prometeo desencadenado

5/21/2018 Prometeo desencadenado

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Spengler en Aos decisivos dijo que el jacobinismo es "la formatemprana" y el bolchevismo "la forma tarda" del mismo espriturevolucionario, porque ambos, en definitiva, se inspiran en la actituddel Prometeo mitolgico, el rebelde ante los dioses.

Cuando Diderot afirma que "el hombre es el trmino nico al cual hayque reducirlo todo" da un claro indicio de que Prometeo se hadesencadenado. Y sus efectos todava debemos de sufrir.

Prometeo: En una palabra: yo abomino a todos esos dioses.Hermes: Ya veo qu grave dolencia te hace perder la razn.

ESQUILO (Prometeo encadenado)

La Ilustracin. Concepto

La Revolucin fue preparada por sus vctimas.

JOSEPH DE MAISTRE

En el fondo de todo problema poltico hay una cuestin teolgica.JUAN DONOSO CORTS

as ideologas conjunto de ideas sistemticas son un

fenmeno moderno de remplazo de los antiguos conceptos eideales. Cuando tienen connotacin poltica, y generalmente latienen, apuntan a la transformacin radical de una realidadsocial dada. Es decir que al menos en sus comienzos todas lasideologas suelen ser "revolucionarias". Lo son porqueprocuran el desplazamiento del orden establecidotradicionalmente por un nuevo orden. Y porque el cambiodeber conducir a una organizacin ms justa o ms libre quelas conocidas. Tal ambicin intelectual conforma alencarnarse una variedad humana que, en la tipologa polticauniversal, es conocida como el esprit rvolutionnaire,el homme des gauches, el idealista en sentido filosfico y elromntico en su acepcin poltica. Esto es, el hombre quedispone a todas las potencialidades de su ser hacia laconsecucin de ese cambio profundo, cualitativo, radical de la
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sociedad en la que vive. Nada que no se adece como medioconducente a ese fin que busca le interesar. El fin es el"mundo mejor del futuro", gobernado segn los "principios"de la ideologa que se ha adueado de su mente y de su

corazn.A pesar de su multiplicidad, ese fenmeno moderno reconocedos unidades genuinas del espritu revolucionario: la primera,la establecida por los jacobinos de la Revolucin Francesa de1789, y la segunda, la implantada por los bolcheviques de laRevolucin Rusa de 1917. Entre ambos momentos toma figuraesa "izquierda" que conmueve al mundo moderno con susteoras y sus hechos. Esa ideologa, que principia por ganar la

cabeza y que termina enseorendose del alma de sus adictos,presenta dos etapas sucesivas a veces contrarias, pero nuncacontradictorias: la "liberal" y la "socialista". Como se haobservado atinadamente, y como trataremos de resumirlo eneste captulo, esos perodos ideolgicos ofrecen un mismoorigen. Spengler, en Aos decisivos, dijo que el jacobinismo es"la forma temprana" y el bolchevismo la "forma tarda" delmismo espritu revolucionario. Porque ambas, en definitiva, seinspiran en la actitud del Prometeo mitolgico, el rebelde antelos dioses.Centrado as nuestro enfoque, conviene comenzar su estudiopormenorizado por la primera, no slo en el orden cronolgicosino especialmente en el lgico, de esas doctrinas de laRevolucin: la Ilustracin Francesa.En un concepto lato, ella es la teora del progreso indefinidode la humanidad, iluminado por las luces de la razn. Lailuminacin que el raciocinio otorga a los pensadores

franceses del siglo XVIII para atisbar el futuro deparado a loshombres. Ilustracin que se resume en la Enciclopedia(Diccionario razonado de la u ciencias, artes y oficios) quedirigieran Diderot y D'Alembert. De ah que a sus integrantesse les llame por igual, "ilustrado;-", "iluministas" o"enciclopedistas".


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El punto de partida de esta cosmovisin es elantropocentrismo, en oposicin con el teocentrismo delmundo clsico, del "antiguo rgimen". En un retorno aProtgoras, el hombre vuelve a ser "la medida de todas las

cosas", de la tierra y del cielo. Como dice Diderot en laEnciclopedia: "El hombre es el trmino nico al cual hay quereducirlo todo". Prometeo se ha desencadenado.El primer movimiento de esta sinfona inconclusa de larebelda humana se expresa, por tanto, en un individualismoexacerbado. Claro: el "hombre" en cuestin no es sino unaabstraccin racionalista de su realidad concreta y compleja. Laoperacin es conocida: primero se desencarna su razn,

rompiendo la unidad substancial de cuerpo y alma; enseguidacada partcula atomizada de su ser encontrar sus apologistasy sus iconoclastas. La filosofa se bifurcar en idealistas ymaterialistas. El segundo acto consiste en escindir al animalracional del animal poltico. La consecuencia es elenfrentamiento del hombre con la sociedad. Esta"contradicin" arbitrariamente fabricada tambin hallar, porsupuesto, los partidarios de ambos extremos. As, la poltica sedesdoblar en liberalismo y socialismo. El individualismopuro de Nietzsche y la sociabilidad absorbente de Durkheim.El resultado es un mundo condenado a oscilarpermanentemente entre el anarquismo y el estatismo: lasantinomias del mundo moderno.Pero esas antinomias parten de una misma fuente generadoraen las que todas abrevan: la negacin del orden de la Creacin;la rebelin de la creatura contra su Creador.Para la Ilustracin el "hombre" era un ser imperfecto por las

circunstancias y perfectible por la razn o la organizacin. Enese paso del presente malo al futuro bueno radicaba surevolucin, en la re-creacin de un hombre nuevo. La filosofa clsica y luego el cristianismo haban guiado almundo antiguo y medieval. El Renacimiento y la ReformaProtestante lo haban deteriorado. Faltaba un paso para


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instalar del todo la "modernidad". Eso fue lo que hizo laIlustracin. No se conform con negar el magisterio de laIglesia Catlica, sino que formul tres negacionesconsecuentes: primero, la divinidad de Cristo; segundo, la

nocin de un Dios Providente, y tercero, la existencia mismade Dios. Si algunos de sus miembros se quedaron en unestadio testa, era slo por un inmanentismo o pantesmodonde la idea de Dios se vena a confundir con la del hombremismo. A la inversa del relato bblico, donde el hombre escreado a imagen y semejanza de Dios, este dios de la razn esuna imagen y semejanza del hombre. Convertido el hombre enun demiurgo, como en el Timeo de Platn, va a hacer renacer

todas las cosas a la sola luz de su raciocinio. Y va a instaurar, adiferencia de Aquel que dijo "Mi Reino no es de este mundo",una sociedad ideal y perfecta, el reino del dios-hombre sobrela Tierra.La distincin fundamental entre la antigua y la nueva actitudfilosfico-poltica est en torno al problema de los primeroshombres. Para la teologa judeo-cristiana, Adn, primeracreatura humana, fue creado en una relacin armoniosa consu Creador; pero por su pecado original, conducido por elespritu de la soberbia, rompi ese orden y qued, en castigo,sometido al pecado, al dolor, al trabajo y a la muerte. Fue unaruptura del don de la integridad de la naturaleza que lo dejprisionero de las tensiones que hacia arriba y hacia abajotironean su espritu y su carne. Santo Toms de Aquino sealaque "el primer hombre pec fundamentalmente al tratar deparecerse a Dios en eso de saber distinguir entre el bien y elmal... es decir, en que por virtud de su propia naturaleza sera

capaz de determinar por s mismo qu es lo bueno y qu es lomalo. .. pretendiendo adquirir la bienaventuranza por virtudde su propia naturaleza" (1). La mayor consecuencia de esarebelin inicial fue que si bien la redencin posterior, obra deCristo, ha permitido al hombre ser de nuevo justificado, no leha devuelto su condicin de integridad terrenal primera. Sigue


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siendo una naturaleza cada que puede encontrar su cura enlos medios propuestos por la Revelacin. Muchos sabiospensadores de la antigedad y de los tiempos modernos, aunsin tener la fe necesaria para admitir este dogma bblico, han

convenido en su razonabilidad y lo han tenido como laexplicacin adecuada del hecho empricamente comprobablede las apetencias contradictorias que pujan en la naturalezahumana.La Ilustracin no quiso aceptar ese punto de partida y,"amotinndose contra Dios", neg la existencia de un pecadooriginal de la humanidad. Como, por otra parte, dispona deuna actitud hipercrtica frente a las imperfecciones del orden

social dado en el mundo de su tiempo, no encontr mejorexpediente a mano que el de transferir la culpa de losdesarreglos humanos a la sociedad. Suprimidas las injusticias,el hombre se regenerara, no ya por accin de ningunaredencin, sino por las solas virtualidades de la razn, de laciencia y de la tcnica. Para superar las desarmonas de lanaturaleza humana los racionalistas, a partir de Descartes como lo ha sealado Jacques Maritain, anhelaron la"encarnacin del ngel", un ente raciocinante Cogito ergosum, que por la mera actividad cognoscitiva llega a la virtud.Olvidaban la advertencia de Pascal: "El hombre no es ni ngelni bestia, y la desdicha est en que el que quiere hacer de ngeltermina haciendo de bestia".Esta ambicin, soberbia, de ser "como dioses" es el datoprimigenio de todo el movimiento de la Ilustracin. El que lotie de mesianismo y de utopismo, conceptos que, comoensea Thomas Molnar, se pueden refundir en la tentacin

original y en la construccin de la torre de Babel, erigida portoda la humanidad para alcanzar el cielo, en el proyecto "derestaurar la inocencia prstina del hombre su conocimiento ysu potencia, y para alcanzar este objetivo desean anular elpecado original y partir de un comienzo sin mancilla" (2). Poreso es que no hay arreglo, transaccin o conciliacin posible


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entre el cristianismo y la ideologa moderna. Como lo exponeJ. L. Talmon, erudito profesor de la universidad hebrea de TelAviv, "las tendencias mesinicas consideraban al cristianismocomo el archienemigo... Su propio mensaje de salvacin

resultaba abiertamente incompatible con la doctrina cristianaverdadera, esto es, la que parte del pecado original y enfoca lahistoria como narracin de la cada, negando al mismo tiempoal hombre potencia para alcanzar su salvacin por sus propiosesfuerzos" (3).La revolucin que se gesta desde la Ilustracin no es slo nibsicamente un movimiento poltico, sino que en esencia esuna actitud teolgica que luego desciende a los otros planos

del saber y del obrar humanos. "Es una visin del universo yun modo de ser del hombre lo que la revolucin pretendeabolir dice Plinio Correa de Oliveira, con la intencin desubstituirlos por otros radicalmente contrarios" (4). Lo que noimpide que tambin sea un fenmeno poltico concreto, o la"expresin del fenmeno, desintegrador de las formas socialescreadas por la sucesin histrica" como lo expresa AlbertoFalcionelli, cuasi sinnimo de "subversin" (5). Pero es sucalidad religiosa, o antirreligiosa, la que prima, ya que supunto de partida, indica Louis Rougier, "proviene de unaconcepcin esencialmente religiosa y mesinica de laevolucin de la humanidad" (6). Fue don Juan Donoso Cortsquien en su "estudio profundo de las revoluciones" advirtiprimero este trasfondo teolgico que se ocultaba detrs de unacuestin poltica. De la necesidad que tuvo de comenzar por lanegacin del Dios Encarnado, para despus atacar a ladepositara de esa fe, la Iglesia Romana, y ms tarde a todo el

orden natural asentado en la ley divina, para arribar, porltimo, a la transformacin de las instituciones polticas,sociales, econmicas, artsticas, pedaggicas, etc. Por ello nodebe vacilarse en calificar a la Ilustracin como "un acto desoberbia", en la acepcin teolgica del vocablo. "Fue estahumana hubrisvocablo que significa insolencia, orgullo y


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presuncin de creer que el dbil hombre es capaz de realizarun esquema de cosas con sentido absoluto y total. . . de unamentalidad envanecida de su rectitud. . . y que juzga de unmodo totalmente sometido al 'yo', que por definicin

representa la verdad y la justicia", anota Talmon (7).Mentalidad que parte de la creencia aade Molnarde que"es posible generar un estado perfecto a partir de otrofundamentalmente imperfecto" (8). La tradicin bblica relatacul fue la suerte que aquel "ngel de la Luz" que pretendiser como Dios y termin siendo el "ngel de las Tinieblas".Este movimiento dieciochesco de los nuevos iluminadoslevant como su gran bandera a la "libertad" total del hombre

sobre el orden de la Creacin y la tradicin y concluy en elterror sanguinario de los jacobinos y en la esclavitudsistemtica de los bolcheviques. Esa fue su parbola histrica,su existencial paradoja, su esencial contradiccin, entre susprincipios y sus conclusiones. La Ilustracin, ha dicho AlbertoFalcionelli, es el modelo de la "decadencia de la libertad". Losque vivaban la libertad no supieron vivir con libertad. El granPascal ya lo haba previsto: "No se escapa a la obediencia sinopara caer en la servidumbre"; los que juegan a ser como Dios

"la aterradora caricatura de las costumbres divinas"siempre destruyen la verdadera libertad que el Creadorinscribi en el corazn de sus creaturas: el libre albedro.Porque si hay dos cosas distintas, ellas son el libre albedrocristiano y la libertad de pensamiento liberal. El primero, quenace del respeto de Dios por la persona humana, le otorga elderecho de optar entre el bien y el mal. La segunda, queconvierte a ese derecho que es slo un medio para alcanzar

la verdad voluntariamenteen un fin en s, no tiene ningunaopcin positiva que ofrecer y se resuelve en meras negaciones.En un no-hacer de otros; de los congneres, de la sociedad, delEstado, etc. Pero tantas negaciones se vuelven al fin contra elmismo individualismo que las formula, y se termina clamandopor el sometimiento a la voluntad general totalitaria. El


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voluntarismo mximo concluye en el determinismo absoluto.Las antinomias, los extremos, se tocan. Y esta paradojaacontece por querer cambiar los planos de la ciudad divina yde la ciudad humana; por negar los dogmas de una y

trasladarlos a la otra.Nuevamente, Pascal ya lo haba pronosticado: "Cuando sequiere introducir la libertad donde no existe, se la destruyedonde Dios la ha puesto. El hombre que no acepta serrelativamente libre, ser absolutamente esclavo" (9).

(1) SANTO TOMS DE AQUINO: Suma Teolgica, II-II-163,2, Ed. Madrid, UAC,1955.(2) MOLNAR, THOMAS: El utopismo. La hereja perenne, Buenos Aires, Eudeba,1970, pp. 243,28.(3) TALMON, J. L.: Mesianismo poltico. La etapa romntica, Mxico, Aguilar,1969, p. 11.(4) CORREA DE OLIVEIRA, PLINIO: Revolucin y contra-revolucin. Santiago deChile, Ed. Paulinas, 1964, p. 54.(5) FALCIONELLI, ALBERTO: La Ilustracin ante la historia o la decadencia de lalibertad, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras,

1951, p. 69.(6) ROUGIER, Louis: La mstica democrtica. Sus orgenes y sus ilusiones* Mxico,Antigua Librera Eobredo, 1943, p. 118.(7) TALMON, J. L.: Los orgenes de la democracia totalitaria, Mxico, Aguilar,1956, pp. 28, 29, 90 y 91.(8) MOLNAR, THOMAS: op. cit., p. 13.(9) THIBN, GUSTAVE: Diagnsticos de fisiologa social, Madrid, Ed. Nacional,1958, p. 47.

ContenidoHay filsofos hasta en los tenduchos.

VOLTAIRE

El nico que sufre es el papel.


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CATALINA LA GRANDE a DIDEROT

l mayor historiador del Iluminismo, el egregio Paul Hazard, haindicado que el punto de arranque de estas doctrinas es "elproceso del cristianismo". As lo resume: "El espectculo a quehemos asistido es ste: primero se alza un gran clamor crtico;los recin llegados reprochan a sus antecesores no haberlestransmitido ms que una sociedad mal hecha, toda deilusiones y sufrimientos; un pasado secular slo ha llevado a ladesgracia; y, por qu? De este modo entablan pblicamente

un proceso de tal audacia que slo algunos hijos extraviadoshaban establecido oscuramente sus primeras piezas; prontoaparece el acusado: Cristo. El siglo XVIII no se content conuna Reforma; lo que quiso abatir es la Cruz, lo que quisoborrar es la idea de una comunicacin de Dios con el hombre,de una revelacin; lo que quiso destruir es una concepcinreligiosa de la vida... Estos audaces tambin reconstruiran; laluz de su razn disipara las grandes masas de sombra de que

estaba cubierta la Tierra; volveran a encontrar el plan de lanaturaleza y slo tendran que seguirlo para recobrar lafelicidad perdida. Instituiran un nuevo derecho, que ya notendra que ver nada con el derecho divino; una nueva moral,independiente de toda teologa; una nueva poltica quetransormara a los subditos en ciudadanos. Para impedir asus hijos recaer en los errores antiguos daran nuevosprincipios a lu educacin.Entonces el cielo bajara a laTierra"(10).Por lo tanto, su primer contenido es la negacin; el repudio dela visin teocntrica del mundo. Los "contra", expone Hazard,se reiterarn: "Contra la primera revelacin. . . Contra elPentateuco .. . Contra la Biblia. Contra los milagros y con sustestigos... Contra Jehov, vengativo, cruel, injusto... Contra losEvangelistas, pobres pescadores ignorantes; contra el
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Evangelio; incluso contra la persona de Jess. Contra laIglesia y contra sus dogmas; contra los misterios; contra laidea misma del pecado original, que pretenda haber afectadoa todos los hijos de Adn. Contra la organizacin de la Iglesia,

los sacramentos, el bautismo, la confesin, la comunin, lamisa. Contra los monjes y las religiosas, contra los sacerdotes,contra los obispos, contra el Papa. Contra la moral cristiana ycontra los Santos; contra las virtudes cristianas y contra lacaridad. Contra la civilizacin cristiana, contra la Edad Media,poca gtica, poca de tinieblas; contra las Cruzadas, locura...De pronto tomaban la actitud de Padres de la Iglesia parareprochar a los cristianos no vivir segn su propia ley; y al

instante siguiente se mofaban de esa ley" (11). Egon Friedellparticipa del criterio expuesto al decir: "Sera un error muygrave pensar que, ya en el marco de la Ilustracin francesa, sehaya librado una batalla consciente contra la aristocracia ycontra la monarqua; por el contrario, el objetivo de losataques polmicos de la Ilustracin fue casi exclusivamentelaIglesia" (12).El "divino marqus de Sade", quintaesencia del Iluminismo,formular as el atesmo comn de esa lite: "El nico errorque no puedo perdonar a los hombres es la idea de Dios. Diosha muerto porque no ha existido nunca" (13).Diderot se quejaba contra el "Cristo sombro y triste. Sin lareligin aada seramos un poco ms alegres". Otrosrecurran al "dios inmanente" de Spinoza, para concluir queDios es razn. Y como "la Revelacin pertenece al orden de losmilagros y la razn no admite milagros... la religin no es msque supersticin. . . por consiguiente, es menester que la razn

ataque a esa supersticin vivaz y la destruya". "Para qusacramentos, ritos, iglesias, templos, mezquitas? La isla de larazn sera bella sin cpulas ni campanarios. Para qusacerdotes o pastores? Dios slo puede ser honrado por elculto interior que reside en el alma". Para otros, tampoco estoes necesario. "No existe la virtud si se admiten los dioses", dir


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Sylvain Marchal. "En consecuencia, las nuevas virtudes nadatienen que ver con las antiguas. Ellas, en definitiva, sern slotres: la tolerancia, la beneficencia y la humanidad" (14). PedroBayle, el precursor del criticismo teolgico, filosfico, histrico

y moral, propona como virtud suprema la de laincertidumbre: "El mejor medio de no ponerse jams encontradiccin consigo mismo consiste en no afirmar nuncanada". Escepticismo metafsico que al bajarlo al plano setrueca en "tolerancia": "en lugar de controversias, tolerancia ...Todas las religiones positivas valen lo mismo y da lo mismouna que otra. Ninguna presenta pruebas de su verdad. .. valems no tener ninguna religin que tener una falsa" (15). El

barn d'Holbach, gran banqueteador de los enciclopedistas,preferir un atesmo materialista. El hombre "no es ms queun ser puramente fsico, es la obra de la naturaleza; existe enla naturaleza y est sometido a sus leyes, de las cuales nopuede emanciparse ni salir, ni siquiera por el pensamiento".En tales condiciones, Dios no sera sino "una mquina paracomplicar las cosas. Todas las religiones positivas no son msque supersticiones, prejuicios e intolerancias. La nicareligin verdadera consiste en el culto a la naturaleza soberanade todos los seres. La verdadera felicidad se hallar en unasociedad de ateos, sin ninguna religin" .(16)Por tales motivos, Kechekian y Fedkin, miembros de laAcademia de Ciencias de la URSS, estiman que estosrazonamiento de Holbach "fueron progresistas" y que, como"las concepciones do Holbach eran progresistas en muchosaspectos y contribuyeron al desmoronamiento de laarbitrariedad, la tirana y el oscurantismo del rgimen feudal",

son muy plausibles para los soviticos; destacando entre susenseanzas, "especialmente, el carcter combativo de suatesmo, que lo distingue radicalmente de entre el grupo defilsofos franceses del siglo XVIII" (17).Pero ser Voltaire el supremo sacerdote de esta religinrecular.


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El es demasiado fino para compartir las groseras de Holbach,y prefiere apoltronarse en un cmodo desmo o tesmo, cuyaprincipal virtualidad consistira en contener los mpetus delbajo pueblo, al que desprecia. Su lema hasta la muerte

ser:Ecrassez l'infame!Destruid a la infame Iglesia Catlica."Jesucristo dir necesit doce apstoles para propagar elcristianismo. Yo voy a demostrar que basta uno solo paradestruirlo"."Es un magnfico escritor indica Guillermo Fraile, poeta,novelista, autor dramtico, historiador. Posee un ingeniofinsimo, rpido, chispeante, una vena satrica inigualada, lagracia y la vivacidad de una expresin clara, flexible, dcil a

todos los matices de su voluntad". Pero es tambin, "unpanfletario brillante y corrosivo, un polemista terrible,rencoroso y vengativo, en cuya pluma la irona, el sarcasmo yel cinismo se convierten en armas formidables". "No espropiamente un filsofo. Maneja pocas ideas, elementales ysuperficiales. . . fue un vulgarizador insuperable de las ideasde Locke y los destas ingleses, y contribuy corno nadie adifundir el librepensamiento y la incredulidad"(18).Este hombre, que fuera llamado "el genio del odio" o "elanticristo" por Diderot, aplic su inteligencia prctica a lalabor panfletaria. Desde su lujosa residencia de Ferney "salandice Hazard incansablemente libelos donde semanifestaban a la vez el genio del artista y el celo del sectario.Su negacin la expresaba no diez veces, ni ciento, sino bajo milformas diferentes; de suerte que la obsesin, carcter generaldel siglo, se converta en l en un modo de ser: no quera, nopoda ya desprenderse de ella. La Biblia no tena grandeza ni

belleza; el Evangelio slo haba trado desgracia a la Tierra; laIglesia, entera y sin excepcin, era corrupcin o locura; losms puros, los ms nobles eran arrastrados por el lodo; elmismo San Francisco de Ass era despojado de su dulceaureola y se converta en un pobre loco. Simplificacincaricaturesca; voluntad de no entrar nunca en las razones del


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adversario, que haba que callar o desfigurar; incansablerepeticin: tales eran algunos de sus procedimientos. Cuandose lee uno de los sermones, catecismos, discursos, dilogos,cuentos que lanzaba a manos llenas por el mundo... se percibe

el mecanismo del propagandista... Su arma favorita era lairona. . . Legaba esa irona a una estirpe inhbil y grosera, queadquirira la costumbre de rerse ante lo que no comprenda"(19).Fue tambin el maestro de la duda metdica, del criticismosistemtico. En su artculo para la Enciclopedia "Qu es laverdad?" responda: "De las cosas ms seguras, la ms seguraes dudar". Fue, adems, el prototipo universal del masn,

aunque su incorporacin a las sectas fue tarda. Por entonceslos masones formulaban en verso su catecismo: "Por uncamino cubierto de mil flores, / El francmasn recorre la vida/ Buscando el placer, huyendo de los dolores. / De la moral deEpicuro / Sigue siempre las dulces leyes..."(20). Y por esoslazos masnicos, Voltaire se convirti tambin en el inventorde ese curioso fenmeno denominado "el despotismoilustrado". Gracias a su correspondencia con varios soberanosde Europa, con Jos I de Austria, con el ministro Pombal dePortugal, con el ministro Aranda de Espaa, con Mara Teresade Austria, con Mara Carolina de Npoles y sobre todo conFederico II de Prusia (al que llam "el Salomn del Norte") ycon Catalina la Grande de Rusia (a la que denomin "laSemramis del Norte"), el antiguo despotismo se transformabaen un despotismo "ilustrado". "Era comenta Hazard unafigura de minu: reverencia de los prncipes a los filsofos y delos filsofos a los prncipes". Y de la que las actas de la Logia

de las Nueve Hermanas de Pars podran revelar mucho (21).Pero por sobre todas las cosas, "Voltaire seguir siendo elcrtico destructor de las costumbres clsicas y cristianas. Los"prejuicios" y las "supersticiones", como con l, las seguirnllamando todos los revolucionarios modernos.


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Contra el tradicionalista Bossuet, Voltaire proclama quo "lostiempos pasados son como si nunca hubieran existido" (22). Ysta es suficiente razn para que los propagandistas oficialesdel Soviet lo alaben. "En sus obras dicen arranca la

mscara a las diversas locuras de supersticin de que estcolmada la Biblia. Su lenguaje se vuelve mordaz y lleno desarcasmo; ira y odio cuando habla de la Iglesia Catlica y de sureligin... La religin, desde el punto de vista de Voltaire, esun grandioso engao con fines lucrativos; el cristianismo no esninguna excepcin ... Se manifiesta enrgicamente contra laIglesia Catlica, contra las fechoras del clero, contra eloscurantismo y el fanatismo. .. fue un notabilsimo filsofo...

(que) considera que la Iglesia Catlica es el principal obstculopara todo progreso" (23). No obstante, esteanticlerical enragedir: "Prefiero que mi procurador, misastre y mis criados crean en Dios, pues pienso que de estamanera me robarn menos", consejo que el pueblo ruso adoctrinado en el volterianismo podra predicar para susgobernantes... Lo cierto es que, como dicen dos encendidosdiscpulos suyos, Voltaire era "un militante anticristiano" que"se lanza contra el enemigo con toda su fuerza: lo aplastarbajo la contundencia de sus argumentos, sarcasmos, injurias ymentiras. Este paradjico campen de la tolerancia seabandona al fanatismo de un odio salvaje... Voltaire hace,pues, uso de la razn, pero sin mostrarse jams razonable". Yson ellos mismos (Goulemot y Launay) quienes traen la cita desus famosos consejos: "Tirad la piedra y esconded la mano"(mayo de 1761), y "Hay que mentir como un diablo, notmidamente, no durante slo un tiempo, sino

descaradamente y siempre" (a Thiriot, 21 de octubre de 1736).Si a ello le unimos su definicin sobre el gobierno (expresadaen elDiccionario filosfico, A, B, C): "Yo slo pienso en laaristocracia; el pueblo no es digno de gobernar. No podrasoportar que mi peluquero fuese legislador", y la que da sobrela razn: "He interrogado a mi razn. Le he preguntado qu


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era. Y esta pregunta la ha sumido siempre en la confusin"(24), se comprender mejor el entusiasmo que por l sientenlos miembros de la "nueva clase" revolucionaria sovitica. Tras Voltaire forma la inmensa cohorte de los enciclopedistas

y de los "filsofos" del materialismo."Europa abrira un nuevo libro de cuentas.Sancti ThomasAquinatis Summa theologica, in qua Ecclesiae catholicaedoctrina universa explicatur; para los filsofos esto era elpasado, sera el olvido;Enciclopdie, ou Dictionnaire dessciences, des arts et des mtiers, par una socit de gens delettres, era la aurora y el da. Era menester... hacer elinventario de lo conocido, y para esto examinarlo todo,

removerlo todo sin excepcin y sin miramientos; pisotear lasviejas puerilidades, derribar los dolos que la razndesaprobaba; y, por el contrario, poner un signo gloriososobre los valores modernos. Los hijos del siglo queran serlibres. . . Los hijos del siglo seran fieles a sus dioses, la razn,la naturaleza". Queran ser, adems, sabios; "pero se trata deserlo a poca costa... se quera aprender la geometra sintomarse mucho trabajo... y en poco tiempo". "SeveanResmenesde todas clases.. . YBreviarios yCompendios. . . y se deseaba uno que contuviera todos losdems. .. Universal y porttil, ste hubiera sido el ideal... unaobra que pudiera hacer las veces de una biblioteca... Un gesto,algunos segundos, el tiempo de buscar una palabra, y los msignorantes se convertiran en los ms instruidos" (25).Ese fue el rol que desempe la Enciclopedia.Sus directores fueron Diderot y D'Alembert. Diderot, unmaterialista hedonista, cuyos maestros eran el griego Epicuro

y el latino Lucrecio, educado en el colegio de los jesutas"Louis-le-Grand", pas del cristianismo al desmo y de ste alatesmo para terminar en el pantesmo. D'Alembert, unexpsito abandonado en la puerta de una iglesia, educado porlos jansenistas, que adopt el "sensismo" de los utilitaristasingleses y se caracteriz por su exitosa campaa contra la


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orden de la Compaa de Jess, expulsada de Francia en 1764.Y la "honorable" marquesa de Pompadour como financiadorade este compendio de "el saber de los filsofos". "LaEnciclopedia refiere Falcionelli constitua una empresa

razonada contra la religin, un asalto cauteloso contra lasinstituciones polticas y una tentativa apenas velada dedisgregacin moral", destinada a satisfacer a un sector de laopinin pblica, "con su despliegue de ciencia barata, deironas fciles y de inmoralidades elegantes" (26).Diderot, fue, adems, uno de los primeros expositores delevolucionismo total: "Todo cambia, todo pasa. Slo el tododura..., ste es el movimiento eterno del mundo", expresa su

libro sobreLa interpretacin de la naturaleza (27).Asimismo, segn los exgetas de los dogmas soviticos, "suodio al despotismo y la defensa de la idea de soberanapopular lo muestran como un pensador progresista yavanzado de su tiempo" (28). Por lo dems, dos virtudesadornaban a este enciclopedista, segn Goulemot y Launay:una, que "su vida no carece de mentiras", y otra, el libertinajemoral. Fue el autor de obras de clara pornografa, comoLasjoyas indiscretas,La religiosa, etc., bajo cobertura ideolgica.As, "imagina una isla de Tahit donde reina la ms completalibertad sexual" para defender su moral materialista. Por estascosas fue definido, estando l an vivo, como "escritorincorrecto, traductor infiel, metafsico atrevido, moralistapeligroso, mal gemetra, fsico mediocre, filsofo entusiasta,literato que ha escrito, en fin, muchas obras pero del que nopodemos decir que conozcamos un buen libro" (29).Por sus pginas desfilaron las colaboraciones de Condillac, un

ex abad fro, racionalista, que ha escrito un Tratado de lassensaciones, que es "una larga, prolija y tediosa aplicacindescriptiva del mtodo analtico". "La mejor medida del nivelfilosfico consigna G. Frailenos la da el hecho de que unadoctrina tan pobre y ramplona como la del Trait dessensationshaya reinado sin rival como evangelio filosfico de


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Francia" (30). Tambin colaboran el abate Reynal, expulsadode la Iglesia por su conducta simonaca y poco edificante; elporngrafo Marmontel; el barn d'Holbach, "anfitrin de lafilosofa"; los fisicratas Turgot, Necker y Quesnay, y los tres

"grandes": Voltaire, Montesquieu y Rousseau.Aunque no colaboren tambin sern considerados como"enciclopedistas" la plyade de escritores materialistas quepor s y ante s se han otorgado el ttulo de "filsofos". Como lalista es larga slo nos referiremos a los ms notorios.Fontenelle, educado tambin por los jesutas (en una largatradicin que va de Voltaire a Fidel Castro), escribir en 1683losDilogos de los muertos, donde propone el hedonismo

como ideal filosfico, ya que "el nico bien de la vida es elplacer", que consiste en "gozar tranquilamente del presente ycontinuar su goce hasta el fin" (para su desgracia no pudoconocer las conclusiones de la moderna psicologa emprica,acerca de la imposibilidad de un goce indefinido). Helvetius,difusor del epicureismo como el anterior, y para quien "elhombre es una mquina que, puesta en movimiento por lasensibilidad, debe hacer todo cuanto ella ejecuta... todo juiciono es ms que una sensacin... todas las inteligencias soniguales... los motores del hombre son el placer y el dolor fsico... todas las pasiones deben ser fomentadas... La nica leynatural consiste en buscar el placer y evitar el dolor. El amorpropio es el fundamento de la conducta humana. El mejormedio de producir el bien del individuo y de la sociedad esdespertar y excitar el egosmo de cada uno... el nico fin de lavida es el placer... no hay vida futura. El infierno no existe y elcielo est en la Tierra" (31).

Dos ex curas: Morelly, autor del Cdigo de la naturaleza, yMably, que sostienen la tesis de la organizacin espartana a loLicurgo, y que se declaran comunistas, puesto que "lapropiedad es la causa de todos los males; donde no exista lapropiedad, tampoco se encontrarn sus perniciosasconsecuencias" (32). Saint-Lambert, que disfrut de la


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intimidad de las amantes de Voltaire y de Rousseau, y que ensu Catecismo universaldefini as la moral de su siglo:"Pregunta: Qu es el hombre? Respuesta: Un ser sensible yracional. P.: Qu debe hacer como ser sensible y racional?

R.: Buscar el placer y evitar el dolor. P.: Qu entendis porfelicidad? R.: Un estado duradero en que se experimenta msplacer que dolor. P.: Qu hay que hacer para obtener eseestado? R.: Tener razn y guiarse por ella. P.: Qu es la razn? R.: El conocimiento de las verdades tiles para nuestrafelicidad" (33). O sea: una peticin de principios desde elpunto de vista lgico, un imposible desde el punto de vistapsicolgico, un vaco metafsico y una monstruosidad tica.

Un genuino "catecismo" para la Ilustracin. Es decir, para elconjunto abigarrado de sus colegas: Mapertuis, Marchal,Robinet, Monnet, Boulanger, Chasseboeuf, Constant, Martin,Destutt de Tracy, La Mettrie, Grimm, Le Condamine, etc. De entre esta plyade, los doctores del stalinismo secomplacen en rescatar a la figura del cura Juan Meslier."Como autntico ilustrado-racionalista expresan, Meslierseala ante todo la instruccin y la divulgacin entre loshombres de correctas ideas acerca de las relaciones, como lasenda que ha de conducir a la realizacin del ideal y a laexterminacin del mal. La primera condicin para acabar conel mal es liberarse de la sumisin a los dogmas de la religin yde la moral cristiana... Su Testamentoes una apasionadainculpacin a los prejuicios religiosos ... Pone al desnudotodas las "extravagancias de la religin", sus "absurdas ysupersticiosas prescripciones y ceremonias" y los "falsos eimaginados misterios". "Todas las religiones diceslo son

extravos, ilusiones y engaos". "Todo culto y adoracin a losdioses sigue afirmando Meslier es una aberracin, unabuso, una ilusin, un engao y un charlatanismo". El autordemuestra convincentemente que los prejuicios religiosos sonempleados ampliamente para fines egostas, de lucro" (34).


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Claro que para convencer a un convencido no se necesitamucho...Mencin aparte, sin embargo, merece el ilustre marqus deCondorcet.

Educado como una nia, particip de la Revolucin Francesacomo miembro del partido girondino, suscribi lacondenacin del rey Luis XVI, y luego fue l condenado por losjacobinos por su calidad de "aristcrata", suicidndose con elveneno que le provey su amigo Cabanis. En un canto popularera descrito como un caballero "de tristsima figura" que"pretende poder aliar... con la verdad la impostura" (35).Retrico ampuloso, so especializ en el antielericalismo y en la

formulacin de las leyes "naturales". Como anota Talmon, "en1793, cuando estaba escondido y prximo a morir vctima deltriunfo de sus ideas, resumi de la manera ms conmovedorala hazaa de su siglo, alegando que ste haba entrado enposesin de un instrumento universal igualmente aplicable atodos los campos del esfuerzo humano" (36). Esa idea era ladel "progresismo". Esta creencia en el progreso indefinido yautomtico de la humanidad haba sido ya expuesta por elabad de Saint-Pierre cuando conclua la Guerra de Sucesin deEspaa, y luego por Turgot. Siguiendo a Locke y a Hume,Condorcet dara forma a la tesis que ms tarde utilizaranHegel y Marx. "El determinismo histrico optimista lleg a seruna especie de axioma" observa Walter Theimer. TantoTurgot como Condorcet saban explicar no slo los diferentesestadios concretos por los que haba pasado esta evolucin,sino tambin aquellos por los que debera transcurrirulteriormente. Elphatosde la profeca histrica comenzaba a

ser un elemento de la poltica. Condorcet declaraba en 1782ante la Academia: "... La razn ha reconocido finalmente elcamino por donde debe andar... El gnero humano ya no sebalancear en el futuro entre las tinieblas y la luz.. .Ya no esten el poder del hombre extinguir la antorcha alumbrada por elgenio. .. Da llegar en que el sol alumbrar slo a un mundo


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de hombres libres, que no reconocen ms seor que a lapropia razn". Tal ventura acaecer siempre que "la clase delos burgueses verdaderamente ilustrados" mantenga supredominio. "La Ilustracin vuelve a anotar Theimerno se

haba fundado sobre la experiencia, ni el optimismo ni la fe enla tcnica; sin embargo, los ilustrados obraron como si, enambos supuestos, se tratase de hechos empricamenteconocidos. As, de pronto, y apenas salido de la niez, elEmpirismo se transforma en una nueva religin". Este"resplandeciente optimismo" en la ciencia y en la razn, "a lavista de las bombas atmicas y de hidrgeno, la guerrabacteriana y otras aplicaciones de la tcnica no previstas por

los ilustrados", no resulta hoy tan fcil de compartir (37).Partiendo de las leyes de Newton, Condorcet que escriba,segn un contemporneo, "con pluma de opio sobre hojas deplomo"cont nueve pocas; la novena, la de la razn. "EsteApocalipsis de la razn comenta Christopher Dawsonpreparaba el camino para un verdadero milenio, una era enque, segn escribe Condorcet, "la raza humana, libre de todassus cadenas, sustrada al imperio del azar as como al dominiode los enemigos del progreso, caminara con paso firme yseguro por el camino de la verdad, de la virtud y de lafelicidad" (38). A la luz de todos los males que le han trado ala humanidad los profetas del utopismo, del mesianismomilenarista, discpulos todos de Condorcet, el lector tendrderecho a pensar que no estuvieron tan desatinados losjacobinos cuando lo condenaron a muerte......................

(10) HAZARD, PAUL:El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Madrid,Guadarrama, 1958, p. 16.(11) HAZARD, PAUL: op. cit., pp. 95, 96.(12) FRIEDEL, EGON:Aufklarung und Revolution, Munchen, 1961, p. 70; cit. porPLEBE, ARMANDO: Qu es verdaderamente la Ilustracin?, Madrid, Doncel,1971, p. 119.(13) GOULEMOT, JEAN-MARIE, y LAUNAY, MICHEL:El Siglo de las Luces,Madrid, Guadarrama, 1969, pp. 328, 329.


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(14) HAZARD, PAUL: op. cit, pp. 74, 76, 89, 155, 169, 223 y 225.(15) FRAILE, GUILLERMO: O. P.,Historia de la filosofa, T. III, Del Humanismoa la Ilustracin, Madrid, B.A.C., 1961, pp. 872, 874 y 876.(16) FRAILE, GUILLERMO: op. cit., pp. 911, 912.(17) KECHEKIAN, S. F., y FEDKIN, G. I.:Historia de las ideas polticas. Desde la

antigedad hasta nuestros das, Buenos Aires, Cartago, 1958, p. 2W.(18) FRAILE, GUILLERMO: op. cit., pp. 883, 884.(19) HAZARD, PAUL: op. cit., pp. 514, 515.(20) HAZARD, PAUL: op. cit., p. 342.(21) HAZARD, PAUL: op. cit., p. 415.(22) PLEBE, ARMANDO: op. cit., pp. 14, 15.(23) KECHEKIAN, S. F., y FEDKIN, G. I.: op. cit., pp. 227, 226.(24) GOULEMOT, JEAN-MARIE, y LAUNAY, MICHEL: op. cit., pp. 16, 114, 115,116, 110, 111, 126 y 181. Estos autores se declaran "continuadores de la Ilustracin",p. 343.(25) HAZARD, PAUL: op. cit., pp. 265, 266, 262, y 265.(26) FALCIONELLI, ALBERTO: op. cit., p. 114.(27) PLEBE, ARMANDO: op. cit., p. 33.(28) KECHEKIAN, S. P., y FEDKIN, G. I.: op. cit., p. 247.(29) GOULEMOT, JEAN-MARIE, y LAUNAY, MICHEL: op. cit., pp. 187, 333-334,188.(30)FRAILE, GUILLERMO: op. cit., pp. 901, 907.(31) FRAILE, GUILLERMO: op. cit., pp. 913, 915.(32) FRAILE, GUILLERMO: op. cit., pp. 961, 963.(33) FRAILE, GUILLERMO: op. cit., p. 916. Cf. HAZARD, PAUL: op. cit., pp. 222-223.(34) KECHEKIAN, S. F., y FEDKIN, G. I.: op. cit., pp. 251, 249.(35) GOULEMOT, JEAN-MARIE, y LUNAY, MICHEL: op. cit., p. 301.

(36) TALMON, J. L.:Los orgenes..., cit., p. 19.(37) THEIMER, WALTER:Historia de las ideas polticas, Barcelona, Ariel, sf., pp.163, 167.(38) DAWSON, CHRISTOPHER:Progreso y religin, Buenos Aires, La Espiga deOro, 1943, p. 31.

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Un punto en que vienen a coincidir la mayora de los

iluministas es el de la negacin del patriotismo natural.Montesquieu dir: "Me considero hombre antes que francsporque soy necesariamente hombre, mientras que nac francspor azar", como si el patriotismo no fuera una virtud que nacede la misma naturaleza humana. La voluntariedad oelectividad de las patrias es para olio ruo.sn decidida. Deah que Voltaire exprese: "Se tiene una patria cuando se tiene


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un buen rey, pero no bajo uno malo". En todo caso, el "buenrey" sera aquel que se dedicara a disminuir la extensinterritorial de su reino, ya que "cuando ms grande se vahaciendo esta patria, menos amor se siente por ella; porque el

amor compartido se va debilitando. Es imposible amartiernamente a una familia demasiado numerosa y que apenasse conoce". "Ya no hay patria", aadir Diderot, adelantandoel clebre aforismo marxista de que "los proletarios no tienenpatria". Resumiendo la posicin comn, Fougeret deMonbron, en su libro Cosmopolita (1753), rescat, para elsiglo XVIII, el lema: "Mi patria es dondequiera que meencuentro a gusto"; y todos ellos con la sola excepcin de

Rousseau

apoyaron la destruccin de Polonia por FedericoII, el dspota "ilustrado"(39).

Estos son, pues, los philosophes del Iluminismo. Su filosofafue como ellos: pauprrima. Los hemos venido llamando"racionalistas", por un convencionalismo usual en las cienciaspolticas, aunque el trmino en estricto sentido filosfico noles corresponde. El genuino "racionalismo" es el del siglo xvn,

el del criticismo y matematicismo metdico de Descartes, delocasionalismo de Malebranche, de la armona preestablecidade Leibniz, del paralelismo de Spinoza. Es decir, en trminosgenerales, los propiciadores del mtodo crtico-deductivo.Nuestros personajes del siglo siguiente, que no alcanzanestatura filosfica, son ms bien seguidores del "empirismo"de la escuela inglesa, la de Hobbes, Locke, Berkeley, Hume,etc., sensistas, utilitaristas, inductivistas que prefieren el

mtodo de la ciencia fsica marcado por Newton y Bacon, al delas matemticas, para incursionar en el campo de la filosofa.En lo que coincidan estas dos corrientes "modernas" era en elabandono del mtodo propio del saber filosfico, el delintelecto realista. Mas los "ilustrados" no quisieronidentificarse as como as con la escuela inglesa, y por eso esque practicaron una especie de "empirismo eclctico", que se


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jacta de su apego a las sensaciones, pero como ste es unconcepto apriorstico que les sirve para construir, pordeduccin, una serie interminable de ideas abstractas, no sepuede decir, con precisin, que hayan sido racionalistas o

empiristas. En cierto sentido estarn ms cerca de su sucesor,Emmanuel Kant, con su empirio-criticismo, aunque ellos nohayan ni atisbado las complejidades y sutilezas del mecanismoideado por el pensador germano. Paul Hazard ha tratado deponer algo de luz en este iluminismo tenebroso. Explica l que"en el interior mismo de la filosofa de las luces se da unadisarmona esencial, pues esta filosofa fundi en una soladoctrina el empirismo, el cartesianismo, el leibnizianismo y el

spinozismo por aadidura. No imaginamos por gusto unpensamiento que diramos que era del siglo y que cargaramosde esas incoherencias. Son los filsofos mismos los que se hanjactado de ser eclcticos". "Amigo mo escribe Voltaire, yosiempre he sido eclctico; he tomado en todas las sectas lo queme ha parecido ms verosmil". Y la Enciclopedia:"Eclecticismo. El eclctico es un filsofo que, pisoteando elprejuicio, la tradicin, la antigedad, el consentimientouniversal, la autoridad, en una palabra, todo lo que subyuga alvulgo de los espritus, se atreve a pensar por s mismo, aremontarse a los principios generales ms claros, examinarlos,discutirlos, no admitir nada sino por el testimonio de suexperiencia y de su razn; y, de todas las filosofas que haexaminado sin miramiento y sin parcialidad, hacerse unaparticular y domstica que le pertenezca". "He aqu concluyeHazard por qu Europa, para poner orden en la teora delconocimiento, tena necesidad de Kant"(40). Esa es la

"filosofa" domstica y casera de los pensadores de laIlustracin.

Por cierto que su "eclecticismo" no resolva nada. Era unasimple mezcla que no alcanz la jerarqua de unacombinacin. Decamos que se los sigui llamando"racionalistas", aunque ms no fuera por su continua


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apelacin a las "luces de la razn", que en ellos no alumbrabandemasiado. Y tambin porque comparten el criticismosistemtico, el principio de la duda metdica, la negacin de laevidencia de lo real, que es caracterstico del pensamiento

racionalista. "Todo el cartesianismo y, en cierto sentido, todoel pensamiento moderno destaca Etienne Gilson seremonta a la noche invernal de 1619 en que Descartes, junto auna estufa, en Alemania, concibi la idea de una matemticauniversal. . . ms an, la necesidad de aplicar a todos losproblemas en general el mtodo que acaba de ensayar . . .Jams la historia del pensamiento humano haba conocidoextrapolacin ms vasta ni ms osada que sta, de cuya

sustancia vivimos todava hoy" (41). Es decir, de abandonar elmtodo de la filosofa perenne de ir de las cosas a losconceptos, el mtodo del conocimiento realista, para imponerel sistema inverso, del pensamiento a las cosas, el mtodo delpensamiento idealista-materialista. La diferencia con elfundador racionalista consistir en que sus seguidores de lasdistintas escuelas adoptarn otros mtodos distintos delgeomtrico de Descartes: as, el fsico del empirismo ingls, elbiolgico del darwinismo evolucionista, el psiquitrico delfreudismo, el econmico del marxismo, el artstico delintuicionismo, el escatolgico del hegelianismo, etc. Algunostomados prestados de las ciencias naturales, otros de diversosrdenes del saber, pero todos igualmente apartados delmtodo propio de la filosofa.

Las consecuencias de este desorden conceptual pronto semanifestaron entre los ilustrados. Se encontraron frente a dos

trminos, "razn" y "naturaleza", que resultaban difciles deconjugar. Por su inclinacin eclctica, sincretista, optaron pormezclarlos: "la naturaleza era racional, la razn era natural:perfecto acuerdo''; en consecuencia: "naturaleza igual razn".Pero la naturaleza real, no la soada por ellos, mostraba susprofundas antinomias, sus terribles desgajamientos. Ellos losomitieron: siguieron hablando de "poltica natural, de moral


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natural", etc. El resultado fue anota Hazard que "losfilsofos de las luces lejos de disipar esta confusin (depalabras), la acrecentaron" (42). Estos "adoradores de lanaturaleza" se encontraron en serios apuros por el propio

empirismo que predicaban, pues la naturaleza sigui siendoprdiga en desrdenes ininteligibles. La confusin seremontaba al concepto de naturaleza que ellos manejaban.Poda entenderse por tal una acepcin neutra, es decir,todo loreal existente con excepcin del hombre y su cultura. Pero losilustrados cargaron a ese concepto de una tonalidad celeste,paradisaca: la del estado primigenio y perfecto de todas lascosas, incluido el hombre, que se haba desvirtuado por la

accin de la cultura humana. De ah a otorgarle un signodivino y esotrico haba slo un paso, y es el que dio Rousseau,entre otros. Ese concepto, as entendido, "expresa, por tanto,algo ltimo que no puede ser trascendido refiere RomanoGuardini. Se considera definitivo todo lo que de l puedaderivarse. Todo lo que pueda probarse con arreglo a l estjustificado. . . tiene el carcter misterioso propio de la causaprimera y del fin ltimo. Es "naturaleza-dios" y objeto deveneracin religiosa. Es alcanzada como sabidura y bondadcreadora. Es la "madre-naturaleza", a la que se entrega elhombre con confianza ciega. De este modo lo natural essinnimo de lo santo y lo religioso" (43). Relata RogerLabrousse que con ocasin de la fiesta revolucionaria del 10 deagosto de 1793, Hrault de Schelles, presidente de laConvencin, en presencia de la Fuente de la Regeneracin,exclam: "Soberana de los salvajes y de las nacionesilustradas. Oh, Naturaleza! Este pueblo inmenso, reunido

bajo los primeros rayos del da, ante tu imagen, es digno de ti.Es libre. En tu seno, en tus sagradas fuentes, ha recobrado susderechos, se ha regenerado... Oh, Naturaleza! Recibe laexpresin de la adhesin eterna de los franceses a tusleyes"(44). All est claramente reflejado el conceptosupersticioso que de la naturaleza tenan los iluministas, ya


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fuera que pretendieran aprehenderlo con la razn (losenciclopedistas) o con los sentimientos (Rousseau) ; endefinitiva lo alcanzaban con su imaginacin, para entronizarloen reemplazo del Creador de la naturaleza real. Pero esta

"madre-naturaleza" era una madre tirana, que imponaineluctablemente sus "leyes". La "libert" quedaba as anidadaen el absorbente seno maternal de la naturaleza, engendrandoal monstruo bautizado con el nombre de "determinismo". Paraescapar a sus garras los ilustrados oncontraron una cortada: latolerancia. Erigida la naturaleza en fuente de virtudregeneradora, inmediatamente se aclaraba que esa virtud selimitaba a la complacencia con los errores, con los defectos,

con los adefesios que la vida interna y externa les exhiba. Astambin, de paso, consiguieron ahorrarse el esfuerzo deperfeccionamiento que la antigua virtud cristiana impona.Pero esto ya se conecta con otro de sus tpicos.

La nocin de que es la razn pura la que alienta a losiluministas ha sido divulgada especialmente por Kant (en:"Respuesta a la pregunta qu es la ilustracin?", escrito en elque sostiene que es la capacidad "para servirse, sin ser guiado

por otros, de su propia mente"). Mas si bien la emancipacinde la realidad de las cosas subyace como leitmotiv del espritude revuelta de la Ilustracin, su concrecin es ms especfica:est en lo que llamaron "libre-pensamiento". El inglsAnthony Collins, que fuera el autor del vocablo (free-thinkers), expresa que "librepensador es aquel que piensa queno debe respetar ninguna autoridad fuera de lo que pareceevidente a su mente"(45). En otros trminos, el

proclamar: yo, en cuanto individuo, poseo dentro de m unafuerza autnoma, la razn, que puede poner en cuestin todolo que me llega comnmente admitido como obvio. De lo queArmando Plebe simpatizando algo con esa posicindeduce que "la razn no es para ellos ms que un instrumentode crtica, nunca la idea de una estructura ordenada deluniverso, que justificara, por el contrario, la existencia de la


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jerarqua... Para el librepensador la tradicin resultasospechosa por el mero hecho de ser tradicin". La razn entanto que crtica se convierte en un artculo de fe, y comonatural secuela aparece un desborde emotivo: la libido

destruendi. El ilustrado, antes que "propugnador dedeterminadas tesis conceptuales es, en primer lugar, unhombre caracterizado por una determinada disposicinemotiva... la 'razn', exaltada por los ilustrados como su armapreferida, es ms un sentimiento de entusiasmo por laracionalidad, que un instrumento de clculo y de carctercientfico; un instrumento, paradjicamente, irracional". Estaintemperancia mental determina que los iluministas hagan

"de la profesin de la tolerancia un arma de lucha y deagresin". "Existe en la psicologa del 'librepensador' unacontradiccin caracterstica determinante de alguna de susactitudes tpicas. Es decir, el librepensador exige, por un lado,el derecho a ser anticonformista como l quiere ser; es, por lotanto, de una absoluta tolerancia de opiniones; por otro lado,quiere ejercer su propio aaticonformismo con toda lavirulencia polmica necesaria, ya que un anticonformismo noagresivo estara muerto antes de nacer y, desde este punto devista, el librepensador se hace intolerante y despreciador delos que no luchan y se limitan a soar con la mente"(46). Enotras palabras, como deca el clsico liberal espaol: "El librepensamiento proclamo en alta voz / y mueran los que nopiensan como yo!"...

En la pendiente inclinada del menor esfuerzo dieron con otropolo orientador de su conducta: la "felicidad". La teora

epicuresta, hedonista, egosta, del goce del placer por elplacer en s. Anota Talmon que siendo para ellos "lo til iguala virtuoso y a verdadero, la virtud se recompensa a s mismacon la felicidad. Y la roca sobre la que pueda fundarsecualquier modelo social armonioso es la del amor del hombrea s mismo"(47). "El amor de s mismo es la nica base de lamoralidad, porque es el elemento ms real y vital del hombre y


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de las relaciones humanas... al trabajar el hombre por supropio bien inevitablemente ayuda a los dems... El biencomn no requiere ningn sacrificio del inters propio; alcontrario: el legislador que pida tal sacrificio es, segn Mably,

un loco"(48). Esta felicidad anhelada, contena, segn Hazard,las notas de mediocre, calculada y construida. Su opuesto erala austeridad y la enfermedad; por "ltimo la felicidad seconverta en un derecho cuya idea sustitua a la de deber"(49). Como hemos visto, para varios de ellos el fin ltimo delhombre es "el cuidado de evitar el dolor y buscar el placer".Siguiendo a sus maestros Lucrecio y Epicuro, Diderot dir: "Seentiende por moral lo que en un hombre de bien equivale a lo

natural. Sigamos, en efecto, a la naturaleza en sus operacionesprimarias: nuestras sensaciones son agradables ydesagradables, nos traen dolor o placer" (50). Esta dejacintica tiene su explicacin psicolgico-teolgica. En el fondo deese afn de "felicidad" subyace el temor al dolor. GustaveThibn ha explicado magistralmente que "se persigue al dolorpara poder canonizar al pecado ... De lo que se trata, ante todo cuntos ideales morales y polticos se fundan en este deseo! , es de hacer indolora la bajeza, de domesticar y castrar elpecado. Estos idealistas aceptan la cada, pero sin el aguijndel castigo. Buscan, imploran, una especie de reposo divino enla vanidad, en la pobre alegra y el pobre orgullo del hombrecado. No dudan de la divinidad esencial del hombre y por elloel espectculo del mal les es insoportable. Mientras el malsubsista les ser imposible adorar al hombre sin reservas: unDios no puede, no debe sufrir. Conclusin: designio de borrarel mal-pecado como un mito y el mal-dolor como un

accidente. Tras lo cual todo en el hombre quedar igualado,homogeneizado, divinizado. Todo es Dios cuando no quedacima ni jerarqua. La anarqua realiza el cielo a pocoprecio"(51).

De la "felicidad", o sensualidad infrahumana a ultranza, alinmoralismo completo hay slo un paso. En la Ilustracin se


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destacaron por dar este paso los dos ms divulgados novelistasde esa poca: Chordelos de Laclos (Las amistades peligrosas,1782) y Donatien-Aldonce-Franois de Sade (1740-1842:Justine o las desventuras de la virtud y Juliette o las

desventajas del vicio). El "divino" marqus de Sade, al cabo dedos siglos y Freud mediante, se ha convertido en la figura msrepresentativa o, cuando menos, en el autor ms ledo yseguido por los herederos espirituales de la Ilustracin. Comoes bien conocido, el "sdico" marqus ejemplific su principiode "curiosidad" con los dos principales personajes de susnovelas : Justine, representante de la moral tradicionalcristiana o simplemente natural, y Juliette, la "nueva mujer"

del Iluminismo ; la primera, "nociva para s misma y para losdems"; la segunda, cuyas alas renovarn al universo. Esdecir, la censura a la ley tica natural por "aburrida," y laexaltacin del hedonismo, del libertinaje y de toda una cadenade aberraciones sexuales en nombre de la progresista"inquietud". As escribe el prncipe de los inmoralistas: "Elindividuo verdaderamente sabio es aquel que .. .viole todo loposible las convenciones sociales, despus de habersedesvinculado de sus reglas... la naturaleza no se ofende pornada, ya que todos los individuos que ella genera actan, en suvida, solamente a consecuencia de impulsos que de ella mismaparten... Nadie soara en reprender a la gallina por comerselos gusanos, o al zorro por matar gallinas; por qu el hombredebe constituir una excepcin? Slo cuando alguien consigaconvencerme de la superioridad de nuestra raza... entoncespodr considerar el homicidio como un delito.. . Si existen enel mundo personas cuyos gustos contrastan con determinados

cnones prejuzgados y preestablecidos, no deben suscitarestupor, no deben ser rechazados ni castigados".

"Naturalmente comenta Plebe, esta apologa del homicidio(y, con l, de toda violencia carnal) no es, de hecho, una notacaracterstica de los ilustrados, sino slo de Sade. Sinembargo, el intento de desvincular los impulsos activos del


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hombre de la observancia de la moral es tpica de la mayorparte de los ilustrados"(52). El sadismo es de Sade, peroHelvetius y Mandeville, por ejemplo, no se le quedaron muy ala zaga en materia de libertinaje tico, como buenos

"librepensadores" que, en definitiva, eran todos ellos. Lo quesucede es que Sade es ms congruente con su amoralismo.Jules Janin lo defini como "un abominable degenerado cuyoslectores se reclutan entre los manicomios y los penales", y losmismos Goulemot y Launay, que procuran "reivindicarlo",admiten que "ningn partidario de Sade puede negar laobscenidad de su obra... la gama de las perversiones no tienelmites.. Su felicidad huele a estupro y a azufre" (53).

"Se bosquejaba as observa Paul Hazard, lo hemos visto,una moral segn la lgica de la filosofa de las luces, la cualimplicaba en s misma un elemento doble: el elementoracional, seamos virtuosos, porque la virtud es el reflejo delorden del universo; el elemento emprico, seamos virtuosos,porque nuestras sensaciones nos advierten que debemosbuscar el bien y huir del mal", entendidos como equivalentesde placer y dolor (54). Coronaban de este modo su sistema

eclctico. Su anhelo por concordar al empirismo con elracionalismo. "Este empeo en el empirismo refiereTalmon no estaba dirigido contra el racionalismo, sinonicamente contra la religin autoritaria y revelada. Suempirismo estaba viciado de la premisa racionalista delhombre per se, de la naturaleza humana como tal, endefinitiva dotada de un nico atributo unificador, la razn, otal vez de dos: razn y amor de s" (55).

Pero la antinomia "razn-sentimientos" seguir malgr luiproduciendo sus efectos disociadores entre los iluministas.

Entre quienes optan por el primero de los extremos se cuentanlos fisicratas. Fundada esta escuela econmica bajo elamparo del lema de Gournay,laissez~faire, laissez-passer,


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buscar la "fisiocracia" dar con las "leyes" de la naturaleza querigen el orden de los bienes. Quesnay, Turgot, Dupont deNemour, Mirabeau y otros creern haberlas encontrado en elagrarismo y la libertad de comercio. Fue, dice Een Gonnard,

el "desquite de Ceres" contra el orden industrial organizadobajo el mercantilismo de Colbert, y la antesala de la doctrinadefinitiva que integrara esta cosmovisin, la escuela delliberalismo econmico de Adam Smith, David Ricardo y JuanBautista Say. "Con las dos partes esenciales de su doctrinahaba de afirmar Quesnay la reaccin contra el mercantilismo,oponiendo eljus naturaeal arbitriumde los hombres;oponiendo la exclusiva productividad del suelo a la esterilidad

de la industria y el comercio". Agrarismo optimista que sefincaba en "la idea concebida a priori de un orden espontneo,natural y beneficioso" (56). Que iba, con toda lgica, adesembocar en la escuela "clsica" de Smith, y sta, a su vez,en la prctica econmica de una Inglaterra que habaalcanzado su expansin manufacturera gracias a la RevolucinIndustrial. En 1775 el enciclopedista y fisicrata Turgot,nombrado por Luis XVI ministro de Hacienda para quearregle el desequilibrio presupuestario dficit de las finanzaspblicas engendrado por la prdida de significacin de losrecursos directos, entre ellos la "vigsima", a raz del procesode inflacin monetaria proveniente de la poca da la regenciay John Law, en lugar de aplicar los remedios financierosobvios el reajuste o revalo impositivoda rienda libre a suideologa y decreta la supresin de los gremios de artesanos yel libre comercio de cereales, originando con ello un problemasocial y econmico hasta ese momento inexistente. Segn

Goulemot y Launay, Turgot fue el representante de uncapitalismo prematuro que abort porque la propia burguesano lo apoy. La opinin popular sobre el ministro fisicrata nofue mejor: "Bajo el ministro Turgot / vivimos a la aventura /sin saber qu echar a la olla, / Turelure, / Y bebiendo aguapura, / Robn Turelure. / El ministro, gordo y graso, / Tiene


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buen aguante, / Quiere destruir todos los Estados, / Turelure,/ Incluso la Magistratura, / Robn... / Si Turgot, nacido singenio, / y con poca literatura, / Se encuentra un pocofastidiado, /Turelure, / Se ve que tiene el alma dura",

cantaban los parisienses (57).

En 1787, Lomenie de Briene conviene con Inglaterra untratado de libre comercio, que traer aparejada la crisis de laindustria francesa, que a partir de la fabricacin de gobelinos yporcelanas y con los cuidados de los mercantilistas se habaafianzado hasta entonces. Sin poner arreglo serio al problemafinanciero que padeca el antiguo rgimen, estos tericos

desataron una cuestin econmica. En 1790 Chapelier,miembro del Club de los Bretones y luego girondino, coronaresa tarea, obteniendo de la Asamblea Nacional Constituyentela consagracin de la supresin de las medievalescorporaciones de artesanos. De ah que en la tan alabada"Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano" noapareciera como no apareci en ninguna de lasConstituciones que se organizaron de acuerdo con losprincipios del Estado de derecho liberal-burgusel "derechode asociacin" y de reunin. El resultado de todo ese conjuntode medidas es bastante conocido: para Francia, su ruinaindustrial y la desocupacin artesanal, que servir de chispa junto a la carencia de trigo en 1788 revolucionaria. Y paratodo el mundo occidental que sigui sus consejos, la aparicinde una masa obrera de desposedos de los instrumentos detrabajo y produccin, el "proletariado", y, como rebote, laeclosin del socialismo. Quedaron destruidas all las bases de

lo que Hilaire Belloc llam el "Estado Servil", del Estado alservicio del bien comn, que fue reemplazado por el "EstadoGendarme" primero, para apoyar las reglas del juegoindividualista, y por el "Estado Providencia" despus, propiodel totalitarismo absorbente de toda la actividad econmica.Mucho, quiz demasiado, se ha escrito en casi dos siglos sobre


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este tema del desorden socioeconmico nacido del liberalismoenciclopedista. Entre tanta hojarasca demaggica, entre tantoabstractismo sociolgico y tanta pesada erudicin econmica,todava nos sigue pareciendo la comparacin propuesta por un

poeta de la prosa, Antoine de Saint-Exupery, la ms clara yprofunda explicacin del fenmeno. En una de sus novelasdice que la imagen del orden social clsico era la de suscatedrales gticas. El proyecto liberal supuso la demolicin dela catedral, donde cada piedra estaba ordenadajerrquicamente hacia un fin: la adoracin a Dios, y ladispersin por el terreno de todos los bloques sillares. Larespuesta socialista consisti en apilar simtricamente todas

aquellas piedras antes diseminadas por el liberalismo,formando un cubo de granito en el que tanto las piedrastalladas como las toscas, las grandes como las chicas,quedaban homogeneizadas, igualadas, para un altar sin Diosni trascendencia.

Los comunistas soviticos que, a nuestro entender, son losherederos ms conscientes de este legado de mentalidadsistemtica-destructiva, han hecho siempre el elogio de la

primera premisa "burguesa" (aunque luego ellos aadan otrasconclusiones). Escriben los eruditos del sovietismo: "Elpensamiento poltico de los idelogos de la burguesa francesadel siglo XVIII, que se presentaba bajo la bandera de laIlustracin, que tiende a acabar con la supersticin y eloscurantismo medievales y con los privilegios de los opresoresfeudales, comienza con una aguda e implacable crtica a laIglesia, a las monarquas feudales y a todas sus instituciones".

Engels atribuy una gran importancia a esta labor de losenciclopedistas franceses. En las primeras pginas de su Anti-Dhring habla de los hombres que en Francia "ilustraron lascabezas para la revolucin que haba de desencadenarse"."Todas las formas anteriores de sociedad y de Estado, todaslas ideas tradicionales, fueron arrinconadas en el desvn comoirracionales; hasta all el mundo se haba dejado gobernar por


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puros prejuicios...". "La burguesa aaden Kehekian yFedkin, al promover la idea de los derechos naturales delhombre, alza la bandera de las libertades democrtico-burguesas, que la ayuda a ponerse al frente de las fuerzas

sociales que luchan contra el feudalismo" (58). Sedicente"feudalismo" que, como es sabido, haba terminado unossiglos antes por la accin centralizadora de los reyes"absolutistas"; pero que, tambin es cierto, agonizar en susrestos con el absolutismo uniformador del liberalismo"burgus", masificando a la sociedad humana y vehiculizandoal totalitarismo comunista.

Justo es, pues, el cumplido elogio de los soviticos a suspredecesores iluministas y esclavizantes.

(39) GOULEMOT, JEAN-MARIE, y LAUNAY, MICHEL: op. cit., pp. 197, 220, 221,222, 198.(40) HAZARD, PAUL: op. cit., pp. 389, 390.(41) GILSON, ETIENNE: El realismo metdico, 3 ed., Madrid, Rialp, 1963, p. 134.(42) HAZARD, PAUL: op. cit., pp. 361, 362.

(43)(44)(45) PLEBE, ARMANDO: op. cit., p. 12(46) PLEBE, ARMANDO: op. cit., pp. 12, 13, 14, 16, 21 y 19.(47) TALMON, J. L.: Los orgenes..., cit., p. 33.(48) TALMON, J. L.: Los orgenes..., cit., p. 34.(49) HAZARD, PAUL: op. cit., pp. 38, 45.(50) HAZARD, PAUL: op. cit., pp. 269, 213.(51) THIBON GUSTAVE: op. cit., pp. 57, 58.(52) PLEBE, ARMANDO: op. cit., pp. 39, 40, 38.(53) GOULEMOT, JEAN-MARIE, y LAUNAY, MICHEL: op. cit., pp. 323, 332, 327,326, 329.(54) HAZARD, PAUL: op. cit., p. 42.(55) TALMON, J. L.: Los orgenes..., cit., p. 32.(56) GONNARD, RENE: Historia de las doctrinas econmicas, Madrid, Aguilar, 1952, p.159.


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(57) GOULEMOT, JEAN-MARIE, y LAUNAY, MICHEL: op. cit., pp. 305, 301.(58) KECHEKIAN, S. F., y FEDKIN, G. I.: op. cit., pp. 225, 226, 183.

l mismo afn geomtrico libertario-igualitario es el quepreside la visin iluminista del orden del derecho y la poltica.Aqu es Carlos Luis de Secondant de la Brde, barn deMontesquieu, quien formular el pensamiento ilustrado en elplano institucional.

Por cierto que antes John Locke, con su estudio "Sobre elgobierno civil", y Thomas Hobbes, con su "Leviathan", habansentado las bases del constitucionalismo racionalista y liberal.El afn de la burguesa por frenar el poder monrquico yobtener esa cuota para s promovi esas teoras, como la deLocke, de "frenos y contrapesos", de divisin del poder queexaltaban al individuo frente al Estado. Recogiendo esasenseanzas, en 1721 Montesquieu public sus Cartas persas,

en las que difunde el criticismo y naturalismo religioso quetambin Locke haba expuesto. Y en 1748 edita su Espritu delas leyes, con el fin de divulgar el modelo parlamentario ingls,prototipo universal de buen gobierno por su divisin depoderes, en Francia, donde reinara el despotismo msirracional. "Las leyes dir en esta segunda obra, en lasignificacin ms amplia, son las relaciones necesarias quese derivan de la naturaleza de las cosas". Siguiendo en estetema a los iusnaturalistas protestantes Puffendorf, Thomasius,Wolf, Grotius, etc. que han desconectado al derecho naturalde la ley divina, l, a su vez, desprender al derecho positivodel derecho natural, por lo menos de aquel que se fundaba enla virtud de la justicia. El solo objetivo jurdico debe ser lavalidez, la racionalidad de las leyes.
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En las Cartas persas haba usado un mtodo que se tuvo poringenioso, el de los supuestos viajeros que criticanirnicamente al estado social de Francia. No era unaoriginalidad suya. Era procedimiento comn entre los

enciclopedistas: "los viajeros imaginarios que no haban salidonunca de su casa, descubrieron pases maravillosos queavergonzaban a Europa". O, a la inversa, que criticaban adespotismos remotos: "Vergenza al despotismo! A falta depoder atacarlo directamente, se desquitaban con laantigedad... lanzando sus fulminaciones contra Csar,contra Augusto... Mejor todava, se denostaba en eldespotismo oriental el gobierno arbitrario... De ese

despotismo asitico se poda decir todo lo malo que se querasin correr riesgo"(59). Si se recuerda que el encargado de lacensura era Malesherbes, simpatizante de la Ilustracin, losriesgos no deban ser muy grandes. Por eso Montesquieu fueun poco ms all y meti a dos jvenes persas a que seburlaran de las instituciones polticas y religiosas de Europa.Dos notas muy salientes del pensamiento de Montesquieu,que no siempre recuerdan sus epgonos, son suanticlericalismo y su antirrepublicanismo. Del PontficeRomano dijo que es "un viejo dolo al que se adula porhbito... Se pretende sucesor de uno de los primeroscristianos, el llamado San Pedro, y es ciertamente una ricasucesin". En cuanto al gobierno popular sostuvo: "No hay enel mundo nada ms insolente que las repblicas ...El pueblobajo es el ms insolente de cuantos tiranos puedohaber"(60).El asunto provoc su revuelo y l tuvo que moderarse un poco.

"Montesquieu anota Jean Roger, despus del escndalode las Cartas persas, haba comprendido que an no eraposible atacar directamente a la religin catlica ni al ordenpoltico". Por eso en L'Esprit des Lois vel la crtica y pas sinproblemas por la censura de la Sorbona. "Pero agrega elautor citado el veneno era activo y estaba introducido


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profundamente: el elogio de la Constitucin inglesa...". Almismo tiempo "se ve dominado por un odio violento hacia laintolerancia religiosa, hacia la Inquisicin, hacia eldespotismo; pero lo que ejerce mayor influencia en su obra es

el poder con el cual Montesquieu derriba la fe msticafrancesa, la conviccin de que la monarqua absoluta esvoluntad de Dios. Todos los antiguos respetos estabanamenazados y su libro iba a obrar profundamente sobre losespritus de fines del siglo XVII" (61). Para nosotros la clavedel asunto estaba en proponer el reemplazo de un sistema, elmonrquico, de tipo personal y hereditario, basado en laadhesin sentimental a una dinasta, a una familia real, por los

bienes concretos que haba procurado a los franceses, por otrorgimen sacado del raciocinio, donde la soberana quedabadespersonalizada y la responsabilidad diluda y que,precisamente por su abstractismo, se pona por encima y asalvo de las contingencias del xito o el fracaso cotidiano quemantienen o destruyen las adhesiones humanas. Lo cierto esque el libro tuvo un xito inmediato y generalizado en laEuropa de su tiempo. "Montesquieu con su L'Esprit des Loisrefiere Falcionelli, pretende proporcionar a los futuroslegisladores un mtodo susceptible de hacerles encontrar lasleyes que regularn de modo racional la vida social de loshombres. Con l, la legislacin se hace ciencia aplicada y artefundado sobre la investigacin. Este mtodo basado en lamera observacin desconoce Ja presencia del bien y del malen la historia. El bien y el mal, en efecto, no son hechosjurdicos puesto que no pertenecen a la razn ni a la ciencia.'No justifico los usos; presento sus razones', establece nuestro

magistrado. En un mundo que incluye las instituciones detodos los pueblos, nada en s es bueno o malo, razn por lacual Montesquieu considera intil una perfeccin, que nocuadra con su mtodo". Su sola preocupacin es, como la delord Bolingbroke, alcanzar "un estado feliz, tranquilo o por lomenos soportable. .. Dejad hacer a los hombres, dice


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Montesquieu, dejadlos vivir a su modo" (62). Como vemos,este racionalista, cual sus congneres "ilustrados", gusta depracticar el deporte del eclecticismo, y para ello nada mejorque esas incursiones por el campo del empirismo y del

relativismo historicista. Pero su amable tolerancia se terminacuando se enfrenta con el "despotismo" de la monarquafrancesa. El sistema de gobierno de los papes o de los zulespodr ser aceptable, nunca el de las instituciones nacidas delcristianismo catlico.Pero dejando de lado esa pobre "filosofa de la historia"fabricada a base de una mezcla de teoras climticas, raciales,etc., lo que queda en pie de su edificio es el proyecto

racionalista. La divisin entre el derecho temporal y el divino,y el modelo ejemplar de la Constitucin inglesa. Esa(inglomana fue, tambin, la que en definitiva lo separ delproyecto revolucionario ms consecuente. "Montesquieu observa Guillermo Fraile no es un revolucionario. Susteoras son producto a la vez de su estima por la antigedadsu Grandeza y decadencia de los romanos es un libro muyvalioso y de su entusiasmo por las costumbres einstituciones polticas de Inglaterra, cuyo equilibrio entre leyy libertad admiraba tanto que al regresar a Franciatransform el parque de su castillo en jardn ingls. No sepropona derribar la vieja monarqua francesa, sinoreformarla y consolidarla con la divisin del poderLegislativo, Judicial y Ejecutivo por medio de "funcionariosilustrados" y de una clase de jueces independientes". Pero apesar de sus buenas intenciones, las condiciones de lostiempos hicieron que sus doctrinas se deslizaran mucho ms

all de sus propsitos" (63). Y no fue un revolucionariogenuino por su repulsa al igualitarismo, la nivelacin por lospies, al democratismo. Fue un liberal no democrtico cuyaobra fue fuente de inspiracin para el primer estadio de laRevolucin Francesa y para todos los movimientos"constitucionalistas" y moderados del mundo. Tampoco


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olvidemos que como lo enuncia Falcionelli "estamos enpresencia de un gran burgus conservador, anglmano comotodos los componentes de la lite bordelesa, nadarevolucionario. As, contrariamente al plebeyo Rousseau, que

pretender obligar a los hombres a ser libres, Montesquieuno intenta forzarles la mano. Trabaja tan slo en favor de suclase y su ideal es la monarqua parlamentaria a la inglesacuyas bases descubre en la moderacin y en la tolerancia,con un poco de buena voluntad puesto que olvida los mtodoscon que dicha monarqua resolva la cuestin catlica y elproblema irlands" (64).Estas litmas notas de su personalidad no entusiasmaron a

sus colegas ilustrados. "Reprocharon a Montesquieu

informa Jean-Jacques Chevalierser demasiado historiadory no bastante filsofo, justificar los hechos, dar cuenta, conuna especie de aprobacin irritante, de un nmeroconsiderable de instituciones absurdas en lugar decondenarlas, pura y simplemente, en nombre del derechonatural, de la razn pura, haciendo tabla rasa de todos losprejuicios." En ste sentido, El espritu de las leyes les parecaretrasado. Helvetius escriba que Montesquieu, "con su gnerode talento de Montaigne, haba conservado sus prejuicios de'leguleyo y gentilhombre', y que sta era la fuente de todossus errores". A pesar de lo cual, terminaron reconocindole"por haber dado el ejemplo de una investigacinverdaderamente positiva y cientfica, desnuda de todo esemisticismo, que proyectaba sobre el dominio inmenso de lasrelaciones sociales esa lgica triunfante que ahuyenta lasisombras" (65). Es que como ellos, en definitiva, participaba

del obscurantismo racionalista y del misticismo progresista."Montesquieu dictamina en resumen Hazard morirsiendo el ms feliz de los mortales. Morir siendo el ms felizde los mortales, pero dejando a otros el cuidado de conciliarla fatalidad, aunque fuese racional, con el progreso" (66).Cuando los senderos de la razn y el sentimiento se bifurquen


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aparecer un gua para iluminar el segundo de los caminos.Ser el mayor de los "maestros" del siglo, el "padre de lademocracia moderna": Juan Jacobo Rousseau.Difcil tarea la de sintetizar la significacin del escritor

ginebrino, ya que casi toda la problemtica de la revolucin el utopismo, el mesianismo, el cristianismo corrompido, lamstica democrtica, la voluntad general totalitaria, elmonismo poltico-religioso, la religin secular, el optimismotico, el progresismo indefinido, la pedagoga anrquica, lasantificacin del egosmo, el romanticismo, etc.pasa por suobra. Todos los revolucionarios prcticos, desde Marat ySaint-Just, pasando por Babeuf, Blanqui, Marx, Engels, Lenin,

Bakunin, Trotsky, hasta llegar al Che Guevara y Mao-Tse-Tung, son tributarios suyos y discpulos confesos overgonzantes.Con genial intuicin Goethe predijo que "con Voltaire terminaun mundo, con Rousseau comienza otro", ya que el cnico deFerney es el destructor ms caracterizado del mundo clsico yel utopista de Ermenonville es el ms sobresalienteconstructor del mundo moderno.Con menos talento y muchsima menos fineza intelectual, perocon mayor sentido de aprovechamiento prctico de estasfiguras, los publicistas de la poltica del Kremlin trazan esteparangn: "Si comparamos a los ms mesurados, a los msantiguos enciclopedistas del siglo XVIII, y en primer lugar aVoltaire, con Rousseau, veremos el gran avance que stesignific en cuanto a la crtica del rgimen de estado y de losusos polticos existentes en su tiempo, y tambin en cuanto aprograma poltico. Voltaire hace las paces con el absolutismo

ilustrado, Montesquieu se muestra dispuesto a aceptar elcompromiso con la nobleza y a aprobar la monarquaconsitucional. Rousseau, en cambio, postula... la teoraabstracta y formal de democracia, tpica de los idelogosburgueses, manifestndose, pese a todo, como decididopartidario de los principios democrticos... Es un ferviente


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defensor de las ideas democrticas, de la democracia radicalpequeoburguesa . . . Estos razonamientos de Rousseauacerca del origen y desarrollo de la desigualdad, como loseala Engels, no carecen de elementos de dialctica" (67).

Corroborndolos, el escritor comunista italiano Galvano DellaVolpe (en una serie de artculos que publicara en revistassoviticas) escribe: "Una concepcin realmente democrticade la persona humana es la herencia revolucionaria, an vivahoy, que nos deja Rousseau... Sigue siendo una verdad que laproblemtica del socialismo cientfico constituye unaprosecucin y un desarrollo sobre otro plano histrico eideal de la moderna problemtica, igualitaria... La esencia

fecunda del mensaje roussoniano sobre la libertad (igualitaria)debe verse en la instancia universal (democrtica) del 'mrito'personal... desarrollada por Marx en la Crtica del programade Gotha y por Lenin en Estado y revolucin... destinada arepresentar la satisfaccin histrica de la instanciaroussoniana... En Rousseau nos encontramos, pues, ya no slocon un proceso de ideas idnticas como dos gotas de agua a lasque se desarrollan en El Capital de Marx, sino adems, endetalle, con toda una serie de los mismos giros dialcticos queMarx emplea". De ah que este autor confe en lacompatibilidad de la democracia roussoniana y la democraciamarxista. "Dos mtodos concluye que slo puedenreconciliarse en esa original sntesis sociopoltica que es lalegalidad socialista (sovitica)" (68). Gracias a estos dos textosel lector ir comprendiendo mejor, en adelante, el significadoprofundo de la figura de Juan Jacobo Rousseau para ste,nuestro destrozado y pervertido orbe contemporneo.

A pesar de lo proteico de su personalidad se lo ha definido,correctamente, con una sola palabra: romntico. Segn subigrafo Saillires, "romntico es todo aquel que no cree en elpecado original, o, dicho de otro modo, todo aquel que cree enla bondad natural del hombre" (69). Rousseau ser el primerromntico que arrase con el mundo de nuestra civilizacin


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occidental. Si el giro metodolgico obrado por Descartes fuecopernicano, no lo fue menos el propuesto por Juan Jacobo.No slo por colocar los sentimientos en primer trmino, sinopor el subjetivismo de la operacin, ya que trata de sus

propios sentimientos. "Juan Jacobo Rousseau indica en sumagistral estudio Jacques Maritainno profesa slo en teorala filosofa del sentimiento, como los moralistas ingleses de sutiempo, que son an intelectuales y analistas que disertansobre la sensibilidad. Se ha notado con frecuencia, laintensidad de su sentimiento. Vive en todas las fibras de suser, con una especie de herosmo, la primaca de lasensibilidad" (70). Es, por tanto, un romanticismo vivido el

suyo. Profundamente antiintelectualista: "Aborrezco los librosconfiesa en El Emilio, que no ensean ms que a hablar delo que se ignora... El nico medio de evitar el error es laignorancia". Aunque se contradiga al escribir libros l paraque otros los lean, su dogma contracultural tendr xito. Seconvertir en una "idea fuerza". Resulta "vano buscar enRousseau ningn desarrollo filosfico serio ni profundo explica Fraile. Es hombre de muy pocas ideas, pero fijas ytenaces, que repite una y otra vez, al pie de la letra, en cadauna de sus obras. En todas ellas el personaje principal siemprees l mismo" (71). El escribir machaconamente sobre sussentimientos ser su frmula explosiva y propagandstica. Laque acredita su bien ganada fama de primer revolucionario.Por ello, antes de entrar en el anlisis de su obra convieneconocer su vida.Nacido en Ginebra en 1712, de familia calvinista, huy de sucasa y se refugi junto a la baronesa de Warens, a la que

denomin "mam", quien lo inici a un tiempo en losrefinamientos del sexo y en las doctrinas catlicas. Luego devagar aos "como un gitano", segn cuenta, se desempecomo lacayo del conde de Montaig.Si su permanencia junto aMdme. Warens sell su conciencia corrompida delcristianismo, el trabajo como cochero de un noble le produjo


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un resentimiento indeleble contra todos los ricos y losaristcratas. Ya en Francia se junt con Teresa Levasseur, conla que tuvo cinco hijos, que uno a uno fueron enviados al Asilode Hurfanos. Recibido por d'Holbach, colabor en la

Enciclopedia; pero a raz de la "iluminacin" que dice que tuvoen el bosque de Vincennes, cuando iba a visitar a Diderot, se leocurri escribir su Discurso sobre la igualdad para unconcurso de la Academia de Dijon, con lo que se consigui laenemistad de los enciclopedistas. Retorn al calvinismo,vagabunde por diversos pases europeos; recal durante untiempo en Inglaterra, gracias a la hospitalidad de DavidHume, con quien termin disgustado. Volvi a Francia,

altern los salones del prncipe de Conti con una estada en unasilo, dando ya claras muestras de que su antiguainestabilidad emocional derivaba hacia la demencia mental. Y,por fin, detuvo su vida errabunda en Ermenonville, en unafinca rural que le proporcion el marqus de Girardin, dondemuri en 1778.Durante todo ese periplo vital acumul una formacinautodidacta, que desarroll paralelamente con susentimentalismo fabricado de misantropa, de resentimiento yde vanidad. De esa levadura humana emanar su produccinescrita. En 1753 publicaEl discurso sobre el origen de ladesigualdad entre los hombres, y luego las Cartas aD'Alembert(1758), la (1761),Nueva ElosaEl contratosocial(1762), elEmilio(1762), y por ltimo,lasConfesiones(1770).Precisamente en las Confesionesresumir el punto de partidadel sentimentalismo idoltrico. Afirma que al presentarse ante

Dios y en presencia de los otros hombres, "ojal haya uno soloque te diga, si se atreve: fui mejor que este hombre". Antes hadeclarado: "Me ira intranquilo (del mundo), si conociera a unhombre mejor que yo". Y aadir: "Con todo, estoy persuadidode que entre todos los hombres que he conocido en mi vida,ninguno fue mejor que yo", "me amo demasiado para odiar a


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quienquiera que sea". Por eso, concluir: "Quiero mostrar amis semejantes un hombre en toda la verdad de lanaturaleza... y este hombre ser yo. Yo solo. Siento mi corazny conozco a los hombres. No estoy hecho como los que he

visto; me atrevo a creer que no no estoy hecho como ningunode los que existen" (72). Con razn, pues, su mujer Teresapreguntar: "Si mi marido no es un santo, quin lo ser?". S,le responde Maritain: un santo. "Un Santo pervertido, el santodel siglo, el caso ms sorprendente de falsificacin patolgica,de religiosidad corrompida, que cree, con sinceridad, en lo queSaillires ha llamado, su inmaculada concepcin" (73).Tan "naturalmente bueno" era Rousseau que en sus

Confesiones nos indica algunas de las virtudes que loadornaban. "La primera es el deseo que siempre tuvo, desdesu ms tierna infancia y durante toda su vida, de recibir azotesde la mano de las mujeres". Luego aade esta otra: "Miimaginacin creci hasta el punto de que, no pudiendocontentar mis deseos, yo los avivaba por las ms extravagantesmaniobras. Buscaba las alamedas oscuras y los rinconesescondidos donde poda mostrarme de lejos a las personas delotro sexo en el mismo estado en que hubiera deseado estarcerca de ellas... y el estpido placer que yo experimentabamostrndolo a sus ojos resultara indescriptible". A raz de suintimidad con Madame de Warens expresa: "Fui feliz? No,pero absorba el placer. Una desconocida tristeza empaaba elencanto de aquello. Me senta como si hubiese cometido unincesto". Y, por fin, completa su autorretrato con estaconfesin: "Aprend a la perfeccin este peligroso suplementoque engaa a la naturaleza y evita a tantos jvenes de mi

temperamento muchos desrdenes a expensas de su salud, desu vigor y a veces de su vida. Este vicio que la vergenza y latimidez encuentran tan cmodo, tiene adems un granatractivo para las imaginaciones vivas; consiste en disponer,por as decirlo, a su antojo de todas las mujeres y en utilizarpara el placer del momento a la beldad que ms le tiente sin


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necesidad de obtener su consentimiento... Seducido por estafunesta ventaja, yo trabajaba en destruir la buena constitucinque la naturaleza me haba otorgado y a la que haba dejadotiempo de formarse bien. Adase a dicha disposicin mi

presente localizacin, alojado en casa de una mujer hermosa,acariciando su imagen en el fondo de mi corazn, vindola alo largo de todo el da; de noche, rodeado de objetos que me larecuerdan, acostado en una cama donde saba que ella sehaba acostado. Estmulos innumerables! De sloimaginarlos, algn lector me imaginar ya medio muerto"(Confesiones, III y V). Masoquista, exhibicionista, incestuosoy onanista, tal el santo de la democracia moderna. El

taumaturgo que moldear a su imagen al mundocontemporneo. Poderes, stos, de los que tena perfectalucidez, como cuando en 1743, luego de su actuacin comomago y decidor de suertes en Venecia, afirma de s: "Y comoera modesto, me conform con ser brujo, pues nadie mehabra impedido, si hubiera tenido esa ambicin, convertirmeen profeta" (74). Pero esa ambicin la tuvo tambin y laconcret, al p

prometeo desencadenado

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