puertas reencarnacion

7/22/2019 Puertas Reencarnacion

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Puerta de las reencarnacionesintroducción

El trabajo, "Shaar HaGilgulim", como revela el título, es sobre el concepto dela Torá de la reencarnación !asado principalmente en el ohar en Parashat#ishpatim Gilgulim donde se discuten, es a partir de los escritos del cabalistamaestro, $abí %t&ja' (uria, &t "l )*+-.*+/01, tambi2n conocida como la" 3ri&alEl libro 4ue registrado por su principal discípulo, $abí 5aim 6ital, &t "l, 7modi4icado por el rabino Shmuel 6ital, su hijo

3sí como los principios de la recti4icación del per4il personal 7 la reencarnación,este trabajo revela las raíces espirituales de muchos de los grandes estudiososde la Torá en el pasado 3demás, a menudo proporciona in4ormación vital

sobre el 4uturo en t2rminos de a7udar a entender los retos 8ue se espera 8ue alo largo de la historia judía 7 en particular en el 9:in de los ;ías "

<uestra nueva versión %ngl2s anotada 4ue traducido por el $abino %t&ja' !ar=haim Hemos dividido el más largo de sus -0 capítulos )en la llamada original>ha'domot . "Presentaciones"1 en una serie de secciones (os primeros oncecapítulos 4ueron editados 7 anotados por el rabino Shabtai Teicher, de 4eli&memoria, un respetado erudito 3ri =ábala en 5erusal2n (os capítulos *0 a ?4ueron editados 7 anotados por el $abino 3uerbach Perets, un maestro bienconocido del ohar 7 3ri, tambi2n en 5erusal2nPuerta de las reencarnacionesintroducción

El trabajo, "Shaar HaGilgulim", como revela el título, es sobre el concepto dela Torá de la reencarnación !asado principalmente en el ohar en Parashat#ishpatim Gilgulim donde se discuten, es a partir de los escritos del cabalistamaestro, $abí %t&ja' (uria, &t "l )*+-.*+/01, tambi2n conocida como la" 3ri&alEl libro 4ue registrado por su principal discípulo, $abí 5aim 6ital, &t "l, 7modi4icado por el rabino Shmuel 6ital, su hijo

3sí como los principios de la recti4icación del per4il personal 7 la reencarnación,

este trabajo revela las raíces espirituales de muchos de los grandes estudiososde la Torá en el pasado 3demás, a menudo proporciona in4ormación vitalsobre el 4uturo en t2rminos de a7udar a entender los retos 8ue se espera 8ue alo largo de la historia judía 7 en particular en el 9:in de los ;ías "

<uestra nueva versión %ngl2s anotada 4ue traducido por el $abino %t&ja' !ar=haim Hemos dividido el más largo de sus -0 capítulos )en la llamada original>ha'domot . "Presentaciones"1 en una serie de secciones (os primeros oncecapítulos 4ueron editados 7 anotados por el rabino Shabtai Teicher, de 4eli&memoria, un respetado erudito 3ri =ábala en 5erusal2n (os capítulos *0 a ?4ueron editados 7 anotados por el $abino 3uerbach Perets, un maestro bien

conocido del ohar 7 3ri, tambi2n en 5erusal2n

1



=recimiento Espiritual"Puerta de las reencarnaciones"> el capítulo %, sección 0

3 partir de las ense@an&as del rabino %t&ja' (uria

<o ad8uirir la totalidad de ellos Alos cinco niveles del almaB a la ve&, sino másbien de acuerdo a su m2rito 3l principio, 2l obtiene el más bajo de ellos, 8ue sellama "<e4esh" Posteriormente, si así lo merece, entonces tambi2n alcan&a"$uach" Esto se eCplica en varios lugares en el ohar, como en la parashá6a7eji 7 Teruma parashá, 7 en concreto al principio de la parashá #ishpatim)ohar D-b1> "6enid 7 lo ver2is> =uando una persona nace, se le da una<e4esh "

(as se4irot son como un árbol de 4amilia con varias generaciones 3 pesar de 8ue una persona comien&a su vida con sólo un <e4esh, 8ue tiene elpotencial para ascender a niveles superiores del alma, de acuerdo a su m2rito

)tal como se eCplica más adelante1

Todos los ne4ashot sólo del mundo de la 3si7a, todos $uchot son del mundode et&irá, 7, todos los <eshamot son del mundo de !eria Sin embargo, lama7oría de la gente no tiene las cinco partes, 8ue se llaman <$ "<, etc, perosólo el <e4esh de 3si7a

Hemos visto al 4inal de la sección anterior 8ue la abreviatura de los cinconiveles del alma es <$<=h " Puesto 8ue los niveles más altos de la =ha7a 7ejidá son inaccesibles ahora, a menudo son ignorados, 7 la 4orma corta.esaFn más abreviado a <$ "< 3 4inales de la historia 7 la distancia desde el#onte Sinaí, como estamos, la ma7oría de la gente sólo tiene acceso al nivelde <e4esh de su alma, 8ue es por 8u2 es tan di4ícil relacionarse con ;ios 7 laespiritualidad

Sin embargo, incluso este <e4esh tiene muchos niveles, 7 esto se debe a símismo 3si7a tambi2n se divide en cinco Part&u4im, llamado> 3rij 3npin, 3bba,%mma, 3npin er, 7 <u'veh d9er 3npin

(a palabra "part&u4" )plural> "part&u4im"1 signi4ica literalmente "cara" En la=ábala se re4iere tambi2n a la 4orma humana

En general, ha7 die& se4irot> eter, 5ojmá, !iná, 5esed, Gevura, Ti4eret,<et&ach, Hod, esod 7 #aljut Sin embargo, cada uno es una versiónlocali&ada de todo el sistema En otras palabras, es posible distinguir dentro decada uno de ellos die& se4irot de componentes, 7 dentro de cada uno de losotros die&, etc )Esto puede ser comparado con una 4otogra4ía tomada con unholograma, en donde puede ser cual8uier detalle volado a revelar toda lain4ormación básica 8ue 4igura en la 4otogra4ía todo Toda la in4ormación básicade la totalidad está contenida en el detalle, 7 el detalle contiene toda lain4ormación básica 8ue se encuentra en el conjunto1

=uando vemos un nFmero de se4irot unidos, trabajando juntos 7 8ue 4uncionan juntos como un sistema, entonces se llama un part&u4

2



=ada part&u4 tiene un nombre Fnico, 7 estos corresponden a los nombres delas se4irot, los nombres del alma 7 los nombres de los mundos, como se indicóanteriormente )=apítulo *, Sección *1

3lma del #undo Se4ira Part&u4 %ejidá

Singular

eter

=orona 3rij 3npin

(a cara larga =ha7a

:uer&a de la vida 3t&ilut

Emanación 5ojmá

Sabiduría 3bba

Padre <eshamá

3liento !eria

=reación

!ina=omprensión %mma

#adre $uach

6iento et&irá

:ormación

3



5esed . esod

);etalles1 eir 3npin

3 corto pla&o )o casi1 4rente a <e4esh

;escansó 3si7a

acción #aljut

reino

<u'va de9er 3npin

(a consorte 4emenina de eir 3npin )la cara corta o cerca1

Para un cuadro más detallado de las correspondencias> haga clic a8uí

=abe se@alar 8ue las se4irot de acuerdo a los nombres de los part&u4im seasemejan a un árbol de 4amilia de tres generaciones> abuelo, padres, hijos 7 sunovia

3ntes de 8ue una persona puede merecer para lograr su $uach del mundo deet&irá, primero tiene 8ue ser completa en todos los part&u4im cinco de los<e4esh de 3si7a

En otras palabras, cuando una persona comien&a su vida con un <e4esh, 8uetambi2n tiene los niveles más altos 8ue se debe lograr a trav2s del crecimientoespiritual 7 la recti4icación =uando todos los niveles de <e4esh se corrige,entonces la persona está lista para ascender a un nivel espiritual más alto, 8ueel nivel de $uaj 3 continuación, repite el proceso de crecimiento en este planoespiritual superior

Es decir, primero debe dominar el <e4esh de su <e4esh, el $Faj de su <e4esh,la <eshamá de su <e4esh, 7 así sucesivamente na ve& 8ue ha ad8uirido losejidá de su <e4esh, entonces todo el nivel de <e4esh se dice 8ue es "su", 78ue está dispuesta a trabajar en la ad8uisición de los niveles de $uach=amino de la recti4icación

"Puerta de las reencarnaciones"> el capítulo %, sección

3 partir de las ense@an&as del rabino %t&ja' (uria 3 pesar de 8ue, como se sabe, ha7 personas cu7a <e4esh es de #aljut de

3si7a, 7 otros 8ue son de iesod de 3si7a, aFn así, cada persona debe recti4icartoda la gama de 3si7a Sólo entonces puede una persona recibir su $Faj de

4



%et&irá, 7a 8ue et&irá es ma7or 8ue todos los 3si7a

<o todas las almas tienen su origen en el mismo nivel Sin embargo, a pesardel nivel de la raí& del alma, una persona sigue siendo responsable de corregirtodos los estratos en el nivel de ese mundo al 8ue está conectado Esto inclu7e

los niveles dentro del mismo mundo, pero por debajo de sus raíces, así comoa8uellos por encima de ella <ingFn individuo puede comen&ar a recti4icar elsiguiente nivel de alma aplicables al otro mundo hasta 8ue se ha7a recti4icadotodos los niveles más bajos del mundo en el 8ue se basa Por lo tanto, puedeiniciar el trabajo sobre $uach de et&irá sólo despu2s de su <e4esh de 3si7aestá completamente corregido

no debe estar involucrado con Ael estudio deB la Torá 7 Ala reali&ación deB lasmit&vot 8ue corresponden a todos los 3si7a;el mismo modo, con el 4in de alcan&ar su <eshamá de !eria, 8ue unapersona necesita para corregir cada parte de su $uaj en todos los de et&irá,

tras lo cual se puede recibir su <eshamá de !eria

<o es su4iciente para 2l para corregir sólo el lugar concreto en 8ue se basa suraí& espiritual

Es decir, el nivel en el 8ue se basa su <e4esh

#ás bien, debe recti4icar Atodas las partes de cada nivel comoB hemosmencionado, hasta 8ue se ajuste Apara recibir el <e4esh deB todos los 3si7a, 7entonces 2l puede lograr su $Faj de %et&irá Es de esta manera con todos losmundos

(a importación de este Aarriba mencionados recti4icación . ti'unB es 8ue unodebe estar involucrado con Ael estudio deB la Torá 7 Ala reali&ación deB lasmit&vot 8ue corresponden a todos los 3si7a . no sólo los 8ue corresponden allugar especí4ico para 8ue su <e4esh está conectado

(as ?* mit&vot corresponden a los varios miembros 7 tendones 8uecomponen un ser humano cu7a 4orma representa la estructura de las se4irot enel reino espiritual, en el sentido de 8ue part&u4 se re4iere a la 4orma humana,cada part&u4 consta de ?* miembros 7 los tendones Por lo tanto, el

cumplimiento de las mit&vot peculiar modo de obrar la recti4icación de laspartes correspondientes del cuerpo humano 7 de la sección correspondiente dela part&u4im 7 se4irot

El Talmud ha ense@ado 8ue ha7 mit&vot 8ue tienen un signi4icado especial paralas personas concretas Es decir, una mit&va es importante para una personaen particular, 7 otra mit&va es signi4icativo para una segunda persona Sinembargo, con el 4in de avan&ar espiritualmente cada individuo debe llevar acabo todas las mit&vot 8ue puede, 7 no se contenta con los resultados de sólolos mit&vot 8ue son importantes para 2l

Esto Apor encima de recti4icación mencionadoB es Alo 8ue tambi2n se aplicaB enel reino de la "de4ensa de la Torá 7 las mit&vot

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(a ad8uisición de los niveles del alma

"Puerta de las reencarnaciones"> el capítulo %, sección -


AParte del Fltimo párra4o de la sección anterior se ha repetido 7 los párra4os deesta sección numerada con el 4in de 4acilitar la eCplicación de esta secciónB

*1 <o es su4iciente sólo para recti4icar el punto concreto al 8ue está conectadosu alma #ás bien, debe recti4icar )todos los aspectos de cada nivel1 8uehemos mencionado, hasta 8ue todos los m2ritos de 3si7a, momento en el 8uepuede lograr su $Faj de %et&irá Es de esta manera con todos los mundos

01 Esto signi4ica 8ue uno debe estar involucrado con )el estudio de la Torá1 7las mit&vot )el hacer de ella1 ;el mismo modo, si una persona peca 7manchas un punto particular en 3si7a, a pesar de 8ue no es el lugar al 8ue está

conectado su <e4esh, 8ue ha7 8ue recti4icar

Si comete un pecado 8ue a4ecta a una parte de 3si7a para 8ue su alma no esmu7 conectados, es el responsable de corregir el de4ecto 3 pesar de <e4esh de una persona proviene de un lugar especí4ico en elmundo de 3si7a, 8ue sigue siendo responsable de ad8uirir todos los niveles de 3si7a . el <e4esh, $uaj, <eshamá, =ha7a 7 ejidá de 3si7a . como lo hemosaprendido en la 4inal de la anterior sección ;el mismo modo, si comete unpecado 8ue a4ecta a una parte de 3si7a para 8ue su alma no es mu7conectados, es el responsable de corregir el de4ecto, 7a 8ue se espera paraad8uirir ese nivel 7 en su camino hacia el logro $Faj de %et&irá

)1 Sin embargo, si otro <e4esh no pudo reali&ar una mit&vá especí4ica delmundo de la 3si7a, o Aalgo en el mundo de 3si7aB pecado 7 manchada, esto noobliga a 2l para recti4icar la mit&va 4alta o de4ecto causado por el pecado de losotros A<e4eshB Si ambos son del mismo lugar, Asin embargoB, entonces este noes el caso, como se eCplicará más adelante, con la a7uda de ;i.s

3 pesar de esto se eCplicará en un capítulo posterior, se puede decir a8uíbrevemente 8ue ha7 momentos en 8ue más de un alma ocupa un solo cuerpoSi las almas se originan de la misma raí&, entonces comparten una

responsabilidad comFn 7 la necesidad de ti'un Sin embargo, si ellos no vienende la misma raí&, a continuación, la de4iciencia o el pecado de uno <e4esh nonecesita del otro para ser parte del proceso de recti4icación

)-1 Por otra parte, es posible 8ue el concepto de Ti'un la recti4icación se aplicasólo a los de4ectos, consecuencia del pecado, 7 no de la A4alta deB ejercicio decual8uiera de los 0-I mandamientos positivos

Por lo tanto, la recti4icación sólo es necesario en el caso de un pecado, 7 nopara los comandos de positivo 8ue no se reali&aron, como propuso por primerave&

)+1 J bien, la siguiente es posible, 7 es la correcta AinterpretaciónB ;igamos

6



8ue el alma es de la #aljut de <u'va de 3si7a, llamada <e4esh de 3si7a

Kl no tiene 8ue recti4icar las secciones 8ue no están conectados a la raí& de sualmaSi usted toma la d2cima se4irá llamado #aljut, 7 se subdividen en die& se4irot

8ue se convierte en un part&u4 llamado 3si7a (a se4irá d2cima parte de estesub.conjunto de die& se4irot tambi2n se llama #aljut, 7 más especí4icamente, la#aljut de 3si7a Si esto es #aljut, a su ve&, subdivididos en su propio conjuntode die& Se4irot, su d2cima se4irá será el #aljut de #aljut de la 3si7a, o, el #aljutdel <u'vin de 3si7a 3sí, el alma en cuestión sería un nivel en el sub.conjuntode la sub.conjunto de la d2cima se4irá #aljut dentro de la estructura general delos die& se4irot

Kl tendrá 8ue recti4icar todos los malchu7ot )plural de maljut1> de $uach, 7<eshamá, 7 =ha7a, 7 ejidá de 3si7a

na persona tiene 8ue recti4icar sus cinco raíces en la part&u4im cinco de 3si7a, pero 2l no tiene 8ue recti4icar las secciones 8ue no están conectados ala raí& de su alma ;esde su raí& está especí4icamente en #aljut, 8ue esrelevante para la #aljut en todos los niveles en cada part&u4

3lguien 8ue sólo recti4ica la #aljut de 3si7a sólo ad8uiere el <e4esh <e4esh dela 8ue está dentro de 3si7a

Si la raí& de su alma está en #aljut, entonces tiene 8ue recti4icar la #aljut de#aljut de 3si7a para la ad8uisición de <e4esh de <e4esh

na persona 8ue tambi2n recti4ica la eir 3npin de 3si7a ad8uiere tanto el<e4esh 7 $uaj de 3si7a

;ado 8ue su alma es de la #aljut, entonces debe recti4icar la #aljut de la eir 3npin de 3si7a con el 4in de ad8uirir el $uach de 3si7a, así como el <e4esh

Si tambi2n recti4ica la de %mma 3si7a entonces llega a la <e4esh, $uaj 7<eshamá de 3si7a Es lo mismo hasta 8ue se recti4i8ue los cinco Part&u4im de 3si7a, en cu7o caso habrá ad8uirido todas las <$<=h

Esto será discutido nuevamente en el capítulo ** 3spectos de las 3lmas"Puerta de las reencarnaciones"> revisión del capítulo uno, las secciones * a -

Por Shabtai Teicher 6aldrá la pena revisar algunos de lo 8ue se ha ense@ado hasta ahora, 7especí4icamente en relación con la in4ormación presentada en esta sección ElteCto de esta sección contiene dos ambigLedades distintas, separadas por unadeclaración en par2ntesis )no in4recuente en los escritos del 3ri&al1

(a declaración entre par2ntesis es lo 8ue hemos numerado párra4o )1 a se

7



ha eCplicado 8ue esto se re4iere a una situación en la 8ue más de un almaocupa el mismo cuerpo, 7 se eCplicará más adelante

Se re4iere a la necesidad de corregir todos los aspectos de cada mundo antesde 8ue se puede avan&ar al siguiente nivel del alma

(as dos incertidumbres contenidas en el teCto son a propósito dejó sin resolver

(a primera incertidumbre surge de contrastar los párra4os 0 7 - Se re4iere alconcepto de Ti'un, 9recti4icación9, si se aplica tanto a las manchas causadas porla transgresión de los mandamientos negativos 7 4alta de plenitud en elcumplimiento de mandamientos positivos, o transgresión de los mandamientosnegativos solo

(a segunda incertidumbre surge de contrastar los párra4os * 7 + Se re4iere a lanecesidad de corregir todos los aspectos de cada mundo antes de 8ue sepuede avan&ar al siguiente nivel del alma )Este es el caso de lo 8ue la

de4inición de ti'un . $ecti4icación discutido en la incertidumbre anterior1 3horala pregunta se re4iere a la 4orma en 8ue debe contar con "todos los aspectos"8ue necesitan ser recti4icadas Son + de +, o + de 0+ )el <$<=h de su raí&espiritual solo1M Esto se eCplicará a continuación

El <$<=h de su raí& espiritual

a hemos aprendido 8ue los cinco niveles del alma corresponden a mundoseCternos

Tiene 8ue eCistir dentro de las secciones del hombre de los cuatro mundos;esde 8ue el hombre uni4ica los cuatro mundos de 3b7 "3, por necesidad tiene8ue eCistir dentro de 2l las secciones de los cuatro mundos, 7 cada sección sellama a uno de los cinco nombres> <$<=h" A<e4esh, $uaj, <eshamá, =ha7a,7 ejidáB, como se eCplica

El primer nivel, <e4esh, proviene del mundo de 3si7a, el ruaj segundo nivel,desde el mundo de et&irá, etc

Todos los ne4ashot son del mundo de la 3si7a solo, todos los $uchot son delmundo de et&irá, 7 todos son <eshamot del mundo de !eria

Tambi2n hemos aprendido 8ue cada mundo tiene cinco partes o part&u4imcinco

Sin embargo, incluso este <e4esh Adel mundo de la 3si7aB tiene muchosniveles, 7 esto se debe a sí mismo 3si7a tambi2n se divide en cincoPart&u4im

Por lo tanto, para una persona para merecer su $uach del mundo de et&irá,primero tiene 8ue haber logrado la terminación de la part&u4im cinco de los<e4esh de 3si7a

3hora vamos a aprender 8ue cada uno de estos part&u4im tambi2n puede ser

8



más detallada en cinco part&u4im Por lo tanto, el mundo de 3si7a contendrá 0+partes, o de las c2lulas Todos los otros mundos por encima de . et&irá, !eria,etc . tambi2n contiene 0+ celdas cada uno

(a 4orma de representar el 0+ c2lulas 8ue componen el <e4esh 8ue se deriva

del mundo de la 3si7a se muestra en el siguiente diagrama 8ue se titula "El<$<=h de <$<=h" Sin embargo, primero vamos a recordar 8ue losnombres de las almas, las se4irot 7 part&u4im son intercambiables

+ ETE$ 3rij 3npin ejidá - 5ojmá

3!!3 =H33 !%<3 %mma <eshamá 0 (JS SE%S eir 3npin $3=H * #aljut <u'va de 9eir 3npin <e:eSH

(as ci4ras han sido agregados a esta lista de correspondencias para simpli4icarel diagrama siguiente, donde los nFmeros * al + representan cual8uiera de los

t2rminos correspondientes 8ue se muestran arribaEl diagrama 8ue sigue se re4iere solamente a la <e4esh 8ue se deriva delmundo de la 3si7a En este sentido, sigue nuestro teCto 3hora, vamos arevisar el teCto con el diagrama como una a7uda eCplicativa

*1 <o es su4iciente sólo para recti4icar el punto en particular a los 8ue se basasu alma #ás bien, debe recti4icar Atodos los aspectos de cada nivel comoBhemos mencionado, hasta 8ue todos los m2ritos de 3si7a, momento en el 8uese puede lograr su $uach de et&irá Es de esta manera con todos los mundos

)+1 J bien, la siguiente es posible, 7 es la correcta AinterpretaciónB ;igamos

9



8ue es de la #aljut de la <u'va de 3si7a, llamada <e4esh de 3si7a

;iagrama de la <$<=h de <$<=h>

=J(#<3 N *

(a columna 0 =J(#<3 N =J(#<3 N - =olumna N + :ila N + J :ila N - J

:ila N J :ila N 0 J :ila N * O 3si7a

En nuestro diagrama de la <u'va de 3si7a se indica en la 4ila in4erior de 3si7a,la 4ila n *

#aljut de <u'va de 3si7a es una 8uinta parte )por así decirlo1 de la <u'vapart&u4 de 3si7a, se indica en el diagrama por la convergencia de la 4ila con lacolumna N * N * )marcados con una "O"1

El teCto es un ejemplo donde el alma de la raí& es #aljut de <u'va de 3si7a, ellugar marcado O Ese lugar es todo lo 8ue está obligado a recti4icar en el

pabellón n * El teCto implica, además, 8ue 7a ha sido recti4icada 3hora bien,continFa>

Kl tendrá 8ue recti4icar todos los #alchu7ot )plural de #aljut1 de $uach, 7<eshamá, 7 =ha7a, 7 ejidá de 3si7a

Que se indican en el diagrama con la marca "R" ;e este modo, se hanrecti4icado una columna en el diagrama . es decir, el <$<=h de <e4esh de la<e4esh del mundo de la 3si7a

3lguien cu7a alma es la raí& de #aljut de 3si7a

8ue corrige sólo la #aljut de 3si7a

10



sólo la primera 4ila de la primera columna . 8ue

sólo ad8uiere el <e4esh <e4esh de la 8ue está dentro de 3si7a

3lguien (a misma, cu7a raí& espiritual es #aljut de 3si7a

8ue tambi2n recti4ica eir 3npin de 3si7a .

es decir, la segunda 4ila de la primera columna en el diagrama . 8ue

3d8uiere tanto el <e4esh 7 $uaj de 3si7a 3lguien 8ue tambi2n se recti4icade %mma 3si7a

la tercera 4ila de la primera columna

Habrán ad8uirido los <e4esh, $uaj 7 <eshamá de 3si7a Es lo mismo hasta8ue se recti4i8ue los cinco Part&u4im de 3si7a, en cu7o caso habrá ad8uiridotodas las <$<=h

En ese momento se habrá completado el nivel general de <e4esh de 3si7a, 7será posible avan&ar hasta el nivel de $Faj de %et&irá

En la primera posibilidad de esta incertidumbre, cada nivel de <$<=h 4uedetallada en cinco aspectos relacionados con las part&u4im cinco de cadamundo 3lguien cu7a alma está en la raí& 3si7a, por ejemplo, tiene 8uerecti4icar los cinco aspectos de 3si7a En la nueva idea 8ue a8uí se presenta,en la segunda posibilidad de la pregunta, cada uno de los cinco Part&u4im deun mundo se detalla en cinco Por lo tanto, ha7 0+ "c2lulas" en 3si7a Sinembargo, cada persona recti4ica sólo cinco correspondientes a los + niveles de<$<=h de su raí& espiritual en 3si7a

Estados del 3lma"Puerta de las reencarnaciones"> el capítulo %, sección +

3 partir de las ense@an&as del rabino %t&ja' (uria 3travesado etapas en cada nivel del 3lma

APara revisar la in4ormación presentada en esta serie hasta ahora, haga clic enel botón 3nterior en la parte in4erior del artículoB

;el mismo modo, Aeste proceso de crecimiento espiritual continFaB de estamanera, hasta 8ue la persona ha recti4icado por lo tanto todos los part&u4imcinco de 3si7a, dándole <$<=h ", lo 8ue se llama <e4esh todo 3si7a

=ada aspecto de los cinco niveles se ha completado en sus tres secciones,%bur, eni'a 7 #ojin, 8ue se alude en el versículo> "Su madre lo haría con unatFnica pe8ue@a, etc" )% Samuel 0>*D1

<o es una trans4erencia directa de la lu& a las almas, como una madre a un

11



4eto en su vientre(iteralmente, estas palabras signi4ican> "embrión", "mamar", 7 "cerebro" Elprimer t2rmino se re4iere a una etapa en la se4irot <et&ach, Hod 7 esod son"levantado" en la parte superior de 5esed, Gevura 7 Ti4eret, 7 en esta posturade "tres en tres", 8ue se acurrucó en el seno de !ina ;e esta manera se

proporciona una trans4erencia directa de la lu& a ellos, como lo hace una madrea un 4eto cuando el 4eto está dentro de su vientre

El segundo t2rmino se re4iere a la etapa en 8ue estas se4irot han abandonadoel seno de la bina.%mma, pero como un ni@o reci2n nacido 8ue todavíare8uieren directa "alimento" )de lu&1 de su "madre", es decir, !ina Esta etapacorresponde a las se4irot de jesed, Gevura 7 ti4eret por8ue el tama@o de lapart&u4 es ahora igual a todos los seis se4irot desde jesed a iesod

El Fltimo t2rmino, #ojin.cerebro, es otra 4orma de re4erirse a las se4irot de5ojmá, !iná, 7 daat, 8ue 4uncionan como el "cerebro" de un part&u4 Esta etapa

tambi2n se conoce como la "edad adulta" o "madure&", 7 el tama@o de lapart&u4 se ha ampliado en consecuencia El part&u4 ha crecido hasta su tama@omáCimo de die& Se4irot, sino 8ue se ha completado 7 su conjunto )ver %bur.eni'a.#ojin grá4ico1, haga clic a8uí

(os niveles en el crecimiento del alma pasar por el mismo proceso de tresetapas de desarrollo espiritualTodos los part&u4im desarrollo hacia la plena reali&ación a trav2s de estas tresetapas, 7 se nos ense@a a8uí 8ue todos los niveles alcan&ados en elcrecimiento del alma tambi2n pasan por el mismo proceso de tres etapas dedesarrollo espiritual

(uego los m2ritos de la $uach, 8ue viene de et&irá En este nivel tambi2n ha7cinco partes, 7 8ue con4orman el $uach completa de et&irá Es lo mismo conrespecto a la <eshamá de !eria, =ha7a Adel mundo de 3t&ilutB, 7 ejidá A8uecorresponde al nivel llamado "3dam admon" . "primer hombre"B Sin embargo,este no es el lugar para dilucidar

;i4iere 3si7a"Puerta de las reencarnaciones"> el capítulo %, sección ?

3 partir de las ense@an&as del rabino %t&ja' (uria 3si7a es di4erente a et&irá, !eria 7 3t&ilut

Es importante eCplicar la di4erencia entre el ne4esh de 3si7a, 7 el resto de lasdivisiones, et&irá, !eria, 7 3t&ilut Esto tambi2n nos a7udará a responder auna pregunta di4ícil> =ómo puede una persona, cu7a raí& está en #aljut de 3si7a, ser capa& de ascender a 'eter de 3si7aM ;ado 8ue Acada 5udio debereencarnar hasta 8ue todos los aspectos de la <$<=h " se han completadoB,7 luego por la necesidad cada 5udio ascenderá a la 'eter de 3si7a,AeventualmenteB para 'eter de et&irá, 7 A4inalmenteB a 'eter de !eria ASiendo

ese el caso, entoncesB todas las demás Ain4eriorB los niveles 8ueAeventualmenteB se anula

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;ado 8ue todos los 5udios, despu2s de todo su Gilgulim, con el tiempoalcan&aría el nivel más alto, nadie sería di4erente 7 8ue nadie permane&ca encual8uiera de los niveles in4eriores Sin embargo, 8ue nunca puede ser el caso

Ha7 "líderes de millares de %srael desde el lado de 'eter," sabios "del lado de5ojmá Sin embargo, esto es inimaginable Jbviamente, ha7 5udios 8ue están en elnivel de maljut, 7 otros de iesod, etc, como se mencionó al comien&o del Se4erHaTi'unim> "Ha7" líderes de millares de %srael desde el lado de 'eter, 9hombressabios9 desde el lado de 5ojmá, 7 "hombres de conocimiento" desde el lado de!ina "

Es evidente 8ue la nación judía se compone de muchos tipos de personas condi4erentes habilidades 7 puntos 4uertes, los cuales son determinados por elalma de las bases

Sin embargo, la eCplicación se basa en la di4erencia entre 3si7a 7 todo elmundo otros tres

Para alguien cu7a raí& está en el #aljut de 3si7a es, obviamente, sus raíces allíespecí4icamente Sin embargo, mediante la recti4icación de sus acciones 8uepueden puri4icar su ne4esh, nivel tras nivel, hasta 8ue realmente llega 7 seconvierte en parte de la 'eter de 3si7a

Sin embargo, a pesar de 8ue sube a la 'eter de 3si7a, aun8ue no se mantieneen el nivel de la #aljut del 'eter de 3si7a, 7a 8ue su raí& se encuentra en elnivel de maljut especí4icamente

Su raí& espiritual nivel de maljut de 3si7a sigue siendo, a pesar de 8ue subecomo resultado de sus mejoras espiritual ;ebido a sus raíces en #aljut,cuando se sube a la 'eter de 3si7a se convierte en el #aljut de ese nivel

Sin embargo, debe ser puri4icado hasta 8ue realmente asciende a la 'eter de 3si7a, a pesar de 8ue sólo se llama el nivel de maljut de 'eter de 3si7a Esto escierto con respecto a cual8uiera de los niveles de 3si7a Aal 8ue puedeascenderB> sólo se considerará la #aljut de ese nivel

Por ejemplo, si llega el esod de 3si7a, sólo será considerado el #aljut deliesod de 3si7a, etc

Sin embargo, en relación con et&irá, !eria, 7 3t&ilut, 8ue Ael procesoB esdi4erente na persona cu7a alma.raí& es maljut de et&irá, 8ue ha recti4icado 7completado ese nivel, tambi2n recibe un ruaj de la iesod de et&irá despu2s de8ue 2l tambi2n se ha puri4icado 7 recti4icado el esod de et&irá

En lugar de simplemente convertirse en el #aljut del iesod de et&irá, como 4ueel caso del nivel de 3si7a

El ruaj primero 8ue había de la #aljut de %et&irá se mantiene por debajo Aen su

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lugar originalB en el #aljut de %et&irá, 7a 8ue es donde pertenece

3 di4erencia de los niveles de 3si7a 8ue en realidad subir de nivel a nivel

3si7a es la más baja de todos los mundos, 7 es, por tanto, 8ue abarca el

'elipot;el mismo modo, cuando se completa la artesa de et&irá, sale de la ruajsegundos 8ue tenía de iesod en esod de et&irá, 7 en su lugar recibe un ruajde la artesa de et&irá esta es la 4orma en 8ue continFa hasta el 'eter deet&irá

Puesto 8ue 2l ha recti4icado todos los niveles de su ne4esh de 3si7a, 8ue escapa& de recibir ruaj de todos los niveles de et&irá Será lo mismo conrespecto a la <eshamá de !eria

(a ra&ón de esta di4erencia es 8ue 3si7a es la más baja de todos los mundos, 7

es, por tanto, 8ue abarca el 'elipot

El 'elipot palabra signi4ica "cobertores", como la cáscara de una 4ruta, o lacáscara de una nue& Se re4iere al eCtremo opuesto de la pure&a espiritual 7 lasantidad, 7 por lo tanto el elemento dentro de la creación 8ue hace posibleimpure&a espiritual 7 la acción pecaminosa 3 veces el 'elipot se llaman"=hit&oni7ot", 8ue signi4ica "eCternalidades" Siendo el elemento menosespiritualmente puro de la creación es la más alejada de la lu&, 7 por lo tanto enla parte in4erior de todos los mundos

En consecuencia, a pesar de 8ue una persona 7a ha recti4icado el nivel raí& desu ne4esh en 3si7a, aFn así, si lo deja en ese nivel, eCiste el temor de 8ue el'elipot habrá a4errarse a ella

a 8ue el mal no tiene eCistencia propia e independiente, 8ue se deriva elalimento espiritual 7 la 4uer&a del lado de la santidad, pero para el 4in propiomal El santo es algo más cercano a la 'elipot, más vulnerable 8ue es, 7 la másdeseable a juicio de la 'elipot como 4uente de alimento

Por lo tanto, A8ue constantemente debe per4eccionar sus accionesB hasta 8uese eleva tan alto como le sea posible, Ahasta llegar a su raí&B en el 'eter de

3si7aSin embargo, en el mundo de et&irá, 7 cuánto más en el mundo por encima deella, no ha7 temor de la 'elipot prenderse, como lo hubo en 3si7a

(a capacidad de la 'elipot se prenda al pecho se elimina en este nivel mássublime

Por lo tanto, cuando una persona se recti4ica la raí& de su ruach en et&irá, sepuede recti4icar otra ruaj de un nivel superior Entonces, el ruaj primero puedepermanecer en su lugar, en su raí& Se puede ad8uirir un segundo de un lugar

más alto sin tener 8ue levantar el ruaj primero en un lugar más alto, por8ue eltemor Ade la 'elipot prenderseB no está allí Aen el mundo de et&iráB

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Para ser como #ois2s"Puerta de las reencarnaciones"> el capítulo %, Sección /


)El tema de esta sección es una interpretación esot2rica del versículo deSamuel %% *->*- de acuerdo con el principio de 8ue se eCplicó en la secciónanterior sobre la di4erencia entre 3si7a 7 los mundos por encima de ella1

El siguiente es el signi4icado esot2rico de los versos,;i.s perdona A7isaB nadie A<e4eshBU =onsidera pensamientos de modo 8ue anadie se le desterró de 2l )Samuel %% *->*-1

Estas consideraciones, 8ue nadie sea eCpulsado, sólo por el bien de la <e4esh,7a 8ue el <e4esh es 3si7a, 7 por lo tanto, debido a la 'elipot allí, en peligro deser "desterrado de 2l"

la comprensión esot2rica del versículo es 8ue se está hablando de la ne4esh deuna persona, 8ue pidió no ser "desterrados"El "desterrado" se re4iere al hijo del re7 ;avid, 3bsalón, 8ue había huido de supadre despu2s de 8ue su medio hermano 3mnón, asesinado en vengan&a porla violación de la hermana de 3bsalón, Tamar El versículo está dirigido al re7;avid, pidi2ndole 8ue permita a 3bsalón a volver a casa Sin embargo, elc2sped )el entendimiento esot2rico1 de este versículo es 8ue se está hablandode la <e4esh de una persona, pidiendo ;ios 8ue no sea "eCpulsado" entre los'elipot 8ue puede agarrarse a 2l

Por lo tanto, por este mismo motivo el remedio para el <e4esh es 8ue ";ios noperdona 7isa el <e4esh"

(a palabra empleada por el 7isa versículo es traducido como "libre", pero latraducción más literal es "levantar", 8ue conduce a la siguiente eCplicaciónesot2rica del verso>

En otras palabras, ;ios no se "levante" AnosehB 7 elevar a una persona con el4in de darle otra <e4esh de un nivel más alto 8ue el de su verdadera raí& Quesería necesario dejar atrás la primera en su lugar, dejándolo vulnerable a la

'elipot allíEn otras palabras, como la persona 8ue se mudó a un ma7or nivel de <e4esh,el menor nivel de <e4esh 8ue se 8uedó atrás 7a no est2 en uso, lo 8ue haríavulnerable a la 'elipot

Por lo tanto, Kl A;iosB no le da otra <e4esh, más elevado 7 eCaltado #ás bien,el <e4esh original se asciende hacia arriba de acuerdo a las acciones de lapersona, hasta el nivel de 'eter de 3si7a <unca posee cual8uier otro <e4esh*

Que gana un adicional, más alto, ruaj

Sin embargo, este no es el caso de et&irá 7 los otros mundos, donde su$uach o su <eshamá, etc, se mantiene en el nivel de su raí& En cambio, la

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persona gana un adicional, más alto, $uach acorde con la per4ección de susobras, como se eCplicó anteriormente

#ás allá del mundo de 3si7a la santidad es tal 8ue el 'elipot 7a no puedea4errarse a una vacante nivel del alma Por lo tanto, el nivel del alma de la cual

una persona es ascendente no es necesario subir con la persona 8ue sube denivel a nivel

Este es el signi4icado esot2rico de la declaración de bien conocidos> Todapersona puede ser como nuestro maestro #ois2s Aes decirB, si 2l está dispuestoa per4eccionar sus acciones Para Ade este modoB se sigue ad8uiriendoma7ores niveles de $uach hasta A8ue 4inalmente alcan&aB el nivel superior deet&irá ;el mismo modo, Aeste avance continFa, 7 una persona puede obteneren Fltima instanciaB una <eshamá de la parte superior de !eria, etc 37uda desde el cielo"Puerta de las reencarnaciones"> el capítulo %, sección I

3 partir de las ense@an&as del rabino %t&ja' (uria ;e acuerdo con esto, tambi2n se puede entender otro concepto bien conocidode nuestros rabinos> ruchot o <eshamot de los justos se in4unden en unapersona, de acuerdo con el principio esot2rico llamado "%bur", para a7udar auna persona en su servicio a ;i.s

El concepto de %bur a8uí no es el mismo concepto 8ue 7a se ha mencionado enla Sección =inco, a pesar de la nomenclatura es la misma (iteralmente, %bur sere4iere a los embriones durante el estado de embara&o En este caso, se re4ierea la "impregnación" de una persona con el alma de un t&adi', 8ue desciende enel alma de una persona viva para a7udar a estos Fltimos en sus devocionesespirituales

El Talmud nos dice 8ue alguien 8ue viene a puri4icarse a sí mismo con la a7udade lo 3lto=omo está escrito en el #idrash <e9elam, AtodavíaB en manuscrito A4ormaB, enrelación con la a4irmación de 8ue "alguien 8ue viene a puri4icarse a sí mismo, lea7uda"

El #idrash <e9elam es uno de los libros incluidos en el Santo ohar El Talmud)Shabat *R-1 nos in4orma de 8ue alguien 8ue viene a puri4icar a sí mismo conla a7uda de lo alto El <e9elam #idrash eCplica ahora esta declaración deacuerdo con $abi <atán

$ebe <athan dijo> (as almas de los justos viene a a7udarlo

Este es el tipo de asistencia celestial 8ue puede ser concedida El alma delt&adi', descenderá 7 se impregnan en el alma de una persona 8ue seestablecen para puri4icarse AEs, tambi2n, una 4orma de inspiración divina . EdB:uentes similares se encuentran en otras partes de las Sagradas Escrituras

El alma del $av Hamnuna Sabba apareció en la 4orma de la mercancía simple

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obrero transporte en un burroEl mismo se encuentra en la %ntroducción al ohar, en el G2nesis, donde $avHamnuna Sabba llegó a $ebe Ela&ar 7 $abí 3bba en la aparición de uncargador de burro, etc

Es decir, el alma del $ab Hamnuna Sabba parecía $ebe Ela&ar 7 $abí 3ba, enla 4orma de simple obrero 8ue transporta la mercancía en un burro, con el 4in derevelarles los secretos del ohar

Sin duda, la ruchot 7 <eshamot de los t&adi'im son "escondidos" 7 "ligado" conel "Pa8uete de 6ida", cada uno en su respectiva raí&, 7 ;i.s no les causa adescender en absoluto Sin embargo, lo 8ue desciende es el ruchot 8ue se8uedaron en cada nivel de et&irá, 7 8ue no subió, como lo hemos hablado

3 medida 8ue la persona justa subió de nivel a nivel en el mundo de et&irá,8ue dejó atrás los anteriores niveles de ruaj al recibir otros nuevos en su lugar

(os niveles de ruaj 8ue 7a no se usa se dispuso a descender para a7udar aotros en necesidad de a7uda divina en su servicio a ;i.s

Son estos los 8ue descienden 7 entre otras personas para a7udarlas Sinembargo, el nivel más alto de la ruaj 8ue la persona justa ad8uirido comoresultado de sus acciones está ligada para siempre con el "ha& de la vida"Adespu2s de su muerteB, 7 8ue no se mueva de allí Esto es cierto sobre laAniveles deB neshamá, cha7a, 7 ejidá así

3si7a es el más bajo de los mundos, en las proCimidades del 'elipot, 7 enconstante peligro de ser atacados por ellos$evisión

=uando cada nivel de 3si7a se completó, el nivel per4ecto de ne4esh )de 3si7a1se subió a un nivel superior )es decir, el mismo aspecto de la raí& espiritual enel siguiente nivel1 ;e esta manera todos los niveles completos de 3si7a subiral lugar más alto en 3si7a, el 'eter de 3si7a )aun8ue, de acuerdo con elaspecto de la original de raí& espiritual1

En los mundos superiores de et&irá, !eria, etc, la situación es di4erente 3llí,cada nivel completado el alma permanece en su lugar

(a ra&ón de esta di4erencia se eCplicó 3si7a es el más bajo de los mundos Enconsecuencia, es en la proCimidad de la 'elipot, 7 en constante peligro de seratacados por ellos Por lo tanto, cada nivel completado el alma asciende a unnivel superior a 4in de 8ue la ma7or distancia posible de la 'elipot En losmundos superiores, sin embargo, no ha7 tal peligro Por lo tanto, cada nivelcompletado el alma puede permanecer en su lugar

=on base en esta di4erencia entre 3si7a 7 los mundos superiores, nosdesviaron de esta sección para aprender algo sobre el concepto de %bur =omono había un ascenso de nivel a nivel en el mundo de et&irá, los niveles más

bajos del alma 8ue no se completaron 7 se mantuvo en su lugar, ahora estándisponibles para bajar a impregnar las almas de otras personas Esta in4usión,

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o %bur, se lleva a cabo con el 4in de a7udar a estas personas en su serviciodivino

El teCto 8ue ahora se vuelve a hablar de otra di4erencia entre 3si7a 7 losmundos superiores de et&irá, !eria, etc

3si7a sólo n Se4ira"Puerta de las reencarnaciones"> el capítulo %, sección D

3 partir de las ense@an&as del rabino %t&ja' (uria Ha7 una segunda ra&ón para la di4erencia entre 3si7a 7 los otros mundos=omo es sabido, todos los mundos tienen die& Se4irot AcolectivaB 3hora 3si7a,en su totalidad, sólo tiene una se4irá Adel colectivo die&B, la se4irá de maljut

En el sistema de las die& se4irot general, el mundo de 3si7a corresponde a lase4irá de maljut, mientras 8ue el mundo de et&irá corresponde a seis se4irot

distintos 7 separados> 5esed, Gevura, Ti4eret, <et&ach, Hod 7 esod Por lotanto, la Jrgani&ación #undial de 3si7a es una se4irá homog2nea, mientras8ue et&irá es un compuesto de seis se4irot di4erentes

Por lo tanto, el <e4esh 8ue está ahí es capa& de elevarse tan alto como el 'eterde 3si7a, por8ue todo es una se4irá

En otras palabras, a pesar de 8ue 3si7a tiene muchos niveles, 8ue son losniveles de una se4irá, 7 por lo tanto, conectados entre sí, lo 8ue permite elmovimiento entre ellos

El part&u4im cinco de cada 3npin mundo 3rich, 3bba, %mma, eir 3npin 7 <u'vase corresponden con los cinco niveles del alma de una personaSin embargo, et&irá corresponde a seis se4irot> 5esed, Gevura, Ti4eret,<et&ach, Hod 7 esod, cada una de ellas es un nivel separado Por lo tanto, sila raí& de alguien es la #aljut de %et&irá 7 se convierte en recti4icar, no puedeascender 7 4ormar parte de la iesod de et&irá Que debe mantenerse pordebajo 7 tendrá 8ue ad8uirir una nueva $uach de la iesod de et&irá si 8uierellegar a ser elevados a trav2s de sus acciones Este es el caso del resto de los

"Seis eCtremidades" tambi2nEn hebreo, el t2rmino es "Sheish it&vot," las seis eCtremidades, otro nombrede las seis se4irot de et&irá

El part&u4im cinco en cada mundo . 3rich 3npin, 3bba, %mma, eir 3npin 7<u'va . corresponden a los cinco niveles del alma de una persona, 8ue sondesde el 4ondo hasta la parte superior> <e4esh, $uaj, <eshamá, cha7a, 7ejidá

<e4esh es la <u'va A#aljutB de eir 3npin, mientras 8ue el $uach es de eir

3npin mismo

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Es decir, las seis se4irot> 5esed, Gevura, Ti4eret, <et&ach, Hod 7 esod

"(a sabiduría da vida a su due@o"<eshamá es de %mma A!inaB, 7 la cha7a es de 3bba, 8ue se llama 5ojmápor8ue ese es el lugar de la vida, como se ha ense@ado sobre el verso, "(a

sabiduría da vida a su due@o" )Eclesiast2s />*01

ejidá es de 3rij 3npin, llamada eter, por8ue es el Fnico 7 especial

(a palabra hebrea "ejidá" signi4ica tanto "solo" 7 "especial" El part&u4 de 3rij 3npin es a la ve& solo 7 en relación especial a todos los part&u4im otros

Que es el Fnico 7 especial con respecto al resto de las se4irot, por8ue carecede una "mujer" contraparte

<u'va es la consorte de eir 3npin 3bba.padre tiene una contraparte

4emenina, %mma.#adre 3rij 3npin, sin embargo, no tienen una contraparte

Esto se conoce desde el versículo> "6ed ahora 8ue 7o, 7o so7" );eut 0>D1,tal como se eCplica en el ohar, Parashat !ereshit en

Este versículo es hablado por ;ios, Qui2n no tiene una contraparte 3rij 3npintambi2n se llama "7o" Por lo tanto, en el nivel de 3rij 3npin, el nivel más alto 7más cercano a la ;i.s, el =reador %n4inito, no ha7 ninguna contrapartida 7 nopart&u4 hembra correspondiente

Gilgulim 7 5usto

"Puerta de las reencarnaciones"> el capítulo %, sección *R

3 partir de las ense@an&as del rabino %t&ja' (uria Saber, 8ue si una persona merece la obtención de su <e4esh, $uaj, <eshamá7, a continuación, los de4ectos 8ue por el pecado, tendrá 8ue reencarnar pararecti4icar el da@o

El proceso de gilgul 7 ti'un se eCplica en el resto del libro, comen&ando con elpróCimo capítulo El punto principal a8uí es en este párra4o siguiente

=uando regresa en un gilgul con su <e4esh 7 lo recti4ica, su $uach no se uniráa 2l Esto se debe a su $uach 8ueda manchada, 7 no puede descansar sobreun <e4esh recti4icado

(a palabra hebrea para "convertir" es ger, una palabra 8ue tambi2n signi4ica"eCtra@o" Probablemente los dos signi4icados son aplicables a8uíEn otras palabras, los niveles de recti4icación de las almas no residen en elmismo cuerpo con las imper4ecciones En lo 8ue se discutió anteriormente, lapersona 8ue estaba a@adiendo no manchada, las nuevas divisiones del alma alas divisiones 7a recti4icada de su propia alma Sin embargo, una ve& 8ue ha

pecado 7 debe volver en otro momento, el proceso de cambios ti'un <o puedea@adir aspectos imper4ecciones del alma en la parte superior de las pie&as 8ue

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7a han sido recti4icados

Por lo tanto, su AmanchadoB $uach se reencarna en otra persona, puedeenla&arse con el <e4esh de un converso (a <eshamá tambi2n hará lo mismo

(a palabra hebrea para "convertir" es ger, una palabra 8ue tambi2n signi4ica"eCtra@o" Probablemente los dos signi4icados son aplicables a8uí El <e4esh8ue será sede de este $uach manchada debe ser el <e4esh de un converso,sino en relación con el $uach personas sin hogar es tambi2n el <e4esh de uneCtra@o

(a ra&ón de esto se eCplica en otra parte, en el capítulo -, sección 0, sobre labase de Shaar #aamrei $ashbi, Parashat #ishpatim, DI

(os justos son ma7ores en la muerte 8ue durante theit vida la <e4esh 8ue 4ue recti4icado recibirá un $uach recti4icado de una persona

justa 8ue era semejante a 2l en algunas de las obras bien particular 8ue llevó acabo En realidad, tomará el lugar de su propia $uach ;el mismo modo, sirecti4ica su AmanchadoB $uach por completo, entonces recibirá una <eshamáde alguna persona justa, 8ue actuará en lugar de su propia <eshamá Este esel signi4icado esot2rico de lo 8ue =ha&al decir> "los justos son ma7ores en lamuerte 8ue durante su vida )Sanedrín -/a1"

;esde su $uach puede cumplir esta importante 4unción en la vida de losdemás

3hora, despu2s de esta persona muere, su Apropio recti4icadoB <e4esh se vande la mano con este $uach Ade una persona justaB 7a trav2s de ella Aes decir, el$FajB recibir la bendición de ajuste por sí mismo =uando su propia $uach, 8uese unió con el <e4esh de un converso, se vuelve completamente recti4icada,entonces su <e4esh original dice> "o ir2 7 volver2 a mi primer marido", 7a 8ueha sido recti4icada

En otras palabras, despu2s de 8ue partes de su propia alma se recti4ican, 8uemás tarde puedan reunirse en otro gilgul, 7 volver juntos

:unciona de la misma manera para la <eshamá con respecto a la $uach

;espu2s de 8ue una persona muere, su regreso en una gilgul 7 lograr ti'un juntos

:in de la %ntroducción AJriginalB )capítulo uno1

$eencarnaciónno de los ma7ores desa4íos de la vida es entender "por 8u2M"

3 menudo, cuando se en4rentan a la crisis, el trauma, o el duelo, intuitivamentebuscar el signi4icado 7 propósito $eali&ación de 4río 8ue nunca puedencomprender las circunstancias nos deja adormecer

na avenida en la 8ue se actuali&a la =abalá es nuestra 4e en su presentación

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de la reencarnación 7 la migración del alma 3un8ue ninguna re4erencia sehace mani4iesta en la escritura con el tema, sin embargo grandes cabalistas.enparticular el 3ri&al como se cita en el trabajo Shaar HaGilgulim )Puerta de lareencarnación1, eCponer con claridad sus principios

El alma es eterna, una chispa de lo divino, o como el pro4eta 5ob llama "unaparte de ;i.s arriba" El alma eCiste antes de 8ue entre el cuerpo 7 8ue vivedespu2s de 8ue el cuerpo está enterrado 3un8ue el lugar del alma de origenestá en los mundos superiores, ha7 algo 8ue el alma puede lograr en un cuerpo8ue no se puede lograr en las regiones celestes a se ha eCplicado 8ue elpropósito de la creación es hacer una morada para la ;ivinidad en este mundo 3 pesar de los mundos superiores son gloriosos en t2rminos de la revelación 7o4recen la mejor recompensa para un alma despu2s de haber logrado sumisión en la tierra, los reinos celestiales no son el propósito de la creación Erael deseo de ;i.s para crear un mundo en el 8ue se oculta su presencia aguda 7la oscuridad 7 el mal prevalecería 3cusó a sus hijos con la tarea de crear un

hogar en este mundo, 7 el alma cumple esa misión por su apego a la Torá 7#it&vot

(a =abalá eCplica 8ue el alma está compuesta de ?* canales, 8ue sonparalelas a los 0-I miembros 7 vasos sanguíneos de los ?+ del cuerpo Estos?* canales de alcan&ar la elevación del eterno cuando las ?* mit&vot soncumplidas por un alma en su descenso terrenal

Por lo general, un alma no llega a cumplir todos los mandamientos en undescenso, 7 el 3ri&al escribe 8ue cada alma debe ser varias veces reencarnadohasta 8ue ha7a cumplido todas las ?* mit&vot de pensamiento, palabra 7acción En el capítulo anterior, la noción de puri4icación a trav2s de Guehinomse introdujo

38uí el alma se limpia con el 4in de ser elevado al jardín del Ed2n =ómo sereconcilia con este concepto la posibilidad de la reencarnación 7 la vuelta anuestro mundoM (os cabalistas eCplican 8ue cuando un alma regresa a estemundo, la parte del alma 8ue se eleva por su estudio de la Torá 7 elrendimiento #it&vá no es la reencarnación, sino 8ue es sólo a los de otraspartes del alma 8ue no se vieron a4ectados por la primera encarnación de 8uevolver (a posibilidad de 8ue un alma se divide 7 4orma parte de un alma 8ue se

reencarna se discute ampliamente en la =abalá (a idea original proviene delhecho de 8ue el alma de 3dán se compone de todas las almas 4uturas, 7 elalma de 5acob estaba compuesta por /R pie&as 8ue luego 4ueron subdivididasen las ?RRRRR almas de %srael Estos ?RRRRR se subdividieron luego en otramás de ?RRRRR 3 trav2s de diversas reencarnaciones todas las partes delalma son elevadas 7 una ve& 8ue el alma entera se ha elevado el alma 7a nose reencarna Esto eCplica los 4enómenos eCtra@os de por 8u2 ciertas personasreali&ar una mit&vá especí4ica en la 8ue sobresalen Podría ser 8ue el alma dela persona desciende de nuevo por causa de esa mit&vá especí4ica

(as almas pueden reencarnarse para completar una determinada tarea, pagar

una deuda, o recti4icar un pecado ;e hecho, el concepto de la reencarnacióncomo recti4icación por el pecado está bien documentado por los cabalistas

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(o más 4ascinante es el estudio de la migración del alma, 8ue es como un almade una generación anterior se reencarna en una generación más tarde, en unconjunto especí4ico de circunstancias 8ue se adaptan a dise@ar unarecti4icación de un pecado anterior ;e los cientos de ejemplos, citaremos a8uí

una 8ue está documentado en el libro Shaarei Teshuvá )puertas delarrepentimiento1, escrito por el rabino de (ubavitch ;ovber, un cabalista rabino jasídico 7 el lugar =uando echamos un vista&o en el período de la historia de laeCpulsión de los 5udios de Espa@a en *-D0, nos encontramos perplejos encuanto a por 8u2 esa generación tenía la imponente tarea de decidir entre laapostasía 7 la 8uema en la hoguera Por 8u2 4ue en este cruce particular de lahistoria judía, 5udios tenido 8ue soportar semejante tortura horrible 7 el eCilio amanos de la %n8uisiciónM

$abi ;ov!er escribe lo siguiente>

En los tiempos del Primer Templo, 8ue 4ue ;i.s 7 no echó de sí mismos la7ema de los cielos, salvo en ciertas prácticas idólatras de las 8ue tenían eldeseo tremendo, tanto es así 8ue sólo había dejado a /RRR personas 8ue nohabían sucumbido a !aal culto en los días de 3cab Todos los re7es 8uesirvieron a sus ídolos eran los grandes hombres, 7 ellos estaban contaminadoscon este atro& pecado de la idolatría Todas estas generaciones, 8ue eran lasalmas más elevadas, no recibió su recti4icación 7 la elevación hasta los tiemposde los 4ilóso4os de la 2poca de $ashi 7 #aimónides de la hasta el momento del 3ri&al, 8ue eCistía desde el a@o -I+? )*RD?1 en los días de $ashi hasta laeCpulsión de los 5udios de Portugal en el a@o +0+0 )*-D01, 7 hasta el momentode la 3ri&al en + )*+/1 El 3ri&al eCplícitamente 8ue en su tiempo, elperíodo de la destrucción 8ue había barrido el mundo judío durante los Fltimoscasi +RR a@os había terminado Todos los 8ue habían sacri4icado sus vidas enla santi4icación del nombre de ;i.s en sus miles 7 decenas de miles depersonas en cada generación, todos ellos eran almas del primer templo Supecado 4ue 8ue había servido previamente ídolos 7 había alimentado la 'elipot7 por lo tanto su recti4icación 4ue a entregar sus vidas en la santi4icación delnombre de ;i.s con la 4e simple, 8ue más allá de cual8uier lógica o la 4iloso4ía

%magine un alma 8ue entró en los lugares celestiales en los días del PrimerTemplo 8ue había sido manchado por el pecado de idolatría El alma en gran

medida anticipar 7 apreciar la oportunidad de descender una ve& más pararecti4icar su error =ual8uier dolor momentáneo involucrados, inclu7endo elmomento en 8ue asesina de ser 8uemado vivo vale la pena obtener elevacióneterna Por lo tanto el alma descendió a un cuerpo en una generación mástarde para la recti4icación

3un8ue el cuerpo de la 5udio espa@ol no podía comprender por 8u2 estabasiendo transportada a trav2s de esta tortura, lo 8ue estaba sucediendo eraesencialmente un acto de bondad para 2l era la clave para la elevación eterna;e hecho, los cabalistas se@alar 8ue la palabra hebrea para la "reencarnación".Gilgul.tiene el mismo "valor num2rico" )gematría1 como la palabra de 5esed

"bondad" Sin embargo, estas presentaciones tienen sus limitaciones PodríaeCplicar el Holocausto con la reencarnaciónM El $ebe de (ubavitch opinó 8ue si

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bien el concepto de la reencarnación puede ser un componente en laeCplicación de los acontecimientos del Holocausto, uno no podría pensar en uncrimen tan horrendo 8ue justi4i8uen tales atrocidades Sería arrogante incluso asugerir una ra&ón para el eCterminio 7 despiadada brutalidad Por el contrario,ha7 8ue tener la humilde posición de 8ue esta tragedia está más allá de

nosotros En las palabras del pro4eta> "#is caminos no son vuestros caminos 7mis pensamientos no son vuestros pensamientos, dice ;i.s"

3un8ue no todos los su4rimientos se puede eCplicar por la reencarnación, noobstante, puede ser a7udar a eCplicar tragedias como la muerte de personastomadas de repente en los accidentes, en4ermedad, o la guerra Podría ser 8uesu alma necesita para regresar a este mundo por una cierta cantidad de tiempocon el 4in de cumplir un determinado propósito, 7 cuando ese 4in se habíalogrado, el alma puede regresar a su morada eterna Esto tambi2n puede darconsuelo a algunas parejas 8ue están devastadas por la in4ertilidad Podría ser8ue una pareja 7a ha cumplido con la mit&vá de la procreación en una

encarnación anterior, 7 por tanto no re8uiere tener un hijo biológico paracumplir con la mit&vá Sin embargo, debe tenerse en cuenta 8ue los cálculos dela reencarnación no debería disuadir a uno de hacer todo lo necesario dentrode los parámetros de la le7 judía para procrear

"(os asuntos ocultos son para ;i.s, 7 los aspectos revelados por nosotros 7nuestros hijos" no debe simplemente caminar delante de ;ios, 7 está másallá de la visión de los simples mortales para averiguar cu7a reencarnación unopuede ser Sin embargo, en tiempos de desa4ío 7, especí4icamente, cuando nossentimos 4uera de control, es bueno saber 8ue todo ha sido meticulosamenteplaneada 7 ejecutada en el caleidoscopio de lo ;ivino

na palabra de consuelo 4inal>

Ha7 un versículo en el libro de Samuel> "Para morir debemos, al igual 8ue los4lujos de agua en el suelo 7 8ue no pueden volver a recogerse, 7 ;i.s no4avorece a nadie, pero inventa 8ue 8uiere decir 8ue el 8ue es desterrado no serdesechado de Kl ")Samuel 0>*-1 =itando la 4rase 4inal de este versículo comouna garantía de 8ue nadie desterrado de ;ios por sus pecados seguirán siendodesterrado, $abí Shneur alman escribe 8ue cada 5udio eventualmente volvera ;i.s, 7a sea en esta encarnación o en otro

puertas reencarnacion

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