REPúBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN

SUPERIORUNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

José Fernando Henríquez ConejerosC.I.Nº 12.150.311JCantaClaro@Gmail.com.

A mi familia, a mis colegas y muy especialmente a mis alumnos-pueblo; a los de antaño, a los de hogaño.

Que prevalezca, en nuestra Universidad, la tropicalidad diferenciada del eurocentrismo, porque somos diferentes y diversos en historia, raza, aspiraciones e incluso en los grados y tiempos de luz diaria que afectan al ecosistema y a la cultura

palabras preliminares.

¿DE QUÉ VAMOS A HABLAR?¿A QUIÉN VA DIRIGIDO EL ENSAYO?¿QUIÉN LO ELABORA?¿qué elaboramos?

I.- MARCO NORMATIVO

II.- MARCO GEOPOLíTiCO INTERNACIONAL Y SITUACIóN INTERNA

III.- MARCO CULTURAL

IV.- MARCO EDUCATIVO

1.1. Enfoque Ambiental, Eje Transversal; 1.1. Enfoque Ambiental, Eje Transversal;

reposicionar el ambientalismo como Eje Transversal reposicionar el ambientalismo como Eje Transversal

Nacional, Pol Nacional, Políítico y Educativo.tico y Educativo.

1.2. Enfoque o dimensión ético-política.

1.3. Debilidades de Proyecto

1.4. Necesidad de dictar Nueva Legislación para

la UBV.

I.- MARCO NORMATIVO OBJETIVO Y SUBJETIVIDADES DEL AUTOR

II.- MARCO GEOPOLíTICO

1.-Venezuela, hasta 1998, era una colonia de los EE.UU.

2.-La política interna e internacional de Venezuela estaba

diseñada por los intereses foráneos y por las oligarquías

nacionales, con ausencia del pueblo.

3.-La mantención de dicho status implicaba tener a la población

aislada geográfica, cultural y educacionalmente y poseer un

“discurso” que enmascaraba sus intereses; una cultura

dominante.

Se invita a revisar algunos puntos del Ensayo:

1.- La Generación del 98. (pág. 5 nota 3 y pág. 6).

2.- Re-definición de las políticas de Alianza (pág. 8).

3.-Re-articulación de la política mundial y porqué no,

la educacional. (pág. 9).

III.- MARCO CULTURAL

0.-modernidad industrial hegemónica.1.-El modo de producción y la cultura en Marx.2.-La importancia de la Cultura en Gramsci.3.-Althusser, la escuela y los aparatos ideológicos del Estado.4.-La escuela represiva y sus salidas:

1. La resistencia escolar. 2.-Las relaciones interpersonales, cotidianas. 2.1. La tradición oral 2.2. La Cultura Popular no institucionalizada

2.3. La identidad nacional 3. La Revolución Educativa.5.-La Escuela de Frankfurt. Teoría Crítica, Pensamiento Crítico, Neo-marxismo. Aporte:

1. Su Teor1. Su Teoríía Cra Críítica es el sustrato de la Pedagogtica es el sustrato de la Pedagogíía a CrCríítica. (ptica. (páág. 14).g. 14). 2. Concibe la Pedagog2. Concibe la Pedagogíía Cra Críítica como un tica como un instrumento polinstrumento políítico. tico.

Su proyecciSu proyeccióón: La Revolucin: La Revolucióón Educativa. n Educativa.

IV.- MARCO EDUCATIVO

1. Punto de partida: la pseudocultura2. Impugnación de la Cultura hegemónica La escuela y su aparato curricular; Mapa Conceptual, Anexo “A”.

3- La UBV; La Educación. La Educación Emancipadora El Currículum El Currículum Crítico La Pedagogía. La Pedagogía Crítica La Didáctica. La Didáctica Crítica. El Proceso Instruccional. 4. La Unidad Curricular escogida: “Ética de la Sustentabilidad”. Relaciones con Proyecto. El Eje Ambiental. Rearticular el Modelo Educativo

MAPA CONCEPTUAL

MODO DE PRODUCCION CAPITALISTA

DONDE UNA: LA

OLIGARQUIA

CLASES SOCIALES

HEGEMONIA PODER ECONOMICOPODER POLITICO

EJERCE LA

IDEOLOGIA

POR LA TRASMISION DE SU

ESTADO

A TRAVES DEL

APARATOS IDEOLOGICOS

Y SUS

IGLESIAMEDIOS DE COMUN.

DE MASAS ESCUELA ARTE ETICA Y MORAL DERECHO

EDUC. CAPITALISTA

DOMINANTE REPRESIVAPEDAGOGIA

CLASICADIDACTICA CLASICA

CURRICULOCURRICULO

ADMINISTRACION PLANIFICACIONINVESTIGACION EVALUACION CONTENIDO

CIENCIA

FILOSOFÍA

PROF; FERNANDO HENRIQUEZ C.I: 12.150.311

La Unidad Curricular escogida: “Ética de la

Sustentabilidad”.

Relaciones con Proyecto.

El Eje Ambiental.

Rearticular el Modelo Educativo

“Ser maestro... es una responsabilidad grande y quien la asuma ha de tener pleno conocimiento de la contribución que debe prestar, para que los hombres alcancen mayor conciencia de la misión que cumplen en el mundo, con el fin de que los mecanismos que desaten no rompan el proceso solidario de la vida y

para que la ciencia trabaje para el hombre y no contra el hombre, a fin de que la técnica se

humanice”.

Prieto, L. 1984.