare garibaldine, duke e ndjekur Garibaldin në

betejën e Volturnos, si dhe në hyrjen ngadhënjimtare në Napoli. Kjo ishte P. Toskareli.124

Sipas Dora

d`Istrias, gratë shqiptare thyen të parat akullin nën nxitjen garibaldine, pa pasur frikë nga mallkimet e

priftërinjve katolikë reaksionarë. Ky pohim i Dora d`Istrias shpreh qartë mendimin se jo vetëm burrat, por

dhe gratë shqiptare, të pajisura me ndjenjën e fortë të trimërisë dhe dëshirën për liri, kanë ndihmuar në

realizimin e objektivave garibaldine. Nuk duhet harruar dhe kontributi i shqiptarëve në Italinë e Jugut, ku

përmendet emri i një figure të rëndësishme të quajtur Axhensilao Milano. Ai u shqua për atentatin që i bëri

Mbretit të Napolit, Ferdinandit II . Gjesti i tij heroik rrëmbeu Italinë e asaj kohe. Ky veprim, i kryer nga një

shqiptar, tregon rolin e madh që kanë pasur shqiptarët në politikën italiane të kohës. ―Kujtimi i Axhensilao

Milanos mbetet i shenjtë për vendin, i cili me heroizëm luftoi për lirinë kundër pushtuesit‖.125

Këto janë

fjalët e Xhuzepe Garibaldit, i cili në 1860, vendosi t‘i japë një pension mujor rreth tridhjetë dukatë nënës të

të dënuarit, Madalena Ruso, si dhe motrave të tij. Ky gjest i Garibaldit tregon konsideratën e tij për Milanon,

i cili dha jetën për lirinë e Italisë. Ai u konfirmoi hetuesve që e morën në gjykim e më pas e dënuan, se nuk

kishte asnjë pendesë për gjestin e kryer. Madje konfirmoi që tentoi ta vriste mbretin për idealin e tij, i cili

ishte liria dhe lumturia e popullit të tij126

. Këto ishin fjalët e tij nën tortura. Me figurën e Axhensilao Milanos

u morën studiuesit Rafaele De Çezare dhe Mikelanxhelo Mendela. Sipas tyre, Axhensilao Milanoja studioi

në kolegjin italo-shqiptar në San Demetrio Korone, kolegj i cili përgatiti të rinj revolucionarë. Milano ishte

një ri revolucionar me ndjenja të forta liridashëse. Ai krijoi një komitet të shpëtimit publik, i cili qe përbërë

nga figura të shquara si Damis, Milano, Bafa, etj. Atentati që realizoi Axhensilaoja nuk qe rastësi ose i

pamenduar, por një komplot i menduar kundër politikës proburbone. Në kolegjin San Demetrio, Milanoja,

përveç se frymëzohej nga ide revolucionare127

, ndau dhe mendimet rreth një Italie të re plot mirëqenie, fakt

të cilin e shprehu edhe në çastin e fundit të jetës. Mesazhi i fundit i Axhensilao Milanos, kur u kryetari i

gjykatës i dha të drejtën e fjalës për të shprehur dëshirën e fundit, i kushtohej gjendjes së popullit nën

qeverisjen e burbonëve. Kur kryetari i gjykatës i kërkoi në kishte gjë tjetër për të shtuar, ai u përgjigj:“Jo.

Mbrojtësi im bëri gjithçka ishte e mundur”, dhe vazhdoi fjalinë duke theksuar se tashmë për të gjithçka

kishte përfunduar. ―Por, ju lutem, të bëni të mundur të arrijë te sovrani lutja ime, që ai të shkojë të vizitojë

provincat për të parë nga afër gjendjen e rëndë në të cilën jetojnë nënshtetasit e tij.‖128

Jo vetëm shqiptarët e

Italisë, por dhe banorë aktualë nga trojet shqiptare, morën pjesë aktive në këtë luftë. Pjesëmarrja e Pashko

Vasës dhe ndihmesa e tij e drejtpërdrejtë në luftën për çlirimin e Italisë fqinje, dëshmohet nga

124

Bulgari, Il contributo di personalita italo-albanesi al unita d’Italia, 33. 125

Michelangelo Mendella, Agesilao Milano e la cospirazione antiburbonica dell 1856, Parte 1-2, 1 126

Bulgari, Il contributo di personalita italo-albanesi al unita d’Italia, 22 127

F.I.Fortino, ―Agensilao Milano: Patriota Arbëresh, tra storia e letteratura‖, Hylli i Dritës, nr.3, 44 128

Po aty

14

dokumentacioni i kësaj periudhe. Në një letërkëmbim të ruajtur në Arkivin Qendror të Shtetit, theksohet

pjesëmarrja e Vasës në ushtrinë e Garibaldit dhe, më 1848, në betejën e Venedikut, etj.129

Në lidhje me

afrimitetin dypalësh shqiptaro-italian ka folur dhe Dora d`Istria (Elena Gjika). Në letrat dërguar De Radës,

ajo lidhte triumfin e lëvizjes garibaldiane dhe lëvizjes çlirimtare shqiptare. Vetë Garibaldi, në proklamatat e

tij, thoshte se u detyrohej shumë ―shqiptarëve trima zemërmëdhenj‖. Kjo shpreh qartë respektin dhe

vlerësimin që kishte vetë Garibaldi për shqiptarët. Mendimin për trimërinë e shqiptarëve e përforcon letra

shkruar nga Garibaldi Dora d`Istrias, e cila thoshte: “Garibaldi është gjyqtari më i mirë për çështjen e

heroizmit.” Ai i kishte parë shqiptarët në kolonitë e Italisë, në fushat e betejës, dhe shkruante: “Çështja e

shqiptarëve është imja; me siguri do të isha i lumtur të përdorja gjithçka më ka mbetur nga jeta në favor të

atij populli trim... ”.130

Për kontributin e dhënë në ekspeditën e të ―Të Njëmijëve‖, Garibaldi deklaroi

botërisht: ―Arbëreshët janë heronj, të cilët janë dalluar në të gjitha luftërat kundër tiranisë!‖ Dhe, në shenjë

mirënjohje, më 20 tetor 1860, Garibaldi lëshoi dekretin historik:

Duke marrë parasysh kontributin e shënuar që trimat dhe zemërbujarët arbëreshë i kanë dhënë

çështjes kombëtare, deklarojmë: Sa të mbarojnë nevojat e kësaj lufte dhe të bëhet bashkimi i Italisë,

Thesari i Napolit detyrohet të derdhë menjëherë 12 mijë dukatë për zmadhimin e kolegjit të San

Adrianos131

. Zbatimin e këtij dekreti e vë nën garancinë e Kombit dhe të sovranit zemërgjerë.”

Kazertë, 20 tetor 1860

Nga ana tjetër, popullsia arbëreshe nuk pushonte së shprehuri mirënjohjen dhe respektin për

Garibaldin. Popullsia e Lungros, iu drejtua me një mesazh që shprehte njëkohësisht dhe ndjenjat e gjithë

arbëreshëve të Italisë së Jugut. Në këtë dokument, Garibaldi konsiderohet si ―qenie e jashtëzakonshme‖,

―patrik i lirisë dhe i pavarësisë së Italisë‖, ―përfaqësues më i drejtë dhe më i ndershëm i Italisë‖. Çështja e

Garibaldit dhe ajo e popullit shqiptar është e njëjtë. Për arbëreshët e Italisë, Garibaldi nuk ishte një njeri i

rëndomtë, por çlirimtar i madh i popujsh. Arbëreshët e lidhin fort fatin e tyre me atë të Garibaldit, duke

shpresuar të çliroheshin sa më shpejt nga sundimi i egër i feudalëve italianë dhe pushtuesve të Italisë, duke

ndihmuar me frymën e tyre luftarake dhe krahun e fuqishëm. Për të arritur këtë ditë të shenjtëruar, ata

premtojnë të japin gjithçka, edhe jetën. Si pasardhës së heronjve të dashur shqiptarë, e ndienin veten krenarë

të flijoheshin për atdheun: ―Prit, o kampion i dëgjuar i lirisë, dëshirat e një vendi që i pari të përshëndeti nga

thellësia e këtyre luginave... edhe sot në emrin tënd të thjeshtë po shpërthen në masë në fushën e betejës,

duke lënë vetëm gratë për të qëndruar në shtëpitë e tyre.”132

Arbëreshët ishin të bindur se Italia e vërtetë

demokratike mund të bashkohej vetëm nga Garibaldi me luftë të armatosur, me revolucion dhe me shpatën e

tij të mprehtë: “Marsho përpara pa u trembur, se populli do të të ndjekë”. Arbëreshët ishin të bindur se lufta

129

AQSH, F.132, V.1861, D.11, f.11 130

Bandi, ― Të Njëmijtët”, 3. 131

Po aty, 12. 132

Gazeta Ylli nr..8, 11 Nëntor 1985, 33

15

për liri dhe drejtësi e bënte njeriun të pavdekshëm dhe Garibaldi i tillë ishte për ta. Në repartet garibaldine

morën pjesë vetëm nga fshatrat e Kozencës rreth 1300 vullnetarë të armatosur. Nga Kozenca, Garibaldi iu

drejtua gjithë autoriteteve civile dhe ushtarake me fjalët: “Lajmëroni se dje, me kalabrezët e rinj trima, i

detyrova 10 mijë ushtarë të dorëzonin armët”. Për bashkimin e arbëreshëve me forcat garibaldine, shkruan

dhe gazetat e kohës. Gazeta italiane e qytetit Potenca shkruante: ―Ajo që me të vërtetë përhap gëzim në orët e

para të mëngjesit, është arritja e shqiptarëve të Lukanisë. Këta bij zemërmëdhenj të Skënderbeut, të traditave

të lashta luftarake, të cilat me rreptësi i kalojnë nga brezi në brez ... hynë të armatosur nga të gjitha anët,

midis brohoritjeve të të gjithëve. Kudo dëgjoheshin zërat: “Rrofshin shqiptarët”.”133

Sukseset e vazhdueshme i dhanë kurajë Garibaldit për të vazhduar drejt Napolit. Pas pritjes entuziaste

në Kalabri, në Napoli u prit si hero i vërtetë nga popullsia italiane dhe shqiptare. Gjatë hyrjes ngadhënjyese

në Napoli, ku u prit me brohoritje dhe marshe revolucionare nga populli, kishte në krah edhe komandantët

trima arbëreshë Xhovani Pacen, Vinçenco Stratiogoin e të tjerë. Festonte Napoli, po festonin dhe arbëreshët,

duke kënduar e thirrur: ―Rroftë Garibaldi. Rroftë Italia e lirë‖.134

Po në këtë ditë historike, Garibaldi

riorganizoi qeverinë e tij me pjesëmarrës edhe tre shqiptarë, Paskuale Skura, Luixhi Gjuria, Françesko

Krispi. Skura ishte ministër i Kultit dhe Drejtësisë, Gjura ministër i Punëve Botërore ndërsa Krispi ministër i

brendshëm. Për Krispin ka dhe të dhëna të mëvonshme, që e njohin si kryeministër të Italisë gjatë viteve

1887-1891 dhe 1893-1896. Njëkohësisht, ai ka dhënë një kontribut të madh gjatë lëvizjes garibaldine, duke

qenë një ndër nismëtarët e kësaj lëvizjeje revolucionare. Krispi qe nga një familje e madhe shqiptare. Është

provuar nga dokumentet e ruajtura që familja e tij e ka origjinën nga Shqipëria. Ajo emigroi në Itali pas

vdekjes së Gjergj Kastriot Skënderbeut. Në 1467, gjendej në Sicili dhe në 1482 u vendos përfundimisht, së

bashku me familje të tjera shqiptare, në Palaxo Adriano, provincë e Palermos.135

Për kontributin e dhënë në

Revolucionin e 1860-ës në Mbretërinë e dy Sicilive për bashkimin e Italisë, Krispit iu ngrit një monument në

Mbretërinë e dy Sicilive si simbol i unitetit të Italisë. Figurës së Krispit iu ngrit një monument dhe në

Gjermani, si simbol i unitetit politik italian. Ai u vendos krahas një tjetër figure jo më pak gjigande, asaj të

Oto Fon Bismarkut, simbol edhe ky i unitetit politik të Gjermanisë.136

Krahas tyre, edhe figura të tjera

shqiptare nga radhët e kolonive arbëreshe në Itali dallohen për pjesëmarrjen në jetën politike italiane.

Përmendim Domeniko Mauron, deputet në parlamentin italian, Gavril Dara i Ri, sekretar i përgjithshëm i

qeverisë së Girxhentit. Pas triumfit në Napoli, Garibaldi u përgatit për të marshuar drejt Romës. Pasi kërkoi

nga mbreti Viktor Emanueli II largimin e Kavurit nga qeveria si profrancez, gjë që nuk e arriti, Garibaldi u

drejtua për të çliruar Volturnon. Dhe pikërisht në Volturno, më 1 tetor 1860, u zhvillua një ndër betejat më të

mëdha mes garibaldinëve dhe forcave burbone, betejë e cila përfundoi me triumfin e forcave të Garibaldit.

133

Po aty 134

Gazeta Shqiptare 4 dhjetor 2011, 19 135

Anselmo.Lorecchio, ― Francesco Crispi ‖, La Nazione Albaneze , V.1923, 44 136

Pietro Chiara, L’Epiro gli albanesi e la lega. ( Palermo :Pietro Montaina.,1880), 57

16

Shteti italian u krijua në 1861, pas peripecish të shumta. Megjithatë, procesi i bashkimit nuk u realizua

lehtësisht. Nga njëra anë, përplasjet me Austrinë dhe, nga ana tjetër, rezistenca e Papatit, i mbështetur edhe

nga Franca,vështirësuan përpjekjet e italianëve për krijimin e shtetit kombëtar.137

Për sa i përket qëndrimit të

Austrisë, deklarohet nga dokumente të shumta se lëvizja garibaldine ishte gjithnjë e vëzhguar nga autoritet

diplomatike, konsullore e policore të Austrisë. Numri i atdhetarëve italianë të përndjekur nga austriakët, të

cilët mundën të gjenin strehim në trojet shqiptare, nuk qe i pakët. Ky qëndrim dashamirës i palës shqiptare

dukej shqetësues për autoritetet konsullore austriake. Në një letër që konsulli i Perandorisë Austriake në

Durrës i dërgonte ipekshvit katolik Xhovani Topiç, më 4 shkurt 1856, i vinte në dukje veprimtarinë e

qytetarit Dr. Orencio Dedano. Sipas këtij njoftimi, personi në fjalë ishte pjesëtar i Shoqërisë ―Italia e Re‖,

qëllimi i të cilës ishte shkatërrimi i shtëpive mbretërore, formimi i unionit politik të Italisë dhe lufta kundër

pushtetit të Selisë së Shenjtë, synime të cilat binin ndesh me interesat perandorake të Vjenës. Më parë, Dr.

Orencioja veprimtarinë e tij e kishte zhvilluar në krahinën e Leçes. Pas rivendosjes së ―rregullit dhe qetësisë‖

në atë krahinë, siç thuhet në dokument, gjykata e kishte dënuar me shumë vite burg. Për t`i shpëtuar dënimit,

u largua nga Italia, në fillim në Korfuz, më pas, në Shkodër. Këtu, sapo ishte themeluar një klub me emrin

―Mbledhje për leximin e gazetave dhe revistave‖. Një klub i tillë kishte tërhequr mjaft banorë të Shkodrës.

Pikërisht jehona pozitive që gjente veprimtaria këtij personi në Shkodër shqetësonte konsullin austriak.

Prandaj kërkoi që, në mënyrë urgjente, ipeshkvi i Shkodrës të ndërhynte për të ndërprerë aktivitetin e këtij

klubi, veprimtaria e të cilit, nën udhëheqjen e këtij revolucionari, përbënte rrezikshmëri. 138

Emigrantin

napoletan Orencio Denado e gjejmë më pas, në 1859, në shërbim të zëvendës konsullatës angleze të

Shkodër, në vend të Spiridon Bonatit. Elementë të tillë qenë vendosur në Shkodër e vise të tjera dhe

shërbenin si bazë për zgjerimin e lidhjeve midis qarqeve përparimtare shqiptare dhe atyre italiane në dy

brigjet e Adriatikut. Nga ana tjetër, dokumentet e gjetura na japin informacion për veprimtarinë e mjaft

atdhetarëve shqiptarë si Pashko Vasa, veprimtari që shkonte në mbështetje të reparteve arbëreshe, të cilat

vazhdonin të vepronin përkrah Garibaldit dhe nën udhëheqjen e tij. Pavarësisht nga përmasat dhe rezultatet e

planeve garibaldine, dokumentacioni i huaj dhe vendas flet për lidhjet e forta dhe bashkëpunimin që kanë

pasur mes tyre shqiptarët dhe italianët, në vitet 1856-1866. Qarqet atdhetare të kohës, edhe pas vitit 1866,

vazhdonin të kishin besim në përkrahjen e qarqeve përparimtare italiane, siç kishin besim se Xhuzepe

Garibaldi do ta përkrahte sërish çështjen shqiptare, gjë e cila do të shihet në ngjarjet në vazhdim të këtij

punimi. Jehona e luftërave për bashkimin e Italisë vazhdonte të ushtronte ndikim e të ndihej fuqishëm në

Shqipëri. Më 1 janar të vitit 1897,vinte lajmërimi nga Shkodra se, të premten e fundit të vitit, më 27 dhjetor

1878, në shtëpinë e një zotërie shkodran, u dha pasdreke një pritje, ku ishin ftuar familje të nderuara dhe në

të cilën morën pjesë shumë njerëz. Është thënë dhe është pranuar se bëhet fjalë për shtëpinë e Zef Jubanit.

137

Doumanis, Italy Inventing the nation, 37 138

AQSH, F.132, D. nr.10,V.1856, f.1-2

17

Me këtë rast, u brohorit “Rroftë Liria!‖… Autori i këtij dokumenti arrin në përfundimin se qëndrimet e

mbajtura në këtë mbrëmje janë shprehje e hapur e ndjenjave dhe mendimeve të pjesëmarrësve të saj. Kjo

demonstratë, siç e quan ai, mund të merret si shprehje e ndjenjës së popullit shkodran apo e pjesës më të

madhe të tij. 139

Qëndrime të tilla nuk qenë të rastit. Ato qenë plotësisht të lidhura me raportet bashkëpunuese

mes qarqeve atdhetare italiane dhe shqiptare në dy anët e Adriatikut, ku rol të rëndësishëm padyshim kishin

arbëreshët. Demonstrime të tilla ishin shprehje e shpresës që kishin shqiptarët se tashmë kishte ardhur koha

që Garibaldi të vinte në jetë angazhimet që kishte marrë për të ndihmuar popullin shqiptar në luftën për

çlirim. Bashkimi i Italisë i atribuohet kryesisht rolit të Mbretërisë së Sardenjës dhe Piemontit, e cila shërbeu

si bërthamë e ideve kombëtare italiane. Rol të padiskutueshëm luajtën dhe personazhe si Kavuri dhe

Garibaldi, të cilët janë konsideruar si arkitektë dhe zbatues të bashkimit politik të italianëve.140

Por rrethanat

nuk e favorizuan kurorëzimin me sukses të ekspeditës garibaldine. Mbreti i Piemontit dhe kryeministri

Kavur nuk mund ta shihnin Garibaldin të vinte në krye të vendit, për këtë arsye u bënë pengesë që ai të

vazhdonte luftën për bashkimin e Italisë. I gjendur në një situatë të tillë, Garibaldi pranoi që Italia të

bashkohej nën Piemont edhe pa Romën dhe Venedikun. Më 1861, u mblodh parlamenti i parë i Italisë së

bashkuar, i cili shpalli Italinë Mbretëri dhe Viktor Emanuelin II, mbret të saj. Përpjekjet e Garibaldit

vazhduan sërish derisa, në 1866, arriti të çlirojë Venedikun dhe, më 1870, çliroi dhe bashkoi me Italinë edhe

Romën. Roma u bë kryeqytet efektiv i Italisë në 1871.141

Tensionet e shfaqjes së një fuqie të gjashtë

madhore, të ndërthurura në koncertin evropian, nxorën në pah problemet e njohjes së Italisë

ndërkombëtarisht. Lidhur me këtë çështje, pavarësisht udhëzimeve që u kishte dhënë Kavuri përfaqësuesve

të Italisë në kryeqytete të ndryshme të botës, këta të fundit nuk jepnin deklarata të qarta lidhur me njohjen e

Italisë. Këto shtete fillimisht njihnin vetëm titullin e ri të mbretit italian Viktor Emanueli II, proces ky që

justifikohej me njohjen graduale. Në mbledhjen e Torinos, mes shumë përfaqësuesve diplomatikë nga vende

të ndryshme, ishte Britania e Madhe ajo që ndërmori hapin e parë, më 30 mars 1861, për njohjen e Italisë si

shtet.142

Konfederata e sapozgjedhur e shteteve të jugut njohu bashkimin e Italisë me 30 mars 1861 dhe

SHBA-ja më 13 prill 1861.143

Në të gjithë këtë lëvizje të fuqishme, shqiptarët dhanë kontribut të madh , fakt

i cili i afroi më tepër dy popujt që lagen nga një det. Lidhjet dypalëshe u forcuan më tepër dhe si rezultat i

afrimit që Garibaldi po tentonte të realizonte. Përpjekjet për bashkërendimin e veprimeve midis atdhetarëve

shqiptarë dhe Garibaldit, janë të fuqishme gjatë viteve 1856-1866, periudhë e cila lidhet me përpjekjet për

organizmin e një ekspedite garibaldine në Shqipëri. Është koha kur trojet shqiptare zienin nga kryengritjet

kundër reformave centralizuese të administratës osmane, e cila po zhdukte dhe atë pak autonomi krahinore

139

AQSH,F.132, V,1879. D. Nr.35, f.35 140

R. Palmer, J. Colton, Ll. Cramer. A history of the modern world, (Ninth Edition, Alfred A. Knopf, 2002),514 141

Bandi, Shqipëtarët dhe Garibaldi, 11 142

Ch. Seton-Watson, L’Italia dal liberalizmo al fascizmo 1870-1925.. volume 1, (Editori Laterza,1999),104 143

Paolo Alatri. L’unità d’Italia. 1859–1861, Vol. II (Roma: Orientamenti, 1960), 213

18

dhe privilegje që gëzonin deri atëherë shqiptarët, në sajë të qëndresës së tyre. Ky fakt përmendet edhe në

letërkëmbimet e kohës mes Dora d‘Istrias dhe De Radës. Raportet dashamirëse shqiptaro-italiane u theksuan

edhe më tej, siç kemi përmendur edhe më lart. Garibaldi ishte një ndër figurat që e shihte me dashamirësi

lëvizjen kombëtare shqiptare.

Duke çmuar kontributin që dhanë arbëreshët e Sicilisë dhe Kalabrisë, i pushtuar nga ndjenja e

simpatisë për ta, me dekret të veçantë, më 2 tetor 1860, i dha kolegjit arbëresh kompetenca të gjera, me

qëllim që të bëhej qendër e vërtetë arsimore. Nga letërkëmbimi me Dora d‘Istrian, del se ai e pa me simpati

luftën çlirimtare të popullit shqiptar, ndërsa zotohej ta përdorte jetën e mbetur për të mirën e këtij populli

trim‖. Për kryengritjet e vitit 1866, për të cilën vetë Garibaldi qe i interesuar, u shkrua në shumë organe të

shtypit të kohës. Në dhjetor 1866, gazeta italiane ― Tempo‖ dhe shumë të tjera, folën për një valë

kryengritjesh që kishin shpërthyer në Shqipëri. Sulltani kishte frikën e një kryengritje të përgjithshme. Në

letërkëmbimin mes Dora d‘Istrias dhe De Radës shprehet hapur dashamirësia e Garibaldit ndaj popullit

shqiptar. Njëkohësisht vihen re dhe përpjekjet për lëvizje kryengritëse. Letra e mëposhtme e vërteton këtë

fakt. Sipas letrës dërguar De Radës, të datës 29.12.1866, theksohet se gjeneral Garibaldi ka miratuar

mendimin e hapjes të një Akademie shqiptare. Nga ana tjetër, në letër paraqitet gatishmëria e Dora d‘Istrias

për të ndihmuar në organizimin e kryengritjes të përgjithshme në Shqipëri. Gazeta e Ausburgut, njoftonte se

kjo kryengritje do të shpërthente në mars 1867. Për këtë qëllim, Dora d‘Istria porosiste De Radën t`i thoshte

shkrimtarit Vinçens Dorsa se: “kemi 15000 deri në 20000 pushkë pesëmbëdhjetë frëngëshe të një cilësie

shumë të mirë, të cilat mund t`i kem në dorë, sapo ai të më lajmërojë.‖144

Ngjarjet e viteve 1866-1867, Dora

d‘Istria i shihte si paralajmërime të rëndësishme që do të çonin në fitoren dhe pavarësinë e kombit shqiptar.

Në një tjetër letër mes tyre, më 14.11.1866, disa nga paria shqiptare i kanë drejtuar një kërkesë qeverisë që të

japë fonde të caktuara. Duhet investuar mbi lidhjet e vjetra miqësore shqiptare-italiane dhe mbi interesat që

këta të fundit kanë në brigjet e Adriatikut.145

Kjo u mbështet nga Garibaldi dhe Krispi. Por mangësitë dhe

kufizimet e Lëvizjes Kombëtare Shqiptare ndikuan në ecurinë e përmasat për vendosjen e lidhjeve të ngushta

mes qarqeve demokratike italiane dhe veprimeve luftarake në anën tjetër të Adriatikut. Pavarësisht se kjo

lëvizje nuk arriti të kurorëzohej, nderimi dhe respekti i shqiptarëve për Garibaldin mbeti i pacenuar.

Si përfundim, mund të themi se arbëreshët dhanë kontribut të rëndësishëm përmes pjesëmarrjes së tyre

në luftën për unitetin e Italisë. Nga ana tjetër, për këtë kontribut të dhënë, u vlerësuan nga vetë Garibaldi, i

cili nuk la rast pa përmendur aftësitë ushtarake dhe politike të popullsisë arbëreshe. Dhe pikërisht qe ky

kontribut i dhënë që nxiti Garibaldin të ndihmonte Shqipërinë dhe shqiptarët për të arritur të çliroheshin nga

pushtuesit osmanë.

144

AQSH, F.24,D.54/1,1866 145

AQSH, F.24,D.54/1,1866, f.112

19

KREU II

FILLIMET E LËVIZJES LETRARO-KULTURORE NË RADHËT E ARBËRESHËVE

2.1 Figura të shquara të botës letraro-kulturore-artistike arbëreshe

Arbëreshët e Italisë kanë kontribuar në zhvillimin e një veprimtarie të gjerë në ndihmë të çështjes

shqiptare. Aktiviteti i italo- shqiptarëve qe nxitje e fortë për lëvizjen kombëtare shqiptare. Ndihmesa e tyre

shihet në ―propagandën këmbëngulëse me shtypin, me mocione në parlament, me mitingje dhe me

konferenca‖.146

Synimi i italo-shqiptarëve ishte të zgjonin ndërgjegjen kombëtare në Shqipëri dhe të

kujdeseshin të përhapnin atje programin e tyre politik, duke dyfishuar përpjekjet për të bërë për vete

opinionin publik të Italisë. Lorekio pati pohuar haptazi se dy parime themelore udhëhiqnin përpjekjet

politike të italo-shqiptarëve. Njëri qe ―Shqipëria për shqiptarët‖, i cili përputhej me politikën italiane dhe

tjetri, ―Adriatiku është një det italian dhe shqiptar‖, diçka që italianët nuk e pohonin, duke dëshiruar që

Adriatiku të ishte një det vetëm italian.147

Kontributi i shqiptarëve në realizimin e këtyre qëllimeve qe i madh

dhe u shfaq në forma të ndryshme. Lëvizja letraro-kulturore dhe artistike e patriotëve italo-shqiptarë, në të

njëjtën kohë edhe lëvizja politike, po jepte ndihmesë në zgjidhjen e kauzës kombëtare. Në këto lëvizje dhanë

kontributin e tyre kolonitë italo-shqiptare në rajone të ndryshme si Sicili, Kalabri, Napoli, etj. Këto koloni,

shfaqën një ndjeshmëri të lartë lidhur me fatin e atdheut të tyre. Ishte fundi i shekullit XVIII dhe mesi i

shekullit XIX, kohë në të cilën arbëreshët e hodhën vështrimin te bashkatdhetarët e tyre, duke dashur të

kujtojnë jo vetëm të kaluarën heroike, por duke dëshiruar edhe një të ardhme më të mirë. Ata u përpoqën që,

përmes veprave të tyre, të ndihmonin në njohjen më të mirë të historisë së atdheut dhe, njëkohësisht, të

kontribuonin në rilindjen e tij. 148

Të shqetësuar për të ardhmen e vendit dhe pjesëmarrës aktivë në lëvizjet

për të siguruar pavarësinë apo autonominë e Shqipërisë ishin figura si Jeronim De Rada, Vinçens Dorsa,

Xhuzepe Skiroi, krahas tyre dhe Françesko Krispi.149

Arbëreshët, gjatë periudhës pesëshekullore në Itali,

kanë formuar edhe një fizionomi të tyren në lëmin e kulturës, të artit dhe, sidomos, të letërsisë. Kolonitë

shqiptare në Itali paraqesin një ndër dukuritë më kureshtare të mbijetesës etnike dhe më interesanten, thekson

në realizimin e tij Prof. G. Andriulli. Ai thekson se janë rreth 300 mijë shqiptarë të shpërndarë në 79

lokalitete në gjithë Italinë.150

Shqiptarët e Italisë kanë një letërsi tepër të pasur. Dëshmi për këtë fakt janë

146

Skëndi, Zgjimi kombëtar shqiptar, 214 147

Po aty, 214 148

Costanza, Cenno storico sugli albanesi d’Italia, 24 149

Ennio Maserati, Comitati "Pro Patria" e il Consiglio Albanese d'Italia nelle carte di Ricciotti Garibaldi :N:

Rasegna storica del Risorgimento Italiano.- Anno 46, fasc. 4, ottobre-dicembre, 1979, 24 150

G.Andriulli, Le colonie albanesi d’Italia: Primo Congresso di etnografia Italiana,(Roma, 19-20 tetor, 2011), 1

20

veprat e shkrimtarëve arbëreshë. Nga kjo diasporë, kanë dalë poetë dhe studiues të shquar , si Jeronim De

Rada, Vinçens Dorsa, Zef Skiroi, etj., të cilët mbeten figura të mëdha mendore politike dhe kulturore të

Rilindjes Shqiptare gjatë shekullit XIX.151

Rilindja qe një epokë e zgjimit të ndërgjegjes kombëtare të

shqiptarëve, të formimit të shtetit dhe kulturës së tyre. Arbëreshët i dhanë kësaj kulture dhe lëvizjeje, jo

vetëm emrat e shquar të përmendur më lart, por dhe modelin e një letërsie e cila qe shtyllë e fortë

mbështetëse e lëvizjes politike për liri e pavarësi.152

Gjatë shekujve XVIII dhe XIX, krahas letërsisë me

objekt fetar, iu dha rëndësi dhe veprave me karakter folkloristik, gjuhësor dhe politik. Nisi një lëvizje

kulturore letrare dhe politike që i hapi rrugë zgjimit kombëtar shqiptar. Me rëndësi ishte edhe puna e

arbëreshëve të Italisë, në shekullin XIX e në fillim të shekullit XX, në lëmin e studimeve shqiptare, sidomos

të folklorit, gjuhës e letërsisë shqiptare. Për mbledhjen e folklorit të arbëreshëve të Sicilisë e të Kalabrisë u

dallua një numër i madh mbledhësish, ndër të cilët më të shquarit qenë De Rada, Dhimitër Kamarda, Anton

Skura. Figurat më të shquara Xhorxho Guxeta (1682-1756), Paolo Maria Parrino (1710-1765), Nikollë Keta

(1742-1803), Xhuzepe Krispi (1781-1859), Jeronim De Rada (1814-1903), Françesko Krispi (1818-1901),

Dhimitër Kamarda (1821-1882), Vinçens Dorsa (1823-1885), Anselmo Lorekio (1843-1924), Xhuzepe

Skiroi (1865-1927) dhe shumë të tjerë, të cilët, përmes veprave të tyre letrare, historike, gjuhësore dhe

politike, bënë të njohur në të gjithë botën ekzistencën e kombit shqiptar.153

Studiuesi i mirënjohur i

arbëreshëve të Italisë, K. Kamzi, i cili ka jetuar dhe punuar për një kohë jo të pakët në mjediset arbëreshe në

fillim të këtij shekulli, shkruan për ta:

―Të pajisur me një karakter të fortë, mbetën për gati pesë a katër shekuj shqiptarë me gjuhë, me

tradita e doke. Dhe këtë lidhje gjaku nuk e treguan vetëm duke ruajtur me më të madhin kujdes dhe

një qëndresë të rrallë, vetitë dhe karakteristikat e veçanta të racës sonë, por këtë dashurie shfaqën

dhe e treguan me shërbime të mëdha në letërsinë shqipe të Rilindjes sonë kombëtare… Shqiptari i

Sicilisë, i Kalabrisë, i Bazilikës, qëndronte besnik i patundur i traditave të racës së vet… E, me këtë

qëndresë e shpirt konservativ, u përpoq t`i bëjë ballë rrymave të ndryshme të jetës dhe ndikimit të

elementit të huaj, për të ruajtur bashkë cilësitë etnike të kombit shqiptar edhe një visar tjetër të

çmueshëm, gojëdhënat dhe këngët tradicionale të kohës së Skënderbeut, të cilat përbëjnë pasqyrën e

gjallë dhe më të vërtetë të dokeve të etërve tanë”.154

Më konkretisht, rreth kontributit kulturor dhe politik të këtyre atdhetarëve shqiptarë, do të diskutohet

në vazhdimësi të punimit. Krahas figurave të lartpërmendura, shkrimtarë, poetë, studiues të tjerë arbëreshë

dhanë kontributin e tyre në ndërtimin e një fondi të pasur veprash letrare, poetike dhe gjuhësore. Përmes

151

Gjovalin Shkurtaj, ―Dialektologët shkodranë për të folmet dhe ligjërimet arbëreshe‖ në Shkodra , arbëreshët dhe

lidhjet shqiptaro-italiane, ―Studime shqiptare‖ nr. 20, Shkodër ( 2013): 149 152

Francesco Altimari, Fiorella De Rosa ― Akte të seminarit të III Ndër kombëtare për studimet e arbëreshëve :

(Rende- Lungro-Fraschineto- S. Basile, 18-21 Dicembre 1997), .21 153

Gaetano Petrotta, Letteratura Albanese e Italo-Albanese (Oficine Grafiche Carlo Ferrari:Venezia,1939), 25 154

Kol Kamsi, “Shqiptarët e Italisë‘ Leka, viti VI, Shkodër, 1934, 19

21

këtyre veprave, autorët nuk reshtin së shprehuri hapur dëshirën për një Shqipëri të lirë dhe të pavarur. Çdo

katund apo qendër arbëreshe ka pasur dhe ka përfaqësuesit e vet në fusha të ndryshme të kulturës dhe të

letrave. Vlen të përmendim një sërë emrash të shquar shkrimtarësh që formojnë një pjesë të lartë të historisë

letrare të Shqipërisë. Nga Mexojuso: Nikolo Filio, Xhovani Barbaçi, Nikolo Dragota, Onofrio Buko,

Athanasi Skiro, etj. Nga Kontesa Entelina: Nikolo Keta, Spiridone Lo Iakono, Alesandro Skiro, Françesko

Keta Skiro. Nga Palaxo Adriano: Paolo M. Parrono, Gavril Dara, Andrea Dara, Gavril Dara i Riu, Xhuzepe

Krispi, ipeshkv dhe professor i greqishtes në Universitetine Palermos, Nikolo Spata, Pietro Kiara, Emanuele

Bidera, Françesko Krispi Glaviano. Nga Piana Dei Greçi: Nikolo Brankato, Xhuzepe Borxhia, Xhuzepe

Kamarda, Xhorxho Kostandini, Kristina Xhentile, Xhovani Guxeta, Xhuzepe Muzakia, Francesko Parrino,

Xhovani Skiro, Vinçenzo Skiro, Gernaldo Beniçi dhe Dhimitër Kamarda.155

Maqi (Macchia Albanese)

shquhet si vendlindja e burrave të shquar si Jeronim De Rada, Mikel Markianoi, Dhimitër Mauro, Vinçens

Dorsa, Bernard Bilota, Françesco Saluton. Shën Benedikti (San Benedeto Ullano) është vendi ku u

themelua kolegji arbëresh i Shën Adrianit, po njëkohësisht dhe vendi ku lindën burra të shquar si Arisritide

Manes, vëllezërit Rodota, Axhensilao Milano, etj. Nga ngujimet shqiptare në Sicili përmendim Hora e

Arbëreshëve (Piana deli Albanezi), e cila ishte vatër e hershme dhe e pashuar e arbëreshëve. Në këtë vend

lindën shkrimtarë dhe figura të mëdha të kulturës dhe letrave shqipe si Lekë Matrënga, Gjergj Guxeta, Zef

Skiro.156

Ata dhanë një kontribut të rëndësishëm në ruajtjen e gjuhës dhe kulturës arbëreshe. Këtë e realizuan

duke punuar shumë përmes letërsisë arbëreshe. Veprat e tyre letrare patën rëndësi të madhe, sepse përmes

tyre, mundën të ruajnë gjuhën e ta përhapin atë duke bërë që kolonitë shqiptare në Itali të mos asimiloheshin.

Rezistenca shekullore e arbëreshëve lidh bashkë pasurinë kulturore që ishte, duke e ruajtur dhe zhvilluar më

tej. Shkrimtarët arbëreshë përpiqeshin që, përmes veprave letrare, të pasqyronin botën e bukur shpirtërore si

dhe ta zhvillonin atë, kurse, nga ana tjetër, të nxisnin dhe forconin dashurinë për atdheun. Një vepër e cila

pasqyronte të dy këto aspekte ishte vepra e Leke Matrengës, Dottrina Cristiana - E mbësuame e krështerë,

botuar në 1592 në Romë. Në letërsinë artistike, kontribut dhanë shumë autorë si: Jeronim De Rada,

Françesko Antonio Santori, Gavril Dara i Ri, Zef Serembe, Zef Skiroi etj. Këta autorë, si dhe të tjerë

bashkëkohorë, në veprat e tyre paraqitën ngjarje dhe problematika që lidheshin me të shkuarën dhe të

ardhmen.

Duke shfaqur momentet historike të së kaluarës, poetët arbëreshë përpiqeshin të evokonin të kaluarën

historike për të nxitur rritjen e ndërgjegjes kombëtare të popullit. Kjo vihet re dukshëm në evokimin e kokës

së artë të Skënderbeut, siç pasqyrohet në veprat e De Radës dhe Skiroit, ku bashkëpatriotët e tyre bënin

thirrje për fitore mbi realitetin e vështirë, duke besuar në rezistencën e individit. Përmes paraqitjes të

155

Petrotta, Arbëreshët e Siqelisë, 70 156

Shkurtaj, Shkodra , arbëreshët dhe lidhjet shqiptaro-italiane..., 150

22

heroizmit, nderit dhe besimit të figurave të shquara të së kaluarës, arbëreshët synonin të frymëzonin ndër

arbëreshë detyrën e ruajtjes së gjuhës, kulturës, traditave dhe veshjeve popullore.

Gjuhëtari arbëresh Dhimitër Kamarda lindi më 1821 në Piana deli Albanezi (Hora e Arbëreshëve),

ngulmim arbëresh në Sicili, vdiq në Livorno më 1882. Në vitin 1832, pas një promovimi të thjeshtë në

Montreal, u përzgjodh nga kryepeshkopi Benedeto Balarmi të vijonte Kolegjin e Shën Athanasit në Romë.

Kur përfundoi studimet, u gradua prift, u dërgua në vendlindje, ku shërbeu në Oratorin e PP Filipinëve në

Piana për tre ose katër vjet. Kontribuoi, së bashku me banorë të tjerë napolitanë, duke u ardhur në ndihmë me

mjete financiare dhe mjete jetese kryengritësve që morën pjesë në lëvizjen revolucionare siciliane të vitit

1848, me në krye gjeneral Ribotin. U dëbua nga Napoli dhe u vendos përkohësisht në Romë. Për shkaqe

vetjake, por dhe i përndjekur nga burdonët, Dhimitër Kamarda u detyrua të linte kuvendin papnor dhe gjeti

strehë në Çezena, në një manastir benediktinësh. Por sërish u përndoq dhe u detyrua të shpërngulej në

Toskanë. Në vitet 1870-1875, Kamarda kishte botuar disa vepra letrare dhe kishte shpalosur studimet e tij,

me të cilat kishte pajisur dhe Bashkinë e Livornos, e cila e emëroi mësues dhe profesor të gjuhës greke. 157

Kamarda u mor gjatë gjithë jetës me studimin e gjuhës shqipe. Ai ishte autori i veprës ―Saggio di

gramatologia comparata sulla lingua albaneze‖. Kjo vepër, ndonëse e vjetër, ishte fryt i një studimi të

vlefshëm të gjuhës shqipe. Megjithëse hynte në radhët e studimeve të gjuhësisë shqipe, shihet si një vepër

me vlera për njohjen e gramatikës së saj. Libri zuri një vend të rëndësishëm në mes studimeve të tjera. Emri i

Dhimitër Kamardës, sipas Majerit, meriton të përmendet e të ngrihet në historinë e shkencave. Askoli

theksonte kështu për të: ―Libri i tij i siguron një vend të zgjedhur midis shqiptarëve dhe një stoli të vërtetë

për literaturën filologjike.‖158

Një vepër tjetër e tij ―Appendice” është një antologji e poezisë popullore

shqiptare.159

Në dy vëllime, përfshihet në tërësi një përmbledhje këngësh të të gjitha krahinave ku jetonin

arbëreshë. Kamarda ndihmoi gjithashtu në letrarizmin e gjuhës shqipe. Në 1867, përktheu në shqip studimin

e Dora d‘Istrias për kombësinë shqiptare. U mundua që, përmes këtij përkthimi, të krijonte një gjuhë letrare

duke e spastruar nga termat turke e duke huazuar nga gjuha greke. Përkthimi u shoqërua edhe me një poemë

me përmbajtje revolucionare. Përmes poemës, u bëhej thirrje bashkëkombësve të ngrinin krye ndaj turqve e

të bashkoheshin, pa marrë parasysh ndarjet fetare. Dy veprat kryesore që e lidhin Kamardën me Dora

d‘Istrian janë: ― Fytelia arbënore‖ që u botua në Livorno më 1867 dhe libri tjetër i tij ―Shqiptarët për Dora

d’Istrian‖ që u botua në Livorno më 1870.160

―Fyletia arbënore‖ është përkthimi i artikullit të Dora d‘Istrias

―Kombësia shqiptare sipas këngëve popullore‖, që u botua në revistën ― Revue des deux Mondes‖ në Paris,

më 1866. Një vepër e pabotuar e Kamardës është gjetur e në bibliotekën e Pal Skiroit me titull: ―Shkurtore e

157

Dhori Qiriazi, Dhimitër Kamarda:Studim, (Botimet Toena, Tiranë, 199), 24 158

Jub Kastrati, Historia e Gramatologjisë shqipe,1635-1944,( Prishtinë: Rilindja, 1980), .86. 159

Çabej, Në botën e arbëreshëve të Italisë: përmbledhje studimesh, 29 160

Qiriazi, Dhimitër Kamarda:Studim, 27.

23

gramatikës së gjuhës shqipe-epiriote.”161

Vepra është shkruar në italisht dhe ka datën e vitit 1882. Përmban

113 faqe në një kopje të daktilografuar, prej së cilës nxirren paradigma e rregulla për një gramatikë praktike

të shqipes. Më 1869, Kamarda botoi një abetare të vogël të titulluar ―Alfabeto Generale Albano-Epirotico‖,

ku propozonte përdorimin e dy alfabeteve, njëri me bazë latine për gegërishten, tjetri me bazë greke për

toskërishten. Dhimitër Kamarda nuk u shqua si folklorist i mirëfilltë, nuk u mor me mbledhje folklori, siç

bënë disa nga arbëreshët e tjerë në Kalabri apo Sicili, si Keta, Krispi, Dorsa, Gavril Dara, De Rada apo

Skiroi. Ai mblodhi të dhëna nga folklori që kishin mbledhur të tjerët dhe i përdori këto materiale për studime

filologjike, duke e pajisur me tekst, me shënime të shumta dhe me vlerë si në fushën historike, ashtu dhe në

atë filologjike dhe etimologjike.162

Ai botoi këngë të krahinave të Toskërisë, Gegërisë, të folme të krahinës

së Kalabrisë dhe të Sicilisë, si dhe të kolonive arvanitase në Greqi. Ndër këto këngë të botuara përmendim,

―Rina dhe Radavani‖, ―Duel e bukura në derë‖, ―Ligjëron plaku me malet‖. Nga këngët e Sicilisë

përmendim këngën mallëngjyese ―O e bukura More” apo ― Atje lart në Muskovat‖, etj. Në vitin 1870, botoi

një përmbledhje me poezi në nder të Dora d‘Istrias, ku përfshiheshin shkrime të reja dhe këngë popullore.163

Askoli në ―Studimet Kritike‖ të tij (1877) shkruan kështu:

―Në fushën ngushtësisht historike lëviz një gjuhëtar që është italian dhe epiriot në të njëjtën kohë:

Dhimitër Kamarda, shqiptar i Sicilisë, të cilit i detyrohemi për punimin më të gjerë të gramatikës së

krahasuar që ka dalë në dritë deri më tash në gadishull. Libri i tij siguron një vend të lartë mes

shqiptarëve dhe është një stoli e vërtetë e literaturës filologjike të Italisë së sotme. Gjithashtu, është

një nder për shqiptarët e Italisë që mund të vënë këtë monument të qëndrueshëm që i ka falur

Kamarda gjuhës së tyre krahas punimeve të vlefshme me të cilët dy italo-shqiptarët e tjerë të ndritur,

De Rada dhe Dorsa, kujdesen në ditët tona t’i japin shkëlqim.‖164

Një tjetër burrë i shquar në radhët e arbëreshëve të Italisë është Vinçens Dorsa (1823-1885).

Dorsa hyri në listën e shkrimtarëve të njohur shqiptaro-italianë të shekullit XIX. Ai shkroi pak në shqip, por

qe një ndër mbështetësit kryesorë të çështjes sonë kombëtare.165

Njihet si prift arbëresh, mbështeti ritin

bizantin- grek, i lindur nga Vitoria Belushi (e mbesa e peshkopit M. Belushi) dhe Frangjisk Dorsa,

magjistrat. Studioi në kolegjin Shën Adriani dhe Kolegjin Grek në Romë. Në Frasnitë, hapi një shkollë për

rininë arbëreshe, në vitin 1845. Dorsa ka qenë studiues i gjuhës shqipe dhe njohës shumë i mirë i greqishtes.

Dorsa është një ndër personalitetet më pak të popullarizuar të kulturës shqiptare, por i njohur për

veprimtarinë e tij në shërbim të kulturës kombëtare. Ai ka hyrë në historinë e kulturës sonë, si i pari studiues

i historisë së mendimit letrar dhe historian i letërsisë shqipe. Shfaqet si figurë mjaft komplekse: si kritik

161

Kastrati, Historia e Gramatologjisë shqipe,1635-1944, 111 162

Po aty, 36 163

Fotaq Andrea,Arbëreshët e Italisë 1413-2007:antologji e autorëve francezë, udhëpërshkrime, portrete, histori,gjuhë

letërsi, kulturë, Nathaly Clayer, Italo-shqiptarët në kërkim të origjinave të tyre, (Tiranë:Via Egnatia, 2012), 517 164

Gaetano Petrota, Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare, ( Tiranë : Botimet Almera, 2008), 497 165

Bugliari, Il contributo di personalita italo-albanesi al unita dItalia, 118

24

letrar, historian, filolog, etimolog, folklorist, etnograf, studiues i traditave letrare.166

Ai iu vu shkrimit të

veprave gjuhësore, duke u mbështetur në përgatitjen shkollore të marrë në Kolegjin e Shën Adrianit, që ishte

shkollë e mesme, dhe në atë të kolegjit të Propagandës Fide, që ishte institucion i lartë fetar167

. Me interes

shfaqet vepra e tij ―Sugli albanesi-ricerche e pensieri” botuar në 1847168

. Në këtë punim të ndarë në 20

kapituj, Dorsa shtjellon gjeografinë dhe historinë e Shqipërisë. Ai jep një shënim të shkurtër rreth ardhjes së

shqiptarëve në Itali, duke treguar dhe përfitimet që pati mbretëria prej tyre. Vepra e tij madhështore

―Ricerche e pensieri sugli albanesi”( 1847), e cila dallohet, shkruan Q. Haxhihasani në Fjalorin

Enciklopedik Shqiptar, Tirana 2008, ―për pasurinë e të dhënave historike, gjuhësore, folklorike, etnografike,

letrare… Vepra karakterizohet nga ndjenja atdhetare dhe besimi në të ardhmen të Shqipërisë‖169

. Kjo vepër

është cilësuar gjithashtu si manifest i fortë arbëresh i kohës, në favor të lëvizjes kombëtare të Shqipërisë:

“Persekutimi i ashpër kundër të atit të tij, magjistratit Frangjisk Dorsa, i dënuar me 19 vite burg në vitin

1852 për konspiracion antiburbonik, pengoi rëndë aktivitetin letrar të Viçensit, i cili shkonte në burgjet e

Kozencës dhe të Napolit për të vizituar dhe të ngushëlluar të atin. Në librin tim “Regesto” janë të botuara

këto letra nga burgjet, të dërguara nga i ati t’birit.‖ V. Dorsa kishte lidhje miqësie me De Radën dhe me

papas Bernardo Bilota (1845-1918), shkrimtar i njohur dhe famullitar në Frasnitë. Në vitin 1860, i ati del nga

burgu dhe V. Dorsa ishte emëruar profesor i gjuhës greke dhe latine në Liceun Klasik ―B. Telezio‖ në

Kozencë, ku dha mësim deri në vitin e vdekjes, 1885. 170

Botoi libra mbi studime etimologjike dhe mbi

zakone popullore. Në vitin 1869, përktheu arbërisht dhe botoi në Londër Vangjelin e Shën Mateut. Botoi

artikuj politikë, ekonomikë dhe letrarë në organet e shtypit kalabrez dhe arbëresh. Ishte i jashtëzakonshëm

për kulturën dhe për mbrojtjen e besimit ortodoks dhe të ritit bizantin tek arbëreshët. Në shekullin XIX,

shkëlqeu me një dritë të veçantë, më shumë se të tjerët, sepse, me shkrime dhe me veprime, luftoi kundër

sundimin e Burbonëve. Familja Dorsa mori pjesë edhe në luftë me Garibaldin. V. Dorsa, në Liceun ―B.

Telezio‖ në Kozencë, ishte udhëheqësi më i rëndësishëm i rinisë arbëreshe që studionte atje. Të rëndësishme

janë dhe të dhënat që na jep rreth formimit të Seminarit italo-shqiptar të Palermos dhe për kolegjin Albano-

Korsini të Kalabisë, si dhe përkujtesat e shkurtra për njerëzit e shquar italo-shqiptarë.171

Vlen për t`u

përmendur dhe libri tjetër i tij ―Studi etimologici sulla lingua Albanese messa a confronte colla greca e la

latina‖, botuar në 1862. Jub Kastrati përqendrohet te kjo vepër në tezat për lashtësinë e gjuhës shqipe, që e

përfshin në familjen e gjuhëve indoevropiane. Vepra e tij ―La tradizione greco-latina nei dialetti della

Calabria citerore‖, tregon se, në Kalabrinë Jugore, flitej greqisht, tezë e mbështetur dhe prej gjuhëtarëve të

166

Kolec Topalli, Të folmet arbëreshe në studimet dialektologjike të Martin Camaj, Shkodra , arbëreshët dhe lidhjet

shqiptaro-italiane ,―Studime shqiptare‖ nr. 20, Shkodër (2013), 42 167

Po aty, .42 168

Çabej, Në botën e arbëreshëve të Italisë, 29-30 169

Antonio Bellusci, Jetarbëreshe, nr. 75, gennaio-giugno 2013, f. 26-30 170

Po aty, 26-30 171

Petrota, Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare, 487

25

tjerë. Vepra të tjera përmendim, Le nozze albanesi, Il Calabrese, Cosenza, 15, 1844, Il Vangelo di San

Matteo tradotto dal greco nel dialetto calabro-albanese di Frascineto, Londra 1869.172

Vinçens Dorsa

shquhet dhe për punën që bëri në mbledhjen e këngëve popullore të Kalabrisë. Dorsa zë vend të rëndësishëm

mes arbëreshëve që u morën me problemet e gjuhësisë, historisë dhe etnografisë.173

Shkrimet e tij janë

dëshmi e sigurt e jetës dhe e gjuhës shqipe të ngujimeve arbëreshe.

Një tjetër studiues dhe poet ishte Françesko Antonio Santori. Ishte nga Shën Katerina, provincë e

Kozencës. Në moshën 16 vjeçare, botoi në Napoli vëllimin me disa poezi plot ndjenjë dhe admirim për

bukuritë natyrore. Lëvroi gjuhën shqipe dhe shkroi një roman të titulluar ―Sofia Kominiate‖. ―Vallja e haresë

së madhe‖ qe e para këngë që Sartori botoi me rastin e kushtetutës së shpallur në Mbretërinë e dy Sicilive, në

vitin 1848, në gazetën L‘Albaneze d‘Italia.174

Krahas veprave të përmendura, Sartori shquhet dhe për

botimin e dramës së parë në gjuhën shqipe ―Ermira‖. Në ―Flamuri i Arbërit‖ të De Radës (viti III, n.7, 15

nëntor 1887), u botua akti III i dramës ―Ermira‖, ndërsa aktet e tjera janë botuar në numra të mëparshëm të

gazetës. Krahas dramës. ―Ermira‖, përmenden dhe vepra e tjera të tij. Prej veprave të shkruara nga Sartori

panë dritën e botimit në vëllime të veçanta: Il prigioniero politico, La figlia maledetta, Il Cristiano

Santificato175

.

Një tjetër poet arbëresh ishte dhe Vinçens Stratigoi (1882-1886). Rridhte nga një prej familjeve më të

vjetra shqiptare të ardhura në Itali nga Korona e Moresë, në shekullin XV, pas vdekjes së Skënderbeut, kur

Shqipëria ra në duart e turqve. U rrit dhe u edukua bazuar në traditat, kulturën dhe zakonet shqiptare. Në

moshën dymbëdhjetëvjeçare, u dërgua në Kolegjin e Shën Mitrit për t`u arsimuar. Ky kolegj ishte një ndër

qendrat më të njohura të kryengritjes së Rilindjes së Italisë. Në vitin 1848, luftoi dhe drejtoi kryengritjen

kundër Burbonëve të Napolit. Në vitin 1860, Vinçens Stratigoi, së bashku me pesëqind luftëtarë lungërezë,

luftoi për të fituar lirinë e Italisë.176

Ai luftoi me armë në duar për çështjen kombëtare italiane. Ishte poet që

mbështeste idetë përparimtare të kohës, duke qenë i pari që pasqyroi në letërsinë tonë këto ideale. Krahas

veprave politike të shkruara në italisht, shkroi dhe këngë po në këtë gjuhë. Përmendim ―L‘ Albanese‖

(Arbëreshi), përmes së cilës përshkruan historinë e Shqipërisë. 177

Veprat e tij më të rëndësishme ishin ―Il

Proletario” dhe “Il bersargliere”178

si dhe ―Katundet e Rusisë‖. Vdiq në Lungër, në 29 shtator 1886.

Një tjetër studiues, shkrimtar, dhe atdhetar i flaktë, që nuk duhet lënë pa përmendur, ishte Nikolla

Keta179

, cili ruajti gjuhën e të parëve dhe përçoi përmes veprave të tij te arbëreshët dashurinë për

172

Jetarbëreshe, artikull i cit, f. 26-30 173

Çabej, Në botën e arbëreshëve të Italisë, 30 174

Petrotta, Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare,275. 175

Kamsi, Shqiptarët e Italisë, 322. 176

Bugliari, Il contributo di personalita italo-albanesi al unita d’Italia, 118 177

Po aty, 412-415 178

Demetrio, Arbëria: storia, cultura, folklore , 83. 179

Çabej, Në botën e arbëreshëve të Italisë, 28

26

vendlindjen. Ishte nga Kontesa Entelina, ngujim arbëresh në krahinën e Palermos në Sicili. Studimet e para i

kreu në Seminarin arbëresh të Palermos, të themeluar në 1734 prej Gjergj Guzetës. Ky seminar u bë i njohur

sepse aty u shkolluan një varg burrash të shquar si Zef Krispi, Dy Darajt, Zef Skiroi, Pal Skiroi dhe të tjerë.

Cilësitë e tij i shfaqi që në moshë të hershme pikërisht në këtë kolegj. Për të thuhej se ishte i zgjuar, i çiltër, i

shkathët dhe me vullnet të hekurt.180

Përveçse si poet, shquhet sidomos si dijetar. Nikollë Keta shquhet dhe si

gjurmues i historisë, i gjuhës, i dokeve, zakoneve dhe i trashëgimisë kulturore të arbëreshëve të Italisë,

veçanërisht të Sicilisë. Si studiues, Nikollë Keta meriton një konsideratë të re në historinë e kulturës,

letërsisë dhe gjuhësisë shqiptare. Ai shquhet për përdorimin e ë-së në veprat e tij. Përmendim këtu ―Fjalorin

italisht-shqip‖, botuar në 1763, një vepër e rëndësishme e historisë së leksikut të shqipes. Vepra historike e

Ketës mbetet ―Notizie su dei Macedoni‖ botuar në vitin 1777.181

Në këtë vepër, bëhet një studim i thelluar i

historisë së ngujimeve arbëreshe në Sicili dhe i çështjes së prejardhjes së tyre. Si poet, ai është autori i një

poeme prej 76 aktavash mbi krijimin e botës.

Dy personalitete të arbëreshëve të Italisë që i përkasin kryesisht, gjysmës së parë të shekullit XX janë :

Gaetano Petrota (1882-1952) dhe Marko La Piana (1883-1953). Gaetano Petrota ishte dijetar i

mirënjohur arbëresh, erudit dhe me një kulturë të gjerë filologjike. Lindi në Piana deli Albanezi në Palermo,

më 18 qershor 1882. U edukua në seminarin italo-shqiptar të Palermos. Student i teologjisë, fitoi çmimin e

Universitetit të Palermos për një punë serioze në fushën shkencore. U emërua prift nga Paolo Skiroi, rektor i

Seminarit të Palermos. Aftësitë e tij në fushën e albanologjisë u shfaqën që kur ishte student, me një studim

të parë linguistik ―A propozito di un chatechismo albanese del sec. XIII‖. U diplomua për letërsi në 1913 në

Universitetin e Palermos me një tezë brilante ―Fonetica comparata della lingua Albanese‖. Në 1913 botoi

veprën ―L’Albania e gli albanesi nella crisi balcanica.‖182

Në këtë periudhë, kishte kontribuar edhe përmes

shkrimeve të shkurtra në mbrojtje të çështjes së pavarësisë së Shqipërisë, botuar në të përkohshmet e kohës.

Gjatë luftës 1915-1918, mbrojti në të gjitha format të drejtat e popullit shqiptar të cenuara rëndë nga

Konferenca Paqes e Parisit. Pas lufte, nisi një bashkëpunim letraro-politik me revistën mujore ―Rassegnia

Italo-Albanese‖, në ―Chronache italo-albanesi‖ si dhe në revistën e themeluar prej tij ― P.Giorgio Guzzeta‖.

Vlerësohet në fushën e studimit të letërsisë dhe gjuhësisë shqiptare. Përmendim veprat si: ―Fonetika

krahasimtare e gjuhës shqipe”, “Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare”, që njihet dhe si kryevepra e tij,

―Zhvillimi historik i kulturës dhe letërsisë shqiptare” etj., vepra të cilat na njohin me bagazhin kulturor,

gjuhësor dhe letrar të Petrotës, ndonëse, në fillesa, u mor me publicistikë. Në 1931, botoi veprën

voluminoze‖ Popolo, lingua e literature Albanese‖ e ribotuar në 1932. Për këtë vepër, u dekorua nga

Akademia Italiane. Ajo u cilësua si përpjekja e parë në Evropë për t`i dhënë kombit shqiptar një njohje sa më

180

Kamsi, Shqipëtarët e Italisë, 319. 181

Topalli, Të folmet arbëreshe në studimet dialektologjike të Martin Camaj, 132 182

Gaetano Petrotta, In memoria di Papas Petrotta, (Scuola Tip Salesiana, Palermo, 1956), .45

27

të qartë të historisë, origjinës dhe aktivitetit letraro-kulturor.183

Në 1950, publikoi botimin e fundit

―Svolgimento storico della cultura Albanese‖ dhe gjithashtu bashkëpunoi me redaksinë e ―Enciklopedia

Cattolica.‖ Petrota, i pasionuar pas mësimdhënies, dha leksione deri në moshën 70 vjeçare. Ishte udhëheqës i

katedrales të Piana deli Albanesi, Sekretar i parë dhe Zv.Drejtor i ―Associazione Catolica italiana per

l’Oriente Cristiano‖, pjesëtar i Institutit të studimeve shqiptare në Tiranë, pjesëtar i Institutit të studimeve

adriatike të Venecias, në Akademinë e Shkencave, Letërsisë dhe Arteve në Palermo, si dhe sekretar i Lidhjes

Italo-Shqiptare të Palermos. G. Petrota ka hyrë në historinë e kulturës kombëtare si një nga mendimtarët më

të shquar të viteve 1910-1952. Ai ishte studiues i historisë sonë letrare, lëvrues i çmuar i gjuhës dhe

gjuhësisë shqiptare, dijetar me një kulturë të gjerë, një ndër nismëtarët e lëvizjes mendore të arbëreshëve në

Itali. Nga mjedisi i arbëreshëve nuk dolën vetëm revolucionarë dhe patriotë, poetë dhe shkrimtarë, por dhe

njerëz të dijes dhe studimit. Marko La Piana ishte bir i Horës së Arbëreshëve në krahinën e Palermos, nga i

cili thuhet se nis brezi i gjuhëtarëve të mirëfilltë. Sipas Jub Kastratit, nga La Piana nis ai brez i autorëve

arbëreshë që zbatojnë metodat e gjuhësisë moderne. La Piana ka dhënë një kontribut të vlefshëm në botimin

e teksteve shkollore të fillores, përmes botimit të teksteve gramatikore shqipe, ashtu dhe në studimet

shqiptare me karakter filologjik. Karakteristikë e punës së tij është se ai ―punoi i vetmuar, pa përkrahjen e

askujt dhe duke sakrifikuar shumë për idealin e tij”. Shkroi shumë, por botoi pak.184

Marko La Piana nxori për herë të parë në dritë shkrimin më të vjetër të arbërishtes së Italisë, veprën e

Lekë Matrëngës të vitit 1592, të cilën e botoi në 1912 në të përkohshmen ―Roma e l’Oriente”. Ai iu kushtua

gjatë gjithë jetës studimit të shqipes, të historisë së saj dhe të lidhjeve të saj me gjuhët e tjera. Dy vepra të

rëndësishme me të njëjtin titull kanë qenë ―Studime gjuhësore shqiptare‖ I dhe II (1939-1949), të shkruara

dhe këto në italisht, ashtu si studimi i mësipërm. Vlera e këtyre punimeve qëndron në disa vrojtime të reja

rreth çështjes së morfologjisë historike, që shënojnë një përparim në lëmin e studimeve shqiptare.185

Vepra të

tjera përmendim librin italisht-shqip ―Gjuha shqip‖ botuar në Vlorë në 1917. Përsëri në Vlorë, botoi në

trajtën e broshurave ―Mësime të shkurtra të gramatikës shqipe për klasat e dyta fillore‖ pjesa e parë, e dytë

dhe e tretë. Në vitin 1937 botoi veprën ―Rreth refleksit të zonores “o” nga indoevrapianishtja dhe latinishtja

në shqip‖. Kur ishte në moshë të pjekur, botoi vëllimin e parë ―Prelegomen në studimin e gjuhësisë

shqiptare‖. Studimet e Marko La Pianës vlerësohen për mendime origjinale dhe kritike, duke e radhitur ndër

dijetarët dhe gjuhëtarët tanë më të shquar si dhe albanologëve më të përmendur të shekullit të kaluar.186

Mes shumë shkrimtarëve arbëreshë të shekujve XIX dhe XX, vlen të përmendim dhe poetin Agostino

Ribeko (1843-1918), Kozimo Serembe (1879-1938), nip i Zef Serembes, Bernardo Bilota (1843-1918) dhe

Antonio Ardigondiza (1839-1918), të gjithë nga provinca e Kozencës. Përmendim njëkohësisht dhe

183

Po aty, 46 184

Po aty, 44 185

Çabej, Në botën e arbëreshëve të Italisë, 33 186

Topalli, Të folmet arbëreshe në studimet dialektologjike të Martin Camaj, 44

28

Françesko Krispi Glavianon (1852-1939) nga Sicilia, studiuesin e letërsisë, gjuhës dhe folklorit shqiptar

Mikele Markiano, publicistin Anselmo Lorekio nga provinca e Katanzaros si dhe poetin Salvatore Braile.187

S. Braile lindi në 12 maj 1872 në San Demetrio Korone, një prej qendrave më të rëndësishme intelektuale

arbëreshe, njëkohësisht qendër e kolegjit të famshëm San Adriano (1794) . Në shekullin XIX, kjo u bë

qendra më e rëndësishme kulturore në Kalabri, nga e cila dolën njerëz të shquar të jetës kulturore dhe

politike arbëreshe, që dhanë kontributin e tyre duke mbështetur lëvizjen revolucionare italiane të Rilindjes.

Prindërit e tij nuk kishin as dhe shkollimin fillor. Pavarësisht gjendjes jo të mirë ekonomike, arritën që një

nga pesë fëmijët e tyre ta shkollonin. Këtë fat e pati Salvatorja, i cili ndoqi kolegjin e San Adrianos.

Ndonëse, sipas të dhënave, thuhet që i ndërpreu studimet për shkak të vështirësive ekonomike, arriti që, duke

punuar si telegrafist, të siguronte mundësitë ekonomike që të paguante kurse letërsie dhe të përfundonte në

këtë mënyrë studimet liceale.188

U emërua, nga viti 1924-1926, nga Ministria e Arsimit si mësues i letërsisë

në Shqipëri, në gjimnazin e Françeskanëve në Shkodër, drejtor i të cilit ishte Gjergj Fishta. Braile ishte

lëvrues i gjuhës shqipe dhe shkrimtar i prozave dhe poezive të mira, origjinale dhe të përkthyera. Në 1924,

botoi në Shkodër përkthimin bashkë me tekstin shqip origjinal të ―Komedianti-Satira për të ndershmit e San

Mitër Koronës: të poetit popullor Kostandin Beluçi.189

Jetoi deri në moshën nëntëdhjetëvjeçare. Gjatë jetës kaloi shumë faza të historisë kulturore-letrare dhe

politike shqiptare. Nga shkrimet të tij është arritur të mblidhen 39 vepra lirike të periudhës kohore nga 1894

deri 1915. Periudha më produktive e tij qe koha kur u gjend në Shkodër, në funksionin e mësuesit të

letërsisë. Në këtë kohë, realizoi përkthime me vlerë si ajo që përmendëm pak më lart, ―Komedianti‖ si dhe

përfundoi, por pa arritur ta publikonte, përkthimin e historisë së Luçio Frikios të marrë nga ―Appendice” e

Demetrio Kamardës.190

Gjatë periudhës së fashizmit, kaloi nga veprat satirike në vepra më tepër me karakter

social-ekonomik. Vdiq në San Demetrio Korone në 1961.

Bernardo Bilota (1843-1919) ishte nxënës në Kolegjin e Shën Adrianit. Për një periudhë njëvjeçare,

qe profesor i letërsisë në kolegjin e Shën Mitrit. Ka realizuar shumë botime në italisht, në të cilat ka trajtuar

problemet etimologjike të gjuhës shqipe. Rreth problematikave të përhapjes së gjuhës shqipe dhe vështirësisë

të asimilimit të saj shfaqen hapur mendimet në letërkëmbimin mes Bilotës dhe De Radës. Në letrën dërguar

De Radës nga Frashineto, krahas të hollave që i dërgon Bilota De Radës në këmbim të gazetës ―Flamuri i

Arbrit‖, i nis dhe disa lireta të tjera për të importuar vëllimin e Skënderbeut. Autori i letrës shprehet se ka

shkruar shumë vjersha në gjuhën arbëreshe, të cilat do t‘i dërgojë më vonë për t‘i botuar në periodikun ―F.

Arbrit‖. Nga ana tjetër, De Rada shpreh keqardhjen e thellë se, me përpjekje e italianizimit, vendet dhe gjuha

187

Bugliari, Il contributo di personalita italo-albanesi al unita dItalia, 118 188

Giuseppe Faraco, Salvatore Braile, (Quaderni di Zjari, 1991), 11-12 189

Petrotta, In memoria di Papas Petrotta, Scuola, 381 190

Faraco, Salvatore Braile, 15-17

29

shqipe do të zhdukeshin në një kohë të shkurtër.191

Në letërkëmbimet mes tyre shfaq interes dhe një tjetër

letër dërguar De Radës. Më 4 maj 1886 nga Frashineto, Bilota dërgon një tjetër letër ku shprehet hapur

mendimi i tij, sipas të cilit kishte ardhur koha për të luftuar hapur kundër Turqisë në një moment kur disa

fuqi të mëdha kishin interesa që Turqia të qëndronte në këmbë. Ai mendon se, si armë e parë dhe e fuqishme,

duhet të jetë mësimi dhe propagandimin i gjuhës shqipe. Këtë fakt ia shprehu hapur atij pikërisht në këtë

letër, si më poshtë: “Për rilindjen e popujve të shtypur në luftën paqësore kundër tiranëve të tyre, duhet

ringjallur ndjenja e atdhedashurisë nëpërmjet gjuhës dhe penës.”192

Sipas tij, përhapja e gjuhës së folur dhe

të shkruar shqipe është paresore dhe ka rëndësi të veçantë që populli shqiptar të mos asimilohet. Kjo është

mënyra më e mirë për të luftuar dhe fituar pavarësinë e dëshiruar. Publikoi pak vepra në gjuhën shqipe, një

ndër më të rëndësishmet është vepra ―Shpata e Skënderbeut‖ botuar në Shqipëri.193

Në dialektin e tij, botoi

në 1894 librin ―Vjersha të Përljipem‖. Ka botuar vjersha dhe artikuj filologjie në të përkohshmet ― Flamuri i

Arbërit”, në “La Nazione Albaneze.” Bilota ka lënë dorëshkrime të pabotuara:“Skënderbeu ndër fusha të

Dibrës së poshtme‖, poemë në dymbëdhjetë këngë, “Minosse”, poemë epike, “E bukura e botës” si dhe

“Martesa, doket e zakonet e Frashinetos”, përralla legjenda e novela të mbledhura nga populli për

folkloristin Anxhelo De Gubernatis, një fjalor filologjik shqip. Poezitë e Bilotës shquhen si dokumente të

rëndësishme që na pasqyrojnë të dialektin shqip të Frashinetos.194

Françesko Krispi Glaviano, poet arbëresh, ishte kushëriri i shtetarit të madh F. Krispi. Lindi në

koloninë arbëreshe të Palaxo Adrianos më 27 qershor 1852195

. Mësuesi i parë i tij ishte prifti Thanas Rixo,

më pas, për pesë vjet me radhë, studioi te Prof. Zef Grani veprat e klasikëve grekë dhe latinë, si dhe veprat e

shkrimtarëve të mëdhenj të letërsisë italiane. Më vonë, shkoi dhe studioi në Institutin privat Pizanti në

Palermo. Dëshira për të ndjekur studimet e larta e shtyu të shkonte në Romë, pranë kushërinjve të tij. Në këtë

kohë, F.Krispi ishte kryetar i Parlamentit Italian. Në 1883, folkloristi sicilian Zef Pitre po punonte për të

mbledhur këngë të vjetra, elemente të zakoneve dhe tradita të arbëreshëve. Ai kërkoi mbështetjen e

Françesko Krispi Glavianos dhe arriti, në bashkëpunim me të, të mbledhë rreth treqind fjalë të urta dhe dy

përralla. Zef Pitre më pas botoi në vëllimin XXIV të Bibliotekës së tij të traditave popullore, dy përralla dhe

70 proverba. Veprimtarinë letrare F. Glaviano e realizoi në fshatin e vet për një periudhë 30 vjeçare. Ai

shkroi vjersha, përktheu këngë dhe poema në gjuhën shqipe nga italishtja, njëkohësisht shkroi poezi në

gjuhën italiane me subjekte shqiptare.196

F. K. Glaviano nuk arriti të futej në ndonjë fakultet, po u gjend duke

punuar në zyrat e Krispit. I gjendur në këtë situatë, u kthye në vendin e tij. Në gazetën ―Kombi‖, më 21 janar

1908, botoi tri lirika të tij: Kjeni Muskomed, Flamuri, Jasht Arbris, njëkohësisht një sprovë e përkthimit

191

AQSH, F.24, D.54, 1885, 144-145 192

AQSH, F.24, D.54, 1886, 161-162 193

Demetrio Arbëria: storia, cultura, folklore, 84 194


Po aty, 429 196

Po aty, 430

30

metrik të ―Varre‖ e Foskolos doli në ―Nuova Rassegna di Letteratura moderna‖ në vitin 1908. Krahas saj, u

botua një poezi dashurie e tij në gazetën ―Arbri i Ri”.197

Ky poet u shqua për ndjenjat e dashurinë për tokën

dhe gjuhën e stërgjyshërve. Rreth figurës së tij flet dhe Profesor Tomaso Karnesi Rusoto, arbëresh nga San

Adriano, në një artikull të botuar në gazetën ―Kombi‖, ku jep një gjykim rreth vlerave artistike të poezive të

Frano Krispi Glavianos: “Poet me vlerë, si në gjuhën shqipe dhe në atë italiane, ka ditur të pasqyrojë në

vjersha dashurinë dhe mallin për Shqipërinë, atdheun tonë të dashur… Poezitë e tij janë xhevahir i letërsisë

italiane dhe shqipe, për hijeshinë që paraqesin, vrullin lirik dhe brendinë…‖198

Vdiq në 1 gusht 1933.

Agostino Ribeko (1867-1928) lindi në Spexano Albaneze, katund i Kozencës, më 1867. Mësimet

fillore i kreu në shkollën e fshatit, më pas gjimnazin në Kolegjin e Shën Adrianit. Studimet e larta i kreu në

Napoli, për mjekësi. I frymëzuar që së vogli me dashurinë për atdheun, nisi të shkruajë artikuj rreth çështjes

shqiptare në të përkohshmet shqiptare dhe italiane. Bashkë me De Radën, Lorekion, Bilotën dhe të tjerë, qe

nismëtar në hapjen e të parit Kuvend gjuhësor shqiptar që u mbajt në 1895 në Koriliano Kalabro. Vjershat e

tij i botoi në të përkohshmen ―La Nazione Albanese‖, ―La Nuova Albania‖, dhe në ―Kalendarin

Kombëtar”199

të Sofies. Kohë më pas, shtypi një libër të vogël në shtypshkronjën ―Mbrothësija‖ me titullin

“Vjersha Malli”. Këto vjersha, i botoi sërish në 1917, duke shtuar disa lirika të tjera me titull ―Shpirt e

Zemër‖. Dashuria për Shqipërinë shprehet mjaft qartë në ― Kënga e Kombion” ku u bëhet thirrje e hapur

shqiptarëve për t`u çuar nga gjumi dhe për të treguar vlerat e tyre.200

Ka përkthyer në gjuhën italiane dramën

e Sami Frashërit ―Besa” dhe botuar studime filologjike mbi vjetërsinë e gjuhës shqipe.

Anton Artigoxa (1839-1918). Ishte kryeprift, poet, shkrimtar, publicist, drejtues i revistës "Ylli i

Arbëreshëve”, detyrë e cila iu dha në Kongresin e parë italo-shqiptar të mbajtur në Korililiano Kalabro në

1895. Shkroi shumë vepra në shqip dhe italisht. Përmendim një ndër lirikat më të vlerësuara nga shtypi, ―Il

pianto di un orfana” 201

e përfshirë dhe nga De Rada në ―Antologjinë‖ e tij. Mësimet e para thuhet që i mori

në kolegjin e Shën Adrianit, në Shën Mitër, ku shërbeu më vonë dhe si profesor. Në 1890, shkoi në Spanjë,

në Francë dhe në Shtetet e Bashkuar, ku nisi të botojë në Nju Jork fletoren ―L’Emigranto Italiano‖.

Bashkëpunoi me të përkohshmen ―Rivista dei tradizioni popolari‖ dhe me ―Cronache della civilta eleno-

latina‖ si dhe botoi në fletoren “Popolano‖ të Korilianos. Si studiues i gjuhëve klasike dhe i folklorit, lidhi

marrëdhënie miqësore me shkrimtarë të mëdhenj si Anxhelo De Gubernatis, Paskuale Vilari dhe me Kantoni.

Mikele Markiano lindi në 8 tetor 1860 në Makia dhe vdiq në Foxhia në 1921. U diplomua në letërsi

dhe filozofi në Universitetin e Napolit. Dha mësim lëndën e letërsisë klasike dhe gjuhën shqipe në Institutin

Oriental të Napolit, në periudhën e Luftës së Parë Botërore. Vepra e tij më e rëndësishme, e njohur sot e

197

Petrotta, Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare, 383 198


Po aty, 369 200

Demetrio, Arbëria: storia, cultura, folklore , 95. 201

Po aty, 95

31

kësaj dite, është ―L’Albania e L’Opera di De Rada‖.202

I frymëzuar me ndjenja të shqiptare të thjeshta,

Markiano punoi në mënyrë të palodhur për njohjen e veprimtarisë letrare të arbëresheve. Ai zbuloi dhe botoi

vjershat e Nikol Filljas apo Nikollë Brankatit, shkrimtar nga Sicilia i shekullit XVII. Këto vjersha i botoi në

1908 me titullin “Poesie sacre albanesi.” Një meritë e veçantë i takon Markianos për botimin e veprës së

lartpërmendur të De Radës. Ai jep një pamje të përgjithshme të këtij poeti dhe njëkohësisht analizon me

hollesi veprat e poetit. Markiano njihet edhe si folklorist. Në librin “Canti Popolari albanesi delle colonie

d’Italia”203

, botoi këngë të moçme popullore të ngujimeve arbëreshe të Italisë. Në 1911, botoi këngë

popullore të ngujimeve arbëreshe të Kapitanës dhe Molizës. Në artikullin italisht ―Kolonitë arbëreshe të

Italisë dhe literatura e tyre‖, Markianoja na jep një vështrim të shkurtër të letërsisë arbëreshe, por

njëkohësisht merret dhe me studimin e literaturës klasike greke.

Jul Variboda (1724-1788), lindi në S. Xhorxho Albaneze në 1724, në provincën e Kozencës.

Varibova gëzonte shumë reputacion në vend dhe, në 1751, u emërua Rektor i Kolegjit Korsini204

. Vepra më e

rëndësishme e tij, e shtypur ne gjuhën shqipe, ishte ―Gjella e Shën Mërisë së Virgjër‖, e cila u publikua në

1762205

në Romë. Jul Varibova shquhet si poeti i parë arbëresh i cili shkroi në gjuhën e vendit të tij.

Xhuzepe Skiro i Riu lindi në Kontesa Entelina. Pati shumë detyra dhe vlerësime akademike. Ai e

mbylli karrierën universitare si drejtor i Institutit të Studimeve Bizantine dhe Neo-helenike të Universitetit të

Romës. Një ndër veprat më të rëndësishme ishte ―Kanuni i Lek Dukagjinit” dhe ―Historia e Letërsisë

Shqipe”. Vepra të tjera ishin ―Analecta Hymnica Greca‖ në dy volume, “Le Epistole di Barlaam Calabro”

dhe “Cronaca del Tocco di Cefalonia”.206

Kostandino Mortati ishte një nga themeluesit e Republikës Kushtetuese. Docent i lëndës të së drejtës

publike për rreth dyzet vjet. Lindi në Koriliano Kalabro në 27 dhjetor 1891207

. I ati ishte nga Civita dhe e

ëma nga S.Bazile. Mortati ndjehej arbëresh në zemër dhe këtë e shfaqi me dashurinë që kishte për

vendlindjen si dhe me punën që bëri si pedagog, duke ndihmuar në arsimimin e shumë të rinjve arbëreshë.

Personazhe të shquara arbëreshë janë edhe Pal Skiroi dhe Nilo Borxha. P.Skiroi lindi në Hora deli

Albanezi në 1866.208

Kreu studimet në Seminarin e Palermos dhe ushtoi për disa vjet detyrën e profesorit të

greqishtes në qytetet Trivento e Bitonto. Emri i Pal Skiroit lidhet me Mesharin e Gjon Buzukut. Dijetari

arbëresh punoi për dhjetë vjet për përgatitjen shkencore dhe hedhjen e Mesharit në shtyp. Teksti i Skiroit

është i pajisur me vërejtje gjuhësore dhe me krahasime të formave të Buzukut. Kjo vepër pret sot e kësaj dite

të botohet. U botua vetëm një pjesë e tekstit të Buzukut në bashkëpunim me Gaetano Petrotën në të

202

Po aty 203

Petrottta, Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare, 30-31 204

Giusepe Ferrari, Giulio Varibova e la sua opera poetica albanese. (Bari: Cressati..1923.. ), 13 205

Demetrio, Arbëria: storia, cultura, folclore, 82. 206

Po aty, 96 207

Demetrio, Arbëria: storia, cultura, folclore , 97. 208

Çabej, Në botën e arbëreshëve të Italisë, 32

32

përkohshmen ―Revista indo-greko-italika‖ të F. Ribexos. Ndër veprat e tjera me rëndësi është dhe kthimi i

fjalorit të Bardhit nga shqip-latinisht. Nilo Borxha209

ishte nga Piana deli Albanezi të Sicilisë. Në vitin 1930,

botoi një koment liturgjik, më të vjetrin dokument gjuhësor të toskërishtes. Ky botim ka titullin Pericope

evangelica in lingua Albanese del secolo XIV, da un manoscrito greco dellla Bibloteca Ambrosiana. Borxha

mendon se kemi të bëjmë me përmendoren më të lashtë të shqipes. Merita e Borxhës ishte se ai ia bëri të

njohur këtë tekst të vjetër një publiku të gjerë. Interes të veçantë tregoi ky studiues për misionet e

arbëreshëve të Italisë, sidomos gjatë shekujve XVII e XVIII.210

Studimi u botua në dy pjesë në vitet 1932

dhe 1942. Në këto botime, janë nxjerrë në dritë dokumente historike të panjohura më parë, me njoftime për

Shqipërinë e Jugut, për jetën popullore dhe etnografike shqiptare të asaj kohe. Krahas botimit të

lartpërmendur, Borxha la dhe vepra të tjera si, ―Një gramatikë e vogël e gjuhës shqipe” më 1710, në

―Diturija‖ Vol I, Nr.12 f.366-370. Dorëshkrimi i kësaj gramatike gjendet në Bibliotekën e Mungadës së

Grotaferatas. Tjetër botim është ―Tribuna gramatike dhe gjuhësie‖, në ―Diturija‖ Vol.III Nr.1 f.33-34.

Përmendim ―I monaci baziliani d’Italia in Albania‖- Instituto per L‘Europa Orientale-Roma 1934, si dhe ―I

monaci basiliani d’Italia in Albania-Appunti di storia missionaria secoli XVI-XVIII‖.211

Borxha e kaloi gjithë

jetën e tij në Grotaferata, afër Romës. Punoi dhe i kushtoi interes të veçantë çështjes së formimit dhe

pasurimit të shqipes letrare. Vetëm vdekja e ndaloi që të jepte të dhëna konkrete rreth çështjes së

lartpërmendur. Megjithatë, kujtimi i tij do te mbetet i gjallë në lëmin e albanistikës.

De Rada kishte një sërë miqsh në katundet arbëreshë. Një ndër këta ka qënë Xhuzepe Anxhelo Noçiti

(1832-1899) me prejardhje nga katundi i Spixanës. Noçiti është konsideruar, deri sot, si një autor arbëresh

―minor‖, kurse zbulime të reja mbi veprën e tij do t‘i jepnin, post mortem, vendin që meriton në letërsinë

shqiptare. Xh. A. Noçiti lindi në Napoli dhe, disa vjet pas, i vdiqën nëna dhe babai. Si të gjithë pinjollët e

familjeve pasanike, studioi në Kolegjin e Shën Adrianit, ku pati si mësues Don Jeronim De Radën. Pas

studimeve dhe pas revolucionit të 1848-ës, Noçiti u vendos në katundin e familjes, Spixana, ku mbahen nën

kontroll nga policia burbone. Ky kufizim i rreptë e detyroi të studionte, sidomos klasikët e kulturës italiane

(Dante dhe Petrarka) dhe latine. Ai kishte teorinë se katundi i Spixanës mund të zhvillohej vetëm me

përdorimin e italishtes dhe prandaj konsideronte arbërishten ―gjuhë barbare‖! Për fat të mirë, ka shkruar në

gjuhën arbërishte ―Rrëmënxa t’arbresha‖ (të botuara në vitin 1992) dhe ―Poezi të truzëmra t’arbëresha‖

(1866), poezi të traditës arbëreshe të botuara në librat e Kamardës, ―Ndihma e Krojes‖. Është përmendur

edhe nga Dora d‘Istria (1866) si studiues me talent. Gjatë jetës së tij mbajti kontakte epistolare jo vetëm me

De Radën, por edhe me Gustav Majerin, Emil Legrandin, Xhenaro Lusin, Demetrio Kamarden dhe dijetarë

të tjerë arbëreshe e të huaj. Në ditarin e vitit 1898, Xhuzepe Anxhelo Noçiti, thotë qartë se shpesh fati ka

209

Po aty 210

Po aty 211

Kamsi, Shqipëtarët e Italisë, 306-307.

33

vepruar kundër tij, sepse nuk ka pasur mjetet ekonomike të botonte veprat dhe, kur kishte mundësinë,

shtëpitë botuese i shkruanin se, për lëndën që kishte trajtuar, nuk kishte më interes. Në ditët e sotme, me

mjetin e internetit, mësojmë se Noçiti është përmendur nga dijetarët gjermanë si gjuhëtar dhe filolog me

vlerë, sidomos për krijimin e fjalëve të reja shqipe.212

Zef Kamarda (1831-1878), studioi në Seminarin italo-shqiptar të Palermos. Përktheu Ungjillin e Shën

Mateut dhe shkroi disa këngë fetare, për të cilat Zef Skiroi e quan poet shijehollë. Në përmbledhjet e tij, ka

shkruar dhe poezi për Dora d‘Istrian, që është e dhjeta mes atyre të përmbledhjes. Kozmo Serembe është një

tjetër përfaqësues i letërsisë arbëreshe. Që kur ishte ende student, botoi në vitin 1898 disa poezi shqipe në

vëllimin e titulluar: ―Kënka lirie‖ me 16 faqe, në Bukuresht, në të cilat i këndon fatkeqësive të Shqipërisë

nën zgjedhën e turkut. Po atë vit botoi ―Aleksandri i madh i Shqiptar” 213

, ligjëratë e mbajtur në klubin e

studentëve të Kozencës më 1898 dhe studimin ―Atdheu në këngët popullore shqiptare‖ në ―La Nazione

Albaneze” (1898). Disa vite më parë, kur ishte student në gjimnazin e Korilianos, kishte filluar të botonte

gazetën ―Albania letteraria‖. Ka shkruar artikuj tërheqës mbi gjuhën dhe historinë e Shqipërisë. Po në këto

vite, botoi në Milano një libër me një format të madh me 40 faqe, të titulluar: ―Për kërkimet e varrit të

Skëndërbegut”, ku janë marrë në shqyrtim dhe disa tekste këngësh popullore. Zef Skiroi, lindi në Piana dei

Greçi më 1865. U arsimua në seminarin e Palermos. Që në moshë të re, shkroi në gjuhën shqipe poemën:

―Skënderbeu”, që më vonë e quajti ―Kruja‖. Për një kohë të shkurtër, u bë i njohur dhe jashtë vendit, por

sidomos në Itali. Pasi doli nga Seminari i Palermos, ndoqi kursin e studimeve në Liceun Viktor Emanueli.

Krahas botimeve në gjuhën amtare, shkroi dhe në gjuhën italiane, botime të cilat u pasqyruan në gazetën

―Nuova Eta‖. Në 1890, diplomohet për drejtësi. Nga viti 1888 deri në 1894, dha mësim të gjuhës latine,

greke dhe italiane në Liceun Garibaldi të Palermos. Në vitin 1887, në bashkëpunim me Prof. Françesko Stasi

Peta nga Piana, nisi botimin e së përkohshmes ―Arbri i Ri” në gjuhën italiane dhe shqipe dhe, më 1890,

themeloi “Archivio Albanese”.214

Dolën katër numra të ―Archivio Albanese‖. Në numrin e fundit u botua një

ndër poemat e para të Skiroit, ―Mili dhe Hajdhia‖ (1889 - 1900 - 1907) vepër e cila u cilësua si kryevepra e

tij. Krahas saj, përmendim ―Te Dheu i Huaj” (1900 - 1940), ―Këthimi” (1965). Në vitin 1904, botoi në

Napoli fletoren ― Flamuri i Shqipërisë”, përmes së cilës bëri të njohur çështjen shqiptare në arenën

ndërkombëtare. Në 1887, botoi veprën ―Rapsoditë‖ të cilën e ndau në tri pjesë: ―Rrethimi i Krujës‖, e

përbërë nga 16 rapsodi të shkurtra. Pjesa e dytë përbëhej nga 9 këngë. Pjesa e tretë përmbante 5 himne. Në

1907, boton poemën “Këngët e Luftës‖. Në 1900, boton në Palermo veprën ― Te Dheu i Huaj‖. Pjesa e parë e

kësaj poeme u botua në Palermo në 1900, me tekst në shqip dhe përkthyer në italisht. Botimi i dytë, prej 403

faqesh, doli në dritë në 1940, pas vdekjes së tij. Poema ―Te Dheu i Huaj‖, shkruan Gaetano Petrota, ―është

212

Francesco Marchiano, ―G.A.Nociti dhe veprat tij të pabotuara‖, Jetarbereshe,nr.77, janar-shkurt 2014, 6 213

Petrotta Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare, 395 214

Kamsi, Shqipëtarët e Italisë, 301.

34

epopeja e kombit shqiptar përmes së cilës i këndohet lavdisë, fatkeqësive dhe shpresave të popullit të

Skënderbeut.‖215

Mes veprave të tjera të Skiroit mund të përmendim vëllimin me 160 faqe ku gjenden rreth

80 këngë fetare, të hartuara nga meshtarë të kolonive shqiptare në Sicilisë, botuar në vitin 1907 në Napoli.

Vepra të tjera ―Këngët e Litorit‖ – Palermo 1926. “Canti popolari dell’Albania‖- Palermo 1901. Në këtë

vëllim, janë pasqyruar 78 këngë popullore, disa prej të cilave kanë qenë botuar më parë në Palermo në një

vëllim më të vogël me titullin ―Canzoni popolari raccolte a Scutari d’Albania‖. Vepër tjetër është ―Canzoni

tradicionali e altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia‖216

– Napoli,1923. Ai qe i pari që u njoh zyrtarisht

prej qeverisë italiane si profesor i gjuhës shqipe në Universitetin e gjuhëve Orientale të qytetit të Napolit.217

Skiroi ishte një ndër shkrimtarët më të shquar të gjuhës shqipe dhe vjeshtor i madh. Për Skiroin mund të

përsërisim atë që shkruan Gualtieri për De Radën: ―Shqipëria, përpara se të bëhej në ditët tona një etnitet

politik, qe një realitet poetik në veprën e Xhuzepe Skiroit‖.218

Paolo Skiroi (1866-1941) Studioi në

Seminarin greko-shqiptar të Palermos. U zgjodh prift i katedrales të San Demetrio në 8 maj 1892. Në shkurt

të 1904-ës, mori nga Selia e Shenjtë emërimin si Peshkop i shqiptarëve të Sicilisë dhe, në 20 mars po të të

njëjtit vit, u pagëzua ―consacrato‖ në Bitonto, në prani të një numri të madh italo-shqiptarësh dhe shqiptarëve

nga Shqipëria. Publikoi, nga 1912 në 1915, ―Fiala e t'in Zoti” (La Parola del Signore), një gazetë fetare të

cilën albanologët më të mëdhenj të kohës si Norbert Jokl, Geitie, Guys, Holger Pedersen, e pritën me mjaft

interes shkencor. Është i njohur sidomos për zbulimin mes librave të panjohur të Bibliotekës së Vatikanit dhe

studio librin më të vjetër shqip, Meshari i Gjon Buzukut (1555).219

Dr. Xhovani Gaetano Skiroi, vëllai i

poetit Zef Skiroi, lindi më 24 qershor 1867 dhe vdiq më 1942. Studioi në Seminarin shqiptar të Palermos dhe

në universitetin e po këtij qyteti u diplomua për mjekësi. Ashtu si i vëllai, ndjente dashuri të madhe për

Shqipërinë dhe gjuhën shqipe. Ka hartuar disa këngë, të cilat pasqyrohen në veprën ―Canti Tradizionali”.

Rosolino Petrota lindi më 1894. Mësimet e para i mori në seminarin e Palermos. Në universitetin e këtij

qyteti, u diplomua për mjekësi në 1920. Zhvilloi një veprimtari të gjerë si gazetar, duke botuar artikuj

politikë në mbrojtje të çështjes kombëtare shqiptare. Në vitin 1919, nisi botimin e një reviste të përmuajshme

të quajtur ― Rassegna italo-albanese‖. Ka botuar në fletore e revista shqipe shumë shkrime me përmbajtje

historike dhe letrare. Disa nga veprat më të rëndësishme të tij janë botuar në të përkohshmen shqipe: ―Piana

dei Greçi‖, ―Arbëreshët në Siqeli‖, ―Dora d’Istria dhe Arbëreshët‖, ―Dhimitër Kamarda‖, ―Il movimento

politico-letterario albanese un Italia‖- dal primo ottocento ai tempi ostri‖, ―Kontributi i arbëreshëve të

Italisë për pavarësinë e atdheut tonë‖, ―Konsiderime mbi historinë e kolonive shqiptare të Italisë”220

, etj.

215

Po aty, 303 216

Po aty 217

Scaglione, Historia e Shqiptarëvet t’Italisë ,72. 218

Petrotta, Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare , 76 219

Biblos, Servizio di informazione culturale e bibliografica della biblioteca comunale "G.Schirò di Piana degli

Albanesi (PA), Anno IX, n. 21-22(2002) 220

Kamsi, Shqipëtarët e Italisë, 309.

35

Pietro Skalione ishte autodidakt. Veprimtaria e tij për të mirën e Shqipërisë u zhvillua në Amerikë, në

qytetin e Nju Jorkut. Në vitin 1922 themeloi fletoren ―Afrimi‖, e cila u botua në gjuhën italiane dhe shqipe në

1926. Dolën gjithsej 18 numra. Në 1929, nisi të botojë në italisht, shqip dhe anglisht buletinin e

përmuajshëm ―Albania‖ si ―fletore kombëtare për bashkim‖. P. Skalione botoi këta libra: ―Vjersha

Trimoshe‖- Palermo, 1906, me disa vjersha shqipe dhe shënime në gjuhën italiane, ―Historia e Shqiptarëve

t’Italisë‖.221

Ky libër ka rëndësi sepse paraqet disa njoftime apo dokumente të shqiptarëve të Sicilisë në

mbrojte të të drejtave të kombit tonë. Ka botuar gjithashtu dhe një dramë në katër akte, me titull: ―Ali Pashë

Tepelena‖. Manilo Banici ka botuar artikuj politike për çështjen shqiptare në një fletore të përditshme

italiane. Në 1904, themeloi në Romë fletoren ―Gazzeta Albaneze‖ e cila doli për pak kohë. Në 1901, botoi

një libër të vogël me titullin ―L’Austria e l’Albania”.Nikola Milaxo ka bashkëpunuar në fletoren ―Kuvendi‖

në të cilën ka botuar në dialektin e Pianas disa legjenda e përralla.

Krahas figurave historike të lartpërmendura, ka dhe mjaft të tjerë intelektualë arbëreshë të cilët dhanë

kontributin e tyre, në forma nga më të ndryshmet, në dobi të çështjes kombëtare. Përmendim Anselmo

Lorekion, Terenc Toçin, Anxhelo Leotin, Feliçe Toçin, Nikola Barbaton, Gerardo Konfortin, Paskal Dorsen,

Gjergj Maxhiakamon, Pal Skiroin, Gaetano Skiroin, Maria Musaqian, Nikolina Karnezin, Mario Beniçin,

Xhovani Di Maion, Ludoviko Lusin, Josef Mauron, Prof. Gjergj.M.Sulin, Prof. Françesko Skurën, Prof.

Paolo Peten, At Gjini Stasin, Prof. Gjini Biderën, Josif Kadimin, etj. Po cili qe kontributi i tyre? Le të

përmendim arritjet dhe kontributin e disa prej figurave arbëreshe të lartpërmendura. Avv.Terenc Toçi222

ishte nga Shën Kozmo Albaneze. Udhëheqës dhe shkrimtar i shquar. Mori pjesë në Kryengritjen e

Malësorëve si dhe në luftën e evropianëve për të kundërshtuar politikën italiane kundër Shqipërisë.

Françesko Muzakia nga Shën Kristina Xhela. Mbrojti fort ndjenjat kombëtare dhe themeloi shoqërinë

kombëtare shqiptare të Palermos. Dr.Anxhelo Leoti ishte profesor i gjuhëve orientale të Institutit të Napolit.

Botoi në 1916 në Milano një fjalor shqip-italisht të titulluar ―L’Albaneze Parlato”. Z.Feliçe Toçi lindi më 7

gusht 1840 në fshatin Vakarixo-Albaneze (Kalabri). Mori mësimet e para në kolegjin italo-shqiptar Shën

Demetrio Korone. Botoi gazetën ―L’Eco d’Italia‖. Ndihmoi financiarisht Kolegjin Shën Demetrio Korone

për kërkimet etimologjike të gjuhës shqipe. Vdiq në Stejtën Ajlënd më 27 mars 1918. Avv. Paskal Dorsa,

atdhetar i flaktë i komitetit qendror italo-shqiptar të qytetit të Napolit. Pal Skiroi, peshkop i shqiptarëve të

Sicilisë. Lindi në Piana dei Greçi. Atdhetar i flaktë, kontribuoi në arsimimin nxënësve të kolegjit italo-

shqiptar të Palermos. Znj. Kekina Bidera-Barçia, prej Palaxo Adrianos, atdhetare dhe shkrimtare e

shkëlqyer dhe kryetarja e komitetit femëror, që u themelua në Palermo prej gjithë zonjave shqiptare. Znj.

Maria Muzakia, atdhetare e flaktë dhe sekretare e komitetit femëror. Znj. Nikolina Karnesi, atdhetare e

221

Po aty, 311 222

Scaglione, Historia e Shqiptarëvet t’Italisë, 72.

36

vyer e kolegjit Shën Maria në Piana dei Greçi.223

Ajo kërkoi nga qeveria italiane të jepte leje zyrtare që, në

këtë kolegj, të jepeshin mësimet në gjuhën shqipe. Prof. Stasi Peta, nga Piana dei Greçi, drejtor i shkollave

mbretërore teknike të qytetit të Palermos si dhe shkrimtar i shquar. Dr.Gaetano Skiroi, nga Piana dei Greçi.

Atdhetar dhe shkrimtar i shquar. Prof.Manilo Benici nga Piana dei Greçi. Gazetar i famshëm dhe atdhetar i

flaktë. Botoi mjaft artikuj për çështjen shqiptare në mbrojtje të interesave kombëtare. Akile Torelli, atdhetar,

shkrimtar i dëgjuar, autor i veprave dramatike dhe artistike. Kryetar i shoqërisë qendrore shqiptare të qytetit

të Napolit. Prof.Gjini Bidera, nga Palaxo Adriano. Artist dhe shkrimtar i shquar. Shkroi dramën artistike-

muzikale ―Euritmia‖, veprën ― Napoli ed i suoi d’intorni‖ si dhe veprën ―Matner‖. Prof. Petro Peta, një

ndër zografët më të mëdhenj shqiptarë. Të gjitha kishat në Piana dei Greçi janë të zografisura prej tij. Josef

Mauro, lindi në Piana dei Greçi, Sicili. Atdhetar i flaktë, artist dhe tenor dramatik. Mori mësimet e para në

qytetin e Palermos, më pas shkoi në Milano, ku studioi për tenor dramatik në Operën e Madhe. Luajti në

shumë teatro me të mëdhenjtë e botës dhe pati triumfe artistike. Operat muzikale që ka luajtur Mauro janë

Otello, Aida, Travotore, Kavaleria, Ballo in Maschera e shumë të tjera. Në Nju Jork, ka hapur një shkollë

muzike për të përgatitur artistë të rinj. Josif Kadëmi ,vjershëtar, shkrimtar dhe atdhetar i flaktë. Lindi në

Shën Demetrio Korone të Kalabrisë. Mësimet e para i mori në kolegjin San Demetrio Korone. Në 1860, mori

pjesë në lëvizjen italiane kundër qeverisë burbonëve dhe luftoi përkrah gjeneralit Xhuzepe Garibaldi.

Vazhdoi studimet në Universitetin e Napolit, nga viti 1861 deri në 1865. Në 1860, u emërua profesor në

Kolegjin Italo-shqiptar në San Demetrio Korone, ku dha mësime deri në 1876. Po në këtë periudhë, u emërua

drejtor në Kolegjin Garopoli në fshatin Koriliano-Kalabro. Në 1890, themeloi në Astoria një kolegj me

emrin Dante Aligeri. Prof.Kadëmi radhitet mes e atdhetarëve që kontribuuan përmes shkrimeve dhe

konferencave për të mbajtur gjallë te italo-shqiptarët dashurinë për mëmëdheun. Njihet gjithashtu si

vjershëtor, gjuhëtar që njihte shumë gjuhë si shqip, latinisht, greqisht, spanjisht, italisht, frëngjisht,

portugalisht. Ndër veprat e tij përmendim: ―L’Eroe Invincibile‖ 224

(Skënderbeu). Në këtë vepër, autori tregon

dashurinë e madhe që ka për Shqipërinë. Botoi vepra si ―Delia‖, ―Alba Funera a Kroja‖, ―Rina‖,

―Miloshini‖, e shumë të tjera në gjuhën italiane dhe latine. Prof.Kadimi qe mik i ngushtë i atdhetarit Jeronim

De Rada dhe dha kontribut të ndjeshëm në ngritjen lart të çështjes kombëtare. Gavril Darë Plaku (1765-

1832), i diplomuar për mjekësi, është një ndër mbledhësit e parë të këngëve popullore arbëreshe. I biri,

Andrea Dara (1796-1872), i diplomuar në drejtësi, vazhdoi punën për mbledhjen e këngëve popullore,

gojëdhënave, etj., dhe ka lënë shkrime të vetat, të pabotuara.225

Gavril Dara (i Riu), një ndër shkrimtarët e

talentuar arbëreshë të Italisë, i cili punoi në një kohë të ngjeshur me ngjarje vendimtare për bashkimin politik

të Italisë226

. Në këtë lëvizje morën pjesë mjaft atdhetarë arbëreshë të cilëve, pushtimi i huaj në atdheun e ri

223

Po aty 224

Po aty, 75-76 225

Shaban Demiraj, Kënga e Sprapsme e Balës (Prishtinë, 2006), 15 226

Mateo Mandala, Studime filologjike për letërsinë romantike arbëreshe‖, (Shtëpia botuese Naim Tiranë, 2012), 96

37

italian, nuk mund të mos u sillte ndërmend gjendjen e rëndë në të cilën ndodhej dheu amë i të parëve të tyre,

Shqipëri, e cila lëngonte nën sundimin shekullor të osmanllinjve. Rrethanat historike luajtën rol vendimtar në

zhvillimet e reja të letërsisë italiane të shekullit XIX, të cilat nuk mund të mos kishin ndikim dhe në lëvizjen

letrare të arbëreshëve të Italisë. Në këtë atmosferë frymëzuese punoi dhe Gavril Dara (i Riu). Natyrisht, në

formimin e tij shpirtëror ka luajtur rol me rëndësi dhe familja.227

Gavril Dara lindi në fshatin Palaxo Adriano

më 6 janar 1826. Pasi mbaroi kolegjin italo-shqiptar të Palermos më 1846, vazhdoi studimet e larta në degën

e drejtësisë të Universitetit të Palermos, ku u diplomua në 1849. Shërbeu si jurist në qytetin Xhirxhenti, ku

në vitin 1858, drejtoi gazetën letrare -artistike ―Palingenesi”. Mbështeti lëvizjen revolucionare garibaldine

dhe, pas fitores së revolucionit, shërbeu në funksione të ndryshme administrative, kryesisht si nënprefekt në

qytetet Bobio, Aosta, etj., e në 1867 u emërua prefekt i Trapanit, ku qëndroi dy vjet. Në 1871, shkoi në

Firence e më pas në Romë, ku drejtoi dy vjet të përkohshmen ―La Riforma‖. Vitet e fundit i kaloi në

Xhirxhenti, ku vdiq në moshën 59-vjeçare,228

i nderuar për kulturën e gjerë dhe për karakterin e tij të lartë.

Gavril Dara la pas një sërë veprash të botuara dhe mjaft të tjera të pabotuara. Sipas të dhënave marrë nga

vepra Erminia Tuttolomondo e vitit 1921, Un Grande nell Ombra, na jepet një pasqyrim i hollësishëm i

shkrimeve të tij. Në 1840, shkruan poezitë e para italisht midis tyre ―La discrizione del Diluvio”. Në 1841,

shkruan poezinë ―Napoleone”. Në 1842 shkruan sonetin ―Per la sua malattia”, krijim i parë origjinal i tij.

Në 1847 shkruan poezinë italisht ―Alla Sicilia” dhe poezinë ―A Pio IX”. Më 6 korrik 1847, shkruan poezinë

―Un riparo ai generosi di Messina”. Më 8 shtator 1847 shkruan poezinë ―Ad una giovane spoza”. Poezi të

tjera janë ―All’ armi”, “Protesta alla Sicilia”. Në vitin 1848 botoi në Palermo një përmbledhje të poezive të

lartpërmendura ―Alcune poesie”. Në vitet në vazhdim, botoi poezi të tjera, njëkohësisht dhe poema. Në 1864,

harton të parën poemë me argument shqiptar me titull ―Anna Maria”, poemë e cila mbeti pa botuar, ka në

sfond gjendjen e Shqipërisë në vitet 1460-1485. Në 1869, bashkëpunon si redaktor i gazetës ―La Riforma‖

dhe më pas si drejtor i saj. Në 1884, boton në ―Flamuri i Arbrit‖ ―Monografia e Pallac-Adrianit”. Pas

ndarjes nga jeta, lë të pabotuar një ndër kryeveprat e tij, ―Kënga e Sprasme e Balës”. Pjesë të poemës nisën

të botohen në revistën ―Arbri i Ri” dhe “La Nazione Albanese‖. Në 1906 botohet në Katanzaro, në një vëllim

të veçantë, në pak kopje. Në vitet në vazhdim, ribotohet në Tiranë, Prishtinë dhe, së fundmi në 2007, në

Palaxo Adriano, përgatitur nga Mateo Mandala.

2.2. Kontributi i familjes Serembe në letërsinë dhe kulturën arbëreshe

Serembet ishin njerëz të ndershëm dhe të zgjuar, me natyrë të fortë dhe liridashëse dhe me shpirt të

hollë artistik. Sipas të dhënave, e ëma e Serembes rridhte nga familja e Toçëve, fis i njohur në Strigar, që ka

227

Po aty, 16 228

Po aty

38

nxjerrë njerëz të ditur në lëvizjen arbëreshe. Zef Serembe ngjante me të atin, Mikelanxhelon, i cili ka hyrë në

historinë e Rilindjes italiane. Zefi u rrit nën shembullin e tij. Ishte vetëm 5 vjeç kur ndodhën ngjarjet e

revolucionit të 1848-ës. I ati, me sa shkruajnë dokumentet, ishte zëvëndëskomandanti i “Rojës Kombëtare‖

dhe, së bashku me të famshmin Aleksandër Mauro,229

ngriti në këmbë popullin e Strigarit e të Vakaricos dhe

hodhi në luftë mbrëmjen e 29 qershorit vullnetarët arbëreshë kundër trupave burbone, luftë nga e cila dolën

të fituar. Pas përfundimit të revolucionit, Mikelanxheloja u dënua me vdekje nga gjykata e lartë ushtarake

dhe, për t`i shpëtuar dënimit, u arratis. Kjo e vështirësoi më tepër gjendjen ekonomike, por edhe shpirtërore

të Serembes i cili, pavarësisht vështirësive, si shumë të rinj arbëreshë, filloi studimet në Kolegjin e San

Adrianit.230

Gjatë qëndrimit në këtë kolegj, filloi të rritet dhe ndjenja për të shkruar poezi. Gjendja e vështirë

ekonomike e familjes, bëri që Serembe të tërhiqet nga kolegji. Sipas të dhënave, gojëdhënave dhe

dokumenteve arkivore, Serembe jetoi dhe punoi në vendlindje gjysmë shekulli, me përjashtim të kohës së

shkurtër të studimeve në Kolegjin e San Adrianos. Pas vitit 1873, sipas të dhënave që na jep i nipi i tij

Kozmo Serembe, largohet nga vendi drejt Brazilit, nga ku u kthye shpejt pa mbushur vitin. Nga Strigari,

largohet përfundimisht më 1895, për të mos u kthyer më kurrë. Në kohën kur qëndroi në Strigar, thonë se

shërbeu në administratën bashkiake si nëpunës. Dëshmohet se qe njeri i kohës, mbi të gjitha, patriot ndaj

origjinës.

Nga letrat që i ka dërguar Kamardës apo De Radës, dëshmohet se ishte në dijeni të gjendjes dhe

problemeve të kulturës shqiptare, të letërsisë e të gjuhësisë. Përpiqet të merret dhe vetë me studime filozofike

për gjuhën dhe letërsinë shqipe. Zef Serembe bënte një jetë prej intelektuali, por, në të njëjtën kohë, kalonte

gjendje të vështira shpirtërore.231

Në saje të mbështetjes së miqve, botoi në Kozecë në 1883 një grup prej 5

poezish italiane dhe 32 përkthime të shkruara në gjuhën shqipe. Thuhet që, po në këtë periudhë, shkroi një

vepër autobiografike në italisht, ―Soneti vari”. Shumë shpejt, rikthehet në vendlindje, periudhë gjatë së cilës

shkruan disa poezi, përmendim këtu sonetin ―Shën Mëria e Virgjër‖ apo ―Kultim‖. Në shkurt të 1895, në Nju

Jork, bëhet pjesëtar i shoqërisë amerikane-shqiptare ku përpiqet të nxjerrë në pah vlerat e tij. Në vitin 1883,

sipas të dhënave, është publikuar në Kosencë një libër i Serembes, “Poesie italiane e canti originali-

përkthyer nga shqipja‖.232

Poemat e tij, një sërë dramash, njëkohësisht dhe përkthimet, u ruajtën dhe u

publikuan në 1926 nga i nipi, Kozmo Serembe në Milano. Kozmo Serembe u përpoq me të gjitha mundësitë

që të bënte t‘i njohur rëndësinë e figurës së Serembes jo vetëm komunitetit të San Kozmo Albanese, por dhe

gjithë popullsisë arbëreshe të Italisë. Kozmo Serembe u mundua të nxjerrë në pah vlerat e veprave të

Serembes, vepra të cilat janë pasuri kulturore e popullsisë shqiptare. Disa nga veprat e poetit ishin: ―Zonja

Madhe Perëndeshë Elenës Gjika‖, ―Poesie italiane e canti originali tradoti dall’albanese‖, ―Këngë malli‖,

229

Nasho Jorgaqi, Udhëve të Mërgimit Tiranë: Albin 1994), 72-73 230

Domenico Cassiano, Poeti i Strigharit: (Zef Serembe), (Cosenza,1977 ), 14 231

Jorgaqi, Udhëve të Mërgimit, 81-82 232

Vincenzo Belmone, Omaggio a Giuseppe Serembe (Edizioni, Vatra, 1988), 15

39

në ―Arbri i Ri‖, Palermo, 1887, ―Il reduce soldato‖, Koriliano (1893), ―A Dio‖, Buenos Aires, (1897), ―La

bandiera albanese‖, në ―La Nuova Albania‖, Napoli, (1899).Vepra të tjera, ―Buzëkuqes” në” Agimi‖,

Shkodër, 1921,233

―Vjershë, Manoscritti‖ botuar nga Dhimitër Shuteriqi, ―Autorë dhe Tekste‖, Tiranë, 1977.

Mendohet se ka vepra të tjera të Serembes ende të pabotuara. Asnjë poet nuk i është drejtuar më bukur se

Serembe vendlindjes, Arbërisë, si në këto vargje:

Hapet para meje, det i shkëlqyer

Që zgjon të trut’ e mi mendime shumë

E llahtara mendjen time ushqen

Aq sa vetëm pushoj kur bie në gjumë,

Arbëria që pas detit na kujton,

Se ne të huaj jemi te ky dhe,

Sa vjet shkuan! E zemra nuk harron,

Se për turkun qëndruam pa Mëmëdhe234

.

Arbëria e kohës së Skënderbeut e bënte të ndjehej krenar, por shqetësimi, dhimbja e tij më e madhe

ishte gjendja e atëhershme e atdheut. Serembe thurte vargje të çastit, kohë pas kohe. I lidhte vargjet e tij me

rrethanat që kalonte dhe raportet me njerëzit. Ishte gjithnjë i frymëzuar.

Krijonte duke ecur apo në udhëtim e sipër. Prej kësaj ka dalë gojëdhëna se Serembe nuk qëndronte

kurrë në një vend, por lëvizte vazhdimisht, se jeta e tij nuk qe veç një udhëtim i pandërprerë. Ai kapërceu

kufijtë e provincës së Kozencës, shkoi kudo ku kishte arbëreshë, në Bazilikatë e në Molisë, në Katanzaro e

deri në jug të Sicilisë, në Palaxo Adriano e në katundin e Darenjve. Pasionet për udhëtimet, arsyet

ekonomike dhe sentimentale e shtynë Seremben të shkonte deri në Brazil e në Amerikën e Veriut.235

Në

shkurt të 1895, gjendet në Nju Jork, ku kërkon të hyjë në rrethet e shoqërisë amerikane, por më kot. Dy vjet

më vonë, në 1897, vendoset në Argjentinë. Boton vjershën ―Zotit‖ ku, me gjithë gjendjen e rëndë

shëndetësore, ai nuk ndahet nga fati i atdheut të robëruar. Dashuria e tij për atdheun shfaqet fuqishëm dhe në

vjershën e fundit të tij, atë të vitit 1898, të cilën e shkroi me rastin e vdekjes së arbëreshit garibaldin Pjetër

Irianit. Ditë pas dite, sëmundja përparon dhe poeti gjendet i vetëm duke përballuar një situatë të vështirë

fizike dhe mendore. Në një ditë të zakontë të vitit 1901, thuhet se gjendet i vdekur në sheshin e tregut të San

Paolos.

Një tjetër përfaqësues i familjes Serembe ishte dhe Kozmo Serembe. U diplomua për juridik në

Milano, ku qëndroi derisa vdiq në 13.12.1938, duke ushtruar profesionin e avokatit. I arsimuar pranë një

shkolle në të cilën studiuan shumë patriotë të shquar arbëreshë të periudhës së Rilindjes, bëri që dhe Kozmo

233

Cassiano, Poeti i Strigharit: (Zef Serembe), 17 234

Jorgaqi, Udhëve të Mërgimit, 76 235

Po aty, 77

40

Serembe, ndonëse jetoi larg nga vendi i origjinës, të ishte patriot i flaktë. Eci në rrugën e pjesëtarëve të tjerë

të familjes Serembe, duke kontribuar në të gjitha format në favor të çështjes kombëtare. Nga gjysma e dytë e

viteve ‗20 dhe fillimet e viteve ‗30, u vendos në detyrën e konsullit shqiptar. Në këtë pozicion, pati

mundësinë të përmirësojë njohjen e shqipes dhe njëkohësisht kontribuoi duke ndihmuar shumë studentë të

rinj shqiptarë me probleme të theksuara ekonomike, të ardhur në Itali. 236

Ishte burrë me karakter të fortë,

inteligjent dhe i kulturuar, por njëkohësisht dhe mbrojtës i së drejtës. Publikoi disa vepra dhe shumë të tjera

humbën ose mbetën të pa publikuara. Për shumë vite, Kozmo Serembe punoi një alfabet shqip, të cilin e

shoqja ia besoi për publikim Prof. Gangale, studiues i gjuhës shqipe në Universitetin e Kopenhagenit. Por

kjo vepër nuk u publikua. Të njëjtin fat pati dhe vepra e tij e preferuar ―Canti di Croja”. Në 1934, përfundoi

një studim me titullin ―Gli Albanesi e i Traco-Macedoni-Ilirici- Contributo alla Civilta Mediterranea‖,

dërguar më pas Akademisë së Italisë. Ky dorëshkrim u ruajt nga i biri, Enzio. Nga ky historik i jetës së tij

tregohet se nipi i Serembes kishte një nivel të lartë kulturor, kishte njohuri të mira linguistike dhe

leksikografike të shqipes. Ai njihte mjaft mirë shkrimet e poetëve dhe filologëve arbëreshë, si dhe veprat

historike-gjeografike lidhur me Shqipërinë.237

2.3 Jeronim De Rada personalitet i botës arbëreshe

Jeronim De Rada ka hyrë në historinë e kulturës shqiptare si një figurë komplekse e letërsisë shqipe, si

një personalitet poliedrik. Ishte arbëresh nga Makia, natyra e egër dhe e bukur e së cilës, plot ullishta dhe

vreshta, të kujton fshatrat tona jugore. Nga ky fshat kanë dalë figura të shquara që kanë kontribuar në favor

të çështjes kombëtare shqiptare, si Françesk Avati, Jeronim De Rada, Zef De Rada (i biri i poetit), Kamil De

Rada (vëllai i poetit), Françesk De Rada (nipi i poetit), Domeniko Antonio Markeze, Mikele Markiono,

etj.238

Shtëpia e De Radajve dallohet nga godinat e tjera të fshatit. Ajo ka një portë të madhe hyrje me formë

harku. Mbi të, qëndron stema e familjes së poetit, e cila ka banuar këtu prej shekujsh. Në këtë shtëpi të

zhveshur, në këtë fshat të humbur pa rrugë dhe pa lidhje postare, kaloi jetën e vet, punoi dhe luftoi De Rada,

i cili fitoi adhurimin e gjithë shkrimtarëve të mëdhenj evropianë. Këtu, në këtë oaz të tij të vogël, De Rada

krijoi galerinë e figurave të mëdha heroike, me Skënderbeun në krye, që përshkojnë veprën e tij epike.

Shtëpia ku banoi De Rada, ka qenë dikur e Markanojvet. Më pas, këtë banesë e trashëgoi e ëma e poetit, e

cila rridhte nga dy familje të vjetra, Avati dhe Sqiljizi. Stërgjyshërit e babait të poetit rridhnin nga Pjetër

Anton Rada nga Shqipëria, për të cilin, në Arkivin e Venedikut të vitit 1300, ndodhet një kontratë

236

Vincenzo Belmonte, Alla richerca del Serembe autentico, (Cozenza, 1991), 12 237

Po aty, 13 238

Kamsi, Shqiptarët e Italisë, 11

41

shitblerjeje.239

De Rada ka lindur në gjirin e një familjeje arbëreshe me tradita të lashta atdhedashurie.

Familja e Radajve ka qenë mbrojtëse e këtyre traditave, mbrojtëse e të drejtave të arbëreshëve dhe armike e

kujtdo që mundohej t`i merrte nëpër këmbë këto të drejta dhe t`i çkombëtarizonte arbëreshët. Paraardhësit e

De Radës i shohim të militojnë në radhët e Republikës së Napolit në vitin 1799 dhe pastaj në atë të

Karbunarëve240

dhe të Italisë së Re241

të Maxinit. Ata morën pjesë në këto lëvizje revolucionare, luftuan

kundër tiranisë dhe obskurantizmit, për çlirimin e përparimin e popujve. Jeronimi ishte djali i priftit Mikel

De Rada, i cili i dha mësimet e para. Ai ishte profesor i greqishtes së vjetër dhe latinishtes në kolegjin e Shën

Adrianit. Në prill 1822, kur ishte vetëm tetë vjeç, De Rada hyri në Kolegjin arbëresh të Shën Mitër Koronës.

Kolegji i Shën Mitër Koronës ishte tempull i dijes dhe qe, gjatë periudhës së Rilindjes,242

vatër e patriotizmit,

saqë në revolucionin e 1848-ës nga ky kolegj morën pjesë nxënës dhe mësues të tij. Edhe në lëvizjen

revolucionare të 1860-ës, italo-shqiptarët ishin në linjë të parë në radhët e këmishëkuqve të Garibaldit.

―Kolegji”, shkruante më vonë De Rada, ―u hap si derë e madhe drite të ëmbël dhe të re për të gjitha shtëpitë

arbëreshe... Aty filloi të shkruhej gjuha shqipe... Ishte ky agimi i ri i ditës sonë, megjithëse pak i largët... Në

këtë kolegj u shpjegoheshin nxënësve, së pari, vetitë e bukura të heronjve të tokës së Greqisë dhe të Romës,

që ndryshuan botën me bëmat e tyre të mëdha... Kolegji ka qenë gjithnjë vatër lirie dhe drite për ne.” 243

Ai ishte një institut fetar që kishte si qëllim të arsimonte të rinjtë shqiptarë në fushën e letërsisë,

shkencës, teologjisë dhe drejtime të tjera. Kur doli nga kolegji, De Rada kishte marrë një përgatitje mjaft të

thellë. 244

Ai del nga kolegji në vitin 1833 në moshën 18-vjeçare, siç citon vetë: ―i mburrur me të kaluarën

dhe pa kurrfarë synimi për të ardhmen‖. Nuk ka dyshim se, përveç talentit, leximet e shumta shërbyen në

formimin letrar të poetit të ardhshëm. Ashtu si çdo poet tjetër, De Rada e ndjeu të nevojshme të lexojë dhe

studiojë poetët dhe poezinë botërore, të zgjerojë përherë e më mirë aftësitë e talentin e tij, të zgjerojë

horizontin e tij kulturor-estetik. Krahas talentit letrar, pjesëmarrjes më vonë në jetën politike dhe

publicistike, De Radën e ndoqi pas gjithnjë hija e të atit. Kjo vihet re që në vogëli në letrat dërguar të atit, ku

i sqaronte me hollësi jetën e tij në kolegj. Siç u tregua më lart, i ati i tij ishte profesor i latinishtes dhe

greqishtes, krahas kësaj, edhe pjesëmarrës në lëvizjen maxiniste. I ati kërkonte që i biri të ecte përpara e të

vazhdonte studimet, në gjurmët e tij. Marrëdhënia me nënën ishte më e ngushtë, por e humbi atë në moshë të

vogël, kur ende ishte nxënës në kolegjin San Demetrios. Po atë vit (1832), ai shkroi poemën me temë

historike, që frymëzohej nga mërgimi i arbëreshëve në kohën e Skënderbeut, me titullin ―Odiseu‖. Më vonë,

239

Girolomo. De Rada, Autobiologjia (Cosenza, 1898), 3. 240

Revolucionarë italianë kryesisht me origjinë fisnike 241

Italia e Re ( Giovane Italia) është organizatë revolucionare që krijoi Mazzini në 1833, në Marsejë 242

Oreste Camilo Mondalari, Girolomo De Rada precursore della Nuova Albania, Roma, Archivio storicho dei reduci

di guerra (1939), 2 243

Jub Kastrati, Jeronim De Rada, (Jeta dhe Veprat) (8 nëntori, 1987), 16 244

Michele Marchiano, L”Albania nell opera di Girolomo De Rada (Trani, V.Vechi,1902), 20

42

i ati e dërgon të kryejë studimet juridike në Napoli.245

Më 1 dhjetor 1834, De Rada gjendet në Napoli. Ja si

shprehet vetë poeti: “Pasi shkova në Napoli, në nëntor të vitit 1834, duke mos ditur të flas mirë italisht, për

një ndrojtje që nuk munda ta mposhtja, nuk vlejta gjë për shkollë dhe kjo e shtoi kundërshtimin tim ndaj

fakultetit të drejtësisë, por nuk munda të pranoj në mënyrë të heshtur, asgjësimin tim”246

. Drejtësia nuk i

pëlqeu poetit tonë, por megjithatë nuk i ndërpreu studimet. Nga prilli 1835, u pranua në shkollën e gjuhës

italiane të markezit Puoti, një filolog napoletan i përmendur në atë kohë. As studimet e letërsisë nuk e

tërhiqnin, por ai vazhdonte t`i ndiqte për të mos brengosur të atin. Studimet për drejtësi, kursi i klasicizmit

nuk e kënaqën shpirtin e poetit. Kjo qe arsyeja që u dha pas letërsisë moderne evropiane. Periudha e parë e

qëndrimit në Napoli ka rëndësi për poetin tonë, pasi jo vetëm që u afirmua si shkrimtar dhe folklorist, por

zgjeroi më tej kulturën e vet letrare. Në verë të 1836-ës, poeti dha provimet përfundimtare në Universitetin e

Napolit. Doli me rezultate të larta dhe u diplomua.247

Për shtatëdhjetë vjet me radhë, që nga viti 1832 e derisa

vdiq, më 28 shkurt 1903, ai hartoi mbi 30 vepra të ndryshme, në shqip dhe në italisht, me karakter letrar,

folklorik, estetik, sociologjik, publicistik. De Rada iu kushtua dy idealeve kryesore: atdheut dhe artit. Ai i

kushtoi gjithë jetën e tij poezisë dhe atdheut. Megjithëse, në kushte të vështira politike, shoqërore,

ekonomike dhe familjare ai ruajti përherë kthjelltësinë mendore të poetit dhe thellësinë e sintezës së dijetarit

dhe lëvruarit të gjuhës.248

De Rada krijoi një poezi në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, një poezi kombëtare

artistike. Kjo poezi u mbështet fuqimisht në poezinë popullore dhe atë tradicionale. Në të gjithë veprimtarinë

e tij poetike, De Rada i këndoi Shqipërisë së shekullit XV dhe heroizmit të popullit tonë, lartësoi me fisnikëri

personalitetin e gruas shqiptare, evokoi të kaluarën tonë të lavdishme dhe shprehu besimin e patundur për një

të ardhme të lumtur të atdheut. De Rada punoi shumë për përforcimin e ndërgjegjes kombëtare të

shqiptarëve, të cilët vuanin në atdheun e të parëve prej katër shekujsh, nën zgjedhën e rëndë të osmanëve. Ai

njëkohësisht punoi për lulëzimin e letërsisë shqiptare me frymë kombëtare dhe popullore. Me veprimtarinë e

gjerë dhe me talentin e tij poetik, De Rada ndikoi në krijimin e një plejade të tërë poetësh, veprat e të cilëve

hynë në fondin e artë të letërsisë shqiptare. Merita e tij qëndron në faktin se, i gjendur në brendësi të

komunitetit arbëresh të emigruar në Itali në shekullin e XV, krijoi në shekullin e XIX një poezi me tipare

thellësisht kombëtare, me cilësi të larta artistike. Përmes kësaj poezie, De Rada arriti jo vetëm që të zgjojë

ndjenjat kombëtare të atdhetarëve të tij, por zgjoi edhe opinionin publik të Evropës për çështjet e kombit

shqiptar, qenien e të cilit disa shtete e mohonin me vetëdashje. Krahas veprimtarisë letrare, De Rada u mor

dhe me veprimtari shkencore, duke përpunuar një varg punimesh gjuhësore rreth shqipes, shkruar në italisht

dhe botuar në shumë organe të shtypit të kohës ose në libra të posaçëm. De Rada i kushtoi shumë kujdes

çështjes së prejardhjes së gjuhës shqipe dhe të shqiptarëve. Ai luajti një rol të rëndësishëm dhe në historinë e

245

Klara Kodra, Erdhi dita e Arbrit me rastin e 100 vjetorit të Jeronim De Radës (Erik, 2000), 70 246

De Rada, Autobiologjia..., 15 247

Kastrati, Jeronim De Rada, 39 248

Po aty, f.5

43

shkollave shqipe duke botuar dhe redaktuar shumë tekste shkollore. Në këto tekste, përfshihen mjaft

programe mësimore, abetare, antologji, gramatika, fjalorë, konferenca pedagogjike, libra për letërsinë

popullore, botime të posaçme për historinë e institucioneve arsimore ndër arbëreshët e Italisë, kërkesa për

themelimin e katedrës së gjuhës shqipe dhe shkolla në gjuhën shqipe. Këtë fakt e dëshmojnë dhe

letërkëmbimet e ndryshme midis De Radës dhe personaliteteve të huaja arbëreshe dhe shqiptare, ndër të cilat

janë letrat shkruar nga Dora d‘Istria De Radës. Këto letra janë me rëndësi, sepse hedhin dritë mbi

veprimtarinë pozitive të saj, nga ana tjetër sjellin të dhëna për historiografinë e periudhës së Rilindjes.

Veprimtaria e dendur shkollore dhe atdhetare e De Radës, në lidhje me shkollat shqipe dhe me arsimin tonë

kombëtar, luajtën një rol me rëndësi në krijimin e një opinioni publik të huaj në favor të Shqipërisë.249

Pas

publikimit të veprës së parë në 1833 ―Odiseu‖, aktiviteti i tij letrar dhe publicistik nuk u ndërpre, por

vazhdoi më tej me të tjera vepra. Në fund të 1835-ës, De Rada shkon në zyrën e ―Omnibusit‖, gazeta e parë

letrare që ishte themeluar në Napoli. Aty gjeti në studion e vet drejtorin Vinçens Toreli. I paraqiti Torelit tri

poezi në shqip, të cilat evokonin të kaluarën e arbëreshëve. Toreli, mjaft entuziast për këtë të ri patriot dhe

atdhedashës, e priti me admirim dhe ia botoi vjershat të përkthyera në prozë italishte, në pesë numrat e

gazetës. Te ―Omnibusi‖ De Rada botoi këto poezi: ―Për vdekjen e Françesko Panës‖, patriot arbëresh të cilin

De Rada e njihte mjaft mirë. Soneti u botua më 5 prill 1834. Vepra ―Vallja‖, e botuar më 2 janar 1836. Kjo

odë u përfshi në poemën ―Milosao‖ që u botua në Napoli, më 1836. ―Odë shqiptare‖, botuar në 9 janar 1836.

―E vërteta‖, poezia ―Këngë për vdekjen e Skënderbeut‖, botuar 20 shkurt 1936, etj. Këto krijime poetike,

botuar te ―Omnibusi‖, paraqesin interes për brendinë e tyre, sepse japin një pasqyrë të qartë të konceptimit të

jetës nga ana e De Radës.250

Suksesi që pati te organi‖ Omnibus‖ e nxiti të përpunojë veprën ―Odiseu‖ të

cilën e kishte përpiluar që në kolegj. Më 1836, botoi veprën e tij të parë të plotë, poemën ―Këngët e

Milosaos‖, me temë të dyfishtë: atdheu dhe dashuria. Poema spikati për bukuri dhe freski, u prit me mjaft

ngrohtësi nga kritika dhe publiku dhe u vlerësua më vonë madje dhe jashtë Italisë. Natyrisht, vlerësim të

lartë dhe vend të merituar De Rada ka marrë edhe në atdheun mëmë, në Shqipëri, me studimet, botimet dhe

trajtesat e shumta që iu kushtuan jetës dhe veprës së tij. Breza të tërë nxënësish kanë përjetuar emocionin dhe

mesazhin e fortë që përcjellin ―Këngët e Milosaos‖. Shprehja e Milosaos, heroit shqiptar që dashuron me

forcë jetën, por që në të njëjtën kohë vdes si ushtar për mbrojtjen e mëmëdheut ―Erdhi dita e arbrit‖

tingëllon ende sot si burim frymëzimi, krenarie dhe atdhedashurie për shqiptarët e kudondodhur nëpër botë.

Vepra e tij madhështore është burim frymëzimi dhe objekt studimi për një plejadë albanologësh, gjuhëtarësh

dhe mësuesish të gjuhës shqipe. Tre vjet më vonë, boton një tjetër vepër që ngjason me të parën nga tema

dhe problematikat, por kjo vepër ka më tepër qartësi mendimi dhe ngjyrë më të theksuar historike. Vepra

249

Po aty, f.8 250

Klara Kodra, Fillimet poetike të De Radës dhe poema “ Këngët e Milosaos”, ― Studime filologjike‖, viti XXXII,

nr.3, Tiranë (1978), 72

44

―Serafina Topia‖ botohet në vitin 1840. Kjo vepër ribotohet sërish në 1843 dhe, për herë të tretë, e riboton në

vitin 1898, në fund të jetës së tij, nën një titull të ri ―Një pasqyrë jete njerëzore‖. Në vitin 1848, boton një

poemë prej katër novelash me titull ―Rrëfime të Arbrit‖, novelën ―Diana‖ dhe një tragjedi ―Numidët‖.251

Poeti iu përkushtua dhe mbledhjes së këngëve popullore. Ai botoi përmbledhjen e parë me këngë popullore

arbëreshe, ―Rapsodie di un poema albanese‖ në vitin 1866. Më vonë, De Rada e riboton në gazetën e vet

―Flamuri i Arbrit‖ me titull ― Rapsodi kombëtare‖. Edhe ―Milosaon‖ edhe ―Serafinën‖, poeti i ribotoi dy

herë. Vepra e jetës së De Radës ishte poema e madhe ―Skënderbeu i Pafan‖, të cilën e botoi në dymbëdhjetë

libra. Nga këto u botuan vetëm pesë. Poema epike kishte në qendër Skënderbeun dhe heronj të tjerë

legjendarë. 252

Krahas botimeve të përmendura më lart, De Rada ka botuar dhe vepra me karakter

autobiografik, vepra të cilat meritojnë vëmendje të veçantë. Përmendim ―Autograf” botuar në 1885,

―Autobiologjia”, në katër pjesë (1898-1899) dhe ―Testamenti poetik” (1902).253

Njohja e krijimtarisë së tij

letrare, veprimtarisë shkencore, publicistike, politike dhe arsimore, na bën ta njohim më nga afër figurën e

De Radës.

Le të njihemi pak më nga afër me poemat e tij më të rëndësishme. Më poshtë do të flas për disa nga

poemat me të cilat De Rada la gjurmë në historinë e letërsisë shqiptare. Më vitin1836, De Rada botoi verën e

parë të plotë, poemën ―Këngët e Milosaos‖, me temë të dyfishtë, atdheu dhe dashuria. Me këtë vepër, poeti

godet në shenjë: poema spikati për bukuri dhe freski, pritet me mjaft ngrohtësi nga kritika dhe publiku, dhe

vlerësohet më vonë madje edhe jashtë Italisë. 254

Në kushtim të librit, De Rada theksonte se këto këngë do të

jenë dëshmi të lidhjeve shpirtërore me zakonet e lashta mes shqiptarëve dhe arbëreshëve kudo të gjenden ata.

De Rada, që i ri, çlirimin e atdheut të të parëve e shihte në bashkëpunim mes gjithë shqiptarëve, si atyre

brenda Shqipërisë, dhe atyre të shpërndarë në viset e tjera të botës, sidomos të arbëreshëve të Italisë, të cilët

kurrë nuk mund ta harronin atdheun dhe origjinën e tyre.255

―Këngët e Milosaos‖ qe sprova e parë e një poeti

22 vjeçar256

dhe ishte një arritje mjeshtërore e tij. E nis si një poemë dashurie, por rrugës, gjatë punimit,

sensibilizon njerëzit përmes figurës së heroit të tij, për të luftuar për çlirimin e atdheut të tyre. Pra poema

―Këngët e Milosaos‖ nuk është cilësuar thjesht si poemë lirike, por përmes saj bëhet thirrje për bashkim,

duke na dhënë një pasqyrë të qartë të betejave që po zhvilloheshin në Shkodër kundër osmanëve, në vitet

1833-1835. Poema ka rëndësi të madhe historike sepse me të fillon letërsia artistike, laike, demokratike dhe

kombëtare shqiptare. Ajo çfarë e përshkon veprën është karakteri patriotik. Rikrijohet një periudhë e

lavdishme e së kaluarës historike të popullit shqiptar. De Rada, poet i ri i kombit shqiptar , ngriti zërin për të

ardhmen e Shqipërisë dhe popullit shqiptar. Përmes figurës së Milosaos bën thirrje për bashkim dhe luftë të

251

Kodra, Erdhi dita e Arbrit., 72. 252

Po aty 253

De Rada, Autobiologjia, 11. 254

Kodra, Erdhi dita e Arbrit..,71. 255

Andrea Varfi, Këngët e Milosaos, (Prishtinë: Rilindja,1976), 12. 256

Zotos, Jeronim De Rada dhe autorët e tjerë arbëreshe, 356

45

përbashkët kundër osmanëve. Kurorëzimi i veprës është vdekja e heroit në fushën e luftës kundër të huajve.

Vepra u prit mjaft mirë nga kritika letrare e kohës. Në tetor të 1836, meqenëse në Napoli ra kolera, De Rada

rikthehet në Maqë, në katundin e vet, ku qëndroi dy vjet duke studiuar dhe iu përvesh punës që të lëvronte

dhe ngrinte lart gjuhën shqipe. 257

Tre vjet më vonë, pas botimit të veprës ―Këngët e Milosaos‖, botoi një

poemë të dytë, që i ngjan nga tema dhe problemet të parës, por me një qartësi më të madhe të idesë dhe një

ngjyrë më të theksuar historike. Poemën nuk e lënë të shohë dritë në Italinë e Burbonëve (shqetësohen dhe i

tremb ideja e një populli që do të ngrihet në luftë).258

Kjo vepër ―Këngët e Serafina Topisë‖, ka në qendër

tashmë jo një djalë, por një vajzë me origjinë fisnike, Serafinën. Poemën ―Serafina Topia‖ poeti nisi ta

botojë, së pari si nënfletë te e përkohshmja e Konfortit në Napoli. Më pas, poeti arriti ta botojë veprën

pavarësisht vështirësive. Në këtë poemë, flet për luftën e drejtë të një populli kundër sundimit të huaj, për

luftën e popullit tonë kundër Turqisë në shekullin XV. Poema ishte njëkohësisht thirrje për bashkim të

toskëve dhe gegëve, në kohën kur ndarja krahinore ishte pengesë për lëvizjen tonë kombëtare. Censura

burbone, me sa dukej, e kuptoi veprën si një thirrje për bashkimin e Italisë. Për këtë arsye, nuk e la librin të

qarkullojë. Poema e Serafina Topias ishte një ekuivalente e Milosaos. Edhe në këtë vepër, ajo që mbisundon

është ndjenja e patriotizmit dhe e dashurisë për atdheun, e shprehur nga sakrifica e Serafina Topias. Letrat që

i dërgonte të atit, Mikelit, gjatë viteve 1840, dëshmojnë për interesin e madh që ngjalli botimi, se në ―Këngët

e Serafina Topisë‖ të cilat i quante ―Këngët shqiptare‖, ndjehej dashuria për Shqipërinë. Kjo vepër u

vlerësua për mbajtjen gjallë të traditës arbëreshe në dhé të huaj. Deri më sot, njihen katër variante të kësaj

vepre. Botimin e parë të një pjesë të saj e gjejmë në 8 tetor 1836 në të përkohshme ―Omnibus‖259

. Varianti

më i hershëm i ―Serafina Topisë‖ ndodhet në Arkivin e Shtetit. Është i shkruar me dorën e De Radës, mban

titullin ―Strofat e Serafinës‖ dhe ka njëzet këngë. Ky version mund të jetë i vitit 1834. Por, në lidhje më

datën e saktë të hartimit të poemës ―Serafina Topia‖ janë shprehur mendime kundërthënëse. Varianti i dytë

dhe i plotë mendohet të ketë përfunduar në 20 shtator 1839. Varianti i tretë i botimit është i vitit 1843. Poema

ripërpunohet dhe ribotohet në fund të jetës së poetit në 1898, me titullin ―Një pasqyrë jete njerëzore‖. Në

vitet pasuese, De Rada tërhiqet pak nga punimet e veprave të mëdha duke u lokalizuar drejt botimeve në

gazeta dhe revista të kohës. Shumë artikuj i shkroi në të përkohshmen ― Viaggiatore‖260

të Domeniko

Mauros, ku shprehu hapur qëllimet dhe idealet e tij patriotike dhe revolucionare, qëllime të cilat u mundua

t`ia transmetonte lexuesit arbëresh të Kalabrisë. Sipas tij, arbëreshët duhet të organizoheshin në një

kryengritje të përbashkët kundër regjimit shtypës së mbretit të Napolit. Në vitin 1850, botoi një përmbledhje

me katër poema me titull ―Rrëfimet e Arbrit‖, më pas novelën ―Diana‖ dhe një tragjedi ― Numidët‖.261

257

De Rada, Autobiologjia, .17. 258

Kodra, Erdhi dita e Arbrit , 71. 259

Kastrati, Jeronim De Rada, .50. 260

Po aty, f.52 261

Kodra, Erdhi dita e Arbrit, 72

46

Tragjedinë ―Numidët‖ poeti e hartoi, së pari në shqip, në dialektin arbëresh, pastaj e përktheu vetë në prozë

në italisht, ashtu siç veproi me të gjitha veprat e tij gjatë jetës së vet. Vepra ―Rrëfimet e Arbrit‖ u prit mjaft

mirë dhe ngrohtë nga arbëreshët e Italisë. Poema ―Rrëfimet e Arbrit‖ përbëhet prej katër këngësh, ndërlidhet

dhe përshkohet nga ideja kryesore që ishte bashkimi i shqiptarëve të shpërndarë dhe lufta e tyre për çlirimin

e atdheut. Tri vepra të rëndësishme të De Radës janë ―Autograf”, “Autobiologjia” dhe “Testamenti Politik”.

Në prill të vitit 1885, Jeronim De Rada shkroi, në katundin arbëresh Makia, disa shënime në lidhje me jetën e

vet. Ato u botuan në 1909, në Trani, në një broshurë 33 faqëshe, me titull ―Një autograf i pabotuar i poetit

De Rada përreth jetës së tij‖. Kur hartoi këto të dhëna, poeti ishte 71 vjeç. Autografi hedh dritë mbi fillimet

e krijimtarisë poetike të De Radës. Aty poeti ka bërë disa shënime kritike për veprat e tij. Autografi i De

Radës u botua pas 24 vjetësh të hartimit të tij. Atë e nxori në dritë Dr. Mikel Markianoi. Më mirë poetin e

njohim përmes veprës ―Autobiologjia‖ 262

(1898). De Rada, përballë akuzave dashakeqëse si mbështetës i

Burbonëve, del i papërkulur, i pasur me një krenari të fortë. Ai qëndroi i patundur në bindjet dhe besimin e

tij. Në veprën ―Autobiologjia‖ tregohen ngjarjet e jetës së De Radës, nga lindja deri në moshën 34 vjeçare.

Ajo është e ndarë në katër periudha, botuar në broshura të veçanta. Periudha e parë dhe e katërt u botuan në

1898, ndërsa periudha e dytë dhe e tretë u botuan më 1899. Autobiografia paraqet interes për të njohur botën

shpirtërore dhe jetën plot veprimtari të poetit. Vepra mbeti e papërfunduar, sepse mungojnë periudhat e tjera.

De Rada ka dashur t`i vazhdojë më tej, por fatkeqësitë e jetës nuk e lanë të përpunojë më tej veprën. Vepra e

plotë ―Autobiologjia‖ u botua nga De Rada, kur ishte plot 85 vjeç. Katër vjet pas botimit, ai u nda nga jeta

duke na lënë një dokument me shumë rëndësi, kryesisht për historinë, letërsinë, folklorin, gazetarinë dhe

gjuhësinë shqiptare.263

Vepra madhore e Jeronim De Radës, për të cilën punoi afro gjysmë shekulli, është

―Skënderbeu i Pafan‖. Poema është krijuar nga poeti brenda një periudhe 42 vjeçare, që nga 1837 deri në

1879. De Rada publikoi nga ―Skënderbeu i Pafan‖, nga seria e 12 librave, vetëm 5 libra. Synimi i shkrimit të

kësaj vepre ishte dashuria e madhe për atdheun e të parëve, Shqipërinë. Përmes kësaj poeme të rëndësishme,

ai u përpoq të ngrejë lart vlerat e gjuhës shqipe dhe traditave shqiptare, duke pasqyruar shpirtin patriotik dhe

heroik të popullit shqiptar.264

Kjo vepër, theksonte De Rada, ishte shkruar me qëllim që të përgatiste zgjimin

e ndërgjegjes kombëtare, rilindjen e kulturës shqiptare, besimin për të ardhmen e lumtur të ditës së çlirimit.

Figura e Skënderbeut dhe epoka e tij u bënë frymëzim për gjithë letërsinë shqipe . De Rada ia kushtoi këtë

vepër jo bëmave të Skënderbeut, por emrit të tij, heroit kombëtar, heroit të të gjithë shqiptarëve. Te figura e

Skënderbeut, ai shihte simbolin e ringjalljes shqiptare.265

Në ketë poemë, ai krijoi një varg personazhesh

përmes heroizmave të të cilëve u ngjall ndjenja e dashurisë së thellë për atdheun. Ngjarjet e poemave të De

262

Kastrati, Jeronim De Rada, 20 263

Po aty 264

Demetrio, Arbëria: storia,cultura, folclore, 78. 265

Franco Bulgari, Girolomo De Rada e la literatura albanese, ― Rasegnia di studi albanesi‖ nr.2, (Roma 1963):2. Atti

del 3 Convegnio di Studi Albanesi, Cozenza, 23-24 novembre 1963, Edizione Italba.

47

Radës i përkasin gjysmës së parë të shekullit XV, kohës së luftërave të popullit tonë kundër turqve. Me këtë,

poeti u përpoq të ringjallte një epokë aq të lavdishme të historisë sonë, me skenat e çastet më dramatike e

epike të saj, për të fuqizuar krenarinë e vetëdijen kombëtare ndër arbëreshët e për të pohuar para botës të

drejtat e Shqipërisë. Gjithë botën poetike të De Radës e përshkon ndjenja e dashurisë për atdheun.266

Kontributi i De Radës shihet dhe në lëmin folkloristik. Të gjitha materialet folklorike, i përktheu edhe në

italisht dhe i botoi në revistën ―Flamuri i Arbrit‖. Në këtë mënyrë, i jepte mundësinë e një frymëmarrje tjetër

krijimtarisë së popullit së vet. Ai i mblodhi përrallat nga gratë dhe plakat e fshatit të tij dhe të fshatrave

përreth. Në vitin 1896, De Rada nxori në botim ―Antologia Albanese‖ ku, ndër të tjera, gjejmë disa

përralla267

të cilat, ashtu siç shkruhet në nëntitull (përgjithësisht si në të gjithë punimet e studiuesve

arbëreshë, apo të atyre që punuan me arbëreshët) janë të përkthyera edhe në gjuhën italiane. Në parathënie,

shprehet: “U lëshojmë vendin e parë përrallave që vijnë nga lashtësia e kohërave, duke sjellë gjurmët e

shpirtit të pavdekshëm të popullit, gojët e të cilit kanë bërë që të transmetohen e të tingëllojnë deri në ditët

tona‖.268

Përrallat janë përkthyer besnikërisht edhe në gjuhën italiane. Në vitet 1888-1897, revista, ―La

Calabria, Revista di Cultura Popolare‖, e drejtuar nga Luixhi Bruxano, në Monteleone, merrej edhe me

botimin e përrallave arbëreshe. De Rada dha një kontribut të rëndësishëm e të padiskutueshëm në të gjithë

artin dhe kulturën shqiptare. Si i ri liberal, qe angazhuar në jetën politike dhe pati marrë pjesë në

revolucionin e po atij viti, i cili kërkonte të adaptonte Mbretërinë e Napolit me idetë e revolucionit francez të

korrikut 1848. Pas dështimit të revolucionit, u burgos së bashku me shumë të rinj të tjerë arbëreshë dhe nuk u

lejua të largohet nga fshati tij, Makia. Ky internim i parë, u bë shkak për mbylljen e gazetës së tij dhe të

parës në historinë e saponisur të shtypit shqiptar. Që nga ajo kohë e deri në 1861, askush nuk dëgjoi më për

De Radën. Dihet se jetoi në Makia po nuk dihen impenjimet e tij. Mendohet se mund të jetë marrë me poezi,

pasi në 1936 pati botuar ―Këngët e Milosaos‖ dhe më 1843, ―Serafina Topinë‖. Aktiviteti i De Radës pas

kësaj kohe është i njohur. Ai iu kushtua tërësisht çështjes shqiptare. Vendosi korrespondencë me shumë

personalitete politike dhe avokatë të çështjes shqiptare. Njohu dhe bashkëpunoi ngushtë me disa emra të

shquar të Rilindjes Kombëtare Shqiptare.

Në vitin e parë të rikthimit në qytet botoi veprën ―Parimet e estetikës‖, tre vjet më vonë veprën

―Lashtësia e Kombit Shqiptar‖ dhe në 1866 ―Rapsodia e një poeme arbëreshe‖. Kontributi i tij gazetaresk,

siç e kemi trajtuar dhe më lart, nuk u mbyll me kaq. Ai botoi mes viteve 1883-1887 revistën ―Flamuri i

Arbrit.‖269

De Rada nuk e mësoi kurrë, deri në fund të jetës së tij, më 1903, se gazeta që botoi ai për 27

numra në vitin 1848, qe gazeta e parë në historinë e Shqipërisë.270

Vitet e fundit të jetës, ndonëse të

266

Intervistë e V. Minishit, me rastin e 250-vjetorit të kolegjit të Shën-Adrianit, gazeta ―Drita”, 22 janar 1983. 267

Shefqet Pllana, Gjurmime albanologjike, Instituti Albanologjik i Prishtinës, 14 – 1984, (Prishtinë, 1985), 11. 268

Girolamo,Rada, Antologia albanese, Tradotta fedelmente in italiano, (Napoli, 1896), 3 269

Fevziu, Historia e Shtypit shqiptar 1848-2005,108. 270

Po aty, f.11

48

shoqëruara nga varfëria dhe vetmia, nuk e shteruan vrullin krijues të shkrimtarit të madh. Ai botoi dy librat e

fundit të ―Skëndërbeu i Pafan‖ dhe vepra të ndryshme historike, gjuhësore, letrare si ―Pellazgë e shqiptarë‖,

―Konferenca mbi gjuhën shqipe‖(1894), një pjesë jetëshkrimi me titull ―Autobiologjia‖, ripërpunon veprën

―Numidët‖ me subjekt nga luftërat e Romës me Kartagjenën. Në këtë kohë poeti ripërpunon rrënjësisht

―Këngët e Serafina Topisë‖ dhe kurorëzimin e punës së vet të gjatë krijuese me botimin e poemës nën titullin

e ri ―Një pasqyrë e jetës njerëzore‖(1908). Gjithashtu, De Rada merr përsipër të organizojë dy kongrese

gjuhësore arbëreshe, një më 1895 dhe një në 1897. Në vitet e fundit të jetës, De Rada ishte përsëri mësues i

shqipes në Shën Adrian. Pesë muaj para vdekjes, më 1902, De Rada boton veprën e vet të fundit ―Testamenti

Politik‖. Po atë vit, botohet nga kritiku i shquar Mikel Markianoi dhe kushëriri i tij, një monografi për jetën

dhe veprimtarinë e De Radës. Jeta e De Radës shuhet më 28 shkurt 1903.271

Jeronim de Rada mbetet si një

nga figurat e shquara të Rilindjes sonë. Ai luftoi pa u epur, kundër çdo armiku të çështjes sonë kombëtare,

kundër politikës së shovinistëve ballkanas, e në mënyrë të veçantë atyre grekë, që donin të mbytnin lëvizjen

kombëtare të popullit tonë. Admiruesit e De Radës qenë të shumtë dhe ndonjëherë nga figurat më të njohura.

Një revistë e Parisit, ―Melusine‖, e quajti atë ―Orfeu pellazg dhe Homer shqiptar‖, ndërsa Dora d‘Istria

shkruante se ―poezitë e tij janë agimi i ditëve të lumtura të Shqipërisë”.

271

Kodra, Erdhi dite e Arbrit, 76.

49

KREU III

SHTYPI ARBËRESH DHE ÇËSHTJA KOMBËTARE

3.1. Roli i shtypit të shkruar në mbrojtje të çështjes kombëtare shqiptare

Në fillimin e shekullit XIX, mes shqiptarëve filluan të shfaqeshin, ashtu si kishte ndodhur me popujt e

tjerë ballkanikë, rizgjime kulturore dhe kombëtare që, në masë të madhe, i atribuoheshin veprimtarisë nxitëse

kushtuar atdheut nga qendrat e emigrimit jashtë shtetit, më shumë se nga ato në brendësi të shtetit turk. 272

Nxitjet në këtë drejtim vinin sidomos nga kolonitë shqiptare të Italisë Jugore, që ndiqnin moton e Rilindjes

italiane dhe që i kishte tërhequr perspektiva e përhapjes së kësaj lëvizjeje edhe në Shqipëri, duke çuar në

rizgjimin kombëtar të këtij vendi. Në kuadër të një rilindjeje të tillë kombëtare u shfaqën nismat e para në

fushën e letrave në Itali nga ana e Vinçens Dorsës, Jeronim de Radës dhe Demetrio Kamardës. Ndërsa në

Shqipëri këto nisma u ndërmorën nga disa intelektualë lokalë si Zef Jubani. Kështu, pikërisht i

sipërpërmenduri Jubani, i cili në Shkodër kishte detyrën e sekretarit të Konsullit të Francës, porositi më

1871, në tipografinë e Triestes të kompanise austriake Lloid, shtypjen e një përmbledhjeje këngësh të

Shqipërisë Veriore, të përkthyera në italisht, duke u bashkëngjitur një tabelë fonetike të tyre në gjuhën e

origjinës, si dhe disa konsiderata paraprake mbi ―gjendjen morale dhe kulturën intelektuale të popullit

shqiptar‖.273

Nisma të ngjashme kishin lulëzuar në Egjipt nga Thimi Mitko, edhe në Rumani e Bullgari. Këto

nisma ishin të drejtuara kryesisht nga përcaktimi i alfabetit dhe i rregullave gramatikore të gjuhës shqipe, si

dhe në mbledhjen e rapsodive, këngëve popullore dhe studimeve mbi folklorin. Por nuk mungonte edhe ideja

e pavarësimit të Shqipërisë.274

Pararendës të lëvizjes që po ndiqnin pavarësinë ose, të paktën, autonominë e

Shqipërisë, ishin studiuesit e njohur shqiptaro-italianë si Jeronim de Rada, veprimtar sidomos që prej vitit

1848 me gazetën e tij ―Shqiptari i Italisë‖ e më pas me botimin periodik ―Flamuri Arbrit‖ i 1848-1887.275

Krahas tij, kishte edhe një brez të tërë arbëreshësh të angazhuar në çështjen shqiptare si Vinçens Dorsa,

Dhimitër Kamarda dhe Zef Skiroi. Shtypi i kohës mbetet një burim me vlerë për ndriçimin sa më të plotë të

kësaj periudhe. Rrethanat në të cilat gjendej Shqipëria nën sundimin otoman, nuk lejuan që të lindte dhe të

përhapej shtypi periodik brenda vendit.

Vetëm jashtë Shqipërisë u arrit të krijoheshin periodikë të cilët ngritën zërin përpara Evropës, me

qëllim njohjen e ekzistencës së kombit shqiptar dhe të së drejtës së tij për të qenë shtet i lirë dhe i pavarur.

Gazetaria shqiptare luajti një rol të çmuar duke ndihmuar çështjen kombëtare. Arbëreshë si Jeronim De

272

Clayer, Arbëreshët e Italisë 1413-2007: antologji e autorëve francez..., 332. 273

Zef Jubani, Raccolti di canti populari e rapsodie di poemi albanesi, (Trieste 1871), 23 274

Historia e Shqipërisë...,130 275

Ahmet Kondo, Flamuri i Arbrit: çështja kombëtare, (Tiranë: Naim Frashëri, 1967), 82

50

Rada, Anselmo Lorekio, Terenc Toçi, Zef Skiroi, etj., kontribuuan duke e bërë të njohur çështjen kombëtare

shqiptare në arenën ndërkombëtare. Këtë e realizuan duke u bërë nismëtarë në krijimin e organeve të para të

shtypit shqiptar në Itali. Nga ana kronologjike, sipas të dhënave që kemi deri sot, njihet si organ i parë i

shtypit shqiptar gazeta ―L’Albanese d’Italia‖ (―Arbëreshi i Italisë‖). Kjo gazetë doli në Napoli më 23 shkurt

1848. Në krye të saj qëndronte figura e Jeronim De Radës, rilindës i shquar i kohës. Jeronim de Rada botoi

një nga organet e shtypit më me rëndësi të kohës të quajtur ―Flamuri i Arbrit”, i cili filloi doli në Kalabri në

vitet 1883-1887, në dialektin e arbëreshëve të Kalabrisë dhe italisht. De Rada, përmes ―Flamurit të Arbrit‖ i

bëri të njohur Evropës se ekzistonte një komb shqiptar, i cili ka pasur një histori, një gjuhë, një traditë

historike e, si rezultat, kishte mjaft të drejtë të aspironte për lirinë dhe pavarësinë e tij. Krahas gazetave të

lartpërmendura, me nismën e poetit arbëresh Xhuzepe Skiroi, u botua në 1887 në gjuhën arbëreshe dhe

pjesërisht italisht Revista ―Arbëri i ri‖. Një gazetë tjetër me rëndësi ishte ―La nazione Albanese‖ me

drejtuesin e saj Anselmo Lorekio. Shtypi i kohës na tregon, edhe një herë, që ka dhënë ndihmesën e tij në

fushën shoqërore, kulturore dhe politike gjatë periudhës së Rilindjes kombëtare shqiptare. Shtypi arbëresh

lindi si nevojë e domosdoshmëri për vetë ekzistencën kombëtare dhe shoqërore të dhjetëra-mijëra

pasardhësve të breznive që emigruan nga viset e ndryshme shqiptare, duke u ngulitur në trevat italiane në

dhjetëvjeçarin e dytë të shekullit XV, sidomos pas vdekjes së Skënderbeut.276

Shtypi arbëresh, që në

zanafillë dhe sot, ka vijuar dhe vijon të zhvillohet duke lënë gjurmë në jetën e arbëreshëve, në lidhjet

shqiptare dhe marrëdhëniet me Shqipërinë amë. Në gazetat e kohës, u trajtuan problematika të ndryshme të

fushave letrare, kulturore, gjuhësore, folkloristike, shoqërore, pa lënë mënjanë çështjet politike. Shtypi

arbëresh ka veçoritë e tij të krijimit dhe zhvillimit, që e bëjnë të ndryshëm nga zhvillimi i shtypit në vende të

tjera ku kishin emigruar shqiptarët. Gazetaria arbëreshe shfaqet si nismë e dy apo tre personaliteteve, të cilët,

për motive atdhetare, kulturore e shoqërore, botojnë një gazetë apo revistë (Jeronim De Rada, Zef Skiroi,

Françesko Stesi Petka, Antonio Argondiza, Genaria Lusi, Françesko Cicero, Rosalina Petrota, etj.).277

Në të

njëjtën kohë, ai lindi dhe u krijua me synime të qarta për të paraqitur jo vetëm problematikat kulturore, por

dhe problemet sociale dhe politike që ndikonin në jetën e arbëreshëve jashtë vendit, por edhe atyre brenda

vendit. Shtypi u shfrytëzua për qëllime të qarta nga ana e figurave të rëndësishme të kohës si Anselmo

Lorekio, Terenc Toçi, Manilo Boniçi, etj., për të paraqitur orientimin e politikës zyrtare të shtetit ku kishin

lindur dhe jetuar. U botuan organe të shtypit si nismë e përfaqësuesve të qarqeve politike italiane në gjuhën

shqipe dhe italiane, me një platformë të qartë mbi Shqipërinë. Në këto organe të shtypit, numër pas numri,

shfaqeshin problematika të ndryshme. Aty trajtoheshin hapur çështjet politike, të paraqitura si nismë e

qarqeve politike të kohës. Në periudhën e Rilindjes kombëtare, depërtuan idetë iluministe, u hapën mundësi

konkrete për zhvillimin e arsimit në gjuhën shqipe në krahinat e banuara nga popullsi shqiptare. Për të

276

―Shtypi arbëresh mes informimit dhe kulturës‖, Albania, e shtunë 29 janar 2005, 21 277

Po aty, f.21

51

realizuar këtë zhvillim, ndihmuan rrethanat politike e kohës, por edhe grupet politiko-kulturore që vepronin

jashtë administratës turke, në vende të ndryshme të botës. Të tilla ishin klubet dhe komitetet që, në atë

periudhë, dhanë kontribut të madh në fushën arsimore, letrare dhe publicistike.278

Por krahas komiteteve apo

shoqërive të kohës, rol të rëndësishëm luante dhe shtypi që, siç përmendet më lart, ndihmoi lëvizjen

kulturore e cila zgjati afro 100 vjet. Në periudhën e Rilindjes Kombëtare, shtypi botohej jashtë administratës

turke, edhe pse, gjatë asaj kohe, kemi pasur dhe gazeta apo revista që dolën brenda kufijve të Perandorisë

Osmane. Shtypi, si brenda dhe jashtë, në vende të ndryshme të Ballkanit, Evropës dhe gjetiu, luajti një rol në

afrimin politik dhe kulturor të popullit shqiptar në përmasa botërore dhe u angazhua në përhapjen e arsimit

në masat e popullit, në qytet apo fshat. Roli që luajtën shqiptaro-italianët (arbëreshët) në këtë proces të gjatë

të zhvillimit arsimor, politik, social dhe kulturor, ka qenë i vazhdueshëm në periudha të ndryshme. Kryesisht,

ky fakt u vu re gjatë Rilindjes Kombëtare. Karakteri demokratik i Rilindjes italiane u pasqyrua në faktin se,

në lëvizje, mori pjesë jo vetëm popullsia e qyteteve, por edhe e fshatrave, veçanërisht në krahinat e Italisë

Jugore. Format përmes së cilës vepruan rilindësit për çlirimin kombëtar ishin të ndryshme. Nga gjiri i

fshatrave të jugut dolën emra të intelektualëve të rinj, të cilët njihen ende sot e kësaj dite dhe përbëjnë

krenarinë e kolonive shqiptare. Ndihma për mëmëdheun e largët dhe dëshira për të çuar zërin e këtij atdheu

përpara opinionit publik botëror, karakterizojnë veprimin e gjithë patriotëve shqiptarë të shekullit XIX. Këto

synime të përmendura më sipër, ishin objektivi i luftës së atdhetarëve shqiptarë, si brenda dhe jashtë vendit.

Një ndër mënyrat për të realizuar synimet e tyre ishte dhe veprimtaria edukative dhe propagandistike në

masat e popullit. Figura të ndryshme patriotike si De Rada, Anselmo Lorekio, Terenc Toçi, etj., do ta nxisin

këtë veprimtari përmes themelimit me plot sakrifica të periodikëve të parë shqiptarë si ―Flamuri i Arbrit‖,

―L’Albanese d’Italia‖, ―La Nazione Albanese‖. Gazetarë italo-shqiptarë përkrahën në shtypin botëror të

drejtat e popullit shqiptar, njëkohësisht themeluan shoqëri shqiptare dhe komitete të cilat, më vonë, dhanë

përkrahjen për ngritjen e kongreseve gjuhësore shqiptare.

3.2 Jeronim De Rada dhe e përkohshmja “L’Albanese d’Italia”

De Rada nisi të merrej me gazetari që në moshë të re, që në vitet e para të krijimtarisë së tij letrare.

Prirjet e De Radës u panë që në rini, kur Instituti Kozenti, duke vlerësuar meritën e tij letrare, e emëron në

sesionin e 11 prillit të vitit 1839, si anëtar korrespondent. De Rada nisi të bëjë emër në rrethet intelektuale të

kohës. Më 1 korrik 1842, Jeronimi bëhet anëtar korrespondent i Ankarasë Valentini në Napoli.279

Ajo që i

278

Sherafidin Hoxha, ―Roli edukativ arsimor i shtypit periodik të periudhës së Rilindjes Kombëtare‖, Shkëndija,

Prishtinë, 1974, 20 279

Po aty, .14

52

rriti vlerën De Radës, nga pikëpamja e rrugës që ndoqi si publicist, është gazeta ―L’Albanese d’ Italia‖ apo

―Arbëreshi i Italisë‖.280

De Rada tashmë, përmes kësaj të përkohshme, shihet si një gazetar me një pjekuri

më të madhe politike. E nxori këtë gazetë në kushte të vështira ekonomike dhe politike, sepse viti 1848 ishte

viti i ngjarjeve të rëndësishme politike në shtetet evropiane dhe ballkanike. Në Shqipëri, më 1848, kishte

filluar lufta për autonominë kombëtare. Prej shumë vitesh, është pranuar zyrtarisht fakti se organi i parë i

shtypit shqiptar është një gazetë e vogël e botuar në verë të 1848, nga Jeronim De Rada, në Napoli. Kjo

gazetë është pikërisht ―Arbëreshi i Italisë‖, prej të cilës dolën në botim 27 numra deri në verën e vitit

1849.281

Numri i parë i revistës doli në Napoli më 23 shkurt 1848 dhe është një datë e shënuar, sepse, përmes

saj, nis në Itali një lëvizje e njohur si lëvizja Pro-Albania, një lëvizje e cila do të mbronte fuqishëm çështjen

shqiptare. Si fillim, kjo gazetë doli në një format të vogël, me katër faqe dhe me një letër të dobët. Kështu

shkruan vetë De Rada në veprën e tij ―Autobiologjia‖. Ai kujton: ―Kisha pak të holla por, sidoqoftë, atë ditë

bëra kontratën me shtypshkronjën “Trani” dhe kështu doli me një letër të varfër e me një karakter të vjetër

―Arbëreshi i Italisë‖. 282

Në Napoli ajo pati pak lexues, por në krahinën e Kozencës u abonuan 150 veta.

Shumë shpejt, gazeta fitoi popullaritet në masën e gjerë të lexuesve arbëreshë dhe e shtoi tirazhin. De Rada

tashmë filloi të njihet në rrethet intelektuale të Napolit përmes kësaj të përkohshmeje. Aty shkroi mbi lavdinë

historike të popullit shqiptar. Në gazetë, krahas ngjarjeve politike të botuara në gjuhën italiane, janë shkruar

dhe artikuj në të folmen arbërishte, e kjo e bën atë të quhet gazeta e parë shqiptare.283

Shumë shkrimtarë janë

shprehur në forma të ndryshme rreth rëndësisë së kësaj të përkohshmeje. Shkrimtari A. Gikosi në 1896 në

gazetën ―Messagerul‖ në Bukuresht, shkruan rreth kësaj çështjeje: ―Patrioti i madh Jeronim De Rada, poet

dhe profesor i gjuhës shqipe, nxori në botim në 1848 gazetën “L’Albanese d’Italia”.”284

Fillimet e

diskutimeve rreth çështjes shqiptare thuhet se kanë nisur në Itali dhe pikërisht në këtë vend kanë lulëzuar dhe

shoqëritë e para kulturore.

Ndjenja e atdhedashurisë u përçua në të gjitha shkrimet që u botuan në këtë të përkohshme. Shumë

atdhetarë shkruanin të mallëngjyer për vlerat që solli botimi i kësaj reviste. Më 3 mars 1848, Gaetan

Kantivani nga San Marko, i shkruan me fjalë prekëse De Radës: “Kam marrë dy numrat e parë të gazetës

“Arbëreshi i Italisë” dhe pothuaj shpesh herë i kam lexuar dhe rilexuar duke qarë... Nuk ka shqiptar të mos

ushqejë ndjenja të tilla për një ndërmarrje që nderon gjuhën e Epirit...‖ .285

Në faqet e kësaj gazete janë

botuar mjaft shkrime dhe madje dhe pjesë nga poema të ndryshme. Përveçse pjesë nga poema ―Vallja e

Haresë së madhe‖ e Anton Sartorit, u botuan në disa numra me radhë edhe disa pjesë nga poema e Serafinës.

Si përfundim, përmes këtyre burimeve të ndryshme, mësohet se De Rada e nisi veprimtarinë publicistike nga

280

Kondo, Flamuri i Arbrit: çështja kombëtare, 17. 281

Blendi Fevziu, Historia e Shtypit shqiptar 1848-2005, (Tiranë: Onufri, 2005), 7. 282

Kondo, Flamuri i Arbrit : çështja kombëtare , 17. 283

Po aty 284

Mondalari, Girolomo De Rada precursore della Nuova Albania , 10. 285

Kondo, Flamuri i Arbrit: çështja kombëtare, 18.

53

viti ‗40 i shekullit XIX si bashkëpunëtor dhe drejtues në shtyp, duke pasur në qendër të vëmendjes së tij

çështjen shqiptare dhe të kaluarën historike të popullit shqiptar. Pavarësisht vështirësive që lidheshin me

ngjarjet në Itali, De Rada e çoi më tej punën në fushën e shtypit, duke mos qëndruar larg luftës së popullit

shqiptar për liri kombëtare. Gazeta ―L’Albanese d’Italia‖ qe një tribunë e fuqishme që kërkonte ringjalljen e

atdheut të robëruar dhe pavarësinë e tij. Një vend me rëndësi në këtë të përkohshme zë dhe botimi i këngëve

dhe folklorit arbëresh, si një pjesë e ndërgjegjes së këtij ngujimi të vendosur atje 400 vjet më parë. Studiuesit

e kanë konsideruar atë si një ndër pionierët e historisë së gazetarisë shqiptare, të shtypit periodik kombëtar të

shekullit XIX, si lajmëtare e lëvizjes sonë kombëtare.286

Botimi i kësaj gazete nuk ishte realizimi i dëshirës

së një intelektuali arbëresh me ndjenja të flakta, siç ishte Jeronim De Rada, atëherë 34 vjeç, por një kërkesë e

kohës, shprehje e idealeve kombëtare shqiptare. Ishin faktorët e ndryshëm historikë, politikë e shoqërorë,

kombëtarë e ndërkombëtarë, të cilët shtruan nevojën e daljes së një gazete shqiptare mbi Shqipërinë.

Njohuritë që De Rada kishte marrë si shkrimtar dhe publicist, duke punuar për një kohë të gjatë si redaktor i

revistës ―Il Viaggiatore‖(―Udhëtari‖), botuar në Napoli rreth viteve ‗40 të shekullit XIX, i shërbyen për të

botuar këtë gazetë, e cila nisi dhe vazhdoi si e përkohshme e rregullt287

. Tirazhi i saj erdhi duke u shtuar,

sepse u shfaq interes nga qarqe të ndryshme në Napoli, në Kozencë, etj. Tirazhi nga 500 kopje numri i parë,

arriti në një shifër mesatare prej 1000 kopjesh. Dora d‘Istria (Elena Gjika, një ndër bashkëkohëset e De

Radës) e cilësoi këtë gazetë si ―lajmëtare të lëvizjes sonë kombëtare‖.

Ndonëse njohja për këtë gazetë është e mangët, vetë titulli i saj, shkrimet në gjuhën shqipe që u botuan

në të, janë prova bindëse për të pohuar që ky organ qe gazeta e parë shqiptare dhe drejtuesi i parë, është

pionieri i parë i gazetarisë shqiptare.288

Periudha në të cilën doli gazeta përkonte me ngjarje të rëndësishme të

kohës. Ishte viti 1848, pikërisht viti i revolucioneve që shpërthyen në shtete të mëdha të Evropës kundër

qeverive dhe regjimeve despotike, si revolucioni në Francë, më pas në Itali, Austri, Hungari etj. Në Italinë e

Jugut, revoltat nuk mungonin ndaj regjimit të burbonëve. Në Shqipëri vazhdonte rezistenca dhe kryengritjet

e masave popullore kundër Tanzimatit (Reformave centralizuese të ndërmarra nga Porta e Lartë për të

zëvendësuar sistemin feudal osman me një administratë me nëpunës turq). Ishin këto ngjarje dhe shumë të

tjera që do të pasqyroheshin në shtypin e kohës. Dhe figura intelektuale si De Rada e të tjerë, ishin të parët

që, përmes veprimtarisë publicistike, pasqyruan në shtyp të gjitha ngjarjet sociale, kulturore dhe politike të

kohës. Gazeta nisi, siç përmendet më lart, si e përkohshme e rregullt dhe ashtu vazhdoi gjatë, deri kur

problemet ekonomike u bënë shkak për ndalimin e botimit të saj. Puna e De Radës nuk ishte aspak e lehtë, as

e ndihmësit të tij, studentit abrucez Nikolla Kastanja. Vështirësitë ekonomike në të cilat gjendej De Rada në

atë kohë e bënin shpesh, siç e ka deklaruar vetë ai, të punonte në orë të vona për të korrektuar gazetën. Ishte

286

Hamit Borici, ―Shqiptari i Italisë‖, Tribuna, nr.4, 1998, 38. 287

Polak Darka,‖Arbëreshi Italisë‖, Tribuna, nr.1, 1973, 41 288

Po aty, f. 42

54

njëkohësisht redaktor, kryeredaktor, korrektor teknik dhe letrar. Gazeta ishte organ politiko-kulturor dhe

letrar. Ajo botonte lajme dhe shkrime informative, artikuj të ndryshëm për ngjarjet ne Itali. Ajo fitoi

popullaritet me artikujt pamflete, të shkruara plot patos kundër dinastisë së burbonëve në përkrahje të

popullit. Gazeta ―Arbëreshi i Italisë‖ ishte tribunë e arbëreshëve ku, përmes shkrimeve të larmishme

publicistike, paraqiteshin dhe çështjet kombëtare289

. U demaskuan hapur synimet e fqinjëve për copëtimin e

Shqipërisë si dhe politikat antishqiptare të Fuqive të Mëdha. Gazeta luftoi për të drejtat e kombit, duke

shtruar dhe mbrojtur çështjen shqiptare përpara opinionit ndërkombëtar dhe atij evropian. Kjo e përkohshme

paraqet interes dhe nga ana publicistike. Në të janë shkruar artikuj të llojeve të ndryshme, kryeartikuj, lajme,

intervista, pamflete e deri te letrat e lexuesve. Përmes letrave të botuara, De Rada komunikonte mes

arbëreshëve, por njëkohësisht tregonte rëndësinë e ndikimit të gazetës dhe reputacionin politik dhe shoqëror

që gëzonte ajo. Krahas problematikave të ndryshme, u botuan dhe peticione apo thirrjet në ndihmesë të

çështjes së kombit. Në nr. 27, është botuar një peticion drejtuar Dhomës së Deputetëve të Napolit në emër të

arbëreshëve. Me anë të këtij dokumenti, kalabrezët kërkonin të jetonin të lirë e të pavarur nga Kisha e Romës

e cila, me anë të asimilimit kombëtar, përpiqej t‘i përfshinte në ritin e saj latin. Në peticion thuhej: ―Kujtoni

se si arbëreshët e parë erdhën këtu në përleshje të armatosura me forcat osmane. Erdhën të mjeruar, por të

fortë nga betejat dhe bënë që zëri i tyre të dëgjohej në Itali, sidomos në Mbretërinë e Napolit, ku është ndier

më afër nevoja e kësaj mbretërie për ndihmën e heronjve të vendit tonë‖.290

Letra nga lexuesit është një nga

llojet e shkrimeve që ndeshen dendur në gazetën ―Arbëreshi i Italisë‖. Përmes letrave, De Rada

propagandonte idetë kombëtare dhe komunikonte me arbëreshët. Një nga letrat e botuara në një ndër numrat

e saj ishte ajo që De Rada i dërgoi shokut të tij, Saverio Prato, komandanti i vullnetarëve arbëreshë në frontin

e Venedikut. Në këtë letër, thuhet se De Rada evokon kujtimet rinore të dy shokëve, por kjo bëhet që të sillet

ndërmend lufta për një Itali të bashkuar. De Rada thekson në letrën e tij se synimi i luftërave të Saveries

është dhe duhet të jetë që të gjitha krahinat të gëzojnë liri e të drejta të barabarta. De Rada shkruan: “Një det

pambarim vitesh e qeverish qëndrojnë midis nesh, mërgimtarë të trojeve të vjetra arbërore.” 291

Vend të

rëndësishëm i kushtohej krijimtarisë letrare në gjuhën shqipe. Janë botuar pjesë nga poema ―Serafina Topia‖

në numra të tjerë. U botua vjersha ‖Frozina‖, një poemë e A. Sartorit ―Vallja e Haresë së madhe‖. E

përkohshmja pati jehonë të madhe te arbëreshët dhe u erdhi në ndihmë për të çuar përpara traditat e kombit,

për të propaganduar çështjen shqiptare në Napoli, në Sicili, në Kalabri dhe në vende të ndryshme të Evropës.

Shkrimtarja Elena Gjika e ka quajtur fletoren ―Arbëreshi i Italisë‖ paralajmëtare të lëvizjes kombëtare

shqiptare. De Rada pati shumë vështirësi të nxirrte këtë organ, por ai vazhdoi botimin e saj duke marrë dhe

vlerësime nga lexuesit arbëreshë, të cilët nuk reshtnin së shprehuri entuziazmin e tyre dhe urimet për

289

Borici, ―Shqiptari i Italisë‖…, 39. 290

Po aty, 39 291

Po aty

55

mbarëvajtjen e gazetës. Urimet vinin nga të gjitha anët. Një ndër to është letra e mëposhtme, dërguar nga

lexuesi Gaetano Kontivani, më 3 mars 1848. “Kam marrë dy numrat e para të gazetës “Arbëreshi i Italisë”

dhe i kam lexuar me kënaqësi.” Arbëreshi Akile Frashireto, më 5 mars të këtij viti, shkruante: “Kjo gazetë

nderon gjuhën e Shqipërisë”. Fjalë prekëse shkruante shkrimtari arbëresh, Artan Santori: “Mora dy numrat e

gazetës “Arbëreshi i Italisë”. Më lejo të shpreh admirimin tim për këtë gazetë, ku me lot në sy shoh emrin e

saj me titull që i përgjigjet qëllimit tonë të përbashkët”. Kështu, gazeta ―Arbëreshi i Italisë‖ bëri jehonë ndër

lexuesit arbëreshë si një tribunë e parë që do t`i hapte rrugë autorit për të nxjerrë më vonë revistën ―Flamuri i

Arbrit‖, një ndër organet e para të shtypit të Rilindjes sonë kombëtare. 292

Gazeta shtroi problemin shqiptar

në vëmendjen e Evropës, por, pas pak kohësh, u mbyll nga mungesa e mjeteve dhe vështirësitë financiare.

Këto probleme u pasqyruan në letrat që poeti i dërgonte të atit, Mikelit. Aty vihet re kujdesi i vazhdueshëm

për mbarëvajtjen e punëve në familje dhe shihet ndihma materiale që i jepte ai. Duke parë gjendjen e vështirë

financiare, De Rada u detyrua ta ndërpresë botimin e gazetës dhe të largohej nga Napoli për t`u rikthyer në

familje, në botën e studimeve dhe krijimeve të tij letrare për çështjen shqiptare. Si atdhetar dhe poet, ai i bëri

të njohur botës të kaluarën e lavdishme historike të popullit shqiptar. Në vjeshtën e vitit 1848, De Rada

kthehet në fshatin e tij të lindjes, në Maqë, për të pritur, siç i shkruan Dora d‘Istrias ―ditë më të mira‖. De

Rada nuk e ndali punën e tij, u përpoq në të gjitha mënyrat të mbante lidhje me atdheun e të parëve.

Veprimtaria e tij publicistike nuk u mbyll me gazetën ―Arbëreshi i Italisë‖. Në vitin 1866, u botua një tjetër

gazetë me titull ―Flamuri i Skënderbeut”. De Rada e pa të arsyeshme që gazeta të botohej në Korfuz, sepse

aty do të ishte afër lëvizjes patriotike në jug.293

Botimi i kësaj gazete u bë me qëllim që të evokohej e kaluara

historike në funksion të lëvizjes për bashkimin kombëtar dhe çlirim. Në këtë periodik, u botuan materiale

dokumentare mbi luftën çlirimtare të popullit shqiptar.294

Më 19 janar 1867, Dora i shkruante De Radës:

“Prej kohësh kam vënë njerëz që të kopjojnë nga arkivat dokumente të çmuara që kanë të bëjnë me

Shqipërinë, dokumente që do të pasurojnë “Flamurin e Skënderbeut”. Duke marrë sërish fjalën për fletoren

që De Rada do të nxirrte, Dora d‘Istria shkruan: “Emri popullor i Skënderbeut do të provonte se të gjithë

duhet të vendosim për të vënë emrin e atdheut shqiptar mbi gjithçka.295

Kështu, gazeta “Flamuri i

Skënderbeut‖ u bë tribunë e luftës së popullit shqiptar. Nga ana tjetër, ky organ shtypi do të ndihmonte edhe

në përhapjen e alfabetit latin, që konsiderohej si më i përshtatshmi për gjuhën shqipe296

ndonëse ky qëllim

mbeti vetëm projekt. Krahas gazetave të mësipërme, rol të rëndësishëm do të luante dhe zgjerimi i lëvizjes

kombëtare në kolonitë e Egjiptit, Rumanisë, Bullgarisë dhe vende të tjera, të shtrirë në më shumë se 80

292

Kastrati, Girolomo De Rada precursore della Nuova Albania, 96. 293

Shuteriqi, Nëpër shekujt letrarë, (Tiranë 1973), 153. 294

Kondo, Dora d’Istria për cështjen kombëtare shqiptare, .15.�

295

Vehbi Bala. Jeta e Elena Gjikës. (Tiranë:Naim Frashëri 1976), 42

296 Kondo, Flamuri i Arbrit : çështja kombëtare, 16

56

vendbanime të Italisë së Jugut dhe në Sicili, ku komuniteti ishte bërë më aktiv me urbanizimin dhe zgjerimin

e kontakteve. Lëvizja kombëtare shqiptare e Italisë kishte filluar të merrte formë 25 vitet e fundit të shekullit

XIX dhe merita kryesore ishte e poetit të madh Jeronim De Rada. De Rada, siç kemi përmendur në çështjet e

mësipërme, ishte shpërngulur nga Kalabria, ku lindi, në Napoli, ku pati kontakte me grupet nacionaliste

italiane dhe idetë revolucionare republikane. I dënuar fillimisht për pjesëmarrje në një organizatë të tillë, ai

kishte hequr dorë nga angazhimi politik për t‘iu kushtuar çështjes shqiptare. Gazeta ―Arbëreshi i Italisë‖

mund të kishte vazhduar të qëndronte në qarkullim më gjatë nëse De Rada nuk do të kishte pasur zhgënjimin

e parë politik të jetës së tij. Si i ri liberal, ai qe angazhuar në jetën politike dhe pati marrë pjesë në

revolucionin e po atij viti, i cili kërkonte të adaptonte Mbretërinë e Napolit me idetë e revolucionit francez të

korrikut të 1848. Pas dështimit të revolucionit, ai u burgos së bashku me shumë të rinj të tjerë arbëreshë dhe

nuk u lejua të largohet nga fshati i tij. Makia. Ky internim i parë do të bëhej shkak për mbylljen e gazetës së

parë në historinë e saponisur të shtypit shqiptar. Që nga ajo kohë e deri në 1861, askush nuk do të dëgjonte

më për De Radën. Dihet se jetoi në Makia, po nuk dihen impenjimet e tij. Mendohet se mund të jetë marrë

me poezi pasi në 1936 pati botuar ―Këngët e Milosaos‖ dhe më 1843, ―Serafina Topinë‖. Pas kësaj kohe, iu

kushtua tërësisht çështjes shqiptare. Vendosi korrespondencë me shumë personalitetet politike dhe avokatë të

çështjes shqiptare.

3.3 Jeronim De Rada dhe e përkohshmja “Flamuri i Arbrit”

Më 1878, De Rada ngriti zërin në mbështetje të Lidhjes Shqiptare të Prizrenit, duke protestuar me

forcë kundër cenimit të tërësisë tokësore të Shqipërisë. De Rada ishte mbrojtës i flaktë i lirisë dhe pavarësisë

së Shqipërisë, për këtë arsye rimerr pozitën e tij si gazetar për t‘i bërë thirrje botës se shqiptarët do të luftonin

për të fituar të drejtat, pavarësinë dhe bashkimin kombëtar. Kjo e nxiti të botojë dhe një ndër të përkohshmet

më të dëgjuara të kohës “Flamuri i Arbrit” apo “La Bandiera Albanese‖.297

―Flamuri i Arbrit‖ ishte e para

fletore e shtypit shqiptar, e cila u bë një flamur i vërtetë i çështjes sonë kombëtare, tribunë e atdhetarisë dhe

mbrojtëse e çështjes kombëtare, ku mes çështjeve, u shtrua edhe kërkesa për autonominë e Shqipërisë. Në

numrin e gjashtë të revistës “Flamuri i Arbrit”, De Rada shprehu pikëpamjet e tij politike e patriotike, duke

thënë: “Ne nuk shkojmë me Malin e Zi / as me serb, me Austri / as me Turk e me Greqi / duam vetëm

autonomi. / Ç’është ky turp për Shqipëri / të humbasë kombësi.” Titulli i revistës qe mjaft kuptimplotë për t`i

treguar Evropës se ky flamur asnjëherë nuk do të përkulej. Përmes kësaj reviste mujore, mund të thuhet se ka

297

Genc Dajti, ―Garibaldi në Shqipëri‘,Klan, Nr.198, 4 mars 2001,.27. 298

Kondo, Tribuna e Gazetarit, Nr.1,1912,f.34

57

origjinën fillimi i shtypit shqiptar. Njëkohësisht, De Rada i bëri të njohur Evropës se ekzistonte një popull

shqiptar që kishte një histori, një gjuhë dhe tradita të forta, dhe aspironte pa frikë lirinë dhe pavarësinë.298

Kjo revistë u themelua në 20 korrik 1883, në Koriliano Kalabro. Duke filluar nga 20 shtatori 1885, e

përkohshmja vazhdoi të botohej në Kozencë. Prej saj dolën 31 numra. Në këtë revistë bashkëpunuan

shqiptarë dhe arbëreshë të ndryshëm si Dara i Ri dhe Mitkoja.299

―Flamuri i Arbrit‖ doli në fillimet e viteve

‗80 të shekullit XIX, pas shpërndarjes së Lidhjes së Prizrenit, në ato vite kur lufta e popullit shqiptar po

kalonte nga qëndresë e armatosur në lëvizjen për fuqizimin e vetëdijes kombëtare, me anë të shoqërive

shqiptare, në gjirin e të cilave kishte nisur të krijohej një plejadë pendash në fushën e gjuhës e të botimeve

shqipe.300

Revista njihet si organ luftarak që ndihmoi shumë në njohjen e luftës të popullit shqiptar në ato

vitet e jetës së saj (1883-1884), në një kohë kur fuqitë monarkiste fqinje synonin copëtimin e Shqipërisë për

të kënaqur interesat. Në kundërshtim me këto plane armiqësore, zgjerohej dhe lëvizja kombëtare shqiptare,

përhapej gjerësisht dhe ideja e sigurimit të autonomisë së Shqipërisë. Atdhetari De Rada nxori revistën me

qëllim që t`i tregonte botës se Shqipëria nuk është shprehje gjeografike, sikundër u tha në Kongresin e

Berlinit të vitit 1878. Revista e De Radës kishte një numër të madh bashkëpunëtorësh nga vende të

ndryshme. Vetë De Rada njihej si një figurë e madhe në opinionin publik evropian, jo vetëm si shkrimtar me

kulturë të gjerë, po si lëvrues i palodhur i gjuhës shqipe e si personalitet politik, publicist me një dinjitet

kombëtar. Studiues të dëgjuar të kohës si Nikolla Tomazeo, Çezare Kantu, Herman Boholc, Dora D‘Istria,

Anton Simagoi, Gustav Majer e mjaft të tjerë, kanë shprehur mendime për të duke e quajtur si pionier i

shtypit shqiptar.301

De Rada e shfrytëzoi këtë të përkohshme për një mision fisnik, për të pasqyruar me të

gjitha format dëshirën e tij dhe të shqiptarëve të kudondodhur në botë, për të siguruar pavarësinë e

Shqipërisë. Për sa kohë qarkulloi kjo revistë, u prit me shumë ngrohtësi nga arbëreshët. Arbëreshi G. B.

Kadikamo, i drejtohej më këto fjalë inkurajuese themeluesit të saj, Jeronim De Radës: ―Me ndërmarrjen tuaj

fisnike, ne të rinjtë arbëreshë presim, në çdo çast, të tingëllojë kambana e kryengritjes kombëtare në

Shqipërinë sonë, sepse dëshirojmë të derdhim edhe pikën e fundit të gjakut për të mirën e atdheut tonë të

dashur‖.302

Përgëzime për themelimin e ―Flamurit të Arbrit‖ mori edhe nga Dora d‘Istria. Ja si e përgëzon

ajo De Radën në një ndër letërkëmbimet e tyre të shumta:

Firence, 5 shtator 1883

Zotëri, po matesha t’ju shkruaja se me sa kënaqësi e kam marrë numrin e parë të “Flamuri i Arbrit”

dhe se nëpërmjet letrës tuaj mësova që edhe të tjerë veç meje e kanë vlerësuar drejt fletoren tuaj

patriotike dhe i kanë çmuar siç duhet përpjekjet tuaja fisnike. Me sa dukët se në fillim dhe numri i

299 Kondo, Flamuri i Arbrit : çështja kombëtare, 16.

300 Oreste Camilo Mondalari, Girolomo De Rada precursore della Nuova Albania, Archivo Storico dei Reduci di

Guerra, (Roma, 1939), 15. 301

Po aty 302

Kastrati, Girolomo De Rada precursore della Nuova Albania,164.

58

pajtimeve është i kënaqshëm. Dua të besoj se flamuri i Shqiptarëve ka për të marshuar triumfues dhe

ka për t’u ngritur një ditë mbi majat e Shkodrës, fitimtar dhe udhëheqës i të mirave. Besoni zotëri se

askush më shumë se unë nuk e uron këtë gjë dhe kini mirësinë të pranoni të falat e mia vëllazërore.303

Dora d’Istria

Më 15 janar 1844, në artikullin me titull ―E përkohshme botërore‖, De Rada shkruan kështu: “Ndjejmë

gëzim t`ju njoftojmë se Flamuri ynë, i sapolindur, ka nisur të bëhet një e përkohshme botërore. Duke u

kërkuar në Francë, në Gjermani, në Austri, prej saj, tashmë, shkojnë 12 kopje në Amerikë, 3 në Azi, 12 në

Rumani,35 në Turqi, 11 në Greqi, 50 në Egjipt...”.304

Të njëjtin fakt e konfirmon dhe Oreste Kamilo

Mondalari në veprën e tij, i cili thekson se e përkohshmja u prit mjaft mirë në Evropë dhe kishte abonentë

njerëz të shquar të letërsisë, kulturës, shkencës dhe politikës. Rreth 300 abonentë në Itali, Francë, Gjermani,

Austri, Hungari, Greqi, Turqi, Rumani, Egjipt, Shqipëri, ShBA, Argjentinë, Azi etj.305

Në 5 qershor 1884,

revista ― Melusine‖ e Parisit, një nga të përkohshmet më të përmendura të Evropës, nën titullin ―Organ

Kombëtar‖, ja si e recensonte ― Flamurin e Arbrit‖: ―Në një koloni shqiptare të Italisë del fletorja e zotni De

Radës. Ajo është një organ kombëtar, jo vetëm i ngujimeve arbëreshe të Italisë, por dhe i Shqipërisë së

mirëfilltë, që sot është ende nën turkun”. Revista, nga numri në numër, tërhiqte mjaft lexues dhe studiues

nga më të ndryshmit: arbëreshë, shqiptarë dhe të huaj. Më maj 1885, Tomaxo Kanifero shënonte se ―Flamuri

i Arbrit‖ është një botim që pritet me interes nga një skaj i Evropës në tjetrin‖.306

Kjo revistë u jepte një vend

të dobishëm krijimeve letrare, sidomos atyre të të rinjve arbëreshë. Aty u botuan tri aktet e para të dramës

―Ermira‖307

të Santorit. Në bashkëpunim me arbëreshët nga Kalabria dhe Sicilia, midis të cilëve Gavril Dora

i Riu, B. Bilota, Zef Skiroi, Pietro Kjara. Ndërmjet të tjerëve bashkëpunon dhe Thimi Mitro, P. Doci, A.

Cikozi, N. Naco, etj., të cilët i dërgonin shkrime të ndryshme, por më tepër njoftime mbi jetesën dhe ngjarjet

në Shqipëri. Në këtë organ bashkëpunuan dhe shkrimtarë e studiues të huaj, miq të Shqipërisë, si Dr. H.

Buhole, J. Knor, L. Berloev, R. Simogi, etj., të cilët janë marrë me probleme të gjuhës dhe letërsisë shqipe.

Marrëdhëniet e rregullta me udhëheqës të lëvizjes kombëtare dhe personalitete politike, letrare dhe

shkencave në Evropë, si C. Kante, N. Tomaleo, H. Buhole, L. Benloev, G. Majer, etj., e bënë revistën

―Flamuri i Arbrit‖ një organ me dinjitet publicistik në opinionin publik të Evropës dhe një mjet luftarak për

çështjen shqiptare. De Rada pasqyroi në revistën e tij dëshirat e mëdha të popullit shqiptar për të jetuar i lirë

dhe i pavarur, sikurse del nga letrat që i kanë dërguar lexuesit por edhe figura të shquara të kohës ku

shprehnin përgëzimet, fjalët e ngrohta dhe dashamirësinë për çështjen shqiptare.308

Mjafton të përmendim

disa nga letrat për të kuptuar dashamirësinë me të cilën u prit botimi i gazetës ―Flamuri i Arbrit‖.

303

Kondo, Erdhi dita e Arbrit, 212 304

Kastrati, Girolomo De Rada precursore della Nuova Albania,165. 305

Mondalari, Indipendenca Shqiptare,15 306

Jub Kastrati, Tribuna e Gazetarit,Nr.5,1983,f.33 307

Kodra, Erdhi dite e Arbrit, 75 308

Po aty

59

Shkrimtarja dhe publicistja Dora d‘Istria (Elena Gjika) me origjinë shqiptare, më 5 shtator 1883, njoftonte

De Radën se e kishte lexuar me gëzim numrin e parë të revistës dhe shprehej me fjalët më të mira për rolin

që do të luante ajo në të ardhmen e Shqipërisë: ―Dëshiroj që Flamuri i Shqipërisë të marshojë drejt fitores

dhe me siguri do vijë ajo ditë që ky flamur të valëvitet në majat e Shkodrës.‖309

Edhe shkrimtarja austriake

Jozefina Knorr, më 24 shtator të po këtij viti (1883), e përshëndeste De Radën duke i uruar për ngritjen e

flamurit të dashur në tokën shqiptare. Ajo lutej të dërgonte në libraritë e Vjenës një numër të këtij organi për

të bërë të njohur çështjen shqiptare. Teksa qarkulloi, ―Flamuri i Arbrit‖ u prit me ngrohtësi. Arbëreshi A. B.

Kadimo i drejtohej me fjalë nxitëse dhe premtuese themeluesit të saj, De Radës: “Kurajo i dashur Profesor,

për ndërmarrjen tuaj fisnike me anë të së cilës ne të rinjtë arbëreshë presim në çdo çast të tingëllojë

kambana e kryengritjes kombëtare të Shqipërisë sonë, sepse dëshirojmë të derdhim dhe pikën e fundit të

gjakut për të mirën e atdheut tonë të dashur”.310

Në këto letra shihet edhe këmbëngulja e patriotëve

shqiptarë për popullarizimin e revistës së De Radës për tì dhënë forcë morale, për ta çuar më tej

veprimtarinë patriotike. “Lashë pra të gjitha mënjanë”, i shkruante De Radës, Spiro Dinia nga Shibin-El-

Komi, më 20 shkurt 1887, ―dhe nisem të parën herë t’i lutem t’ju falë ditë e jetë dhe të gëzohem që përtej

detit në Shqipëri kurrë nuk keni harruar patriotët edhe vëllezërit tuaj që rrojnë nën zgjedhë dhe padituri, por

vështroni dhe punoni për të zgjuar të varfrin komb të Shqipërisë”.311

Këto fjalë i jepnin zemër dhe forcë për

të përmbushur me ndjenjë krenarie, idealet patriotike që revista tì shërbente çështjes kombëtare shqiptare.

Të tjera letra i vijnë De Radës nga të tjerë patriotë, të gatshëm për ta ndihmuar edhe financiarisht e për ta

përkrahur deri në fund këtë nismë të tij. Domeniko Domis i dërgon një letër De Radës. Ai shprehet si më

poshtë:

Ankona, 5.11.1889

Përmes kësaj letre, ju dërgoj 40 lira dhe tregohem i gatshëm për t’ju ndihmuar dhe me shuma të tjera

nëse është e nevojshme. Çështja që ju trajtoni është patriotike dhe e shenjtë dhe meriton përkrahjen

dhe jo vetëm të njerëzve të shquar por edhe të popullit.312

Një tjetër letër i vjen De Radës nga Bernardo Bilota nga Frashineto. Bilota i dërgon disa të holla De

Radës në këmbim të gazetës ―Flamuri i Arbrit‖ si dhe disa lireta për të importuar vëllimin e Skënderbeut që i

ka dërguar De Radës. Autori i letrës ka shkruar se ka krijuar mjaft vjersha në gjuhën arbëreshe dhe do t‘ia

dërgojë më vonë për botim në periodik. Nga ana tjetër, shpreh keqardhjen e thellë se, në përpjekje për

italianizim, vendet dhe gjuha shqipe do zhdukeshin brenda një kohe të shkurtër.313

Një tjetër letër, De Radës

i vjen nga A. Anxhelini, fakt ky që tregon dëshirën për tù abonuar dhe lexuar gazetën ―Flamuri i Arbrit‖:

309

Ahmet Kondo, ―100 vjetori i revistës luftarake e çështjes shqiptare ―Flamuri i Arbrit‖, Ylli, Nr.1983,15 310

Jub Kastrati, ―Flamuri i Arbrit, me rastin e 100 vjetorit të botimit‖, Tribuna e Gazetarit, nr.5,1983, 31 311

Ahmet .Kondo,‖100 vjetori i revistës,‖Famuri i Arbrit‖,Ylli, nr.7,1983,15 312

AQSH, f.24, D.54/1, f.24 313

AQSH,f.24, D.54,f.144-145

60

Ilustre sinjore (Zotëri i nderuar)

Ju falënderoj për korrektësinë e paraqitur duke nisur 5 numra të Flamurit të Arbit. Ju dërgoj 5 lira me

të cilat kërkoj të abonohem duke filluar nga nr.5 i vitit të dytë. Mendoj se jam ende në borxh për 2

numrat e mbetura në vitet e para. Tani zotëri më lejoni të shpreh përgëzimet e mia për punën e bërë

dhe që e keni për zemër rilindjen e popullit shqiptar. Verona ,18 korrik 1886

A. Anxhelini

Njëkohësisht në këtë letër shprehet dëshira e njohjes së popullit shqiptar dhe të drejtat e tyre të cilat të

jenë në harmoni me interesat e Italisë.314

Kjo letër është një tjetër shembull që tregon se jehona e ―Flamurit

të Arbrit‖ kishte mbërritur larg. Edhe revista të huaja si revista parisiane ―Melusine‖ një nga më të

përmendurat në Francë, shkruante në një nga numrat e saj: ―“Flamuri i Arbit” nuk është vetëm një organ

shtypi për kolonitë shqiptare të Italisë së Jugut, por për të gjithë Shqipërinë, që sot ndodhet nën sundimin

turk dhe ka për qëllim të njohë lexuesit, nëpërmjet folklorit dhe veprimtarisë së saj, me të kaluarën historike

të popullit shqiptar.‖ Gazeta ―Die presse‖ e Vjenës, në një artikull botuar 5 janar 1887, e ka quajtur revistën

―Flamuri i Arbit‖ shenjë e përparimit dhe kulturës në Shqipëri.315

De Rada, pasi tregon pengesat e mëdha që

nxirrte Italia për lëvrimin e gjuhës amtare (arbëreshe), thekson:

“Ato të përkohshme italiane nuk e ngritën zërin jo vetëm për ta përkrahur emrin tonë përkëtej, por

edhe kur ministra pa mend e patën dhënë atë kolegj që është i yni për ta konsumuar si copë buke, sipas

dëshirave të njerëzve që shkojnë prapa principatit edhe nëse e ditën nuk shqiptuan asnjë fjalë.

Përkundrazi sa herë që u dukej se po shpërthente zjarr apo dilte tym në lindje, njëzëri u uronin sukses

të plotë Greqisë, Serbisë e Malit te Zi që kërkonin duke kërcënuar në bashkujdi me njëra-tjetrën ta

copëtonin Shqipërinë e ta ndanin midis tyre. Do të thoshit se Italia është në një mendim me ato, o

sepse i patën premtuar edhe asaj diçka nga Shqipëria e mjerë, o sepse nga ajo lidhje e Ballkanit,

Austrisë i paraqitet e mbyllur udha për Adriatikun e poshtëm.‖316

Artikulli vijon duke paraqitur synimet e fqinjëve ndaj Shqipërisë. De Rada, duke njohur situatën

politike, nënvizonte faktin e njohur historikisht se Federata Ballkanike bënte plane në dëm të interesave

kombëtare. Ideja e një Federate Ballkanike lindi në mendjet gënjeshtare të Greqisë. Këtë ide e përkrahnin

edhe te përkohshmet e Italisë. Qëndrim të prerë kishte De Rada si ndaj Italisë, ashtu edhe ndaj Austrisë, ndaj

Fuqive te Mëdha evropiane dhe ndaj Rusisë. Artikulli mbyllet me këto fjalë: ―Në çdo rast, Shqipëria e

mbyllur në vetvete dhe e mbledhur në degët e saj të shpërndara, do të jetë shkëmb në të cilin do të thyhen

tallazet sllave‖.317

Diku tjetër De Rada shkruan: “Për ne, më i urryer se ai grek, është asimilimi sllav. Rusia,

Mali i Zi me Serbinë e vjetër lakmojnë t`i bëjnë pre emrit tonë. Dhe kudo qofshin panrusët, janë të lidhur në

314

AQSH,F.24,D.54, f.22 315

Kondo, Tribuna e Gazetarit, 34 316

―L’Albania e i giornali Italiani‖, Flamurii i Arbrit‖,Nr.7,V.II, Cozenca, 2 nëntor 1885 317

Kastrati, Jeronim De Rada ( Veprat)…, 173.

61

mënyrë të fshehtë me Greqinë, duke bërë plane e projekte për të na shuar.‖318

Gazeta ―Flamuri i Arbrit‖ vuri

në plan të parë çështjet politike, pa lënë mënjanë dhe ato letrare. Në artikuj të ndryshëm, vihet re fryma

luftarake dhe forca goditëse kundër prapaskenave dhe planeve të Fuqive të Mëdha dhe shteteve fqinje që

përpiqeshin te copëtonin Shqipërinë. Kjo e përkohshme përçoi në aspektin politik jo vetëm zërin e popullit

shqiptar dhe arbëresh, por ndihmoi në afirmimin e lidhjeve ndërmjet tyre si popullsi me një gjuhë të

përbashkët. Ajo diti të bëjë për vete shumë lexues të huaj të cilët shprehnin ndjenjën e nderimit dhe dashurisë

ndaj popullit shqiptar. J. De Rada mbrojti me forcë para opinionit të Evropës çështjen e ekzistencës së

kombit shqiptar duke provuar e argumentuar se shqiptarët kishin gjuhën e tyre të vjetër, historinë e tyre të

lashtë, letërsinë e tyre, shtypin e tyre periodik dhe gazetën ―Flamuri i Arbrit‖, që i mblidhte dhe i bashkonte.

Në një artikull të datës 20 shkurt 1886, De Rada i përgjigjet letrës së historianit të njohur Çezare Kantu ku,

krahas të tjerave, shprehet për rëndësinë e ―Flamurit të Arbrit‖. Kantu, në letrën e tij shprehet si më poshtë:

―Kam marrë dhe lexuar shpesh “Flamurin e Arbrit”, por pranoj se nuk më pëlqen qëndrimi juaj dhe

deklaratat kundër Greqisë. Që nga 1829, ne na figuron se Epiro-Janina janë të bashkuara me Greqinë dhe

nuk mund ta përfytyroj të shkëputur në një shtet të izoluar... Nuk ju duket e arsyeshme një Federatë

Ballkanike? Më thoni se si e shihni të ardhmen e vendit tuaj e të të parëve tuaj, të nënshtruar nga turqit”.319

Më poshtë jepet përgjigja e De Radës:

“Pasi lexova në gazetën “Opinione di Firence” letrën tuaj drejtuar profesor Billias, u nxita për të

shkruar për ato që shpreheni rreth Shqipërisë. Së pari, kombi shqiptar është në çdo aspekt i

ndryshëm me atë helen dhe gjuha jonë është krejt e ndryshme nga ajo helene, që do të thotë se nuk

ka asnjë afrimitet kombëtar midis të dyjave. Unë mendoj që, edhe nëse formohej një Federatë

Ballkanike, shumë shpejt do të zotërohej nga sllavët dhe të tjerë që qëndrojnë pas tyre. Megjithatë,

krijimin e Federatës Ballkanike nuk e dëshirojnë as grekët, të cilët duan të mbizotërojnë mbi

Perandorinë Bizantine, dhe as shqiptarët që duan të krijojnë kombin e tyre dhe të përhapin gjuhën e

tyre. Atëherë Shqipëria vendosi të themelonte një revistë drejtimin e së cilës ma dha mua.”

Dihet se botimi i ―Flamurit të Arbrit‖ në gjuhën amtare nxiti atdhetarët shqiptarë të Rumanisë të

formojnë, në fund të vitit 1884, një kuvend të posaçëm nga ku u themelua Shoqëria ―Drita‖ që, më 1880,

ishte veç një degë e shoqërisë shqiptare të Stambollit. Prandaj De Rada i thotë Kantuit: “Më vonë ndodhi që,

duke parë “Flamurin e Arbrit”, u themelua në Bukuresht një komitet me 300 nga bashkatdhetarët me qëllim

që të lëvrohej gjuha shqipe‖.320

Në fund, De Rada shton: ―Tashti Flamuri i Arbrit, i nderuari zotëri, nuk

mund të ishte gjetiu pa njollë e pa rrezik përveçse në kampin shqiptar‖. Për këtë arsye, më vonë, dijetari

318

―De Rada a Guztavo Majer‖, Flamuri i Arbrit, 1888 319

Flamuri i Arbrit, Nr.1, 20 shkurt 1888 320

Flamuri i Arbrit,Nr.10,V.III,20 shkurt 1888

62

Kantu do të shprehej kështu: “Jeronim De Rada nxori revistën “Flamuri i Arbrit”. Ai ka hartuar poema me

tema të vendit në gjuhën shqipe dhe është konsideruar si patriarku i asaj gjuhe”.321

Krahas çështjeve politike si dhe evokimit të së kaluarës, në gazetën e De Radës vend me rëndësi zënë

dhe çështjet letrare-kulturore. Shumë shkrimtarë dhe publicistë bashkëpunuan me të duke botuar veprat e

tyre në numra të ndryshme të revistës, ku u botuan e ribotuan pjesë të Jul Varibobës, Zef De Radës, Filip

Shirokës, etj. Ndër të tjera, De Rada i kishte vënë detyrë vetes që ta pasqyronte gjuhën shqipe me të gjitha

pasuritë e saj. Lidhur me këtë çështje, hedh dritë një letër e tij dërguar Gustav Majerit në të cilën shkruan

edhe këto: “Në të përkohshmen “Flamuri i Arbrit” është detyrë e posaçme që të paraqiten në mënyrë të

plotë tingujt e gjuhës, duke shënuar, ku të jetë e mundur, ndryshimet dialektore dhe shpresoj se, kur të marrë

udhë ndihma që do të kem nga të gjitha anët, do të më japë krahë në arritjen e qëllimit‖.322

Përmes letrës së

historianit Kantu, zë një vend me rëndësi dhe aspekti kulturor dhe letrar. Revista përshëndeti krijimin e

Shoqërisë kulturore ―Drita‖ në Bukuresht, duke bërë të njohur veprimtarinë fillestare të saj. Thimi Mitko, në

letrën dërguar nga Egjipti De Radës më 25 mars 1885, botuar në revistën ―Flamuri i Arbrit‖ në datën 20 maj

1885, njoftonte: “Në Bukuresht Sillogu (Shoqëria – A.K) vete mbarë. Janë shkruar deri më sot 300 anëtarë”.

Në një tjetër letër dërguar historianit Kantu më 20 shkurt 1886, De Rada njoftonte: “Shoqëria Drita në

Bukuresht, me 300 anëtarë nga bashkatdhetarët tanë, u themelua me qëllim që të lëvrohet dhe ngrihet lart

gjuha shqipe”. 323

Për ta kryer sa më mirë detyrën e saj patriotike, revista u lidh edhe me grupime të tjera

bashkatdhetarësh, jo vetëm në Shqipëri, por edhe në kolonitë arbëreshe. Këtij qëllimi, ndër të tjera, i

shërbyen edhe shkrimet mbi historikun e qytetit të Lezhës, Korçës, etj, si dhe të qendrave të tjera arbëreshe

nga të cilat kanë dalë njerëz të shquar. Në revistën ―Flamuri i Arbrit‖ zënë vend shkrimet për të kaluarën e

popullit shqiptar, për qëndresën 25 vjeçare në udhëheqjen e Skënderbeut kundër pushtuesit osman. Me vlerë

për t`u përmendur është dorëshkrimi i vjetër i arbëreshit Agostin Toçi, i gjetur nga De Rada, ku bëhet fjalë

për rrethanat e shpërnguljes nga Shqipëria me det në Italinë Jugore, të një shumice të madhe shqiptarësh, të

udhëhequr nga Gjon Kastrioti e bashkëluftëtarë të Skënderbeut si Kol Mark Gjini, Mark Mata, etj. Evokimi i

të kaluarës dhe sidomos i periudhës së heroit tonë kombëtar Gjergj Kastrioti Skënderbeu, u bë simbol në

luftën heroike të popullit tonë gjatë viteve të Lidhjes së Prizrenit (1879-1881), në atë kohë kur Fuqitë e

Mëdha vendosën copëzimin e Shqipërisë. Ngjarjet e këtyre viteve, redaktori i revistës ―Flamuri i Arbrit‖ i ka

ndjekur me kujdes. Ai vinte në dijeni në lidhje me një ngjarje të përgjakshme, në të cilën 20.000 të rinj

shkodranë, nën komandën e Ibrahimit nga Peja, u ndeshën me një ekspeditë të ushtrisë otomane prej 600.000

vetësh, të komanduar nga Pasvan Ogllu dhe u thyen. ―Lavdia e kësaj ngjarjeje, që ka ndodhur njëqind vjet

pas largimit tonë nga Atdheu, këndohet sot e kësaj dite në Shqipëri. Dhe për të treguar shpirtin luftarak e

321

Po aty 322

―Lajme të mira‖, Flamuri i Arbrit, Nr.12,Coriliano,30 tetor 1887, 2 323

Po aty

63

liridashës të vëllezërve tanë po botojmë një pjesë nga një këngë”, shkruante De Rada.324

Është fjala për

këngën ―Zani Kasnecave‖, të cilin De Rada e mori nga veprat e Zef Jubanit.325

Me interes për lexuesit ka

qenë dhe letërkëmbimi që bën fjalë për mënyrën e vrasjes nga kryengritësit shqiptarë të mareshalit turk

Mehmet Ali Pashë Mexhari, i cili kishte ardhur në Shqipëri me mision qeveritar për të marrë masa, nëse

shqiptarët bindeshin për të dorëzuar me të urtë krahinat e tyre veriore. Vrasja e këtij misionari të lartë

ushtarak turk kishte rëndësi sepse krijoi zemërimin e popullit shqiptar kundër synimit të padrejtë për t‘i

dorëzuar Malit të Zi Plavën dhe Gucinë.326

Revista ―Flamuri i Arbrit‖ kishte për qëllim, në këtë rast, të njihte

lexuesit me veprimtarinë e Lidhjes së Prizrenit, jehona e së cilës vazhdoi të ndihej edhe pas shpërndarjes së

saj. Revista i bën jehonë qëndresës së forcave shqiptare kundër ekspeditave të mëdha otomane. Më 20

shtator 1885, revista njofton lexuesit se në atë muaj do të merrej nisma për krijimin e një besëlidhje nga ana

e krerëve të Shqipërisë së Veriut, të cilët kishin bërë mbledhje të shpeshta.327

Nëpër faqet e revistës shpesh vihet re që, krahas luftës për mbrojtjen e vendit nga rreziku i copëtimit,

del në pah përpjekja për autonomi, një kërkesë tjetër themelore që shtroi Lidhja Shqiptare e Prizrenit. De

Rada në artikujt e tij botuar në revistë ka shprehur mendimin se, Shqipërinë e vogël dhe pa përkrahje do ta

shpëtonin vetëm bijtë e saj, ata vetë do të vendosnin autonominë duke luftuar me armë e penë. Në revistë, një

vend me rëndësi zinin dhe shkrimet ku paraqitet lëvizja për sigurimin e autonomisë. Në artikullin me titull

―Ç’i lipset Shqipërisë‖ botuar në këtë revistë, dalin qartë idetë kombëtare të De Radës në lidhje me

strukturën organizative të një shteti autonom shqiptar mbi parime demokratike.328

Në artikujt që përmban kjo

revistë, shihet fryma luftarake dhe forca goditëse kundër prapaskenave dhe planeve të Fuqive të Mëdha ndaj

çështjes shqiptare. De Rada nuk u shkëput nga jeta shoqërore, kulturore e politike te vendit. Revista gjeti

popullaritet në masën e lexuesve arbëreshë të Kalabrisë dhe Sicilisë. Ajo arriti të pasqyrojë deri në një farë

mase jehonën e vendit. Në të u botuan pjesë nga vepra të shkrimtarëve arbëreshë si Anton Santori, Françesco

Krispi Glloviaroi, Pietro Kiara, Gavril Dara (i riu), etj. Revista nxiste gjithashtu lëvizjen letrare të të rinjve

arbëreshë dhe përpjekjet në fushën e lëvrimit të gjuhës shqipe.329

De Rada kërkon zhvillimin e arsimit, duke

theksuar qëllimin e themelimit të shkollave shqipe, të shoqërive patriotike dhe daljen e revistave, botimeve,

veprave te ndryshme, të cilat i konsideron si zgjim nacional me dobi për të ardhmen e tërë populli shqiptar.

Sipas tij, kjo nismë duhej përkrahur sepse ishte baza e zhvillimit të një shteti, sepse pa arsim nuk ka

ekonomi, kulturë, shëndetësi, nuk ka liri. Vatrat shqiptare që shkëlqejnë përmes shoqërive, ndriçojnë qiellin

e errët shqiptar dhe japin shpresa optimiste për një të ardhme më të mirë. Në këtë zjarr të madh, duhet dalluar

lëvizja e madhe patriotike, që është ndezur nga arbëreshët në Itali. Arbëreshët dhe lëvizja e tyre letrare dhe

324

Ahmet Kondo.‖100 vjetori i revistës,‖Flamuri i Arbrit‖,Ylli, nr.7,198,f .15 325

Ahmet Kondo, ―Tribunë luftarake e çështjes shqiptare‖(1183-1887), Tribuna e Gazetarit,Nr.1,1972, 36 326

―Vrasja e Mehmet Ali Pashës‖, Flamuri i Arbrit,Nr1,Coriliano,20 korrik 1883,2 327

Po aty 328

Kondo, 100 vjetori i revistës luftarake e çështjes shqiptare ―Flamuri i Arbrit‖,.36 329

Mahmut Hysa, ―Veprimtaria publicistike e De Radës në revistën ―Flamuri i Arbrit‖, Jehona, Nr.6, Shkup,1969,.40

64

politike do të shprehej edhe vihej në pah në gazetën ―Flamuri i Arbrit‖. Vetë De Rada nxjerr në pah rolin e

―Flamurit të Arbrit‖ për të cilin thotë: ―Kumboi në veshët e shqiptarëve boria e parë që thërriste bijtë e saj të

ngriheshin për nderin e mëmëdheut‖. Revista doli në një kohë kur lëvizja iluministe-letrare ishte në kulmin e

zhvillimit të vet. Atëherë kur ishin formuar shumë shoqëri dhe ishin botuar shumë vepra letrare me frymëzim

patriotik. Propaganda e bërë në këtë kohë mundësoi hapjen e shkollave shqipe, formimin e shoqërive

patriotike, botimin e veprave letrare dhe teksteve shkollore të cilat kanë qenë e pranishme në këtë revistë.

Një ndër artikujt e pasqyruar në revistë është ajo e datës 20.12.1885 ―Epiri nuk është vend grek‖330

ku bëhet

fjalë, veç të tjerave, për hapjen e shkollave shqipe në Shqipëri, pa u futur në faktet më konkrete që të

tregojnë në cilin vit janë hapur, në cilat fshatra, cilët janë arsimtarët e parë dhe në ç‘kushte punojnë. Në

artikullin “Fryn erë e lirë” të datës 15.11.1886, De Rada është i mendimit se duhet të pranohet alfabeti latin

i Kristoforidhit, pasi atëherë veprat e botuara do të shpërndaheshin në të gjitha brigjet ku rreh zemër

shqiptari.331

Rol të rëndësishëm në zhvillimin e kulturës arbëreshe dhanë dhe familja e Darenjve. Dallojmë

kontributin e njërit prej tyre atë të Darës së Ri, jo vetëm si autor i një poeme me cilësi artistike, por dhe si

person politikisht i afirmuar dhe shkencëtar i njohur. Ai është një ndër bashkëpunëtorët e ―Flamurit të

Arbrit‖ dhe ―Reformës së Françesko Krispit‖.332

Në një letër të dërguar De Radës, Gavril Dara shpreh

dashurinë dhe respektin e madh që ekziston për stërgjyshërit arbëreshë të larguar nga Kruja në drejtim të

Italisë në fshatin Palaxo Adriano, për t`u shpëtuar forcave osmane. Kjo letër u nis të botohej në revistën

―Flamuri i Arbrit‖, por ka shumë mundësi të jetë vënë mënjanë nga De Rada, në pritje ndoshta të një varianti

tjetër pak më të gjerë në formën e një artikulli. Kjo letër ka rëndësi sepse e shkroi në variantin arbërisht, por

ka rëndësi edhe si material burimor për studimin e gjuhës sonë amtare. Gavril Dara vinte nga një familje ne

Palaxo Adriano. Gjyshi i tij Gavril Dara (plaku) ishte doktor në mjekësi dhe për drejtësi, si dhe ka qenë një

ndër mbledhësit e parë të folklorit arbëresh në Italinë e jugut. Këtë punë e çoi më tej i biri Andre Dara, i ati i

Gavril Darës së Ri. Punën e gjyshit dhe babait të tij e nxiti dhe e çoi më tej Gavril Dara i Riu. Në letrën

dërguar De Radës, evokoi të kaluarën dhe historinë e popullit të tij, duke u bërë thirrje bashkëkohësve të tij

për bashkim kombëtar shqiptar. Letra është përshtatur në shqipen e sotme. Ai i shkruante De Radës si më

poshtë:

“Zot im i shquar, së pari lyp ndjesë pse vonova të të përgjigjesha për të shkruar për këtë e për atë,

druaj se jam fajtor ndaj tyre,ndaj tyre që qysh i ri mësova të nderoj si më i pari e më i kujdesshmi i të

gjithëve që kanë tretur errësirën e moçme që mbulonte gjuhën e lavdisë së arbrit. Tashti vij dhe të

plotësoj dëshirën tënde që më kallëzoi miku dhe vëllai im i zemrës Frederik Ferrioli. Nga sa kemi

dëgjuar prej prindërve tanë, arbëreshët që ndërtuan Palac Adrianin u nisën nga Kruja, nga viset afër

330

Hysa, ―Veprimtaria publicistike e De Radës në revistën ―Flamuri i Arbrit‖, 41. 331

Po aty 332

Po aty,.37

65

Krujës pasi ranë në duart e turqve pas vdekjes së Skënderbeut. Ishin 2000, vozitën nga Lezha dhe

shkuan në Katania. Ata mbetën 2 vjet nëpër tenda e kasolle pa vend e pa tokë, të gënjyer me sot e

nesër, sa më në fund mbreti i Napolit u dhuroi livadhet ku ndërtuan katundin. Në ato kohë këto

livadhe i përkisnin Manastirit te Gropës së Re dhe mbaheshin nga Xhovani Vilarao me të cilin bënë

marrëveshje të paqtë më 18 maj 1482. Njëqind vjet më parë se të mbërrinin arbëreshët, ai vend ishte

një fshat i vogël, por në 1482 ai kishte ndryshuar aq sa Boko Pirri shkroi se ai vend ku u ndërtua

Palac Adriani shtrihej mbi një vend rrëzë malit në luginën e Maxores në Palermo. Pjesa më e madhe

ishte fushë. Në krye të fshatit të kroit të madh buron një lumë që e ndan katundin më dysh. Rrugët

janë të gjera, të gjata dhe të ndërtuar bukur. Shtëpitë janë të rregulluara dhe të ndërtuara bukur. Të

ardhurit ishin bujarë, të pasur, të afërm të heroit Skënderbe dhe prunë me vete shumë pasuri.

Pas pak vjetësh fshati nisi të lulëzojë, si u shkulën pyjet dhe drizat u mbushën me vreshta, ullishta,

pemëtore e kopshte. Njëqind vjet me pas, në kohën e Perandorit Karl V, arritën arbëreshë të tjerë të

cilët zunë vend në atë rrugë që dhe sot quhet “Rruga Korenejve”.

Gavril Dara shprehet se palaxiotët janë të gjatë, të bëshëm, të zgjuar, trima e besnikë. Gratë janë të

bukura e të hijshme. Ato janë të kujdesshme, pastërtore dhe të urta. Në Palaxo Adriano kanë lindur burra të

ditur, të shquar si Pal Prifti, Zef Krispi, Jani Bidrro, gjyshi i tij Gavril Dara që i dha shkrimet, ndër të tjera

shumë proverba si dhe një fjalor italisht-arbërisht.333

Në artikullin që Gavril Dara (i riu) botoi mbi historikun e Palaxo Adrianos në revistën ―Flamuri i

Arbrit‖ më 30 prill 1884, me sa duket me kërkesë të De Radës, ka vënë në dukje disa faktorë që nuk

përmenden në këtë letër, si pjesëmarrjen e arbëreshëve të këtij fshati në luftë krahas Xhuzepe Garibaldit për

bashkimin kombëtar të Italisë. Ai ka shtuar gjithashtu familje të tjera arbëreshe të atjeshme. Në hyrje të

letrës, shfaq ndjenjën e dashurisë dhe të respektit për De Radën, duke ngritur lart meritat e mëdha patriotike

të tij. Si letra, ashtu dhe artikulli, janë dy dokumente të rëndësishme që dëshmojnë për patriotizmin e poetit

arbëresh Gavril Dara, për qëndrimin e tij afër popullit shqiptar e të popullsisë arbëreshe, si atdhetar i së

njëjtës gjuhë. Krahas familjes së Darenjëve, De Rada ruajti raporte të mira edhe me të tjerë patriotë, të cilët e

ndihmuan në luftën e tij për zhvillimin e kulturës dhe ideve revolucionare shqiptare. Të tillë ishin vëllezërit

Frashëri, ku secili prej tyre ka vlera të veçanta në ndihmën e dhënë për afirmim kombëtar të shqiptarëve. Në

gazetën ―Flamuri i Arbrit‖ shprehen në artikuj të veçantë raportet që kanë ekzistuar midis De Radës dhe

vëllezërve Frashëri, si dhe angazhimi dashamirës i tyre në aspektin kulturor dhe politik. Një artikull i tillë,

është ai i datës 30.11.1883,334

―Lajme nga Janina‖ ku nga njëra anë shprehet optimizmi për fatin e Lidhjes si

dhe hidhërimi i ndjerë nga gjithë patriotët e vërtetë. Shprehen dhe reprezaljet e pushtetit turk ndaj atyre që

organizuan Lidhjen dhe protestën e De Radës ndaj një politike të tillë. Revista ―Flamuri i Arbrit‖ me artikujt

333

Ahmet Kondo,‖Nji letër e Gavril Darës‖, Ylli, Nr.12, dhjetor 1975, 26 334

Hysa, ―Veprimtaria publicistike e De Radës në revistën ―Flamuri i Arbrit‖, 33.

66

e saj, jo vetëm trajtoi problemet jetike të popullit shqiptar, por shërbeu edhe si informatore e ngjarjeve më të

fundit lidhur me rezistencën pas shkatërrimit të Lidhjes së Prizrenit. I tillë është artikulli ―Vrasja e Mehmet

Ali Pashës‖, botuar më 20 qershor 1883, i cili u botua posaçërisht për t`i treguar opinionit lexues se

rezistenca shqiptare vazhdon edhe pas shkatërrimit të Lidhjes, se ata mbeten kundër vendimeve të Kongresit

të Berlinit dhe se nuk tuten as para autoriteteve te larta si Mehmet Ali Pashë Maxhorit dhe ushtrisë së tij të

armatosur.335

Lufta kryengritëse e shqiptarëve është pasqyruar përmes botimeve të artikujve të veçantë në

gazetën ―Flamuri i Arbrit‖. Artikulli me titull ―Lidhja e malësorëve‖, botuar më 20 qershor 1883, pasqyron

zjarrin kryengritës të Lidhjes, ku flitet për besëlidhjen e malësorëve të Shkodrës për të mos lejuar zbatimin e

vendimeve të Berlinit. Përveç gazetës ―Flamuri i Arbrit‖ lidhur me rezistencën e shqiptarëve, informata kanë

dhënë dhe gazetat e huaja nga të cilat De Rada ka nxjerrë disa shënime. Në artikullin ―Kërkesat e

shqiptarëve‖ më 10 qershor 1885, jep lajme të botuara në shtypin evropian ku shkruhet se kryengritja e

shqiptarëve ende nuk është shuar, sidomos në Prizren, ku kryengritjet vazhdojnë dhe kryengritësit kërkojnë

edhe të mos paguajnë taksa të reja. Po në këtë artikull, jepet informatë tjetër për Korçën, për të cilën thonë se

është djegur sepse, në kohë të fundit, ndihmoi Lidhjen e Prizrenit. Në lajmin e fundit të këtij artikulli, bëhet

fjalë përsëri për një besëlidhje të shqiptarëve të veriut, të cilët kërkojnë të paguajnë vetëm taksat e vjetra që

kanë paguar të parët e tyre dhe të lirohen krerët e Lidhjes së Prizrenit, të cilët kërkuan nga Kongresi i Berlinit

autonominë e Shqipërisë336

. Në artikullin ―Lëvizje e madhe në afërsi të Prizrenit‖ botuar më 20 maj 1885, De

Rada boton korrespondencën e një bashkëpunëtori i cili flet për një lëvizje të madhe shqiptare në Prizren në

rrugën për Ferizaj. Kjo luftë përfundon në 1 mars 1885 kur kryengritësit mbërrijnë në Prizren. Suksesi i

kryengritësve tregon më së miri jehonën e vazhdueshme të Lidhjes, gjendjen e gatshme të shqiptarëve për të

luftuar dhe më tutje, derisa të realizojnë autonominë. Një artikull tjetër pragmatik është ai me titull ―Ç`i

lipset Shqipërisë”, botuar vetëm pjesa e parë në numrin e fundit të revistës, më datë 15 shtator 1887, pjesa e

dytë nuk u botua sepse u ndërpre dalja e revistës. Në këtë artikull paraqiten mendime rreth rregullimit

shtetëror të Shqipërisë dhe tregohet mënyra e daljes nga kriza politike apo asgjësimi i rrezikut nga shtetet e

huaja.337

De Rada nuk ka sjellë aspak qëndrime utopike, por ka parashtruar vizionin politik të një të

ardhmeje, pa u larguar nga mundësitë reale, të një të ardhmeje bazuar ne kushte reale për një zhvillim normal

të një shoqërie dhe një shteti, ndonëse aty-këtu mund të shohim edhe pikëpamjet e gabuara të De Radës,

rreth autonomisë që propozon ai nën shtetin turk e të tjerë. Edhe pse nuk e kemi në tërësi të shprehur

mendimin e tij, pasi i mungon pjesa e dytë, ―Flamuri i Arbrit‖ u bë një organ luftarak kundër planeve dhe

propagandës të shkombëtarizimit të popullit shqiptar. Siç paraqitëm dhe më lart, në faqet e saj u botuan

artikuj dhe letra me anë të të cilave De Rada vinte në dijeni gjendjen brenda dhe jashtë vendit si dhe fatin e

335

―Lajme nga Janina‖, Flamuri i Arbrit, 30.IX.1883 336

Hysa, ―Veprimtaria publicistike e De Radës në revistën ―Flamuri i Arbrit‖,. 30. 337

―Ç‘i lipset Shqipërisë‖, Flamuri i Arbrit Nr.7, 15.IX.1887,1

67

revistës, pengesat që ndeshte ajo nga autoritetet turke, greke, etj. De Rada, përmes gazetës ―Flamuri i Arbrit‖

paraqiti luftën e shqiptarëve, shpirtin luftarak, si dhe bënte thirrje të mbanin gjallë ndjenjën e luftës të

armatosur për çlirim kombëtar. Lëvizja kombëtare vazhdoi si gjatë Lidhjes Shqiptare të Prizrenit, edhe pas

shkrirjes së saj. Ngjarjet gjatë viteve 1883-1885 paraqitën interes dhe De Rada i parashtroi këto ngjarje në

faqet kryesore të ―Flamurit të Arbrit‖. Fletoret italiane vinin në dukje se Mali Zi nuk arriti të marrë me

dhunë krahinat shqiptare dhe kërkoi ndihmën e Rusisë për marrjen e Plavës dhe e Gucisë. Forcat malazeze

ishin thyer disa herë nga forcat shqiptare, sepse populli ynë bënte një luftë të drejtë. ―Ai nuk donte t’ia dinte

për Malin e Zi, e vitin e kaluar luftoi bile kundër sulltanit‖ 338

, shkruante atë muaj ―Flamuri i Arbrit‖. Përmes

botimeve, u vunë në dukje kryengritjet e Lidhjes së Prizrenit, arrestimet e krerëve të Lidhjes. Ndonëse Lidhja

Shqiptare e Prizrenit u shua, pati sërish lëvizje sporadike të formës së kryengritjes. Të gjendur në një situatë

të tillë, fqinjët tanë ballkanas filluan të veprojnë më gjerë duke kombinuar plane të përbashkëta kundër

Shqipërisë. Nëpërmjet ―Flamurit të Arbrit‖, De Rada ngrinte zërin kundër pretendimeve serbe për të

ashtuquajturën ―Serbi e vjetër‖ apo planeve greke. Në këtë periudhë, nuk mund të lihen në heshtje edhe

synimet e Austrisë dhe Italisë ndaj Shqipërisë. Austria dilte me kërkesën për krijimin e një principate

shqiptare në veri, e cila duhej të ishte nën kujdesin e saj. Në lidhje me këtë, De Rada shprehej kundër Gustav

Majerit, i cili shkruante në vitin 1883 se shqiptarët, me rastin e vizitës së tij në vendin tonë, i kishin shprehur

dëshirën për bashkimin e Shqipërisë me Austrinë. Ky aneksim, sipas Gustav Majerit, do të ishte i

përkohshëm. Qeveria austriake, sipas tij, do t‘i jepte Shqipërisë kulturën dhe qytetërimin e saj. De Rada i

përgjigjej me forcën e një të riu atdhetar se Shqipëria nuk i varte shpresat tek Austria dhe as tek Italia, por

tek bijtë e saj të përhapur në Rumani, në Egjipt, në kolonitë shqiptare të Italisë dhe tek vetë populli

shqiptar.339

Në një artikull të botuar në ―Flamuri i Arbrit‖ në datën 20 shtator 1883, me titull ―Austria dhe

Shqipëria‖, De Rada ngriti zërin kundër politikës agresive të Austrisë ndaj Shqipërisë së veriut duke e

akuzuar atë se ku ishte bazuar dhe kush e kishte këshilluar, që Shqipëria e poshtme të lihej mënjanë. Me këtë

rast, ai u tërhiqte vëmendjen shteteve të mëdha të Evropës:“Ne donim që Evropa të jetë në paqe e të dojë të

mirën e Shqipërisë, të mos zgjidhet kjo çështje nga Turqia, e cila nuk ka aspak të drejtë të ndërhyjë në fatet e

këtij populli të lashtë, i cili kërkon vetëm autonominë në territorin e tij dhe asgjë tjetër.‖340

De Rada dhe

patriotët e tjerë shqiptarë shprehnin, nëpërmjet botimeve të ndryshme, dëshirën për të njohur Shqipërinë në

arenën ndërkombëtare. Ideja për autonomi ishte përhapur gjerësisht në katër anët e Shqipërisë. Sipas De

Radës, Shqipërinë e vogël dhe pa përkrahje do ta shpëtonin vetëm bijtë e saj, duke luftuar me armë dhe

pendë në dorë. Në një këngë botuar tek ―Flamuri i Arbrit‖ më 30 mars 1884, populli thotë ndër të tjera:

O sulltan mos jip pëlqim

338

Kondo, ―Merita patriotike e Jeronim De Radës pasqyruar në revistën Flamuri i Arbrit‖....,.102. 339

Po aty, 104. 340

―Austria dhe Shqipëria‖, Flamuri i Arbrit, Nr.2, Koriliano Kalabro, 20 shtator 1883, 1

68

E mbajmë vetë Shqipërinë

Ne nuk shkojmë në Mal të Zi

As me serb as me Austri

As me turk as me Greqinë

Duam vetëm autonominë341

Atdhetari De Rada ka meritë sepse, nëpërmjet organit të tij, u lidh më afër me atdhetarët përtej Adriatikut

dhe bashkë me ta, rrahu mendime në fushën politike, arsimore dhe gjuhësore, si elemente kryesore që

ndihmonin në punën e madhe për formimin e mëtejshëm të unitetit kombëtar. Me anë të kësaj reviste, De

Rada transmetoi zërin e popullit shqiptar. Ai i tregoi botës se atje tej Adriatikut, ndodhet një popull i lashtë

që kurrë nuk u është përkulur pushtimeve dhe sulmeve të huaja, por ka luftuar me trimëri përballë armikut që

të rrojë i lirë si komb. Megjithatë kjo revistë nuk pati jetë të gjatë, qoftë për mungesë fondesh financiare,

qoftë për arsye të pengesave që i nxirrte censura turke, madje dhe ajo greke, dobia e saj për çështjen

shqiptare qe e madhe. Pengesat nisën të shkaktoheshin njëkohësisht dhe nga politika antishqiptare e Turqisë,

Austrisë, Italisë, Serbisë, Bullgarisë, Malit të Zi. Përdoreshin lloj-lloj mënyrash dhe formash për të penguar

botimin, shpërndarjen, shfrytëzimin e së përkohshmes. Por sërish Dora d‘Istria e këshillonte të ishte i duruar.

Në letrën e 18 prillit të 1844, ajo shkruante: ―Kam parë me dëshpërim letrën tuaj, se ju kanë dalë telashe për

botimin e një vepre aq të dobishme si “Flamuri i Arbrit” . Është për të ardhur keq, që shpeshherë hasim

pengesa në punë që përpiqemi t`i bëjmë vetëm me devotshmëri dhe dashuri. Por durimi është i domosdoshëm

dhe ne duhet të jemi gjithnjë këmbëngulës për të marshuar përpara”.342

Pavarësisht përpjekjeve për ta

mbajtur në jetë këtë të përkohshme, De Rada nuk ia arriti qëllimit. Sidoqoftë, e përkohshmja ―Flamuri i

Arbrit‖ qe një flamur dhe një flakë e gjallë atdhedashurie e një shqiptarizmi të kulluar. Në këtë organ, De

Rada shtroi me forcë çështjen politike të kombit duke mbrojtur të drejtat e popullit tonë, duke e bërë të

njohur çështjen shqiptare në Evropë. Kjo revistë i dha të kuptojë diplomacisë evropiane se në bregun lindor

të Adriatikut kishte lindur një çështje tjetër, çështja shqiptare. Nëpërmjet kësaj të përkohshmeje, De Rada

krijoi marrëdhënie mes arbëreshëve të Italisë dhe arbëreshëve të Shqipërisë, si dhe atyre që gjenden në vise

të huaja, si Turqi, Egjipt, Greqi, Rumani, etj. Kjo revistë luftoi me patriotizmin më të madh kundër

pushtuesit osman si dhe synimeve të huaja në vendin tonë. Ai demaskoi qëllimet e shovinistëve fqinjë në

Ballkan, serbë, malazezë, grekë, si dhe politikën ekspansioniste italiane dhe austriake. Mund të thuhet se

―Flamuri i Arbrit‖ është i vetmi organ i parë i shtypit periodik shqiptar që bashkoi inteligjencën shqiptare të

asaj kohe, të shpërndarë në katër anët e botës. Në faqet e kësaj reviste, De Rada mbrojti me zjarr para

opinionit evropian çështjen e ekzistencës së kombit shqiptar, duke provuar se shqiptarët kishin një gjuhë të

341

Kondo, ―Merita patriotike e Jeronim De Radës pasqyruar në revistën Flamuri i Arbrit‖, 106. 342

Po aty

69

tyre, historinë e tyre të lashtë, letërsinë, folklorin dhe shtypin periodik.343

―Flamuri i Arbrit‖ u bë me të

vërtetë flamur e trumbetë që thërriste shqiptarët për çlirimin e mëmëdheut.344

“Suksesi i revistës i detyrohej

dy fushave të ndryshme, dy arsyeve po aq të ndryshme; idesë së kombësisë shqiptare që për herë të parë u

formulua nga De Rada si një kërkesë drejtësie drejtuar diplomacisë evropiane, dhe përhapjes së letërsisë

shqiptare...‖, thoshte studiuesi i mirënjohur Mikele Markiano.345

Me gjithë dëshirën e madhe, pas katër

vitesh lufte dhe përpjekjesh, mes mundimesh, hidhërimesh e mërzitjesh të shumta, për arsye ekonomike dhe

nga censura të mëdha, u shua flaka e ―Flamurit të Arbrit‖. Duke i munguar dhe përkrahja e pajtimtarëve, De

Rada u detyrua të mbyllë redaksinë e revistës. Lidhur me shkaqet e mbylljes së saj flet vetë De Rada në një

letër që i dërgon Gustav Majerit. Ja çfarë i shkruan atdhetari i shquar këtij albanologu: ―“Flamuri i Arbrit”

pushoi së qarkulluari pas numrit të shtatë të vitit të tretë. Më erdhi keq sepse u ndërpre botimi i dramës së

Anton Sartorit dhe sepse pushoi një dëshmitar tjetër i thjeshtë dhe i vërtetë i qenies sonë në mërgimin e

trashëguar. Por ç’ti bësh? Mua më mbeti një kredi e humbur prej 2400 lireta, nga pajtimtarë detyrues të

vonuar. Nuk pata më nga të miat për t’i përdorur si paradhënie.346

I zënë ngushtë nga huadhënësit kam

shitur me humbje grigjën. Dhe tash tri javë më kot po përpiqem të shes një copë tokë...‖.347

Sidoqoftë, e

përkohshmja ― Flamuri i Arbrit‖ hyri në historinë e shtypit shqiptar si revista e parë letraro-politike. Ajo bëri

shërbime të mëdha për njohjen e Shqipërisë në opinionin publik evropian, si vend i një populli të lashtë e me

tradita, që ruajti me krenari tiparet e tij të veçanta, duke qëndruar me armë në dorë për të fituar lirinë dhe

pavarësinë kombëtare. Në plan të parë në këtë revistë vihet ana politike e pastaj ajo letrare. Ndonëse qe e

njohur si e përkohshme letraro-politike, ana politike zë një vend më të gjerë në të. Kjo ndodh ngaqë çështja

shqiptare, në atë kohë, ngjalli një interes të veçantë në opinionin publik evropian. Në artikujt e kësaj të

përkohshmeje shihet forca goditëse kundër prapaskenave dhe planeve të shteteve fqinje, të cilët përpiqeshin

në të gjitha mënyrat të copëtonin Shqipërinë. Ajo përçoi jo vetëm zërin e popullit shqiptar e arbëresh, por

ndihmoi në afrimin e lidhjeve ndërmjet tyre si popuj të cilët kishin një gjuhë të përbashkët, e gjithashtu diti të

bëjë për vete shumë lexues të huaj, të cilët shprehnin ndjenjën e nderimit dhe dashurisë ndaj popullit

shqiptar.348

3.4 Anselmo Lorekio dhe e përkohshmja “La Nazione Albanese”

Gazetaria italo-arbëreshe ose arbëreshe ka veçoritë e saj të lindjes dhe zhvillimit, në dallim me

gazetarinë shqiptare të zhvilluar në Rumani,Turqi, Bullgari, Egjipt, SHBA, etj. Ajo, në raste e periudha të

343

Kastrati, Jeronim De Rada, (Jeta dhe Veprat), 170. 344

Jehona,Nr.6, Shkup,1968, 40. 345

.Michele Marchiano, L’Albania e l’opera di Girolomo De Rada, (Trani :V.Vecchi,1902 ), 23. 346

Jub Kastrati, ―Flamuri i Arbrit me rastin e 100 vjetorit te krijimit‖,31. 347

Kastrati ,‖Flamuri i Arbrit me rastin e 100 vjetorit te krijimit‖, 171. 348

Ahmet Kondo, Flamuri i Arbrit, (Çështja kombëtare), (―Naim Frashëri‖, Tiranë 1967), 60.

70

ndryshme, ka dhënë kontribut në njohjen dhe zgjidhjen e çështjes kombëtare. Shfaqet si nismë vetjake apo e

përbashkët e 2-3 personaliteteve që, për motive atdhetare, shoqërore, kulturore, botojnë një gazetë a revistë.

Ndër shumë personalitete të shquara të shtypit arbëresh, si Jeronim De Rada, Zef Skiroi, Françesko Strusi

Petka, Rosolina Petrota,Terenc Toçi, etj., përmendet dhe Anselmo Lorekio.349

Ky themeloi dhe botoi, nga viti 1897 deri kur ndërroi jetë, më 22 mars 1924, revistën politike, letrare

dhe kulturore ―La Nazione Albanese‖. Po cili ishte Lorekio? Çfarë rëndësie pati revista e botuar prej tij?

Cili qe kontributi i tij në çështjen kombëtare shqiptare? Anselmo Lorekio lindi më 3 nëntor 1843 në

komunën italo-shqiptare të Pologorisë (Katonzaro), Kalabri. U rrit në gjirin e një bashkësie arbëreshe

liridashëse, që ruante me ngulm traditat stërgjyshërore, së bashku me kujtimet e lavdishme të qëndresës së

trimave të Skënderbeut, me dashuri për gjuhën amtare dhe për tërë visarin e bukur kombëtar. Për sa u përket

studimeve, mund të themi që, pas shkollës fillore dhe të mesme, ndoqi studimet e larta për drejtësi në

Universitetin e Napolit. Në përfundim të studimeve, u zgjodh sekretar krahinor i Katanzaros. Që në moshë të

re, interesohej shumë për çështjen shqiptare, sidomos kur veprimtaria letrare, politike e kulturore po

zgjerohej e po dendësohej gjithnjë e më tepër. 350

Anselmo Lorekio së bashku me De Radën, Bilotën e me

arbëreshë të tjerë, ishin nismëtarët e organizimit të Kongresit të Parë Gjuhësor të Shqipes që u hap më 1 tetor

1895 në një nga mjediset e gjimnazit Garopoli të Korilanës. Në këtë kongres, ishin zgjedhur pjesëmarrës

pothuajse nga gjithë vendbanimet arbëreshe. Ishte ftuar arbëreshi Françesko Krispi. Anselmo Lorekio u

përgëzua përmes letrave falënderuese për nismën e marrë. Një e tillë ishte ajo e dërguar nga Faik Konica,

drejtor i revistës ―Albania‖ që botohej në Bruksel. Ja çfarë i shkruante: “Jam shumë i kënaqur si shqiptar e si

filolog që mund t’ju drejtoj përgëzimet e mia për veprimtarinë që ndërmorët. Shoqata kombëtare shqiptare

do t’u ndihmojë jo vetëm përhapjes sëe idesë madhore, por dhe studimeve shqiptare në veçanti. Në çdo kohë

arbëreshët e Italisë janë përpjekur për të qartësuar vëllezërit e tyre që dergjen në padituri përtej Otrantos.‖

Edhe shqiptarët e shoqatës së Stambollit përgëzuan Lorekion përmes një letre të datës 23 prill 1897:

“Përbërja e re e shoqatës suaj kombëtare na i mbush zemrat me gëzim dhe shpresë. Me mirënjohje të madhe

ne u detyrohemi vëllezërve tanë të Italisë. Ndonëse ju jetoni prej kaq shekujsh në një vend të huaj, nuk keni

munguar asnjëherë të kujtoni mëmëdhenë, duke i sjellë shërbime të mëdha kombësisë sonë. Ju zotërinj jetoni

në një vend të lirë e mund të shkruani dhe botoni çfarë t’ju pëlqejë. Shoqata juaj do të jetë pikëmbështetje

përmes së cilës mund të nxisim ndjenjat liridashëse të shqiptarëve dhe të bëjmë që të njihen nga Evropa e

qytetëruar. Me interes do të lexohen nga shqiptarët botimet tuaja e shumë të rinj do të vijnë atje te ju, të

punojnë bashkë me ju, për ringjalljen e atdheut.‖351

Edhe kryesia e shoqatës ―Dituria‖ nga Bukureshti

përshëndeti kongresistët e lartpërmendur, ndërsa një rreth filo-austriak i Shkodrës u orvat ta paraqiste

349

Hamit Boriçi, ―Albania,shtypi arbëresh mes informimit dhe kulturës‖, Jehona, e shtunë 29 janar 2005,.21 350

Ramadan Sokoli, ―Arbëreshi Anselm Lorecchio dhe revista La Nazione Albanese‖, Koha, Nr.52,

16 mars 2011,43 351

Po aty, .44

71

Anselmo Lorekion armik të fesë katolike, por shumë shpejt iu dha përgjigja e merituar nga vetë shqiptarët e

mirëfilltë shkodranë. E përdyjavshmja ―La Nazione Albanese‖, e cila u botua rregullisht nën drejtimin e

Anselmo Lorekios nga 15 janari 1897 deri në 22 mars 1924, bëri gjatë 27 viteve punë të vyer për çështjen

shqiptare. Në 1897, kur nisi botimi, pati shumë reagime pozitive dhe përshëndetëse nga opinioni shqiptar. E

përjavshmja ―Shqipëria‖ e Bukureshtit, me daljen e numrit të parë të ―La Nazione Albanese‖ shkruan: “Nuk

besojmë të ketë shqiptarë nga ata që duan mëmëdhenë dhe dinë të lexojnë, që të mos i kenë dëgjuar emrin

Anselmo Lorekios. Tani së fundmi, ai botoi revistën “La Nazione Albanese” e cila shkruhet me mendjen e

një politikani dhe i shërben shumë kombit.” Ajo pasqyron historikun e veprimtarisë politike, letrare,

kulturore të asaj kohe, duke i bërë jehonë lëvizjes sonë kombëtare si dhe duke mbështetur fuqimisht me

përkushtim çështjen e pavarësisë kombëtare. Krahas shënimeve letrare, recensioneve, përkujtimoreve, etj., te

kjo e përdyjavshme prej 12 deri 16 faqesh, plot me lëndë të pasur, gjenden njoftime për ngjarjet e kohës,

korrespondenca nga Shqipëria, memorandume e protesta parashtruar Fuqive të Mëdha për mbrojtjen e të

drejtave tona kombëtare.352

Koleksioni i ―La Nazione Albanese‖ është thesar i paçmuar dokumentesh,

lajmesh, shkrime historike, politike dhe letrare që i përkasin Shqipërisë prej shkrimtarëve më të njohur

shqiptarë dhe italo-shqiptarë.

Anselmo Lorekio, shkrimtar dhe poet, mirëpriti në revistën e tij artikuj e poezi edhe të shkrimtarëve të

rinj që rrisnin grupin e vogël të lexuesve të gjuhës dhe letërsisë shqipe. Në të bashkëpunuan De Rada, Z.

Skiroi, B. Bilota, Pjetër Komodeka, M.La Piana, T. Toçi, Manilo Beniçi, Luigji Lorekio e shumë të tjerë.353

Anselmo Lorekio e pasqyroi koleksionin e 20 viteve të ―La Nazione Albanese‖ edhe në veprat e tij: Çështja

Shqiptare, mendimi politik shqiptar në ndërlidhje me interesat italiane, Shqipëria (Albania) në 4 vëllime, si

dhe shumë shkrime të tjera u shfaqën në periodikë të tjerë. Krahas botimeve të artikujve të ndryshëm,

poezive dhe njoftimeve të shumta rreth botimeve për Shqipërinë, për gjuhën dhe letërsinë shqipe në faqet e

revistës ―La Nazione Albanese‖, që nga dimri i parë i vitit 1900, filloi të botohej përkthimi italisht i veprës

madhore të Marlin Barletit rreth jetës dhe bëmave të Skënderbeut dhe, po në atë revistë, mes monografive

me vlerë, u botua përkthimi i punimit të Sami Frashërit ―Shqipëria ç`ka qenë, ç`është e ç`do të bëhet‖ si dhe

poema e Gavril Darës së Ri: ―Kënga e sprapsme e Balës‖.354

Aktivisti e mendimtari Anselmo Lorekio mori

pjesë gjallërisht në jetën politike dhe kulturore të shqiptarëve. I dukshëm ishte aktiviteti në Kongresin e dytë

arbëresh në 1897. Ai, përveç revistës ―La Nazione Albanese‖ botoi dhe disa libra që vlejtën jo vetëm për

kulturën shqiptare, por edhe për historinë mbarë ballkanike të asaj periudhe plot trazira. Më 1898, Lorekio

botoi vëllime me titull ―La questione albanese‖ me përmbledhje shkrimesh të ndryshme, ndërsa më 1904

botoi vëllimin ―Il pensiero politico Albanese in rapporto agli interesi Italiani‖. Në këtë libër, ku shqyrtohej

352

Sokolo, ―Arbëreshi Anselm Lorecchio dhe revista La Nazione Albanese‖,45 353

Petrotta Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare,411 354

Po aty,f.412

72

gjendja ballkanike pas Traktatit të Berlinit, është përfshirë një dokumentacion i rëndësishëm lidhur me

veprimtarinë e arbëreshëve në dobi të Shqipërisë. Një ndër veprat më të dëgjuara është ―Albania‖ me 4

vëllime, me përmbledhje aktesh të Rilindjes Shqiptare, memorandumet (1919-1920-1922) si dhe artikuj

zgjedhur nga numrat e revistës ―La Nazione Albanese‖. Ai përpiqej të çante përpara me realizëm politik në

vorbullën e ngatërresave ballkanike, duke ngulmuar në parimin thelbësor ―Shqipëria e shqiptarëve‖, në një

kohë kur tërësia tokësore e vendit tonë kërcënohej nga lakmitë serbe dhe greke, si nga synimet

ekspansioniste të Austrisë dhe Rusisë.355

Në faqet e këtij organi, u mbrojtën të drejtat e popullit shqiptar si

dhe iu bënë të njohura lexuesve shqiptarë e të huaj ngjarje të rëndësishme të lidhura me kombin tonë. Moria

e artikujve dhe kronikave përbën një thesar për kulturën dhe letërsinë shqiptare. Vepra e Anselmo Lorekios

nuk mbeti me kaq. E dukshme qe veprimtaria e tij në Kongresin e Parë arbëresh më 1895, për t`u bërë më e

fuqishme në Kongresin e dytë arbëresh, më 1897. La një pasuri të çmuar letrare e dokumentare me veprën

―Çështja shqiptare‖ botuar më 1898, ―Mendimi Politik Shqiptar‖ më 1904 dhe veprën me disa vëllime

―Albania‖ e cila përmban dokumente, memorandume, thirrje, peticione, deklarata, raporte dhe artikuj të

periudhës 1862-1893, të cilat paraqesin mjaft interes për historinë shqiptare. Anselmo Lorekio u çmua dhe u

vlerësua nga personalitetet më të ndritura shqiptare të kohës si Ismail Qemali, Faik Konica, Luigj Gurakuqi,

e të tjerë. U vlerësua dhe nga Federata ―Vatra‖ e shqiptarëve të Amerikës duke iu dhënë mandate për ta

përfaqësuar Lorekion në mbrojtje të të drejtave të kombit shqiptar në Konferencën e Paqes në Paris. E

mprehtë ka qenë polemika e Lorekios me Konicën në dy organe të njohura, ―La Nazione‖ dhe ―Albania‖, por

i madh ka qenë dhe respekti që ushqyen për njëri-tjetrin, pavarësisht pikëpamjeve herë-herë të kundërta. Më

poshtë po sjellim disa nga vlerësimet e kujtimeve të Konicës për Lorekion:

“Ja dhe një tjetër nga kapedanët e vjetër të lëvizjes shqiptare u zhduk nga mesi ynë… kohëra të

largëta të mbuluara pakëz me mjegull për ata që bënin sehir por jo për ata që merrnin pjesë në

lodrën e shtypit. Por këto luftëra mendimesh sado të ashpra nuk linin shije të hidhur në

marrëdhëniet e mia personale me Don Anselmon kurdoherë të mira.” 356

Dihet që marrëdhëniet mes Lorekios dhe Faik Konicës ishin përmirësuar, duke lidhur miqësi të fortë

mes tyre. Lorekio ishte një burrë i drejtë që dha prova për ndershmërinë e tij, punoi deri në vdekje për një

ideal që pjesërisht e pa të kthehej në realitet. Rrëfeu një besim të pashembullt për rilindjen e kombit të

Skënderbeut dhe dëshiroi një bashkëpunim vëllazëror italo-shqiptar. Kjo vihet re në shumë shkrime të tij si

dhe në një letër dërguar gazetës ―Secolo‖ të Milanos, në tetor të vitit 1901, ku shkruante:

“Është e padyshimtë se Italia ka interesat e saj jetike dhe të drejtpërdrejta që të marrë masa

mbrojtëse e të zhvillohet fort në Adriatik. Është pikërisht në të këtillë interesa që veprimi italian gjen

pikëtakimin e tij me çështjen shqiptare, veprim që, i mbajtur në caqet e drejta të tij, është e drejtë

355

Maksim Gjinaj, ―Anselmo Lorecchio-Figurë e shquar e qarkut kulturor arbëresh‖, Rilindja,12 prill 1944,11 356

Gjinaj, ―Anselmo Lorecchio-Figurë e shquar e qarkut kulturor arbëresh‖, 11.

73

legjitime që i takon, pasi Adriatiku është det italian dhe shqiptar dhe kombësitë e tjera që do të donin

të luftonin për mbizotërimin e tij janë të huaja dhe të paftuara”.

Ndërsa në vitin 1902, në numrin e 15 shtatorit të ―La Nazione Albanese‖, në kryeartikull, shkruante:

―Mbi flamurin që me nderimin më të madh na besohej nga Jeronim De Rada, flamur i ngjyrosur me

ngjyrat e urrejtjes së përligjur dhe të papajtueshme kundër të gjithë armiqve të emrit dhe nderit

shqiptar, kemi dy moto: 1-Shqipëria për shqiptarët 2-Adriatiku det italian dhe shqiptar, pa u lëkundur

kurrë, pa rënë në ujdi, pa lënë veten të verbohemi nga kompromise të çdo lloji.357

Ky mendim i Lorekios qe përherë i qartë dhe i pa lëkundur, i pasqyruar në të gjithë koleksionin e

njëzeteshtatë viteve të ―La Nazione Albanese‖. Rreth pozitës dhe qëndrimeve që mbajti Lorekio për çështjen

shqiptare, duket sikur vihet në dyshim në çaste të caktuara synimi i tij. Në Fjalorin Enciklopedik shqiptar,

botuar në Tiranë në 1985, thuhet shprehimisht se Anselmo Lorekio i paskërka përkrahur përpjekjet e

qeverisë italiane për ta vënë atë në shërbim të politikës së saj në Shqipëri dhe se ai qenkërka shprehur për

―përforcimin e ndikimit të imperializmit në Shqipëri”. Por në fakt kjo nuk është e vërtetë ndonëse në dukje

shihet pak i dyshimtë qëndrimi i tij pro Italisë. Për sa i përket politikës në veçanti Anselmo Lorekio ndoqi dy

drejtime që mund të duken të kundërta me synimin përfundimtar. Aty nga mbarimi i shekullit XIX, kur

Perandoria Osmane tashmë e rrënuar ishte drejt fundit të saj, Shqipërisë i kanosej rreziku i copëtimit nga

Fuqitë e Mëdha. Si shumë udhëheqës së Rilindjes sonë kombëtare, Anselmo Lorekio mendonte se e keqja

më e pakët ishte statusquoja. Për Shqipërinë ishte më mirë zgjedha robëruese e Turqisë, sesa copëtimi apo

zhdukja nga harta politike. Por, nëse me statusquonë ishte e pamundur të ruhej tërësia tokësore shqiptare në

kuadrin e Perandorisë Osmane, atëherë kundrejt copëtimit tonë nga Rusia, Serbia e Mali i Zi, arbëreshi

Anselmo Lorekio parapëlqente bashkimin e Shqipërisë me Italinë, duke menduar se përndryshe, copëtimi

vendit do të ishte shkatërrim i mirëfilltë që do të dëmtonte rëndë identitetin tonë kombëtar.358

Për këtë arsye,

shoqata arbëreshe e kryesuar nga Lorekioja, hodhi këndvështrimin për mbrojtjen e të drejtave të kombit

shqiptar për liri dhe pavarësi. Shpresat e arbëreshëve dhe Lorekios për një mbështetje nga Italia duket se u

zbehën pasi u zhgënjyen nga politika qeveritare italiane. Përsëri, Lorekioja vazhdoi t`i bënte thirrje opinionit

publik që të pajtohej me atë politikë qeveritare. Ndonëse rreth tij pati dhe gjykime jo pozitive për politikën e

dyshimtë pro Italisë, figura e Anselmo Lorekios është dëshmi e ngritjes dhe e vetëdijes etno-kulturore,

nderim dhe lavdi për vetë Shqipërinë që e nxori nga gjiri i vet. I nderuari profesor Mario Ferrari Vrasagi nga

Puhëria e Kalabrisë, duke përkujtuar Anselmo Lorekion pati thënë: ―Ai është luftëtar i madh për pavarësinë

e Shqipërisë së asohershme. Shkroi dhe përjetoi për idealet tona, madje prishi pasurinë e vet për t`i

përhapur idetë e guximshme, për të mbajtur gjallë e famën e madhe të “La Nazione Albanese” që e botonte

në Puhëri pastaj në Romë, gjatë viteve 1904-1905. Duhet të jemi fatlumë që jemi bashkëvendës të Lorekios,

357

La Nazione Albanese, Nr1, janar-shkurt,1921 358

Sokoli, Arbëreshi Anselm Lorecchio dhe revista La Nazione Albanese ,48.

74

duhet të krenohemi që quhemi shqiptarë për gjakun tonë fisnik e të zjarrtë. Le ta duam ta studiojmë, ta flasim

e t’ua mësojmë vogëlushëve tanë gjuhën shqipe, që na dallon për një theksim veçanërisht të njerëzishëm

edhe kur flasim italisht. Le të kërkojmë që rrugës së quajtur “Viktor Emanueli” t`i vihet emri i Anselmo

Lorekios, madje ka ardhur koha të mendojmë për një përmendore që të kujtojmë figurën e madhërishme të

tij, që u bë zëri titanik i gjithë shqiptarëve duke tërhequr vëmendjen e Italisë si dhe të shteteve të tjera

evropiane rreth çështjes së pavarësisë së Shqipërisë.359

Veprimtaria e Lorekios u vu re që në hapat e para të

krijimit të lëvizjes kombëtare shqiptare deri në shpalljen e pavarësisë. Ai, bashkë me atdhetarë të tjerë si De

Rada, Ribero, Bilota, Skiroi, etj., ishte nismëtar i organizimit të Kongresit të parë gjuhësor të shqipes që u

hap më 1 tetor 1895. Më pas, në 20-22 shkurt 1897, drejtoi Kongresin e dytë të shqipes. Në këtë Kongres u

mor një sërë vendimesh që synonin njehsimin e alfabetit, çka do të mënjanonte turbullirat, por njëkohësisht u

vendos krijimi i një shoqate kombëtare shqiptare, ―Societa Nazionale Albanese‖, si dhe botimi i një reviste

italo-shqiptare. Revista që u botua ishte pikërisht ―La Nazione Albanese‖. Po si u vlerësua nga atdhetarët

shqiptarë botimi i saj? Si u vlerësua nga të huajt? Çfarë u pasqyrua në faqet e saj gjatë viteve të botimit? Në

redaksinë e ―La Nazione Albanese‖ erdhën shumë letra vlerësimi dhe falënderimi nga të gjithë vendet ku

kishte shqiptarë. Një letër e tillë është ajo e dërguar nga një grup atdhetarësh nga Bukureshti. Letra vijon si

më poshtë:

Bukuresht 16 mars 1897

I dashur bashkatdhetari Anselmo Lorekio

Kush është ai shqiptar që nuk është gëzuar nga botimi i gazetës “La Nazione Albanese” të drejtuar

nga zotëria juaj. Gjithkush që lexon shkrimet tuaja mbetet i mahnitur dhe ju do dhe admiron. Ne jemi

shumë shqiptarë që, si ju, gjendemi në tokën italiane, atdheun tonë të dytë, por nuk e harrojmë

atdheun tonë të vërtetë, Shqipërinë. Ndiejmë një gëzim të pamasë në zemër dhe falënderojmë Zotin që

nuk e lë Shqipërinë pa njerëz të mëdhenj si ju, të cilët mund të thërrasin me zë të lartë se ajo nuk ka

vdekur, por është gjallë dhe nuk do të zgjasë shumë kohë që do ta shohim të zërë vendin që i takon në

shoqëri. Besoj se gazeta që ju drejtoni do t’i shërbejë shumë çështjes shqiptare, sepse do t`i paraqesë

Evropës që Shqipëria dëshiron të jetë një shtet i vogël, por i denjë për të qëndruar në mes të Evropës.

Kur doli në dritë “Flamuri i Arbrit” e “Arbri i Ri” nga Jeronim De Rada e Xhuzepe Skiroi, nuk ishin

pjekur ende kushtet.360

Visar Dodani

31 mars 1897

Letrat falënderuese jo vetëm vlerësojnë Anselmo Lorekion dhe punën e tij, por afrojnë lidhjet mes

arbëreshëve dhe shqiptarëve të kudondodhur në botë. Periodiku ―La Nazione Albanese‖ bëhet që nga fillimi i

359

Po aty 360

―Gli italo-albanesi per laredenzione della loro patria diorigine‖,Albania Nr.11, 1923, 32

75

publikimeve të tij, zëri i popullit shqiptar, i mendimeve dhe aspiratave të shqiptarëve të kudondodhur. Gazeta

e mirënjohur e Bukureshtit shkruante rreth këtij qëllimi: ―Ato që paraqesin dhe prezantojnë popullin shqiptar

në shtypin e kohës, janë mendimet e pastra të zotit Anselmo Lorekio, pasardhës i njerëzve të Skënderbeut,

burrë me një patriotizëm të lartë, aktivist i pajisur me një shpirt dhe mendje të mprehtë, gazeta e së cilit “La

Nazione Albanese” që sot publikohet në Itali, po bëhet zëri i popullit shqiptar.

Një letër tjetër iu dërgua nga Koriliano Kalabro më 17 shkurt 1897, në të cilin citohej si më poshtë:

“Kemi lexuar numrin e parë të “La Nazione Albanese” dhe jemi ngushëlluar pafund duke parë që

ideja e cila prej kohësh ndriste mendjen e Jeronim De Radës, po merr drejtimin e duhur dhe gjen

mbështetje të plotë dhe nga zotëria juaj. Ne, të rinjtë pa përvojë, të cilët e ndjejmë thirrjen e gjakut të

të parëve, nuk mund të bëjmë gjë tjetër të të drejtojmë një thirrje inkurajuese361

…

F. Ales. Kasiani, në emër të një grupi shqiptarësh

Urime dhe falënderime, si dhe kërkesa për abonime i vijnë Lorekios nga shumë vende dhe shoqëri

patriotike-kulturore në diasporë. E tillë është letra e dërguar nga Bukureshti, më 8 janar 1897, e cila thotë:

I dashur bashkatdhetar Anselmo Lorekio.

U bë kohë e gjatë që nuk shkëmbejmë letra me ju, por kjo nuk më ndali asnjë minutë që të lus Zotin

t’ju japë shëndet dhe jetë të gjatë në të mirën e popullit tonë…

Mora vesh që dëshironi të botoni “La Nazione Albanese”. Para çdo gjëje, është kombësia dhe

flamuri shqiptar, pas së cilit punoni dhe veproni për të mirën e popullit. Ju lutem të më përfshini mua

midis abonentëve tuaj dhe ju lutem të më shkruani kur do të ma nisni gazetën.362

Ju përshëndes

Pandeli J. Evongjeli

President i Shoqërisë kulturore shqiptare “Dituria”

Anselmo Lorekioja krijoi, krahas gazetës ―La Nazione Albanese‖, edhe Shoqërinë Kombëtare

Shqiptare ose ―La Societa Nazionale Albanese‖ përmes së cilës kërkonte të përforconte punën për njohjen e

çështjes kombëtare shqiptare. Rreth formimit të kësaj shoqërie kombëtare do të merrte një sërë letrash nga

patriotë shqiptarë të kudondodhur në botë. Përmendim më poshtë letrën e ardhur nga Faik Konica:

Bruksel, dhjetor 1896

Zoti Anselmo Lorekio

Ju dërgoj përgëzimet e mia së pari si shqiptar dhe si filolog për themelimin e Shoqërisë Kombëtare

Shqiptare e cila do të ndihmojë në përhapjen jo vetëm të ideve kombëtare por dhe do të ndihmojë në

nxitjen e dëshirës për studimet shqiptare. Në çdo rast shqiptarët e Italisë kanë punuar për të

361

Albania,Nr.5,1922,11 362

Albania,Nr.23,1922,26.

76

iluminuar vëllezërit e tyre përtej Otrantos… Dhe nëse Shqipëria gëzon sot një bazë të letërsisë i

detyrohet patjetër punës së shqiptarëve të Italisë.363

Vlerësime të tjera, Anselmo Lorekios i vijnë edhe nga të tjerë atdhetarë. Përmendim Prof. Alberto

Strotiko, i cili bën me dije si për krijimin e Kongreseve gjuhësore shqiptare dhe për rëndësinë e krijimit të

Shoqërisë Kombëtare Shqiptare. Ai shprehet si më poshtë:

U mbajt në Koriliano Kalabri, Kongresi i dytë gjuhësor shqiptar më 1-4 tetor 1895. Në këtë Kongres

morën pjesë përfaqësues nga të gjithë kolonitë në Itali. U hodhën edhe bazat e krijimit të një shoqërie

kombëtare shqiptare. Zoti Anselmo Lorekio është shpirti i vërtetë i kësaj shoqërie së cilës i është

dedikuar me shpirt, duke bërë që të dëgjohet zëri dhe ndikimi shqiptare në Itali dhe jashtë saj,përmes

artikujve që po publikon në gazeta të ndryshme.364

Prof. Alberto Strotiko, Manuele Hoepli, Milano 1896

Vlerësime dhe urime të tjera i vijnë Lorekios nga shqiptarë të vendosur në Kostandinopojë. Letra vijon

si më poshtë:

Kostandinopojë, 23 janar 1897


Lajmi për krijimin e një shoqërie letrare shqiptare nën kryesinë tuaj na ka mbushur zemrën me gëzim

dhe shpresë. Shumë herë kemi pasur rastin të ndryshonim situatën tonë, por prapë sot ekzistojnë

qindra e mijëra zemra që rrahin për mëmëdheun. Janë pasardhësit e shqiptarëve që luftuan së bashku

me Skënderbeun për të mbrojtur atdheun e tyre që të mos binte nën pushtetin e të huajve, mes të

cilëve pasardhës të denjë të cilët, ndonëse jetuan prej kohe të gjatë në një vend të huaj,nuk reshtën së

qeni shqiptarë në zemër e mendje dhe ruajtën gjuhën, traditat, veshjet, kanë ruajtur kujtimet e vendit

të tyre të dashur dhe kanë rritur ndjenjën kombëtare. Midis vëllezërve përtej detit përmendim Dorsa,

Kamarda, De Rada, Lorekio. Çdonjëri prej tyre ka vendosur një gur në themelet e rilindjes

kombëtare shqiptare, emrat e të cilëve janë gdhendur në zemrat e çdo patrioti shqiptar. Por ajo që na

gëzon më shumë është mendimi dhe shpresa për të pasur marrëdhënie më të afërta me vëllezërit tanë

përtej detit. Ai që deri më sot na ka mbajtur të ndarë nga njëri-tjetri nuk është deti Adriatik, i cili

mund të kalohet mjaft lehtë në pak orë por errësira të cilën shqiptarët ishin zhytur dhe që i ka

penguar ata të krijojnë lidhje me vëllezërit e tyre të mërguar, ekzistencën e të cilëve as që e dinin.365

Gazeta “La Nazione Albanese”, 15 shkurt 1897

Përgëzime Lorekios i vijnë dhe nga Shoqëria ―Vëllazëria shqiptare‖ e Egjiptit, me falënderime për

botimin e ―La Nazione Albanese‖. Letra flet si më poshtë:

363

Albania,Nr.23,1923, 16. 364

Po aty, 17. 365

Gazeta ―La Nazione Albanese” 15 shkurt 1897

77

I nderuar zoti Anselmo Lorekio

Me shumë gëzim morëm vesh për publikimin e gazetës “La Nazione Albanese”. Jemi të lumtur për

këtë vepër tuajën të nderuar ndaj atdheut tonë, Shqipërisë. Ky gjest shton më shumë vlerat e

shqiptarëve të Italisë, të cilët, ndonëse të larguar nga mëmëdheu prej kohësh, kontribuuan në

lulëzimin e gjuhës dhe ruajtjen e kombësisë shqiptare. Kësaj shoqërie së nderuar i dërgojmë

përshëndetjet nga ana e shoqërisë “Vëllazëria shqiptare” me në krye zoti Nikola Daci.

Vëllazëria jonë do bëjë çdo gjë për t’i dhënë ndihmën e saj gazetës “La Nazione Albanese”.366

Sekretar Kristo Laskara

President Nikola Daci

Jehona e botimit të gazetës ―La Nazione Albanese‖ u ndje edhe në Greqi. Një telegram i gazetës

―Akropoli‖ të Athinës u botua në një numër të gazetës ―La Nazione Albanese‖. Në këtë shkrim thuhej: ―E

përjavshmja “La Nazione Albanese” ka nisur të publikohet në një qytet të Italisë nën parullën “Përpara

Shqipëria”.367

Edhe shoqëria ―Drita‖ e Bukureshtit nuk ndalet së shprehuri dhe vlerësuari Anselmo Lorekion

dhe nismën e tij patriotike për themelimin e një gazete shqiptare në Itali. Në mbledhjen vjetore të saj,

shoqëria shqiptare ―Drita‖ me në krye zotin Xhorxhio Mexi, publicist i njohur, shprehet në shqip: ―Duke

lënë mënjanë shoqërinë tonë të Kostandinopolit, atë të Sofjes,të Egjiptit dhe të Italisë, që të gjitha kanë

punuar me vendosmëri dhe efikasitet, propozoj që ne të paraqesim nota vlerësimi për të gjithë patriotët tanë

në vendet e tjera. Mbi të gjitha vlerësimet drejtuar patriotëve të Italisë, në krye të të cilëve qëndron Jeronim

De Rada, i denjë për t`u vlerësuar nga të gjithë shqiptarët. Njëkohësisht të vlerësojmë dhe publicistin e

njohur Anselmo Lorekio, i cili ka treguar vlerat e një politikani të vërtetë duke i dhënë shtysë lëvizjes sonë

kombëtare.368

Në gazetën ―Shqipëria‖ botuar në Bukuresht, gazeta ―La Nazione Albanese‖ më 1897

përmendet sërish për vlerat e Lorekios dhe rëndësinë e Lëvizjes Kombëtare shqiptare.

Aty shkruhet si më poshtë:

Lëvizja Kombëtare shqiptare është thellësisht racionale dhe patriotike dhe ato që e përfaqësojnë në

shtyp janë shqiptarë të mirëfilltë, siç është dhe zoti Anselmo Lorekio pasardhës i luftëtarëve të

Skënderbeut gazeta e së cilit “La Nazione Albanese” botuar në Itali është kthyer në zërin e popullit

shqiptar.369

Shqipëria, Viti parë, 1897 nr 9 fq. 2 Bukuresht

Edhe nga Bejruti (Siri) vijnë falënderime dhe theksojnë se gazeta “La Nazione Albanese” është e

destinuar t`i ofrojë shërbime atdheut tonë Shqipërisë duke u munduar të shpluhrosë dhe eliminojë

366

Albania, Nr.23,1923, 30. 367

Po aty 368

Po aty 369

Albania,Nr.11,1923,33

78

errësirën në të cilën ndodheshin për një kohë të gjatë vëllezërit tanë. Ndonëse larg nga vendi im për

një kohë të gjatë mund të shpresoj që dhe unë të bëj diçka për vendin tim.

La Nazione Albanese

Anselmo Lorekio, në një nga numrat e gazetës së tij, shprehet përmes një artikulli: ―Është i madh

numri i letrave që më vijnë jo vetëm nga kolonitë tona në Itali, por dhe të shumta nga Shqipëria, Turqia,

Greqia, Egjipti, Bullgaria, Rumania nga të gjitha vendet ku banojnë shqiptarë. T’u përgjigjem të gjithëve më

është e pamundur, prandaj u lutem të gjithëve të vijojnë të më shkruajnë kështu, mund të ruajmë raportet

shumë të domosdoshme për gazetën tonë, tashmë organ transmetues i mendimit shqiptar të jashtëm.370

Anselmo Lorekio sërish shprehet në një tjetër artikull botuar në ―La Nazione Albanese‖ më 15 gusht 1897:

―Fjalët inkurajuese dhe lavdëruese më vijnë nga të gjitha anët për publikimin e “La Nazione Albanese” , dhe

pse nuk arrij t`i botoj të gjitha, më japin forcë për të vazhduar rrugën e nisur, rrugë tashmë e shënjuar nga

populli ynë. Shqipëria duhet të jetë e shqiptarëve. Populli ynë ka qartësi të plotë për nacionalitetin e tij dhe

asnjë i huaj nuk duhet të merret me punët tona.371

Në një tjetër artikull, botuar nën titullin ―La Nazione Albanese‖, Anselmo Lorekio shprehet: ―La

Nazione Albanese” është tashmë e bërë e njohur për të gjithë... Popullit tonë duhet t`i njihet e drejta e

autonomisë dhe e kombësisë. 372

Do të ishte “çmenduri” të mendosh që Porta e Lartë të na krijojë pengesa

për përhapjen e gazetës tonë”. Letër iu dërgua Anselmo Lorekios edhe nga Borgo Erizo nga Zara (Dalmaci).

Letra u paraqit në gazetën ―La Nazione Albanese‖, në një prej numrave të saj. Letra vijon si më poshtë:


Përpara Shqipëria! Me këtë moto patriotike ju keni skalitur në një gazetë e cila është e destinuar të

mbrojë traditat dhe aspiratat e atdheut tonë Shqipëri. Ne bashkatdhetarët nga Borgo Erizo nga Zara

(Dalmaci) jemi shumë të gëzuar dhe kemi vendosur t’ju konsiderojmë ju si një nga përfaqësuesit tonë

në botën civile. Në gazetën “Shqipëria” në Bukuresht jepen vlerësime për punën e De Radës dhe

rolin që kishte gazeta e botuar prej tij. Të gjitha letrat e botuara në gazetën “La Nazione Albanese”

tregonin mbështetjen që i vinte Anselmo Lorekios nga bashkatdhetarët e patriotët nga vende te

ndryshme të botës. Në të gjitha artikujt, del në pah vlera dhe rëndësia e gazetës përmes së cilës ne

mund të njohim të gjitha ngjarjet më të rëndësishme të këtyre viteve. Ngjarje të cilat lidheshin me

Lëvizjen Kombëtare shqiptare jo vetëm në Itali, por dhe kudo në botë ku gjendeshin vatra

shqiptarësh.

Borgo Erizzo nga Zara (Dalmaci)

370

Albania,Nr.11,1923, 6 371

Po aty,.56 372

Po aty,.57

79

Në artikujt e botuar në numra të ndryshëm të gazetës, paraqiteshin të gjitha letrat e korrespondencat që

i vinin Lorekios përmes së cilave, krahas falënderimeve e vlerësimeve për punën, shprehej edhe gjendja e

përgjithshme në të cilën gjendej Shqipëria dhe Lëvizja Kombëtare Shqiptare. Paraqitej gjithashtu situata

ballkanike, qëndrimet e fqinjëve ndaj çështjes shqiptare. I tillë ishte artikulli “Albanesi e Montenegrini”

Pellagario (Katanzaro) i janarit 1900. Në këtë artikull, flitej për synimet e malazezëve për një marrëveshje

me shqiptarët, gjë e cila ishte e pamundur. Në një ndër rreshtat e artikullit shkruhej: ―Italianët para

bashkimit të tyre dhe pavarësisë, shpreheshin për austriakët, gjermanët apo kroatët: “Le të na kthejnë Alpet

e do të ribëhemi vëllezër”. Në të njëjtën mënyrë shqiptarët iu përgjigjën malazezëve: “Na riktheni

Podgoricën, Ulqinin, Tivarin, të cilat i morët padrejtësisht nga vendimet e Kongresit të Berlinit, dhe vetëm

atëherë mund të gjejmë rrugën e një marrëveshje e më pas të bëhemi vëllezër”.”373

. Duket qartë gjendja në

të cilën gjendeshin popujt fqinjë, ku aleancat e bashkëpunimit ishin të pamundura mes tyre dhe ekuilibri

ballkanik ende ishte i lëkundur.

Në artikuj të tjerë përmendim artikullin me titull ―Gli albanesi musulmani‖(Shqiptarët myslimanë) ku

shkruhet për dëshirën e një bashkimi të të gjithë shqiptarëve pa dallim feje, sepse vetëm kjo mund ta

shpëtonte Shqipërinë dhe popullin shqiptar. Por sërish në këtë artikull shprehet dhe qëndrimi i sulltanit dhe

pashallarëve nga një telegram në tjetrin: ―Na befason qëndrimi për të ndaluar publikimin e gazetës. Dhe ne,

u përgjigjemi vëllezërve tanë myslimanë, se nuk bëjmë gjë tjetër veçse publikojmë ngjarjet në Shqipëri ashtu

siç na vijnë përmes telegrameve tuaja. Ngjarje të cilat i publikojmë dhe bëjmë me dije dhe popujt e

Evropës.”374

Në artikullin e publikuar në 15 janar 1900, në nr.1 të ―La Nazione Albanese‖, ―Ideja kombëtare

shqiptare‖, vihet në dukje qëndrimi që mbanin bashkatdhetarët shqiptarë të kudondodhur rreth çështjes dhe

idesë të bashkimit kombëtar. Në artikull, Lorekio shprehet: ―Letrat që kanë ardhur këto ditë me frekuencë të

madhe nga qytete të ndryshme të mëmëdheut, nga Bukureshti, kolonitë në Itali, nga Kostandinopoja, Korfuzi,

Egjipti, paraqesin qëndrimin dashamirës të vëllezërve tanë të kudondodhur dhe kjo është prova më e mirë e

ecurisë së Lëvizjes kombëtare, pavarësisht pengesave të hasura herë pas here. ―La Nazione Albanese” po

përpiqet të punojë për të forcuar idenë e bashkimit kombëtar dhe njohjen e të drejtave të popullit tonë.”375

Artikujt e njëpasnjëshëm në vite të ndryshme të botimit të gazetës ―La Nazione Albanese‖, vunë në dukje

situatën ballkanike të kohës, njëkohësisht dhe pozitën e Fuqive të Mëdha dhe qëndrimin e tyre rreth çështjes

shqiptare. ―La Nazione Albanese‖, e cila botohej nën moton ―Përpara Shqipëria‖, mbrojti të drejtat

kombëtare pa asnjë ndikim të huaj dhe u bë, në një kohë të shkurtër, gazeta më popullore e kohës, në të cilën

u shprehën të gjithë shkrimtarët shqiptarë. Gazeta diti t`i bëjë ballë dhe t`i rezistojë çdo sulmi të jashtëm.

Vepra e Lorekios pati rëndësi, sepse lindi në një periudhë të vështirë për historinë politike të Shqipërisë dhe

373

―Albanesi e Montenegrini‖, La Nazione Albanese,Nr.4, 31 janar 1900,.3 374

―Gli Albanesi muslimani‖, La Nazione Albanese,Nr.5,15 gusht 1900 375

― L‘ Italia Nazionale Albanese‖, La Nazione Albanese ,15 janar1900, 25

80

për ekuilibrat politikë evropianë të kohës. Çështja shqiptare ishte fusha e lojës mes interesave austro-

hungareze dhe italiane. Në një gjendje të tillë, Lorekioja i dha vlerë lëvizjes intelektuale arbëreshe dhe

gazetës të krijuar nga vetë ai, e cila ishte mjeti kryesor për të kthyer aspiratat kulturore në një projekt politik.

Lidhur me qëndrimin e Austro-Hungarisë dhe Italisë rreth çështjes shqiptare, flet qartë artikulli ―L’equilibre

Adriatique‖, botuar nga Lorekio në 15 gusht 1900, viti IV, nr.II. Në këtë artikull, shprehet qëndrimi i

publicistit francez Sharls Luazo, i cili e sheh të përshtatshme të vërtetën rreth rëndësisë së Adriatikut për

Austro-Hungarinë. Zoti Luazo shkruan: ―Adriatiku është bërë për qeverinë austro-hungareze një pikë e një

rëndësie të lartë politike dhe tregtare. Lufta për vendosjen e anijeve tregtare të Italisë dhe Austro-Hungarisë

në Adriatik, vendosja e Austro-Hungarisë në koloninë e Otrantos, do të pengojë synimet politike italiane në

Shqipëri. Për popullin shqiptar, kërcënimi lidhet me vetë ekzistencën e tij. Diplomacia evropiane vazhdon të

mbajë sytë mbyllur për të mos parë luftën për ekzistencë kombëtare të popullit shqiptar”. Loiseau vazhdon

në të njëjtin artikull: ―Populli shqiptar lufton për ekzistencën e tij dhe për të drejtat për të qenë pjesë e

qytetërimit evropian.376

Sot, ashtu si në kohën e Gjergj Kastriotit Skënderbeut, nuk e ul flamurin e tij. Dhe

për këtë flamur, kufijtë me Serbinë, Malin e Zi e Bullgarinë janë të mbuluar me gjak, sërish për këtë flamur

që shqiptarët e Prizrenit vazhdojnë t’u rezistojnë trysnive që vijnë nga jashtë. Qëndrimi austriak ndaj

çështjes shqiptare do të vihet re dhe në artikuj të tjerë. Sipas njoftimeve që i vijnë Anselmo Lorekios përmes

letrave e telegrameve, përmenden dhe pengesat që vinë nga zyrat postare austro-hungareze për të mos lejuar

qarkullimin lirshëm të gazetës në pjesë të ndryshme të Shqipërisë. Në një ndër artikujt e botuar nga Lorekio

në ―La Nazione Albanese‖, paraqitet pikërisht qëndrimi i Austro-Hungarisë. Pas 8 muajsh jetë, ―La Nazione

Albanese‖ është sekuestruar nga zyrat postare austro-hungareze të San Giovani Medua, e cila ka kthyer

mbrapsht kopje të 15 gushtit 1897 të drejtuara për në Shkodër. Të njëjtën gjë ka bërë dhe zyra postare e

Janinës, me ndryshimin e vetëm që kjo e fundit, të paktën, nuk e ka stampuar pakon e gazetave me fjalën ―Të

ndaluara‖. Anselmo Lorekio përgjigjet rreth kësaj ngjarje duke deklaruar në një artikull pasues:

Ideja e madhe kombëtare shqiptare do të triumfojë dhe udhëtimin e saj nuk do ta ndërpresin dot

zyrat postare dhe intrigat e të huajve. Shqiponja krenare e Gjergj Kastriot Skënderbeut do të

rimarrë fluturimin e saj dhe ne të gjithë, myslimanë e të krishterë, duhet të jemi një për të luftuar për

atdheun.377

“La Nazione Albanese” 15 shtator 1897

Në 1900, veprimtaria e Lorekios dhe e ―La Nazione Albanese‖ do të vazhdonte, pavarësisht pengesave,

të forcohej më tepër, duke bërë që, në 1904, të gëzonte disa numra dhe artikuj të shumtë. Vitet 1900-1911,

paraqesin momente kyçe për fatin e Shqipërisë. Zëri i Lorekios dhe i ―La Nazione Albanese‖ bënte thirrje në

favor të krijimit të një shteti shqiptar. Aktiviteti i Lorekios në këto vite ishte i fuqishëm, i shoqëruar me

376

‗L‘equlibre Adriatique‖,La Nazione Albanese, Nr.11,15 gusht,1900, .5 377

Albania, Nr.11,1923,.51

81

botime artikujsh, letrash, peticionesh, mbledhje, nisma dhe projekte.378

Aktiviteti u përqendrua edhe në

përfshirjen e qeverisë italiane për të zhvilluar marrëdhënie tregtare me Shqipërinë. Kjo shihet në

ndërmjetësimin e shoqërisë kombëtare shqiptare, në emër të së cilës iu drejtua ministrit të jashtëm të Italisë

të asaj periudhe, Emilio Viskonti Venosto. Mendimi i tij u përmblodh në dy slogane ―Shqipëria e

shqiptarëve‖ dhe ―Adriatiku është det italian dhe shqiptar‖. Veprimtaria e Anselmo Lorekios vazhdoi edhe

në vitet 1911-1912 e deri në 1923 e më tej.

Shtypi shqiptar (arbëresh) do të vijonte t'i shërbente çështjen shqiptare dhe në vitet në vazhdim. ―La Nazione

Albanese‖ e Lorekios dhe ―Flamuri i Arbrit‖ i De Radës, ishin vetëm dy ndër shumë gazeta politike-

kulturore të periudhës së Rilindjes. Publicistika u zhvillua së tepërmi si një ndër mjetet e cila mundte jo

vetëm të pasqyronte ngjarjet e kohës por, mbi të gjitha, të bënte të njohur çështjen shqiptare në arenën

ndërkombëtare. Përmendim disa gazeta të tjera të botuara në Itali, në Shqipëri, por dhe vende të tjera në

diasporën shqiptare: ―Arbri i Ri‖ u botua 31 mars 1887 në Palermo.379

Numri i parë i kësaj reviste të

përmuajshme drejtohej nga Françesk Stasi Peta dhe nga Zef Skiroi dhe botohej në shqip dhe italisht. Të dy

drejtuesit kishin synim të nxisnin shqiptarët për studimin e gjuhës shqipe, çka ishte mjeti më i fuqishëm për

të bashkuar në një ideal të vetëm Shqipërinë e ndarë dhe t'i larguar nga luftërat vëllavrasëse që nxiteshin nga

grekët, sllavët dhe turqit për shkak të fesë. Por revista, pas numrit të tretë, reshti publikimin. Përmbajtja

letrare e saj përbën interes sot e kësaj dite për studiuesit, të cilët mund të gjejnë lëndë për hulumtimet e tyre,

veçanërisht gjuhësore. Përveç shkrimeve të Skiroit, në të gjendet një studim i Gustav Majerit, i titulluar:

―Shqiptarët, disa copa të jetës së Shënmrisë të Jul Varibobës‖ nën kujdestarinë e Alfonso Kinigoit, kënga e

parë e pjesës së parë te ―Kënga e Sprasme e Balës‖, e Gavril Darës, etj. ―Illi i Arbëreshëve‖ (1896) ishte

revista që u botua në zbatim të vendimeve të Kongresit të parë gjuhësor shqiptar të mbajtur nën kryesinë e

Jeronim De Radës në vitin 1895. Drejtor i saj, Artan Argondica, ishte njeri i kulturuar dhe studiues i gjuhës

shqipe. Shumë shpejt u zëvendësua nga ―La Nazione Albanese‖ e Lorekios. Një tjetër revistë e

përdyjavshme, e hartuar nga një grup të rinjsh italo-arbëreshë, mes tyre dhe Kozmo Serembe, ishte

―L’Albania Letteraria‖ botuar më 1897 në Koriliano Kalabro. ―La nuova Albania‖ (1898-1904) ishte organ i

komitetit politik shqiptar në Napoli, e përdyjavshme që drejtohej nga avokat Xhenaro Luzidoli në 1893. Me

ndërprerje vazhdoi të botohej dy vjet dhe rifilloi vitin e tretë në 1 janar 1904. Botonte shkrime letrare në

italisht dhe shqip, si dhe artikuj historikë, politikë, folklorikë. ―La gazzetta Albanese‖ ishte një ndër gazetat e

cila u botua në 1904 nën drejtimin e Terenc Toçit kryeredaktor dhe drejtor Manilo Beniçit, i cili ishte një

ndër mbështetësit më të zjarrtë së ndërhyrjes së Italisë në Shqipëri në kohën e luftës ballkanike (1911-1913),

për ta kthyer në një shtet të lirë e të pavarur, në interesin e përbashkët për të zotëruar Adriatikun.

Bashkëpunoi me ―La Nazione Albanese‖ duke shkruar artikuj të ndryshëm në gazeta politike italiane për

378

Petrotta, Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare.407 379

Po aty

82

çështjen shqiptare. Një tjetër revistë ishte ―Flamuri i Shqipërisë‖ më 1904, e përmuajshme, e themeluar nga

Zef Skiroi në Napoli.380

Ishte revistë me format të madh, e hartuar nga vetë drejtori Zef Skiroi, që shkruante

artikuj politik në shqip dhe italisht. Kjo revistë, ashtu si dhe ―Arbri i Ri‖ botuar 20 vjet më pas nga Skiroi,

pati jetë të shkurtër dhe dolën pak numra. Edhe në vitin 1912, shtypi arbëresh nuk reshti së botuari revista të

reja me përmbajtje politike, kulturore, historike e letrare. Përmëndim ―La rivista dei Balkani”, e

përdyjavshme, e cila përfshinte politikë, histori, gjeografi, tregti, financë, art, doke, zakone. Në krye të saj

qëndronte si themelues dhe drejtues Terenc Toçi dhe kryeredaktor Françesko Argordica. U botua një vit deri

kur Toçi erdhi në Shqipëri dhe botoi të përditshmen “Toroboshi”. Në ―La rivista dei Balkani‖ botuan dhe

bashkëpunuan Anselmo Lorekio, Franko Koburi, Kozmo Serembe, Françesko Kinigoi, etj. U botuan artikuj

që pasqyronin gjendjen në Gadishullin Ballkanik, në Shqipëri si dhe gjendjen ndërkombëtare. Në vitin 1919,

botohet “Rossegna Italo-Albanese”, revistë e përmuajshme në Palermo (Sicili), e drejtuar nga Rozalino

Petrota. Kjo revistë doli në shtyp në 15 prill 1919 deri në maj 1920 dhe më pas u botuan disa numra ne formë

gazete. Në janar 1921, kjo revistë kishte synim të kontribuonte, që të bëheshin më të forta dhe më të sigurta

lidhjet vëllazërore mes popullit italian dhe shqiptar. Përveç artikujve politikë, në revistë pasqyrohen dhe

artikuj kulturorë, letrarë dhe ngjarjet e muajit. U botuan shkrime të Zef Skiroit, Prof. Biaxho Paçe, Gaetoro

Millunci e studiues të tjerë. “Rassegna Italo-Albanese”381

pati përhapje të gjerë në Itali dhe Shqipëri. Ajo

doli në periudhën më kritike të politikës shqiptare. Shpesh revista ndërhynte të përcillte nota qetësuese mes

mjediseve shqiptare që vështronin me mosbesim qeverinë. Në këtë revistë, u publikuan telegrame,

memorandume, protesta që lidhja italo-shqiptare e Palermos sillte në ato muaj të vështirë mes Shqipërisë dhe

Italisë, të cilës i qe besuar misioni i rregullimit përfundimtar të Adriatikut që ndan dhe bashkon Shqipërinë

me Italinë.382

Shtypi arbëresh dha kontribut të madh në çështjen kombëtare shqiptare, kontribut i cili u

paraqit në artikuj e botime të ndryshme letraro-politike e kulturore. Arbëreshët nuk reshtën së luftuari edhe

përmes shtypit për të ndërgjegjësuar opinionin jo vetëm shqiptar e italian, por dhe opinionin mbarëbotëror,

se Shqipëria dhe çështja shqiptare do të triumfonte.

380

Petrotta Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare ,415 381

Po aty, .432 382

Petrotta, Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare, 433

83

KREU IV

ASPEKTE TË LËVIZJES ARSIMORE DHE KULTURORE NË RADHËT E ARBËRESHEVE

4.1 Kolegji arsimor Shën Adriani në Shën Benedhit (S. Benedeto Ullano)

Arbëreshët e Italisë, të shpërngulur në Gadishullin Apenin para dhe pas vdekjes së heroit tonë

kombëtar, Skënderbeut, kanë arritur të ruajnë gjënë më të çmuar si trashëgiminë më të shenjtë të të parëve

tanë, gjuhën amtare. Në kolonitë arbëreshe të vendosura në të gjithë Italinë e Jugut, dolën mjaft njerëz të

kulturuar, studiues dhe lëvrues të gjuhës shqipe, të cilët, me veprat e tyre letrare, i kanë dhënë popullit

arbëresh ushqim mendor dhe shpirtëror. Midis shkrimtarëve shqiptarë, nuk kanë munguar dhe përpjekjet për

të hapur shkolla të arsimit shqip, me qëllim që të ruajnë gjuhën, zakonet, doket e të parëve.383

Lëvizja

kombëtare letraro-kulturore dhe arsimore e arbëreshëve do të ndihmonte në forcimin e kauzës kombëtare.

Fillimi i shekullit XX shënon një rritje të veprimtarisë kombëtare të italo-shqiptarëve. Në këto lëvizje, dhanë

kontributin e tyre kolonitë arbëreshe në rajone të ndryshme si në Sicili, Napoli, Kalabri, etj.384

Këto koloni

shfaqën ndjeshmëri të madhe për të ardhmen e vendit të tyre. Të shqetësuar për të ardhmen e vendit dhe

pjesëmarrës aktivë në lëvizjet për autonomi dhe pavarësi të Shqipërisë, ishin shkrimtarë të shquar arbëreshë,

njëkohësisht dhe burra shteti si Françesko Krispi. Kontributi i atdhetarëve arbëreshë dhe lufta e tyre në

mbrojte të çështjes shqiptare u shpreh përmes veprimtarisë letrare, shtypit, protestave dhe memorandumeve.

Arbëreshët e Italisë luajtën rol të rëndësishëm në zhvillimin e arsimit, hapjen e shkollave shqipe dhe lëvrimin

e gjuhës amtare. Zhvillimi arsimor është i lidhur gjithmonë me luftën e tyre për t‘u afirmuar si etnitet

kulturor dhe për t‘i bërë ballë asimilimit nga kultura italiane që i rrethonte. Arbëreshët e Italisë kanë tradita

të mira në historinë e arsimit kombëtar, të shkollës shqipe, të mendimit pedagogjik shqiptar.385

Një vlerë të

padiskutueshme në arsimimin e të rinjve arbëreshë, duke u kthyer në vatra kulturore, ka dhënë hapja e dy

kolegjeve arbëreshe, institucione mësimore që u çelën në gjysmën e parë të shekullit XVIII në Sicili dhe

Kalabri.386

Ato përbëjnë një pjesë të rëndësishme të kulturës së arbëreshëve të Italisë. Arbëreshët, përmes

hapjes së institucioneve arsimore të rëndësishme, që u bënë më pas dhe vatra kulturore, u siguruan

komuniteteve arbëreshe në Itali një zhvillim arsimor dhe kulturor. Njëkohësisht, hapja e institucioneve

arsimore si Kolegji i Shën Adrianit në Kalabri, Seminari arbëresh i Palermos,387

apo kolegji në Sicili, krijuan

mundësinë e përgatitjes arsimore të shumë intelektualëve fetarë e laikë të kohës, por dhanë edhe kontribut

383

A. Haxhi,T.Topalli, Kolegji i Shën Adrianit vatër e edukimit të dijeve,...9 384

Nikollë Loka, Kuvendi i Fanit dhe pamundëisia e Piemontit Shqiptar, (Tiranë 2011), 4 385

Shih: ―Revista pedagogjike‖, nr. 3, 1977, 116 386

Shih: ―Revista pedagogjike‖, nr. 2, 1974, 134 387

Loka, Kuvendi i Fanit dhe pamundëisia e Piemontit Shqiptar, 42

84

me rëndësi për luftërat e bashkimit të Italisë, Rilindjes dhe kërkesave liridashëse e përparimtare të shoqërisë

italiane brenda së cilës jetonin arbëreshët.388

Letërkëmbimet e kohës mes atdhetarëve të ndryshëm, ndër të

cilët dhe Dora d‘Istria, krahas të tjerave nxjerrin në pah përpjekjet e arbëreshëve të Kalabrisë dhe Sicilisë për

rimëkëmbjen e Shqipërisë. Lëvizjet kulturore-arsimore, d‘Istria i shihte si pjesë përbërëse e lëvizjes

kombëtare shqiptare. Në vitet ‗60 të shekullit XIX ishin krijuar kushtet për një lëvizje të organizuar për

mbarëvajtjen e arsimit dhe të diturisë. Kjo ishte kërkesë e domosdoshme e kohës, për të forcuar dhe nxitur

masat popullore shqiptare në nisjen e luftës së përbashkët për mbrojtjen e çlirimin e atdheut. Në këtë luftë,

nuk mungoi dhe nuk mund të mohohet kontributi i arbëreshëve ndaj vëllezërve të tyre të mëmëdheut përtej

Adriatikut. Nga fillimi i vitit 1867, intelektualë arbëreshë si Jeronim De Rada, Dhimitër Kamarda, Vinçens

Dorsa, etj., morën nismën të parashtronin në parlamentin italian një kërkesë për futjen e gjuhës shqipe në

programin e shkollave dhe institucioneve arsimore. Ishte koha kur organet drejtuese arsimore dhe kisha

katolike italiane kishin filluar të vinin dorë në institucionet arbëreshe dhe përpiqeshin t‘i kthenin ato në

qendra për shkombëtarizimin e popullsisë arbëreshe. Për këtë arsye, intelektualë dhe patriotë arbëreshë

kërkonin njohjen e të drejtave të tyre, sidomos për njohjen dhe përhapjen e gjuhës shqipe, si dhe për

gjallërimin e jetës në kolegjet arbëreshe.389

Dora d‘Istria, përmes letrave, dëshmonte vlerën e atdhetarëve

arbëreshë në rilindjen e popullit shqiptar dhe bënte çmos për kthimin e kolegjeve në vatra arsimore

kombëtare shqiptare. Në një nga letrat e saj shkruante: “Shqiptarët e Italisë së Jugut, nga vetë pozita e tyre,

nga patriotizmi i tyre i patundur, janë pikërisht ata që do të bëjnë të rilindë një popull që ka pasur fatkeqësi

në shekuj me radhë”.390

Nevojën e zhvillimit të arsimit, Jeronim De Rada, një tjetër atdhetar shqiptar, e

konkretizon me themelimin e shoqërive patriotike në qendra të ndryshme, me daljen e revistave dhe gazetave

dhe me botimin e disa veprave, gjë të cilën e konsideron zgjim kombëtar me shumë dobi për të ardhmen e

tërë popullin shqiptar.391

Poeti ynë De Rada thotë se, në vitin 1736, për herë të parë, filloi të shkruhej gjuha

shqipe. Kësisoj, për arbëreshët filloi një epokë e re e arsimit kombëtar dhe një epokë e re e gjuhës shqipe. Në

gjysmën e dytë të shekullit XVIII, u ngritën dy institucione arsimore që mbushën zbrazëtinë e jetës

shpirtërore të arbëreshëve. Arbëreshët kërkonin t`i arsimonin bijtë e tyre me një kulturë të pasur, që të mos

mbeteshin prapa vendasve në arsim dhe qytetërim. Kultura arbëreshe ndjehej e kërcënuar nga fushata e

kishës katolike të Italisë së Jugut kundër ritit bizantin që ndiqej nga komunitetet arbëreshe.

Një kthesë vendimtare në historinë fetare-politike-kulturore dhe civile të arbëreshëve të Italisë shënoi

themelimi i dy qendrave arsimore, Kolegji Korsini në Shën Benedhit (S.benedeto Ullano) ose Shën Adriani

në Kalabri, si dhe Seminari arbëresh i Palermos në Sicili. Këto masa shërbyen për ruajtjen e traditës kishtare

bizantine ndër arbëreshët e Italisë. Në fakt, këto dy shkolla, krahas ndihmës për ruajtjen e ritit bizantin, u

388

Revista ―Nëntori” nr. 3, 1983, f. 187. 389

Ahmet Kondo, ‗Dora d”Istria për çështjen kombëtare shqiptare‖…, 29 390

Letër e Dora d‘Istrias, Livorno, 15 tetor 1868 391

Muhamed Hysaj, Veprimtaria publicistike e De Radës në revistën“Flamuri i Arbrit”, Jehona, Shkup,nr.6,1968, 38

85

bënë dhe qendrat kryesore të formimit kulturor për intelektualët arbëreshë deri në fund të shekullit XIX.

Nevoja për t‘u dalluar nga grekët, i shtyu klerikët intelektualë arbëreshë të vinin në pah veçoritë gjuhësore,

fetare dhe kulturore të etnisë së tyre, duke i hapur rrugë çështjes kombëtare që do të lindte në dhjetëvjeçarët

më vonë. Përveç formimit të intelektualëve dhe klerikëve përparimtarë, që luajtën një rol me rëndësi në

rilindjen italiane, këto dy institucione arsimore favorizuan që në fillim lindjen e vetëdijes kombëtare mes

arbëreshëve, duke zhvilluar një traditë intelektuale.392

Kështu, kërkesat dhe dëshirat e tyre për t‘u integruar

në jetën e vendit nisën, më së pari, në vitin 1577, kur Papa Gregori XIII mori nismën për hapjen në Romë të

kolegjit të Shën Atanasit, cili kishte për qëllim të përgatiste klerikë që të ushtronin meshtarin në ritin greko-

katolik në vise të ndryshme të Italisë. Këtu përfituan edhe disa nxënës arbëreshë si Stefano Rodota, bir i një

familje të përmendur bujare nga Shën Benedikt Ullanoja.393

Pasi përfundoi studimet dhe nisi ushtrimin e

detyrës, ai filloi të mendonte për themelimin edhe në Kalabri të një kolegji të tillë, i cili do të mund të

formonte priftërinjtë e ardhshëm edhe në kolonitë italo-shqiptare, por njëkohësisht të shërbente edhe për

arsimimin e popullatës të kësaj zone. Për këtë qëllim, iu drejtua me një lutje Papa Klementit XI, kërkesë e

cila u pranua nga kryetari i kishës katolike dhe u caktua për këtë funksion ndërtesa e Badisë në katundin

arbëresh Shën Benedikt Ullano. Por Papa ndërroi jetë dhe qëllimi tij u realizua vetëm kur në krye të kishës

katolike u vendos Papa Klementi XII (1730-1740). Kjo kërkesë gjeti mbështetjen e Papës dhe, me vendim të

veçantë më 5 tetor 1732, u shpall krijimi i kolegjit italo-grek ―Korsini‖394

në Shën Benedikt Ullano në

Kalabri. Kolegji u udhëhoq nga vëllezërit Stefano e Feliçe Rodota395

nga familja Korsini e Firences. Kolegji

mori emrin Korsini, në nder të tij dhe familjes së tij. Ai siguroi prej thesarit papal shumën prej 12.000

skudesh396

të arta, me të cilat ngriti kolegjin. Ferdinandi IV, me dekret të datës 1 mars 1794, vendosi që

Kolegji i Ullanos të transferohej në Manastirin e Shën Adrianit si dhe akreditoi pasuri të tjera veç atyre që

kishin në Ullano.397

Emri i kolegjit u ndryshua nga Shën Ullano Korsini në kolegji Shën Adriani398

. Qëllimi i

krijimit të kolegjit ishte të përgatiste të rinj të arsimuar dhe të kulturuar, të përgatisë programe arsimore për

të siguruar njohuri të të rinjve në drejtime të ndryshme si për gjuhën greke, në disiplina të lira, në shkenca,

edhe në teologji dhe në ritet fetare.399

Në këtë mënyrë do të përgatiteshin klerikë të rinj italo-shqiptarë me

baza të thella katolike.

392

Françesco Altimari,Urat e Arbrit ( Shtëpia botuese: Naimi,Tiranë,2015), 25 393

Artan Haxhi,Tefë Topalli, Kolegji i Shën Adrianit vatër e edukimit të dijeve , 9 394

Don Salvatore Scura, ― Il colegio italo—albanese Corsini in Calabria,‖ Il Bolletino, 72 395

Altimari, ―Gli Arbëresh d‘Italia per la rinascita dell Albania tra XVIII-XIX Secolo: paralelizmo con altre diaspore

di area italo-balcanica‖ në Studia Albanica, 129-143 396

Dorsa, Shqiptarët hulumtime dhe mendime,120 397

―Il colegio San Adriano Coriliano‖, Flamuri i Arbrit, Calabro, viti I, nr. 30 prill 1884,16-161 398

Francesco Altimari, Il ruolo degli intellettuali arbereshe nella "rilindja" albanesee nella storia culturale del

Mezzogiorno…në Rilesioni sull Messogiorno, a cura di Mario Bruneti , Collona del Istituto Mezzogiorno-

Mediterraneo, (Rubbetinbo Edittpre, Saveria Manelli, 2004.), 85 399

―L‘emigrazione in Italia.Il colegio italo-albanese” , Popoli , Viti 1, Nr.10, shtator 1941.

86

Siç shprehej De Rada, ky kolegj u çel ―si një derë e madhe drite të re e të butë, për të gjitha shtëpitë

arbëreshe, nga të cilat, ata që patën mundësi, menjëherë dërguan bijtë e tyre për të mësuar e për t’u

arsimuar‖400

. Kolegji mori shumë shpejt emër, u njoh si vatër kulturore dhe arsimore duke përgatitur një

brez të tërë studentësh elitarë. Kolegji i Shën Adrianit u bë shpejt një vatër që përgatiti dijetarë e shkrimtarë

të njohur, që i lanë nder e lavdi gjuhës amtare e letërsisë shqiptare. Ai qe vendi ku u bashkua dhe u fuqizua

kultura arbëreshe e personalitete shqiptare që kanë punuar e luftuar për t‘i ruajtur të pastra traditat

kombëtare, por ky kolegj luajti rol edhe në pasurimin e kulturës përparimtare italiane. Për çeljen e kolegjit,

pionierët e parë që ndihmuan qenë Stefan Rodotá dhe Samuel Rodotá, nga familja e shquar e Koronjeve të

Shën Benediktit. Për disa vjet, nga 1732 deri më 1740, kolegjin e drejtoi Samuel Rodotá. Ai u mundua të

fuqizonte institutin jo vetëm nga ana ekonomike, por dhe nga ana pedagogjike dhe arsimore. Vdiq në moshë

të re dhe, pas tij, drejtimin e mori Kolë de Markis nga Ungra, i pasuar më vonë nga Imzot Xhaçinto

Arkiopoli nga Shën Mitër Korona, i cili drejtoi me suksese këtë institucion për 18 vjet.401

Më 1792, në krye

të kolegjit erdhi Françesko Buliari nga ShënvSofia, i cili e drejtoi me zotësi dhe i dha emër jo vetëm ndër

arbëreshët, por edhe në mbarë Kalabrinë. Pasi siguroi ndihma të konsiderueshme nga ana e qeverisë së

kohës, Kolegjit i kishte kaluar pasuria e themeluesve të Shën Adrianit, njëkohësisht i kaluan dhe të ardhura

të tjera që zotëronte kolegji në Shën Dhimitër Koronë, rreth 2 mijë maggiatë. Këtyre pasurive iu shtuan dhe

ato që zotëronin Kolegjet në Shën Benedeto, në Korolei, në Arki, Spexana Albaneze, etj.402

Më 1 mars 1794,

Kolegji u vendos në manastirin e Basilianëve të Shën Adrianit dhe mori emrin ―Kolegji i Shën Adrianit‖.

Gjatë këtyre viteve, kolegji pati arritje në të gjitha drejtimet duke e ngritur lart cilësinë e mësimdhënies, të

edukatës e disiplinës e duke pasuruar më tej bibliotekën e tij. Por, për fat të keq, pati kohë turbullirash e

trazirash në Itali dhe kolegji u bë objekt sulmi dhe shkatërrimi, ndërsa drejtuesi i saj humbi jetën. Kjo

shkaktoi mbylljen e tij për 8 vjet. Më 31 janar 1807, në krye të kolegjit vendoset Domeniko Belushi nga

Frashinetoja. Ai e drejtoi kolegjin për një çerek shekulli duke bërë që të rritej fama dhe autoriteti. Kolegji u

kthye në një fidanishte dijesh ku përgatiteshin dhe edukoheshin të rinj, të cilët do të bëhen veprimtarë të

shquar të rilindjes italiane, shumë prej të cilëve do të ishin pjesëmarrës në revolucionin e viteve 1844, 1848,

1860.403

Përmendim Jeronim De Radën, Vinçens Dorsën, Domeniko Damisin, Domeniko Mauron, etj. Pas

vdekjes së Belushit, presidencën e mori Gabriele de Markis nga Ungra. Ky e rregulloi dhe e zbukuroi mjaft

kolegjin, duke e drejtuar për 25 vjet radhazi. Në vitin 1842, erdhi Anton Markianoi nga Maqi, mirëpo për

shkak të mendimeve të tij liridashëse u hoq si drejtues, më pas edhe u burgos. Të njëjtin fat pati edhe pasuesi

i tij, Vinçens Rodotá. Më 1854, mbreti Ferdinandi II jep urdhër që kolegji të mbyllet me akuzën se po

400

Kabashi, Jeronim De Rada poetika e poemave, 92 401

A.Haxhi,T.Topalli, Kolegji i Shën Adrianit vatër e edukimit të dijeve, 11 402

Mandalari, Indipendenca Shqiptare, 23 403

Po aty

87

përgatiste ―djelmëni kryengritëse‖.404

Kolegji nuk funksionoi më, deri kur drejtimin e mori peshkopi A.

Franko nga Mezojuso (Sicili), i cili nuk shkëlqeu fort dhe, për pasojë, Kolegji nuk pati asnjë përparim. Për

këtë arsye, u zëvendësua nga peshkopi i fshatit italian Rosano, i cili e mbajti deri më 1860, kur në Kalabri

hynë forcat e Garibaldit. Nga Kazerta, në 20 tetor 1860, Garilabdi shkruante, duek evokuar kontributin e

dhënë në ekspeditën e të ―Të Njëmijëve‖: ―Arbëreshët janë heronj të cilët kanë dalluar në të gjitha luftërat

kundër tiranisë!‖ Dhe, në shenjë mirënjohje, më 20 tetor 1860, lëshoi dekretin historik: “Duke marrë

parasysh kontributin e shënuar që trimat dhe zemërbujarët arbëreshë i kanë dhënë çështjes kombëtare,

deklarojmë: Sa të mbarojnë nevojat e kësaj lufte dhe të bëhet bashkimi i Italisë, Thesari i Napolit detyrohet

të derdhë menjëherë 12 mijë dukatë për zmadhimin e kolegjit të Shën Adrianit.405

Më pas, nga Napoli, në 26

tetor, duke marrë në konsideratë kushtet aktuale të kolegjit italo-shqiptar Shën Adriani në Kalabri, vendos në

emër të mbretit Viktor Emanueli II nënshkrimin e një dekreti me këto pika:

1. Tërheq vendimin e qeverisë burbone që e vinte kolegjin e Shën Adrianit nën varësinë e arqipeshkvit

Rosano.

2. Caktoi një komision për ta drejtuar atë. Në komision bënin pjesë Antonio Markianoi nga Maqi (kryetar),

Benedeto Skura nga Vakarico dhe Saverio Elmo nga Firmoza.

3. Komisioni do të marrë masa për të krijuar katedra të tjera krahas atyre ekzistuese të gjuhës franceze,

italiane, katedra të fizikës, të drejtësisë etj.406

Komisioni, me punën e zellin e tij, e zbukuroi dhe lulëzoi kolegjin si në kohët e para. Për një periudhë

të gjatë, gati 25 vjet, kolegji i Shën Adrianit u drejtua nga Antonio Markianoi, i cili i dha një zhvillim të

madh dhe një emër akoma më të mirë atij. Ky kolegj u shndërrua tashmë në një qendër kulturore dhe

arsimore, prej së cilës dolën djem të rinj dhe të përgatitur. Kështu ndodhi edhe kur në krye të tij u vendos

Imzot Zef Skiroi. Nën drejtimin e tij dhe falë këmbënguljes të Jeronim De Radës, në prill 1892 u arrit të

themelohej katedra e gjuhës shqipe. Krijimi i katedrës së gjuhës shqipe në kolegjin arbëresh të Shën Adrianit

ndihmoi për mësimin dhe përhapjen e gjuhës shqipe me shkrim nëpër ngujimet arbëreshe të Italisë. Shqipja

përdorej nga nxënësit vetëm në kumtimet me gojë me njëri-tjetrin. Në vitin 1849, me ndërhyrjet dhe

përpjekjet e Jeronim de Radës, u lejua të futej në Kolegjin e Shën Adrianit mësimi i gjuhës shqipe. De Rada

u bë mësuesi i parë i shkollës shqipe. Dëshira e tij për hapjen e shkollës në gjuhën shqipe vihet re dhe në

letërkëmbimet e kohës. Një fakt të tillë e pohon dhe letra dërguar atij nga Domeniko Damis. Në këtë letër të

30 marsit 1889, Domeniko Damis falënderon De Radën për një vepër që i ka dërguar. Gëzohet që De Rada

shprehet se ëndrra e tij ishte krijimi i një shkolle në gjuhën shqipe.407

Një tjetër letër që tregon sërish

dëshirën për hapjen e një Akademie shqiptare ku të mësohej gjuha shqipe dhe të përdorej literaturë shqipe, u

404

A.Haxhi,Tefë Topalli, Kolegji i Shën Adrianit vatër e edukimit të dijeve, 12. 405

―Il Colegio albanese”, Flamuri i Arbrit, , Viti 1, nr.5, 30 shkurt 1884, 93. 406

Po aty, f.94 407

AQSH,F.24,D.54/1,f.26

88

vu re në letërkëmbimet mes Dora d‘Istrias dhe De Radës. Në letër flitet për mendimet e De Radës për të

dërguar njerëz në Shqipëri, tregon si duhet punuar si dhe të krijohen kater vilajete shqiptare që të merren me

zhvillimin e instituteve letrare. Letra vijon duke theksuar se, në Kalabri, duhet të themelohet një Akademi

Shqiptare408

dhe të përdoret literaturë shqip. Kolegji i Shën Adrianit e mbajti kurdoherë lart prestigjin e vet si

institucion. Kërkesa për hapjen e katedrës së gjuhës shqipe ishte nevojë e domosdoshme për kolegjin, sepse,

deri para hapjes së tij, aty kolegj mësohej vetëm gjuha latine, greke dhe italiane. Në 1851, me dekret

mbretëror, katedra u mbyll dhe De Rada u pushua nga puna për idetë përparimtare e demokratike. Pas kësaj,

iu desh të punonte shumë, qoftë për rivendosjen e katedrës së shqipes, qoftë për vetë ekzistencën e Kolegjit.

Më 1866, ai e shtroi me forcë këtë çështje, duke vënë në dukje nevojën e ―një strehe për gjuhën shqipe‖. Ai

argumentonte se ―nuk ka kuptim kolegji arbëresh kur në të nuk mësohet shqipja‖. De Rada luftoi në të gjitha

format për rihapjen e katedrës së gjuhës shqipe. Kjo shihet dhe në letërkëmbimet e kohës. Në letrën e

mëposhtme lexojmë kthimin e përgjigjes për kërkesën e bërë Ministrisë së Drejtësisë dhe Arsimit rreth

krijimit të katedrës së gjuhës shqipe. Ja çfarë thotë kjo letër:

Romë, 9 mars 1889

I nderuar Zotëri,

Kam shkuar disa ditë në Ministrinë e Drejtësisë dhe Arsimit,dhe qendrës prej nga varet kolegji i

Shën Adrianit duke paraqitur mendimin se, në këtë kolegj duhet një katedër e gjuhës shqipe. Më vjen

keq, por nuk mund të bëj më shumë vetëm të pres përgjigjen pozitive nga ana e Ministrisë.409

Z. G. D. Rada në San Demetrio Korone

Më 1889, De Rada shkoi vetë në Romë dhe kërkoi me këmbëngulje në Ministrinë e Arsimit që katedra

të rihapej. Me përpjekjet që bëri, mundi të siguronte rivendosjen e mësimit të shqipes në Kolegj në vitin

shkollor 1889-1890. Megjithëse i moshuar, punoi me entuziazëm të madh për arsimin shqip.

Një letër që dëshmon falënderimet për hapjen e kolegjit, ruajtjen e tij dhe të vlerave që ai përfaqësonte,

është ajo dërguar De Radës nga një patriot i paemër. Pasi e falënderon De Radën për urimet me rastin e Vitit

të ri dhe e uron që të zhduket çdo gjurmë e sëmundjes së tij, letra vijon si më poshtë:

Ankona më 8/8/1889

... Njerëzit e dalluar me cilësitë e mira, mendje dhe zemër janë shumë të çmueshëm për vendin, për

këtë arsye dëshiroj që të keni një jetë të gjatë dhe të lumtur… Do të shohim çka bën qeveria për

kolegjin tonë… Për ne shqiptarët, kolegji i Shën Adrianit është një vend i shenjë… se të dy kemi rritur

ndjenja fisnike që na kanë bërë të dalluar në Rilindjen italiane. Ju uroj mbarëvajtje sa më të mirë të

këtij institucioni...

408

AQSH,F.24.D54/1,f.107 409

AQSH,F.24,D.54,f.181

89

Në fund, i uron shëndet të mirë De Radës që mund të kontribuojë sa më pare në përmirësimin e

gjendjes së kolegjit kombëtar të Shën-Adrianit410

. Çezare Kantu, në veprën ―Rite,gjuha shqiptare mes

kundërtive të mëdha‖, theksonte se Jeronim De Rada themeloi një gazetë, kompozoi një poemë dhe është

konsideruar si patriarku i gjuhës. Duke i shkrirë gjithë të ardhurat dhe jetën për ngritjen e vendit dhe gjuhës

së tij, më në fund ia doli mbanë të ngrinte një katedër shqiptare në kolegjin e Shën Dhimitër Koronës. Këtë

katedër e mbajti fillimisht De Rada i cili, në 1982, e mori nga një admirues i tij, Paskuale Ulano, asokohe

ministër, të cilin e kishte njohur përmes Françesko Krispit. Në këtë katedër, në ―Aioli‖, gazetë e Frederiko

Miskulit, shkruhet:―…me qëllim që të mbahet i gjallë kulti i gjuhës kombëtare të kolonive shqiptare,në

kolegjin Shën Dhimitër do të krijohet katedra për studimin dhe mësimin e kësaj gjuhe…nga profesori

Jeronim De Rada‖.411

Lidhur me formimin e tij dhe kërkesave për ndihmë nga shqiptarët flitet në letrat

dërguar Shën Adrianit në San Demetrio Korone, siç del edhe nga një interpelancë mbi politikën e jashtme

italiane në Shqipëri, paraqitur në parlament nga Luixhi Gaetani di Laurencana.412

Në një letër të dërguar nga

Françesko Mauro një personi të panjohur, thuhej se duhej që të mblidheshin fonde dhe t`i bëhej thirrje rinisë

që të ishte gati për një ndërhyrje në ndihmë të Shqipërisë. Më 15 nëntor 1902, vetëm tre muaj para se të

vdiste, në fjalën përuruese të vitit shkollor, De Rada theksonte: ―Rihapja e një shkolle shqipe në Kolegjin

tonë na mbush, o djelmosha bashkatdhetarë, me një kënaqësi e me besim në të ardhmen. Prandaj, ngritjen e

katedrës së re të gjuhës shqipe mund ta konsiderojmë, në radhë të parë, si faktor historik, me anë të së cilës

do të përkrahim ringjalljen e popullit shqiptar”.413

Gjatë periudhës që zgjati mësimi i shqipes në Kolegjin e

Shën Adrianit, u botua një varg tekstesh shkollore, programesh e planesh mësimore, me shumë rëndësi për

historinë e mendimit pedagogjik shqiptar dhe të shkollës shqipe. Mund të përmendim ―Leksione të gjuhës

shqipe‖ (1892), ―Konferenca mbi vjetërsinë e gjuhës shqipe‖ (1893), ―Tiparet e gjuhës shqipe dhe gramatika

e saj‖ (1894), ―Abetarja e gjuhës shqipe‖ (1896), etj.414

Kolegji i Shën Adrianit, pikërisht në kohë të vështira e të turbullta për Shqipërinë, shërbeu edhe si

qendër kulture e edukimi për rininë shqiptare. Që prej vitit 1898 deri më 1919, aty ndoqën mësimet mbi

njëqind intelektualë shqiptarë, të cilët u bënë veprimtarë entuziastë në shërbim të atdheut e të arsimit

kombëtar. Lidhjet me Italinë nuk i kishin ruajtur vetëm shkrimtarët arbëreshë, por njëkohësisht dhe klerikët

katolikë shkodranë, mirditorë dhe malësorë, të cilët përgjatë shekujve kishin përfunduar studimet në Itali.

Nga bankat e këtij kolegji, kanë dalë 100 djemtë rinj shqiptar të cilët i shërbyen atdheut më entuziazëm dhe

devotshmëri. Në vitin 1904, në kolegjin e Shën Adrianit në Shën Mitër Koronë vazhdonin studimet Kol

410

AQSH,F.24,D54/1,f.41 411

Mandalari, Indipendenca shqiptare, 52. 412

AQSH, F.24,D.8, f. 1-23 413

Jup Kastrati, ―Jeronim De Rada‖, 1979, 140. 414

Kabashi , Jeronim De Rada poetika e poemave, 93

90

Kamsi, Pjetër Troshani, Luigj Kodheli, Zef Kurti, Lazër Prendushi, Ndoc Martin Camaj415

dhe Preng Doçi,

që kishte përfunduar studimet në Kolegjin Urban në Romë në vitin 1871. Në vitet e fundit para pavarësisë,

De Rada bashkëpunon me arbëreshët në të mirë të çështjes kombëtare. Një prej tyre ishte Luigj Gurakuqi, i

cili dhe ai kishte përfunduar studimet e mesme në Shën Mitër Koronë dhe studimet e larta në Napoli. Kolegji

i Shën Adrianit ishte një seminar për përgatitjen e klerikëve arbëreshë të ritit grek-bizantin. Megjithatë,

intelektualët arbëreshë nuk e humbën identitetin e tyre kombëtar edhe në fillimet e këtij institucioni në

shekullin XVIII, kur popujt identifikoheshin jo sipas gjuhës apo kulturës, por sipas ritit fetar që aplikonin.

Që më 1796, arbëreshi Mikele Belushi, duke iu përgjigjur peshkopit të Rosanos, në Kalabri, që vepronte me

të gjitha mjetet për t‘iu imponuar komuniteteve arbëreshe përreth nën mbikëqyrjen e kishës latine, theksonte:

―Zotëria juaj bën një gabim trashanik kur, duke përzier grekët me shqiptarët, i quan këta të fundit grekë

kryelartë dhe gënjeshtarë. Shqiptarët, që përbëjnë popullsinë e Mbuzatit dhe të bashkësive të tjera të

Kalabrisë, që ruajnë ritin grek, nuk janë njësoj si grekët; kanë origjinë të ndryshme, dallohen prej gjeneze,

prej natyre e prej zakoni. Njëllojshmëria e të njëjtit rit fetar që ushtrojnë, nuk mjafton për të futur një

përputhje të përgjithshme në të gjitha karakteret e tjera, që zakonisht ndryshojnë kombet midis tyre‖.416

Shekulli i ri përkon tashmë me ngritjen e vetëdijes kombëtare këtej dhe përtej detit dhe shënon një kthesë të

dukshme të ecurisë të këtij institucioni, sidomos në vitin 1900, kur në krye të kolegjit vendoset Angelo

Skalabrini, i cili u kujdes që kolegji të zgjerohej edhe me hapjen e një shkolle normale në 1905, ku pati

nxënës vetëm nga Shqipëria. Skalabrini synonte ta kthente kolegjin në lulëzimin e dikurshëm, por dhe ta

përforconte atë dhe ta kthente në një Institut Ndërkombëtar417

që mund të ishte plotësues i shkollave italiane

në Orient. Qeveria italiane akordoi bursa të veçanta vetëm për nxënës nga Shqipëria të cilët do të formonin

mësues të ardhshëm. Kështu, kolegji mori karakter mbarëkombëtar, duke u shndërruar në një qendër

kulturore të edukimit të djemve të rinj shqiptarë, kohë në të cilën vendi ndodhej nën pushtimin osman.418

Kolegji i Shën Adrianit, siç vë në dukje Antonio Guarashi, gjatë shekullit XIX ka qenë qendra kulturore më

aktive e jugut në mbështetje të Rilindjes italiane.

Gjatë viteve ‗20-‗30 të shekullit XIX, në këtë kolegj gjejmë një sërë figurash të rëndësishme të

kulturës arbëreshe si Jeronim De Rada, Domeniko Mauro, Domeniko Strigari, Luixhi Petrasi dhe Anxhelo

Bazile. Gjatë gjysmës së parë të atij shekulli, Kolegji kthehet në qendrat më aktive të lëvizjes antiburbone jo

vetëm në nivel lokal, por dhe rajonal, duke u bërë i vetmi institucion që mbështeti organikisht Rilindjen në

jug të Italisë. Krahas intelektualëve të përmendur në fund të shekullit XIX, nuk munguan edhe intelektualë të

tjerë arbëreshë që vijuan të mbajnë gjallë angazhimin politik dhe kulturor, në mbështetje të çështjes

kombëtare dhe të identitet arbëresh. Një rol të rëndësishëm në forcimin e ndërgjegjes kombëtare padyshim

415

Loka, Kuvendi i Fanit dhe pamundëisia e Piemontit Shqiptar, 42 416

Revista “Nëntori” nr. 3, 1983, f. 188. 417

―Colegio di San Adriano,‖ La Nazione Albaneze, Nr14, 31 korrik 1900,7 418

A.Haxhi,T.Topalli, Kolegji i Shën Adrianit vatër e edukimit të dijeve‖,14.

91

luajti dhe kolegji i Shën Adrianit, i cili u forcua së tepërmi me hapjen e katedrës së gjuhës dhe letërsisë

shqipe. Kolegji arbëresh zë një vend të merituar në historinë e arsimit tonë kombëtar. Ai mbajti të gjallë

gjuhën dhe kultivoi dashurinë për atdheun e të parëve, Shqipërinë, dhe përgatiti, siç përmendëm dhe më lart,

breza të tërë të inteligjencës kombëtare arbëreshe: dijetarë, gjuhëtarë, arsimtarë, etnografë, historianë,

shkrimtarë, folkloristë dhe studiues të shquar, të cilët i kanë sjellë kontribute të vyera kulturës kombëtare

shqiptare, çështjes shqiptare në periudha të caktuara historike. Duke punuar në kolegj, De Rada bashkëpunoi

me rilindës të shquar shqiptar si Zef Jubani, Thimi Mitko, Luigj Gurakuqi, i cili ishte nxënës i De Radës, pa

harruar bashkëpunimin me Aleksandër Xhuvanin, studiuesi i çmuar i gjuhës shqipe. A. Xhuvani përmendet

dhe si mësues i gjuhës shqipe në Shën Mitër Koronë. Mund të përmendim, ndër të tjerë, nxënësit e De

Radës, poetët e njohur arbëreshë Zef Serembe e Bernard Bilota. Një numër i mirë dijetarësh arbëreshë ishin

marrë me studimin e gjuhës shqipe, me folklorin, etnografinë dhe historinë e popullit shqiptar. Përmendim

dy shkrimtarë dhe studiues të mëdhenj shkodranë si Arshi Pipa dhe Martin Camaj, jo vetëm kontributin

shqiptar, por dhe kontributin arbëresh për kulturën evropiane gjatë mesjetës e më tej. ―Falë kësaj qendre dhe

të tjerave si ajo”, thekson Camaj, ―nga përfaqësuesit e diasporës shqiptare në Itali, që përdorën italishten si

gjuhë shkrimi, tue përkthy në këtë gjuhë disa prej vargjeve poetike, Shqipëria dhe populli shqiptar, deri

atëherë thuajse të panjohur, dolën në skenën evropiane. Ndërmjet tyre kultura shqipe lidhet me kulturën

perëndimore tue u bo pjesë e saja.‖419

Martin Camaj njëkohësisht ka bërë studime për hapësirën

shqiptarofolëse të diasporës arbëreshe duke nënvizuar dhe rëndësinë e qendrave arsimore në jug të Italisë.

Vite më parë ai shprehej: ―Ata që mërguan n’Italinë e Jugut, shumica e tyre ortodoksë, disa prej të cilëve

erdhën nga Greqia, ruajtën gjuhën shqipe dhe mbajtën fenë e tyre ortodokse”. Arbëreshët në vitet ‗30 të

shekullit XIX qenë të zotët të themelonin qendrat e veta arsimore: Kolegjin Korsini (më vonë Shën Adriani)

dhe seminarin italo-grek të Palermos. Prej këtyre qendrave kulturore dolën dijetarët e letrarët arbëreshë të

cilët, nën ndikimin, në fillim të iluminizmit dhe më vonë të romantizmit, prodhuan veprat e para erudite mbi

gjuhën shqipe dhe popullin shqiptar.‖420

Shumë interesante janë lidhjet mes dijetarëve dhe intelektualëve të Shkodrës me botën arbëreshe, siç

vë në dukje poeti e përkthyesi Lazër Shantonja, kur shkruan: ―një kontribut të madh e të fuqishëm i kanë

dhënë zgjimit kombëtar e intelektual të vendit tonë edhe shkollat italiane ashtu si në Itali dhe në Shqipëri.

Nga kolegjet Shën Demetrio Korone nga ato të Saverjane e Papnore e Françeskane të Shkodrës kaluan

ai grup intelektualësh që morën një pjesë aq të madhe e të shkëlqyeshme në lëvizjen politike e letrare të

vendit.421

Gjatë shekujve XIX-XX, intelektualët arbëreshë u vunë në pararojë të zhvillimeve kulturore,

politike, civile dhe demokratike, jo vetëm në komunitetet e tyre, por për gjithë Italinë e Jugut. Mjaft

419

A.Haxhi T.Topalli, Kolegji i Shën Adrianit vatër e edukimit të dijeve,15 420

Po aty 421

Lazër Shantonja, (Botime Françescane, Shkodër, 2005), 490.

92

intelektualë dhe shkrimtarë arbëreshë vijuan të mbajnë gjallë angazhimin politik dhe kulturor, në mbështetje

të çështjes shqiptare dhe në mbrojtje të identitetit arbëresh. Mes tyre përmendim Agostino Ribeko, Antonio

Skura, Kosmo Serembe, Orazio Kapareli, Terenc Toçi, dhe Salvatore Braile. U shqua pa dyshim dhe

Anselmo Lorekio si trashëgimtar politik i De Radës. Për kontributin e dhënë përmendim dhe një grup tjetër

intelektualësh dhe shkrimtarësh arbëreshë si vetë Zef Serembe, por dhe Domeniko Antonio Markeze dhe

Aristide Manes që e mbyllën jetën në mërgim. Përfshirja në katedrën e gjuhës shqipe në organikën e liceut

Shën Mitri vetëm teorikisht mund të duket si njëlloj njohje zyrtare nga ana e administratës shtetërore italiane

të ―Pakicës arbëreshe‖. Mund të themi se dy nisma të rëndësishme që tregojnë ndikimin e politikës italiane

ndaj arbëreshëve, janë hapja e katedrës së gjuhës dhe letërsisë shqipe në vitin 1900, pranë Institutit Oriental

të Napolit, si dhe përfshirja e lëndës ―gjuhë dhe letërsi shqipe‖ në kolegj.

Në shekullin e XIX, pati një rritje të ndërgjegjes politike tek intelektualët arbëreshë si dhe rritje të

pjesëmarrjes së tyre në luftën kundër absolutizmit si dhe afirmimit të ideve demokratike dhe lirive

kombëtare. Pikërisht kjo bëri që të ndërgjegjësohen qarqet politike dhe kulturore evropiane mbi ―çështjen

kombëtare‖.422

Gjatë dhjetëvjeçarit të fundit të shekullit XIX, qeveria e drejtuar nga Françesko Krispi

përcaktoi shndërrimin e kolegjit në institut mbarëkombëtar arbëresh, ku krahas studentëve dhe profesorëve

arbëreshë, do të përfshiheshin dhe studentë dhe profesorë të rinj nga Shqipëria, që asaj kohe gjendej nën

pushtimin osman. Mes këtyre intelektualëve të rinj shqiptarë, që më vonë luajtën rol të rëndësishëm në

politikën, kulturën dhe shkencën shqiptare, përmendim Luigj Gurakuqin, Gaspër Jakov Mërturin, Aleksandër

Xhuvanin, Ndoc Martin Camajn, Kolë Kamzin, Mehdi Frashërin, Avni Rustemin, etj. Gjatë regjimit fashist,

ndonëse në masë më të vogël, Kolegji i Shën Adrianit vijoi të luante një rol të rëndësishëm në formimin e

elitës së re shqiptare të gjysmës së dytë të shekullit XX. Përmendim personalitete të rëndësishme si gjuhëtari

Kostaq Cipo apo Spiro Koleca. Fluksi i nxënësve shqiptarë në kolegj vijoi deri në vitet 40, deri në rënien e

regjimit fashist. Gjuha shqipe nuk u hoq nga programet mësimore të liceut shtetëror të Shën Mitrit, krahas

hapjes të katedrave universitare të gjuhës dhe letërsisë shqipe në Palermo (1932) dhe në Romë (1939).423

Një

kthesë të vërtetë në historinë fetare, politike, kulturore, qytetare të komunitetit arbëresh në Itali shënoi

themelimi i dy kolegjeve arbëreshe në Kalabri dhe Sicili: Kolegji Korsini dhe Seminari i Palermos në Sicili.

Këto dy seminare përveç kontributit vendimtar që patën për ruajtjen e ritit fetar në traditën greke në Itali,

përfaqësuan dhe qendrat kryesore të formimit dhe përgatitjes teologjike dhe kulturore të një pjese të mirë të

klerit dhe inteligjencës arbëreshe në fund të shekullit XIX.

422

Altimari,Urat e Arbrit, 34 423

Po aty

93

4.2 Seminari arbëresh i Palermos

Një qendër tjetër e rëndësishme e kulturës shqiptare ishte Seminari Shqiptar i Palermos, i themeluar në

26 nëntor 1734, me nismën e at Xhorxhio Guxetës (1682-1756)424

nga Piana dei Greçi. Ai themeloi

gjithashtu kolegjin e Marias, më 1733 në vendlindje, me qëllim e shenjtë që të përgatisë rininë e ritit greko-

katolik për rifillim të misioneve në Shqipëri.425

Ai bënte pjesë në atë kohë në Kongregacionin e priftërinjve të

Olivetasë të Palermos. I shtyrë nga zelli i fuqishëm që digjet në shpirtin e njerëzve të mëdhenj kur është fjala

për të mirën e përgjithshme të kombit, falë vendosmërisë dhe kujdesit të palodhur, arriti të marrë asokohe

nga mbreti i dy Sicilive, Karli i III, lejen për ngritjen e një kolegji ortodoks në Palermo, si dhe një donacion i

mjaftueshëm hequr nga të ardhurat e peshkopëve katolikë që kishin në juridiksion kolonitë.426

Nevoja që

kishin arbëreshët e ritit bizantin për t‘u çliruar nga identifikimi me grekët nxiti interes të fortë te intelektualët

dhe klerikët arbëreshë, fillimisht të Kalabrisë, më pas të Sicilisë, të vinin në pah veçoritë kulturore dhe

gjuhësore të etnisë së tyre duke u quajtur italo-albanesi, ndërsa grekët filluan t`i quanin italo-greci.

Domosdoshmëria e kapërcimit të kësaj përzierje të rreme identitare etniko-fetare, si dhe shkëputjen nga ky

identifikim i jashtëm që binte ndesh me identitetin e brendshëm, i shtyu qarqet intelektuale arbëreshe t`u

paraprinin që në gjysmën e shekullit të XVIII, disa çështjeve si ajo e rizbulimit te origjinës etnike. Nga ai

moment e tutje, falë Guxetës dhe dishepujve e ndjekësve të tij, që drejtuan seminarin arbëresh të Palermos,

dallimi etnik por edhe historik brenda së njëjtës kishë katolike të ritit bizantin në Italinë jugore, mes ―italo-

grekëve‖ dhe ―italo-arbëreshëve‖427

u konsolidua dhe u përhap duke u pranuar dhe zyrtarizuar gjithandej,

qysh me dokumentet papale. Kjo i dha dorë asaj çka mund ta përkufizojmë si ―Rilindja‖ e parë arbëreshe,

duke filluar që nga gjysma e shekullit XVIII, veçori e së cilës është tradita e mendimit ―arbërisht‖, e

transmetuar nga vepra dhe traktate, që, edhe pse dorëshkrime, qarkulluan mjaftueshëm, së pari mes

intelektualëve të shkollës sikulo-arbëreshe, e më pas të asaj kalabro-arbëreshe. Kësaj tradite i referohen një

sërë personalitetesh të njohura kishtare si Gjergj Guxeta, Pal Maria Parrino, Nikollë Filja e Nikollë Keta, të

cilët patën lidhje drejtpërdrejt apo tërthorazi me historinë e seminarit italo-grek-arbëresh të Palermos dhe

luajtën rol drejtues në këtë lëvizje që pati jehonë jo vetëm në qarqet kishtare, por edhe në nivel

―kombëtar‖.428

Rezultatet e saj u ndien në fund të shekullit XVIII dhe në dhjetëvjetëshin e parë të shekullit XIX edhe

mbi elitën arbëreshe të hapësirave të tjera italo-jugore, kryesisht në Napoli dhe në Kalabri. Falë saj e

kuptojmë më mirë rolin përparues që patën për botën shqiptare elitat intelektuale të kolegjeve fetare të Italisë

424

Altimari, ―Gli Arbëresh d‘Italia per la rinascita, 130 425

Mandalari, Indipendenca Shqiptare, 45 426

Dorsa, Shqiptarët dhe misoini i tyre historik...., 115 427

Altimari, Gli Arbëresh d’Italia per la rinascita…, 129.

428 Po aty

94

së Jugut, të cilët i dhanë jetë laboratorit të parë të ideologjisë albaniste dhe i çelën rrugë procesit të

ndërgjegjësimit kombëtar, edhe pse në shtratin e mendimit të shtatëqindës dhe të një tradite kulturore të

formësuar brenda kishës arbëreshe të ritit bizantin. Kështu, nisi një lëvizje nga e cila u themelua Seminari i

Palermos, që u konceptua si laborator i parë ideologjik për zbulimin e rrënjëve kombëtare shqiptare në

kontekstin arbëresh. Kjo veprimtari nisi falë vizionit të Gjergj Guxetës dhe më pas u përpunua nga

pasardhësit e tij Pal Maria Parrino dhe Nikolla Keta.429

Këtë fakt e konfirmon dhe A. Lorekio në një shkrim

të tij në ―La Nazione Albanese”, botim i vitit 1900, kushtuar Seminarit Shqiptar të Palermos. Në këtë shkrim,

paraqiten pjesë nga libri i studiuesit Xhuzepe Beniçi nga Piana dei Greçi. Në kapitullin e parë të librit, autori

shpreh rëndësinë e krijimit dhe forcimi të një qendre kulturore në Palermo, për ta shndërruar nga një institut i

thjeshtë, në një seminar kulturor shqiptar. Beniçi shkruan: ―Pa një qendër kulturore kombëtare, asimilimi i

këtyre kolonive do të kishte ndodhur me kohë”. Një shqiptar nga Piana dei Greçi, një prift, parashikoi dhe

parandaloi shkatërrimin. Me një entuziazëm të madh, duke përfituar nga njohuritë historike dhe teologjike që

gëzonte, goditi në dyert e të fuqishmëve të kohës, mblodhi të ardhura nga të gjithë kolonitë. Ai krijoi tri

qendra kulturore greko-shqiptare, një qendër për përgatitjen e klerikëve dhe një tjetër për vajza shqiptare.

Në fron, në vitin 1735 ishte Karli III, themelues i dinastisë burbone të dy Sicilive. Në këtë kohë prifti i

lartpërmendur (Gjergj Guxeta) u paraqit me një shkrim në dorë para sovranit, në të cilin shkruhej: ―Zotëri,

unë jam veç një prift i thjeshtë, por vij t`ju ofroj Shqipërinë… Po ju lexoj disa dokumente nga të cilat

perceptova që juve ju përket Shqipëria. Mbretëria juaj plotësohet mbasi të zotërojë Adriatikun”. 430

Ky

shkrim dhe deklarim i priftit u pëlqye nga mbreti dhe thuhet që u vlerësua aq shumë sa i lejoi atij të hapte një

kolegj për të rinj shqiptarë të kolonive të Sicilisë. Nga ky kolegj dolën peshkopë të shquar, arkitektë të

suksesshëm, shkrimtarë dhe politikanë të shquar si Françesko Krispi, etj. Vite më pas, Krispi vizitoi

seminarin e Palermos dhe përgëzoi punën e tij në mbrojtje të çështjes kombëtare. Në fletoren ―Il Giornale di

Sicilia‖ në 18 korrik 1898, shënohet një vizitë e Krispit në seminarin greko-shqiptar të Palermos ku ai kishte

marrë arsimin e parë, e aty, ndër të tjera, shkruheshin këto fjalë: ―Me fjalë bujare shprehi shpresën qi sa më

parë Shqipnija të shkundi zgjedhën turke e të porosis nxanësit, në mënyrë të posaçme, studimin e gjuhës e të

letërsisë shqipe.431

Pas hedhjes së hapit të parë, pra sigurimit të lejes nga mbreti Karli III për hapjen e

seminarit ortodoks të Palermos dhe përcaktimit të të ardhurave për peshkopin e ri, u miratua me dekret të 10

janarit 1784 emërimi i një peshkopit të parë italo-ortodoks në Palermo, Imzot Xhorxho Stasi, rektor i

Kolegjit Ortodoks po aty. Dekreti mbretëror pasoi nga ai i Papa Piut VI, një muaj më vonë, ku u caktua si

seli e peshkopatës Abacia e Shën Mërisë së Eulës në Dioqezën e Mesinës.432

Pas tij, seminarin e udhëhoqën

429

Matteo Mandala, Paolo Maria Parrino e le origine dell‘Ideologia albanista‖në Pietro Di Marco e Alesandro Musco,

Aspeti della cultura bizantina ed albanese in Sicilia, Officina di Studi Medievali, Palermo 2005, 1-60. 430

―Il seminario Albanese di Palermo‖, La Nazione Albanese, , nr..3, 15 shkurt 1900,7-8. 431

Zef Skiroi, Canti tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia,(Napoli, 1923), XLII. 432

Dorsa, Shqiptarët dhe misoini i tyre historik.., 115

95

Gjergj Guxeta, Françesko Kiardiaro, Xhuzepe Krispi, Agostino Franko, Peshkopi i Ermopolit, Xhuzepe

Mari, peshkop i Tempe, Paolo Skiroi, peshkop nga Benda. Statusin e udhëheqësit të seminarit të Palermos e

mori Imzot Xhuzepe Krispi,433

njeri i ditur në fushën helenistike dhe njohës i mirë i gjuhëve lindore dhe

lashtësisë së të parëve. Krispi është autor i disa veprave ndër të cilat spikat ―Kurs për gramatikën greke‖, si

dhe ―Sage‖ që iu bashkëngjit veprës ―Atlante‖. Por nga kolonitë shqiptare kanë dalë dhe burra të tjerë të

shquar mes arbëreshëve të cilët kanë kushtuar energjitë e tyre e shpesh dhe jetën për ta bërë fenë katolike më

të ngulitur mes qytetarëve, më të qëndrueshme dhe kanë forcuar më tej lidhjen me gjuhën dhe traditat

shqiptare, për ta bërë më të fortë dashurinë për tokën amë, Shqipërinë, dhe më të gjallë dëshirën për të

bashkëpunuar në zgjimin e saj civil dhe fetar. Një dëshmi të tillë na jep peticioni dërguar Papa Benediktit XV

nga kleri i Piana dei Greçi në 1920. Krahas këtyre burrave të shquar, do të kujtojmë me mirënjohje Gjergj

Guxetën, themelues i Seminarit greko-shqiptar të Palermos. Përveç kolegjit, ai themeloi në Piana

―Bashkimin e Priftërinjve Ortodoks‖ dhe një ―Kolegj për vasha shqiptare‖. Krahas tij, përmendim At

Antonio Brankati, bashkëpunëtor kryesor i tij në ngritjen e ―Kolegjit të Marisë‖ sipas ritit ortodoks në Piana.

Paolo M. Parino shkroi një ―Disertacion për ritin ortodoks në Shqipëri‖ dhe një histori të ―Sakramenteve‖ që

ruhen ende sot në bibliotekën e Kolegjit Ortodoks në Palermo. Një tjetër figurë e shquar ishte Nikolla Keta,

rektor i Seminarit të Palermos. Ka lënë pas shumë shkrime me një fjalor të pasur shqip. Të tjerë njerëz të

shquar të Sicilisë do të ishin Konti Aleksandër Manzoni, një nga figurat më të ndritura të parlamentit sicilian

në 1821.434

Përmendim njëkohësisht dhe Kostandin M. Kostandini, At Stefano Guxeta, Imzot Skiroin, Imzot

Bazil Matrangën. Prania e këtyre dy qendrave kulturore i siguroi komunitetit arbëresh të Kozencës dhe

Palermos një trashëgimi historike dhe kulturore të rëndësishme, nga e cila u formua një drejtim i ri me një

sërë detyrimesh qytetare dhe intelektuale nën shtysën e zhvillimeve liberale demokratike në shoqërinë

italiane. Përveç formimit të intelektualëve dhe klerikëve progresistë, dy kolegjet luajtën rol në lëvizjen e

Rilindjes italiane dhe favorizuan zhvillimin e ndërgjegjes kombëtare të intelektualëve arbëreshë. Me kalimin

e viteve, falë lidhjeve të arbëreshëve me atdhetarët shqiptarë, vihet re një rritje e ndikimit italian në Shqipëri.

Ky ndikim u rrit dhe me bashkimin e Italisë u bë kërcënim serioz për interesat austro-hungareze në Shqipëri.

Në këtë situatë, rivaliteti italo-austriak pengoi shumë afrimin e arbëreshëve me atdheun e origjinës dhe

ndihmën e tyre në Rilindjen Kombëtare Shqiptare. Ndonëse arbëreshët i njihnin vështirësitë, nuk i ndalën

kurrë përpjekjet për ta ndihmuar atdheun e të parëve të vet. Ato u angazhuan në gjallërimin e veprimtarive

kulturore dhe në përpjekjet për të nxitur shqiptarët që të ngriheshin në luftë për pavarësinë e vendit.435

Arbëreshët, pas mërgimit të tyre, e kishin kuptuar se mbijetesa e gjuhës, e zakoneve dhe e kulturës së tyre,

mund të arrihej vetëm nëse u dilnin zot pasurive shpirtërore e kulturore, se ndryshe do të asimiloheshin dhe

433

Xhuzepe Krispi (1781-1859) vjen nga e njëjta familje e mirënjohur e Françesko Krispit (1818-1901) figurë e shqua

e periudhës së bashkimit të Italisë, tri herë kryeministër i Italisë (1887-1896) dhe disa herë ministër i Italisë së Re. 434

Dorsa, Shqiptarët dhe misoini i tyre historik..., 117. 435

S. Skëndi ―Zgjimi kombëtar shqiptar‖, 202.

96

zhdukeshin. Historia e diasporës arbëreshe dëshmon bindshëm se sa të qëndrueshëm dhe sa këmbëngulës

kanë qenë dijetarët arbëreshë në përpjekjet e tyre për arsimin e nipërve dhe mbesave të Skënderbeut.436

4.3 Kongresi i parë gjuhësor në Koriliano Kalabro

Një rol me rëndësi në pasqyrimin e çështjes kombëtare kanë luajtur kongreset gjuhësore të viteve 1895

dhe 1897, të cilët, krahas karakterit gjuhësor dhe letrar, shprehën dhe vullnetin politik të shqiptarëve të

Italisë.437

Kongreset qenë fryt i propagandës të pandërprerë për idenë kombëtare të Jeronim De Radës të

mbajtur njëri në Koriliano Kalabro, tjetri në Lungro që mund ta quajmë kryeqytet të kolonive shqiptare të

Kalabrisë. Shtypi evropian i kohës evidentonte se një kulturë e lashtë arbërore po rizgjohej. Mbi 200 mijë

shqiptarë të larguar nga trojet e tyre, të shpërndarë në të gjithë Italinë e Jugut, po bashkoheshin për të mos

harruar identitetin e tyre. Në korrik të vitit 1895, u organizua një mbledhjeje në kolegjin kishtar të Shën

Adrianos në San Demetrio Korone, lindi një komitet i përkohshëm i kryesuar nga De Rada, i përbërë nga

Konforti, nga priftërinjtë Anton Argondica e Anxhel Ferrari, me pranimin e kryemurgut Luixh Lauda e të

Dr. Agostin Ribekos. Komiteti u morr me përgatitjen e një kongresi shqiptar, i thirrur në Koriliano

Kalabro.438

Kongresi i Parë i shqiptarëve të Italisë, që u zhvillua për tri ditë me radhë, nga data 1 deri më 3

tetor të vitit 1895, në mjediset e Gjimnazit Garopoli Korilian Kalabro 439

( Kozencë), do të trajtonte çështje

mes gjuhës dhe historisë. Ky kongres u ndërmor me nismën e figurave si De Rada, Skiroi dhe Anselmo

Lorekio. Në të u mblodh shumica e intelektualëve arbëreshë që përfaqësonin thuajse të gjitha komunitetet

arbëreshe të Kalabrisë. Kongresi u udhëhoq nga Françesko Krispi i cilësuar ―Shqiptar nga gjaku dhe

zemra‖.440

Njëzet e pesë delegatët e Kongresit dhe 500 intelektualë të tjerë nga regjionet e Italisë së Jugut

(Kalabri, Kampania, Pulia dhe Sicili) e mbështetën këtë nismë duke lënë gjurmë të rëndësishme në ngjarjet

gjuhësore dhe historike të kombit. Po si u prit hapja e kongresit të parë gjuhësor nga patriotë e njerëz të

shquar të kohës? Nisma e De Radës dhe e patriotëve të tjerë gjeti gjerësisht mbështetje në Shqipërinë amë,

por dhe kudo ku jetonin shqiptarë. Vetë Françesko Krispi shprehet kështu për nismën e De Radës: ―Gëzohem

që keni thirrur kongresin shqiptar me gjak e me zemër, gëzohem për këtë nismë, e cila ka qenë e nevojshme

për historinë e civilizimit shqiptar si dhe për lulëzimin e letërsisë së saj.‖441

Në letërkëmbimet mes De Radës

dhe personaliteve të shquara të kohës, përmendim dhe një letër të dërguar nga Xhuzepina Knorr. Ajo i

436

Kastrati, Jeronim De Rada, (Jeta dhe Veprat), 128. 437

Po aty

438 Xhemi Hajredini, Diaspora Historike dhe kongresi i parë i shqiptarëve të Italisë,2015

439 Loka Kuvendi i Fanit dhe pamundësia e Piemontit Shqiptar, 120

440 Hajredini, Diaspoea Historike dhe kongresi i parë i shqiptarëve të Italisë. Art. i cit, 2015

441 ―Giolomo De Rada‘, Djalëria, Viti IX,V.II,Nr 4,1928,f.7

97

shkruan De Radës: ―Kam marrë një letër nga Krispi. Jam e lumtur që kam marrë një letër nga Krispi dhe po

ju dërgoj një sonet për ta korrigjuar. Shpresoj që në mbledhjen e kongresit gjuhësor shqiptar të përfitojë

kauza patriotike shqiptare442

. Një letër tjetër, që përbën rëndësi për studimin, është ajo e L. G. Simone

dërguar De Radës më 29.09.1892. Letra thotë:

Në letrën tënde të datës 12, më shkruaje të japim mundësinë për të shkruar ndonjë gjë në “Flamuri i

Arbrit” dhe të njihje idetë e mia dhe mbi nevojën që Italia t’i japë një shtysë kulturës dhe gjuhës

shqipe…. Tani e mora vesh se kongresi gjuhësor do të mbahet në 1 tetor dhe do të flitet për dashurinë

që ushqej për gjithçka që i përket Shqipërisë. Nga koha e shkurtër dhe impenjime të tjera nuk do mund

të marr pjesë, por i shtyrë nga dashuria që ndjej për ju, vëllezërit tanë përtej Adriatikut, do të çoj një

telegram për t’iu lutur që të më përfaqësosh. Po i dërgoj kongresit letrën time mbi studimet e bëra për

shqiptarizmin.443

Në këtë letër del qartë se kongresi u mbajt në 1885 dhe njëkohësisht vendosi hapjen e një katedre

shqipe. Një tjetër letër që dëshmon mbajtjen e kongresit gjuhësor është ajo e De Radës dërguar profesor

Romelit në 18 tetor 1899. Në këtë letër, De Rada përshëndet Profesor Romelin dhe i lutet atij që, deri ditën e

nesërme, të kthejë Rapsoditë. Njëkohësisht, i flet se Kongresi gjuhësor ka propozuar ngritjen e një Katedre të

gjuhës shqipe. I tregon se i nderuari Boçeli ka ndërmjetësuar për transferimin e De Radës vitin e ardhshëm

në shkollën San Demetrio në kolegjin Oriental të Napolit. Në fund të letrës, De Rada, mësues i gjuhës shqipe

për llogari të shtetit në San Demetrio Korone,444

i lutet shkëlqesisë së tij të urdhërojë dërgimin e mandatit të

shpërblimit të tij mujor. Letër tjetër që dëshmon se arbëreshët e dëshironin hapjen e shkollave shqipe dhe

mbajtjen e kongreseve gjuhësore, është dhe ajo dërguar Jeronim De Radës nga një shkrues anonim nga Piana

Dei Greçi, 9 mars 1899. Shkruesi informon De Radën rreth lokaliteteve të krahinës së Puljes të cilat janë të

banuar nga shqiptarë (arbëreshë). Vetë këta arbëreshë kanë kërkuar të mbahet kongresi. Prandaj De Rada të

bëjë çmos që të mbahet në muajin maj dhe të diskutohen çështje me rëndësi për shqiptarët.445

Dërguesi i

kësaj letre kërkon që De Rada t`i dërgojë një kopje të gazetës ku ka ndërmend të botojë thirrje dhe

manifestime për çështjen shqiptare. Një tjetër letër dërguar nga De Rada priftit Gerardo Konforti në Napoli,

më 19 korrik 1895, tregon për themelimin e kongresit. Në letër, De Rada i shkruan atij me qëllim që të vërë

shpalljen që kongresi do të mbahet në Koriliano Kalabro. Ky kongres, trajtoi dy linja të ndryshme: gjuhësore

dhe politike. De Rada ishte ndër të parët që parashtroi idenë e krijimit të një alfabeti dhe i pari që dërgoi në

Shqipëri propozimin për alfabetin e tij, ndonëse ky propozim nuk u prit mirë nga pala shqiptare dhe pati

kundërshtime nga Porta e Lartë.

442

AQSH,F.24,D.54/4,f.210-211 443

AQSH,f.24,D.54/1,f.13 444

ASHQ,F.24,D.53,f. 21 445

ASHQ,F.24 D54/11

98

Rezultat i këtij kongresi, krahas diskutimit për një alfabet të unifikuar, ishte dhe krijimi i një Shoqërie

Kombëtare Shqiptare. U krijua ―Societa Nazionale Albanese‖ me qendër në San Demetrio Korone, e cila

mes objektivave të saj, krahas afrimit mes kolonive të ndryshme të Italisë, synonte edhe nisjen e

marrëdhënieve në shkallë të gjerë me mëmëdheun. Kongresi gjuhësor shqiptar, krahas problematikave të

ndryshme të trajtuara, miratoi një program për zhvillimin e kulturës dhe letërsisë në diasporën arbëreshe.

Midis të tjerave, propozoi dhe botimin e një e gazete ku do të trajtoheshin çështje të ndryshme. Krijimi i

shoqërisë shqiptare dhe kongresit të parë gjuhësor vërtetohet nga letërkëmbimet e kohës të cilat Lorekio i

botoi në të përkohshmen ―La Nazione Albanese‖. Një letër e tillë është ajo dërguar nga profesorët e letërsisë

shqipe Alberto Stratiko, Manuel Hoepli nga Milano në vitin 1896. Letra vijon si më poshtë:

―U mbajt në 1-4 tetor 1895 në Koriliano Kalabro, Kongresi i parë gjuhësor shqiptar. Pjesëmarrësit në

të ishin të shumtë dhe ishin paraqitur gati të gjitha kolonitë shqiptare. Ishin hedhur bazat e një

Shoqërie Kombëtare Shqiptare... Zoti Anselmo Lorekio është shpirti i kësaj shoqërie të re të cilës i

është përkushtuar me entuziazmin rinor, duke bërë që të dëgjohet zëri i ndikimit të kësaj shoqërie në

Itali dhe jashtë saj përmes artikujve të botuar në gazeta të ndryshme të kohës…‖446

Prof. Alberto Stratiko, Manuele Hoepli,

Milano,1896

Një vit më vonë, më 1896, nis të botohet e përkohshmja ―Illi Arbëreshëve‖, drejtuar nga Antonio

Argondixa, njeri me kulturë të gjerë, poet dhe filolog i zellshëm. 447

Botimi i gazetës zgjati deri në shkurt të

vitit të mëpasshëm me vetëm katër numra për shkak të mungesës së fondeve.448

Në letërkëmbimet e De

Radës vihet re një letër e cila tregon për vlerësimin ndaj figurës së De Radës dhe themelimin e Shoqërisë

Kombëtare Shqiptare. Letërkëmbimi është midis De Radës dhe Lorekios. Letra vijon si më poshtë:

Pellagario (Catanzaro) 8 tetor 1895

I nderuar Profesor, Mendimi im i parë është për t’ju përcjell në emrin tim dhe vëllait tim, stimën dhe

admirimin që të dy kemi për ju... Kemi pasur fatin të njohim cilësitë tuaja të mendjes dhe zemrës... Që

të dy, si çdo i ri me ide të mëdha... mbështesim idetë e kongresit gjuhësor të mbajtur në Koriliano

Kalabro dhe do të kemi gjithmonë në qendër të vëmendjes lëvizjen e Shoqërisë Kombëtare Shqiptare...

Për të arritur qëllimin dhe për ta bërë Shqipërinë tonë të fortë, kërkohen njerëz me vullnet të mirë dhe

me energji... Jam i nderuar për besimin dhe dëshirën që keni të më emëroni zv.president të Shoqërisë

Kombëtare Shqiptare. Do të bëj më të mirën për çështjen tuaj dhe do të vihem plotësisht në dispozicion

446

Revista , ―Albania‖, 1923, 17 447

Njazi Muhamedi, Kush ka qënë Antonio Argondizza?, Faqe nga historiku zhurnalistikës shqiptare 448

Ahmet Kondo, Çështja kombëtare në faqe të shtypit të Rilindjes....,169.

99

të çështjes tuaj...449

Në gazetat e Napolit dhe Romës janë botuar vendimet e kongresit...

Anselmo Lorekio

Më 1 tetor të 1895, shkruante Anselmo Lorekio në nr. 16 të vitit XVII të gazetës së tij ―La Nazione

Albanese‖, ishte përuruar në Koriliano, Kongresi I gjuhësor shqiptar, konceptim sublim i bashkimit nga

prijësi i ne të gjithëve, Jeronim De Rada. Nga ky kongres i parë gjuhësor lindi ―Shoqata Kombëtare

Shqiptare‖ dhe nga kjo shoqatë doli dokumenti i mëposhtëm:

Shoqata Kombëtare Shqiptare në Itali

“Në Itali jemi 200 000 shqiptarë, shpërndarë në tokat pjellore të Sicilisë dhe në provinca të tjera të

Italisë së Jugut. Kolonitë tona, për rreth 4 shekuj, jetojnë këtu një jetë të qetë. Etërit tanë mërgimtarë,

të varfër, të lënë pas dore nga atdheu i tyre, u pritën nga kjo Itali e shenjtë, kur gjithë të tjerët i

përzunë e i mbanin me dyshime dhe pse ata ditën t`i bënin ballë islamizmit, i cili kërcënonte

qytetërimin perëndimor. E, që nga kjo kohë, ndihemi krenarë që jemi qytetarë të këtij atdheu të dytë.

Ne flasim po atë gjuhë që flasin dhe vëllezërit tanë matanë Adriatikut, atë gjuhë që flisnin pellazgët e

shenjtë... Flasim të njëjtën gjuhë, por ata e shkruajnë në një mënyrë dhe ata pak të ditur që ndodhen

mes nesh shkruajnë në një mënyrë tjetër. Ne flasim të njëjtën gjuhë si vëllezërit tanë përtej Adriatikut,

një gjuhë e folur prej hyjnorëve pellazgë... Që, për të njohur kujtesën e madhështisë tonë... është e

domosdoshme që të merremi vesh me njëri- tjetrin me anë të shkrimit. Për këtë qëllim, formuan

Shoqërinë Kombëtare Shqiptare dhe këtij qëllimi i shërbejmë vazhdimisht dhe ekskluzivisht... Ne i

kërkojmë kësaj Italie të fuqishme e të lavdishme,i kërkojmë nderin e besnikërisë të Fuqive të botës

civile që të respektojë dhe për Shqipërinë principet e kombësisë që janë themel i shteti modern...

Shqipëria duhet të jetë e lirë dhe padrone e fateve të saj. Dhe, nëse rastësisht, ekuilibri evropian,

gjithmonë në rrezik për sa kohë nuk është stabilizuar në bazën e kombësisë, kërkon që Shqipëria të

mos mbesë e pavarur, ne me plot gojën guxojmë të pohojmë që vetëm Italia jonë, atdheu ynë i dytë, pa

asnjë interes dhe pa kursyer, mund t`i pretendojë këto të drejta dhe zemrat e vëllezërve tanë matanë

Adriatikut, edhe këtu, rrahin në union me zemrat tona.450

Presidenti i delegatëve, Anselmo Lorekio

Shumë proklamata të tjera, thirrje, manifestime ndikuan në forcimin e ndjenjës kombëtare dhe në

njohjen e çështjes shqiptare në arenën ndërkombëtare. Krahas tyre, ndihmuan dhe revistat e kohës si dhe

kongreset e seminaret. Një tjetër dokument që vërteton mbajtjen e kongresit parë gjuhësor dhe vendimet e tij

është dokumenti i mëposhtëm e nënshkruar nga Anselmo Lorekio. Nga kjo lëvizje e organizuar mirë dhe e

pandërprerë pro Shqipërisë, lindi në prill të 1900, Komiteti Kombëtar Shqiptar me qendër në Romë.

449

ASHQ,F.24,D.54/4,F149-150 450

La Nazione Albaneze, Nr.16,V.,XVII, 1 tetor 1895

100

Me t`u themeluar, u bëri thirrjen e mëposhtme vëllezërve matanë Adriatikut. Ky dokument ka një vlerë të

madhe si dokument historik. Thirrja vijon si më poshtë:

Vëllezërve të Shqipërisë

Që nga koha kur të parët tanë së bashku me heroin tonë Gjergj Kastriot Skënderbeu... u detyruan

të largohen nga vendi tyre u vendosën në tokën e shenjtë Italiane, duke gëzuar të gjithë të drejtat

të një populli civil dhe jemi krenarë që jemi qytetarë të këtij atdheu të dytë. Ndonëse kanë kaluar

4 shekuj, ne flasim gjithmonë gjuhën tonë, që është gjuha e folur nga pellazgët, kemi të njëjtat

zakone përdorim të njëjtat veshje... Jemi krenarë për kombin tonë... dhe në rastet më të shpeshta

jemi shfaqur të denjë të jemi bij të Shqipërisë, sepse në një ditë të shënuar si ajo e pavarësisë së

Italisë Xhuzepe Garibaldi shpalli shqiptarët “Heronj që janë dalluar në luftërat kundër tiranive”.

Me zemër te ju, kemi krijuar në Itali Shoqërinë Kombëtare Shqiptare në krye Jeronim De Radën i

cili për gjashtëdhjetë vjet ka punuar për ecurinë e revistës “Flamuri i Arbrit” duke mbështetur

një luftë titanike për të afirmuar përpara të huajve kombësinë tonë. Qëllimi ynë është të

sigurojmë:

a) Bërthamën e alfabetit shqiptar

b) Hartimin e një fjalori

c) Themelimin e një reviste letrare italo-shqiptare

d) Hapjen e lidhjeve me atdheun amë451

Juve gjithmonë krenarë në aspiratën që kemi të përbashkët, përherë rebelë shpirtmëdhenj, të

shtrënguar nga poshtërsia e të huaj: juve diplomacia plakë, komplotuese në dëmet e kombit tonë

dhe një regjim që në obskurantizëm do të ngulmojë të fshehë frikën e tij, ju ndalojmë përdorimin e

mjeteve ku të reklamojmë drejtpërsëdrejti të drejtat e shenjta që na takojnë, iu janë mohuar

shkollat kombëtare dhe kisha: dhe e kundërta kishat dhe shkollat e huaja shumohen të pa

shqetësuara e të mbrojtura dhe i bëjnë kasaphanë të turpshme popullit shqiptar.

Ndërsa ne të kolonive në Itali jetojmë në një vend të lirë, të gjallëruar nën dijet e shkëlqyer të

kësaj lirie, edhe ne e kemi kombinuar me veprën tonë që ta fitojmë këtë tokë latine që na është e

çmuar dhe e dashur si atdhe i dytë, për ne ka qenë më e lehtë që në emër të shkollës kombëtare

dhe harmonisë fetare të ngremë flamurin e shenjtë të lirisë dhe të pavarësisë të Shqipërisë. ....

Që nga fillimi i aktivitetit, Shoqëria Kombëtare Shqiptare u gjend përballë një propagande të

turpshme dhe ogurzezë që të huajt e Shqipërisë ushtronin për interesa tërësisht politike, të

zgjidhura me sulme të hapura e të vazhdueshme kundër të drejtave tona kombëtare.

....Themeluam të parën gazetën “Kombi shqiptar” që prej katër vitesh është organi i vetëm

451

ASHQ, F.6.D.3.Nr.1

101

kombëtar dhe më vonë një grup vullnetarësh në Napoli morën përsipër të publikojnë për disa

kohë “La Nuova Albania”452

.

Vëllezër të tokës amë!

Duke synuar gjithmonë aspiratat tuaja, nuk ishim ne vetë kolonitë në Itali që krijuam lëvizjen

kombëtare shqiptare, ne vetëm kemi nderin të jemi flamurtarët e palodhur e të guximshëm të

aspiratave tuaj. Kemi shpallur përpara botës civile: Shqipëria për shqiptarët, dhe diplomacia,që

në fillim besonte se do tì ndante tokat tuaja mes grekëve e sllavëve, tani ndoshta e zënë me idenë

që për të zgjidhur në mënyrë të qëndrueshme çështjen ballkanike, është e detyruar të ketë

parasysh edhe racën tonë, etnikisht më e bashkuara në gadishull. E frymëzuar nga ndjenja të tilla

dhe duke ndjekur edhe fushën politike një linjë sjellje plotësisht paqësore e ligjore, Shoqata

Kombëtare Shqiptare ka përshkruar me gjithë kthjelltësinë e gjithë besimin për një të ardhme më

të mirë rrugën që ka ravijëzuar... Lufta që na është dashur të mbështesim në këto vite ka qenë e

gjatë sepse të gjata kanë qenë sulmet që na është dashur të bëjmë ballë.... Provokimin dhe dhunën

e huaj e kemi përballuar me një qëndrim të qetë dhe të kthjellët, si ai që ndihet i fortë dhe i

pacenueshëm në të drejtën e tij. Shpifjeve dhe gënjeshtrave u jemi përgjigjur me përbuzje, duke

kërkuar të bashkojmë dhe harmonizojmë forcat tona, në mënyrë që të jemi të përgatitur e të

gatshëm për mbrojtje. Në mënyrë që tì bashkojmë e tì harmonizojmë sa më mirë këto forca, e

kemi çmuar të përshtatshme të krijonim këtu në Romë, që është qendra nga ku përhapen të gjithë

qytetërimet, që është kryeqyteti i Italisë së lirë, një mike e madhe jona, një Komitet Kombëtar

Shqiptar...

Ne do të vazhdojmë të ndjekim të njëjtën rrugë dhe teksa i përvishemi punës, mendimi ynë i parë i

dashurisë dhe besimit ju drejtohet juve,vëllezër të tokës amë. Juve ju dërgojmë përshëndetjen

tonë vëllazërore, me urimin që të shohim Atdheun tonë të braktisur në një jetë e qytetërim të ri.453

Shqipëria përpara!

Rroftë Gjergj Kastriot Skënderbeu

Romë, prill 1900

Presidenti,

Anselmo Lorekio

452

La Nazione Albanese, Viti.IV,Nr.7,15 prill 1900 453

Po aty

102

4.4 Kongresi i dytë gjuhësor në Ungër/Lungro

Ky Kongres ishte vijim i të parit, vendimet që u morën ishin një përshtatje e vendimeve të

Kongresit të parë. De Rada mori pjesë në këtë kongres dhe, në 1897, u zgjodh president i Shoqërisë

Kombëtare Shqiptare. Ky kongres rikonfirmoi objektivat e vendosura nga kongresi i parë dhe rishikoi

statusin e Shoqatës Kombëtare Shqiptare. Kongresi i Lungros zëvendësoi ―Illin e Arbëreshëve‖ me një

tjetër gazetë të udhëhequr nga Anselmo Lorekio me emrin “La Nazione Albaneze”. Për botimet e saj

bashkëpunuan shkrimtarë nga Shqipëria dhe kolonitë.454

Programi i kongresit ishte gjuhësor, kulturor e

letrar. Siç u përmend dhe më sipër, në kongres u diskutua çështja e një alfabeti të njehsuar dhe

domosdoshmëria e njehsimit të gjuhës. Kongresi shpjegoi dhe vuri në dukje rëndësinë e studimit të gjuhës

dhe letërsisë shqiptare. Konkluzionet e kongresit i dha vetë De Rada. Ndër të tjera ai tha:

―Shumë sy e kanë drejtuar vështrimin nga ky kongres gjuhësor. Unë besoj se mund të them në emër

të ju të gjithëve, që mëmëdheu ynë i të parëve, Shqipëria, do vetëm që të mos i merren tokat e saj.

Dëshiron të ketë paqe e liri të plotë, që të lëvrojë gjuhën amtare, të mbajë shkollat shqipe, të ketë libra,

tregti të hapët me miqtë në brigjet detare që t’i thërrasë për hapjen e mirëqenies së saj.. Për sa i takon

fateve të saj të ardhme, kemi besim të plotë se fati do t’i sjellë drejtësinë dhe virtytin.455

Dëshira e shqiptarëve dhe italo- shqiptarëve për një alfabet të njehsuar ndjehej shumë, ky fakt do t`i

bashkonte më shumë me njëri-tjetrin. Në proklamatat e shpallura, ndjehej shumë nevoja e bashkimit dhe

bëhej thirrje bashkëpunimi mes tyre, lidhur kjo me faktin se kishin të njëjtin gjak, flisnin të njëjtën gjuhë

dhe kishin të njëjta tradita dhe aspirata në jetë. Për t`u realizuar ky bashkim, në radhë të parë duhej një

alfabet i njehsuar. Në 31 mars 1897, De Rada botoi një artikull studimor mbi ―alfabetin kombëtar‖,në të

cilin bënte një parashtrim të zhvillimit historik të tij dhe paraqiste pikëpamjet e veta rreth zgjidhjes të

kësaj çështje.456

Urime për mbajtjen e dy kongreseve do të vinin nga figura të shquara arbëreshe dhe

shqiptare. Ish Kryeministri Françesko Krispi, duke përshëndetur vëllezërit arbëreshë të tubuar në atë

kongres të dytë, uronte: ―Për shpëtimin e afërt të atyre që ndodhen përtej Adriatikut, ende nën zgjedhën

turke”. Në vazhdim të dy kongreseve, edhe shqiptarët e shoqatës të Stambollit e përgëzuan Lorekion

përmes një letre të datës 23 prill 1897: ―Përbërja e re e shoqatës suaj kombëtare shqiptare na i mbush

zemrat me gëzim dhe shpresë. Me mirënjohje të madhe, u detyrohemi vëllezërve tanë të Italisë. Ndonëse

ju jetoni prej kaq shekujsh në një vend të huaj, nuk keni munguar asnjëherë ta kujtoni mëmëdheun, duke i

sjellë shërbime të mëdha kombësisë sonë. Shoqata juaj do të jetë një mbështetje përmes së cilës mund të

nxisim ndjenjat liridashëse të shqiptarëve dhe të bëjmë që të njihen nga bota e qytetëruar të drejtat e këtij

454

Drita Mehmeti ―Studime historike‖.Nr. 4 ,Tiranë (1980): 143. 455

Kastrati, ―Jeronim De Rada‖, 193. 456

G.D.Rada, Alfabeto Nazionale, La Nazione Albanese, Pallagario, 31 mars 1897.

103

populli. Me shumë interes do të lexohen nga shqiptarët botimet tuaja, shumë të rinj do të vijnë atje te ju

dhe do të punojnë tok me ju për ringjalljen e atdheut. Ata do të gjejnë te ju ndonjë shtypshkronjë të

gatshme dhe vendi juaj do të bëhet qendra drejtuese e kryengritjes‖.457

Pas dy kongreseve të rëndësishme që luajtën rol në konsolidimin e marrëdhënieve mes shqiptarëve

në dy anët e Adriatikut, u mbajt në 16-18 qershor 1903 një kongres në Napoli. Pika e parë e rendit të ditës

që u diskutua gjatë në kongres kishte të bënte me nevojën e forcimit të marrëdhënieve kulturore me

atdheun mëmë, së dyti iu kërkua qeverisë italiane të hapej katedra e gjuhës dhe letërsisë shqipe pranë

Institutit Oriental të Napolit, ku të studionin arbëreshë dhe shqiptarë. Ky kongres synoi që të forconte më

tej lidhjet kulturore dhe politike mes shqiptarëve. U vendos dhe krijimi i një katedre në gjuhën shqipe në

Institutin Oriental të Napolit. Ngritja e kongresit gjuhësor dhe hapja e katedrës në gjuhën shqipe

konfirmohet dhe nga letrat dërguar Lorekios nga De Rada, letra të gjetura në arkivin personal. Këtë fakt e

konfirmojnë dhe të dhënat e marra nga gazeta ―La Nazione Albaneze‖ e Lorekios sipas të cilës deklarohet

se: ―Senati i Mbretërisë të Italisë në 16 gusht ka diskutuar ligjin e miratuar nga Dhoma e Deputetëve për

të cilin akordohet nga qeveria e drejta për organizimin e Institutit Oriental të Napolit‖.458

Krijimi i një

katedre në gjuhën shqipe do t‘i hapte rrugë forcimit të lidhjeve mes shqiptarëve në dy anët e Adriatikut.

Katedra e gjuhës shqipe në Institutin Oriental të Napolit, udhëheqja e së cilit i është besuar prof. Xhuzepe

Skiroit nga Piana Dei Greçi. 459

Krahas këtij vendimi u morën dhe vendime të tjera:

1. Dhënia e bursave shqiptarëve në mëmëdhe për studime në Kolegjin S. Adriano dhe në San Demetrio

Korone.

2. Fillimi i mësimit të gjuhës shqipe në shkollat publike të komuniteteve arbëreshe në Itali.

3. Autonomia e Shqipërisë.

4. Zhvillimi i marrëdhënieve mes federatës Italo-Shqiptare dhe shoqërive shqiptare në Rumani dhe

Bullgari.

5. Të drejta të barabarta për të gjitha besimet në Shqipëri.

6. Themelimi i një gazete qendrore të federatës që do të botohej në Romë në gjuhët frëngjisht, italisht,

shqip.

7. Një lutje Portës së Lartë që udhëheqësit shqiptarë që ishin arrestuar gjatë trazirave të fundit maqedonase

të liroheshin nga burgu460

.

Një dokument zyrtar i lëshuar nga Prefektura e Napolit vërteton mbajtjen e këtij kongresi, arsyet pse u

themelua, lehtësirat për pjesëmarrësit.

457

Sokoli, Arbëreshi Anselm Lorecchio dhe revista La Nazione Albanese, 44. 458

Gazeta “La Nazione Albaneze”, Nr 10, Pellagario – Katanzaro, 1913, 7 459

Aurela Nociti, Contributo degli arbëreshë al Movimento Naz.Albanese, Lidhja-Unione, nr.4/ II, 1981.7-9. 460

Gazeta “La Nazione Albaneze”, Nr 3, 7

104

Dokument Nr. 3

Prefektura e Napolit-N-3594

Napoli, 17 prill 1901

Rreth kongresit shqiptar që do të mbahet në këtë qytet, i kërkohet Inspektoratit të përgjithshëm

hekurudhor që të krijohen lehtësira për ata që do të marrin pjesë në Kongres,i cili do të mbahet në

Napoli në datat 15-4 prill. Qëllimi i këtij kongresi do të ishte të bënte të njohur studimet për gjuhën

shqipe në Itali dhe të bëhet propagandë për të fituar pavarësinë nga sundimi osman. Kemi marrë

njoftime të sigurta që në këtë kongres është vendosur të themelohet një katedër e gjuhës.

Hapja e kongresit është vërtetuar dhe nga fonde të tjera si nga shkrimet në gazetën ―La Nazione

Albanese‖, nga urimet që vinin nga vende të ndryshme kudo që kishte shqiptarë dhe shoqata patriotike

shqiptare. Krahas të tjerave, u vu re dukshëm shfaqja e publikimeve në faqet e gazetës ―La Nazione

Albanese‖ apo ―Kombi Shqiptar‖. Themelimi i kësaj katedre ishte një fitore e bukur për revistën ―Kombi

Shqiptar‖, për të cilën një shqiptar i vërtetë nga Shkodra, më 11 tetor 1987, shkruante: ―Pas shumë vitesh

heshtjeje dhe terri, doli në dritë e para, e vetmja dhe më patriotikja, gazeta jonë Kombi Shqiptar,

propaganduesja më e fortë dhe më e guximshme e të drejtave tona kombëtare, e vetmja që hapi për sytë tanë

dritën e vet kombëtare”.461

Në Palermo, në maj 1902, lindi një shoqëri shqiptare, pikat kyçe të statusit të të cilës ishin si më

poshtë: a) Mbrojtja e të drejtave të kolonive shqiptare në Sicili, b) Përhapja e gjuhës shqipe, sidomos në

kolonitë ku ka rrezik të humbasë, c) Domosdoshmëria e krijimit të një alfabeti unik që të merren vesh gjithë

shqiptarët e kolonive të ndryshme dhe me tokën amë, d) Rritja e studimeve gjuhësore dhe përhapja e gjuhës

shqipe, e) Krijimi i një arkivi me letërsinë shqipe që të kujdesen për botimin e kujtimeve të shenjta mbi

atdheun dhe të ilustrojnë historinë, f) Domosdoshmëria e një federate mes shoqatave shqiptare të Kalabrisë,

Napolit, Korfuzit, Athinës, Egjiptit, Kostandinopojës, Bukureshtit, Sofjes. Kjo shoqatë botoi një thirrje të

ngrohtë që përfundoi me këto fjalë: ―Çështja shqiptare, tashmë më e gjallëruar, reklamon se bijtë e

Shqipërisë do të lëvizin me qëllime të harmonizuara për të mbështetur përpara Evropës civile të drejtat e

kombit, të lirisë e vëllazërisë matanë Adriatikut‖.462

Kongresi i Napolit e konsolidoi më tepër lëvizjen arbëreshe të Italisë dhe siguroi forcim të

bashkëpunimit mes shqiptarëve të kudondodhur. Për të realizuar qëllimet e tyre në favor të çështjes

kombëtare, arbëreshët e Italisë, krahas thirrjeve për bashkim e njehsimit të alfabetit, synonin mbi të gjitha

bashkimin e tokave shqiptare.

461

Mandalari, Indipendenca shqiptare, 63. 462

Po aty, f.62

105

4.5 Françesko Krispi dhe inaugurimi i politikës italiane në Shqipëri

Shqipëria, me pozitën e rëndësishme që zinte në Ballkanin Perëndimor, në detin Adriatik dhe mbi

kanalin e Otrantos, kishte tërhequr prej kohësh vëmendjen e lakminë e fuqive evropiane.463

Një ndër fuqitë

më të interesuara ndaj Shqipërisë ishte Italia, interes që ishte shfaqur prej kohësh, që me bashkimin e saj.

Shqipëria, gjithnjë e më shumë, po kthehej në boshtin e politikës italiane. Tashmë dukej e largët koha e

lidhjeve miqësore shqiptaro-italiane. Italia po shfaqte synimet e saj të vërteta. Qarqet sunduese italiane

synonin të vinin dorë mbi Shqipërinë dhe detin Adriatik e ta kthenin atë në një det italian. Epoka e të madhit

Garibaldi duket se kishte përfunduar dhe kishte marrë me vete premtimet për një ekspeditë ballkanike në

ndihmë të popujve ballkanikë. Ndihma e ofruar në emër të parimeve garibaldine për liri dhe pavarësi, tashmë

qe shndërruar në një politikë agresive. Askush nuk mund të mendonte se ndihma e ofruar nga pala shqiptare

në kohën e bashkimit të Italisë do të kthehej me anën e kundërt të monedhës. Ngjarjet në Ballkan dhe nevoja

e Italisë për të rifituar disa nga viset që kishte humbur në gjirin e Venecias dhe të gjitha ato që kishte pasur

në ―mare nostrum‖, e detyruan të formulonte një politikë tjetër kundrejt Shqipërisë464

Françesko Krispi qe

nismëtar i kësaj politike. Ai ka dhënë një kontribut të madh në rritjen e prestigjit të Italisë dhe në realizimin e

projekteve italiane. Krispi ishte njeriu më popullor i Italisë të fundit të shekullit XIX. Jashtë vendit,

krahasohej me Bismarkun dhe Meternikun. E kanë quajtur si njërin prej politikanëve më të shquar dhe të

panjohur në Evropën e shekullit XIX, që donte ta bënte Italinë një ndër fuqitë më të mëdha evropiane të

kohës. Si pjesë përbërëse e politikës lindore të Italisë, kryeministri Krispi pati inauguruar një politikë

kundrejt Shqipërisë, e cila synonte jo pushtimin e saj, por pengimin e ndonjë fuqie të madhe që të ngulitej në

tokën shqiptare. Lindi në 4 tetor 1818 në Ribera të Sicilisë, nga prindër sicliano-shqiptarë në Palaxo Adriano,

ku dhe jetoi një kohë të gjatë. Familja e tij emigroi në Itali pas vdekjes së Gjergj Kastriot Skënderbeut. Në

1467, gjendej në Sicili dhe në 1482 u vendos përfundimisht, së bashku me familje të tjera shqiptare, në

Palaxo Adriano, provincë e Palermos.465

Familja e tij kishte emigruar në Itali në shekullin e XV dhe ishte

vendosur në Palaxo Adriano në Sicili.466

Edukimin e parë e mori në Seminarin italo-shqiptar të Palermos, ku

dhe forcoi në tij dashurinë për atdheun e të parëve. Krispi krenohej për origjinën e tij shqiptare dhe, gjatë

jetës së tij, shpesh e vuri në dukje këtë fakt. Ndjehej i rilindur kur fliste shqip me bashkëmoshatarët e tij të

Seminarit të Palermos. E donte me zemër gjuhën shqipe dhe kjo u vu re në përgëzimet që dërgoi për

themelimin e Kongresit të parë gjuhësor, ku shkruante: ― Ju përgëzoj për hapjen e kongresit. Shqiptar me

463

Drita Mehmeti, ―Studime Historike‖ Nr.4, (1980), 134. 464

Skëndi , Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878- 1912, 222. 465

Anselmo Lorecchio, “Francesco Crispi‖ Estrato dal periodico “La Nazione Albaneze ‖ 1923, 44. 466

The memoirs of Francesco Crispi,Vol 1,Edit.Thomas Palmenghi-Crispi,(London:Hodder and Stoughton,1910), 162

106

gjak dhe me zemër, gëzoj nga kjo nismë që uroj të shërbejë për historinë e qytetërimit shqiptar e për

zhvillimin e letërsisë së tij.” Në kongresin e mbajtur vitin pasues në Lungro, Krispi përshëndeti vëllezërit e

tij duke u uruar një çlirim të shpejtë atyre që ndodhen përtej Adriatikut, ende nën ndikimin e tiranisë turke.467

Më 17 nëntor të 1897, vizitoi seminarin e Palermos dhe u përlot duke kujtuar vitet e rinisë që kishte kaluar.

Në albumin e vizituesve shkroi këto fjalë: ―Kam vizitue me mallëngjim vendin e viteve të para të edukimit

tim‖.468

Studimet e larta i kreu për drejtësi, në 1845. Transferohet në Napoli, bëhet avokat dhe lidhet me

rrethet liberale të kryeqytetit të atëhershëm. U lidh me unitarizmin maxinian. Udhëhoqi kryengritjen e

Sicilisë që shpërtheu më 12 janar 1848 së bashku me Xhuzepe Maxin dhe kryengritësin e dëgjuar arbëresh

Rosalino Pilon. Krispi punoi si avokat, por dhe ishe pjesëmarrës aktiv në lëvizjen revolucionare të drejtuar

kundra Burbonëve. Themeloi gazetën ―Apostulli ‖ me prirje maxiniste dhe njëherazi u zgjodh deputet i

Palermos. Krispi ishte nxitës e përkrahës i ekspeditës siciliane dhe forca themelore në qeverinë e Garibaldit.

469 Ishte për bashkimin e Italisë, ashtu siç e dëshironte dhe Garibaldi por, në ndryshim nga ai, që kërkonte një

regjim republikan. Kryengritja garibaldine është e njohur mirë në të gjithë Evropën. Një rol të rëndësishëm

luajtën arbëreshët tanë, sidomos Krispi, i cili ishte njëkohësisht edhe organizatori tyre. Legjionet arbëreshe

ishin më besnike të gjeneralit Garibald. Shqiptarët, Garibaldi i quajti “fatosa që u shquan në të gjitha betejat

kundër tiranisë‖. Gjithashtu ai shkruante se “shqiptarët trima dhe zemërmëdhenj i kanë bërë shërbime të

shquara çështjes kombëtare italiane.‖ Kontributi i Krispit pro lëvizjes garibaldine shihet dhe nga një dialog

mes tij dhe Garibaldit. Sipas shkrimit, Garibaldi pyeste Krispin: ―A më siguroni ju, Krispi, se Sicilia do të

bëjë kryengritje? Krispi i përgjigjet: ―Po gjeneral, edhe me jetën.‖ Pas kësaj, Garibaldi do të kishte një

mirënjohje të pakufishme për shqiptarët dhe do t‘u besonte atyre si vetes së vet.470

Në 21 tetor 1860,

Françesko Krispin e gjejmë në partinë e ―Bashkimit të Italisë‖ nën suazën e mbretit Viktor Emanueli II. Më

15 nëntor 1864, zgjidhet deputet në parlamentin italian.471

I bindur se monarkia është simbol i unitetit

kombëtar, u largua nga Maxini dhe iu bashkua monarkistëve. Justifikimin për këtë veprim e bëri përmes një

letre drejtuar Maxinit, në të cilin formuloi shprehjen e famshme ―Monarkia na bashkon, republika na

ndan”.472

U bë drejtues i së majtës pas vdekjes së kryeministrit Urbano Rotazi. Në vjeshtë 1877, shkoi në

mision në disa vende: Londër, Paris, Berlin, ku dhe krijoi lidhje mirëbesimi me disa kryeministra dhe

ministra të jashtëm, ndër të cilët kryeministri Gladstone dhe kancelari gjerman Bismark. Në dhjetor 1877

deri në shkurt 1878, për herë të parë u bë ministër i brendshëm në qeverinë e formuar nga Depretis. Pas

vdekjes së Depretisit, u bë kryeministër i vendit më 29 korrik 1887, e mbajti postin nga 1878-6 shkurt 1891

467

Gaetano Petrotta, ―Francesco Crispi e l’Albania”, Tip.Francesco Lugano, (Palermo,1927), 9. 468

Po aty 469

Lorecchio, Francesco Crispi, 89. Internet 470

Shqiptari ―Francesco Krispi dy herë kryeministër i Italisë, Ushtria, 30 shtator 1998 471

Francesco Krispi, ish kryeministër i Italisë për çështjen shqiptare, Bashkimi, 21 tetor 1995 472

Francesco Krispi, shqiptari që drejtoi Italinë, Ballkan, 17 tetor 2014,f.18

107

dhe e rimori sërish vendin e kryeministrit nga 1891-1896.473

Puna e bëri një nga më të fortët e më të

mëdhenjtë e Italisë së Lirë dhe të Bashkuar. Kontributi i tij, edhe sot vlerësohet në rangjet e kolosëve të

Italisë.474

Është i pari kryeministër që ka kryesuar qeverinë italiane pas bashkimit. Meritat e Krispit gjatë

qeverisjes së tij janë të mëdha. Ai zbatoi një varg reformash duke përgatitur dhe ligjet e domosdoshme të

mbetura pezull për shkak të grindjeve të brendshme. Ndoqi një politikë të jashtme në favor të Italisë dhe

frikësoi Francën, sepse realizoi një aleancë trepalëshe Itali-Gjermani-Austri. Kjo bëri që Krispit t`i kthehen

shumë toka italiane të banuara nga italianë në Francë. Kjo politikë e ndjekur nga Krispi po e bënte Italinë një

fuqi të madhe evropiane.475

Ai mbajti qëndrim antisllav dhe antirus në Ballkan. Për këtë qëllim, Krispi i

propozoi Austro-Hungarisë dhe Anglisë një ndërhyrje ushtarake në Bullgari, me qëllim që të pengonte

Rusinë në rajon.476

Politika e jashtme e kryeministrit Krispi favorizonte rritjen e prestigjit të Italisë. Për këtë

arsye dhe për shkak të patriotizmit ekstrem, vizitën e parë e bëri te Bismarku, për të biseduar për aleancën

trepalëshe. Gjithë politikën e jashtme, siç e theksuam, më lart e mbështeti mbi këtë aleancë dhe te paqja

detare me Anglinë, të siguruar nga kryeministri paraardhës. Kriza lindore e cila preku dhe Ballkanin , po

zgjerohej dita-ditës. Kriza lindore cenonte edhe Shqipërinë e cila, në këto vite, u bë pre e politikave të fuqive

të mëdha. Por çfarë qëndrimi mbajti Françesko Krispi ndaj Shqipërisë në këtë periudhë? Qëndrimi i Krispit

ka qenë kontradiktor dhe ka pasur mjaft diskutime mbi vetë figurën e tij dhe rolin ndaj Shqipërisë. Në vitet

1875-1878, dukej qartë se Perandoria Osmane nuk ishte në ditët e saj të shkëlqimit. Krispi e kuptoi se ajo

nuk kishte të ardhme në Ballkan. Kjo rënie e prestigjit të Perandorisë Osmane i hapte rrugë politikave të dy

fuqive të Adriatikut, Austro-Hungarisë dhe Italisë. Ngjarjet në Ballkan i dhanë mundësi Austro-Hungarisë të

zgjerohej dhe të kthehej një herë e mirë në zot të Adriatikut dhe pjesërisht të Mesdheut. Kjo politikë e

Austro-Hungarisë në Ballkan cenonte interesat ekonomike të Italisë. Gjendja ballkanike dhe nevoja e Italisë

që të bëhej fuqi e madhe, e detyruan Krispin të formulonte një politikë kundrejt Shqipërisë. Së pari, të prishte

planet austro-hungareze. Së dyti, prirja për ta kthyer Italinë në fuqi të madhe dhe për të siguruar viset që

kishte humbur në gjirin e Venecias e ato që kishte pasur në ―mare nostrum‖, e bënë Krispin të ndërmerrte një

politikë të re ndaj Shqipërisë. Po ç’bëri Krispi për atdheun e të parëve të tij? Cila qe politika e tij? Ai

kontribuoi shumë për të siguruar pavarësinë e Shqipërisë. Mjaft dokumente e dëshmojnë këtë fakt.

Konkretisht, më 2 tetor 1887, pak muaj pas ardhjes në fuqi si kryeministër, në bisedën që bëri me kancelarin

gjerman Bismark, krahas të tjerave i tha se, në qoftë se do të ketë ndryshime në perandorinë turke, duhet të

kini parasysh kombet e robëruara prej saj në Ballkan si Maqedonia, Serbia e vjetër, etj. Bisedoi mbi

zëvendësimin e qeverisë turke dhe atë që mund të ndodhte në Ballkan, duke thënë: ―Në këtë rast, unë nuk

473

Po aty 474

Xoxi, Shqiptarët dhe Garibaldi, 338. 475

Françesko Krispi, kryeministri shqiptar i Italisë, Kulturë, 8 janar 2002, 10. 476

The memoirs of Francesco Crispi…,162

108

shoh mënyrë tjetër më të mirë, veçse duke respektuar autonominë e krahinave të ndryshme si: Maqedonia,

Shqipëria, Serbia e vjetër… të themelohen po në atë mënyrë siç janë sot Rumania, Bullgaria e shtetet e tjera

ballkanike‖.477

Në një banket të mbajtur në Torino, në 28 tetor 1887, duke folur rreth politikës orientale ai

tha: ―Ka në Gadishullin Ballkanik katër kombësi të ndryshme, që kanë gjuhën e tyre, fenë shekullore dhe

zakone shekullore të vjetra, por ajo që është më e rëndësishme është që, në zemrat e tyre, kanë ndjenjat dhe

idealin e shpresës për pavarësinë e kombit të tyre, si Shqipëria, etj. Këta popuj duan të rrojnë si kushdo, të

lirë, le t’i ndihmojmë që të fitojnë pavarësinë e tyre, pa luftë, pa derdhje gjaku dhe pa u martirizuar. Nuk

është kjo politika më e mirë për Italinë?”478

Të njëjtën ide paraqiti në fjalimin e mbajtur në parlament mbi

―Çështjen e Adriatikut‖, ku midis të tjerash tha: ―Zotërinj, unë jam i mendimit për Gadishullin Ballkanik, që

sot ndodhet nën pushtimin osman, se aty kanë mbijetuar katër kombe, ku me gjithë masakrimet që u janë,

bërë kanë qëndruar trimërisht dhe vazhdimisht kanë protestuar për egërsinë turke. Këto kombe janë

shqiptarët, rumunët, sllavët, grekët. Zotërinj, jemi shumë afër me Gadishullin Ballkanik, ndahemi nga një det

i ngushtë dhe i vogël. Historia dëshmon se, qysh nga lashtësia, kemi pasur marrëdhënie të shumta. Neve, fati

na jep rastin t’i ndihmojmë këto kombe të fitojnë pavarësinë e tyre dhe kjo është në leverdi të të dyja

palëve”.479

Çështjen shqiptare Krispi e shihte të lidhur ngushtë me forcimin e Italisë në Adriatik, për të

penguar dhe luftuar Austrinë. Këtë fakt e pohon dhe deklarata e Krispit në Parlamentin Italian në mars 1880.

Ai deklaron: ― Me traktatin e Berlinit, Austria mori tokë duke formuar kështu në Bosnjë dhe Hercegovinë

kufi të pacenueshëm përballë Lindjes dhe, për këtë, duhet të jetë e kënaqur. Ne, pa ia lakmuar këto prona të

marra padrejtësisht, duhet të kërkojmë që ata të qëndrojnë atje dhe të mos kërkojnë më shumë se ç`u jep

traktati. Në interesin tonë dhe në përputhje me parimet e revolucionit tonë të madh, duhet të jemi protektorët

dhe miqtë e shteteve të vegjël në Ballkan”.480

Por politika që donte të bënte Krispi në Shqipëri binte ndesh e

sillte kontradikta brenda vetë qeverisë italiane. Kishte një përplasje mes të majtëve të Krispit dhe të djathtëve

në opozitë. Të djathtët mendonin se Italia ishte tepër e dobët ekonomikisht dhe politikisht që të përpiqej të

merrte toka të tjera. Viskonti Venosta, një nga përfaqësuesit e së djathtës, deklaronte: ―Italia dëshiron që të

ketë përpara vetes një periudhë të gjatë paqeje dhe sigurimi, gjatë së cilës mund të zhvillojë burimet e saj

materiale dhe morale, të rimarrë forcat e saj, të kryejë një punë të madhe dhe përparim brenda vendit”. 481

Por kjo politikë nuk pranohej nga Krispi dhe organi i tij ―La Riforma ‖. Sipas Krispit, Italia ishte shtet i fortë

që duhej të thoshte fjalën e vet me vendosmëri. Pavarësisht nga shpresat e Krispit, gjendja e Italisë në kohën

e krizës lindore nuk i përkrahte shumë dëshirat e tij për një ekspansion në Ballkan. Së pari, kontradiktat me

Austro-Hungarinë për tokat italiane të mbetura jashtë saj si dhe mungesa e aleatëve, e rëndonin pozitën e

477

Francesco Crispi-Politica estera -Memorie e documenti- (Milano-Treves,1912), 176. 478

Po aty,186 479

Petrotta, Francesco Crispi e Albania,10 480

Xoxi, Shqiptarët dhe Garibaldi , 352 481

Skëndi , Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912 , 222.

109

Italisë dhe pengonin realizimin e projektit të saj në Ballkan. Qarqet italiane i trembeshin faktit se, pasi

Austro-Hungaria të merrte Bosnjën dhe Hercegovinën, do shtrihej në Vlorë.482

Ky fakt do të cenonte

interesat italiane për të pushtuar Shqipërinë. Në të dhënat historike nuk mund të lihet pa përmendur dhe

misioni diplomati i Krispit. Arbëreshi Françesko Krispi, udhëtimin e parë e bëri drejt Gjermanisë ku u takua

me kancelarin Bismark. Propozimi i tij ndaj Bismarkut ishte që, nëse Austro-Hungaria merrte Bosnje-

Hercegovinën, Italia duhej të kompensohej në Alpe. Bismarku nuk mund ta pranonte këtë propozim, që

cenonte territoret e aleatit të saj natyral, Perandorisë Habsburge. Bismarku i propozoi atëherë Krispit që, në

rast se Bosnje-Hercegovina aneksohej nga Austro-Hungaria, Italia mund të merrte si kompensim Shqipërinë.

Krispi u shpreh në këtë takim se Shqipëria nuk i interesonte.483

Por, në fakt, nuk qe i sinqertë. Italia e

dëshironte vendosjen e protektoratit në Shqipëri, por haste në rezistencën e shqiptarëve dhe të Austro-

Hungarisë, e cila kërkonte të shtrihej në Vlorë dhe nuk mund të lejonte pushtimin e Shqipërisë nga Italia.

Ndërkaq, mori miratimin e Bismarkut për të drejtën e shpalljes së Italisë si mbrojtëse e Greqisë dhe e

Rumanisë.484

Ky takim, vuri në dukje mendimet e kundërta mes Italisë dhe Gjermanisë lidhur me politikën

ballkanike, pasi Gjermania e kishte shprehur tashmë qëndrimin proaustriak. Në një takim të realizuar në

Berlin me kancelarin gjerman Bismark, Krispi kishte dëgjuar personalisht nga vetë ai një fjalë, “Prenez

l`Albanie‖. Ky propozim i Bismarkut u pëlqye duke marrë parasysh përparësitë e pushtimit të Shqipërisë

duke marrë formën e një protektorati italian.485

Pas Berlinit, Krispi u drejtua për në Londër ku u takua edhe

me kryeministrin britanik Gladstone. Edhe këtu përgjigja ishte e njëjtë: ―Shkoni në Shqipëri, por duke marrë

parasysh rreziqet që do t’i mbani vetë përsipër‖. Pas kësaj, Krispi shkoi në Budapest ku, në takime, kërkoi

kompensime për aneksimin e Bosnje-Hercegovinës nga Austro-Hungaria. Por aty, më tepër se në çdo vend

tjetër, mori disa përgjigje të prera. Krispi u kthye në Itali dhe raportoi tek mbreti Viktor Emanueli II 486

për

misionin e tij. Mundësia e vetme për Italinë ishte të aplikonte në Ballkan politikën e neutralitetit.

Në 3 mars 1878, u nënshkrua Traktati i Shën Stefanit, i cili vendosi krijimin e një Bullgarie të madhe

dhe pavarësinë e plotë të Serbisë dhe Rumanisë487

Ky traktat do të sillte një prishje të ekuilibrit ballkanik.

Fuqitë e mëdha tashmë duhet të reagonin menjëherë përballë një gjendjeje të tillë. Ato që rënduan më tej

situatën ishin vendimet e Kongresit të Berlinit të 1878-ës. Kongresi i Berlinit i filloi punimet në 13 qershor

1878. Drejtimin e kongresit e mori përsipër kancelari gjerman Bismark. Vendimet e Kongresit të Berlinit

cenonin projektin e Krispit në Shqipëri, shtonte rivalitetin austro-italian dhe nuk favorizonin aspak çështjen

shqiptare. Qëllimi i këtij kongresi ishte vendosja e paqes dhe e rregullit në Ballkan. Një qëllim tjetër ishte të

482

Xoxi, Shqiptarët dhe Garibaldi, 349. 483

Francesco Crispi, Questioni internazionali: Diario e documenti, (Milano: Fratelli Treves Editori, 1927), 201. 484

Po aty 485

Pietro Chiara, L`Epiro gli Albanezi e la Lega, (Dr. P. Montairo, Palermo, 1880), 118. 486

Salvemini, La politica estera dell’ Italia dal 1971 al 1914, .41. 487

Diplomatic documents relating to the outbreak of the European war, Edit. Giussepe A. Andriulli, (London,

T.Fisher Unwin Ltd, Adelfi Terrace W.C. 1915 ), 378.

110

kufizoheshin përfitimet e Rusisë nga Traktati i Shën Stefanit. Britania dhe Austro-Hungaria kishin rënë

dakord më parë për këtë qëllim, duke pasur edhe mbështetjen e Bismarkut488

. Rusia, nga ana e saj, u përpoq

që të krijonte një bllok tjetër duke u kthyer nga Franca dhe Mbretëria Italiane. Krispi ishte për autonominë

administrative të Shqipërisë, sepse kjo politikë ishte në favor të projektit të tij për të siguruar ndikim në

Adriatik dhe godiste Mbretërinë Austriake. Problematike ishin çështjet që lidhen me fatit të Bosnje-

Hercegovinës dhe të Bullgarisë. Të dyja këto çështje u zgjidhën në përputhje me interesat austriake.

Bullgaria u nda dhe u zvogëlua Bosnje-Hercegovina në bazë të vendimeve të Traktatit të Berlinit. Në

Bosnjë-Hercegovinë u vendos administrata austro-hungareze. Ky ndryshim territorial cenonte interesat

italiane në Ballkan.

Problemi kryesor ishte çështja e territoreve shqiptare. Vendimet e fuqive në Berlin patën ndikime të

thella në Shqipëri. Kongresi kishte vendosur t‘i jepte Malit të Zi disa territore në veri dhe Greqisë disa

territore në jug. Shqiptarët nuk e pranuan lehtë idenë e shkëputjes së territoreve të tyre nga trungu etnik dhe

dhënien e tyre Malit të Zi dhe Greqisë. Lidhja Shqiptare e Prizrenit reagoi ashpër ndaj vendimeve të

Kongresit të Berlinit. Kryengritja shpërtheu menjëherë në ekstremitetet e trungut shqiptar nga Preveza e

Janina në Shkodër e Prizren. Pasi u kthyen nga vizita në Evropë, të dërguarit e Lidhjes së Prizrenit Abdyl

Frashëri dhe Ali Vrioni, shqiptarët vendosën t‘u bënin qëndresë vendimeve të Evropës. Vendimet e

Kongresit të Berlinit i jepnin përparësi Austrisë dhe politikës së saj në Ballkan dhe pengonin projektet e

Krispit. Megjithatë, Krispi nuk u ndal në realizimin e projektit për sundimin politik në Shqipëri. Lidhja e

Prizrenit nisi rezistencën e saj kundër vendimeve të Kongresit Berlinit. Një ndihmesë të madhe në qëndrimin

italian dha edhe Komiteti Shqiptar në Itali. Sipas asaj që shkruhet, kjo protestë mbronte interesat e

shqiptarëve nga politika e deklaruar e Greqisë ndaj saj. Athina kërkonte të aneksonte një pjesë të mirë të

vendit tonë. Dhe protestuesit deklaronin hapur se do të mbronin me çdo kusht territorin shqiptar. Asnjë cep i

Shqipërisë nuk do t‘i kalonte asnjë fuqie të huaj, thanë ata.489

Italia ndoqi një politikë antiaustriake dhe,

dashur pa dashur, u orientua drejt një politike pro-ruse. Zgjerimi rus në Ballkan ishte frika e kryesore e

shumë fuqive evropiane si dhe e vetë Perandorisë Osmane, së cilës do t`i cenoheshin territoret e saj në

Ballkan. Nga ana tjetër, Lidhja Shqiptare e Prizrenit synonte mbrojtjen e trojeve shqiptare që u kërcënuan

nga të gjitha krahët: Serbia, Greqia dhe Mali i Zi. Propaganda në favor të planit të tij realizohej mjaft mirë në

gazetën ―La Riforma‖. Këtë fakt e konfirmon dhe Dora d`Istria në letrën që i dërgonte De Radës nga

Firencja, më 17 korrik 1878, ku shkruante se gazeta e Krispit ―La Riforma‖ predikonte se i kishte propozuar

Italisë të pushtonte Shqipërinë dhe se projekti do të ishte realizuar në qoftë se do ishte Krispi në fuqi.490

Kur

Austro-Hungarisë iu dha Bosnja dhe Hercegovina, gazeta e Krispit replikoi me këtë vendim duke deklaruar:

488

Historia e popullit shqiptar, vell. 2…,.164. 489

AQSH, Fondi Nr.98, D.Nr.1, f.1 490

Xoxi, Shqiptarët dhe Garibaldi, 351.

111

―Nëse Bosnja dhe Hercegovina iu dhanë Austro-Hungarisë në emër të qytetërimit, atëherë pse Shqipëria të

mos i jepet Italisë në emër të këtij qytetërimi?‖449911 Në rast se Shqipëria do t‘i kalonte Italisë, ajo do mund të

siguronte Adriatikun, do kishte një ndikim më të madh në Ballkan. Shqipëria paraqiste rëndësi strategjike për

Italinë; ajo do shërbente si urë për pushtimet e tjera në Ballkan. Krispi mendonte të siguronte ngritjen e

prestigjit të Italisë dhe, nga ana tjetër, të garantonte në Shqipëri një regjim autonom dhe integritetin

territorial. Kjo politikë e Krispit, për të lejuar autonominë e Shqipërisë brenda Perandorisë Osmane, nuk

sillte kushte të përshtatshme për Shqipërinë për t‘u zhvilluar.492

Krispi ishte në dijeni për gjendjen në

Shqipëri. Kjo dëshmohet edhe në dokumentet arkivore ku gjenden letra dhe shkrime të ndryshme që

pasqyrojnë situatën e përgjithshme si dhe dëshirat e politikës italiane për të siguruar ndikimin e saj në

Adriatik. Ky fakt vërtetohet në dokumentin e mëposhtëm: “Jemi, plotësisht në dijeni për gjendjen e alarmit

që, herë pas here, shfaqet në Itali rreth çështjes së Adriatikut dhe nuk duhet humbur qëllimi italian, për të

cilin qeveria duhet të marrë masa”. Çështja e Adriatikut është thellësisht e lidhur moralisht dhe politikisht

me popullin shqiptar. Shpesh dëgjohet shprehja “L’Albania per gli Albanesi” (Shqipëria për shqiptarët),

bashkangjitur me tjetrën “L’Adriatico mare italiano e albanese” (Adriatiku det italian dhe shqiptar). Nga

ana tjetër, qytetari italian e di se populli shqiptar mund të shpresojë për tokën, gjuhën dhe, në të gjitha

rastet, mund të ndryshojë gjërat, ashtu si vetë Italia dha shembullin e saj se çfarë mund të bëjë një popull për

të siguruar lirinë dhe pavarësinë.493

Austriakët besonin se qe Krispi ai që, nga fundi i vitit 1870, mendoi të ngjallte marrëdhëniet midis

italo-shqiptarëve dhe mëmëdheut të tyre dhe, në këtë mënyrë, t‘i lejonte Italisë të ndikonte në mendimet

politike të shqiptarëve.494

Në vitin 1879, Krispi, në një diskutim në parlament, shprehet për vetëvendosjen e

popujve të Ballkanit duke thënë: ―Kam bindjen se gadishulli i Ballkanit mund të riorganizohet në bazë të

parimit të kombësisë. Kam besim se ata njerëz kanë vetëm idenë e lirisë dhe duhen rreshtuar njësoj si

kombet e tjera evropiane.‖495

Prandaj, një forcim i lidhjeve miqësore me Shqipërinë, do të afronte mundësinë

e realizimit të projektit të tij ballkanik. Krispi shkruante në një artikull të gazetës ―L`Ora di Palermo‖, nën

titullin ―Festat e Berlinit‖ më 5 maj 1900: ―Shqipëria nuk është sllave, siç pretendojnë armiqtë e saj, është

një komb që ka personalitet më vete, ka gjuhë dhe zakone, rrjedh prej fisit dhe farës së pellazgëve. Shqipëria

meriton t`i jepen koncesione për të fituar pavarësinë e saj. Shqiptarët të udhëhequr nga prijësi i tyre Gjergj

Kastrioti, nuk lejuan pushtuesin turk në shekullin e 15-të të hynte në Evropë dhe as pranuan të jetonin më

vonë nën turkun, por emigruan në Italinë Veriore dhe në Sicili. Shqipëria nuk e humbi forcën e saj. Edhe në

këtë shekull, shqiptarët dalin kryelartë. Prandaj kemi për detyrë të mbrojmë Shqipërinë. Ajo e meriton të

491

Po aty 492

Crispi, Questioni nternazionali…,166. 493

AQSH,Fondi Nr..6,D.14,f.30 494

Lorecchio , Francesco Crispi, 15 495

Po aty

112

fitojë pavarësinë e saj.496

Shqipëria ka të gjitha elementët për të qenë shtet autonom, më mirë seç mund tì

kenë shtetet e tjera ballkanike; Evropa do të realizonte një vepër qytetërimi nëse lejonte autonominë. Lidhjet

e një miqësie intime të kultivuar për më shumë se pesë shekuj, e bëjnë më të afërt me ne (Italinë ) se me

Perandorinë Austriake.‖497

Ndjekja e një politike ―miqësie‖ me Shqipërinë do të sillte një afrim të ngushtë

me Shqipërinë e gradualisht do mund të realizohej ëndrra e Krispit për një bashkim të plotë me të. Kjo

politikë e ndjekur nga Krispi do ta afronte me Shqipërinë dhe do të godiste synimet austriake. Italia e pa të

arsyeshme ta përmirësonte gjendjen, të rregullonte dhe forconte raportet me disa fuqitë mëdha të kohës.

Vendosi të afrohej me Gjermaninë në fillim dhe, më pas, me Austro-Hungarinë, duke pasur si ndërmjetës

Gjermaninë. Kështu nisën bisedimet për përmirësuar marrëdhëniet austro-italiane, të cilat do të përfundonin

me nënshkrimin e Aleancës Tripalëshe. Më 7 tetor 1879, Austro-Hungaria dhe Gjermania krijuan aleancën

midis tyre që, në 1882, do të zgjerohej edhe me Italinë, duke krijuar Aleancën Trepalëshe. Në këto bisedime,

Austro-Hungaria i premtonte Italisë se nuk kishte asnjë ambicie për tù shtrirë territorialisht në Shqipëri. Një

periudhë qetësie do të shoqëronte raportet italo-austriake. Krispi ishte për forcimin e ndikimit të Italisë në

Ballkan, por njëkohësisht ishte mbrojtës i popujve të vegjël. Ky fakt vihet re në diskutimin e tij në

parlamentin Italian në 1879. ―Kam besim se ata njerëz kanë vetëm idenë e lirisë dhe duhen rreshtuar njësoj

si kombet e tjera evropiane.‖498

Në artikullin e gazetës “LÒra di Palermo”, Krispi shkruan: ―Tìa japësh sot

Shqipërinë Austrisë, nuk do ishte përparësi për këtë mbretëri dhe do të ishte në dëm të Italisë, kështu do te

eliminohej çdo gjurmë ndikimi në Adriatik.499

Ky do të ishte një ofendim i madh për synimet tona dhe një

vepër historike nuk do të realizohej”. Edhe Koli Xoxe e mbështet artikullin e “LÒra di Palermo” duke

deklaruar se Krispi do të bënte çdo gjë për të kundërshtuar Austrinë, madje ishte gati të pranonte një Greqi të

madhe ku përfshihej edhe Shqipëria. Çështjen shqiptare, Krispi e lidhte ngushtë me forcimin e Italisë në

Adriatik, për të penguar Austrinë. Këtu qëndron dhe gabimi i tij, në kohën kur në politikën e tij synon të

afrohet me Greqinë, duke dashur madje ta bashkojë atë me Shqipërinë. Ky vendim i Krispit nuk u prit mirë

nga shqiptarët e kudondodhur. Ata reaguan ashpër ndaj tij dhe duket sikur vënë në dyshim politiken

proshqiptare të tij. Dora dÌstria, më 7 shkurt 1867 nga Venediku i shkruante De Radës: ―Unë jam në favor të

pretendimeve të ligjshme (të Grekëve), por nuk jam e disponuar të pranoj ekstravagancat e panhelenizmit.

Prandaj u çudita shumë kur pashë një njeri si Krispi, që duhet të njohë mirë historinë e vendit të tij

(Shqipërisë), tì mbështesë ato‖.500

Duket se Krispi ka harruar origjinën e tij. Madje vetë Krispi ka deklaruar

në parlamentin italian: ―Në qoftë se Greqia ka përfaqësuar shkëlqyeshëm popujt fqinjë me të, është e drejta e

saj tì asimilojë dhe tì absorbojë.” Nga të dhënat e mësipërme, vihet re një qëndrim i ndryshueshëm. Për të

496

Petrotta, Francesco Krispi e l’Albania,10-11 497

―Francesco Crispi e l‘Albania”, La Nazione Albanese, Nr.9, 15 maj 1900, 6. 498

Crispi, Politica estera., -Memorie e documenti, 166. 499

―Francesco Crispi e l’Albania”…,7 500

Lorecchio ― Francesco Crispi”…,.8

113

realizuar projektin e tij, duket sikur Krispi harron edhe origjinën, në vend që të mbështesë çështjen shqiptare.

Në lidhje me figurën e Krispit dhe politikën e ndërmarrë në Shqipëri, ka mendime të ndryshme deri diku

kontradiktore. Rilindësit shqiptarë mbështesin tek Krispi shpresa të mëdha për të përkrahur çështjen

shqiptare. Sami Frashëri shkruante në ―Kamus–ul Alam‖: ―Në Itali kanë ardhur nga gjaku shqiptar shumë

dijetarë, poet e shkrimtarë, kujtoj se është mjaft të përmendim se është bir i këtij kombi edhe Krispi, që sot ka

në dorë frenat e administratës së Italisë.‖501

Të njëjtin qëndrim pro figurës së Krispit mban dhe Naim

Frashëri. Në një përmbledhje shkruar në Bukuresht, në 1894, përkujton emrat e më të mëdhenjve shqiptarë,

ku fut edhe emrin e Krispit. Aty citohet:

Zoti Krispi, burrë i lëvduar

i ndjerë dhe i dëgjuar

që jep sot nder Italisë

është bir i Shqipërisë.502

Naimi dhe Sami Frashëri, me këto të dhëna, duan të theksojnë punën dhe veprën e figurave shqiptare

kudo që ndodhen. Figura e Krispit vlerësohet nga të dyja palët dhe, pas vlerësimit, fshihet dhe shpresa që

Krispi të bënte diçka në favor të çështjes shqiptar. Poeti i madh i Rilindjes kombëtare shkruan me mburrje në

vjershën e tij ―Parajsa‖ më 1895 për këtë shqiptar të zgjuar. Demokrati i madh italian Antonio Gramshi, në

një letër që i dërgon motrës së gruas në Rusi, tregon për origjinën e vet shqiptare dhe, në 12 tetor 1931, i

shkruan asaj se edhe Krispi ishte shqiptar, kishte mësuar në një kolegj shqiptar dhe fliste shqip.503

Të njëjtin

qëndrim pro Krispit mbajti dhe Abdyl Frashëri i cili, si dy vëllezërit e tij, shpresonte në zgjidhjen e drejtë të

çështjes shqiptare. Patriotët shqiptare dinin se Krispi ushqente dashuri për atdheun e të parëve dhe, për këtë

arsye, i drejtuan shpesh shkresa atij, kur ish kryeministri drejtonte politikën e jashtme të Italisë, që të

mbronte në qarqe diplomatike tërësinë e territoreve shqiptare nga lakmitë e fqinjëve e të përdorte ndikimin e

vet për një autonomi të kombit shqiptar. Pikërisht nga vepra ―Carteggi politici di Francesco Crispi (1860-

1900) - Roma, 1912‖ del një letër e dërguar nga ai që ishte ndër të parët kryetarë të lëvizjes kombëtare. Më

25 shtator 1888, ja si i shkruante Krispit nga Stambolli.

SHKËLQESISË,

Duke pasur nderin të jemi të pranishëm te Shkëlqesia juaj më 1879, si delegatë të kombit shqiptar për

të protestuar kundra bashkimit të një pjese të Epirit, d.m.th. të Shqipërisë së poshtme, me Greqi dhe

për t’ju lutur Evropës së qytetëruar për ta mbështetur Shqipërinë dhe përmirësimin e gjendjes së saj,

ne marrim lirinë për t’ju përcjellë dëshirat e shqiptarëve. Nuk dyshojmë se Shkëlqesia juaj ka aq

dashuri për atdheun e të parëve si për Italinë: edhe gjendja e interesat e Shqipërisë si dhe dëshirat e

501

―Francesco Crispi–dy herë kryeministër i Italisë.‖ 502

Lorecchio, ―Francesco Krispi.‖...,45. 503

―Nji letër e Abdyl Frashërit Francesk Krispi-t‖, Leka Nr.11, nëntor 1934, 392

114

ndjesitë e tyre nuk do t’ju jenë të panjohura. Ligjëratat tuaja na tregojnë se ju nuk keni harruar të

vendosni në rend të ditës, pas interesave të shtetit që drejtoni, interesat e kombit të varfër që

lumturohet të dijë se gjaku i tij rrjedh ndër dej më të madhit Diplomat e më të madhit Atdhetar të

botës. Ne i dimë përpjekjet e bëra kundra nesh prej fqinjëve tonë, të cilët duan të mohojnë deri

ekzistencën e Shqipërisë dhe kombit shqiptar Por ky komb është i vetmi që për një kohë të gjatë i ka

bërë një qëndresë energjike pushtuesve turq. Kjo qëndresë kreshnike është e mbajtur deri në ditët e

sotme e, në qoftë se shqiptarët i kanë bërë ballë zgjedhës së huaj të fqinjëve, njëkohësisht kanë vuajtur

më shumë se kushdo ndikimin e grekëve, bullgarëve e kombeve të tjera të Ballkanit. Prandaj Shqipëria

meriton pavarësinë më fort se çdo komb tjetër i Ballkanit e ne shpresojmë se ajo do tregohet e denjë

për përkrahjen e Evropës e më e zonja për qeverinë e vet.

Ne jemi të lumtur që të shikojmë çështjen e Lindjes gati që të zgjidhet, përderisa Shkëlqesia juaj është

një njëri nga diplomatët kryesorë që drejtojnë politikën e përgjithshme dhe nuk dyshojmë se ç`ka ne

kuptojmë për të ardhmen e Shqipërisë është e vërtetë... Dhe të jeni të sigurt se Shqipëria nuk do ta

harrojë kurrë se juve ajo do t`jua detyrojë pavarësinë dhe ekzistencën.”504

Por Krispi nuk i meritoi shpresat dhe fjalët e mira. De Rada e kishte kuptuar shumë mirë dëshirën e

borgjezisë italiane dhe të Krispit për të pushtuar Shqipërinë. Në gazeta shprehet frika se mos Austria

pushtonte Shqipërinë dhe e dëbonte një herë e mirë Italinë nga Adriatiku. Gazeta ―Zgjimi i Shqipërisë‖

shkruante me të drejtë: ― Në qoftë se do të bjerë Vlora në duart e Austrisë, vdes fuqia e Italisë‖.505

Kjo do të

sillte dobësim dhe paralizim të fuqisë ekonomike dhe politike të Italisë. Shpresat që kishin tek Krispi ishin

zhdukur. Tashmë patriotët shqiptarë i kishin njohur synimet e vërteta të Krispit dhe politikës italiane.

Politika në favor të qeverisë italiane e Krispit tregohet dhe në faktin se Krispi, me të ardhur në pushtet,

përkrahu përhapjen e shkollave italiane jashtë vendit. Në Shqipëri, hapja e mbajtja e shkollave italiane

favorizonte politikën pushtuese italiane. Kjo politikë e Krispit në Shqipëri ndihmonte politikën imperialiste

të Italisë. Ishte tashmë e largët koha e të madhit Garibaldi, Italia e luftës për liri e Rilindjes ishte kthyer në

Itali imperialiste që luftonte për pushtimet e vendeve të tjera. Politika e Italisë mbështetej në faktin se

Shqipëria ishte pikë strategjike nga e cila Italia mund të godiste ndikimin austriak në Adriatik. Këtë fakt e

konfirmon dhe Anselmo Lorekio në periodikun ―La Nazione Albanese ‖. Në bazë të këtyre të dhënave dhe

sipas mendimit dhe argumenteve të shprehura nga Françesko Krispi në lidhje me politikën ndërkombëtare,

synohej që Italia të siguronte mundësitë e pranimit të sundimit nga banorët e Shqipërisë, kjo do t‘i siguronte

ndikimin në Adriatik dhe në Ballkan.506

Kjo politikë e ndjekur nga Krispi dukej aspak dashamirëse ndaj

Shqipërisë dhe shpresat e rilindësve te Krispi ishin tashmë të largëta. Lenini shkruante: ―Italia demokratiko-

504

Nji letër e Abdyl Frashërit Francesk Krispit, 393. 505

Xoxi. Shqiptarët dhe Garibaldi, 359. 506

Mehmeti, Studime historike‖.Nr.4,137

115

revolucionare, Italia e kohërave të Garibaldit, po shndërrohet përfundimisht para syve tanë në një Itali që

shtyp popuj të tjerë‖.507

Krispi dhe politika e tij përfaqësojnë pikërisht këtë imperializëm. Krispi, i cili

frymëzohej nga Franca, synonte që politika e tij në vitet 1870 ta shndërronte Italinë në fuqi të madhe

koloniale.

Krispi synonte të vendoste në Shqipëri një protektorat italian dhe të lejonte autonominë administrative

të saj. Një politikë e tillë do të siguronte pozicion të favorshëm për planet e tij pushtuese në Ballkan dhe do

eliminonte ndikimin e madh austriak në Adriatik. Me këtë politikë që po ndiqte Krispi ndaj Shqipërisë,

zgjidhja e çështjes shqiptare po ngelte enigmë. Shpresat e shqiptarëve te Krispi u kthyen në iluzion. Çështja

shqiptare u la mënjanë dhe, në plan të parë, u vunë interesat italiane. Politika e Krispit pro Italisë dukej qartë

dhe në faktin se, edhe në rastin e vetëm ku Krispi përmendi ―pavarësinë‖ e Shqipërisë, ishte për të fshehur

qëllimet e shtetit italian. Me politikën pro italiane, Krispi binte ndesh me interesat e shqiptarëve dhe të vetë

Austrisë, e cila nuk mund të lejonte rritje të ndikimit italian në Adriatik. Nga ana tjetër, ajo ishe kundra

vendosjes të autonomisë në Shqipëri, sepse këtë e shihte si mënyrë për të rritur ndjenjat e nacionalizmit. Ky

fakt konfirmohet nga Pietro Kiara. Sipas tij, ―Austria nuk i kishte humbur shpresat të shtrinte zotërimet e saj

në portet e bregdetit tëe mrekullueshëm shqiptar dhe në detin Egje, deri në Selanik. Austria nuk e shihte me

sy të mirë rizgjimin e ndjenjave të nacionalizmit, dhe aq më pak prirjen për vendosjen e autonomisë ‖.508

Prirja imperialiste e politikës italiane binte ndesh me interesat austriake në Shqipëri, përplasje e cila forcoi

rivalitetin dypalësh. Rivaliteti austro-italian po forcohej si rezultat i përplasjeve të interesave. Ky fakt

dëshmohet dhe nga letërkëmbimet e kohës mes Jeronim De Radës dhe Agostin Danusos. Ky i fundit, gazetar

pranë konsullatës italiane në Shkodër, i shkruan De Radës më 12 nëntor 1881:

“Pas udhëtimit të gjatë në Dalmaci, Bosnje, Hercegovinë, jam kthyer pas disa javësh në Shqipëri. Në

tokën e shkretë, nënë e sa heronjve, sot gjendet në rrezik të bjerë në duart e qeverisë austro-

hungareze. Ky qëllimi tyre është rrezik për Shqipërinë. Intrigat e Austro-Hungarisë po përpiqen të

bindin malësorët e Shqipërisë për të pranuar idenë e aneksimit në këmbim të autonomisë. Me hyrjen e

Austro-Hungarisë në Shqipëri, tokat shqiptare do të ndahen mes Malit të Zi dhe Greqisë. Mali i Zi do

të marrë Shkodrën kurse Greqia do të mbërrijë deri në Gjirokastër. Kështu Austria, Mali i Zi dhe

Greqia, do të bëjnë që të harrohen gjuha dhe traditat e shqiptarëve. Austria do të ndjehej e lehtësuar

sepse do të shkëpuste edhe lidhjet e Italisë me lindjen. Me anë të shtypit, kam vënë në dukje këtë rrezik

që e cenon Italinë. Por fuqitë e mia nuk mjaftojnë prandaj u drejtohem të gjithë atyre që e kanë në

dorë këtë vend.‖509

507

―Francesco Crispi e l’Albania”, ....9. 508

Chiara, L`Epiro gli Albanezi e la Lega” , 57. 509

AQSH,F.24,D.Nr.54/4, f.41

116

Kjo përplasje dypalëshe binte në kundërshtim me projektet e shqiptarëve për sigurimin e pavarësisë

nga Turqia. Mesa duket, Shqipëria tashmë rrezikohej të binte nga sundimi osman nën sundimin italian apo

austriak. Po a mundi Françesko Krispi të realizonte projektin e tij pushtues në Ballkan? Si qëndronte raporti

me Shqipërinë? Françesko Krispi ishte nismëtari i politikës italiane ne Shqipëri. Një politikë e tillë binte

ndesh me interesat shqiptare të cilët i kundërshtuan projektet italiane të Krispit. Nga ana tjetër siç thekson

Antonio Gramshi: “Imperializmi i Krispit ishte fjalëmadh, oratorik, pa baza ekonomiko – financiare. Italia

jo vetëm që nuk kishte kapitalet e saj për të eksportuar, por detyrohej të importonte kapitale të huaja për

nevojat e saj urgjente‖. Antonio Gramshi jep konfirmim se situata financiare e Italisë qe e rëndë dhe kjo

bëhej pengesë për realizimin e politikës imperialiste të Krispit. Nga ana tjetër edhe brenda qarqeve Italiane

kishte kundërshtime për ndërmarrjen e një politike pushtuese kaq të shpejtë në Ballkan.

Këto kundërshtime lidheshin me faktin se Italia ishte tepër e dobët ekonomikisht dhe politikisht. Sipas

të djathtëve, Italia duhet të kishte një periudhë paqeje dhe sigurimi për të rimarrë forcat. Me pak fjalë, nuk qe

gati për të ndërmarrë një fushatë të tillë në Ballkan. Politika e Krispit dështoi, e megjithatë Italia nuk hoqi

dorë aq lehtë nga planet e saj në Ballkan e, kryesisht, në Shqipëri. Në vitet në vazhdim, Italia përforcoi

strategjitë e saj për sigurimin e protektoratit në Shqipëri. Nga ana tjetër, kjo politikë e tij vërtet që do të

favorizonte Italinë, por sigurimi i autonomisë nga Shqipëria e ndihmuar nga pala italiane, do të ishte një hap

i mirë për të siguruar një shkëputje nga Perandoria Osmane dhe do t‘i hapte rrugë sigurimit të pavarësisë.

Krispi, për të siguruar mbështetje për politikën e tij pushtuese, mbajti hapur shumë shkolla italiane. Përhapja

e arsimit në gjuhën italiane tek të rinjtë do bënte që të siguronte pikë më shumë në politikën e tij ndaj

Shqipërisë. Krispi dha kontribut në përhapjen e arsimit italian por njëkohësisht nuk duhet harruar roli i tij në

përhapjen e gjuhës shqipe në mjaft shkolla apo institute italiane. Vetë Krispi, në gazetën e Sicilisë të 18

janarit 1898, shprehte shpresën që sa më shpejt Shqipëria të shkundte ndikimin mysliman dhe këshillonte

nxënësit në mënyrë të veçantë të studionin gjuhën dhe letërsinë shqipe, duke premtuar se qeveria do të

ngrinte një Katedër në Institutin Lindor të Napolit. 510

Gjithashtu Krispi nuk e mohoi origjinën e tij shqiptare,

që e deklaronte në mënyrë të qartë sa herë i jepej rasti. Krispi mbështeti dhe hapjen e Kongresit të parë

gjuhësor shqiptar të mbajtur në Kalabri. Në funksionin e ministrit të Mbretërisë Italiane, i dërgoi një

telegram përgëzimi kongresit.511

Këto fakte tregojnë se Krispi nuk ishte totalisht i shkëputur nga politika

proshqiptare. Megjithatë, Françesko Krispi ndoqi një politikë në favor të imperializmit italian në Shqipëri, i

kushtëzuar ndoshta dhe nga rrethanat, ndërsa kontributi i tij në favor të çështjes Shqiptare nuk qe ai që pritej.

Krispi është lakuar shumë dhe në lidhje me figurën e tij ka mendime shpesh kontradiktore. Për Italinë, Krispi

ka qenë një njeri i madh, për rolin në politikën italiane është vlerësuar shumë. Madje deputeti italian D`Arco

i është drejtuar një herë në parlament: ―Krispi, ti je shumë i madh për Italinë.” Kjo tregon respektin e fituar

510

Lorecchio “Francesco Crispi”, 44 511

Po aty, 45

117

në Itali nga të mëdhenjtë e politikës. Megjithatë, Françesko Krispi ishte shqiptar dhe është cilësuar

“Albaneze di sangue e di cuore”. Po çfarë bëri Krispi pë Shqipërinë dhe si vlerësohet politika e tij kundrejt

saj? Në lidhje me këtë pikë, pati shumë shpresa se Krispi do të mund të realizonte ëndrrën shqiptare për

pavarësi. Vetë vëllezërit Frashëri mbështetën këto shpresa tek ai, por pati të tjerë si Dora d`Istria apo De

Rada që ishin dyshues. Koli Xoxi thekson se shpresat e mbështetura te Krispi dështuan. Ai shprehet se Krispi

ndërmori një politikë imperialiste ndaj Shqipërisë me synimin për të rritur prestigjin e Italisë në Ballkan dhe

për të siguruar zonën e influencës në Adriatik. Kjo politikë e Krispit synonte eliminimin e ndikimit austriak

në Shqipëri. Koli Xoxi na jep një pamje pak të zbehtë të figurës së Krispit, pamje e cila duket krejt e

kundërta nga vetë deklaratat e tij, pro popujve të Ballkanit, ndër të cilët dhe për Shqipërinë. Krispi, në 1900,

në parlamentin italian, bëri publike ndjenjat e vlerësimet e tij për Shqipërinë. “Shqipëria, ky vend i ashpër

dhe me burra trima, që ka ndihmuar Italinë sa herë ka pasur nevojë, sot ndodhet në udhëkryq... Edhe ajo, si

gjithë vendet e tjera të Ballkanit, i ka të gjitha elementet për të pasur një qeveri autonome... Mendoj se duhet

të luftojmë për të drejtat e këtij kombi në Evropë... Ne ua kemi borxh.‖512

Kjo politikë e Krispit për të

siguruar autonominë e Shqipërisë, shihet si hap drejt sigurimit të një shkëputje nga sundimi osman për të

kaluar nën protektoratin italian. Krispi e donte Shqipërinë jashtë ndikimit austriak, në një farë mënyre jashtë

Perandorisë Osmane, e donte të lidhur me Italinë. Por, në një formë që Shqipëria të kishte shtetin e vet.

Krispi u rivendos në krye të qeverisë italiane për një kohë të shkurtër pas dhjetorit të 1893, periudhë në të

cilën u shfaq dukshëm paaftësia e kabinetit Xhilioti. Ai formoi kabinetin Krispi II. Kriza financiare,

çrregullimet në vend, mospranimi për të braktisur Aleancën trepalëshe dhe politikat ekspansioniste, bënë që

të shfaqen kundërshtarë politikë të tij. Por Krispi arriti shumicën e votave në zgjedhjet e 1895. Krispi u

detyrua të japë dorëheqjen nga humbja që pati Italia në Adova të Abisinisë. Ndaj tij nisi dhe një fushatë e

ashpër politike, e cila arriti kulmin në vitin 1901, kur detyrohet të japë dorëheqjen. Krispi vdiq në Napoli në

1891.513

Për kontributin e dhënë në Revolucionin e 1860-ës në Mbretërinë e dy Sicilive për bashkimin e

Italisë, Krispit iu ngrit një monument në Mbretërinë e dy Sicilive, si simbol i unitetit të Italisë. Për nder të

këtij burri të shquar, më 1905, në qytetin e Palermos është ngritur një shtatore prej bronzi shumë e bukur,

vendosur në rrugën ―Via Liberta‖. Vendi ku është ky monument quhet ―Piazza Crispi‖. Figura e Krispit si

simbol i unitetit politik italian u vendos krahas një tjetër figure jo më pak të madhe, asaj të Oto Fon

Bismarkut, simbol edhe ky i unitetit politik të Gjermanisë.

512

―Francesco Crispi, kryeministri shqiptar i Italisë‖, 10. 513

―Francesco Crispi, shqiptari që drejtoi Italinë‖,18

118

KREU V

ARBËRESHËT DHE ÇËSHTJA E PAVARËSISË SË SHQIPËRISË

5.1 Lëvizja kombëtare shqiptare dhe rivaliteti austro-italian në Shqipëri (1882-1908)

Ballkani, në fund shekullit XIX dhe fillim të shekullit XX, paraqiste një sfidë për shumë nga Fuqitë e

Mëdha botërore të kësaj periudhe. Prirja për të ruajtur statusquonë në Ballkan dhe në Perandorinë Osmane,

një statusquo mjaft e kërkuar nga Fuqitë e Mëdha si Gjermania, Rusia. Franca dhe Anglia, dukej se po

lëkundej. Cenimi i ekuilibrit ballkanik lidhej me faktin se Turqia dukej që ishte në ditët e saj të fundit.

Ruajtja e ―ekuilibrit ‖ ishte në interes të vetë Fuqive të Mëdha si Rusia, Austro-Hungaria, Italia sepse prishja

e tij do të sillte përplasje në Lindjen e Afërme dhe të Largët, çka mund të pasohej nga një prishje e interesave

ekonomike të Fuqive të Mëdha në Ballkan.514

Ndonëse u shfaq prirja për ndarjen e Perandorisë Osmane mes

shteteve evropiane, duke marrë parasysh pozitën e lëkundur të Perandorisë Osmane e cila, sipas shprehjes së

kryeministrit anglez Salisheri, ―ishte e pafuqishme për të jetuar‖, prishja e statusquosë nuk do të qe në

interes të askujt. 515

Prandaj projekti anglez u kundërshtua nga Gjermania, e pasuar nga Rusia e cila, ndonëse

nuk kishte hequr dorë nga pretendimet territoriale mbi Stambollin dhe Ngushticat, preferoi të ruhej kjo

statusquo. Krahas Rusisë dhe Gjermanisë, edhe Austro-Hungaria, duke mos dashur të ketë përplasje me

Gjermaninë e cila nuk dëshironte konflikte në Lindjen e Largët, ndoqi politikën e ruajtjes të statusquosë. E

gjendur përballë një aleance të tillë, Anglia hoqi dorë nga projekti i saj për ndarjen e ―trashëgimit osman ‖.

Megjithatë, për ruajtjen e statusquosë duket se nisi të lëkundet si rezultat i politikës të ndjekur nga Austro-

Hungaria dhe Italia. Vjena synonte të siguronte epërsinë ekonomike dhe politike në Shqipëri e në Maqedoni

dhe ―kur të vdiste i sëmuri i Bosforit që ndodhej në shtratin e vdekjes‖ të vendoste kontrollin mbi to.516

Shqipëria, me një afërsi relativisht të madhe me Italinë dhe Austro-Hungarinë, si dhe pozita e rëndësishme

në Ballkan e në Adriatik, e bënte atë një vend mjaft të lakmuar nga dy superfuqi si Italia dhe Austro-

Hungaria. Interesat e dy superfuqive qenë të ndryshme, por të dy shtetet qenë të lidhura fort pas Shqipërisë

dhe kjo bënte që rivaliteti dypalësh të forcohej. Që nga ky moment, nisën të hidhen në letër projektet austro-

hungareze dhe italiane për të shtrirë zonën e ndikimit në Ballkan. Shqipëria me pozitën e saj të rëndësishme

në Ballkanin Perëndimor, në detin Adriatik dhe mbi kanalin e Otrantos, kishte tërhequr vëmendjen e tyre.

514

Historia e Popullit Shqiptar II, 260. 515

Po aty 516

Po aty

119

Rivaliteti dypalësh u forcua më tepër në fund të shekullit XIX dhe fillim të shekullit XX si rezultat i

dobësimit të Perandorisë Osmane. Në këtë periudhë, aktivizohet politika italiane. Interesi i Italisë ndaj

Shqipërisë vjen si rezultat i disfatave pësuara në Afrikën e Veriut. Synimi i politikës italiane ishte të kthente

Adriatikun në një liqen italian. Për Italinë, çështja shqiptare reduktohej te porti i Vlorës dhe ishulli i Sazanit,

që kontrollonte ngushticën e Otrantos, nga varej siguria dhe liria e saj në Adriatik.517

Projekti i Italisë

tregonte hapur interesat e saj për t‘u zgjeruar drejt Adriatikut e Jonit. Kjo do tì siguronte një pozitë kyçe në

kanalin e Otrantos dhe do të sillte lehtësi në depërtimin e saj në Ballkan. Për realizimin e qëllimeve

aneksioniste imperialiste, që në dhjetëvjeçarin e parë të shekullit XX, Italia shtoi veprimtarinë e saj në tokat

shqiptare, në kuadrin e politikës të ―depërtimit paqësor‖. Këto qëllime ironizoheshin edhe nga shtypi

shqiptar i kohës, i cili vinte në dyshim qëllimet paqësore të Italisë.518

Synimet e politikës italiane binin ndesh

me interesat e Monarkisë dualiste të Austro–Hungarisë. Austro–Hungaria dëshironte që Durrësi dhe Vlora tì

mbeteshin Shqipërisë, që kështu ajo do të mund të gëzonte liri veprimi në Adriatik, qe gjithashtu e interesuar

që Shqipëria, si një vend josllav, të mund të përdorej si barrierë kundër shovinizmit. Ajo donte që pjesa

veriore të ishte brenda shtetit shqiptar sepse, në këtë mënyrë, bllokohej dalja e sllavëve në detin Adriatik.519

Projektet italiane dhe austriake duket se nuk merrnin parasysh fare interesat e njëra-tjetrës dhe, aq më pak,

mendimin politik shqiptar në lidhje me këtë ―depërtim paqësor‖ të tyre. Një rivalitet i tillë nuk kishte si mos

të sillte cenim të statusquosë në Ballkan. Mjaft qartë në lidhje me shkaqet e rivalitetit të Italisë dhe Austro–

Hungarisë flet dhe gazeta ―Korça‖ në artikullin ―Austria, Italia dhe Shqipëria‖ e cila shkruante: “Javën që

shkoi, shtypi i Austrisë si dhe ai i Italisë nisën të zihen mes tyre. Shkaku është Shqipëria.‖ Shtypi i Vjenës

shkruante: ―Austria vetëm një udhë ka nga ana e detit dhe kjo udhë është deti Adriatik, andaj në do të ketë

udhën e liruar nga ana e Adriatikut, duhet të bëjë të sajën buzëdetin e bukur të Shqipërisë...‖ Nga ana tjetër,

fleta e Romës ―Preparazione‖ shkruan se “LÀdriatico é mare italiano‖ (Adriatiku është det italian ) dhe

çuditet se si gazetat e Austrisë guxuan të ngrenë të drejta mbi Shqipërinë.520

Lufta përmes fjalëve, pasqyruar

në shtypin e kohës, tregon qartë se rivaliteti dypalësh kishte arritur kulmin. E vetmja gjë që mund të bëhej

ishte të gjendej zgjidhja e këtij konflikti që dukej pa mbarim. Dhe zgjidhja e vetme shihej në realizimin e një

marrëveshjeje mes dy palëve. Kjo marrëveshje konsistonte në ruajtjen e statusquosë në Shqipëri.

Marrëveshja austro-italiane për Shqipërinë e brigjet e Adriatikut u arrit nën ndikimin e Gjermanisë, u vu në

themel të Aleancës trepalëshe, Gjermani, Austri dhe Itali. Kjo Aleancë synonte ruajtjen e ekuilibrit në

Adriatik dhe nuk i lejohej asnjërës prej këtyre fuqive të vendosej në Shqipëri, e cila nuk duhej të binte as në

duart e shteteve te tjera.521

Kjo marrëveshje e vë Shqipërinë në një zonë të ndikimit austro-italian pa marrë

517

Skëndi, Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912, 234. 518

Mehmeti Studime historike‖.Nr. 4, 134 – 135. 519

Po aty 520

Mehmeti, Studime historike‖.Nr. 4, 135. 521

Historia e Popullit Shqiptar II, 299.

120

parasysh interesat e vetë Shqipërisë. Vënia e Shqipërisë në pozicionin e një vendi që, parë në këtë aspekt, i

mohohet dhe vetë ekzistenca e tij, nuk pëlqehet aspak nga patriotët shqiptarë dhe vështirësohet më tepër lufta

çlirimtare e popullit shqiptar. Gazeta ―Korça‖, duke dashur të godasë pretendimet e rivalëve imperialistë mbi

Shqipërinë, theksonte se ata: ― po hahen në mes tyre duke harruar se zoti i kësaj toke është populli shqiptar

dhe se, si njëra, ashtu dhe tjetra, duhet të heqin sytë nga Shqipëria...” 522

Deklarata në gazetën ―Korça‖

tregon se tashmë patriotët shqiptarë kishin kuptuar atë çfarë fshihej pas së ashtuquajturës politikë e ruajtjes

së statusquosë duke e parë atë si cenuese të rëndë të lëvizjes çlirimtare shqiptare. Politika e ruajtjes të

statusquosë fshihte pas saj ruajtjen e interesave të Fuqive të Mëdha dhe cenonte luftën çlirimtare të popujve

ballkanikë, që ende vuanin robërinë turke.523

Ruajta e statusquosë u bë një ndër shtyllat e politikës evropiane

e cila, nga njëra anë, shërbente për të mbajtur në këmbë Perandorinë Osmane, ku mund të ruheshin pozitat e

privilegjet e tyre, nga ana tjetër, u bë pengesë e madhe për luftërat çlirimtare të popujve të Ballkanit, pra

edhe për luftën e popullit shqiptar. Nënshkrimi i marrëveshjes dypalëshe me synim ruajtjen e statusquosë

ishte në interes si të Austrisë, dhe të Italisë. Kjo dëshmohet me nënshkrimin më 20 maj 1882 të së

ashtuquajturës Aleancë Trepalëshe mes Gjermanisë, Italisë, Austro-Hungarisë. Në bazë të kësaj aleance,

Vjena deklaroi se nuk do të kundërshtonte një shtrirje të influencës italiane në Mesdhe, mjaft që Italia t‘i

përmbahej rreptësishtë statusquosë në Adriatik.524

Është e vërtetë që nënshkrimi i kësaj aleance jepte një farë

sigurie për sa i përket plotësimit të kushtit kryesor të ruajtjes së ―ekuilibrit‖ ballkanik. Kjo siguri ishte

lehtësim për Fuqitë e Mëdha, për dy rivalet Itali e Austro-Hungari, por pas kësaj loje sigurie nuk kishte si të

mos shfaqej dyshimi i ndonjë loje të dyfishtë të secilës nga dy palët rivale. Kjo solli një lëkundje të

marrëveshjes përforcuese të 20 majit 1882. Italia kërkonte një njohje të së drejtës për një rol të ri në Ballkan,

por pas kësaj aspirate fshihej frika e pushtimit të Shqipërisë nga Austria. Në vitin 1884, Aleanca Trepalëshe

u rinovua me nënshkrimin e një marrëveshjeje midis tre perandorëve, duke e shtyrë bashkëpunimin edhe për

tre vjet. Por kjo aleancë nuk arriti të zgjidhte problemin e rivaliteti italo-autriak në çështjet ballkanike. Por

nga ana tjetër, Gjermania filloi të afrohet edhe me Rusinë, duke bërë një lojë të dyfishtë në raport me dy

aleatët e tjerë të Aleancës Trepalëshe. Në një marrëveshje që Gjermania përfundoi me Rusinë në qershor të

1887, u njohën të drejtat historike të Rusisë në Ballkan, sidomos në Bullgari dhe Rumelinë lindore.525

Ndërkaq, interesat e pakufizuara ruse dhe frika e afrimit italo-britanik, bënë që Austro-Hungaria të gjendej

herët a vonë në një situatë të afrimit me Italinë. Ngjarjet në Ballkan i shtynë Italinë, Austro-Hungarinë dhe

Anglinë të mbanin një qëndrim antirus.526

Në këtë kohë, në krye të vendit u vendos kryeministri italo-

522

Mehmeti, Studime historike‖. Nr. 4, 135. 523

Po aty 524

Skëndi, Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878–1912, 223. 525

Documents relating to the great war, 283. 526

Luigi Salvatorelli, La Triplice aleanca, Storia diplomatica 1877-1912, Instituto per gli studi di politica

internacionale, 105

121

arbëresh Françesko Krispi, në qershor të 1887.527

Ai filloi një politikë aktive në Ballkan dhe Shqipëri, duke

mbajtur një qëndrim antisllav dhe antirus. Viti 1888, shënon për politikën e jashtme italiane hyrjen në një

fazë edhe më aktive për të harmonizuar plotësisht politikën ballkanike italiane me atë austro-hungareze. Për

Italinë, Shqipëria kishte rëndësi të madhe, sepse përbënte edhe çelësin e suksesit italian në çështjet

ballkanike dhe për zgjerim në lindje. Nëse Austria do të zotëronte brigjet detare në Vlorë, si pjesë e

rëndësishme e projektit të saj ―Drang nach Osten‖, dhe në Selanik, do të bëhej pa dyshim një fuqi detare më

e madhe se Italia.‖528

Nga ana tjetër, Italia nuk duhej të aspironte sundimin territorial të Evropës, përveçse

kufijve të saj natyrorë, dhe kishte interes të veçantë të pengonte zgjerimin e zonës të ndikimit në Adriatik në

dëm të saj. Ndja donte të ruante të paprekura zonat e influencës mes dy fuqive, asaj dhe Austro-Hungarisë.529

Për Italinë, ndikimi në territorin shqiptar do të thoshte shtrirje nga perëndimi në lindje përmes shteteve

ballkanike, përgjatë rrugëve antike të Romës dhe Venecias. Për Austrinë, ndikimi në Shqipëri do të thoshte

të zhvilloheshin interesat ekonomike dhe politike drejt detit Jon dhe Egje.530

Frika e zgjerimit territorial të

Rusisë si dhe frika e afrimit italo-britanik, bënë që Austro-Hungaria të afrohej me Italinë. Gjendja ballkanike

i shtynë Italinë, Austro-Hungarinë dhe Anglinë të mbanin qëndrim antirus.531

Italia kundërshtonte çdo

zgjidhje të problemit bullgar sepse kjo do të thoshte zgjerim i Rusisë në Ballkan. Në një situatë të tillë, Italia

e gjeti veten shumë pranë Austro-Hungarisë në zgjidhjen e problemeve ballkanike. Ne vitin 1886, pati një

kthesë në marrëdhëniet austro-italiane, marrëdhënie të cilat ishin më të mirat në gjithë periudhën 1878-1912.

Dyshim që, sipas meje, është i justifikueshëm duke marrë parasysh interesat e thella që fshiheshin pas secilës

palë në raport me Shqipërinë. Për të zhdukur mosbesimin mes Italisë dhe Austro-Hungarisë u përsërit

Aleanca Trepalëshe më 20 shkurt 1887, e cila u shoqërua me një traktat austro-italian, në të cilin të dyja palët

zotoheshin të ruanin statusquonë në Ballkan, bregdet dhe në ishujt turq në Adriatik dhe Egje.532

Dokumenti

zyrtar përmbante edhe një marrëveshje italo-austriake ku përcaktohej për herë të parë politika ndaj Ballkanit

e dy fuqive.

Kjo marrëveshje përforconte atë të nënshkruar më 20 maj 1882. Këtë fakt e mbështet dhe Tomasini

sipas të cilit: ―Marrëveshjes së nënshkruar më 20 maj 1882 u mendua t`i shtoheshin dy klauzola, një për

Lindjen, tjetra për Mesdheun. Së pari, theksonte ruajtjen e statusquosë në ishujt osmanë në Adriatik dhe

detin Egje dhe shtonte se, nëse kjo do të qe e pamundur për t`u realizuar, si rezultat i veprimtarisë të ndonjë

fuqie të tretë ose nëse Italia dhe Austro-Hungaria do të donin të ndryshonin statusquonë, kjo do të realizohej

527

Luigi. Salvatorelli, Storia d’Italia dai tempi preistorice ai nostri giorni.(Torino:Giulio Einaudi Editore, 1986),11. 528

ASHQ, F.43,D.1170,F.1 529

Po aty 530

Carlo Antonio Ferrario, Vicende e Problemi della Penisola Balcanica (1815-1937), ( Milano,1958),.98. 531

Luigi Salvatorelli , La Triplice aleanca,105. 532

Po aty, f.224

122

në rast të një marrëveshje bazuar mbi një këmbim reciprok që do kënaqte pretendimet e të dy palëve”.533

Sipas marrëveshjes, të dyja fuqitë, si Austro-Hungaria dhe Italia, do të komunikojnë me njëra-tjetrën në

mënyrë që të sqarojnë çdo qëndrim ndaj këtyre territoreve. Nëse ruajtja e statusquosë në Ballkan, në brigjet

dhe ishujt osmanë të Adriatikut dhe të Egjeut do të jetë e pamundur, Austro-Hungaria dhe Italia do të

pushtojnë përkohësisht, apo në mënyrë të qëndrueshme, këto territore. Kjo do të ndodhë duke u marrë vesh

me njëra-tjetrën, duke zbatuar parimin e kompensimit reciprok territorial dhe duke kënaqur interesat dhe

pretendimet e të dy palëve534.

Nënshkrimi i kësaj marrëveshjeje pati rëndësi se përforcoi statusquonë në

Ballkan dhe theu monopolin e influencës austriake dhe ruse në gadishull. Nga ana tjetër, u forcua pozita e

Italisë dhe fitoi të drejtën që t`i kërkojë Austro-Hungarisë kompensim territorial sa herë që kjo e fundit

zgjerohet në Ballkan. Por Gjermania filloi të afrohet edhe me Rusinë dhe kjo solli një prishje të interesave të

Italisë në Shqipëri dhe Mal të Zi. Duket në fakt se situata u qetësua, por kjo thjesht qe fasadë, pas qetësisë

fshihej mosbesimi për ruajtjen e statusquosë. Arrihet në këtë konkluzion për faktin se aspiratat për shtimin e

ndikimit në Adriatik nga të dyja palët nuk qe shuar aspak. Frika e kësaj politike do të ndjehej dhe dëshmohej

edhe nga raporti i 1890-ës mbi Shqipërinë, shkruar nga ambasadori italian në Beligrad, Galvagna, i cili

shprehte frikën e pushtimit austriak të Shqipërisë. ―Nëse Austria do bëhej zonja e Shqipërisë, atëherë Italia

t`i lajë duart nga zotërimi i Adriatikut, aspiratë kjo shekullore e saj.” Ky raport i Galvagnës shprehte hapur

qëllimet italiane për një protektorat në Shqipëri, një protektorat që nuk do të qe shumë i pëlqyeshëm si nga

pala austriake, ashtu dhe nga pala shqiptare. Dukej se çështja shqiptare kishte marrë rëndësi të madhe nga të

dyja palët, por askujt nuk i shkonte ndërmend të llogariste palën shqiptare. Ky interes për Shqipërinë u vu re

sidomos si rezultat i përsëritjes së Aleancës Trepalëshe më 6 maj 1891. Para se të flas për rëndësinë që solli

marrëveshja mes Viskonti Venosta dhe Goluchoeskit, le të sqarojmë raportet mes Austrisë, Perandorisë

Osmane dhe Italisë, si dhe rëndësinë që kishte ruajtja e statusquosë për secilën palë. Turqia po kalonte një

kohë të vështirë dhe interesi i saj ishte vetëm për të shpëtuar nga shkatërrimi qe ruajtja e statusquosë, në

mënyrë që të mos cenohej integriteti i saj territorial. Për Fuqitë e Mëdha, ruajtja e statusquosë qe boshti i

politikës tyre për të siguruar që të mos cënohej paqja në Ballkan, të mos prishej ― ekuilibri ‖ evropian.535

Austria, ndonëse e shihte ruajtjen e statusquosë si kusht për sigurimin e paqes, nuk linte mënjanë interesat e

saj për të shtrirë influencën në Shqipëri. Sipas Goluchoeskit: ―Shqipëria e tanishme ka për ne rëndësi

jashtëzakonisht të veçantë. Nuk kemi interes të pushtojmë Shqipërinë, por të favorizojmë në rast të

përmbysjes të Perandorisë Osmane krijimin e një Shqipërie autonome, me një princ të huaj, por nën

protektoratin e tonë.536

Sipas kësaj deklarate, Austria na shfaqet mbështetëse e autonomisë të Shqipërisë, por

nën protektoratin e saj. Duket se synimet austriake nuk janë aq dashamirëse sa na i paraqet kancelari

533

F. Tommasini , L’Italia alla vigilia della guerra, (Bologna, 1935), 35. 534

Salvatorelli, La Triplice aleanca…, .105. 535

Carlo Antonio Ferrario, Vicende e Problemi della Penisola Balcanica,100. 536

Skëndi, Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912 , 225.

123

austriak, duke marrë parasysh se Shqipëria nuk dëshironte që të kalonte nga sundimi turk nën atë austriak.

Synimet austriake cenonin luftën çlirimtare të popullit shqiptar dhe pas dashamirësisë ndaj popullit shqiptar,

fshihej synimi i saj për vendosjen e një protektorati në Shqipëri. Austria mbështeste autonominë e Shqipërisë

në rast të rënies së Perandorisë Osmane, por nën protektoratin e saj. Nga ana tjetër Italia përkrahte parimin e

kombësisë në rastin e shkatërrimit të Turqisë, megjithatë interesi i saj kryesor ishte që Shqipëria të mos binte

në duart e Austro-Hungarisë.537

Në pamje të parë duket se Austro-Hungaria dhe Italia janë të interesuara për

një politikë pro shqiptare për të favorizuar ngritjen e popullit shqiptar, zhvillimin e ndërgjegjes kombëtare

dhe vendosjen e autonomisë. Duket qartë se interesat dypalëshe ishin për të vendosur protektorat në Shqipëri

dhe kjo binte ndesh me interesat shqiptare. Dëshira për rritjen e influencës në Shqipëri nxiste më shumë

rivalitetin austro-italian. Austria shfaq interesat e saj në Kosovë, në Manastir dhe në drejtim të vijës

Sarajevë-Selanik. Në një gjendje të tillë, nuk u zbut rivaliteti mes Italisë dhe Austrisë. Secila nga dy fuqitë

përpiqet të dobësojë zonën e influencës së tjetrës në vilajetet e Shkodrës dhe Janinës.538

Për të qetësuar

gjendjen në nëntor 1897, Goluchoeski kishte rënë dakord me Viskonti-Venostën për të respektuar

autonominë shqiptare në rast se binte dominimi turk. Në lidhje me sigurimin e autonomisë të Shqipërisë, pati

mendime të ndryshme nga shumë personalitete italiane. Markezi A. di San Xhuliano, personalitet politik

italian dhe ministër i punëve të jashtme, theksonte se nuk besonte në aftësinë e Shqipërisë për të krijuar shtet

autonom. Ai mendonte se, sa më gjatë të ruhej statusquoja territoriale e Adriatikut, aq më mirë do ishte si për

Italinë dhe Austro-Hungarinë.539

Markezi A. di San Xhuliano mendonte se e vetmja zgjidhje për Italinë ishte

ruajtja e supermacisë të paprekshme të sulltanit. Italia duhet ta zgjeronte ndikimin e saj në Shqipëri duke

shtuar lidhjet ekonomike dhe kulturore.540

Një politikë e tillë do t'i sillte Italisë një ―depërtim paqësor‖ në Shqipëri dhe shtim të ndikimit të saj.

Nëpërmjet zgjerimit të shkollave, do të nxitej ndikimi i gjuhës dhe kulturës italiane në Shqipëri. Kjo do të

përgatiste truallin për të vendosur kontrollin mbi Shqipërinë. Të njëjtën politikë ndoqi dhe Austria. Në lidhje

me çështjen e autonomisë të Shqipërisë, pati diskutime të shumta. Françesko Xhuçardini, deputet në

parlamentin italian dhe ministër i punëve të jashtme, shprehej se zgjidhja më e mirë do të ishte njohja e

kombësisë shqiptare. Ai përkrahte idenë e autonomisë të Shqipërisë sepse kjo zgjidhje do të garantonte

ekuilibrin në Adriatik. Shqipëria do të ishte një shtet autonom nën protektoratin e përkohshëm të Evropës.541

Ndjekja e politikës të vendosjes të autonomisë në Shqipëri sillte neutralitet në Shqipëri dhe lehtësi për Italinë

në arritjen e synimeve të saj. Mes Austro-Hungarisë dhe Italisë kishte dhe pika të përbashkëta që lejonin

bashkëpunimin dypalësh. Një ngjarje për t`u shënuar është marrëveshja nënshkruar nga Viskonti-Venosta,

537

Po aty, f. 226 538

AQSH,F.143,D.1170,F.2 539

Gaetano Salvemini, “La politica estera dell’ Italia dal 1971 al 1914”( Florence: G.Barbera.giugno 1944),123. 540

Skëndi, Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912 , 230. 541

Po aty

124

ministër i jashtëm italian dhe kancelarit austriak Goluchoesky, marrëveshje e cila u realizua nëpërmjet tyre

në një intervistë të nëntorit 1897 dhe u nënshkrua në dhjetor 1900.542

Mesa duket, Viskont-Ventosa ishte për

një autonomi administrative që do t'u njihte shqiptarëve të drejta të plota kombëtare e, në të njëjtën kohë, do

të ruante lidhjen e tyre me Stambollin, duke ndihmuar në frenimin e rënies së Perandorisë Osmane.543

Kjo

ide ishte e mbështetur tashmë nga shumë artikuj të shtypit dhe e publikuar në një manifest drejtuar

―Vëllezërve Shqiptarë‖, i tetorit të vitit 1900, nga Ismail Qemali.544

Të dy palët i kundërviheshin daljes të

ndonjë fuqie të tretë në Adriatik. Ajo që kërkonin ishte tì gjenin zgjidhje kësaj çështje dhe zhvilluan

negociata që realizuan një marrëveshje gojore të fshehtë gjatë bisedimeve të 5-7 nëntorit mes Viskonti–

Venostës dhe Golchoeskit lidhur me paprekshmërinë e Shqipërisë, e cila u konfirmua 3 vjet më vonë me një

shkëmbim notash. Kjo marrëveshje përforconte lidhjet dypalëshe dhe tregonte dhe një herë rëndësinë e

ruajtjes së statusquosë. Marrëveshja përcaktonte që dy qeveritë, në bazë të marrëveshjes të 1887, ishin të

detyruara të ruanin statusquonë në Shqipëri, si dhe në Gadishullin Ballkanik. Të dyja qeveritë deklaronin të

hiqnin dorë nga çdo ide për pushtime territoriale apo influence në Shqipëri. 545

Dhe në rast ndryshimi të

dhunshëm të rrethanave territoriale në Ballkan, të kërkohej autonomia e Shqipërisë, ndërsa, deri atëherë,

vlente parimi që të mos ndërmerrej asgjë për ndryshimin e kësaj gjendjeje. Kishte kaluar koha e kryeministrit

Krispi, kur me fjalë të bukura Italia shfaqte një interes të ndjerë për fatet e Shqipërisë. Në mendimin politik

italian, tani kishte zënë vend një parim i ri, i diktuar nga ―sacro egoismo italiano‖: ―non fare e non lasciare

fare‖. Në këtë kohë shqiptarëve nuk u mbetej gjë tjetër veçse t‘ia linin kohës zgjidhjen e problemeve të tyre

të mprehta politike dhe ndërkaq të mbroheshin sa mundnin nga manipulimeve armiqësore.546

Këtë fakt e

konfirmon edhe J. Sëire i cili na paraqet një pjesë nga nota italiane që i adresohej ambasadorit Italian në

Vjenë për tìa komunikuar qeverisë austro-hungareze, e datës 20 dhjetor 1900, ku thuhet:

―Tërheq vëmendjen e Shkëlqesisë suaj mbi përgjigjen time ndaj një interpelance që më është bërë së

fundi në Dhomën e Deputetëve për çështjen e Shqipërisë. Ja teksti i kësaj përgjigjeje: Unë jam në

gjendje të jap siguri që qeveria italiane dhe qeveria austro–hungareze kanë patur rastin të

vlerësojnë interesat e tyre në brigjet otomane të Adriatikut dhe të njohin që këto interesa e gjejnë

mbrojtjen e tyre në respektimin dhe ruajtjen e statusquosë. Unë mendoj se do ishte e dobishme për

ju tìa bënit të njohur deklaratën time Shkëlqesisë suaj, Kontit Golchoeski. Në shkëmbim të

pikëpamjeve që patën vend gjatë bisedave tona në Monxe 1897 lidhur me këtë çështje, qemë në një

mendje në pikat që pasojnë:

a) Të ruhet statusquoja sa kohë që do ta lejojnë rrethanat.

542

Salvemini, “La politica estera dell’ Italia dal 1971 al 1914, 114. 543

Historia e Popullit Shqiptar II…,302. 544

AQSH, F.98, D.3 f.1-3 545

Eqerem bej Vlora, Kujtime 1885-1925, (Shtëpia e Librit dhe Komunikimit, Tiranë,2003),.169. 546

Po aty, f.170

125

b) Në rast se gjendja e sotme e punëve nuk do mund të ruhet ose në rast se ndryshimet do jenë të

domosdoshme, të shfrytëzojmë përpjekjet tona me synim që modifikimet të bëhen në drejtim të

autonomisë

c) Në përgjithësi dhe si gatishmëri e ndërsjellë nga ana e të dyja palëve, të kërkohen bashkërisht

mënyrat dhe mjetet për të siguruar interesat reciproke. Unë autorizoj Shkëlqesinë tuajt`ia

komunikojë këtë mesazh atij.547

(nënshkruar) Viskonti-Venasta

Thelbi i marrëveshjeve të fshehta austro-italiane mbi Shqipërinë në 1897, 1900 dhe 1901 ishte se palët

do të vendosnin së bashku në lidhje me të ardhmen e Shqipërisë, duke pasur parasysh parimin e ekuilibrit të

forcave. Kjo do të thoshte se asnjë nga dy fuqitë nuk do të lejonte një fuqi të tretë të ndërhynte në zgjidhjen e

problem shqiptar dhe se gjithçka që do të vendosej, duhej të konsultohej midis palëve. Marrëveshja

dypalëshe, në radhë të parë, u duk sikur solli një farë stabiliteti në marrëdhëniet mes dy rivalëve. Mosbesimi

mes Italisë dhe Austro–Hungarisë u bë më i madh pas marrëveshjes së Myrcshtegut 22 tetor 1903. Kjo

marrëveshje u bë mes Austro–Hungarisë dhe Rusisë dhe ishte një program reformash për tri të ashtuquajturat

―Vilajete maqedone‖. Programi u realizua për të mbrojtur popullsinë e krishtere nga dhuna osmane, por në të

vërtetë synimi ishte ruajtja e statusquosë në Ballkan.548

Shmangia e turbullirave ishte në interes të Fuqive të

Mëdha prandaj ato e mbështetën programin e Myrcshtegut. Kjo marrëveshje binte ndesh me interesat e

Italisë, e cila i trembej aleancës ruso–austriake se mos e linin jashtë çështjeve ballkanike. Të dyja fuqitë

binin dakord në ruajtjen e statusquosë politike, ndonëse kishte dallime në interesat e tyre në Shqipëri. Ranë

dakord në ruajtjen e statusquosë, sepse asnjëra nuk qe në gjendje ta pushtonte Shqipërinë. Kjo solli që

rivaliteti mes tyre të shtohej, pasi secila përpiqej ta shtonte ndikimin e saj në atë vend.549

Megjithatë Italia,

sikurse rivalja e saj Austro–Hungaria, e bindur se ruajtja e statusquosë kishte karakter të përkohshëm dhe

Perandoria e kalbur Osmane i kishte ditët e numëruara, i forcoi përpjekjet për forcimin e pozitave të saj në

Shqipëri, në mënyrë që të përgatiste terrenin për realizimin e planeve të saj, në rast se do ndodhnin

ndryshime në hartën politike të Ballkanit.550

Konti Titoni na jep një pasqyrim të saktë të situatës kur, më 14

maj 1904, tha: ―Vlera e vërtetë e Shqipërisë qëndron te portet dhe bregdeti i saj, zotërimi i të cilave do të

thoshte qoftë për Italinë, qoftë për Austro–Hungarinë, epërsi të pakundërshtueshme në detin Adriatik. Kjo

është ajo çka Austro-Hungaria nuk do të lejonte kurrë Italinë dhe as Italia Austro-Hungarinë. Në rast se

547

Salvemini, “La politica estera dell’ Italia dal 1971 al 1914, 114. 548

Swire, Shqipëria ngritja e një mbretërie, 77. 549

Po aty. 550

Historia e Popullit Shqiptar II, 312.

126

njëri prej këtyre dy shteteve do të kërkonte të përvetësonte këtë rajon, tjetri do të duhej ta kundërshtonte me

të gjitha mjetet e mundshme‖.551

Titoni, nëpërmjet pasqyrimit të gjendjes, tregon hapur vështirësitë për të pasur një bashkëpunim mes dy

palëve, duke marrë parasysh faktin se të dyja kishin interesa në Adriatik. Marrëdhëniet dypalëshe u

ashpërsuan në kohën kur çështja shqiptare kërkohej të lidhej me reformat maqedonase, në bazë të të cilave

kërkohej të merreshin reforma në Shqipëri. Statusquoja po bëhej çdo ditë e më shumë e paqëndrueshme,

sipas konti Xhuçardini dhe, për këtë arsye në Zara, siç u bë dikur për Bosnjën dhe Hercegovinën, po

përgatiteshin planet e ekspansionit të mundshëm drejt Shqipërisë. 552

Të dy fuqitë rivale, ndonëse me

mosbesim ndaj njëra–tjetrës, vazhduan të ndjekin politikën e depërtimit paqësor. Edhe në vitin 1906,

Aleanca Trepalëshe vazhdonte të mbetej thelbi i politikës së jashtme të mbretërisë dhe ndaj një politike të

tillë Italia do të qëndronte besnike.553

Më 8 korrik 1907, Aleanca Trepalëshe do të rinovohej në heshtje. Kjo

përtëritje u shoqërua, me një përmirësim marrëdhëniesh me aleatët. Në faqet e shtypit kombëtar të viteve

1908–1912 u pasqyruan, megjithëse në mënyrë jo të plotë, sferat e ndryshme të depërtimit italian si dhe

rrugët dhe mjetet që do përdorte në Shqipëri.554

Fushat ku dy rivalët u ballafaquan ishin arsimi, ekonomia, fusha ushtarake-detare, etj. Fundi i shekullit

XIX shënoi fillimin e zhvillimit të veprimtarisë së Romës për depërtimin ekonomik, politik dhe ideologjik në

vilajetet shqiptare. Rëndësi të veçantë për Italinë paraqiste Shqipëria e Jugut. Titoni deklaronte se ―Vlera e

vërtetë e Shqipërisë qëndron te portet dhe bregdeti i saj, zotërimi i të cilave do të thoshte qoftë për Italinë,

qoftë për Austro–Hungarinë, epërsi të pakundërshtueshme në Adriatik‖.555

Depërtimi i huaj ekonomik, ai

austriak dhe italian, u realizua edhe nëpërmjet sistemit bankar e të kredisë. Në 1906 u themeluan në Shkodër

e në Durrës degë bankare italiane të ―Shoqërisë tregtare të lindjes‖ (Societa Comerciale d‘Oriente) me synim

përqendrimin e blerjes së mallrave, hipotekimeve, inkasimeve dhe vendosjen ndikimin e Romës të sistemit

financiar të Shqipërisë së Veriut. Në bazë të këtyre të dhënave, arrihet në konkluzionin se si Shqipëria e

Jugut ashtu dhe e Veriut paraqiste rëndësi për Italinë. Shtimi i ndikimit së saj shtonte rivalitetin me Austro-

Hungarinë. Dy ndër qytetet që kishin rëndësi të dorës së parë për Italinë ishin Shkodra dhe Vlora. Shkodra

ishte qyteti më i rëndësishëm i Shqipërisë së Veriut dhe ndjehej fuqishëm ndikimi austro–hungarez. Duke

qenë një pikë e rëndësishme për Austro–Hungarinë, Italia vendosi të godiste aty. Përqindja e pjesëmarrjes në

tregtinë e përgjithshme detare ishte rritur në favor të Italisë, ndërsa në 1901 përqindja për Lloydin austriak

ishte 46%, për Ragusea (austriake) 40%, dhe për Pulian italiane 14%. Në 1905, ajo e Lloydit kishte rënë në

551

J. Swire , Shqipëria ngritja e një mbretërie, 76. 552

AQSH,F.143,D.1170,f.2 553

Tommaso Tittoni, Italian foreign’s and imperial policy: A selection from the speeches delivered in the

italian parliament,( London : Smith, Elder & Co, 1914.), 26. 554

Mehmeti, Studime historike‖. Nr. 4, 135. 555

Historia e Popullit Shqiptar, II ,300.

127

3,9% dhe Ragusea 14,3%, ndërsa ajo e Puglias ishte rritur 56,7%.556

Këto të dhëna tregojnë për rritjen e

fuqishme të shoqërisë italiane duke shtuar ndikimin në Shkodër, qytet i rëndësisë së veçantë për të dyja palët.

Përveç Shkodrës, Vlora paraqiste rëndësi politiko–strategjike për Italinë, e cila synonte ta kthente në një

―Gjibraltar‖ të dytë për të siguruar shtimin e ndikimit në kanalin e Otrantos. Se sa e madhe qe ndërhyrja, flet

letra botuar ne gazetën ―Kombi‖ në shtator 1908, sipas së cilës, përveç postës dhe shkollave italiane, ishin

vendosur dhe punëtorë, tregtarë, mjeshtra në shërbim të Italisë që punonin për përhapjen e italishtes midis

shqiptarëve. Rivaliteti dypalësh u ndje jo thjesht në fushën tregtare, ku vihet re prirja e secilës palë për të

rritur ndikimin tregtar në Shqipëri. Si Austro–Hungaria dhe Italia, synonin të siguronin monopolin e

shërbimit postar. Kjo do të ndihmonte për propagandën në favor të tyre. Në këtë aspekt, Austria kishte

siguruar koncesion nga Turqia. Ajo kishte siguruar monopolin e shërbimit postar në Shqipëri dhe Epir, duke

e përdorur atë për qëllime politike. Një koncesion i tillë iu dha dhe Italisë dhe, të dyja forcat ngritën zyrat e

tyre postare, të cilat përdoreshin për të futur material nga jashtë vendit ku flitej për qëllimet e tyre.557

Një

fushë tjetër e ballafaqimit mes dy palëve ishte ajo e arsimit. Si Austro–Hungaria dhe Italia zgjeruan rrjetën e

shkollave të tyre, të cilat ishin kryesisht fetare katolike dhe lirike. Austro–Hungaria ngriti shkolla për djem e

vajza në Shkodër, Durrës, Shkup, Prizren, Pejë, Manastir, Tiranë, etj. Edhe Italia ndoqi të njëjtën politikë

duke zgjeruar rrjetën e shkollave, të cilat kryesisht ishin shkolla profesionale të hapura në Janinë, Durrës,

Vlorë, Shkodër, etj. Ndjekja e një politike të tillë do të rriste ndikimin politik dhe ideologjik në Shqipëri. Në

1855, Austro–Hungaria financoi për ndërtimin e Seminarit Papnor në Shkodër dhe dha një shumë të

rëndësishme për mbrojtjen e studentëve. Krijoi shkolla të mesme në Shkodër, njëra drejtuar nga jezuitët,

tjetra nga françeskanët. Në verën e vitit 1897, ndërhyrja e habsburgase në territorin shqiptar u intensifikua në

të gjitha fushat. Duhet thënë se ndikimi i kishës katolike ishte i madh, marrë parasysh faktin se ato vareshin

nga Vjena. Shkollat austriake ishin shumica fetare nën administrimin e institucioneve katolike.558

Kleri

katolik mbështetej nga Austria dhe, për këtë arsye, shpeshherë punonte në mbrojtje të politikave arsimore

austriake duke u përpjekur që të ndalonte dhe hapjen e shkollave italiane. Italia shprehej në dokumente të

ndryshme se e shihte Austrinë më të favorizuar në Shqipëri, për shkak të përkrahjes që kishte dhe nga kleri

katolik. Në një dokument arkivor citohej: “Austria është në kushte më të favorshme se ne, për pozicionin e

favorshëm gjeografik, për një politikë sa qendrore dhe lokale, për marrëdhëniet e mira me Vatikanin dhe me

klerin katolik….” Austria nuk e fsheh preferencën e saj për të favorizuar interesin e klerit katolik siç bëri dhe

me një komunitet fetar në Elbasan.559

Italia kundërveproi duke hapur në 1888 shkollat e para italiane në

Shkodër me nismën e F. Krispit, kurse 1889 u hap shkollë tregtare italiane në Shkodër, e shoqëruar me

shkolla fillore, nate, kopshte fëmijësh, etj. Gjuha italiane u përdor gjerësisht në të gjitha fushat, kryesisht në

556

S. Skëndi, Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912 , 244. 557

Po aty 558

Mehmeti, ―Studime historike‖.Nr. 4 , 137-138 559

AQSH,f.143,D.1170,f.1

128

tregti. Një politikë e tillë e ndjekur nga dy palët rivale favorizonte shtrirjen e ndikimit të tyre në Shqipëri.

Duke zgjeruar nëpërmjet shkollave ndikimin e gjuhës dhe kulturës së tyre në Shqipëri, përgatisnin rrugën për

të vendosur kontrollin e tyre. Politika arsimore e ndjekur nga Italia dhe Austro–Hungaria të jepte

përshtypjen, në pamje të parë, se të dyja palët qenë të interesuara për zhvillimin e ndërgjegjes kombëtare

shqiptare. F. Xhuçardi ishte pro mësimit të shqipes dhe zhvillimit të arsimit si element të domosdoshëm për

ngritjen e ndërgjegjes shqiptare. Edhe organizma kulturore italiane përkrahnin zhvillimin e kulturës. E tillë

qe shoqëria ―Dante Aligeri‖. Të njëjtën politikë ndoqi edhe Austro–Hungaria e cila përkrahu përhapjen e

gjuhës dhe kulturës shqiptare me qëllim që të zhvillonte ndërgjegjen kombëtare dhe t`i kundërvihej përhapjes

së gjuhës dhe kulturës italiane. Pas dashamirësisë së Italisë dhe Austro–Hungarisë, në fakt fshiheshin qëllime

të tjera të karakterit ekspansionist. Një fakt të tillë e demaskoi shtypi kombëtar i viteve 1908-1912, sipas së

cilit theksohej se shkolla italiane, si dhe shkollat e tjera të huaja, përpiqeshin të mbysnin ndjenjat kombëtare

nëpërmjet përhapjes së gjuhës së tyre. Një politike të tillë mund t`i vihej fre nëpërmjet përhapjes dhe mësimit

të gjuhës shqipe dhe shkollave kombëtare shqiptare.560

Rivaliteti austro–italian për të vendosur influencën në

Shqipëri duket dhe në hapjen e zyrave konsullore. Hapja e tyre kishte rëndësi politike për të dyja palët. Në

bazë të informacionit që siguronte nga konsujt dhe nga burime të tjera, Vjena mund të thoshte me siguri se

ideja e zhvillimit kombëtar të Shqipërisë ishte rrënjosur thellë. Ndjekja e një politike të tillë pro zhvillimit

kombëtar shqiptar, do të siguronte ruajtjen e statusit dhe do të krijonte besimin dhe simpatinë e shqiptarëve,

të cilët do ishin pro autonomisë nën mbikëqyrjen e Austrisë. Një politikë e tillë binte ndesh me rivalen e saj,

Italinë, e cila reagoi duke ngritur zyra konsullore në Shqipëri, por që ishin josistematike. Për të goditur

politikën austriake, Italia siguroi përkrahjen e italo–shqiptarëve të cilët ishin antiaustriakë dhe, nëpërmjet

konsullatave italiane, shpërndau botime italo–shqiptare, të cilat shpreheshin kundër Austrisë dhe qëllimeve të

saj ―miqësore‖. Austriaket i trembeshin dashamirësisë italiane ndaj forcimit të kombësisë shqiptare, pas së

cilës mund të fshihej një politikë e italianizmit të vendit. Nga ana tjetër, italianët dënonin Austrinë se

përdorte kultoprotektoriatin për të siguruar rritjen e ndikimit në Shqipëri. Për sa i përket palës shqiptare, pati

reagime të ndryshme ndaj politikës austro-italiane. Shtypi i kohës shprehej kundra tyre, duke deklaruar se

konsullatat e huaja shikonin vetëm interesat e tyre, propagandonin përhapjen e gjuhës dhe të tregtisë te

shtetet që u përkisnin e mundoheshin ―të humbnin gjuhën tonë e kombësinë‖ duke ndërhyrë: “me qitë fitime

nër shqipëtarë, me i çarë vllazninë, me i shti nër vrita (vrasje) e me i zemrue me sho i shoinë‖. Sipas shtypit

të kohës, duket se qëllimet e fuqive të huaja nuk janë aq dashamirëse sa paraqiten. Për sa i përket reagimit që

mbajtën patriotët shqiptare, ai ishte i ndryshueshëm në varësi të kohës, pjesës së vendit dhe grupeve fetare.

Shumica e patriotëve shqiptare ishte përkrahëse e Austrisë. Konica shprehej se një bashkim me Italinë do

sillte rënie ekonomike dhe mjerim, ndërsa një bashkim me Austrinë, zhvillim të lirë ekonomik dhe

intelektual për Shqipërinë. Naim Frashëri, Sotir Peci, Dervish Hima, etj., përkrahën bashkimin me Austrinë,

560

Skëndi, Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912, 242.

129

duke iu trembur Italisë dhe politikës së saj. Politika austriake favorizonte çështjen shqiptare dhe ndihmonte

në ngritjen lart të ndërgjegjes kombëtare. Kjo politikë dashamirëse ndaj çështjes shqiptare bëri që patriotët

shqiptarë t`i afroheshin Austrisë, e cila ndimonte në hapjen e shkollave në gjuhën shqipe dhe favorizoi klerin

katolik. Nuk ndoqi thjesht një politikë fetaro–kulturore, por një politikë më të zgjeruar në përkrahje të

çështjes kombëtare shqiptare. Të njëjtën politikë dashamirëse ndaj çështjes shqiptare ndoqi edhe Italia, por u

kuptua shumë shpejt se pas këtij interesimi fshihej një objektiv që shkonte më tej autonomisë. Politika

italiane u shfaq qartë në faktin se nuk e shihte Adriatikun si një det italian dhe shqiptar, por si një det italian.

Altaldaçi shprehte dëshirën e shumë italianëve siç pohonte Viskonti–Venosta: ―Il mare Adriatico dev’essere

mare italiano”.561

Kjo thënie e Viskonti-Venostas nxjerr në pah synimet ekspansioniste të politikës italiane

ndaj Shqipërisë. Demaskimi i kësaj politike nga pala shqiptare bëri që Shqipëria t‘i kthente sytë nga Austria,

të cilën e shihnin si përkrahëse të interesave kombëtare shqiptare. Pavarësisht mendimeve pro e kundra ndaj

qëndrimeve austriake dhe italiane, në Shqipëri atdhetarët shqiptarë forcuan lëvizjen kombëtare dhe asnjëherë

nuk u pajtuan me ato synimet. Ndërkaq, edhe lëvizja kombëtare shqiptare ishte forcuar më tepër, duke u

përpjekur në të gjitha format për forcimin e ndërgjegjes kombëtare. Kjo dukej në krijimin e një numri të

madh të shoqërive, gazetave, revistave shqiptare, të cilat luanin rol të rëndësishëm në ndërgjegjësimin e

shqiptarëve për t`u shkëputur nga Perandoria Osmane. Lëvizja kombëtare shqiptare luftoi në të gjitha

mënyrat për të siguruar lirinë e mëmëdheut dhe, njëkohësisht, bëri të njohur në arenën ndërkombëtare

çështjen shqiptare.

5.2 Komitetet dhe shoqëritë politike shqiptaro-italiane në vitet 1897-1907

Arbëreshët, krahas aktiviteteve letrare dhe politike, kontribuan në favor të çështjes kombëtare shqiptare

edhe përmes manifestimeve, memorandumeve, përmes krijimit të komiteteve dhe shoqërive politike

atdhetare. Aktiviteti i tyre ka qenë sa individual aq edhe kolektiv. Rol të rëndësishëm në luftën pro çështjes

kombëtare shqiptare luajtën disa personalitete të shquara të botës arbëreshe si Jeronim De Rada, Anselmo

Lorekio, Françesko Krispi, Zef Skiroi, Dhimitër Kamarda,Vinçens Dorsa, e të tjerë. Pas vitit 1895, rrjedhat e

ngjarjeve politike në Shqipëri bënë që vetë arbëreshët të rishikonin qëndrimin e tyre, duke e parë të

arsyeshëm një bashkërendim më të mirë të punëve dhe bashkimin në komitete dhe shoqëri të përbashkëta.

Nga vitet 1895-1897, u themeluan disa komitete dhe shoqëri politike nga komuniteti arbëresh në Itali. Në

vitin 1895, për të njehsuar dhe forcuar lëvizjen kombëtare të arbëreshëve, u pa e arsyeshme që të krijohej një

komitet i përkohshëm që do të hapte rrugën për një numër të madh komitetesh politike-atdhetare. Në korrik

të vitit 1895, u organizua një mbledhje në kolegjin kishtar të Shën Adrianos në Shën Demetrio Korone, ku

561

Skëndi , Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912, .243.

130

lindi një komitet i përkohshëm i kryesuar nga De Rada, i përbërë nga Konforti, nga priftërinjtë Anton

Argondica e Anxhel Ferrari, me pranimin e kryemurgut Luixh Lauda e të dr. Agostin Ribekos. Komiteti u

mor me përgatitjen e një kongresi shqiptar, i thirrur në Koriliano Kalabro në ditët 1, 2 dhe 3 tetor 1895.562

Në

kongres morën pjesë përfaqësues nga të gjitha kolonitë në Itali. Rezultat i këtij kongresi, krahas diskutimit

për një alfabet të njehsuar, ishte dhe krijimi i një Shoqërie Kombëtare Shqiptare. U krijua Shoqëria

Kombëtare Shqiptare me qendër në San Demetrio Korone, e cila mes objektivave të saj, krahas afrimit mes

kolonive të ndryshme të Italisë, synonte edhe nisjen e marrëdhënieve në shkallë të gjerë me mëmëdheun.563

U vendos të publikohej një revistë dyjavorëshe, ―Illi Arbresvet‖ (Ylli i Arbëreshëve), e drejtuar nga Anton

Argondica. Më 20 dhe 21 shkurt 1897, u mbajt në Lungro të Konsentinos një kongres që rikonfirmoi

objektivat e vendosura nga kongresi i parë dhe rishikoi statusin e Shoqërisë Kombëtare Shqiptare. Kongresi i

Lungros zëvendësoi ―Illin e Arbëreshëve‖ me një tjetër gazetë të udhëhequr nga Anselmo Lorekio me emrin

―La Nazione Albaneze”.564

Në Itali, në mbrojtje të çështjes së autonomisë së Shqipërisë, u themeluan shumë

komitete politike shqiptare. Në 9 prill 1987, u themelua në Napoli një komitet politik shqiptar nën kryesinë e

Markezit d‘Auleta. Organ i komitetit ishte ―La Nuova Albania‖. Ky komitet kërkoi nga qeveria italiane të

mbante parasysh interesat e përbashkët të shqiptarëve e të italianëve dhe të ndërhynte që të fitohej autonomia

aq e kërkuar nga shqiptarët. Gazeta ―Liri e Shqipërisë‖ shkruante: 565

“Populli italian sot ushqen një simpati

për çështjen shqiptare dhe po themelon degë “për Shqypni”, në mbrojtje të lëvizjes shqiptare edhe rrethe të

borgjezisë italiane të cilët nën parullën “Shqipëria e shqiptarëve” dhe nëpërmjet reparteve vullnetare të R.

Garibaldit synonin të zgjeronin ndikimin e tyre dhe të fitonin simpatinë e Lëvizjes Kombëtare Shqiptare”.566

Në nëntor 1897, ky komitet duke interpretuar ndjenjat italo-shqiptare, me të marrë lajmin se vëllezërit

e tyre nën sundimin turk kishin ngritur krye dhe kërkonin autonomi, kërkuan nga qeveria italiane të mbante

parasysh interesat e përbashkëta të shqiptarëve dhe italianëve dhe të ndërhynte që të fitohej kjo autonomi,

ashtu sikurse kishte nisur të vepronte për Kretën.567

Një tjetër komitet i rëndësishëm që punoi në favor të

çështjes kombëtare, ishte Komiteti i Aksionit i krijuar nga grup të rinjsh revolucionarë të kryesuar nga prof.

Xhuzepe Beniçi.568

Ky komitet kishte lidhje të forta me gjeneralin Riçoti Garibaldi, djalin e heroit të

bashkimit të Italisë Xhuzepe Garibaldi, i cili ndiqte traditën e babait të vet dhe e ndjente detyrim mbështetjen

e kauzës shqiptare. R. Garibaldi u shpreh hapur në favor të mbrojtjes të lirive dhe të drejtave të popujve të

shtypur të Ballkanit, pjesë e të cilëve është dhe Shqipëria. Krahas mbështetjes së Italisë, u kërkua dhe

562

Kastrati Jeronim de Rada (Jeta dhe vepra),128 563

Skëndi, Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912, 202 564

Po aty 565

Skëndi, Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912, 204. 566

Mehmeti “Studime historike”, 143. 567

Documenti Diplomatici Italiani, Terza Serie, 1896-1907, Vol 2, Nr. 205: Il Comitato Politico Albanesea Napoli

drejtuar Visconi Ventosa 568

Skëndi Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912 , 208.

131

mbështetja e fuqive të mëdha të cilave u interesonte ekzistenca e një ekuilibri ballkanik. Krahas thirrjeve të

drejtuar palës italiane për mbështetje, është bërë thirrje për bashkimin e të gjithë italo–shqiptarëve në favor të

zgjidhjes së çështjes kombëtare. Gazeta “La Nazione Albanese” paraqet thirrjen e bërë patriotëve arbëreshë

të kudondodhur për bashkim në ndihmë të vëllezërve të tyre përtej Adriatikut.

Një thirrje patriotike drejtuar italo-shqiptarëve

Bashkatdhetarë

- Qëllimet kundër integritetit të Shqipërisë, padrejtësitë ndaj saj me mjete nga më të ndryshmet duket

se po ia arrijnë qëllimit të cenojnë integritetin e Shqipërisë. Të kujtohemi se Shqipëria pret shumë

nga bijtë e saj në Itali, prandaj të bashkojmë forcat të bëjmë dëgjohet protesta jonë nëpërmjet

komiteteve, dhe telegrameve në mënyrë që të mos lejojmë të tjera padrejtësi569

Il Comitato Albanese di Milano

Ing. P. Sabatini

Thirrja bërë nga komiteti i Milanos tregon hapur se nuk kanë munguar protestat apo nismat e

arbëreshëve të Italisë, në mbështetje të vëllezërve të tyre në Shqipëri dhe në mbrojtje të çështjes. Dhe në

realitet, kërkesa e italo-shqiptarëve për ndihmë nga pala italiane, u shpreh nëpërmjet aktivizimit të

demokratëve italianë në organizatën ―Pro Albania‖. Një fakt të tillë e pohon dhe S. Skëndi, i cili thekson

qëllimin e programit të Garibaldit për të siguruar marrëdhënie të mira me shqiptarët e mëmëdheut e të ruante

ekuilibrin ballkanik. Krahas këtij qëllimi, synohej të zgjidhej problemi i një alfabeti të përbashkët dhe të

mbahej një kongres ndërkombëtar që të ndërhynte të zgjidhte problemet kombëtare me Turqinë Evropiane ku

në radhë të parë të sigurohej autonomia e popullit shqiptar.570

Lëvizja italo–shqiptare u përkrah shumë nga

qeveria italiane dhe i la liri veprimi, por jo nga zemërgjerësia e qeverisë italiane dhe as nga interesi për

çështjen shqiptare. Kjo politikë dashamirëse lidhej me faktin se interesat italo–shqiptare, deri diku,

përputheshin me synimet italiane në Shqipëri. Në radhë të parë italo–shqiptarët ishin shtetas italianë dhe

politika e tyre duhej të mos binte ndesh me interesat e asaj që e quanin ―seconda patria‖ (atdheu i dytë). Në

fund të fundit, italo–shqiptarët dëshironin një Shqipëri autonome ose të pavarur, të çliruar nga çdo ndikim

austriak dhe në miqësi me Italinë.571

Qeveria italiane nuk kishte arsye të mos ndihmonte një projekt të tillë, i

cili në vetvete përfaqësonte dhe interesat italiane të cilëve iu interesonte një ulje e ndikimit austriak në

Shqipëri. Një Shqipëri autonome do t'i hapte rrugë rritjes së ndikimit italian në Shqipëri dhe në Adriatik.

Qeveria italiane përkrahu lëvizjen italo–shqiptare dhe nxiti bashkëpunimin mes shqiptarëve dhe italo–

shqiptarëve. Këtë e lidhte me faktin se forcimi i raporteve mes shqiptarëve të Italisë dhe attyre në Shqipëri

mund të ndihmonte në rritjen e influencës së Italisë në Shqipëri. Italo–shqiptarët do të mund të realizonin

569

Gazeta “La Nazione Albaneze” Pellagario – Katanzaro, Nr 1,1913, f. 5. 570

Skëndi, Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912 , 208. 571

Po aty, f. 202

132

shërbime të dobishme për tregtinë italiane në detin Adriatik.572

Në 1900, u vu re një ndërthurje e mendimeve.

Mes italo–shqiptarëve ekzistonin dy rryma. Një rrymë e moderuar, përqafuar nga Anselmo Lorekio që

synonte rritjen e ndjenjës së nacionalitetit shqiptar e megjithatë Shqipëria vazhdonte të qëndronte brenda

perandorisë osmane. Rryma tjetër ishte ajo e realizimit të revolucionit të udhëhequr nga Riçoti Garibaldit,

përmes të cilit do të arrihej pavarësia e mëmëdheut.573

Për ekzistencën e këtyre dy rrymave të mendimit flet

krahas Enio Maseratit dhe Stavro Skëndit. Sipas Skëndit, Zef Skiroi ishte ai që përkrahte idenë e revolucionit

për të shpejtuar pavarësinë e Shqipërisë. I nxitur dhe nga përkrahja e diplomacisë evropiane, Skiroi

mendonte se e vetmja rrugë shpëtimi ishte të rrëmbenin armët kundër turkut.574

Për Skiroin, kryengritja ndaj

turqve ishte e vetmja mënyrë për të arritur çlirimin e Shqipërisë. De Rada ishte kundër kryengritjeve të

pjesshme. Sipas tij, ende nuk kishte ardhur koha për të rrëmbyer armët. Ai u trembej më tepër qëllimeve

armiqësore të fqinjëve grekë e serbë.

Krahas këtyre dy qëndrimeve të De Radës dhe F. Konicës, paraqitet dhe qëndrimi i një ndër figurave të

shquara të kohës, Ismail Qemalit. Të njëjtin konkluzion arrin dhe D. Mehmeti, e cila pohon se, për të

eliminuar intrigat, propagandat apo ndërhyrjet e huaja, duhet ngritur lart ndërgjegjja kombëtare dhe të

realizohej bashkimi i popullit shqiptar. Në këtë situatë të krijuar, me larmishmëri idesh e mendimesh të

shumta, bëri që Komiteti Kombëtar Shqiptar, që ishte pasardhës i drejtpërdrejtë i Shoqatës Kombëtare

Shqiptare, i lindur në Romë më 8 prill 1900 nën drejtimin e Lorekios, të binte në krizë të përgjithshme për

shkak të largimit të një numri të konsiderueshëm anëtarësh, të cilët pasi u shkëputën, krijuan më 25 maj 1900

Komitetin Shqiptar ―Pro Atdheut‖ ose ―Pro Patria‖ në Romë, me kryetar av. Luka Kuça. Objektiv i këtij

komiteti ishte të promovonte studimin e gjuhës shqipe dhe ngritjen e të tjera komiteteve në të gjithë kolonitë

arbëreshe. Komitetet kishin si detyrë, krahas të tjerave, t'u dërgonin thirrje arbëreshëve të bashkoheshin nën

udhëheqjen e R. Garibaldit në kryengritjet kundër turqve.575

Për sa i përket qëndrimit që mbajtën kolonitë

arbëreshe në Itali, duhet theksuar se roli i tyre në mbrojtje të luftës së vëllezërve të tyre të një gjaku qe i

madh. Qëndrimi pro lëvizjes kombëtare në shqipëri u shpreh nëpërmjet manifestimeve, tubimeve,

kongreseve pro çështjes shqiptare. Një rol të rëndësishëm në veprimtarinë pro lëvizjes kombëtare shqiptare

dhe, njëkohësisht, nxitës të thirrjeve për ndihmë drejtuar politikës italiane, luajti Shoqata Kombëtare

Shqiptare e udhëhequr nga Anselmo Lorekio. Këtë rol e përforcuan botimet në gazetën ―Kombi Shqiptar‖

ose ―La Nazione Albanese‖. Në gazetën e Lorekios paraqitet manifestimi solemn i gjithë Sicilisë, pro

pavarësisë së Shqipërisë. Aty deklarohet: “Qyteza e Palermos e mbledhur në një komitet solemn pro

pavarësisë së Shqipërisë, nën presidencën e kryebashkiakut Girolomo di Martino, deklaron: Mendojmë se

572

Po aty 573

Maserati, "Pro Patria" e il Consiglio Albanese d'Italia nelle carte di Ricciotti Garibaldi, 463. 574

Skëndi, Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912 , 214 – 215. 575

Masserati, "Pro Patria" e il Consiglio Albanese d'Italia nelle carte di Ricciotti Garibaldi,47.

133

është në interes të Italisë krijimi i një shteti të pavarur shqiptar dhe të fuqishëm, kjo do ndihmonte në vënien

fre të depërtimit sllav që kërcënon bregdetin e Adriatikut dhe Jonit. Një Shqipëri e copëtuar dhe jo e pavarur

nuk do sigurojë zhvillim ekonomik dhe progres shoqëror, nuk do ishte e aftë të ruante ekuilibrin në Ballkan

dhe Adriatik dhe kjo do rëndonte mbi interesat e Italisë‖. 576

Kjo qe deklarata dërguar qeverisë italiane nga

populli i Sicilisë dhe bëri që Italia të shikonte pozicionin e saj në lidhje me qëndrimin që do mbante ndaj

çështjes shqiptare. Qeveria italiane ndikoi pozitivisht në zgjidhjen e çështjes shqiptare dhe ndihmoi italo–

shqiptarët në lëvizjen e tyre kulturoro–politike në favor të çështjes kombëtare të vëllezërve të tyre në

Shqipëri.

Italia mbajti këtë qëndrim sepse një bashkëpunim mes dy palëve, arbëreshëve të Italisë dhe shqiptarëve

në anën tjetër të Adriatikut, do të favorizonte politikën imperialiste italiane për të forcuar influencën e saj në

Adriatik. Italia kërkonte jo vetëm rritjen e influencës në Adriatik, se kjo do favorizonte interesat e saj për të

mos lejuar depërtimin sllav, por nga ana tjetër i interesonte t`i krijonte probleme Turqisë. Italia përkrahu dhe

ndikoi me çdo mjet të mundshëm në favor të lëvizjes shqiptare, sepse një Turqi me probleme do të qe më e

lehtë për t'u mundur dhe për të siguruar Tripolin.577

Duket se interesat italiane janë mjaft të përfshira në

çështjet shqiptare, por njëkohësisht këto interesa të palës italiane ndërthuren me ato shqiptare. Ndihma e

qeverisë italiane ndaj aktiviteteve italo–shqiptare pro autonomisë së Shqipërisë dukej në miratimin e

ndihmesës në kongreset apo manifestimet e organizuara në Itali. Në maj të 1900, njëra prej këtyre shoqatave,

me funksionin e komitetit qendror, u themelua në Romë nëpërmjet disa vullnetarëve garibaldinë të ardhur

nga Greqia, ndërkohë që të tjera po organizoheshin në periferi. E para ishte ajo e Livornos, më pas u

themeluan komitete në Palermo dhe Mesinë me emërtimin ―Pro Patria.‖ Këto komitete ishin formuar për një

qëllim të përbashkët, për të ndihmuar në luftën për çlirimin kombëtar të Shqipërisë. Megjithatë, mënyra se si

do të realizohej kjo gjë ishte e ndryshme për secilën nga komitetet apo shoqatat. Siç kemi theksuar dhe më

lart, u ndoqën dy forma apo dy drejtime politike. E para, politika e moderuar e mbështetur nga kryetari i

Shoqatës Kombëtare Anselmo Lorekio, sipas të cilit, lufta për çlirimin e Shqipërisë duhej realizuar në formë

graduale. Rryma tjetër kërkonte t'i jepte zgjidhje kësaj çështjeje në mënyrë radikale, përmes aksionit të

menjëhershëm. Në 13 korrik 1902, në Palermo, u krijua një shoqatë e shqiptarëve të Sicilisë së bashku me

mjaft komitete e nënkomitete në koloni të ndryshme të Kalabrisë dhe Sicilisë.578

Ky komitet u krijua nga zoti

Françesko Muzakia prej katundit Shën Kristina Gela, në shtëpinë e shqiptarit në Piana dei Greçi, zoti

Rosalino Ferrati. Në këtë mbledhje morën pjesë shqiptarët nga Kalabria, Federiko Ferrilio, gjykatës i lartë i

gjykatës së Palermos, kapedani i ushtrisë italiane zoti Milano, shqiptarofili kapedan E. Portal. Në fjalën e

mbajtur nga F. Muzakia, kërkoi që të themelohej një shoqëri shqiptare kombëtare nga shqiptarët e Sicilisë.

576

Gazeta “La Nazione Albaneze” Pellagario – Katanzaro, 1913, Nr 3, f. 6 577

Skëndi , Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912, 205. 578

Historia e Shqipërisë II, 345.

134

Ai shprehet se shqiptarët e Sicilisë kurrë nuk kanë ngelur mbrapa në tërë çështjet atdhetare: ―Sot ky bashkim

është tejet i nevojshëm. Qëllimi ynë, o vëllezër, është për të krijuar këtë shoqëri, është për të bashkuar fuqinë

e gjithë shqiptarëve të Sicilisë, gjer më sot të pandarë, për të ruajtur gjuhën shqipe, për të përhapur shkolla

shqipe në katundet tona dhe për të qenë gati për të fituar lirinë dhe pavarësinë.579

Është e nevojshme për të

bërë marrëveshje dhe me vëllezërit tanë brenda në Shqipëri dhe ata që janë të shpërndarë nëpër botë, për të

përgatitur “Lirinë dhe independencën” e Atdheut”.580

Shtypi i kohës, në fillim të viteve 1900, fliste për

dërgimin në Shqipëri të vullnetarëve italianë nën udhëheqjen e Garibaldit, i cili duket se kërkonte të

vazhdonte projektin e një ekspedite ballkanike që i ati nuk arriti ta realizonte. Në letrën dërguar Elena

Gjikës, ai kujtonte fjalët e të atit: ―Heronjtë shiptarë janë dalluar në të gjitha luftërat kundër tiranisë.

Çështja shiptare është imja, natyrisht do të jemi të lumtur të angazhohem për aq sa do të kem jetë në favor të

këtij populli”581

Ndër komitetet më vepruese qenë dhe mbetën deri në fund ato që u krijuan dhe zhvilluan brenda

komunitetit arbëresh si në Shën Dhimitër Korona, Spexano, Napoli. Komiteti i Napolit u themelua në Napoli

nën udhëheqjen e Françesko Mauros dhe u paraqit si komiteti qëndror italo-shqiptar. Ky komitet bëri thirrje

të ngriheshin gjithë kolonitë arbëreshe për mbledhjen e ndihmave dhe për të ngritur në këmbë rininë

arbëreshe “me qëllim që t`i ndihmojmë vëllezërit tanë të luftojnë në malet e Shqipërisë për lirinë e tyre dhe

mbrojtjen e të drejtave të tyre të shenjta.‖582

Midis komiteteve të përbëra kryesisht nga italianë, përmendim

nënkomitetin e Torinos. Ai drejtoi një thirrje në përkrahje të popullit kryengritës të Malësisë: “Nuk është

koha për të bërë diskutime, por për të vepruar sa më shpejt. Përpara agonisë së një populli duhet të heshtin

preokupimet politike, zënkat e përtacisë dhe ligësisë...‖ 583

Në vitin 1900, revoltat në Shqipëri u thelluan,

atëherë u pa si i nevojshëm dërgimi i vullnetarëve italianë në mbështetje të tyre. Shtypi i kohës, në fillim të

viteve 1900, fliste për dërgimin në Shqipëri të vullnetarëve italianë nën udhëheqjen e Garibaldit. Projekti

mori hov në vitin 1904, vit në të cilin Garibaldi ftoi figurat më të rëndësishme të kolonive në një mbledhje në

Romë, më 24 mars 1904, ku formoi Këshillin e Shqiptarëve të Italisë (Consiglio Albanese d‘Italia). Morën

pjesë personalitete si Domeniko Domis, Xhenaro Lusi, Markezi Xhovani e Françesko Kastrioto Skanderbeg,

Mikele Markiano, Agostino Ribeko, etj., krahas tyre edhe profesionistë të tjerë, zyrtarë, mësues,

administratorë lokalë.584

Objektivi i këtij kongresi ishte sigurimi i lirisë dhe pavarësisë së mëmëdheut.

Revolucionari Manilo Beniçi u bë sekretar i përgjithshëm. Në programin e Consiglio Albanese d‘Italia,

krahas projektit te R. Garibaldit, janë parashtruar dhe disa objektiva të tjera. Qëllimi kryesor i këshillit ishte

579

Scalgione,vep e cit, f.56 580

Po aty 581

Terenc Tocci, Il Governio Proviziorio in Albania,(Cozenca:Tip.Operial Forense,1911),8. 582

Shpuza, Arbëreshët dhe kryengritja e vitit 1911,46. 583

Po aty 584

Skëndi, Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912 , 211.

135

të bashkonte shqiptarët e Italisë me ata të Shqipërisë dhe të mbështeste politikën italiane në Shqipëri e në

Ballkan.585

Ky kongres pati bashkëpunim edhe me komitetin “Pro-Patria‖ të krijuar në San Paolo,

Argjentinë, në programin e të cilit theksohej bashkimi i shqipëtarëve në një komb. Në një ndër dokumentet

arkivore pasqyrohet veprimtaria e këtij komiteti, roli i R.Garibaldit dhe pjesëmarrësit që morën pjesë në të.

Dokumenti vijon si më poshtë:

Komunikata Nr.1

Delegacioni i Federatës Nazionale Popullore “Pro Italia Irredenta” komunikon:

Gjenerali Garibaldi në cilësinë e delegatit të Federatës, me një mandat të veçantë ka marrë nismën

të organizojë lëvizjen e italo-shqiptarëve për të koordinuar lëvizjet e popullit italian dhe shqiptar që

përpiqen të ruajnë kombësinë e tyre. Për këtë arsye Garibaldi ka dërguar thirrje për pjesëmarrje

personaliteteve të komunitetit arbëresh në Itali në Këshillin Kombëtar Shqiptar (Consiglio Nazionale

Albanese). Nismën e Gjeneralit e kanë pranuar:

1 Gjeneral Domenico Damis

2 Markezi Giovani Castriota Skëndërbeg

3 Markezi Francesco Kastriota Skëndërbeg

4 Baroni Filippo Kastriota Skëndërbeg

5 I nderuari Terenc Toccci,ish deputeti parlamentit

6 Kkoloneli Guseppe Skiroi

7 Avokati Luca Cuccia

8 Francesco Musacchia, president i Shoqërisë Shqiptare të Sicilisë

9 Doktor Agostino Ribecco,president i Komitetit Shqiptar në Spezzano

10 Avokati Genaro Placco

11 Avokat Francesco Mauro

12 Avokati Genaro Lusi,drejtor irevistës “Nuova Albania”

13 Profesor Micchele Marchiano

14 Avokat Bernard Bilota

15 Zoti Manilo Benici, etj...

Sipas komunikatës, thuhet se në datë 24, në shtëpinë e R. Garibaldit, Via Foro Traino N.25, është

mbajtur mbledhja e organizuar nga vetë gjenerali. Këshilli Kombëtar Shqiptar, bazuar në programin e tij të

emërtuar ―Albania degli albanesi‖, kishte qëllim të organizonte shqiptarët e Italisë që të bashkëpunonin dhe

me shqiptarët jashtë, për të bërë të mundur të afroheshin me shqiptarët e vendit amë dhe të përpiqeshin që

Italia të mbështesë aspiratat e popullit shqiptar. Këshilli pasi zgjodhi president të saj R. Garibaldin, i dha një

585

Maserati,‖ Pro Patria" e il Consiglio Albanese d'Italia nelle carte di Ricciotti Garibaldi, 265.

136

mandat të posaçëm për të vepruar sipas asaj që u vendos më lart. Selitë e këshillit gjenden në Romë, Via

Foro Traiano,N.25. 586

Nga ana tjetër, në Shqipëri, lëvizja kombëtare shqiptare kishte marrë hov, por edhe

këtu kishte përplasje mendimesh rreth formës së aksionit që duhej ndërmarrë për çlirimin kombëtar të vendit.

Nga njëra anë është krahu radikal ku bënin pjesë intelektualë, gazetarë, botues të organeve të shtypit,

borgjezë e bejlerë patriotë, të cilët deklaroheshin pro një lëvizje të armatosur për të siguruar dhënien fund të

sundimit turk. Në anën tjetër, ishte krahu i moderuar që shihnte si zgjidhje më të favorshme për momentin

autonominë e Shqipërisë. Ismail Qemali, në 1900, nxori një program politik për Lëvizjen Kombëtare. Në

brendësi të programit, paraqiste idenë e konsolidimit të kombësisë shqiptare, afirmimin e shqiptarëve si

komb më vete si dhe njohjen e identitetit kombëtar në arenën ndërkombëtare.

Krahas këtyre mendimeve, në platformën e programit të tij shprehej pro autonomisë së Shqipërisë. Ai

u shpreh hapur dhe në deklaratat për shtyp se nuk e përkrahte shkëputjen e Shqipërisë nga Perandoria

Osmane. Këtë qëndrim e lidhte me faktin se një Shqipëri e shkëputur nuk do t'i bënte ballë rrezikut të

fqinjëve. Në interes të shqiptarëve, në këtë periudhë, është ruajtja e statusquosë në Ballkan, një gjë e tillë i

interesonte si Turqisë dhe Fuqive të Mëdha. ―Për sa i përket shqiptarëve”, deklaronte ai në intervistën që

dha në Romë në 1900, ―çdo lëvizje e hapur revolucionare nuk do të sillte gjë tjetër veçse do të bënte të

ligjshme ndërhyrjen e huaj”.587

Duket se qëndrimi i Ismail Qemalit për autonomi, stabilitet, ekuilibër

ballkanik nuk gjeti përkrahje të madhe. Kjo lidhet me faktin se shumë palë kishin interesa në këtë çështje.

Fuqitë e Mëdha ishin për ruajtjen e statusquosë ballkanike dhe nuk ishte në interes të tyre një lëvizje për

pavarësi nga pala shqiptare. Megjithatë, lëvizjet shqiptarëve vazhduan si brenda dhe jashtë vendit. Ndër

komitetet më vepruese qenë dhe mbetën deri në fund ato që u krijuan dhe zhvilluan brenda komunitetit

arbëresh si në Shën Dhimitër Korona, Specano, Napoli. Komiteti i Napolit, nën udhëheqjen e Françesko

Mauros, bëri thirrje të ngriheshin gjithë kolonitë arbëreshe për mbledhjen e ndihmave për të ngritur në

këmbë të rinisë arbëreshe ―me qëllim që t`i ndihmojmë vëllezërit tanë të luftojë në malet e Shqipërisë për

lirinë e tyre dhe mbrojtjen e të drejtave të tyre të shenjta.‖588

Françesko Mauro porositi që, sa më shpejt, të

krijoheshin nënkomitete të tjera në kolonitë arbëreshe në mënyrë që të punohej me të shpejtë ―për të ngritur

në këmbë rininë tonë heroike e cila dëshmon të japë ndihmën e vet bujare...‖ Midis komiteteve të përbëra

kryesisht nga italianë, përmendim nënkomitetin e Torinos. Ai drejtoi një thirrje në përkrahje të popullit

kryengritës të Malësisë: ―Nuk është koha për të bërë diskutime por për të vepruar sa më shpejt. Përpara

agonisë së një populli duhet të heshtin preokupimet politike, zënkat e përtacisë dhe ligësisë...‖ 589

Veprimtarisë së komiteteve arbëreshe i shtoheshin dhe komitetet ―Pro Patria‖ nën drejtimin e R. Garibaldit,

që luajtën një rol të rëndësishëm në mbledhjen e fondeve që do të shërbenin në favor të lëvizjes kryengritëse

586

AQSH,F.98,D.5,F.1 587

Histori e Popullit Shqiptar, vep e cit, f. 301 588

Shpuza, Arbëreshët dhe kryengritja e vitit 1911, 46. 589

Po aty

137

shqiptare. Krahas komiteteve, një rol me rëndësi në këtë periudhë në propagandimin pro çështjes shqiptare,

luajti dhe shtypi shqiptar në Itali. Krahas gazetave ekzistuese ―Kombi Shqiptar‖ i Lorekios, ―Shqipëria e Re‖

e Lusit dhe ―Gazeta Shqiptare‖ e Beniçit, u shtuan në Napoli, ―Flamuri i Shqipërisë‖ i prof. Zef Skiroit dhe

në Romë, ―Laimtari i Shcypenies‖.590

Krahas tyre përmendim dhe gazetën ―La Bandiera del’Albania‖ të

krijuar nga Vinçenso Skuderi dhe Dr. Nicola Xhilioti, si dhe gazeta italiane ―Feda Nuova‖, 591

të cilat

kontribuan në thirrjet propagandistike pro çështjes kombëtare shqiptare.

Thirrjet u drejtoheshin të gjitha vendeve të botës për solidaritet dhe ndihma për kryengritësit shqiptarë.

Mbështetja thuhet se erdhi nga shumë vende të botës, krahas mbështetjes së italo-shqiptarëve dhe popullit

italian. Një përpjekje e rëndësishme ishte edhe organizimi i italo-shqiptarëve në shoqatën ―Pro Albania” nën

drejtimin e Riçoti Garibaldit. Nga ky bashkëpunim pritej të realizohej një kryengritje e përgjithshme e më

pas shpallja e pavarësisë. Shoqëria ―Pro Albania‖ u përkrah jo vetëm nga arbëreshët, nga vullnetarët italianë,

nga komitete të tjera në Itali, nga shtypi i kohës por dhe nga organizma pro shqiptare në botë. Vlen për t`u

përmendur kontributi i shumë personaliteteve në Amerikën e Jugut dhe të Veriut, mes të cilëve përmendim

inxh. Xhuzepe Skutari, president i komitetit shqiptar të San Paolos në Brazil, si dhe prof. Oracio Iriani,

president i Komitetit Shqiptar të Buenos Airesit. Kontributi erdhi dhe nga shqiptarët e diasporës në Greqi,

Rumani, Egjipt, Shtetet e Bashkuara, etj. Në muajt e parë të 1905-ës, pati një forcim të lëvizjes kombëtare

shqiptare, e cila kontaktoi me R. Garibaldin duke kërkuar që të krijoheshin trupa me vullnetarë italianë prej

10000 vetëve, zbarkimi i të cilëve në Shqipëri parashikohej për në shtator të po atij viti. Ngjarjet politike në

vitet në vijim deri në 1908, tregojnë se lëvizja kombëtare shqiptare po merrte hov, si brenda dhe jashtë

Shqipërisë. Kjo lëvizje nuk e ndërpreu aktivitetin e saj pavarësisht pengesave, duke gjetur mbështetje jo

vetëm nga shqiptarët e kudondodhur, nga shtypi i kohës, por edhe nga komitetet politike italo-shqiptare në

bashkëpunim me komitetet ―Pro Patria‖ e ―Pro Albania‖ të kryesuar nga mbështetësi më i zjarrtë i lirisë së

popujve të shtypur, pasardhësi i heroit të Italisë, Riçioti Garibaldi.

5.3 Politika italiane dhe kontributi i arbëreshëve në pavarësinë e Shqipërisë në vitet 1910-1912

Lëvizja kombëtare shqiptare, në vitet 1910-1912, u zgjerua dhe u thellua shumë. Në këto vite,

Shqipëria përjetoi lëvizje të shumta në mbarë vendin. Lufta e armatosur e shqiptarëve hyri në një fazë të re të

zhvillimit të saj. Kjo fazë paraqet një periudhë të rëndësishme për historinë e lëvizjes kombëtare , pasi

paraqet kulmin e saj. Përmbysja e sistemit despotik të sulltan Abdyl Hamitit dhe shpallja e Kushtetutës në

korrik 1908, krijuan kushte të favorshme për zhvillimin më të vrullshëm të lëvizjes kombëtare shqiptare. Kjo

periudhë u shoqërua me Revolucionin Xhonturk, ngjarje e rëndësishme e vitit 1908 jo vetëm për Perandorinë

Osmane, por dhe gjithë çështjen lindore në përgjithësi.

590

Kondo, Çështja kombëtare në faqe të shtypit, 167 591

Shpuza, Arbëreshët dhe kryengritja e vitit 1911, 47.

138

Patriotët shqiptarë u munduan të shfrytëzojnë mundësitë e kufizuara të krijuara nga Revolucioni

Xhonturk për ngritjen lart të ndërgjegjes kombëtare dhe bashkimin e popullit. Përkrahja që i dhanë shqiptarët

lëvizjes xhonturke dhe sidomos kontributi i popullsisë së Kosovës, luajti rol në fitoren e Revolucionit dhe

shpalljen e Kushtetutës nga ana e sulltanatit.592

Me shpalljen e Kushtetutës, shqiptarët shpresuan se do të

arrinin të forconin lëvizjen e tyre kombëtare. Hap i rëndësishëm ishte krijimi i klubeve dhe organizimi i

shoqërive patriotike, përmes së cilave përhapej ideja e lëvrimit të gjuhës shqipe, arsimit dhe kulturës

shqiptare. Këto klube për xhonturqit figuronin si klube kulturore por, në fakt, qëllimi i tyre nuk ishte vetëm

kulturor, por edhe politik. Xhonturqit në fillim qenë të detyruar të toleronin formimin e këtyre klubeve

shqiptare, për arsye se shqiptarët kishin qenë mbështetja kryesore e revolucionit të tyre. Nga ana tjetër,

mendonin të vinin nën kontrollin e tyre dhe vetë lëvizjen kombëtare shqiptare. Klubet, shoqëritë dhe

komitetet kombëtare u zgjeruan dhe bashkëpunuan edhe me organizata të tjera të vendeve fqinje, për të

krijuar mbështetje për veprimtarinë e tyre kundër pushtetit shekullor.593

Ndihmesë në çështjen kombëtare

shqiptare dhanë dhe shqiptarët e Italisë (arbëreshët). Shoqëria atdhetare ―Pro Albania‖ si dhe komitete apo

klube patriotike të formuara në Itali dhe kudo ku kishte shqiptarë në diasporë, do të kontribuonin për arritjen

e synimit të përbashkët, lirinë dhe pavarësinë e Shqipërisë nga sunduesi osman. Krahas tyre, edhe shtypi i

kohës do të punonte në favor të çështjes kombëtare. Konfliktet mes gazetave osmane dhe shqiptare do të

shndërroheshin në një luftë të ashpër politike.

Të ndodhur në një situatë të tillë, politika xhonturke po e vështirësonte gjendjen në vend përmes

masave dhe politikave jo të duhura ndaj shqiptarëve. Politikat xhonturke sollën pasoja dhe pakënaqësi në

masat e gjera. Politikat shtypëse në fushën ekonomike, të shoqëruara me taksa të shumta dhe detyrime të

rënda ndaj popullsisë vendase, cenuan dhe shqiptarët. Krahas tyre, detyrimi ushtarak, sipas të cilit shqiptarët

pa dallim feje duhet t`i nënshtroheshin shërbimit ushtarak, ishte një goditje e rëndë për masat e gjera. Këto

masa të ndërmarra ishin shumë larg premtimeve të xhonturqve para Revolucionit dhe u shoqëruan me

vështirësi ekonomike duke i dhanë shkas rritjes së pakënaqësisë së përgjithshme dhe acarimit të luftës

politike. Pas shpalljes së kushtetutës nga xhonturqit, shqiptarët besuan se gjendja do të përmirësohej dhe

lëvizja e tyre kombëtare do të afirmohej. Në një letër dërguar nga konsulli italian në Shkup, më 22 qershor

1908, drejtuar ministrit të jashtëm italian, shprehet dëshira e shqiptarëve për ndryshime politike. Ja si

shprehej në kujtimet e tij Sejfi Vllamasi:

―Ne, shqiptarët, e pritëm me entuziazëm e me brohori shpalljen e kushtetutës, pasi mendonim se

edhe për ne kishte ardhur koha të gëzonim si komb të drejtat më elementare që na i kishte mohuar

sulltani. Mendonim se, me anë të shkollave në gjuhën kombëtare, do të ngrinim lart nivelin e

kulturës të popullit dhe do të zhvillonim ndërgjegjen kombëtare të tij. Por mjerisht xhonturqit, me

592

Skëndi, Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878–1912 , 315. 593

Nevila Nika, ―Përmbledhje dokumentesh mbi kryengritjen shqiptare‖ (1910-1912) (Prishtinë,2008), 4.

139

politikën e tyre shoviniste, më parë sulmuan nacionalizmin shqiptar që ishte në rrezik të plotë, sepse

sipas tyre, përbënte një rrezik të afërt për politikën e tyre të asimilimit”.594

Në vjeshtë të 1909-ës, me pretekstin e vendosjes së rendit dhe qetësisë, parlamenti miratoi dy ligje që

synonin të eliminonin çdo veprimtari që nuk iu përshtatej interesave të tyre. Ligji i dytë ishte për shoqatat, i

cili ndalonte punët e gjithë shoqatave me karakter kombëtar. Përballë këtyre rrethanave, atëherë kur

shqiptarët e kuptuan se asgjë e mirë nuk do të vinte nga xhonturqit, filluan të reagonin dhe të shprehnin

hapur pakënaqësitë e tyre. Krijimi i komitetit të Stambollit kishte si qëllim të ndërgjegjësonte shqiptarët për

rëndësinë që kishte bashkimi kombëtar. Ky komitet reagoi duke dërguar delegatët e tij në vilajete të

rëndësishme si Prishtinë, Mitrovicë, Pejë, Gjakovë, etj., me synimin e përhapjes së idesë së lirisë dhe

barazisë. Përballë shtimit të trysnisë centralizuese, shqiptarët shfaqën pakënaqësitë e tyre duke shpërthyer në

një varg kryengritjesh e rebelimesh në vitet 1909-1912. Lajmet që vinin nga Shqipëria ndezën entuziazmin e

qarqeve të së majtës radikale të Feliçe Albanit dhe Riçioti Garibaldit.595

Feliçe Albani ishte personalitet i

njohur republikan, i cili, në 1900, themeloi partinë maxiniane italiane me synim përfaqësimin e pjesës

radikale të opinionit publik kombëtar italian. Përmendet dhe për pjesëmarrjen përkrah vullnetarëve të Riçioti

Garibaldit në luftën greko-turke të vitit 1897.596

Po çfarë rëndësie kishte për Italinë një situatë e tillë e

krijuar në Shqipëri në vitet 1909-1912? Kryengritjet shqiptare ishin një mundësi e artë për politikën italiane

të kësaj periudhe për t‘i dhënë goditjen vendimtare Perandorisë Osmane dhe për të hapur rrugën e një

rikonstruktimi të hapësirës ballkanike si dhe shpresa për t`u shkëputur nga Aleanca Trepalëshe. Por

problematikat dhe kaosi në Shqipëri, i kombinuar dhe me situatën ballkanike, ku nuk mund të lëmë në

harresë synimet e fqinjëve tanë grekë, malazezë, bullgarë etj., ishte pak e vështirë për të siguruar stabilitetin

e dëshiruar nga të gjithë. Politika italiane duket se do të gjendej përballë vështirësive të forta për të arritur

synimet e saj, ndonëse Riçioti Garibaldi ishte i bindur se palët e interesuara do arrinin një marrëveshje për

një federatë apo konfederatë ballkanike. Po cili ishte roli i Riçioti Garibaldit? Çfarë politikash do të

ndërmerreshin në këtë periudhë nga Italia? Sa të përfshirë do të ishin arbëreshët në këtë fazë të lëvizjes

kombëtare shqiptare? Në këtë kohë, do të dalin në skenë figura të rëndësishme arbëreshe që do të

kontribuojnë në mënyrë të drejtpërdrejtë apo tërthorazi në çështjen kombëtare shqiptare. Një ndër to është

Terenc Toçi, nga një familje e shquar arbëreshe (italo-shqiptare) nga Sh. Kozmo Albaneze. Ishte pasardhës i

luftëtarëve që ishin bashkuar dikur me Gjon Kastriotin, djalin të heroit tonë legjendar Skënderbeut, të cilët u

vendosën në Itali mbas dëbimit nga ushtria osmane dhe formuan komunitete shqiptare,597

të cilët u shquan

për kontributin e dhënë për bashkimin e Italisë gjatë periudhës së Rilindjes, përkrahës të Riçioti Garibaldit

594

Sejfi Vllamasi, ―Ballafaqimet politikke në Shqipëri 1897-1942 (Tiranë: Neraida,2000), 47-48. 595

Renzo Felice, në Dizionario Biblografico degli italiani, Instituto delle Enciclopedia, (Trecani,Romë,V.I), 600-601. 596

Francesco Caccamo, Odiseja Arbëreshe, Terenc Toçi midis Italisë dhe Shqipërisë, (Shtëpia Botuese Dituria:

Tiranë,2003), 38 597

Jeronim De Rada, Rapsodie d”un poema albanese racccolte nelle colonie napoletane, (Firence,1886), .96.

140

dhe i Feliçe Albanit. Toçi ishte bashkëpunëtor i Albanit në revistën dyjavore organ i partisë maxiniste ―La

Terza Italia‖. Synimi i tij ishte ndërgjegjësimi i Italisë ndaj çështjes shqiptare, synim i cili binte në

kundërshtim me politikën konservatore të Italisë zyrtare. Toçi deklaronte hapur synimet e tij dhe përpiqej të

bindte opinionin publik italian se kishte ardhur koha të zbatohej parimi i kombësisë në Gadishullin

Ballkanik, duke evokuar në këtë mënyrë periudhën kur në krye të politikës së jashtme italiane qëndronte

Françesko Krispi, periudhë në të cilën kërkohej me ngulm pranimi i parimit të kombësisë të popujve

ballkanikë. Nga ana tjetër, kritikonte Anselmo Lorekion dhe ―La Nazione Albanese‖ si dhe përkrahësit e

vijës së tij politike. Sipas Lorekios, procesi i çlirimit kombëtar duhej bërë në mënyrë graduale dhe të

moderuar për shqiptarët, për të siguruar një autonomi të konsiderueshme. Terenc Toçi hiqte dorë nga kjo vijë

politike. Anselmo Lorekio kërkonte që të ngrihej një program që kishte për qëllim pavarësinë e Shqipërisë.

Sipas tij: ―Liria nuk lypet! Nuk u rekomandohet diplomatëve, por kurajës së vet, e nëse bie, rilind.”598

Kur

një popull do të jetë i lirë, nuk bën politikë por veçse luftë, nëse ka besim në fatet e tij dhe, nga ky besim, do

të burojë forca dhe kurajoja që krijojnë heronjtë.599

Me shumë rëndësi ishte dhe njohja me gjeneralin Riçioti

Garibaldi që, siç e kemi përmendur më lart, ishte djali i vogël i heroit të dy botëve Xhuzepe Garibaldi. Ai

ishte dhe themelues i komitetit ―Pro Albania‖ dhe mbështetës i politikës dashamirëse ndaj popujve të vegjël

të Ballkanit. Përmes aktivitetit të tij të gjerë, Terenc Toçi fitoi famë dhe njohje jo vetëm në qarqet radikale

italiane, por dhe në ato italo-shqiptare dhe mes patriotëve shqiptarë. Përmendim një ndër figurat patriotike të

kësaj periudhe Nikolla Ivanoj, që spikatet si një ndër bashkëpunëtorët e Terenc Toçit dhe frymës politike që

solli në realitetin shqiptar. Nikolla Ivanoj kishte drejtuar në Trieste revistën ―Shpresa e Shcypeniis‖ dhe

kishte vendosur marrëdhënie të ngushta me partinë maxiniane. Letërkëmbimet mes tyre tregojnë që, si Filip

Kraja dhe Nikolla Ivanoj, kishin përshtypje të mirë për Terenc Toçin dhe idetë politike të tij. Përmes letrave

që këmbenin, Terenc Toçi merrte informacion për çështje të ndryshme në Shqipërinë e viteve 1908. Një letër

e tillë, tregon atmosferën dhe shpresat e mëdha të shkaktuara nga revoltat e Turqve të Rinj më 1908 ku,

njëkohësisht, Filip Kraja e mbështeste Terenc Toçin që ai të transferohej në Kostandinopojë edhe për të

kërkuar të zgjidhej si përfaqësues shqiptar në parlamentin e sapo zgjedhur osman. Nikolla Ivanoj kishte të

tjerë miq shqiptarë, i tillë ishte dhe shkodrani Filip Kraja, nëpunës i shoqërisë ―Pulia‖. Ja letra dërguar

Terenc Toçit nga Filip Kraja:

Shkodër 8 tetor 1910

I nderuar avokat Terenc Toçi

Shqiptarët, të lodhur nga jeta e bërë nën regjimin e kaluar turk, e pritën si një mesazh nga qielli

veprën e Turqve të Rinj të cilët, me një entuziazëm të madh, dhanë kontributin e tyre për rënien e

regjimit të Abdyl Hamitit. Duke besuar në sinqeritetin dhe qëllimet e mira të Turqve të Rinj,

598

Caccamo, Odiseja Arbëreshe,.25. 599

Rita Toçi, Terenc Toçi babai im, mendime dhe kujtime (Toena:Tiranë,1996),.18

141

shqiptarët morën pjesë me dëshirë në lëvizjen e armatosur të qeverisë së re, por shumë shpejt

zhgënjimi zuri vend në shpirtin e tyre… 600

Ju përshëndes përzemërsisht

Filip Kraja

Terenc Toçi realizoi një udhëtim gjatë viteve 1908-1909 në Amerikë dhe vende të tjera si Argjentinë,

Uruguai, Brazil, etj., duke u takuar me përfaqësues të komunitetit arbëresh. Në takimet që realizoi, kërkoi

ndihmë financiare për të forcuar lëvizjen kombëtare shqiptare. Me vete kishte dhe manifestin të cilin Riçioti

Garibaldi rekomandonte në qarqet e emigrantëve. Ai thoshte: ―Italianët duhet të kujtohen se shumë shqiptarë

milituan nën urdhrat e babait tim për çështjen italiane, dhe që çështja shqiptare është njëherësh çështje

italiane dhe humanitare.601

Kthehet në Itali dhe vendoset në Milano. Ndërkohë, në vitet 1909-1912,

Shqipëria gjendej në mes të një vargu rebelimesh dhe kryengritjesh duke manifestuar pakënaqësitë ndaj

politikave centralizuese të xhonturqve. Viti 1909 u shoqërua me ekspedita ndëshkimore në vilajetin e

Kosovës, të drejtuara nga Xhavit Pasha, komandant i këtyre ekspeditave. Këto ekspedita u bënë për të

kufizuar apo qetësuar elementet reaksionarë dhe armiqtë e kushtetutës. Por forcat e bashkuara të malësorëve

goditën ushtrinë armike, ndërsa në parlament deputetët shqiptarë dhe shtypi patriotik nuk reshtën së

protestuari kundër politikës xhonturke të ndjekur ndaj shqiptarëve. Shqipëria, në pranverë të vitit 1910, u

gjend në një situatë të vështirë në shumë vilajete të saj, sidomos ne Vilajetin e Kosovës. Kjo gjendje u

shoqërua me organizimet e para të armatosura të shfaqura në disa prej vilajeteve shqiptare. Këtë fakt e

tregojnë dhe burime e letërkëmbime të kohës. Letra e mëposhtme e dëshmon këtë fakt. Bëhet fjalë për një

letër dërguar Luigj Bumçit nga Lazër Mjeda, arqipeshkvi i Prizrenit, ku i tregon për gjendjen e rëndë politike

në të cilën ndodhet Kosova. Letra vijon si më poshtë:

Prizren 03.04.1910

Fort i dashtuni Luigj

Fort u gzova kur mora letrën, të faleminderit për dashninë e posaçme që më difton. Fort u gzova tuj

marr vesh se ju shyqyr ishit t’gjith shnosh dhe na prej Zotit deri tash jena mirë. Ktu në Prizren ka

ndej pazari i mbyllur nja dhjetë ditë se populli nuk donte me i la pagesa të reja…(qeverisë). Gjakova

dhe Peja jan tuj u çue mar. Aty jan punët ma zi se para konstitucionit (kushtetutës),kërcet pushka si

në qytet e katund, ditën e natën. Thonë se janë lidhë në besë tana kto nahie për me kundërshtu

qeverinë e për me lyp prej parve të atij veni premtimet që ju kanë ba kur u shpall konstitucioni.

Shumë shëndet gjithkujt pyesin për mu.602

Lazër Mjeda, arqipeshkv

600

AQSH,F.77.D.240,f.44 601

Caccamo, Odiseja Arbëreshe,.33. 602

Nika, Përmbledhje dokumentesh mbi kryengritjen shqiptare” (1910-1912), 25-26.

142

Kryengritësit u ndihmuan edhe nga veprimtaria e klubeve patriotike si dhe veprimtaria e patriotëve

shqiptarë të kudondodhur brenda Shqipërisë si dhe diasporë. Krahas klubeve patriotike brenda Shqipërisë,

një rol me rëndësi në këtë moment historik luajtën dhe shoqëritë patriotike të kolonive shqiptare në Itali dhe

vende të ndryshme evropiane. Përmendim një thirrje dërguar nga klubi qendror i Manastirit të gjithë klubeve

shqiptare, që të ndihmonin në luftën për çështjen kombëtare. Letra vijon si më poshtë:

Klubeve shqiptare.

Përfaqësive të nderçme Manastir,21.02.1910

Vëllezër të dashur

Luftën e rreptë që kemi pasur me armiqtë e gjuhës sonë e dini. Klubi çentral ka luftuar ashpër. Sot

vendosi të ftojë të gjithë klubet në Shqipëri dhe të ndihmoni klubin çentral sipas fuqisë sikundër

gjithë shokët këtu. E dyta: Klubi çentral vendosi më 15 mars 1910 të bënte një mbledhje të

përgjithshme për të biseduar për shumë gjëra të nevojshme për kohët e sotme. Besojmë se çdo klub,

me të marrë letrën, do t’i japë rëndësinë e duhur sepse kështu e do puna dhe nevoja.603

Siç thamë pak më lart, Terenc Toçi, duke u informuar për situatën në të cilën ndodhej Shqipëria, nisi

përgatitjen për të ndërtuar një politikë pro çështjes shqiptare. Ai, në bashkëpunim me figura patriotike

arbëreshe, së bashku me ndihmën e shoqërive dhe komuniteteve patriotike, nisi lëvizjet e para në favor të

çështjes shqiptare në gjysmën e dytë të vitit 1910. Në këtë periudhë, përkrah tij u vunë dhe macionistët

italianë në marrëveshje dhe me Nikolla Ivanoj, duke nxitur shpërthimin e një kryengritjeje të përgjithshme në

vitin në vazhdim. Në fillim të vitit, më 17 janar 1911, u themelua në Romë komiteti italian ―Pro Albania‖

nën drejtimin e Etore Ferrarit, kryetar i partisë republikane italiane. Rreth komitetit ―Pro Albania‖ u

bashkuan krahas republikanëve dhe socialistë, demokratë e përparimtarë.604

Komiteti ―Pro Albania‖ kishte si

qëllim zhvillimin e një propaganda pro shqiptare, financimin e lëvizjes kryengritëse shqiptare, si dhe

organizimin e mjeteve dhe vullnetarëve për t‘u dërguar në momentin e duhur në anën tjetër të Adriatikut.

Komiteti ―Pro Albania‖ si dhe nënkomitete të tjera të krijuara në këtë kohë u zgjeruan në të gjithë Italinë.

Në këtë komitet morën pjesë personalitete të rëndësishme të jetës politike dhe kulturore italiane si

deputetët republikan Etore Ferrari dhe S. Barzilai, avokati G. Guixardi, drejtori i gazetës ―La Terza Italia‖

Feliçe Albani, etj. Në lëvizjen kombëtare shqiptare kontribuan arbëreshët, roli i të cilëve u vu re dhe në

organizimin e veprimtarive në favor të saj në gjirin e popullit italian. Ishte pikërisht Terenc Toçi, i cili

parashtroi idenë e krijimit të një komuniteti në Romë për të mbështetur kryengritjen shqiptare dhe për të

ndihmuar qeverinë, të cilën ai kishte projektuar të krijonte në vend. Për këtë arsye iu drejtua gjeneralit

Riçioti Garibaldi dhe figurave të njohura të politikës italiane si Feliçe Albani, Etore Ferrari, etj. Ndihma,

603

Po aty,f.23 604

AQSH,F.98,D.19,f.1-2

143

sipas tij, duhej të përqendrohej në sigurimin e armëve, municioneve, të hollave për luftëtarët shqiptarë, të

cilët ishin të gatshëm të ngriheshin në kryengritje. Por, nga ana tjetër, nuk mendonte të dërgoheshin

vullnetarë. Një veprim i tillë, sipas tij, do të linte shteg për keqkuptime nga ana e shteteve të tjera të

interesuara në çështjen ballkanike dhe, në radhë të parë, nga ana e Austro-Hungarisë.605

Me themelimin

tashmë të komitetit ―Pro Albania‖, në Itali iu hap rrugë veprimtarisë për mbledhjen e fondeve në mbështetje

të lëvizjes kombëtare shqiptare. Krahas kërkesës për të siguruar fonde dhe armatime, komiteti ―Pro Albania‖

i drejtoi thirrje popullit italian për tù solidarizuar me popullin shqiptar dhe për ta mbështetur atë. Në

çështjen shqiptare përmendim një thirrje drejtuar popullit italian.

ITALIANË,

Shqetësimet e popullit shqiptar në luftë për kombësinë dhe autonominë e tij, kërkojmë nga të

gjithë popujt e qytetëruar një solidaritet vëllazëror. E para së gjithash, nga Italia, kurrë e

pandjeshme ndaj thirrjeve të popujve të huaj, ardhtë ajo nga Kuba, Armenia a Kreta….

Xhuzepe Mazini, gjeniu parashikues, që më 1871 i tregonte Italisë në Gadishullin Ballkanik e në

Adriatik në mbrojtjen e kësaj kombësie, një nga objektivat e politikës së saj ndërkombëtare. Atje,

- thoshte mësuesi i madh, në aleancat me popujt e kësaj zone, janë misioni ynë, iniciativa jonë në

Evropë, fuqia jonë e ardhshme politike dhe ekonomike.

Dhe sot për Shqipërinë e rrezikuar në lirinë e saj, në qytetërimin e saj, në gjuhën e saj, simpatitë

tona dhe solidariteti ynë kërkohen nga detyra për shpëtimin e idealeve të qëllimeve të larta jo të

shkëputura nga mbrojtja e interesave tona themelore politike.

Vlora është Gjibraltari i Adriatikut. Një ndërhyrje e huaj, disa hapa larg Torontos, do të mbyste

çdo mundësi të jetës tonë dhe të çdo influence në atë det. Interesi ynë ka të bëjë me mbrojtjen e

statusquosë, pra çlirimin e Shqipërisë nga një gjendje ankthi e vuajtje. Për të kënaqur aspiratat e

drejta dhe legjitime të shqiptarëve, populli italian nuk mund të mos bashkojë zërin e tij me anë të

kombeve të tjera civile dhe të ndëshkojë qeveritarët e Bosforit, për aq kohë do të jetë gënjeshtër

premtimi për një regjim të ri, i cili tì garantojë këtij populli kushte njerëzore jetese dhe zhvillim

të qytetëruar.606

ITALIANË,

Komiteti ynë, që e ndjente për detyrë të fillonte një lëvizje të tillë në Itali, beson se ndërgjegjja

kombëtare do të dijë, në solidaritet me demokracinë e gjithë Evropës, tì përgjigjet thirrjes të

605

AQSH,F.77.D.29.f.126-129 606

AQSH, F.77, D,29, f.8-9 Rome 7 prill 1911

144

tanishme me një vendosmëri dinjitoze me zemër vëllazërore, siç tregon dhe ideali më i lartë i

kauzës dhe vizioni i misionit të Italisë së Re mes njerëzve.607

Komiteti Italian “Pro Albania”

Romë, shkurt 1911

Një tjetër thirrje i përket 22 majit 1911, ku sërish kërkohej mbështetja e popullit italian. Ajo është

paraqitur më poshtë:

Populli i Italisë: Ndihmo, Ndihmo!

Në anën tjetër të Adriatikut, mijëra e mijëra zëra i janë bashkuar dhe i kërkojnë njerëzimit të drejtën

për të qenë të lirë, një popull i fortë e shpirtmadh e ndjen se nuk mund të zhduket dhe ka shtrënguar

armët për të formuar një atdhe. Populli i Italisë është shumë i ri për të qenë mosmirënjohës, shumë

bujar për të ndjekur politikat e interesit, të egoizmit dhe shumë fisnik për të mohuar ndihmën e tij

vëllazërore dhe pa interes. Shqipëria e di e na sheh ne si shpëtimtarin e saj. Italianë, për fitoren e

tyre, për lirinë e tyre, për zbutjen e mjerimit të tyre të pafund u krijua komiteti “Pro Albania”(Pro

Shqipërisë). Rinia italiane me vrull të madh e me shpirt bujar, si për të kujtuar lavditë dhe heroizmat

e etërve të tyre, shtrinë krahun në ndihmë të të shtypurve... Kjo rini tashmë duhet të bëjë përpjekjet e

saj për t’ju përgjigjur thirrjeve për ndihmë që vijnë nga Shqipëria. Këta janë bijtë e atyre që më

1860, përkrah Këmishëve të kuq, në fushat e Madolonit derdhën gjakun për pavarësinë e Italisë. Në

emër të tyre u drejtohem të gjithë njerëzve me zemër të shprehin tashmë mirënjohjen ndaj tyre për të

paguar borxhin qëui detyrohemi.608

Romë, 22 maj 1911

Komiteti italian “Pro Albania”

Qeveria italiane e kryeministrit Xhilioti nuk ishte dakord që të dërgoheshin vullnetarë në Shqipëri në

mbështetje të lëvizjes kombëtare shqiptare. Policia italiane madje, filloi të ndiqte veprimtarët e komunitetit

―Pro Albania‖ si dhe të mbikëqyrte deputetët e parlamentit italian që bënin pjesë në të. Në vijë jo zyrtare,

Xhiloti i kërkoi shtypit të kohës që vijonte të shkruante në favor të lëvizjes kombëtare shqiptare, të ishin më

të përmbajtur.609

Por le të rikthehemi në ngjarjet në Shqipëri. Nëse në Itali po punohej nga grupe të posaçme (komitete)

për të mbështetur lëvizjen kryengritëse, e ndërsa nga ana tjetër qeveria italiane si e Luxatit dhe më vonë e

Xhiliotit përpiqeshin për ta kufizuar këtë lëvizje, Shqipëria gjendej në vorbullën e lëvizjeve kryengritëse.

607

Mandalari, Indipendenca shqiptare...,79. 608

Po aty, f.80-81 609

Gazmend Shpuza, Arbëreshët dhe kryengritja e vitit 1911, ―Studime historike ―Nr.3-4,Tiranë,(2002),44.

145

Kryengritja e Kosovës e vitit 1910, me betejat e Kaçanikut dhe Caralevës, pati jehonë në vilajetet e

Shkodrës, Manastirit, Janinës si dhe jashtë vendit. Shqiptarët, të bindur se në rrugë legale nuk mund të

arrinin të drejtat e tyre kombëtare, ishin bërë pjesë e lëvizjeve kryengritëse. Nga ana tjetër, Fuqitë e Mëdha

përpiqeshin të ruanin statusquonë në Perandorinë Osmane. Kësaj politike të përmbajtur iu bashkëngjit, siç

kemi diskutuar edhe në çështje të mësipërme, Italia dhe Austro-Hungaria. Kryengritjet në Shqipëri u forcuan

në pranverë 1910, periudhë e cila u shoqërua nga dhuna e regjimit xhonturk, sidomos në vilajetin e Kosovës

më shumë se në vilajetet e tjera. Në të gjithë Kosovën pati përleshje të përgjakshme me trupat osmane. Nën

udhëheqjen e Isa Boletinit e Idriz Seferit, arritën të zënë grykën e Kaçanikut dhe të korrnin fitore në luftimet

e para afër Caralevës. Ndaj këtyre kryengritjeve u nisën trupa ushtarake përforcuese me në krye Shefqet

Turgut Pashën.610

Qëndresa e kryengritësve nuk arriti të pengojë sulmet e fuqishme të ushtrisë osmane.

Kryengritja antiosmane e 1910 u kufizua vetëm në vilajetin e Kosovës. Pavarësisht përpjekjeve të

kryengritësve, rrethanat politike të Shqipërisë, qëndrimet e lëkundura herë pas here të krerëve të

kryengritësve, pabarazia e forcave kryengritëse me forcat osmane, ishin faktorë ndikues në mos zgjerimin e

mëtejshëm të saj. Të gjithë këta faktorë si dhe mospasja e një udhëheqjeje qendrore, e një programi të

përcaktuar, çuan në dështimin e kryengritjes së vitit 1910. Ndonëse kryengritja përfundoi me disfatë, jehona

e saj ishte e gjerë si brenda dhe jashtë vendit. Përvoja e kryengritjes së Kosovës në 1910, do të nxiste

formimin e një programi kombëtar dhe do të bënte që të kuptohej nga qarqet patriotike brenda dhe jashtë

vendit se, sigurimi i çlirimit kombëtar mund të arrihej vetëm përmes zgjerimit të lëvizjeve kryengritëse drejt

një kryengritjeje të përgjithshme. Kryengritja e 1910 i hapi rrugë kryengritjes së Malësisë së Madhe të vitit

1911 e, më pas, kryengritjes të përgjithshme të vitit 1912. Në fillim të muajit shkurt 1911 u mbajt një

mbledhje në Manastir me pjesëmarrjen e delegatëve nga gjithë vilajetet shqiptare. Në këtë mbledhje iu dhanë

udhëzime shoqërive patriotike të mërgimit dhe komiteteve të tjera në vende të ndryshme të Evropës.611

Kjo kryengritje shpërtheu më 24 mars 1911. Ajo gjeti përkrahje, siç kemi parashtruar dhe më lart, nga

komitetet politike italiane, nga shtypi i kohës i cili propagandonte nisjen e kësaj kryengritje dhe rëndësinë e

saj dhe nga qarqet atdhetare brenda dhe jashtë Shqipërisë. Nën trysninë e rretheve përparimtare italiane dhe

nën trysninë e personaliteteve arbëreshe të kohës si Terenc Toçi, të nxitur dhe nga ngjarjet politike të kohës,

nisi kjo lëvizje e armatosur antiosmane, antixhonturke në Shqipërinë e Veriut, në Malësinë e Madhe. Në

pamje të parë, u duk se kjo lëvizje u mbështet nga Italia zyrtare, duke marrë parasysh që qarqet qeveritare

italiane shtuan ndikimin e tyre në lëvizjen kombëtare shqiptare për të spostuar në këtë mënyrë ndikimin

austro-hungarez. Kjo përshtypje e krijuar ishte e gabuar sepse Roma nuk ishte e interesuar për të shkaktuar

turbullira në Perandorinë Osmane, në një kohë kur Italia po përgatitej për ekspedita italiane në Afrikë. Nga

ana tjetër, komiteti ―Pro Albania‖ dhe komitete të tjera në Itali, në bashkëpunim me italo-shqiptarët

610

Nika, Përmbledhje dokumentesh mbi kryengritjen shqiptare” (1910-1912),6-7. 611

Po aty, f.8

146

(arbëreshët), ndikuan pozitivisht në lëvizjen kryengritëse në vitin 1911. Për Terenc Toçin, ky ishte momenti i

duhur për të hyrë në veprim. I bindur se e ardhmja ndërtohet duke vepruar, ai la jetën e qetë në metropolet

italiane dhe kaloi në malet e Shqipërisë për të organizuar kryengritjen e armatosur.612

Pas takimit në Milano

me disa personalitete shkodrane, ai iu drejtua Riçioti Garibaldit, duke e njoftuar se do të nisej drejt

Shqipërisë për të shpallur lindjen e qeverisë së vërtetë të përkohshme. Ai i kërkonte Garibaldit mbështetjen e

tij në këtë nismë, jo vetëm nëpërmjet thirrjeve dhe veprimtarive mbështetëse që do të siguronin armatime

dhe municione, por edhe që vetë Garibaldi, pasi kryengritja të arrinte në nivele të larta të saj, të kalonte

Adriatikun për të marrë vetë në duar drejtimin e qeverisë së përkohshme.613

Në një letër dërguar Toçit në

fillim të shkurtit, Garibaldi vinte në dukje se ndërhyrjen e vet në Shqipëri, do ta bënte pas një kërkese të

thjeshtë ndihme, që duhej të dërgonte një asambleje të përbërë nga krerët më të shquar të kryengritjes.

Ndërsa Garibaldi po bashkërendonte veprimet e ekspeditës shqiptare nga shtëpia e tij në Romë, Terenc Toçi

nga Milano krijoi lidhje me disa shqiptarë të Shkodrës në janar të 1911. Ai u takua me to në Milano dhe

propozoi që të luftojnë nën flamurin kombëtar dhe nën një udhëheqje të vetme, me disiplinë të rregullt, që do

ta bëjë botën e qytetëruar të ndërhyjë në favorin tonë.614

Me anë të dy letrave të dërguar në Milano e në

Breshia më 11 shkurt dhe 14 mars 1911, Garibaldi komunikoi me Toçin sipas linjës së programit të këshillit

shqiptar. Gjenerali i shkruante Toçit:

―Duhet në një farë mënyre të binden shqiptarët të formojnë një qendër çfarëdo. Që kjo qendër të jetë

komitet, një qeveri të përkohshme ose diçka tjetër, pak rëndësi ka, mjafton që të jetë diçka e kuptueshme që

korrespondon me ato”. 615

Në datën 14 mars, Garibaldi i rikthehet kësaj ideje edhe në një letër tjetër në Breshia, ku ndodhej

avokati, shkruan: ―Nëse shkoni në Shqipëri, kujtojua që të krijojnë një qeveri të përkohshme ose diçka tjetër

që do të thërriste më në fund miqtë italianë që të ndërhyjnë”.616

Riçioti Garibaldi kërkonte që të ngrihej nga

shqiptarët një organizëm përfaqësues që të kishte të drejtën të ftonte miqtë italianë të ndërhynin në mënyrë

legjitime. Njëkohësisht, ky organizëm të kishte forca të konsiderueshme për të filluar kryengritjen. Për të

përmbushur këtë mision, Terenc Toçi arriti në fund të marsit në Mal të Zi, me synimin për të takuar

bajraktarët e krerët shqiptarë të Podgoricës dhe Cetinës. Ai u kërkoi atyre të bashkëpunojnë për të rifilluar

luftën kundër Perandorisë Osmane. Toçi zhvilloi takime me atdhetarë të shumtë, intelektualë shkodranë dhe

më 26 mars 1911 realizoi takime me krerë të Mirditës.617

Në një dokument të veçantë, thuhet se ai takon në

Mal të Zi të rinj revolucionar si Zef Shantorja, Spiridon Kacarosi, Zef Joku, Filip Ujka, etj. Më 28 mars

1911, Terenc Toçi i dërgon fjalë Riçioti Garibaldit dhe i thotë: ”Krerët shqiptarë e thërrasin për të marrë

612

Loka. Kuvendi i Fanit pamundësia e Piemontit shqiptar,120. 613

Caccamo, Odiseja Arbëreshe,43. 614

Loka, Kuvendi i Fanit dhe pamundëisia e Piemontit Shqiptar,128. 615

Terenc Toçi, Il Governo provizorio d‘Albania (Cozenca 1913),6 616

AQSH,F.77,D.247, 17-18 617

AQSH,F.77,D.29, 29-30

147

drejtimin e kryengritjes dhe për të dërguar armë e municione‖.618

Ndërsa Terenc Toçi ishte në Mirditë, ku

organizoi më 26 prill 1911 një kuvend me krerë të lokaliteteve të Bisakës, në Malësinë e Madhe kishte nisur

kryengritja e përgjithshme që pritej prej kohësh. Ka edhe të dhëna ku thuhet se shtabi i Terenc Toçit në

Mirditë dhe ai i Malësisë së Madhe bashkëpunonin ngushtë me forcat garibaldine. Një ditë më vonë, më 27

prill, pas kuvendit të mbajtur në Fan të Mirditës, u nënshkrua nga krerët shqiptarë në Kimzë dokumenti me të

cilin shpallnin ndërtimin e një qeverie të përkohshme nën drejtimin e Terenc Toçit. Në kuvendin e Fanit u

deklarua Shqipëria e lirë dhe e pavarur, por kjo liri dhe pavarësi do të vinte përmes luftës derisa të

largoheshin pushtuesit. Deklarata u përpilua nga Terenc Toçi. Kjo deklaratë është një dokument i

rëndësishëm ku theksohet themelimi i një shteti të lirë e të pavarur. Ky kuvend pati rëndësi historike sepse qe

i pari kuvend arbëresh, pas atij të Lezhës, ku bëhet betimi për të luftuar për Shqipërinë deri sa ushtari i fundit

i pushtuesit të largohet nga Shqipëria. Terenc Toçi mori detyrën e kryetarit të qeverisë, kurse në postin e

sekretarit u vendos Zef Shantoja.619

Pasi të çlirohej Shkodra, qeveria do të vendosej aty, pasi Kizma ishte një

vend i përkohshëm. Shkodra do të caktohej si seli qendrore e Qeverisë së Përgjithshme. U miratua një dekret

në të cilin pohohej në mënyrë solemne vlerësimi i parimeve të lirisë, barazisë, vëllazërisë dhe ku deklarohej

se Shqipëria ka në vetvete të gjitha elementet e nevojshme për të formuar një shtet të lirë e të pavarur, që

turqit përveçse janë të huaj në tokat e tyre për arsye etnike, gjuhësore dhe historike, janë edhe zaptues

shekullorë, që në çdo rast parimi i nacionalitetit është i shenjtë dhe i padhurueshëm dhe që do ishte gabim i

pafalshëm që të mos kujdeseshin për triumfin e tij me çdo lloj sakrifice.620

Shpallja e pavarësisë nga Terenc

Toçi do t`i hapte rrugë sigurimit të pavarësisë përmes një kryengritjeje të madhe ndërkombëtare. Kjo lëvizje

kryengritëse pritej të ndihmohej nga forcat vullnetare të udhëhequra nga Riçioti Garibaldi.

Në këtë moment historik pas krijimit të qeverisë së përkohshme, u morën disa vendime për të forcuar

më tej këtë qeveri dhe kuptohet, për t`i hapur shteg kryengritjes së përgjithshme. Toçi punoi që qeveria e

përkohshme dhe lufta për çlirim kombëtar të njihej nga opinioni ndërkombëtar. Ai i drejtoi thirrjen e popullit

shqiptar edhe opinionit ndërkombëtar, duke deklaruar:

“Në emër të popullit shqiptar, muhamedanë dhe të krishterë, të lidhur vëllazërisht në emër të

Atdheut, kemi nderin të njoftojmë të gjithë botën e qytetëruar se Shqipëria është deklaruar e lirë, e

pavarur duke u shpallur shtet në Mirditë”.621

Nga ana tjetër, i bëri thirrje Riçioti Garibaldit të vinte në Shqipëri së bashku me vullnetarët e tij për të

nisur kryengritjen e përgjithshme. Në letrat dërguar Riçioti Garibaldit, e informonte për gjendjen e

përgjithshme në Shqipëri dhe madje i caktoi dhe datën e zbarkimit të garibaldinëve. Në një ndër letrat,

Terenc Toçi shprehet si më poshtë:

618

AQSH,F.77,D.29, 96 619

AQSH,F.77,D.29, 131 620

Caccamo, Odiseja Arbëreshe, 48. 621

AQSH, F.77, D.29, f.22-23

148

Letër nga Kimza, 27.04.1911

Shkëlqesisë së tij, gjeneralit Riçioti Garibaldi

Qeveria ka nën urdhra 30 mijë luftëtarë që janë betuar sipas riteve kombëtare të besës, që të fitojnë

ose të vdesin për lirinë dhe pavarësinë e Shqipërisë. Kemi marrë vendimin e përgjithshëm që t’ia

kalojmë komandën e përgjithshme të trupave shkëlqesisë suaj. Ju lutem, pranoni dhe ejani sa më

shpejt se popullsia pret ndihmë nga këmishat e kuqe të lavdishme dhe të pamposhtura si shpresa e

vetme.622

Ky projekt i Riçioti Garibaldit, duket se nuk gjeti përkrahjen e duhur nga qeveria italiane dhe as në

figura të shquara të jetës politiko-shoqërore. Në qoftë se do të flasim për reagimin shqiptar ndaj lëvizjes

italo-shqiptare, ato janë mjaft kontradiktore. Nga njëra anë, përgëzohet dhe pranohet ndihmesa e italo-

shqiptarëve, nga ana tjetër, pas këtij pranimi në dukje, fshihet një hije dyshimi. A është me të vërtetë

qëndrimi i R. Garibaldit aq dashamirës sa duket apo pas tij fshihen objektiva të tjera? Kjo pyetje dhe të tjera

kanë lindur në mendjet e mjaft personaliteteve të shquara të kohës siç ishte Faik Konica. Faik Konica

tregohet skeptik në lidhje me interesin e Garibaldit për Shqipërinë. Dyshimi i Faik Konicës lidhej me faktin

se si mundet një patriot italian të jetë aq dashamirës në lidhje me çështjen shqiptare, duke marrë parasysh

faktet se vetë R. Garibaldi kishte marrë pjesë në luftën greko-turke, me qëllim që të ndihmonte grekët në

pushtimin e Shqipërisë së Jugut. Replikat e Faik Konicës në lidhje me aktualitetin italo-shqiptar shfaqen në

artikujt e gazetës së tij, si dhe me polemikat me organin ―La Nazione Albanese” te Lorekios. Sipas tij, duhej

të ekzistonin marrëdhënie me italo-shqiptarët në planin kulturor, por jo në sferën politike. Faik Konica dukej

se i trembej kësaj lëvizjeje në sferën politike, sepse ndjente që mbas italo-shqiptarëve fshihej qeveria

italiane. Ai nuk qe aq i qetë, këtë e lidhte me faktin se italo-shqiptarët ishin shtetas italianë, e ndoshta, pas

qëllimeve të tyre dashamirëse, fshiheshin qëllimet imperialiste të shtetit italian. Qeveria italiane pengoi

ardhjen e vullnetarëve italianë në ndihmë të lëvizjes shqiptare. Ky qëndrim pasqyrohet në shtypin e kohës.

―Qeveria italiane‖ shkruante gazeta ―Drita‖ e Manastirit, ―ka ndaluar popullin italian të marrë pjesë në

kryengritjen e shqiptarëve‖ dhe ka vënë në lëvizje flotën ―për të ndaluar të shkuarit vetëdashës në Shqipëri‖

duke vëzhguar e kontrolluar çdo anije nga Tivari deri në Prevezë. Një fakt të tillë e pohon edhe shtypi italian,

si gazeta ―Secolo‖ apo ―Corriere della Puglia‖. Gazeta ―Secolo‖ e Milanos pohonte se ―nuk mund të hyjnë

garibaldinë në Shqipëri, se flota italiane e ruan mirë detin‖, gazeta ―Corriere della Puglia‖ deklaronte se

qeveria italiane harxhonte shuma të mëdha për të vëzhguar Adriatikun, me qëllim që të ndalonte dërgimin e

vullnetarëve në Shqipëri.623

Ishte vetë shtypi i kohës, si ai shqiptar dhe ai italian, që demaskoi politikën

italiane, duke pasqyruar qëndrimin e saj jo aq dashamirës ndaj ekspeditës vullnetare të R. Garibaldit. Qeveria

622

AQSH, F.77 ,D.29, f.51 623

Skëndi, Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 - 1912 , 213.

149

italiane ishte pengesa kryesore e kësaj ekspedite të Garibaldit, por pati edhe faktorë të tjerë që, direkt apo

tërthorazi, ndikuan negativisht në mosrealizimin e këtij projekti.

Faik Konica shprehet se ngurrimi në bashkëpunim mes shqiptarëve dhe arbëreshëve shihej në faktin se

ata ishin qytetarë italianë dhe do të vepronin në përputhje me interesat e qeverisë italiane. Së dyti, italo-

shqiptarët bashkëvepruan me irredentistët italianë dhe u akuzuan për krijimin e turbullirave ndaj qeverisë.

Një tjetër arsye që pengoi bashkëpunimin ishte fakti se nuk qe e lehtë për shqiptarët myslimanë të pranonin

të udhëhiqeshin nga të krishterët.624

Këto ishin disa arsye që luajtën rolin e tyre në mosrealizimin e projektit

të bashkëpunimit, por pas tyre fshiheshin arsye më të forta. Do të doja ta lidhja këtë me rivalitetin e hershëm

italo-austriak në Shqipëri. Një rivalitet i tillë ndikonte edhe te mjaft figura shqiptare, të cilët mbajtën

qëndrime të ndryshme pro apo kundra secilës palë. Qëndrimi dyshues ndaj politikës italiane dhe veprimtarisë

italo-shqiptare bënte që të ankoheshin nga politika austro-hungareze. Qëndrimi pro austriak largonte edhe më

tepër premisat për bashkëpunimin me palën italiane. Udhëheqës shqiptarë si Faik Konica apo Shahin

Kolonja anuan nga Austro-Hungaria, prandaj nuk mund të reagonin pozitivisht ndaj një lëvizjeje që cënonte

Austro-Hungarinë dhe favorizonte Italinë. Faik Konica ishte deklaruar hapur ndaj këtij projekti, kurse Shahin

Kolonja e shihte me dyshim veprimtarinë e italo-shqiptarëve, që i cilësonte të italianizuar.625

Krahas reagimeve të personaliteteve shqiptare, pati dhe reagime nga figura të shquara italiane. I tillë

ishte Manlio Beniçi, drejtues i organit ―Gazzeta Albanese‖ dhe ―Corriere dei Balcani‖. Rreth ekspeditës së

R. Garibaldit pati polemika të shumta, madje dhe kritika lidhur me ndërhyrjen në Shqipëri. Dyshime lidhur

me qëllimet e gjeneralit lindën edhe te M. Beniçi. Ai iu lut Garibaldit të përforconte përpjekjet për të

mbështetur irredentizmin italian, krahas kësaj, çështjes shqiptare i bashkëngjiste programin për të krijuar një

federatë ballkanike mes kroatëve, serbëve dhe bullgarëve. Megjithatë, Beniçi ishte mbështetës i ekspeditës

garibaldine, sepse kjo ekspeditë do të ndihmonte në realizimin e projektit për një federatë ballkanike dhe një

koalicion i tillë do të siguronte rënien e influencës austriake në Ballkan. ―Për Beniçin, Austria qe një armik

më i keq se turku, me të cilin do ishte e mundur të kuptoheshin ditën kur do njiheshin të drejtat tona

kombëtare, integriteti ynë territorial, me një autonomi të gjerë që do na lejonte të zhvillonim kulturën

shqiptare. Krahas Beniçit, përkrahës i lëvizjes italo-shqiptare ishte edhe ministri i punëve të jashtme Xhulio

Prineti. Qëndrim dashamirës ndaj italo-shqiptarëve pati dhe konti Luixhi Gaetani di Laurenzana, i cili

propozoi që ata të kishin përfaqësinë e tyre në parlamentin italian. Ajo që dëshironte deputeti italian ishte që

italo-shqiptarët të shërbenin si hallkë lidhëse mes Shqipërisë dhe Italisë. Duket qartë, nga të dhënat e shtypit

të kohës dhe burimeve të ndryshme, se lëvizja italo-shqiptare në favor të çështjes shqiptare, u përkrah nga

624

Po aty. f. 214 625

Skëndi , Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 – 1912, 214.

150

figura të shquara të jetës politike italiane dhe shqiptare. Krahas miratimit pati edhe kundërshtime dhe, në të

njëjtën kohë, dyshime rreth kësaj lëvizjeje. Për sa i përket reagimit të qeverisë italiane, ai qe kontradiktor, në

fillim qe mbështetës e më pas pengues. Qe kjo një ndër arsyet që ekspedita e R. Garibaldit nuk u vu në

zbatim. L. Von Chlumecky, ekspert i politikës së jashtme të Austro-Hungarisë, shkruan se italo-shqiptarët

gjetën pak mbështetje nga ana italiane. Megjithatë, italo-shqiptarët vazhduan përpjekjet për të siguruar

opinionin publik të italianëve, këtë e realizuan nëpërmjet protestave, mocioneve, mitingjeve, konferencave

dhe shtypit. Në të njëjtën kohë, vepruan për të ngritur lart ndërgjegjen kombëtare. Thirrjet e Terenc Toçit

përmes disa letrave të tjera, siç ishte ajo e datës 28 prill 1911 apo 4 maj dhe 7 maj 1911, mbetën pa asnjë

përgjigje. Sërish më 15 maj 1911, ai i bën thirrjen e fundit Riçioti Garibaldit, por shpresat duken se po bien e

po veniten. Mesa kuptohet, Riçioti Garibaldi ishte tërhequr nga ekspedita garibaldine në Shqipëri. Në bazë të

të dhënave, mendohet se shkak i tërheqjes së tij të ketë qenë vetë qeveria italiane me në krye Xhiliotin.

Riçioti Garibaldi duket se i kishte mohuar traditat e lavdishme të këmishëkuqve, duke hequr dorë nga

dërgimi i trupave në Shqipëri. Kjo tingëllonte dhe si fyerje, jo vetëm ndaj shqiptarëve, por dhe ndaj vetë

italianëve, që me guxim heroik e fisnikëri të denjë kishin ofruar gjakun e tyre për çështjen e shqiptarëve të

shtypur.626

Terenc Toçi dhe qeveria e tij, të gjendur në një situatë të tillë, menduan që të vepronin vetë, pa

ndihmën e garibaldinëve. U zgjerua veprimtaria e lëvizjes kombëtare ku besëlidhjes iu shtuan dhe krerë të

tjerë të Lezhës, Lurës, Shkrelit, Hotit, Kelmendit, Grudës, etj. Në këtë situatë, Terenc Toçi nisi vetë lëvizjet

kryengritëse, nuk priti më dhe vendosi të nisë sulmin në Lezhë dhe Shëngjin. Ky sulm pati rezultate modeste.

Sulmi në Lezhë, si rezultat i strategjive të gabuara dhe numrit të pakët të luftëtarëve dhe armatimeve,

dështoi. Edhe në jug të Shqipërisë, gjendja nuk qe më e mirë. Lajmet që vinin nuk ishin pozitive. Para se të

nisej, më 11 gusht 1911, shkoi në Mal të Zi ku, në Podgoricë, u takua me krerë të Mirditës, me të cilët

projektoi një bashkëpunim me toskët e jugut. I shpallur i padëshiruar nga Mali i Zi, ai u largua në Rijekë e

më pas në Tivar dhe, nga Tivari, në Bari.627

Në Bari u mblodhën disa krerë të Mirditës, Dukagjinit,

Toskërisë.628

Në këto rrethana, Terenc Toçit i mbetej vetëm që të nisej vetë drejt Italisë për të kërkuar

mbështetje. Pavarësisht tentativave të Terenc Toçit në Itali, nuk gjeti ndonjë mbështetje të madhe. Qarqet

politike italiane që u afruan me komitetin ―Pro Albania‖ kishin frikë se mos cenoheshin interesat e tyre në

Itali.

Ato preferuan të tërhiqen, ashtu siç bëri dhe Riçioti Garibaldi, i cili deklaroi hapur se hiqte dorë nga

ekspedita e propaganduar me shumë bujë ―në qoftë se ajo dëmton interesat diplomatike të Italisë‖.629

Nga

ana tjetër, Austro-Hungaria u frikësohej ngjarjeve në Shqipërinë e Veriut, sepse kjo do të sillte dobësimin e

ndikimit të saj në Shqipëri në dobi të Italisë. Në valën e këtyre lëvizjeve kryengritëse dukej qartë dobësia e

626

Toccci, Terenc Tocci babai im mendime dhe kujtime,36 627

Loka, Kuvendi i Fanit dhe pamundëisia e Piemontit Shqiptar,113. 628

Po aty 629

Shpuza, Arbëreshët dhe kryengritja e vitit 1911, 49.

151

Perandorisë Osmane. Terenc Toçi, pas vizitës së fundit në Itali, ndonëse kishte sërish dëshirë të rikthehej, u

tërhoq duke mos u angazhuar më në mënyrë konkrete në luftën për çlirimin kombëtar. Kjo do të thotë se

ndoshta e kishte kuptuar që kjo nismë e madhe e çlirimit të vendit duhej te bëhej nga atdhetarët shqiptarë.

Megjithatë sërish, ndonëse nuk u angazhua hapur në çështjen e lëvizjes kombëtare, në pamundësi për t`u

rikthyer në Shqipëri, e ndihmoi atë nga Roma, ku së bashku me birin e familjes së shquar të Argondiceve

Françeskanë, themeloi revistën ―La Revista dei Balcani‖,630

duke propaganduar pro çështjes shqiptare.

Misioni i Terenc Toçit, ndonëse nuk përfundoi me suksesin e dëshiruar, nuk mund të themi se dështoi.

Veprimtaria e Terenc Toçit dhe arbëreshëve u vlerësua si një hallkë e rëndësishme në luftën për çlirim

kombëtar. Arbëreshët dhe shoqëritë atdhetare në kolonitë shqiptare në Amerikë, Rumani, Bullgari,

kontribuan në të gjitha format për të siguruar pavarësinë e Shqipërisë.631

Kjo përpjekje e tyre u vlerësua nga

personalitete të shumta shqiptare. Përmendim Eqerem Bej Vlorën i cili shkruante:

―Në kohën e kryengritjes malësore katolike në vitin 1911, u bashkuan me to vullnetarët arbëreshë me

në krye Terenc Toçin. Ai çau në Mirditë ku dhe shpalli një republikë shqiptare, ku dhe ngriti një

flamur shqiptar dhe, për disa ditë, ngriti fuqishëm moralin e popullit. Arbëreshët dëshmuan, me

qëndrimin e tyre, besnikërinë ndaj etnitetit shqiptar. Ata luftuan me trimëri të rrallë pa asnjë

mëdyshje, rrezikuan jetën e tyre duke u dhënë zemër edhe vëllezërve në atdheun e lashtë të braktisur

para shumë kohësh”.632

Ndërsa Terenc Toçi u tërhoq, në Shqipëri lufta e atdhetarëve shqiptarë nuk kishte përfunduar. Lëvizjet

kryengritëse kishin pushtuar të gjithë vendin, ishin përhapur në Shqipërinë e Veriut, të Mesme dhe të Jugut.

Forcat kryengritëse gjetën përballë tyre ushtrinë xhonturke, e cila ndërmori masa të rrepta për ta shuar

lëvizjen kombëtare. Në Gërçë (afër Triepshit) u mblodh kuvendi i përgjithshëm i krerëve shqiptarë ku, me

pjesëmarrjen aktive të Ismail Qemalit, Luigj Gurakuqit, etj., u miratuan 12 kërkesa, të cilat në një

memorandum iu paraqitën qeverisë xhonturke. Në memorandumin e Gërçës, figuronin kërkesat për autonomi

të Shqipërisë. Ky memorandum iu dërgua dhe Fuqive të Mëdha, iu përcoll ministrit anglez Eduard Grejit, me

lutjen që të ndihmonte çështjen kombëtare.633

Qeveria xhonturke nuk i pranoi kërkesat e shqiptarëve të

paraqitura në Memorandumin e Gërçës. Fuqitë e Mëdha, të interesuara për shuarjen e vatrës kryengritëse në

Ballkanin Perëndimor, vunë të gjitha forcat e tyre për ta penguar. Ata i lanë dorë të lirë Turqisë që ta shtypte

kryengritjen, por dhe të bënte disa lëshime. Ndonëse Shqipëria pati përkrahjen e opinionit ndërkombëtar, ai

nuk ishte në gjendje të ndryshonte situatën, duke marrë parasysh që raporti i forcave nuk ishte i drejtë.

Popullit tonë iu desh të hidhej në luftë i vetëm dhe pa aleatë.634

Me nismën e Ismail Qemalit, u mbajt në

630

Caccamo, Odiseja Arbëreshe Terenc Toçi midis Italisë dhe Shqipërisë, 60. 631

―Opinioni ynë‖, Koha Jonë, Nr.11,V.IX, Nëndor-Dhjetor,1970,f.4 632

Eqerem Bej Vlora, Kujtime (Tiranë:Shtëpia e Librit dhe Komunikimit,2002), 313 633

Nika, Përmbledhje dokumentesh mbi kryengritjen shqiptare‖ (1910-1912), 10. 634

Shpuza, Arbëreshët dhe kryengritja e vitit 1911, 54

152

Stamboll një mbledhje e një grupi personalitetesh shqiptare, ku u vendos që Shqipëria të fillonte kryengritjen

e përgjithshme të armatosur. Ajo do të fillonte në Kosovë dhe do përhapej më pas në gjithë Shqipërinë.

Ismail Qemali do të shkonte në Evropë për të kërkuar mbështetje, ndërsa Hasan Prishtina do të shkonte në

Kosovë për të organizuar kryengritjen. Ismail Qemali nuk doli pa ndihma nga ky udhëtim në Evropë,

ndonëse ato ishin të pamjaftueshme. Në pranverë të vitit 1912, kryengritja e armatosur kishte përfshirë gjithë

Shqipërinë. Ajo mori hov në fund të qershorit dhe në fillim të korrikut të vitit 1912. Përpara kësaj gjendjeje,

qeveria xhonturke u detyrua të japë dorëheqjen. Perandoria Osmane në këtë periudhë u gjend në një krizë

serioze. Lufta me Italinë, vala kryengritëse në Shqipëri dhe Jemen si dhe të qenit në prag të një lufte me

vendet e Ballkanit, e vështirësonte më tej situatën e saj. E gjendur në këto rrethana, qeveria osmane u detyrua

të pranonte kërkesat e shqiptarëve. Kjo solli përfundimin e Kryengritjes së Përgjithshme të vitit 1912.

Ismail Qemali, së bashku me patriotë të tjerë, mblodhën delegatë nga gjithë Shqipëria në kuvendin e

Vlorës dhe, më 28 nëntor 1912, shpallën Shqipërinë të lirë dhe të pavarur. Shqipëria arriti të sigurojë

pavarësinë e saj si rezultat i një sërë faktorësh. Situata e favorshme ballkanike, ku lëvizjet kryengritëse ndaj

Perandorisë Osmane nuk mungonin. Nga ana tjetër, mbështetja që i erdhi nga Italia dhe Austro-Hungaria

ndikuan në të mirë të çështjes shqiptare, duke u shprehur zyrtarisht në favor të shtetit të pavarur shqiptar. Një

rol të madh në këtë drejtim luajti dhe komuniteti arbëresh në Itali përmes shtypit, shoqatave dhe veprimtarive

konkrete në organizimin e italo-shqiptarëve në shoqatën ―Pro Albania‖. Finalizimi i këtij bashkëveprimi së

bashku me shqiptarët e diasporës në Amerikë, Rumani, Bullgari, Egjipt sollën pavarësinë dhe krijimin e

shtetit shqiptar.

153

PËRFUNDIME

Arbëreshët dhe historia e tyre përbëjnë një pjesë të çmueshme të historisë së popullit tonë dhe,

për këtë arsye, nuk duhen lënë pa u trajtuar më gjerësisht. Ata, ndonëse në vend të huaj, jo vetëm që

nuk u asimiluan, por kontribuuan në të gjitha format në mbrojtje të çështjes kombëtare shqiptare.

Fundi i shekullit XIX dhe fillimi i shekullit XX, shënuan për popullin shqiptar ndryshime dhe

kthesa thelbësore që kishin të bënin me shkëputjen një herë e mirë nga Perandoria Osmane dhe

shpalljen e pavarësisë. Një rol me rëndësi në realizimin e synimit të sipërpërmendur luajti padyshim

dhe komuniteti italo-shqiptar në Itali. Kontributi i tyre do të shihet në drejtime të ndryshme. Ata

ndihmuan në ngritjen lart të ndërgjegjes kombëtare, jo vetëm nëpërmjet kontributit letrar e kulturor,

por edhe politik. Diaspora arbëreshe u bë gjithashtu një faktor me rëndësi në formulimin e

qëndrimeve politike të shtetit italian ndaj Shqipërisë dhe çështjes shqiptare në tërësi. Sipas të

dhënave, emigracioni i shqiptarëve drejt Italisë është regjistruar në harqe kohore të ndryshme dhe në

faza të caktuara, çdonjëra e lidhur ngushtë me momente të rëndësishme historike, politike,

ekonomike dhe shoqërore që do të ndjekin gadishullin e Ballkanit, gjatë dhe pas pushtimit osman të

shekullit XV. Të gjitha burimet konfirmojnë se emigracioni drejt Italisë ka ndodhur në faza të

ndryshme dhe jo në mënyrë të menjëhershme. Ka pasur shtatë valë emigracioni nga Shqipëria drejt

Italisë: nga 1416-1446, 1459-1461, 1468-1506 (pas vdekjes së Skënderbeut) 1532-1434, 1647 dhe

1744, 1759-1825. Megjithatë, ndonëse informacionet janë të pakta, sot dihet se në Italinë e Jugut,

nga trevat e Abruxos e deri në skaj të Kalabrisë e në Sicili, gjenden një numër i madh shqiptarësh, të

cilët emigruan atëherë kur Arbëria ra nën sundimin osman.

Mendohet se vala e parë më e madhe e shpërnguljeve të shqiptarëve drejt Italisë të ketë qenë

e karakterit ushtarak, në vitet 1416-1446. Gjenden të dhëna që provojnë se në ndihmë të Alfonsit të

Aragonës, mbret i Napolit, të kenë shkuar në ndihmë tri skuadra ushtarësh shqiptarë, me në krye

Dhimitër Rërësin dhe dy bijtë e tij, Vasilin dhe Gjergjin. Për shërbimet e kryera, Dhimitër Rërësi qe

emëruar guvernator i provincës së Rexhio Kalabrias. Pasuesit e tij ripopulluan disa ngujime në anët

e Katanxaros, si: Andali, Amato, Arieta, Zangorana, Pellagorio, etj. Shumë të tjerë, pasues së

Rërësit, u vendosën përgjithmonë në Kontesa Entelina.

Emigracioni i dytë: 1459- 1461. Të tjerë ushtarë shqiptarë, duke ndjekur Stresin, nipin e

Skënderbeut, erdhën në mbrojtje të familjes aragoneze kundër një numri shumë të madh baronësh,

të cilët kishin ngritur krye ndaj Ferdinantit I, pasardhës të Alfonsit. Shpërnguljet e mëdha nga

bregdeti janë pasojë edhe e bastisjeve të Sulltan Muratit II, në tri dekadat e para të shek. XV.

154

Emigracioni i tretë: 1468-1506. Me vdekjen e Gjergj Kastriotit më 1468, turqit pushtojnë

pothuaj tërë territorin e Shqipërisë, duke shkatërruar dhe djegur qytetet dhe shfarosur në masë. Për

të mos iu nënshtruar pushtuesit turk, shqiptarët u vendosën në Kalabri.

Emigracioni i katërt: 1532- 1534. Shqiptarët banues të Koronës, gjithnjë e më shumë të

detyruar nga gjendja e keqe e krijuar prej pushtuesit turk, lanë atdheun dhe shkuan në drejtim të

Napolit, për t‘u drejtuar më pas në Pulje, Lukanie dhe Kalabri, duke ripopulluar zonën dhe duke

themeluar komunitete të reja arbëreshe.

Emigracioni i pestë: 1647- 1664. Gjithashtu edhe shqiptarët e Moresë lanë tokat e tyre për

t‘iu drejtuar bregdetit të Jonit italian, duke u përqendruar kryesisht në Bazilikatë.

Emigracioni i gjashtë: 1744. Popullata e Shqipërisë së Mesme, pikërisht zona e Peqinit, u

vendos në Abruco, duke themeluar vendin e quajtur Vila Badesa.

Emigracioni i shtatë: 1744-1825. Shumë grupime shqiptarësh të paidentifikuara si prejardhje

gjeografike, u vendosën në zonat veriore të Italisë, si në Lombardinë Jugore dhe në Emilian Veriore.

Një pjesë tjetër iu drejtua jugut duke u vendosur në Bazilikatë. Sipas dokumenteve gjetur në arkivin

e Napolit nga studiues si Françesko Tajani, Lorenzo Xhustiniani dhe arkivisti Manfredi Polumbo,

thuhet se numri i shqiptarëve arrin 200.000 frymë të shpërndarë në 80 vende. Sipas studimeve dhe

të dhënave të shumta, ndihmesa e arbëreshëve të Italisë në shumë fusha (dhe në të gjitha periudhat

historike me rëndësi për popullin italian) ka qenë e dukshme dhe e njohur nga të gjithë. Në mënyrë

të veçantë, mund të përmendet ndihmesa e tyre në luftërat garibaldine për bashkimin e Italisë, ku

arbëreshët e Kalabrisë dhe të Sicilisë qenë në ballë të luftëtarëve më të shquar, aq sa vetë Xhuzepe

Garibaldi i quante ―heronj të njëmijë luftërave‖ dhe, si mirënjohje e shpërblim për ta, ofroi një

shumë të madhe të hollash për mëkëmbjen e Kolegjit Arbëresh të Shën Adrianit në Shën Mitër

Koronë. Marrëdhëniet midis dy brigjeve do të intensifikohen së tepërmi në shekullin e XIX dhe

sidomos në shekullin e XX. Kjo shpjegohet me procesin e krijimit të komb-shtetit dhe me përhapjen

e ideologjisë nacionaliste kudo në Evropë. Më 4 prill 1860, nën udhëheqjen e republikanit sicilian,

Rozalino Pilos, filloi kryengritja në Palermo, e cila u shtyp shumë shpejt dhe udhëheqësit e lëvizjes

u dënuan. Bërthama e kësaj lëvizjeje përbëhej nga arbëreshë nga Sicilia dhe fshati Piana deli

Arbëreshi, Spiridon Peta, Pietro Piedeskali, Xhorxhio Piedeskali, Xhovani Karnezi, Françesko Alesi

. Ja si përshkruheshin banorët e Pianës: “Janë njerëz krenarë, të ndershëm, kryelartë për origjinën e

tyre. Në këngët e tyre, ruajnë të gjallë ndjenjën e katër shekujve dhe ëndërrojnë ende që njëri prej

gjakut të tyre të mundet një ditë t’i shpjerë në atdheun e vjetër, të largët‖. Shumë shqiptarë

ndihmuan Garibaldin, shërbyen si udhërrëfyes në rrugët që ai nuk i njihte. Këtë e pohon vetë

Garibaldi në kujtimet e tij, ku shkruan: ―Popullsia e Pianës dhe Parkos na ndihmoi shumë si

155

ndihmës dhe njerëz praktikë‖. Krahas Garibaldit, për rolin e Pianës dhe të vendbanimeve të tjera

arbëreshe, shkruan dhe Dora d`Istria:“Qyteti i vogël i Pianës, qendra më e madhe banuar nga

shqiptarë të Sicilisë, zuri një vend të rëndësishëm në kryengritje”. Edhe shqiptarët e Lungros e

ndihmuan Garibaldin dhe lëvizjen e tij për liri e pavarësi. Lidhjet e forta mes palëve shqiptaro-

italiane tregohen nëpërmjet shprehjes të respektit dhe adhurimit për figurën e Garibaldit. Arbëreshët

qenë një mbështetje e fortë e Garibaldit dhe e veprimeve të tij luftarake në Sicili dhe Kalabri.

Arbëreshët morën pjesë dhe në qeverinë revolucionare të Garibaldit. Garibaldi krijoi qeverinë e tij

ku morën pjesë edhe tre shqiptarë: Paskuale Skura, Luixhi Gjuria, Françesko Krispi. Kontributi i

shqiptarëve shihet dhe në pritjen dhe mbështetjen që i dhanë Garibaldit dhe luftës së tij shqiptarët e

Kalabrisë. Për arbëreshët e Italisë, Garibaldi nuk ishte një njeri i rëndomtë, por çlirimtar i madh

popujsh. Arbëreshët e lidhnin fort fatin e tyre me atë të Garibaldit duke shpresuar të çliroheshin sa

më shpejt nga sundimi i egër i feudalëve italianë dhe pushtuesve të Italisë, duke ndihmuar me

frymën e tyre luftarake dhe krahun e fuqishëm. Shteti italian u krijua në 1861, pas peripecish të

shumta. Pra, procesi i bashkimit nuk u realizua lehtë. Në të gjithë këtë lëvizje të fuqishme,

shqiptarët dhanë kontribut të madh, fakt i cili i afroi më tepër dy popujt që lagen nga një det. Lidhjet

dypalëshe u forcuan më tepër edhe si rezultat i afrimit që Garibaldi po përpiqej të realizonte.

Përpjekjet për bashkërendimin e veprimeve midis atdhetarëve shqiptarë dhe Garibaldit janë të

fuqishme gjatë viteve 1856-1866, periudhë e cila lidhet me tentativat për organizmin e një ekspedite

garibaldine në Shqipëri. Ngjarjet e viteve 1866-1867, Dora d‘Istria i shihte si paralajmërime të

rëndësishme që do të çonin në fitoren dhe pavarësinë e kombit shqiptar. Por ishin mangësitë dhe

kufizimet e Lëvizjes Kombëtare Shqiptare që ndikuan në ecurinë e përmasat për vendosjen e

lidhjeve të ngushta mes qarqeve demokratike italiane dhe veprimeve luftarake në anën tjetër të

Adriatikut. Pavarësisht se kjo lëvizje nuk arriti të kurorëzohet, nderimi dhe respekti i shqiptarëve

për Garibaldin mbetet i pacenuar.

Nga këto koloni arbëreshe dolën shumë personalitete të shquara të jetës politike, kulturore,

letrare dhe artistike. Këto figura të njohura dhanë kontributin e tyre jo vetëm në fushat e

lartpërmendura, por dhe në ndihmë të çështjes kombëtare. Synimi i italo-shqiptarëve ishte të zgjonte

ndërgjegjen kombëtare në Shqipëri dhe të kujdeseshin të përhapnin atje programin e tyre politik, si

dhe, nga ana tjetër, të dyfishonin përpjekjet për të bërë për vete opinionin publik të Italisë. Aktiviteti

i italo-shqiptarëve qe një nxitje e fortë për lëvizjen kombëtare shqiptare. Ndihmesa e tyre shihet në

propagandën këmbëngulëse me shtypin, me mocione në parlament, me mitingje dhe me konferenca.

Ishte fundi i shekullit XVIII dhe mesi i shekullit XIX, kohë në të cilën arbëreshët hodhën shikimin

te bashkatdhetarët e tyre, duke dashur të kujtojnë jo vetëm të kaluarën heroike, por duke dëshiruar

156

edhe një të ardhme më të mirë. Ata u përpoqën që, përmes veprave të tyre, të ndihmonin në njohjen

më mirë të historisë së atdheut dhe njëkohësisht të kontribuonin në rilindjen e tij. Të shqetësuar për

të ardhmen e vendit dhe pjesëmarrës aktivë në lëvizjet për të siguruar pavarësinë apo autonominë e

Shqipërisë ishin figura si Jeronim De Rada, Vinçens Dorsa, Xhuzepe Skiroi, krahas tyre dhe

Françesko Krispi. Nisi një lëvizje kulturore, letrare dhe politike që i hapi rrugë zgjimit kombëtar

shqiptar.

Me rëndësi ishte edhe puna e arbëreshëve të Italisë, në shekullin XIX e në fillim të shekullit

XX, në lëmin e studimeve shqiptare, sidomos të folklorit, gjuhës e letërsisë shqiptare. Shtypi i kohës

mbetet një burim me vlerë për ndriçimin sa më të plotë të kësaj periudhe. Rrethanat në të cilat

gjendej Shqipëria nën sundimin otoman nuk lejuan që të lindte dhe të përhapej shtypi periodik

brenda vendit. Vetëm jashtë Shqipërisë u arrit që të krijoheshin periodikë, të cilët ngritën zërin në sy

të Evropës, me qëllim që të bënin të njohur ekzistencën e kombit shqiptar dhe të drejtën e tij për të

qenë shtet i lirë dhe i pavarur. Gazetaria shqiptare luajti një rol të çmuar duke ndihmuar çështjen

kombëtare. Arbëreshë si Jeronim De Rada, Anselmo Lorekio, Terenc Toçi, Zef Skiroi etj.,

kontribuuan duke e bërë të njohur çështjen kombëtare shqiptare në arenën ndërkombëtare. Këto

figura patriotike do ta nxisnin këtë veprimtari përmes themelimit me plot sakrifica të periodikëve të

parë shqiptarë si: ― Flamuri i Arbrit‖, ―L’Albanese d’Italia‖, ―La Nazione Albanese‖. Disa gazeta të

tjera u botuan në Itali, në Shqipëri, por dhe vende të tjera në diasporën shqiptare, si “Arbri i ri” që

doli më 31 mars 1887 në Palermo. ―Illi i Arbëreshëve‖ (1896) ishte revista që u botua në zbatim të

vendimeve të Kongresit të parë gjuhësor shqiptar, të mbajtur nën kryesinë e Jeronim De Radës në

vitin 1895. Drejtori i saj, Artan Argondica, ishte njeri i kulturuar dhe studiues i gjuhës shqipe. Një

tjetër revistë e përdyjavshme e hartuar nga një grup të rinjsh italo-arbëreshë, mes tyre dhe Kozmo

Serembe, ishte ―L’Albania Letteraria‖ botuar më 1897 në Koriliano Kalabro. ―La nuova Albania‖

(1898-1904) ishte organ i komitetit politik shqiptar në Napoli, e përdyjavshme, që drejtohej nga

avokat Xhenaro Luzidoli që doli në 1893. Me ndërprerje vazhdoi të botohej dy vjet dhe rifilloi vitin

e tretë në 1 janar 1904. Një tjetër revistë ishte ―Flamuri i Shqipërisë‖ më 1904, e përmuajshme e

themeluar nga Zef Skiroi në Napoli. Ishte revistë me format të madh, e hartuar nga vetë drejtori Zef

Skiroi që shkruante artikuj politikë në shqip dhe italisht. Në vitin 1912, shtypi arbëresh nuk reshti së

botuari revista të reja me përmbajtje politike, kulturore, historike e letrare.

Arbëreshët e Italisë, të shpërngulur në Gadishullin Apenin para dhe pas vdekjes së heroit tonë

kombëtar, Skënderbeut, kanë arritur të ruajnë gjënë më të çmuar si trashëgiminë më të shenjtë të të

parëve tanë, gjuhën amtare. Arbëreshët, përmes hapjes së institucioneve arsimore të rëndësishme, që

u bënë më pas dhe vatra kulturore, i siguruan komuniteteve arbëreshe në Itali, zhvillim arsimor dhe

157

kulturor. Njëkohësisht, hapja e institucioneve arsimore si Kolegji i Shën Adrianit në Kalabri,

Seminari arbëresh i Palermos, apo kolegji në Sicili, krijoi mundësinë e përgatitjes arsimore të shumë

intelektualëve fetarë e laikë të kohës, por edhe dha kontribut me rëndësi në luftërat për bashkimin e

Italisë, Rilindjes e, përgjithësisht, kërkesave liridashëse dhe përparimtare të shoqërisë italiane

brenda së cilës jetonin arbëreshët. Një kthesë vendimtare në historinë fetare-politike-kulturore dhe

civile të arbëreshëve të Italisë shënoi themelimi i dy qendrave arsimore të tyre: Kolegji Korsini në

Shën Benedhit (San Benedeto Ullano) ose Shën Adriani në Kalabri, si dhe Seminari arbëresh i

Palermos në Sicili. Qëllimi i krijimit të kolegjit ishte të përgatiste të rinj të arsimuar dhe të

kulturuar. Kolegji arbëresh zë një vend të merituar në historinë e arsimit tonë kombëtar. Ai mbajti të

gjallë gjuhën, kultivoi dashurinë për atdheun e të parëve, Shqipërinë, dhe përgatiti breza të tërë të

inteligjencës kombëtare arbëreshe: dijetarë, gjuhëtarë, arsimtarë, etnografë, historianë, shkrimtarë,

folkloristë dhe studiues të shquar, të cilët i kanë sjellë kontribute të vyera kulturës kombëtare

shqiptare e çështjes shqiptare në periudha të caktuara historike.

Një qendër tjetër e rëndësishme e kulturës shqiptare ishte Seminari Shqiptar i Palermos, i

themeluar në 26 nëntor 1734, me nismën e at Xhorxho Guzeta (1682-1756) nga Piana dei Greçi. Një

rol me rëndësi në pasqyrimin e çështjes kombëtare kanë luajtur Kongreset gjuhësore të viteve 1895

dhe 1897 të cilët, krahas karakterit gjuhësor dhe letrar, shprehën dhe vullnetin politik të shqiptarëve

të Italisë. Rezultat i këtyre kongreseve, krahas diskutimit për një alfabet të njehsuar, ishte dhe

krijimi i një Shoqërie Kombëtare Shqiptare. ―Societa Nacionale Albaneze‖ u krijua me qendër në

San Demetrio Korone. Mes objektivave të saj, krahas afrimit mes kolonive të ndryshme të Italisë,

synonte edhe nisjen e marrëdhënieve në shkallë të gjerë me mëmëdheun. Kongresi i parë gjuhësor

shqiptar, krahas problematikave të ndryshme të trajtuara, miratoi një program për zhvillimin e

kulturës dhe letërsisë në diasporën arbëreshe. Kongresi i dytë u mbajt më 20 shkurt 1987 në

Ungër/Lungro. Ky kongres ishte vijim i të parit dhe vendimet që u morën ishin një përshtatje e

vendimeve të Kongresit të parë. Ky kongres rikonfirmoi objektivat e vendosur nga kongresi i parë

dhe rishikoi statusin e “Societa Nacionale Albaneze”. Në kongres u diskutua çështja e një alfabeti të

unifikuar dhe domosdoshmëria e njehsimit të gjuhës. Pas dy kongreseve të rëndësishëm, që luajtën

rol në konsolidimin e marrëdhënieve mes shqiptarëve në dy anët e Adriatikut, u mbajt në 16-18

qershor 1903 një kongres në Napoli. Pika e parë e rendit të ditës, që u diskutua gjatë në kongres,

kishte të bënte me nevojën e forcimit të marrëdhënieve kulturore me atdheun dhe, së dyti, iu kërkua

qeverisë italiane të hapej katedra e gjuhës dhe letërsisë shqipe pranë Institutit Oriental të Napolit, ku

të studionin arbëreshë dhe shqiptarë.

158

Lëvizja kombëtare letraro-kulturore dhe arsimore e arbëreshëve do të ndihmonte njëkohësisht

në forcimin e kauzës kombëtare. Fillimi i shekullit XX shënon një rritje të veprimtarisë kombëtare

të italo-shqiptarëve. Shqipëria, me pozitën e rëndësishme që zinte në Ballkanin Perëndimor, në detin

Adriatik dhe mbi kanalin e Otrantos, kishte tërhequr prej kohësh vëmendjen e lakminë e fuqive

evropiane. Një ndër fuqitë më të interesuara ndaj Shqipërisë ishte Italia, interes që ishte shfaqur prej

kohësh, që me bashkimin e saj. Shqipëria gjithnjë e më shumë po kthehej në boshtin e politikës

italiane. Ngjarjet në Ballkan dhe nevoja e Italisë për të rifituar disa nga viset që kishte humbur në

gjirin e Venecias dhe të gjitha ato që kishte pasur në ―mare nostrum‖, e detyruan të formulonte një

politikë kundrejt Shqipërisë. Françesko Krispi qe nismëtar i kësaj politike. Ai ka dhënë një

kontribut të madh në rritjen e prestigjit të Italisë dhe në realizimin e projekteve italiane. E kanë

vlerësuar si njërin prej politikanëve më të shquar dhe të panjohur në Evropën e shekullit XIX, që

donte ta bënte Italinë njërën ndër fuqitë më të mëdha evropiane të kohës. Si pjesë përbërëse e

politikës lindore të Italisë, kryeministri Krispi pati inauguruar një politikë kundrejt Shqipërisë, e cila

synonte jo pushtimin e saj, por pengimin e ndonjë fuqie të madhe që të ngulitej në tokën shqiptare.

Ishte arbëresh nga Ribera e Sicilisë dhe i pari kryeministër që ka kryesuar qeverinë italiane pas

bashkimit të Italisë. Ai mbajti një qëndrim antisllav dhe antirus në Ballkan. Politika e jashtme e

kryeministrit Krispi favorizonte rritjen e prestigjit të Italisë. Por ai kontribuoi shumë për të siguruar

pavarësinë e Shqipërisë. Mjaft dokumente e dëshmojnë këtë fakt. Konkretisht, më 2 tetor 1887, pak

muaj pas ardhjes së tij në fuqi si kryeministër, në bisedën që bëri me kancelarin gjerman Bismark në

2 tetor 1887, krahas të tjerave, i tha se, në qoftë se do të ketë ndryshime në perandorinë turke, duhet

të mbahen parasysh kombet e robëruara prej saj në Ballkan, si Maqedonia, Serbia, Shqipëria, etj.

Prandaj një forcim i lidhjeve miqësore me Shqipërinë do të ofronte mundësinë e realizimit të

projektit të tij ballkanik. Krispi, në 1900, në parlamentin italian, bëri publike ndjenjat e vlerësimet e

tij për Shqipërinë duke thenë: ―Shqipëria, ky vend i ashpër dhe me burra trima, që ka ndihmuar

Italinë sa herë ajo ka pasur nevojë, sot ndodhet në udhëkryq. Edhe ajo, si gjithë vendet e tjera të

Ballkanit, i ka të gjitha elementët për të pasur një Qeveri Autonome. Unë mendoj se duhet të

luftojmë për të drejtat e këtij kombi në Evropë. Ne ua kemi borxh”. Ballkani, në fund shekullit XIX

dhe fillim të shekullit XX, paraqiste një sfidë për shumë nga Fuqitë e Mëdha botërore të kësaj

periudhe. Tendenca për të ruajtur statuskuonë në Ballkan dhe në Perandorinë Osmane, mjaft e

kërkuar nga Fuqitë e Mëdha, si Gjermania, Rusia, Franca dhe Anglia, dukej se po lëkundej. Ruajtja

e ―baraspeshës‖ ishte në interes të vetë Fuqive të Mëdha si Rusia, Austro-Hungaria, Italia, sepse

cenimi i saj do të sillte përplasje në Lindjen e Afërme dhe të Largët. Një politikë e prishjes së

statukuosë do të sillte një prishje të interesave ekonomike të Fuqive të Mëdha në Ballkan. Pozita

159

gjeografike e Shqipërisë, me një afërsi relativisht të madhe me Italinë dhe Austro-Hungarinë, si dhe

pozita e rëndësishme në Ballkan e në Adriatik, e bënte atë një vend mjaft të lakmuar nga dy

superfuqitë. Synimi i politikës italiane ishte të kthente Adriatikun në një liqen italian. Për Italinë,

çështja shqiptare reduktohej te porti i Vlorës dhe ishulli i Sazanit, që kontrollonte ngushticën e

Otrantos, nga e cila varej siguria dhe liria e saj në Adriatik. Projekti i Italisë tregonte hapur interesat

e saj për t`u zgjeruar drejt Adriatikut e Jonit. Për realizimin e qëllimeve të saj, në dhjetëvjeçarin e

parë të shekullit XX, Italia intensifikoi aktivitetin e vet në tokat shqiptare, në kuadrin e politikës së

―depërtimit paqësor‖. Synimet e politikës italiane binin ndesh me interesat e monarkisë dualiste

austro-hungareze. Austro-Hungaria dëshironte që Durrësi dhe Vlora t`i mbeteshin Shqipërisë, që ajo

të mund të gëzonte liri veprimi në Adriatik e që Shqipëria, si një vend josllav, të mund të përdorej si

barrierë kundër shovinizmit. Ajo donte që pjesa veriore të ishte brenda shtetit shqiptar sepse, në këtë

mënyrë, bllokohej dalja e sllavëve në detin Adriatik. Synimet austriake cenonin luftën çlirimtare të

popullit shqiptar kurse, pas dashamirësisë ndaj popullit shqiptar, fshihej synimi i saj për vendosjen e

një protektorati në Shqipëri. Austria mbështeste autonominë e Shqipërisë në rast të rënies së

Perandorisë Osmane, por nën protektoratin e saj. Nga ana tjetër, Italia përkrahte parimin e

kombësisë në rastin e shkatërrimit të Turqisë, megjithatë interesi i saj kryesor ishte që Shqipëria të

mos binte në duart e Austro-Hungarisë. Dëshira për rritjen e ndikimit në Shqipëri nxiste më shumë

rivalitetin austro-italian, një ―depërtim paqësor‖ në Shqipëri dhe një shtim të ndikimit. Nëpërmjet

shtimit të shkollave, Italia donte të rriste ndikimin e gjuhës e të kulturës së saj në Shqipëri. Kjo do të

përgatiste truallin për të vendosur kontrollin mbi Shqipërinë. Të njëjtën politikë ndoqi dhe Austria

duke favorizuar shtrirjen e ndikimit të saj në Shqipëri.

Pavarësisht mendimeve pro e kundra ndaj qëndrimeve austriake dhe italiane, në Shqipëri

atdhetaret shqiptarë forcuan lëvizjen kombëtare dhe asnjëherë nuk u pajtuan me këto synime.

Arbëreshët, krahas aktiviteteve letrare dhe politike, kontribuuan në favor të çështjes kombëtare

shqiptare edhe përmes manifestimeve, memorandumeve, njëkohësisht edhe përmes krijimit të

komiteteve dhe shoqërive politike atdhetare. Aktiviteti i tyre ka qenë sa individual dhe kolektiv.

Nga vitet 1895-1897 u themeluan disa komitete dhe shoqëri politike nga komuniteti arbëresh në

Itali. Në korrik të vitit 1895, u organizua një mbledhje në kolegjin kishtar të Shën Adrianos në San

Demetrio Korone, ku lindi një komitet i përkohshëm i kryesuar nga De Rada, i përbërë nga

Konforti, nga priftërinjtë Anton Argondica e Anxhel Ferrari, me pranimin e kryemurgut Luixh

Lauda e të dr. Agostin Ribeko. Në 9 prill 1987 u themelua në Napoli një komitet politik shqiptar

nën kryesinë e Markezit d‘Auletta. Organ i komitetit ishte ―La Nuova Albania‖. Një tjetër komitet i

rëndësishëm që punoi në favor të çështjes kombëtare, ishte Komiteti i Aksionit i krijuar nga një grup

160

të rinjsh revolucionarë të kryesuar nga prof. Xhuzepe Beniçi. Një rol të rëndësishëm në

veprimtarinë pro lëvizjes kombëtare shqiptare dhe njëkohësisht si nxitëse e thirrjeve për ndihmë

drejtuar politikës italiane, luajti Shoqata Kombëtare Shqiptare, e udhëhequr nga Anselmo Lorekio.

Këtë rol e përforcoi botimi i gazetës ―Kombi Shqiptar‖ ose ―La Nazione Albanese‖. Në 13 korrik të

1902, në Palermo u krijua Shoqata e Shqiptarëve të Sicilisë së bashku me mjaft komitete e

nënkomitete në koloni të ndryshme të Kalabrisë dhe Sicilisë. Këto komitete ishin formuar me një

qëllim të përbashkët, për të ndihmuar në luftën për çlirimin kombëtar të Shqipërisë. Në vitin 1900,

revoltat në Shqipëri u thelluan, atëherë u pa si i nevojshëm dërgimi i vullnetarëve italianë në

mbështetje të tyre. Projekti mori hov në vitin 1904, vit në të cilin Garibaldi ftoi figurat më të

rëndësishme të kolonive në një mbledhje në Romë, më 24 mars 1904, ku formoi Këshillin e

Shqiptarëve të Italisë (Consiglio Albanese d‘Italia). Ismail Qemali, në 1900, nxori një program

politik për Lëvizjen Kombëtare. Në këtë program, ai paraqiste idenë e konsolidimit të Kombësisë

Shqiptare, afirmimin e shqiptarëve si komb më vete, si dhe njohjen e identitetit kombëtar në arenën

ndërkombëtare. Veprimtarisë së komiteteve arbëreshe i shtoheshin dhe komitetet Pro Patria nën

drejtimin e R. Garibaldit, që luajtën një rol të rëndësishëm në mbledhjen e fondeve që do të

shërbenin në favor të lëvizjes kryengritëse shqiptare. Krahas komiteteve, një rol me rëndësi në këtë

periudhë në propagandimin pro çështjes shqiptare, luajti dhe shtypi shqiptar në Itali. Një përpjekje e

rëndësishme ishte edhe organizimi i italo-shqiptarëve në shoqatën Pro Albania nën drejtimin e

Riçoti Garibaldit. Kjo shoqatë synonte të realizonte ndërhyrje në Shqipëri përmes forcave

vullnetare, në mbështetje të lëvizjes kryengritëse shqiptare. Nga ky bashkëpunim pritej të realizohej

një kryengritje e përgjithshme e, më pas, shpallja e pavarësisë. Kontributi erdhi dhe nga shqiptarët e

diasporës në Greqi, Rumani, Egjipt, Shtetet e Bashkuara, etj. Lëvizja kombëtare shqiptare në vitet

1910-1912, u zgjerua dhe thellua shumë. Në këto vite, Shqipëria u gjend përballë lëvizjeve të

shumta në mbarë vendin. Lufta e armatosur e shqiptarëve hyri në një fazë të re të zhvillimit të saj,

që paraqet një periudhë të rëndësishme për historinë e Lëvizjes Kombëtare Shqiptare, pasi përbën

kulmin e saj.

Kjo periudhë u shoqërua me Revolucionin Xhonturk, ngjarje e rëndësishme e vitit 1908 jo

vetëm për Perandorinë Osmane, por dhe gjithë çështjen lindore në përgjithësi. Por qeveria

xhonturke mori masa që ishin shumë larg premtimeve të saj para Revolucionit. Kjo solli që

vështirësitë ekonomike të shtoheshin dhe të bëheshin shkak i rritjes së pakënaqësisë të përgjithshme

dhe acarimit të luftës politike. Përballë shtimit të presionit centralizues, shqiptarët shfaqen

pakënaqësitë e tyre duke shpërthyer në një varg kryengritjesh e rebelimesh në vitet 1909-1912.

Kryengritjet shqiptare ishin një mundësi e artë për politikën italiane të kësaj periudhe për t‘i dhënë

161

goditjen vendimtare Perandorisë Osmane dhe për të hapur rrugën e një rikonstruktimi të hapësirës

ballkanike, si dhe shpresa për t‘u shkëputur nga Aleanca Trepalëshe. Në këtë kohë, dolën në skenë

figura të rëndësishme arbëreshe që do të kontribuonin në mënyrë të drejtpërdrejtë apo tërthorazi në

çështjen kombëtare shqiptare. Një ndër to është Terenc Toçi, nga një familje e shquar arbëreshe

(italo-shqiptare) nga Sh. Kozmo Albanese. Viti 1909 u shoqërua me ekspedita ndëshkimore në

vilajetin e Kosovës, të drejtuara nga Xhavit Pasha, si komandant i tyre. Shqipëria, në pranverë të

vitit 1910, u gjend në një situatë të vështirë në shumë vilajete të saj, sidomos në Vilajetin e Kosovës.

Kjo gjendje u shoqërua me organizimet e para të armatosura, të shfaqura në disa prej vilajeteve.

Komiteti ―Pro Albania‖ si dhe nënkomitete të tjera të krijuara në këtë kohë, u zgjeruan në të gjithë

Italinë. Terenc Toçi, i cili parashtroi idenë e krijimit të një komuniteti në Romë për të mbështetur

kryengritjen shqiptare, iu drejtua gjeneralit Riçoti Garibaldi dhe figurave të njohura të politikës

italiane si Feliçe Albani, Etore Ferari, etj. Shqipëria gjendej në vorbullën e lëvizjeve kryengritëse.

Kryengritja e Kosovës e vitit 1910 me betejat e Kaçanikut dhe Caralevës, pati jehonë në vilajetet e

Shkodrës, Manastirit, Janinës si dhe jashtë vendit. Ndonëse kryengritja përfundoi me disfatë, jehona

e saj ishte e gjerë. Përvoja e kryengritjes së Kosovës në 1910 do të nxiste formimin e një programi

kombëtar dhe do të bënte që të kuptohej nga qarqet patriotike brenda dhe jashtë vendit se sigurimi i

çlirimit kombëtar mund të arrihej vetëm përmes zgjerimit të lëvizjeve kryengritëse drejt një

kryengritjeje të përgjithshme. Kryengritja e vitit 1910 i hapi rrugë kryengritjes së Malësisë së

Madhe të vitit 1911, e më pas kryengritjes të përgjithshme të vitit 1912. Kjo kryengritje shpërtheu

më 24 mars 1911 dhe gjeti përkrahje nga komitetet politike italiane, nga shtypi i kohës, i cili

propagandonte nisjen dhe rëndësinë e saj, si dhe nga qarqet atdhetare brenda dhe jashtë Shqipërisë.

Nga ana tjetër, komiteti ―Pro Albania‖ dhe komitete të tjera në Itali, në bashkëpunim me italo-

shqiptarët (arbëreshët) ndikuan pozitivisht në lëvizjen kryengritëse në vitin 1911. Pas takimit në

Milano me disa personalitete shkodrane, Toçi iu drejtua Riçoti Garibaldit duke e njoftuar se do të

nisej drejt Shqipërisë, për të shpallur lindjen e qeverisë së vërtetë të përkohshme. Një ditë më vonë,

më 27 prill, pas kuvendit të mbajtur në Fan të Mirditës, është nënshkruar nga krerët shqiptarë në

Kimzë, dokumenti me të cilin shpallej krijimi i një qeverie të përkohshme nën drejtimin e Terenc

Toçit. Në kuvendin e Fanit u deklarua Shqipëria e lirë dhe e pavarur, por kjo liri dhe pavarësi do të

vinte vetëm përmes luftës, derisa të largoheshin pushtuesit.

Shpallja e pavarësisë nga Terenc Toçi do t‘i hapte rrugë sigurimit të pavarësisë përmes një

kryengritjeje të gjerë ndërkombëtare. Kjo lëvizje kryengritëse pritej të ndihmohej nga forcat

vullnetare të udhëhequra nga Riçoti Garibaldi. Ky projekt i Garibaldit dukej se nuk gjeti përkrahjen

e duhur nga qeveria italiane dhe as nga figura të shquara të jetës politiko-shoqërore. Në qoftë se do

162

të flasim për reagimet shqiptare ndaj lëvizjes italo-shqiptare, ato janë mjaft kontradiktore. Nga njëra

anë, përgëzohet dhe pranohet ndihmesa e italo-shqiptarëve e, nga ana tjetër, pas këtij pranimi në

dukje, fshihet një hije dyshimi se qeveria italiane ishte pengesa kryesore e kësaj ekspedite të

Garibaldit. Por pati edhe faktorë të tjerë që, direkt apo tërthorazi, ndikuan negativisht në

mosrealizimin e këtij projekti. Një tjetër arsye që pengoi bashkëpunimin ishte fakti se nuk qe e lehtë

për shqiptarët myslimanë të pranonin të udhëhiqeshin nga të krishterët. Megjithatë, Beniçi ishte

mbështetës i ekspeditës garibaldine, sepse kjo ekspeditë do të ndihmonte në realizimin e projektit

për një federatë ballkanike dhe një koalicion i tillë do të siguronte rënien e ndikimit austriak në

Ballkan. Krahas Beniçit, përkrahës i lëvizjes italo-shqiptare ishte edhe ministri i punëve të jashtme

Xhulio Prineti. Qëndrim dashamirës ndaj italo-shqiptarëve pati dhe konti Luixhi Gaetani di

Laurenzana. Ajo që dëshironte deputeti italian ishte që italo-shqiptarët të shërbenin si hallkë lidhëse

mes Shqipërisë dhe Italisë. Terenc Toçi dhe qeveria e tij, të gjendur në këto rrethana, menduan të

vepronin vetë, pa ndihmën e garibaldinëve. U zgjerua veprimtaria e lëvizjes kombëtare dhe

besëlidhjes iu shtuan edhe krerë të tjerë të Lezhës, Lurës, Shkrelit, Hotit, Kelmendit, Grudës, etj.

Pavarësisht përpjekjeve të Terenc Toçit, në Itali nuk gjeti ndonjë mbështetje të madhe. Qarqet

politike italiane që u afruan me komitetin ―Pro Albania‖ kishin frikë se mos cenoheshin interesat e

tyre në Itali. Ato parapëlqyen të tërhiqen, ashtu siç bëri dhe Riçoti Garibaldi, i cili deklaroi hapur se

hiqte dorë nga ekspedita e propaganduar me shumë bujë ―në qoftë se ajo dëmton interesat

diplomatike të Italisë‖. Nga ana tjetër, Austro-Hungaria u frikësohej ngjarjeve në Shqipërinë e

Veriut, sepse kjo do të sillte dobësimin e ndikimit të saj në Shqipëri, në dobi të Italisë. Në valën e

këtyre lëvizjeve kryengritëse, dukej qartë dobësia e Perandorisë Osmane. Veprimtaria e Terenc

Toçit dhe arbëreshëve u vlerësua si një hallkë e rëndësishme në luftën për çlirim kombëtar.

Arbëreshët dhe shoqëritë atdhetare në kolonitë shqiptare në Amerikë, Rumani, Bullgari,

kontribuuan në të gjitha format për të siguruar pavarësinë e Shqipërisë. Arbëreshët dëshmuan me

qëndrimin e tyre besnikërinë ndaj etnitetit shqiptar. Lëvizjet kryengritëse kishin pushtuar të gjithë

vendin, ishin përhapur në Shqipërinë e Veriut, të Mesme dhe të Jugut. Në Gërçë (afër Triepshit) u

mblodh kuvendi i përgjithshëm i krerëve shqiptarë ku, me pjesëmarrjen aktive të Ismail Qemalit,

Luigj Gurakuqit, etj., u miratuan 12 kërkesa, të cilat iu paraqitën në një memorandum qeverisë

xhonturke. Në memorandumin e Gërçës figuronin kërkesat për autonomi të Shqipërisë. Ky

memorandum iu dërgua edhe Fuqive të Mëdha, iu përcoll ministrit anglez Eduard Grejit, me lutjen

që të ndihmonte çështjen kombëtare. Ndonëse Shqipëria pati përkrahjen e opinionit ndërkombëtar,

ai nuk ishte në gjendje të ndryshonte situatën, duke marrë parasysh që raporti i forcave nuk ishte i

drejtë. Popullit tonë iu desh të hidhej në luftë pa aleatë. Me nismën e Ismail Qemalit, u mbajt në

163

Stamboll një mbledhje e një grupi personalitetesh shqiptare, ku u vendos që Shqipëria të fillonte

kryengritjen e përgjithshme të armatosur.

Në pranverë të vitit 1912, kryengritja e armatosur përfshiu gjithë Shqipërinë. Ajo mori hov në

fund të qershorit dhe fillim të korrikut të vitit 1912. Perandoria Osmane, në këtë periudhë, u gjend

në një krizë serioze. Lufta me Italinë, vala kryengritëse në Shqipëri dhe Jemen si dhe të qenit në

prag të një lufte me vendet e Ballkanit, e vështirësonte më tej situatën e saj. Në këto kushte, qeveria

osmane u detyrua të pranonte kërkesat e shqiptarëve. Kjo solli përfundimin e Kryengritjes së

Përgjithshme të vitit 1912. Ismail Qemali, së bashku me patriotë të tjerë, mblodhën delegatë nga

gjithë Shqipëria në kuvendin e Vlorës dhe, më 28 nëntor 1912, shpallën Shqipërinë të lirë dhe të

pavarur. Situata ballkanike qe e favorshme, sepse lëvizjet kryengritëse ndaj Perandorisë Osmane

nuk mungonin. Nga ana tjetër, mbështetja që i erdhi nga Italia dhe Austro-Hungaria, ndikuan në të

mirë të çështjes shqiptare, se këto vende u shprehën zyrtarisht në favor të shtetit të pavarur shqiptar.

Një rol të madh në këtë drejtim luajti dhe komuniteti arbëresh në Itali, përmes shtypit, shoqatave

dhe veprimtarive konkrete në organizimin e italo-shqiptarëve në shoqatën ―Pro Albania‖. Finalizimi

i këtij bashkëveprimi, së bashku me shqiptarët e diasporës në Amerikë, Rumani, Bullgari, Egjipt,

solli pavarësinë dhe krijimin e shtetit shqiptar.

164

BIBLOGRAFIA

I. Burime arkivore

1. AQSH (Arkivi Qëndror i Shtetit)

Fondi Nr. 44 (Nikolla Ivanaj)

Fondi Nr. 98 (Koleksioni i shoqatave italo-shqiptare në Itali)

Fondi Nr.132 (Arqipeshkëvisë Shkodër)

Fondi Nr.143 (Koleksioni i dokumenteve)

Fondi Nr.24( Jeronim De Rada)

Fondi Nr.6 (Anselmo Lorekio)

Fondi Nr.77 (Terenc Toçi)

II. Dokumenta arkivorë të botuara

1. Documenti Diplomatici Italiani. Seria 2, Vol. 9 (Agosto 1877-23 marzo 1878) Edit. 1901 Edit.

Enrico Serra, Rome: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato, 1979, 1912

2. Documenti Diplomatici Italiani, Seria 3, Vol. III: (4 - 26 luglio 1900-15 febbraio

3. The memoirs of Francesco Crispi. Vol 1, Edit. Thomas Palmenghi-Crispi, London: Hodder and

Stoughton, 1910

4. Francesco Crispi: Politica estera, Memorie e documenti. Fratelli Treves Editori A. Tamborra,

Roma: Instituto Poligrafico e Zecca dello Stato, 1985

5. Nika, Nevila. Përmbledhje dokumentesh mbi kryengritjet shqiptare (1910-1912). Prishtinë: Instituti

i Historisë, 2003

6. Francesco Crispi, Questioni internazionali: Diario e documenti, Milano:Fratelli Treves Edt., 1927

I. Periodikë

1. ―Albania‖, Roma, janar nr.19, 1941.

2. ―Albania‖, Roma, nr.1, janar 1941

3. ―Albania‖Tiranë,29 janar 2005

4. ―Ballkan‖, Tiranë, 17 tetor 2014

5. ―Bashkimi,‖ Tiranë, 21 tetor1995

6. ―Flamurii i Arbrit‖, Nr.7, V.II, Cozenca, 2 nëntor 1885

7. ―Jeta Arbëreshe‖, nr.70 / aprile-giugnio 2011-2013

8. ―Klan‖, Tiranë, Nr.198, 4 mars 2001

9. ―Kultura Popullore‖, Tiranë, nr.1, 2004

10. ―Kultura Popullore‖, Tiranë, nr.1, 2004

11. ―La Nazione Albaneze‖ Pellagario – Katanzaro, Nr 1,1913

12. ―La Nazione Albaneze‖, Pellagario – Katanzaro, 1923

165

13. ―La Nazione Albanese‖, Pellagario – Katanzaro, Dhjetor – Janar, Nr. 1-24, 1913

14. ―Leka,‖Shkodër,1937.

15. ―Leka‖, viti VI, Shkodër, 1934

16. ―Leka‖, viti VII, nr,1, Shkodër,1935

17. ―Rilindja", Prishtinë, 1976

18. ―Rilindja‖, Prishtië, 3 gusht 1970.

19. ―Shkëndija‖, Prishtinë, 1974

20. ―Tribuna e Gazetarit‖, nr.1, 1973

21. ―Tribuna e Gazetarit‖, nr.4,1998


23. ―Tribuna Gazetarit‖,nr.1,1972

24. ―Ylli‖,Tiranë, nr.7,1983

25. ―Zjarri", Nr.27, 1981

26. Flamuri i Arbrit, Pellagario – Katanzaro, Nr.1, 20 shkurt 1888

27. Flamuri i Arbrit, Pellagario – Katanzaro, Nr.10,V.III, 20 shkurt 1888

28. Flamuri i Arbrit,Nr1,Coriliano Calabro, 20 korrik 1883

29. Flamuri i Arbrit,Nr12,Coriliano Calabro, 30 tetor 1887

30. Gazeta Shqiptare, 4 dhjetor, 2011

31. Jehona, Nr.6, Shkup,1969

32. Jetarbëreshe, nr. 75, gennaio-giugno 2013

33. Jetarbereshe, nr.77, janar-shkuart, 2014

34. La Nazione Albaneze , Pellagario – Katanzaro, 1923

35. The Albanian Life, Nr.1,1990

36. Tribuna e Gazetarit,Nr.1,1972

37. Ylli,Tiranë,Nr.8,11, Nëntor, 1985

38. ―Albania‖, Roma, janar nr.19, 1941.

39. ―Albania‖, Roma, nr.1, janar 1941

40. ―Albania‖Tiranë, 29 janar 2005

41. ―Ballkan‖, Tiranë, 17 tetor 2014

42. ―Bashkimi,‖ Tiranë, 21 tetor1995

43. ―Flamurii i Arbrit‖,Nr.7,V.II,Cozenca, 2 nëntor 1885

44. ―Jeta Arbëreshe‖, nr.70 / aprile-giugnio 2011-2013

45. ―Klan‖, Tiranë, Nr.198, 4 mars 2001

46. ―Kultura Popullore‖,Tiranë, nr.1, 2004

166

47. ―Kultura Popullore‖,Tiranë, nr.1, 2004

48. ―La Nazione Albaneze‖ Pellagario – Katanzaro, Nr 1,1913

49. ―La Nazione Albaneze‖, Pellagario – Katanzaro, 1923

50. ―La Nazione Albanese‖, Pellagario – Katanzaro, Dhjetor – Janar, Nr. 1-24 , 1913

51. ―Leka,‖Shkodër,1937.

52. ―Leka‖, viti VI, Shkodër, 1934

53. ―Leka‖, viti VII, nr,1, Shkodër,1935

54. ―Rilindja", Prishtinë, 1976

55. ―Rilindja‖, Prishtië, 3 gusht 1970.

56. ―Shkëndija‖, Prishtinë, 1974

57. ―Tribuna e Gazetarit‖, nr.1, 1973


59. ―Tribuna e Gazetarit‖,Nr.5,1983

60. ―Tribuna Gazetarit‖,nr.1,1972

61. ―Ylli‖,Tiranë, nr.7,1983

62. ―Zjarri", Nr.27, 1981

63. Flamuri i Arbrit, Pellagario – Katanzaro, Nr.1,20 shkurt 1888

64. Flamuri i Arbrit, Pellagario – Katanzaro, Nr.10,V.III,20 shkurt 1888

65. Flamuri i Arbrit,Nr1,Coriliano Calabro,20 korrik 1883

66. Flamuri i Arbrit,Nr12,Coriliano Calabro,30 tetor 1887

67. Gazeta Shqiptare, 4 dhjetor, 2011

68. Jehona, Nr.6,Shkup,1969

69. Jetarbëreshe, nr. 75, gennaio-giugno 2013

70. Jetarbereshe, nr.77, janar-shkuart,2014

71. La Nazione Albaneze , Pellagario – Katanzaro, 1923

72. The Albanian Life, Nr.1,1990

73. Tribuna e Gazetarit,Nr.1,1972

74. Ylli,Tiranë,Nr.8,11, Nëntor, 1985

III. Literatura

1. Akademia e Shkecave e Shqipërisë, Histori e popullit shqiptar,Vell II ,Tirana: Toena.2002.

2. Akademia e Shkencave, Historia e popullit shqiptar. Vëll III, Tiranë : Toena , 2002

3. Alatri, Paolo. L’unità d’Italia 1859–1861. vol. II, Roma: Orientamenti, 1960

4. Altimari , Françesco.Urat e Arbrit Shtëpia botuese: Naimi,Tiranë, 2015

167

5. Altimari, Francesco . Il ruolo degli intellettuali arbereshe n ella "rilin dja" alban esee nella storia

culturale del Mezzogiorno…në Rilesioni sull Messogiorno, a cura di Mario Bruneti , Collona del

Istituto Messogiiorno-Mediterrane ,Rubbetinbo Edittpre, Saveria Manelli, 2004.

6. Altimari, Francesco ―Gli Arbëresh d‘Italia per la rinascita dell Albania tra XVIII-XIX Secolo:

paralelizmo con altre diaspore di area italo-balcanica‖ në Studia Albanica, Tiranë 2012

7. Altimari, Francesco. De Rosa Fiorella. Akte të seminarit të III Ndër kombëtar për studimet e

arbëreshëve : (Rende-Lungro-Fraschineto- S. Basile, 18-21 Dicembre 1997)

8. Altimari, Francesco. Napoli vatra kulturore e rilindjes, vatra letrare e De Radës, në Konferenën

Shkencore Ndërkombëtare me rastin e 200 vjetorit të lindjes së De Radës(1814-1903), Tiranë,2015.

9. Altimari, Francesco., Profi li storico–letterari in Altimari F., Bolognari M., Carrozza P., L’esilio

della parola.La minoranza linguistica albanese in Italia: profi li storico-letterari, antropologici e

giuridico–istituzionali,Ets editrice, Pisa, 1986

10. Andriulli, G. Le colonie albanesi d’Italia: Primo Con. di etnografia Italiana, Roma, 19-20 tetor, 2011

11. Antonio, Scura. Albanesi in Itali. Origini europee, religioni, viaggi, studi etnografici-Milano:

G.Daelli, 1865.

12. Bala,.Vehbi. Jeta e Elena Gjikës. Tiranë:Naim Frashëri, 1976

13. Baldacci, Antonio. Shqipëria e madhe. Tiranë: Shtëpia Botuese Uegen, 2006

14. Bandi, Guseppe. Të Njëmijtët: Kujtime për Garibaldin. Tiranë1974

15. Belmone, Vincenzo. Omaggio a Giuseppe Serembe. Edizioni, Vatra, 1988

16. Belmonte, Vincenzo. Alla richerca del Serembe autentico.Cozenza, 1991

17. Bolognari Mario. Il silenzio della tradizione, ―Heshtja e traditës‖, Roma, 1978

18. Bulgari, Franco, Girolomo De Rada e la literatura albanese, ― Rasegnia di studi albanesi‖ nr.2, fq13,

Roma 1963, Atti del 3 Convegnio di Studi Albanesi, Cozenza, 23-24 novembre 1963, Edizione Italba.

19. Bulgari, Franco. Girolomo De Rada e la literatura albanese, ― Rasegnia di studi albanesi‖ nr.2,

Roma 1963, Atti del 3 Convegnio di Studi Albanesi, Cozenza: Edizione Italba.

20. Bulgari,Francesco.Il contributo di personalita italo-albanesi al unita d’Itali, Risorgimento,in Atti II

Congreso storico calabrese, Napoli:Fausto Fiorentino Editore, 1961

21. Çabej, Eqerem. Studime gjuhësore,V, Prishtinë, 1978

22. Candeloro, Gorgio. ―La Nascita dello Stato Unitario‖, Problemi dell’ unita d’Italia, atti del Convegno

di studi gramsciani : 19-21 Marzo.Roma.1960.

23. Cassiano, Domenico. Poeti i Strigharit: (Zef Serembe). Strigari, Cosenza,1977

24. Chiara, Pietro. L’Epiro gli albanesi e la lega. Palermo: di Pietro Montaina. 1880, Con note e

documenti. Roma: Tipografia Operaria Romana, 1904

25. Costanza, Carla. Cenno storico sugli albanesi d’Italia.Napoli, 1908

168

26. Costanza, Carla.Cenno storico sugli albanesi d”Italia .Termoli: Adriatika,1935

27. De Rada, Gerolomo. Autobiologjia.Cosenza, 1898

28. Demetrio, Emanuele. Arbëria: storia, kultura, folklore.Castrovillari: il Coscile, 1988

29. Demiraj, Shaban. Kënga e Sprapsme e Balës. Prishtinë, 2006

30. Demiraj,Shaban. Kënga e Sprapsme e Balës.Prishtinë, 2006

31. Di Scala ,M Spencer. Italy, from revolution to republic. U.S.A : Ëestvieë Press, 2009

32. Dialektet shqiptare në Itali, ―Indogerm. Jahrbuch‖ II (1915)

33. Dialektet shqiptare në Itali, ―Indogerm. Jahrbuch‖ II (1915)

34. Dorsa, Vincenso. Su gli albanezi : ricerche e pensieri. Cosenza: Brenner, 1985

35. Dorsa,Vincenso. Shqiptarë dhe misioni i tyre historik, Botimet Enciklopedike, Tiranë, 2010

36. Doumanis, Nicholas. Italy, inventing the nation. London:Arnold, 2000

37. Eqerem, Cabej. Në botën e arbëreshëve të Italisë: përmbledhje studimesh. Tiranë: 8 Nëntori, 1987

38. Faraco, Giuseppe. Salvatore Braile, Quaderni di Zjari, 1991

39. Ferrari, Giusepe. Giulio Varibova e la sua opera poetica albanese, Bari:,Cressati, 1961

40. Ferrario,Carlo Antonio. Vicende e Problemi della Penisola Balcanica (1815-1937), Milano,1958

41. Fevziu, Blendi. Historia e Shtypit shqiptar 1848-2005, Tiranë: Onufri, 2005

42. Fotaq, Andrea. Arbëreshët e Italisë 1413-2007: antologji e autorëve francez, udhëpërshkrime,

portrete, histori,gjuhë, letërsi, art, kulturë, Tiranë: Via Egnatia, 2012

43. Giorgo Candeloro , Problemi dell’ unita d’Italia, atti del Convegno di studi gramsciani : tenuta a

Roma 19-21 Marzo,1960.

44. Gohch, John. The unification of Italy. London: Routledge, 1986

45. Guardiano,Francesco.LaSicilia nella rigeneracione politica d’Italia 1795-1860,Palermo,1912

46. Irianni, Orazio. Risveglio Albanese, Neë York : 1911

47. Jorgaqi,Nasho. Udhëve të Mërgimit. Tiranë:Albin 1994

48. Kastrati, Jub. Historia e Gramatologjisë shqipe1635-1944, Prishtinë: Rilindja, 1980

49. Kastrati, Jup. Jeronim de Rada (Jeta dhe vepra). Tiranë: Shtëpia Botuese ―8 Nëntori‖, 1979

50. Kodra, Klara. Erdhi dita e Arbrit( me rastin e 100 vjetorit të Jeronim De Radës), Erik, 2003

51. Kodra, Klara. Erdhi dita e Arbrit ( me rastin e 100 vjetorit të Jeronim De Radës),Erik,2000

52. Kodra, Klara. Fillimet poetike të De Radës dhe poema ― Këngët e Milosaos‖, ― Studime filologjike‖,

viti XXXII, nr.3, Tiranë 1978

53. Kondo Ahmet. Flamuri i Arbrit : çështja kombëtare, Tiranë : Naim Frashëri, 196

54. Kondo, Ahmet. Flamuri i Arbrit : çështja kombëtare, Tiranë: Naim Frashëri, 1967

55. Kondo, Ahmet. Çështja kombëtare në faqe të shtypit të Rilindjes. Tiranë. : Naim Frash.ri, 1982

56. Liço, Filip.Politika Greke ndaj Shqipërisë në vitet 60 të shek. XIX, ―Studime Historike” Nr.19. 1980

169

57. Lisimberti, Paola. – Todisco. Antonio. Puglia e Albania: introduzione allo studiodelle relazioni

adriatiche: per una teoria della convivenza, Fasano: Schena, 1992

58. Lorecchio, Anselmo. Noti e documenti: Pensiero politico albanese in raporto agli interesi italiani,.

Trani: V.Vecchi, 1902, f.174-175

59. Mandala, Matteo. Paolo Maria Parrino e le origine dell‘Ideologia albanista‖në Pietro Di Marco e

Alesandro Musco, Aspeti della cultura bizantina ed albanese in Sicilia, Officina di Studi Medievali,

Palermo 2005

60. Mandalà, Salvatore Petrotta. Italia e Albania: l'opera degli italo-albanesi,Palermo: Grafiche

S.Pezzino & Figlio, 1940

61. Mandala,Mateo.Studime filologjike për letërsinë romantike arbëreshe‖, Sh.B. Naim Tiranë, 2012

62. Mandalari, Oreste Camillo. Indipendenca shqiptare Tiranë: Uegen, 2008

63. Mandalari, Oreste Camillo. Italiani per l'indipendenza della nazione albanese : unsecolo di

apostolato. Roma : Archivio Storiografico dei Reduci di Guerra, 1936

64. Mandalari, Oreste Camillo.Uomini e cose della mia Calabria.Romë.1934.

65. Marchiano, Michele. L’ Albania e l’ opera di Girolomo De Rada, Trani: V.Vecchi, 1902.

66. Maserati, Ennio. Comitati "Pro patria" e il Consiglio Albanese d'Italia nelle carte di Ricciotti

Garibaldi : Në : Rasegna storica del Risorgimento Italiano.- Anno 46, fasc. 4, ottobre-dicembre, 1979

67. Mehmeti, Drita. Qëndrimi i shtypit kombëtar ndaj politikës antishqiptare të imperializmit italian të

viteve 1908 – 1912 në : ―Studime historike”, Nr.4, Tiranë 1980

68. Mendella, Michelangelo. Agesilao Milano e la cospirazione antiburbonica dell 1856, Parte 1-2

69. Mondalari,Oreste Camilo . Girolomo De Rada precursore della Nuova Albania, Archivo Storico dei

Reeduci di Guerra, Roma, 1939

70. Mondalari,Oreste Camilo. Girolomo De Rada precursore della Nuova Albania, Roma, Archivio

storicho dei reduci di guerra, 1939,

71. Nasho Jorgaqi .Larg dhe afër. v. 1987

72. Nelver, V. N. Xhuzepe Garibaldi, Rilindja, 8 Nëntori:Prishtinë., 1969

73. Palmer, R.Colton,.Cramer, Ll. A history of the modern ëorld, Ninth Edition, Alfred A. Knopf, 2002

74. Petrota, Gaetano. Populli, gjuha dhe letërsia shqiptare. Tiranë : Botimet Almera, 1987

75. Petrota, Rosalino. Arbëreshtë në Siqeli, Tiranë 1941

76. Petrotta ,Gaetano. In memoria di Papas Petrotta, Scuola,Palermo: Tip Salesiana, 1956

77. Petrotta, Gaetano. Letteratura albanese e Italo-Albanese, Venezia: Oficine Grafiche C. Ferrari, 1939

78. Petrotta, Gaetano. Letteratura albanese e Italo-Albanese. Oficine Grafiche C.Ferrari, Venezia, 1939

79. Pllana, Shefqet. Gjurmime albanologjike, Instituti Albanologjik i Prishtinës, 14-1984, Prishtinë, 1985

80. Procacci, Giuliano. Historia e Italianëve . Tiranë:Toena, 2000

170

81. Qiriazi Dhori, Dhimitër Kamarda:Studim. Tiranë: Botimet Toena,1997

82. R.Palmer, J.Colton, Ll.Cramer , A history of the modern world, Ninth Edition, Alfred A.Knopf, 2002,

83. Raça, Shkëlzen. Mardhëniet shqiptaro-greke në vitet 1829-1881. Prishtinë,1990.

84. Rada,Girolamo. Antologia albanese, Tradotta fedelmente in italiano, Napoli, 1896

85. Resta, Patricia. Popolo in camino:Le migracioni albanesi in Italia. Lecce: Besa,1996

86. Rich, Norman. Diplomacia e Fuqive te Mëdha 1814-1914. Tiranë. 2006

87. Salvatorelli, Luigi. Storia d’Italia dai tempi preistorice ai nostri giorni. Torino: Giulio Einaudi

Editore, 1986

88. Salvemini, Gaetano.La politica estera dell’ Italia dal 1971- 1914. Florence: G.Barbera. (giugno 1944)

89. Scaglione, Pietro. Historia e Shqiptarëvet t’ Italisë, New York, 1921

90. Schirò, Guseppe. Canti tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia Napoli, 1923

91. Scura, Antonio. Gli Albanesi in Italia ―Origini europee, religioni, viaggi, studi etnografici, Milano:

G.Daelli, 1865

92. Sëire, Josef. Shqipëria ngritja e një mbretërie.Tiranë: Dituria. 2005.

93. Seton-Watson, Christopher. L’Italia dal liberalizmo al fascizmo 1870-1925.

94. Shefqet,Pllana. Gjurmime albanologjike, Instituti Albanologjik i Prishtinës, 14-1984, Prishtinë, 1985

95. Shkodra, arbëreshët dhe lidhjet shqiptaro-italiane, ―Studime shqiptare” nr. 20, Shkodër, 2013

96. Shkurtaj, Gjovalin. Ligjërimet arbëreshe: “Gjuha e bukës” dhe “Gjuha e zemrës‖: (Shqyrtime

dialektologjike dhe sociologjike në ngulmimet arbëreshe të Italisë), Tiranë: Redona, 2006.

97. Shkurtaj,Gjovalin.―Dialektologët shkodranë për të folmet dhe ligjërimet arbëreshe‖ në

Shkodra, arbëreshët dhe lidhjet shqiptaro-italiane, ―Studime shqiptare‖ nr. 20, Shkodër 2013

98. Shuteriqi, Dhimitër. Nëpër shekujt letrar. Tiranë 1973

99. Siciliano, Carlo Guseppe . Le Diversita Arbereshe II “I luoghi e gli uomini‖. Cozenca

100. Skëndi, Stavro. Zgjimi Kombëtar Shqiptar 1878 - 1912 .Tirane: Phoenix..2000.

101. Skura, Antonio. Gli Albanesi I Italia. Boston 1912

102. Tommasini, Francesco. L’Italia alla vigilia della guerra, Bologna.1935

103. Trato da Biblos, Servizio di informazione culturale e bibliografica della biblioteca comunale

"G.Schirò di Piana degli Albanesi(PA), Anno IX, n. 21-22(2002)

104. Varfi, Andrea. Këngët e Milosaos. Prishtinë: Rilindja, 1976

105. Xholi, Zija. Mendimtarë të Rilindjes Kombëtare. Tiranë: Shtëpia Botuese ―8 Nëntori‖ 1987

106. Xoxi, Koli. Shqiptarët dhe Garibaldi. 8 Nëntori. Tiranë.1979

107. Zangari, Domenico ―Le colonie italo-albanezi di Calabria, Storia e Demografia sex XV-XIX,.

Napoli: Casella, 1941,f.50

108. Zllaku, Rexhep. Me Arbëreshët , Shkup, 1996

171

SHTOJCA 1

INTERVISTË ME STUDIUESIN ARBËRESH MATEO MANDALA

5.06.2016

1.Quale era il contributo degli italo-albanesi nella cauza albanese negli anni 1878-1912?

Gli Arbëreshë hanno avuto un ruolo determinante nella formazione della coscienza nazionale

albanese. Prima di riferirci al periodo successivo alla Lega di Prizren, tuttavia, è necessario riferirsi ai

processi che storicamente hanno preceduto e motivato la loro partecipazione alla causa nazionale

albanese. A partire dalla prima metà del secolo XVIII, intercettando i processi di costruzione di

identità nazionale che attraversavano l‘Europa, nelle aree meridionali d‘Italia si svilupparono processi

analoghi che culminarono nella esplorazione della storia, della lingua, della cultura e

dell‘appartenenza religiosa dei discendenti di quei migranti che fondarono le comunità albanesi del

XV secolo. Al centro di questa decisiva inversione di tendenza che metteva fine al lungo periodo di

isolamento e di silenzio (secc. XV-XVII), gli arbëreshë di Sicilia, sfruttando le straordinarie

potenzialità di cui godevano, riuscirono a costruire una vera e propria scuola - fisicamente ospitata nel

Seminario albanese che aveva sede a Palermo - il cui pensiero dominante acquisì nel tempo la

fisionomia di un sistema ideologico, che mi sono permesso di battezzare: l‘ideologia albanista.

Ponendosi sulla scia di studiosi isolani che avevano ripercorso la storia della Sicilia allo scopo di

rintracciarne le origini nella narrazione mitica, dalla quale non venivano esclusi i testi sacri per

eccellenza (il vecchio testamento in primis), anche gli arbëreshë di Sicilia tentarono di effettuare una

analoga operazione con il deliberato scopo di sfuggire alla forte pressione dell‘autorità religiosa che li

voleva sottrarre alla lodo dimensione rituale greco-bizantina. Riscoprendo la figura storica di Giorgio

Kastriota e trasferendone le imprese su un piano mitico-simbolico, valorizzando la lingua e tendando

di farla risalire a un periodo storico antecedente l‘arrivo dei greci nei Balcani, esaminando la loro

tradizione folklorica e sforzandosi di distinguerla dalle usanze e dagli usi di altri popoli con i quali

venivano costantemente confusi (in particolare i greci), molti intellettuali arbëreshë di Sicilia si

distinsero per la intelligente opera di rivisitazione delle peculiarità etnico-linguistiche e culturali che

caratterizzavano la loro comunità dal contesto che le ospitava. I risultati di questa intensa e

documentata ―invenzione della tradizione‖ oltrepassarono la regione e si trasferirono nell‘Italia

continentale, a Napoli per la precisione, la capitale del Regno delle Due Sicilie, dove gli arbëreshë

delle diverse regioni ebbero modo di incontrarsi, confrontarsi e scambiare le rispettive idee. Fu in

questo contesto che questi stessi intellettuali si proposero come nuova classe dirigente dell‘Italia

illuminista e post-illuminista. Già alla fine del XVIII secolo alcuni dei più eminenti rappresentanti

dell‘intellighenzia arbëreshe furono protagonisti nelle svolte epocali della storia culturale italiana,

come ad esempio nella celebre rivoluzione napoletana del 1799, che ricalcò le linee politico-

ideologiche della più celebre rivoluzione francese. Tra la fine del XVIII e la prima metà del XIX la

nuova generazione di intellettuali arbëreshë subentrò ai loro maestri con un contributo di idee che,

rivelando ancora una volta una straordinaria sinergia ideologica con i fermenti insurrezionali italiani,

si manifestarono con un impegno ―corale‖. Non vi fu regione dell‘Italia meridionale in cui insistevano

comunità arbëreshe che diede il proprio apporto ai movimenti risorgimentali che, com‘è noto, si

sarebbero conclusi nel 1860-61 con la definitiva capitolazione dello Stato Pontificio e la creazione

172

dello Stato unitario italiano. In parallelo con queste vicende, si sviluppò un analogo rapporto di

collaborazione con la causa ―albanese‖, nei confronti della quale gli arbëreshë non trascurarono di

manifestare grande interesse e grande partecipazione. Sono ancora in fase di studio i rapporti tra le

due élites intellettuali della diaspora storica albanese, ma è un dato ormai condiviso dagli storici il

fatto che vi sia stata una osmosi tra le idee concepite, sviluppate e consolidate dagli arbëreshë in Italia

e i contenuti ideologici dei primi pamphlets pubblicati dai più noti intellettuali schipetari. Fu merito di

questa indissolubile trama di solidarietà politica e culturale tra le più attive e feconde aree albanofone

della diaspora se dopo la Lega di Prizren il movimento risorgimentale e patriottico albanese proclamò

gli alti e nobili propositi di indipendenza e di libertà e fu senz‘altro merito dell‘elaborazione

ideologica arbëreshe di concetti fondamentali (quali ethnos, lingua, folklore, storia, coscienza) e,

persino, di un recupero del ―Pantheon‖ eroico-mitico, se la piattaforma elaborata a Prizren abbia avuto

un così forte impatto presso le cancellerie europee, ancora propense a ritenere che l‘Albania era più o meno corrispondente a una ―mera espressione geografica‖.

2. Quale era il ruolo degli italo-albanesi nella guerra per l'indipendenza albanese?

Dal 1878 al 1912 le iniziative degli arbëreshë a sostegno del processo di liberazione nazionale

dell‘antica madre patria si realizzarono su più fronti: 1) Su quello della letteratura, che vide aumentare

considerevolmente il numero degli scrittori e dei poeti in lingua albanese; 2) Su quello linguistico, con

l‘organizzazione dei primi congressi nazionali sulla lingua albanese ―unificata‖ e sulla richiesta di

elaborare grammatiche e dizionari fondamentali allo scopo; 3) Su quello politico, che vide

concretizzarsi nelle scelte di governo dell‘Italia unita l‘interesse delle comunità arbëreshe, sebbene

non sempre le politiche avviate corrispondevano appieno alla volontà degli intellettuali che

richiedevano una presenza italiana nella cosiddetta ―questione balcanica‖; 4) Su quello

propagandistico e pubblicistico, che registrò la nascita di un numero davvero ragguardevole di

giornali e di periodici che ebbero come scopo la divulgazione più larga, la difesa strenua e la

rivendicazione più determinata dei diritti alla autodeterminazione nazionale del popolo albanese. La

radicalizzazione dell‘impegno politico profuso dagli arbëreshë ebbe una propaggine piuttosto

significativa nella volontà dichiara di intervenire militarmente a difesa dell‘Albania in procinto di

ribellarsi. Dopo la visita in Sicilia di Ismail Qemal Vlora, visita compiuta nel 1904, gli arbëreshë

Siciliani erano pronti a partire alla volta dell‘Albania. E, sebbene fosse fallito il tentativo di Garibaldi

Ricciotti di organizzare una spedizione arbëreshe, sono acclarati da fonti archivistiche gli sforzi

compiuti a dispetto dei severi divieti dell‘autorità di polizia italiana, di allestire truppe da sbarco

armate di tutto punto. Di questi estremi esempi di adesione convinta fu un coerente interprete un

ardente patriota arbëresh di Calabria, Guglielmo Tocci, il quale non solo organizzò rivolte armate in Albania prima del 1912, ma fu tra i principali irredentisti che promosse la liberazione dell‘Albania.

3. Qual era il ruolo della stampa italo-albanese nella causa albanese?

Come ho appena detto, la stampa periodica arbëreshe ha avuto un ruolo decisivo nella difficile lotta

per l‘indipendenza albanese e, soprattutto, nella complessa operazione di costruzione di una coscienza

nazionale condivisa e forte. Senza considerare i numerosi giornali politico-culturali fondati da

Francesco Crispi - fra tutti, mi limito a ricordare l‘Oreteo, fondato nel 1836, attivo sostenitore anche

della causa arbëreshe, è il caso di menzionare alcuni dati generali che, forse, non sono del tutto noti in

Albania. Il primo riguarda il fatto che, come affermano gli storici del giornalismo italiano, nel

meridione le origini della stampa quotidiana sono indissolubilmente legate agli arbëreshë, in

173

particolare di quella stampa specializzata nella divulgazione della cultura. Nessuno oggi trascura di

menzionare il nome e l‘opera di Vincenzo Torelli, originario di Barile in Basilicata, che nel 1838 a

Napoli fondò e diresse il celebre Omnibus, dove De Rada avrebbe pubblicato le sue prime poesie.

Torelli, che non a caso oggi è definito il ―padre del giornalismo partenopeo‖, fu Maestro di De Rada,

il quale seguendo l‘esempio del suo compatriota nel 1848 avrebbe fondato, sempre a Napoli, il

giornale politico culturale ―L‘Albanese d‘Italia‖, un‘autentica tribuna che esaltò la causa nazionale

non soltanto degli Albanesi, ma di tutti i popoli europei che allora lottavano per raggiungere analoghi

scopi di libertà e indipendenza nazionale. Il giornale di De Rada, al quale contribuirono molti altri

arbëreshë, nella sua breve vita fu un impareggiabile propagatore di idee, sentimenti e progetti culturali

che poté mietere uno straordinario successo: quello di essere stato uno dei principali incubatori della

nascente coscienza nazionale albanese secondo un‘impostazione moderna, laica, progressista. Grazie

al suo magistrale insegnamento giornalistico prolificheranno altre iniziative, in gran parte

condensatesi nel periodo successivo alla lega di Prizren, con la fondazione di molti altri periodici,

tanto in Calabria quanto in Sicilia e in Campania. Sarebbe dispendioso effettuare una lista completa di

questi periodici, ma è il caso di segnalare il fatto che la loro distribuzione regionale, la loro longevità

(il solo quotidiano La Nazione albanese diretto da Anselmo Lorecchio apparve con continuità dal

1897, anno della sua fondazione, al 1924, anno della morte del suo direttore), la loro incisività nella

politica nazionale italiana (basti pensare alle censure subite dal citato giornale La Nazione albanese

per le sue prese di posizione contro la politica colonialista italiana nei riguardi dei Balcani e

dell‘Albania), la loro formidabile e irripetibile influenza sulle comunità arbëreshe, che in tal modo

poterono forgiare il senso della propria appartenenza etnico-linguistica, nonché l‘indiscusso influsso

sui più eminenti intellettuali albanesi e sulla stessa comunità albanese, che potè così accrescere la propria coscienza nazionale.

174

SHTOJCA 2

Dokumente Arkivore

dhe

Fotografi të ndryshme

175

HORA E ARBËRESHËVE

AQUAFORMOSA-FIRMOZA

176

CASTROREGIO

177

SPEZZANO ALBANESE

178

SAN BENEDETO ULLANO

179

SAN DEMETRO CORONE (SHËN MITRI)

180

LUNGRO-UNGRA

PALLAGORIO

181

PALAZZO ADRIANO

CONTESSA ENTELINA

182

SAN DEMETRO CORONA

GIUSEPPE GARIBALDI

183

GIUSEPPE MAZZINI DOMENIKO MAURO

JERONIM DE RADA DHIMITER KAMARDA

186

ANSELMO LORECCHIO

FRANCESCO KRISPI TERENC TOCCI