república bolivariana de venezuela ministerio del poder popular para la educaciÓn superior...
TRANSCRIPT
REPúBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN
SUPERIORUNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
José Fernando Henríquez ConejerosC.I.Nº [email protected].
A mi familia, a mis colegas y muy especialmente a mis alumnos-pueblo; a los de antaño, a los de hogaño.
Que prevalezca, en nuestra Universidad, la tropicalidad diferenciada del eurocentrismo, porque somos diferentes y diversos en historia, raza, aspiraciones e incluso en los grados y tiempos de luz diaria que afectan al ecosistema y a la cultura
palabras preliminares.
¿DE QUÉ VAMOS A HABLAR?¿A QUIÉN VA DIRIGIDO EL ENSAYO?¿QUIÉN LO ELABORA?¿qué elaboramos?
I.- MARCO NORMATIVO
II.- MARCO GEOPOLíTiCO INTERNACIONAL Y SITUACIóN INTERNA
III.- MARCO CULTURAL
IV.- MARCO EDUCATIVO
1.1. Enfoque Ambiental, Eje Transversal; 1.1. Enfoque Ambiental, Eje Transversal;
reposicionar el ambientalismo como Eje Transversal reposicionar el ambientalismo como Eje Transversal
Nacional, Pol Nacional, Políítico y Educativo.tico y Educativo.
1.2. Enfoque o dimensión ético-política.
1.3. Debilidades de Proyecto
1.4. Necesidad de dictar Nueva Legislación para
la UBV.
I.- MARCO NORMATIVO OBJETIVO Y SUBJETIVIDADES DEL AUTOR
II.- MARCO GEOPOLíTICO
1.-Venezuela, hasta 1998, era una colonia de los EE.UU.
2.-La política interna e internacional de Venezuela estaba
diseñada por los intereses foráneos y por las oligarquías
nacionales, con ausencia del pueblo.
3.-La mantención de dicho status implicaba tener a la población
aislada geográfica, cultural y educacionalmente y poseer un
“discurso” que enmascaraba sus intereses; una cultura
dominante.
Se invita a revisar algunos puntos del Ensayo:
1.- La Generación del 98. (pág. 5 nota 3 y pág. 6).
2.- Re-definición de las políticas de Alianza (pág. 8).
3.-Re-articulación de la política mundial y porqué no,
la educacional. (pág. 9).
III.- MARCO CULTURAL
0.-modernidad industrial hegemónica.1.-El modo de producción y la cultura en Marx.2.-La importancia de la Cultura en Gramsci.3.-Althusser, la escuela y los aparatos ideológicos del Estado.4.-La escuela represiva y sus salidas:
1. La resistencia escolar. 2.-Las relaciones interpersonales, cotidianas. 2.1. La tradición oral 2.2. La Cultura Popular no institucionalizada
2.3. La identidad nacional 3. La Revolución Educativa.5.-La Escuela de Frankfurt. Teoría Crítica, Pensamiento Crítico, Neo-marxismo. Aporte:
1. Su Teor1. Su Teoríía Cra Críítica es el sustrato de la Pedagogtica es el sustrato de la Pedagogíía a CrCríítica. (ptica. (páág. 14).g. 14). 2. Concibe la Pedagog2. Concibe la Pedagogíía Cra Críítica como un tica como un instrumento polinstrumento políítico. tico.
Su proyecciSu proyeccióón: La Revolucin: La Revolucióón Educativa. n Educativa.
IV.- MARCO EDUCATIVO
1. Punto de partida: la pseudocultura2. Impugnación de la Cultura hegemónica La escuela y su aparato curricular; Mapa Conceptual, Anexo “A”.
3- La UBV; La Educación. La Educación Emancipadora El Currículum El Currículum Crítico La Pedagogía. La Pedagogía Crítica La Didáctica. La Didáctica Crítica. El Proceso Instruccional. 4. La Unidad Curricular escogida: “Ética de la Sustentabilidad”. Relaciones con Proyecto. El Eje Ambiental. Rearticular el Modelo Educativo
MAPA CONCEPTUAL
MODO DE PRODUCCION CAPITALISTA
DONDE UNA: LA
OLIGARQUIA
CLASES SOCIALES
HEGEMONIA PODER ECONOMICOPODER POLITICO
EJERCE LA
IDEOLOGIA
POR LA TRASMISION DE SU
ESTADO
A TRAVES DEL
APARATOS IDEOLOGICOS
Y SUS
IGLESIAMEDIOS DE COMUN.
DE MASAS ESCUELA ARTE ETICA Y MORAL DERECHO
EDUC. CAPITALISTA
DOMINANTE REPRESIVAPEDAGOGIA
CLASICADIDACTICA CLASICA
CURRICULOCURRICULO
ADMINISTRACION PLANIFICACIONINVESTIGACION EVALUACION CONTENIDO
CIENCIA
FILOSOFÍA
PROF; FERNANDO HENRIQUEZ C.I: 12.150.311
La Unidad Curricular escogida: “Ética de la
Sustentabilidad”.
Relaciones con Proyecto.
El Eje Ambiental.
Rearticular el Modelo Educativo
“Ser maestro... es una responsabilidad grande y quien la asuma ha de tener pleno conocimiento de la contribución que debe prestar, para que los hombres alcancen mayor conciencia de la misión que cumplen en el mundo, con el fin de que los mecanismos que desaten no rompan el proceso solidario de la vida y
para que la ciencia trabaje para el hombre y no contra el hombre, a fin de que la técnica se
humanice”.
Prieto, L. 1984.