postmodernita lyotard

Criticapostmoderna

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JeanFranoisLyotard.

OperediJeanFranoisLyotard(ordinecronologico).DrivepartirdeMarxetFreud,EditionsGalile,Paris,1994(primaedizione1973)

Instructionspaennes,EditionsGalile,Paris,1977

Rudiments paens, Genre dissertatif, Union gnrale dditions, Paris, 1977 (Rudimenti pagani, Generedissertativo,TraduzionediNicoleCoviello,EdizioniDedalo,Bari,1989)

La condition postmoderne, Rapport sur le savoir, Editions de Minuit, Paris, 1979 (La condizione postmoderna,Rapportosulsapere,TraduzionediCarloFromenti,Feltrinelli,Milano,2007[18aedizione])

Lediffrend,EditionsdeMinuit,Paris,1983

Moralitspostmodernes,Galile,Paris,2005(primaedizione1993)

LaconfessiondAugustin,EditionsGalile,Paris,1998

Rudimentspaens.

Distruggerelateoria.

Rudimentspaens,p.910 Rudimentipagani,p.7

Jecroisquilesttempsdeminterrompre...Lemomentest venu dinterrompre la terreur thorique. Cest unetrs grosse affaire que nous allons avoir sur les braspour un long moment. Le dsir du vrai, qui alimentechez tous le terrorisme, est inscrit dans notre usage leplus incontrl du langage, au point que tout discoursparat dployer naturellement sa prtention dire levrai, par une sorte de vulgarit irrmdiable. Or lemoment est venu de porter remde cette vulgarit,dintroduire dans le discours idologique ouphilosophique lemme raffinement, lamme forcedelgret, qui se donne cours dans les uvres depeinture, de musique, de cinma dit exprimental,videmment aussi dans celles des sciences. Il nestnullement question dinventer une ou des thoriesnouvelles,nonplusquedesinterprtations;cequinousfaitdfautestunediablerieouuneapathie telleque legenrethoriqueluimmesubissedessubversionsdontsa prtention ne se relve pas; quil redeviennebonnementun genreet soit dboutde lapositiondematrise ou [10] domination quil occupe au moinsdepuisPlaton;quelevraidevienneuneaffairedestyle.

Credo che sia tempo dinterrompermi.... venuto ilmomento dinterrompere il terrore teorico. unaquestionemoltogrossacheciterroccupatiperunbelpo. Il desiderio del vero, che alimenta in tutti ilterrorismo,inscrittonelnostrousopiincontrollatodellinguaggio,alpuntocheognidiscorsosembradispiegarenaturalmentelasuapretesadidireilvero,conunaspeciedi volgarit irrimediabile. Ora venuto il momento diporre rimedio a questa volgarit, di introdurre neldiscorsoideologicoofilosoficolostessoraffinamento,lastessaforzadileggerezzachehaliberocorsonelleoperedipittura,dimusica,dicinemadettosperimentale,oltreche evidentemente delle scienze. Non affattoquestione dinventare una o pi teorie nuove, etantomeno delle interpretazioni; ci che ci fa difetto una diavoleria o unapatia tale che il genere teoricostesso subisca delle sovversioni donde la sua pretesanon risorga; che esso ridivenga semplicemente ungenere e sia fatto decadere dalla posizione dipadronanza o di dominazione che occupa almeno daPlatone;cheilverodivengaunaffaredistile.

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Lagrandeaffaireestmaintenantpournousdedtruirela thorie, et ce nest pas en faisant vu de silencequon y parviendra. Au contraire: le silencemarche depair avec la terreur thorique, il en est complice etgarant.Onnousdit toujours: si vousneparlezpaspourdire le vrai, taisezvous. Dans ce passage de Jenseits,Freudneseditpasuninstant:puisquejenaipasdequoifaire une thorie prsentable (consistante et sature),

La grande questione per noi adesso distruggere lateoria, e non facendo voto di silenzio che vi siperverr. Al contrario: il silenzio cammina di pari passocolterroreteorico,necompliceegarante.Solitamentecisidice:senonparlateperdireilvero,tacete.Inquestopassaggiodi Jenseits,Freudnon si diceun istante: vistoche non ho di che fare una teoria presentabile(consistenteesatura),allorataccio.Eglinoncedeaffatto

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alors jemetais. Ilnecdenullement lintimidationduCedontonnepeutparler, il faut le taire, il entendaucontraireparler [29]quandmme,etquesaparole soitnon pas une drision de la thorie,mais sa parodie. Ladestruction de la thorie ne peut avoir lieu que seloncette parodie; elle ne consiste nullement critiquer lathorie, puisque la critique est ellemme unMomentthoriquedontonnesauraitattendreladestructiondelathorie.Dtruirelathorieestfaire,une,despseudothories; le crime thorique est de fabriquer desthoriesfictions.()

Lactivit thoriquefictive portera dans le discoursphilosophiquelammepuissancedewanderingquiagitdans les arts et les sciences. Les vrais prtres sont lesthoriciens, ce sont eux quimettenten demeure cettepuissance, exigent sa sdentarisation et obtiennentquelle se culpabilise quand elle erre hors des normes.Chez le Freud de 1920mme, vous sentez ce remords.[30] Entendons Sade: Il faut faire linstant de sangfroidlammechosequi,faitedanslivresse,apunousdonnerduremords. Il fautraccomplirapathiquementle crime freudien, encore trop timide, contre leterrorismethorique.Voilcequiesten jeudsormais,nonpasseulementcontrelespetitsdocteursquicroientexercer leur prestige sur le monde intellectuel avec lathoricit, mais contre tout ce qui, dans le monde,intimideettueaunomdesgrandsmathmes:ceuxcinesont jamais que le fruit de prdilections profondmentancres,couvertesdelalibidunnommajuscule.

Underniermot:si lonsexiledelasocitdessavants,doiton renoncer y intervenir, critiquer, discuter?Pas du tout. Lapathie thorique nest pas un tatdpressif, elle saccompagne de la plus grandeintransigeancelgarddesdiscoursquiseplacentsouslaloiduvraietdufaux.Pointdetolrancepourcequi,dans ce champ, ne satisfait pas aux exigences qui ledfinissent.Freudvoittrsbiencela.Nesprezdoncpasquelesartistesdelathoriefictionlaisserontlechamplibre la thorievrit: au contraire ils seront aussiprsents dans cette vieille bataille, et ce sera pourargumenter. Ainsi la dissimulation sera complte, laparodiene se laissantpasdiscerner (en termesdevraiou faux) de son prtendu modle. Seuls ny perdrontpas la tte et le cur ceux qui sont guris du pathosthorique,lesapathiques.

allintimidazione del Ci di cui non si pu parlareoccorretacerlo,intendealcontrarioparlarecomunqueechelasuaparolasianonunaderisionedellateoria,malasua parodia. La distruzione della teoria non pu averluogo che secondo questa parodia; essa non consisteaffatto nel criticare la teoria, giacche la critica essastessa un Moment teorico da cui non ci si potrebbeattendere la distruzione della teoria. Distruggere lateoriafareuna,dellepseudoteorie;ilcrimineteoricofabbricaredelleteoriefictions.()

[22] Lattivitt teoricofittizia porter nel discorsofilosoficolastessapotenzadiwanderingcheagiscenelleartienellescienze. Iveripretisono i teorici,quellichemettono in mora questa potenza, esigono la suasedentarizzazione e ottengono che si colpevolizziquando esce fuori dalle norme. Anche nel Freud del1920, voi sentite questo rimorso. Ascoltiamo Sade:Occorre fare allistante a sangue freddo la stessa cosache, fatta nellebbrezza, ha potuto darei del rimorso.Occorre compiere di nuovo apaticamente il criminefreudiano, ancora troppo timido, contro il terrorismoteorico. Ecco cos in gioco ormai, non solo contro ipiccoli dottori che credonodi esercitare il loro prestigiosulmondo intellettualecon la teoricit,macontro tuttociche,nelmondo,intimidaeuccideinnomedeigrandimaterni:questinonsonomaicheil fruttodipredilezioniprofondamente radicate, coperte dallalibi di un nomemaiuscolo.

Unultimaparola:secisiesiliadallasocietdeisapienti,sideverinunciareaintervenirvi,acriticare,adiscutere?Affatto. Lapatia teorica non uno stato depressivo,essa si accompagna alla pi grande intransigenza neiconfrontideidiscorsi che sipongono sotto la leggedelveroedelfalso.Nessunatolleranzaperciche,inquestocampo,nonsoddisfaleesigenzechelodefiniscono.Freudvede molto bene questo. Non sperate dunque che gliartisti della teoriafiction lascino il campo libero allateoriaverit:alcontrarioessisarannoanchepresentiinquestavecchiabattaglia,esarperargomentare.Cosladissimulazionesarcompleta,nonpotendosidiscernere(in termini di vero o falso) la parodia dal suo pretesomodello.Soloquellichesonoguaritidalpathosteorico,gliapatici,nonviperderannolatestaeilcuore.

Lateologiahadistruttolaragione.


LathsedeLouisMarinestque lnonceucharistiqueCeci est mon corps forme la fois le scnario et leschma scnographique du modle reprsentatif dusigne,que luimmeappartientcemodle,maisaussi(dans la version ou critique pascalienne) quil lui

La tesi di Louis Marin che lenunciato eucaristicoQuesto il mio corpo forma allo stesso tempo ilsoggetto e lo schema scenografico del modellorappresentativodelsegno,cheessostessoappartieneaquesto modello, ma anche (nella versione o critica

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chappe et nest profrable que dans un autre ordreque celui des signes reprsentatifs. II forme lnoncprincepsdecettethoriedusignepuisquilaffirme,duneaffirmation antrieure [33] toute ngation (), que lesigneetsarfrence(cestdireicisasignification)sontsubstituableslunlautre:coalescencedusensetdelarfrence (), dans laquelle seule une vrit esteffectuable. Trs bien; en quoi ces raffinements danslanalyselinguistiqueetthologique,obtenusauprixdunstyle si classique dans sa rigueur, dune traque siobstine,siamoureusedecequisecachedanslaretraitede PortRoyal, dune ascse (tellement jansniste ellemme).delvidentevitalitdelauteurenquoitoutcetravail et toute cette conscration ces vieux livrespeuventilstremodernes?

pascaliana)cheglisfuggeenonproferibilecheinunaltroordine rispettoaquellodei segni rappresentativi.Essoformalenunciatoprincipediquestateoriadelsegnopoich afferma, con unaffermazione anteriore ad ogninegazione (), che il segno e la sua referenza (cio inquesto caso la sua significazione) sono sostituibili lunoallaltro: coalescenzadelsensoedellareferenza(), incuiunasolaveriteffettuabile.Benissimo;inchecosaquestiraffinamentinellanalisi[24]linguisticaeteologica,ottenutialprezzodiunostilecosclassiconelsuorigore,diunacaccia(traque)cosostinata,cosinnamoratadiciche si nasconde nel ritiro di PortRoyal, di unascesi(talmente giansenista essa stessa) dellevidente vitalitdellautore in che cosa tutto questo lavoro e tuttaquestaconsacrazioneaquestivecchilibripossonoesseremoderni?

Cest un livre sur la dcadence du discours. Unsmioticiende grand talent, sengage, selon les cheminsqui sont les siens, en direction dune rgionmconnueparlasmiotique,verslesblancsquisignalentlesdsertsdans la cartographie des signes. II entend ce qui syprononce, et que cest le dogme de laTranssubstantiation, luimme indcidable dans lordredes signes. Il dcouvre que la smiotique, au moinsreprsentative,prendappuisurlaffirmationthologiquequelescorpssontsensetquelesensestcorps,etainsiilbranle,aubasmot,saprtentionlascientificitsobre.Maisaussiiljetteledoutesurlnoncfondamentalquidonne matire religion et philosophie. II fait cechemindeconserveavecPascal.Nietzscheaussiaeucecompagnonderoute. Ils se retrouvent tousauxconfinsde lasmiotiqueetdecequi lasoustend, lathologieplatonicochrtienne; donc [34] aux abords delincrdulit,du libertinage. Ladcadencedudiscours,sionlahteetlexaspre,ceseraenfindenepluscroire la grammaire des choses, mme. Le lecteur ne saurapas, aprs les. quatre cent cinquante pages, si LouisMarin en est l.Mais la question est partout pose. Etcestainsiquilestuninactuelfort.()

un librosulladecadenzadeldiscorso.Unsemioticodigrande talento simpegna, per le strade che gli sonoproprie, in direzione di una regione sconosciuta dallasemiotica, verso i bianchi che segnalano i deserti nellacartografiadeisegni.Egliintendecichevisipronuncia,ed il dogma della Transustanziazione, esso stessoindecidibile nellordine dei segni. Egli scopre che lasemiotica, almeno quella rappresentati va, si basasullaffermazione teologica che i corpi sono senso ed ilsenso corpo, e cos scuote, a dit poco, la sua pretesaalla scientificit sobria. Ma egli getta anche il dubbiosullenunciato fondamentalechedmateriaareligionee filosofia. Egli compie questo cammino insieme conPascal. AncheNietzscheha avutoun tale compagnodistrada. Si ritrovano tutti ai confini della semiotica e dici che la sottintende, la teologia platonicocristiana;dunque nei dintorni dellincredulit, del libertinaggio.Affrettandoo esasperando la decadenza del discorso, cisarinfinedanoncrederepiallagrammaticadellecose,anche. Il lettore non sapr, dopo le quattrocentocinquantapagine,seLouisMarin l.Ma ladomandapostadappertutto.Edcoscheegliuninattualeforte.

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AinsienestildePascalfaisantgrieflalecturejudaquede lAncien Testament de ne pouvoir satisfaire lexigence de la totalisation du sens: Pour entendre lesens dun auteur, il faut accorder tous les passagescontraires (...). Tout auteur a un sens auquel tous lespassages [36] contraires saccordent, ou il na point desensdutout.OnnepeutpasdireceladelEcritureetdesprophtes; ils avaient assurment trop de bon sens. IIfaut donc en chercher un qui accorde toutes lescontrarits. Le vritable sens nest donc pas celui desJuifs;maisenJsusChristtouteslescontradictionssontaccordes(...)(Pense684).

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Cos accade a Pascal allorch non perdona alla letturagiudaicadellAnticoTestamentodinonpotersoddisfarelesigenzadellatotalizzazionedelsenso:Perintendereilsenso di [26] un autore, occorre accordare tutti ipassaggicontrari(...).Ogniautorehaunsensoacuituttiipassaggicontrarisiaccordano,ononhasensodeltutto.QuestononvaleperlaScritturaediprofeti;essiavevanosicuramentetroppobuonsenso.Sidevedunquecercarneuno che accordi tutti gli aspetti contrari. Il vero sensonondunquequellodegliEbrei;mainGesCristotuttelecontraddizionisonoaccordate(...)(Pensiero684).

On dnonce la judat comme imposture, le bon posteest dfini par la proprit tout hglienne dun lieu dusens,commeditMarin,quisoitlelieudetouslessens,y

Si denuncia la giudeit come impostura, il buon posto(poste)definito invirtdellapropriet tuttahegelianadiunluogodisenso,comediceMarin,chesiailluogodi

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comprisincompatibles.SouslenomdeJsusvientdoncse reformer lempire dun thtre, o la totalisationinclura peuttre la contradiction, mais o le pointscnographiqueneserapasmoinsexclusiffixequedanscelui quon critique. JsusChrist (...), cest le seul nompropreintroduisant,parsonindex,ltrecommetexteetle texte comme tre, commente Marin (p. 141), quiprcise:JsusChristestlesigne(p.142):illestparsonseul nom, qui est double, Jsus tant nom dhomme,Christ ou Messie nom de Dieu, de sorte que la plusgrandecontraritoudiffrencesetrouve,parcenom,place au centre du systme de tous les signes.Entendez: largument de toute la scnographiereprsentative.

tutti i sensi, incompatibili compresi. Sotto il nome diGes viene dunque a riformarsi limpero di un teatro,dovelatotalizzazioneincluderforselacontraddizione,madoveilpuntoscenograficononsarmenoesclusivofissodiquantononlosia inquellochesicritica. GesCristo(...),ilsolonomepropriocheintroduce,conilsuoindice, lessere come testo e il testo come essere,commenta Marin (p. 141), precisando: GesCristo ilsegno(p.142): loconilsuosolonome,chedoppio,essendo Ges nome duomo, Cristo o Messia nome diDio,dimodoche lapigrandecontrarietodifferenzasitrova,conquestonome,postaalcentrodelsistemadituttiisegni.Intendete:aprologodituttalascenografiarappresentativa.

Etlaquestionvientaussitt:pourquoiclasserpremiercesigneI?Aunomdequoitenircette,scnographiepourla dernire? Et le nom de Jsus pour le dernier mot?QuestcequiempchedeplacersontourJsusChristsurunthtre,etnonplusaupointoriginelde [37]sonorganisation; de faire de sa contrarit le signe duneautrecontrarit,dslorstenuepourplusoriginaire?Cequeferaparexempleunelecturemarxistedelidologiechrtienne, ici jansniste. Point de vue ou poste oMarin luimme ne rpugne pas venir se placer loccasion. Mais qui ne fait quaccomplir la puissancereduplicativedumodle.

E la domanda diventa subito: perche classificare primoquel segno? In nome di che cosa considerare comeultima questa scenografia? E il nome di Ges comelultimaparola?Checosa impediscediporrea suavoltaGesCristo su un teatro, e non pi al punto originaledella sua organizzazione; di fare della sua contrariet ilsegno di unaltra contrariet, considerata da quelmomentopioriginaria?cichefarperesempiounaletturamarxista dellideologia cristiana, in questo casogiansenista.PuntodivistaopostodovealloccorrenzalostessoMarinnon contrarioamettersi.Ma chenon fachecompierelapotenzareduplicativadelmodello.

Religioneepotere.


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Marinsuggrequelidologiejansnisteestlinversiontrait pour trait de, lconomie langagire et politiquequirgnelaCour:lapriresilencieusecontrepieddelaflatterie bavarde, la communion eucharistique antidoteaupartagedesbnficesdistribusparleroi.Etilajouteennote:Latroprapideallusionquenousvenonsdefairelastructuredupouvoirtatiquesouslergnepersonnelde Louis XIV doit, son tour, renvoyer une autrecatgoriedesignes,lafoissignesetmatiredchange,lor, largent qui [etc.]. Donc le mercantilisme et soncomplment, le fonctionnement de la Cour, seraient lethtreextrieur,que la thoriede la reprsentationetla pratique rmitique des Solitaires reprennent en lesrenversant. Circuit du pouvoir dont les jansnistes setrouvent exclus: cest celui quils produisent, enlinversant,danslidologiereligieusequiestlaleur(p.57).

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Marin suggerisce che lideologia giansenista linversione tratto dopo tratto dell economia dilinguaggio e politica che regna a Corte: la preghierasilenziosacontrariaalladulazioneciarliera, lacomunioneeucaristica antidoto alla divisione dei benefici distribuitidalre.Eaggiungeinnota: Lallusionetropporapidacheabbiamo appena fatto alla struttura del potere di statosotto il regno personale di Luigi XIV deve, a sua volta,rinviareadunaltracategoriadisegni,allostessotemposegni e materia di scambio, loro, largento che (ecc.).Dunque il mercantilismo e il suo complemento, ilfunzionamentodellaCorte,sarebberoilteatroesteriore,chelateoriadellarappresentazioneelapraticaeremiticadeiSolitaririprendonorovesciandoli.Circuitodelpoteredacuii giansenistisitrovanoesclusi:quellocheessi[31] producono, invertendolo, nellideologia religiosacheloropropria(p.57).

Laraisonseraitconomiquepolitique,lathorieenseraitlexpressionruse,etsila[43]premireestinversedanslaseconde,ceseraitquelesjansnistessontexclusducircuit du pouvoir. Le sontils de fait ou par vocation?Estce par passion, par intrt? Dans cetteproblmatique, celle de lidologie, il ne suffit pas de

La ragione sarebbe economico politica, la teoria nesarebbe lespressione giocata dastuzia, e se la prima invertita nella seconda, questo accadrebbe perche igiansenisti sono esclusi dal circuito del potere. Losono di fatto o per vocazione? Per passione, perinteresse?Inquestaproblematica,quelladellideologia,

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dire:voilcequisecachesouslapparence,maisilfautdire commentetpourquoi lapparenceestproduite;etla scnographie et le scnario btis. Pas seulement laraison en gnral, mais aussi la raison singulire delapparence,quiestleffacementdelaraison.(Pournotrepart, nous dirions plutt ceci: lexclusion socialenexpliquepas lerenversement idologique,elleenestledoublettautologiquedanslascnographiecritiquedeMarin.)()

non basta dire: ecco ci che si nasconde sottolapparenza,maoccorredirecomeeperchlapparenzaprodotta,e la scenografiae il soggetto costruiti.Nonsoltanto la ragione in generale, ma anche la ragionesingolare dellapparenza, che la cancellazione dellaragione. (Da parte nostra, noi diremmo piuttosto cos:lesclusione sociale non spiega il rovesciamentoideologico, essa ne il doppione tautologico nellascenografiacriticadiMarin).()

Dcideronsnousdusensdanslequelilfautmarcher?delconomique au thologique? linverse? ou encoreautrechose?Peuimporte,noussommessaisisdansunechanede thtres, comme il yadeschanesdegrandsmagasins, o il est puril de demander quelle est lamaison mre. LAutre invoqu pour rendre raison delapparence se reconstitueaussitt en foyer [44]dunenouvelleorganisationreprsentative.

Prenderemo una decisione sul senso in cui andare?dalleconomico al teologico? linverso? o altro ancora?Pocoimporta,siamopresiinunacatenaditeatri,comele catene di grandi magazzini, dove puerile chiederequal la casamadre. LAltro invocato per rendereragionedellapparenzasiricostituiscesubitocomefuocodiunanuovaorganizzazionerappresentativa.

Umorismo.


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Ilyalhumour:silinvoquelaforceducurluiaussi,illapressentnimporteopossible,danstoutrledelascnedu monde et dans toute situation; jamais annonce, nidans une smiotique de cette scne ni dans uneantismiotique de son prtendu audel, jamais garantiparunecole,uneglise,aucuncollgedesages;doncinventer, rencontrer, coup par coup, et noninventoriable; et inappropriable de toutes les faons,mme comme nant drisoire des pouvoirs et dessavoirs. Tandis [47] que lironie est un nihilisme dessignifications, lhumour se tient dans laffirmation destensions.()

33

Mac lhumour:seessopure invoca laforzadelcuore,essonehailpresentimentononimportadovepossibile,inogniruolodellascenadelmondoeinognisituazione;maiannunciata,neinunasemioticadiquestascenaneinunantisemioticadelsuopretesoaldil,maigarantitadauna scuola, da una chiesa, da alcun collegio di saggi;dunque da inventare, incontrare, volta per volta, e noninventariabile; ed [34] inappropriabile in tutti i modi,ancheinquantonientederisoriodeipoteriedeisaperi.Mentre lironia un nichilismo delle significazioni,lhumoursitienenellaffermazionedelletensioni.()

Le parti des petits a pour arme la ruse, seule machinecapable de faire dumoins fort le plus fort. Et la ruse al'humourpourcomplice.

Il partito dei piccoli ha come arma lastuzia, solamacchina capace di fare del meno forte il pi forte. Elastuziahapercomplicelhumour.

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Lhumour ne raille pas, cest lironie qui raille. Elle dit:vos lois de discours, dEtat, vos coutumes et voscasuistiquessontdrisoires,ilyasansdouteunebonnedistance, mais elle est garde, secrte, nous ne laconnaissons pas, nous ne pouvons que nous disposerselon son exigence qui est langlisme et ladoration, etfairelaguerreceuxquilignorent.PascalciteTertuIIiendans la Onzime Provinciale: Cest proprement laVritqui ilappartientderire,parcequelleestgaie,etdese jouerdesesennemis,parcequelleestassurede lavictoire.Lironieest leriredugrandpour levain,deDieu luimmepourAdamqui a crupouvoir se fairesemblablelui().

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Lhumournonderide (raille), lironiachederide.Essadice: le vostre leggi di discorso, di Stato, le vostreabitudinielevostrecasistichesonoderisorie,visenzadubbiounadistanzabuona,matenutasegreta,noinonlaconosciamo,nonpossiamochedisporcisecondolasuaesigenzadiangelismoediadorazione,efare laguerraachi lignora. Pascal cita Tertulliano nellUndicesimaProvinciale: proprio alla Verit che spetta di ridere,giaccheessagaia,ediburlarsideisuoinemici,giaccheessa sicura della vittoria. Lironia il riso del grandeper il vano, di Dio stesso per Adamo che ha creduto dipotersifaresimilealui().

Lhumourdit: ilnyapasdepointdebonnevue,ni les Lhumour dice: non c punto di buona veduta, ne le

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chosesdumondenilesdiscoursneformentuntableau,ou sils le forment, cest par dcision arbitraire duregardeur,princeousavant.Exhibonscetarbitrairenonpour le tourner en drision, mais pour le saisir infiltrdune logique,dunespace,dun tempsquine [51] sontpas ceux du tableau reprsentatif, logique dessingularits, espace des voisinages (des infinis), tempsdesmoments. Lhumour ninvoque pas une vrit plusuniverselleque celledesmatres, il ne luttemmepasaunomdelamajorit,enincriminantlesmatresdtreminoritaires, il veut plutt faire reconnatre ceci: quilnyaquedesminorits.

cosedelmondoneidiscorsiformanounquadro,oseloformano,perdecisionearbitrariadicoluicheguarda,principeo sapiente. Esibiamoquestarbitrarietnonpervolgerla in derisione, ma per coglierla infiltrata dunalogica,,dunospazio,duntempochenonsonoquellidelquadro rappresentativo, logica delle singolarit, spaziodelle vicinanze (degli infiniti), tempo dei momenti.Lhumournoninvocaunaveritpiuniversalediquelladei padroni, non lotta neanche in [37] nome dellamaggioranza, accusando i padroni di essereminoritari,esso vuole piuttosto far ammettere questo: chenon cisonocheminorit.

Orcela,cettepropositioninconvenantedanssacandeur,suffit dissiper le prestige du tableau et dfairelenfermementreprsentatif.Suffitetnesuffitpas;maisopre de cette manire. Rire quand le pape dit: Dieuparleparmesdcrets,ouleParti:leproltariat,jensuisla bouche, cest dsigner limposture sur place, en sonposte mme, sans recours une autre instance. Ainsifirent les dieux antiques, quand lun deux mit laprtention dtre le seul vrai, comme Klossowski lerappelledansleBaphomet.

Questaproposizionesconvenientenelsuocandore,bastaa dissipare lillusione del. quadro e a disfarelinternamento rappresentativo. Basta e non basta; maopera inquestomodo.Riderequando il papadice:Dioparla attraverso i miei decreti, o il Partito: ilproletariato, io ne sono la bocca, questo equivale adesignare limpostura sul posto, nel suo stesso posto,senza ricorso ad un altra istanza. Cos fecero gli deiantichi,quandounodiessiavanzlapretesadiessere ilsolovero,comeKlossowskiricordanelBafometto.

Verit.


Pour quun jugement puisse tre vrai, il faut quunmtalangageviennelautoriser;orilnyapasdematrepourprofrercemtadiscours.

Perch un giudizio possa essere vero, occorre che unmetalinguaggio venga ad autorizzarlo; ma non vi maestroperproferirequestometadiscorso.()

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Ce qui retient Pascal sur cette voie, cest lechristianisme, un certain christianisme. La parole deJsus nest pas pour lui un mtalangage. Ou sil lest,cestdumoinsdplac:Jsusneparlepaslediscoursdusavoir, et il ne le fonde pas; il le laisse aller dans sonordre. Il le laisse aller vers le nominalisme. Jsusneditrien pour autoriser le, discours des savant; enfant, autemple il fait la nique aux doctes: petit moquant lesgrands. Il dit: ceci est mon corps. (On ne peut quesignalericilestrsbellesanalysesqueLouisMarindonnede la proposition eucharistique.) Cest, sembletil, unacte de parole parfaitement cynique. Mais voici o seloge la petite divergence immense: pour Antisthne,autantdednominationsquedactesdelangage,aucunde ceuxci nest privilgi, aucun nest exclusif, ils sonttousdemmerang.IlnyapasbesoindtreDieu,ouunpuissantdansquelqueordre,pourquelnoncaitvaleurperformative;commepourNietzsche,laperformationoumise en perspective et la volont sont une seule etmmechose.ChezPascal,commePortRoyal,lnoncde Jsus est celui dun sacrement, qui assure lacoalescence de la chose et du signe, leur

Ci che trattiene Pascal su questa strada, ilcristianesimo,uncertocristianesimo.LaparoladiGesnon per lui un metalinguaggio. O se lo , quantomeno spostato: Ges non [40] parla il discorso delsapere, e non lo fonda; egli lo lascia andare nel suoordine,lolasciaandareversoilnominalismo.Gesnondice niente per autorizzare il discorso dei sapienti;fanciullo,altempiofalosberleffoaidotti:piccolochesifabeffedeigrandi.Eglidice:questoilmiocorpo.(Nonsi pu qui che segnalare le bellissime analisi che LouisMarin d della proposizione eucaristica). , a quantosembra,unattodiparolaperfettamentecinico.Maeccodove alberga la piccola divergenza immensa: secondoAntistene,visonoaltrettantedenominazioniquantiattidi linguaggio, nessuno di questi privilegiato, nessunoesclusivo, sono tuttidello stesso rango.Noncbisognodi essere Dio, o un potente di qualche ordine, perchlenunciato abbia valore performativo; come perNietzsche, la performazione omessa in prospettiva e lavolontsonounasolaedidenticacosa.InPascal,comeaPortRoyal, lenunciato di Ges quello di unsacramento,cheassicuralacoalescenzadellacosaedelsegno,lalorocontemporaneit,chesisottraeinquantoparolafondatricealleaporiedelleparoledafondare,ma

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contemporanit, qui se soustrait en tant que parolefondatriceauxaporiesdesparoles fonder,maisdontlestatutestunique,exclusif,universel.

ilcuistatutounico,esclusivo,universaIe.

Aprstout,nimportequipeutbiendire,endsignantquisatruelle,quisonarme,quisonstylo,oulafemmequilaime: ceci est mon, corps. Pascal ladmettrait, mais conditionquecedisant,ilnefassequerpter,lnoncprinceps, et quil tire sa puissance deffectuation duneautrerservedeforce,duncurquinesoitpaslesien,passeencore,maisquisoitassignableetquilest,celuideJsus.Lesacrementseritdeslois;entendu,maisonneritpasdusacrement.Orlhumourdit:Jemerisdetoutmatrequinasuriredeluimme.

Dopo tutto,non importachipudire,designandochi lasua spatola, chi la sua arma, chi la sua stilo, o la donnaamata: questo il mio corpo. Pascal lo ammetterebbe,maacondizionecheneldirequesto,eglinonfacciacheripetere lenunciato principe, e tragga la sua potenzadeffettuazione da unaltra riserva di forza, da un cuorechenonsiailsuo,passipure,machesiaassegnabileelo, quello di Ges. Il sacramento se la ride delle leggi;daccordo, ma non si ride del sacramento. Lhumourdice:Ioridodiognimaestrochenonhasaputorideredisestesso.

Conoscenzadeltempodecisivo.


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Paulparledesfemmes:fautilenavoiroupas,demandelacommunautcorinthienne?Laptrerpond:hokairossunstalmnosestin,quisetraduittempusbreveest, letempsestcourt.()[68]Donc,ditPaul,pargnezautantquepossiblelesdpensesdnergiequecotetoujoursla chair ()Ehbien,donc, audemeurant, que ceuxquiont femme soient comme nen ayant pas, ceux quipleurent comme ne pleurant pas, ceux qui jouissentcomme ne jouissant pas, ceux qui achtent comme nepossdantpas,ceuxquiusentdecemondecommenenusantpas,etc..()

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Paoloparla delle donne: occorre averneonon averne,chiede la comunit dei corinzi? L'apostolo risponde: hokairossunestalmenosestin,chesitraducetempusbreveest, il tempo breve. () [49] E dunque, dice Paolo,risparmiateperquantopossibileidispendid'energiachelacarnesemprecausa()Delrestochequellichehannouna donna facciano conto di non averne, quelli chepiangono facciano conto di non piangere, quelli chegodono di non godere, quelli che comprano di nonpossedere, quelli che si servono di questo mondofaccianocontodinonservirsene,ecc..

Dans sa Proclamation aux Frres Ligueurs deMansfeld,Mnzer invoque Matthieu 24,7 sq, la parabole desViergesetcelledesTalents:ondonneraceluiquia,onretirera mme celui qui na pas. Mme prcepte,sembletil : faitesdes rservesdhuile,dargentpour lebonmoment, linstanto lpoux, lematrearrive.Toutcelafortpeuhumoristique;aucontraire,pluttprudent,capitaIisateur, paratil. Jentendrais assez bien, ditlcolier, lEptre et la Parabole comme des conseilsbancaires pour le bon placement des affects et desintrts.PrincipeselonlequelRomemettraenventedesindulgences... Aprs tout, jouir sans jouir, acheter sansavoir,usersansuser,nestcepasladfinitionducapitalen tant quascse contre le nihilisme, en tant que lechristianisme poursuivi par dautres moyens danslconomie politique? Nestce pas l son ironie,ironisant ce monde du [69] point de vue de lautremonde; ironisant cette richesse, la thsaurisation, dupoint de vue de lautre richesse, le capital; ironisant letempsdelaprsenceinsignifiante(laconsommation)dupoint de vue de lomnitemporalit de labsencesignifiante(laccumulation)?Nourridecette ironie, ilyaun romantisme possible dans le capital, comme dans la

Nel suo Proclama ai Fratelli fautori della Lega diMansfeld,Mnzer invoca Matteo 24, 7 ss., la paraboladelleVerginiequelladeiTalenti:sidaracoluicheha,sitoglier anche a colui che non ha. Stesso precetto,sembra: fate riserve dolio, di denaro per il momentobuono, listante in cui lo sposo, il maestro arriva. Tuttoquestomoltopocoumoristico;al contrario,piuttostoprudente, capitalizzatore, sembra. lo sarei abbastanzapropenso, dice lo scolaro, a considerare lEpistola e laParabola come dei consigli bancari per la buonacollocazione degli affetti e degli interessi. PrincipiosecondocuiRomametter invenditadelle indulgenze...Dopotutto,goderesenzagodere,compraresenzaavere,usaresenzausare,nonquestaladefinizionedelcapitalein quanto ascesi contro il nichilismo, in quantocristianesimo perseguito con altri mezzi nelleconomiapolitica? Non questa la sua ironia, che ironizza suquestomondodalpuntodi vistadellaltromondo; cheironizzasuquestaricchezza,latesaurizzazione,dalpuntodi vista dellaltra ricchezza, il capitale; che ironizza sultempodellapresenzainsignificante(laconsumazione)dalpunto di vista dellonnitemporalit dellassenzasignificante (laccumulazione)? [50] Nutrito di questaironia,viunromanticismopossibilenelcapitale,come

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viechrtienne.() nellavitacristiana.()

Mais,nous,rvolutionnairesaprs1968,seditlcoliersoussyncope,pasplusqueBloch, marxisteaprs1956,ne saurions tre de candides apologistes, ne saurionsparlercommesilesecretdubonmomenttaitennotreconfidence,etleressortdusautennotrepouvoir.

Ma noi, rivoluzionari post 1968, si dice lo scolaro inpreda alla sincope, non pi di Bloch, marxista dopo il1956,nonsapremmoesseredeicandidiapologisti,nonsapremmo parlare come se il segreto del momentobuonofosseinnostraconfidenza,elamolladelsaltoinnostropotere.

SettecontroChiese.


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LesglisesnesontfaitesquedebeaucoupdeMoi,cestpourquoi leurs croyances sont syncrtiques, lunit sefaisantautourdudptdespotiquedelaparoledivine,mais les sectes sont transindividuelles, elles nexistentque commeunnud fugaceque la volontnoueavecellemme, et si des noms lesmarquent, commencerparceluideThomasMnzer,cenesontpaslesnomsdeleurs dirigeants, ce sont les noms propres collectifsquellessedonnentouquileursontdonns.

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Le chiesenon sono fatte chedimolti lo, per questo leloro credenze sono sincretiche, giacche l'unit siproduce attorno al deposito dispotico della paroladivina;malesettesonotransindividuali,nonesistonosenoncomeunnodofugacechelavolontstringeconsestessa,esedeinomilecontraddistinguono,acominciareda quello di ThomasMiinzer, non sono i nomi dei lorodirigenti, sono i nomi propri collettivi che [54] esse sidannoochesonolorodati.

Leurunitneleurvientpasduncentreniduneloi,elleestduelasimplecongruencedebeaucoupdepulsionssoulevantbeaucoupdecorps,etlestransformantenuneprcairefraternitanonyme.()

Lalorounitnonvienedauncentronedaunalegge,dovuta alla semplice congruenza dimolte pulsioni chesollevano molti corpi, e li trasformano in una precariafraternitanonima.()

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Ensedisantlafoismarxisteetsectaire,il[ErnstBloch]lui semblait devoirmcontenter tous lesmodernes, lesmarxistesclricauxquihassentlessectescommeonlevit encore en Europe en 1968, les sectaires quimprisent lEglise communiste, sans parler des librauxquiredoutentlesunsetlesautres.()

Dicendosi [Ernst Bloch] allo stesso tempo marxista esettario, gli sembrava di dover scontentare tutti imoderni, imarxisticlericalicheodiano lesettecomesivedeancorainEuropanel1968,isettarichedisprezzanola Chiesa comunista, senza parlare dei liberali chetemonogliunieglialtri.()

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Dans un passage de votre Mnzer, sous le couvertdexpliquer lchec deMlhausen par limmaturit despaysans de 1525 (suivant pour une fois Engels, hlas),vous faites une remarque effrayante: Ils aspiraient aupartagedes terres (...); ils voulaientunEmpiredepetitspaysans, sans noblesse, ni princes. () Il ny a pasdimmaturit, parce que lhistoire ne consiste pas en cequequelquechose(leshommes,lesforcesproductives...)devienne adulte; mais il y a partout, chaque fois,lEmpire comme alternative la secte, alternativeprsente sur tous les corps, y compris proltariens.LEmpireestladtentedelespranceetledespotismedelalettre.()

55

In un passaggio del vostro Miinzer, col pretesto dispiegare lo scacco di Mlhausen con limmaturit deicontadini del 1525 (seguendo per una volta Engels,ahim), voi fate un osservazione formidabile: Essiaspiravano alla divisione delle terre (...); volevano unImperodipiccolicontadini,senzanobilt,neprincipi.()Nonsi trattadimmaturit,perche lastorianonconsisteinquestoqualchecosa(gliuomini, leforzeproduttive...)che diventa adulto; ma vi dappertutto, ogni volta,lImpero come alternativa alla setta, alternativapresentesututti i corpi,proletaricompresi.LImperolallentamento della speranza e il dispotismo dellalettera.

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Telleestpourtant laquestion, lantre,mais lavtre: laquestiondupaganisme.Vousnousaidezvoir,quoiquevous en ayez, que ce qui est en jeu dans les spasmespetits ou grands que sont les traces, cest un autre

Questacomunquelaquestione,lanostra,malavostra:la questione del paganesimo. Voi ci aiutate a vedere,vostro malgrado, che ci che in gioco negli spasmipiccoli o grandi che sono le tracce, un altro spazio,unaltralogica,unaltrastoriachenonquellidentrocuiil

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espace,uneautre logique,uneautrehistoireque ceuxdans les quels le platonisme et le judasme conjugusont cherch et cherchent encore, sous lautorit desjacobinisme, lninisme, trotskisme, maosme,libralisme.consignercesspasmesetlesneutraliser.Quand vous intitulez ces derniers apocalyptisme,millnarisme,prophtisme,vousconcdezencoretroplaphilosophie,cestdirelEmpire.CenestpasassezdedirequelopportunismedeClmentdAlexandrieoulaservilit dEusbe de Csare trouvent leur critique(anticipe) dans lintransigeance du dernier Tertullien,commeledsespoirterroristedeLutherdanslaviolenceprophtiquedeMnzer.Car la critique faitpartiede lareligion et de lEmpire. Lglise, le parti veulent bienquon les critique: ce nest pas seulement parconcession, la critique est le moment du ngatif danslhermneutiqueetlapdagogiequisontlesleursetquiforment la texture de ce quils appellent lhistoire. IlsesttrouvqueleprophteBlochnapasttolrparlglise stalinienne; mais en dautres temps (ceux deMose) ou dautres lieux (le P.C. italien), il let t partelle glise mme marxiste. Limportant est quelefficacit de Ernst Bloch pas plus que celle de ThomasMnzer nest reprable par sa [78] seule relation unCentre, seraitelle antagonique. Elle procde aussi detracespleinementindpendantes.

platonismo e il giudaismo coniugati hanno cercato ecercano ancora, sotto lautorit del giacobinismo,leninismo, trotskismo, maoismo, liberalismo, diconsegnarequestispasmiedineutralizzarli.Quandovoiintitolate questi ultimi apocalittismo, millenarismo,profetismo, voi concedete ancora troppo alla filosofia,cio allImpero. Non abbastanza dire chelopportunismodiClementedAlessandriao il servilismodi Eusebio di Cesarea trovano la loro critica (anticipata)nellintransigenza dellultimo Tertulliano, come la [56]disperazione terrorista di Lutero nella violenza profeticadi Mnzer. Poich la critica fa parte della religione edell'Impero.Lachiesa,ilpartitovoglionochelisicritichi:non soloper concessione, la critica ilmomentodelnegativo nell'ermeneutica e nella pedagogia che sonoloro proprie e che formano la testura di ci che essichiamanolastoria.capitatocheilprofetaBlochnonsiastato tollerato dalla chiesa staliniana; ma in altri tempi(quelli di Mose) o in altri luoghi (il P .C. italiano), losarebbestatodatalechiesaanchemarxista.L'importantechel'efficaciadiErnstBlochnonpidiquelladiThomasMnzernon reperibile invirtdella sua sola relazionecon un Centro, fosse pure antagonistica. Essa procedeanchedatraccepienamenteindipendenti.

La logique et l'espacetemps de ces traces chappentaux catgories du centre; ils appartiennent aupaganisme: la thologie thtrique, au polythisme,ausensualisme,lasophistiquedukairos,lavirtsansjuge. () Je le rpte, aujourd'hui, c'est l'enthousiasmeprophtique qui nous est suspect; aujourd'hui noussavonsquetoutepit,delasortejudochrtiennedumoins,estgrossed'uneEglise.

La logica e lo spaziotempo di queste tracce sfuggonoallecategoriedelcentro;appartengonoalpaganesimo:alla teologia teatrica,alpoliteismo,alsensualismo,allasofistica del kairos, alla virt senza giudice. () lo loripeto, oggi, l'entusiasmo profetico che ci sospetto;oggi sappiamo cheogni piet, del tipo giudeocristianaalmeno,gravidadiunaChiesa.

Criticaeminoranza.


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Pourcommencer,unesortedavertissement:onchercheici viter le point de vue critique. La critique est unedimensionessentielledelareprsentation:elleest,danslordreduthtral,cequisetientaudehors,lextrieursanscessesituparrapport lintriorit,cestdire lapriphrie relativeau centre. Entre lesdeux stablitunrapport, comme on dit, dialectique; il ne sauve en rienlautonomiedelacritique,beaucoupprs.

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Percominciare,unaspeciediavvertenza:sicercaquidievitare il punto di vista critico. La critica unadimensione essenziale della rappresentazione: essa ,nellordine del teatrale, ci che si tiene al di fuori,lesteriore situato senza sosta in rapporto allinteriorit,ciolaperiferiarelativaalcentro.Traiduesistabilisceunrapporto, come si dice, dialettico; esso non salva pernientelautonomiadellacritica,neppurelontanamente.

Deux possibilits gouvernent ce rapport: soit lapriphrieconquiertlecentre,cestlepremierdestindela critique, de se muer en pouvoir par renversement;soit le centre situe la priphrie et lutilise pour sonpropre compte, pour sa dynamique interne, cest leseconddestin,leplacementenopposition.Deuxcasdemortglorieuse.Ilyadesmortsnonglorieuses.Envrac:

Duepossibilitgovernanoquestorapporto:olaperiferiaconquista il centro, il primo destino della critica, dimutarsi in potere per rovesciamento; oppure il centroassegna un posto alla periferia e lutilizza per suoproprioconto,perlasuadinamicainterna,ilsecondodestino, la collocazione in opposizione. Due casi dimorte gloriosa. Vi sono delle morti non gloriose. Alla

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la destruction du mouvement paysan en Allemagneinaugure par le massacre de Frankenhausen en mai1525;laliquidationdesdonatisteset[116]circoncellionsenAfriqueduNordromaineauIVesicle;lexterminationsanglante des rvoltes bagaudes en Armorique par lesbarbaresallisdeRomeauVesicle; celledesCatharespar les armes franaises; celle de la Commune parVersailles et le Reich; celle des communes et comitscatalans par les armes franquistes et par la policepolitique communiste en 1937; la destruction ducommunisme hongrois en 1956; la liquidation dumouvement tchque en 1968; les massacres etdportationsdesnationsindiennesauXIXesicleparlesYankees, etc. Jen omets, et de plus importantesassurment:maisquipeutenjuger?IlsagittoujoursdeminoritscrasesaunomdelEmpire.Ellesnesontpasncessairement critiques (les Indiens); elles sont bienpires,ellesnecroientpas,ellesnecroientpasquilyaidentitoucoalescenceentrelaLoietlepouvoircentral,elles affirmentunautreespace fait dunpatchworkdelois et de coutumes (on dit culturesmaintenant), sanscentre.Ence senselles sontpolythistes,quoiquellesaient dit et pens dellesmmes: chaque nation sesautorits, nulle nayant valeur universelle ni vocationtotalitaire.

rinfusa: la distruzione del movimento contadino inGermaniainauguratadalmassacrodiFrankenhausennelmaggio 1525; la liquidazione dei donatisti e deicirconcellioninellAfricadelNordromanadelIVsecolo;losterminio cruento delle rivolte bagaude in Armorica dapartedeibarbarialleatidiRomanelVsecolo;quellodeiCatari da parte delle armate francesi; quello dellaComune ad opera di Versailles e del Reich; quello deicomuni e dei comitati catalani da parte delle armatefranchisteedella[84]poliziapoliticacomunistanel1937;la distruzione del comunismo ungherese nel 1956; laliquidazionedelmovimentoceconel1968;imassacrieledeportazionidellenazioniindianenelXIXsecolodapartedegli Yankees. Ed altre ne ometto, sicuramente piimportanti: ma chi pu giudicare? Si tratta sempre diminoranze schiacciate in nome dellImpero. Esse nonsono necessariamente critiche (gli Indiani); son benpeggiori, esse non credono, non credono che vi siaidentito coalescenza tra la Leggee ilpotere centrale,esseaffermanounaltrospaziofattodiunpatchworkdileggiedicostumi(adessosidiceculture),senzacentro.In questo senso esse sono politeiste, qualunque cosaabbianodettoepensatodisestesse:adogninazionelesue autorit, giacche nessuna ha valore universale nevocazionetotalitaria.

Cesluttessontdesluttesdeminoritaires,visantaresterminoritaires et a tre reconnuspour tels.Or riennestplusdifficile:onlestransformeennouveauxpouvoirs,enoppositions de Sa Majest ou en charniers. On lesinterprte, cestdire quon les inscrit dans lespaceimprial comme tensions provenant de la priphrie,dans le discours imprial comme [117] momentsdialectiques, dans le temps imprial comme annoncesprospectives. On les dpouille ainsi demble de leurpuissancepropre.

Queste lotte sono lotte di minoritari, che mirano arestare minoritari e ad essere riconosciuti come tali.Nientedipidifficile: le si trasforma innuovipoteri, inopposizionidi SuaMaest o inossari.Le si interpreta,cio le si inscrive nello spazio imperiale come tensioniprovenientidallaperiferia,neldiscorso imperialecomemomenti dialettici, nel tempo imperiale come annunciconcernenti il futuro. Le si spoglia cos al primo colpodellapotenzaloropropria.

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Dans ce qui suit, comme dans tout mouvementminoritaire, on pourra aisment montrer quil y a unaspect critique, que ce discours rpte des formescritiques. Mais ce qui sy dissimule est une positionaffirmative. Dans la critique, au sens marxiste, onprivilgie le ngatif. Elle est prise comme puissanceactive capable de rveiller, de mouvoir, de porter lesmasseslaction(pouruserdunstrotype).Autrementdit,ellepossdecequiestcommunmentadmiscommeune vertu rvolutionnaire essentielle: la fonctionpdagogique. Le ngatif dans la critique est llmentmoteurdelaconviction,ilduqueendtruisantlefaux.Or,ilfautvoirl,peinetravesti,lesocratisme.Etcestprcisment avec cela que nous rompons (quoiquelidederupturesoit,biendesgards,uneidenave),avec une tradition de la pense qui compte surlefficacitdungatif,quiprnelaforcedelaconvictionet qui veut susciter le rveil de la conscience. Si lapense, thorique et pratique, continue simaginer

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Incichesegue,comeinognimovimentominoritario,sipotr facilmente mostrare che vi un aspetto critico,che questo discorso ripete delle forme critiche.Ma ciche vi si dissimula una posizione affermativa. Nellacritica, in sensomarxista, si privilegia il negativo. Essavieneintesacomepotenzaattivacapacedirisvegliare,dimuovere,di portare lemasseallazione (perusareunostereotipo). In altri termini, essa possiede quella che comunementericonosciutacomeunavirtrivoluzionariaessenziale: la funzione pedagogica. Il negativo nellacritica lelemento motore della convinzione, essoeducadistruggendoilfalso.Occorrevedereinquesto,astento travestito, il socratismo. Ed precisamente conquesto chenoi rompiamo (bench lideadi rottura sia,permolti aspetti, unidea ingenua), rompiamoconunatradizione del pensiero che conta sullefficacia delnegativo,chevantalaforzadellaconvinzioneechevuoIsuscitare il risveglio della coscienza. Se il pensiero,teorico e pratico, continua ad immaginarsi esso stesso

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ellemme comme pdagogie, elle rptencessairement ces traitsl. Se mettre du ct delaffirmatif supposequonabandonne les catgoriesdemaladie, dviation, [119] dgnrescence,pourrissement, etc. Ces catgories sont des prjugs,des strotypes; elles renvoient la conception dunorganismedontlavocationestdtreparfait,maisdontltat prsent est celui de la perversion, de ladgradation et de linfantilisme. La tche du politiqueconsistant alors lui restituer la perfection qui est lasienne.

come pedagogia, ripete necessariamente quei tratti.Mettersi dalla parte de laffermativo presupponelabbandono delle categorie di malattia, deviazione,degenerazione, deterioramento,ecc.Questecategoriesono [86] dei pregiudizi, degli stereotipi; esse rinvianoalla concezione di un organismo la cui vocazione diessere perfetto,ma il cui stato presente quello dellaperversione, della degradazione e dellinfantilismo. Ilcompito della politica consiste allora nel restituirgli laperfezionecheglipropria.

Lascienzacomereligione.


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Il faut rflchir sur lide de dcadence. En prenant untrait que Nietzsche note dans les manuscrits pour laVolontdepuissance(MsNVII3,tautomne1887).

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Occorre riflettere sull'idea di decadenza. Prendendo untratto che Nietzsche annota nei manoscritti per laVolontdipotenza(MsNVII3,estateautunno1887).

Il y a bien, dit Nietzsche, une dcadence des socits.Maiselletergiverse.Ellenadoptepasuncourslinaire,ni un rythme continu: elle atermoie.Ou plutt, il existeun atermoiement de la dcadence faisant partie de ladcadence.Dunepartcelleciagit,videmmentcomplicedunihilisme,commedestructiondesvaleurs,notammentde celle de vrit, et dune autre par un mouvementcontemporain du premier, elle uvre lrection denouvelles valeurs. Ainsi avonsnous un nihilismepaniqueetpathtique,pourquiplusriennevaut,etunnihilismeactifquirpond:plusriennevaut?tantmieux,continuonsdanscesens.Cela,ductdeladestruction.De lautre, cest le retourde la foi, la rcurrencedunecroyance obstine dans lunit, la totalit et la finalitdunSens. La [120]valeurde lavrit,dplacecertes,senttenanmoins,traverslediscoursdelascienceetlcoutequienestfaite.

vero che c, dice Nietzsche, una decadenza dellesociet. Ma essa tergiversa. Non adotta un corsolineare,neunritmocontinuo:essadifferisce.Opiuttostoesisteundifferimentodelladecadenzachefapartedelladecadenza. Da una parte questa agisce, evidentementecomplice del nichilismo, come distruzione dei valori,specialmentedelvalorediverit;edaunaltraparteconun movimento contemporaneo al primo, lavoraallerezionedi nuovivalori.Cos abbiamounnichilismopanico e patetico, per il quale niente pi vale, e unnichilismo attivo che risponde: niente pi vale? tantomeglio,continuiamoinquestosenso.Questo,dalpuntodi vista della distruzione. Dallaltro, il ritorno dellafede,laricorrenzadiunacredenzaostinatanellunit,latotalit e la finalit di un Senso. Il valore della verit,spostato certo, si ostina nondimeno, attraverso ildiscorsodellascienzaelascoltodatogli.

Nietzscheavucetterestaurationdelafoisouslesdehorsde la scientificit (Gai Savoir, 344).Onne croitplusrien,mais il restequandmmequelquechose: lascsescientifique.Elleestlcoledusoupon,delamfiance,parce que rien nest jamais dfinitivement tabli;maiscettemfiance,quitraversedepartenpartlapratiquedelascience,contientunactedeconfiancechaquefoisrenouvel dans la finalit de son travail, qui est desavoiretdedominer.Cetteconfiance,quiagitmasquedans lesprit critique, maintient lactivit et la pensedanslafoiquelevraiestlachoselaplusimportante.Cenest certes plus la vrit ellemme qui se rvle,nanmoins le bonheur des socits et des individusreste suspendu une meilleure connaissance de laralit.

Nietzscheha vistoquesta restaurazionedella fede sottolespogliedellascientificit (GaiaScienza,344).Nonsicrede pi a niente,ma resta almeno qualcosa: lascesiscientifica. la scuola del sospetto, della diffidenza,perche niente mai definitivamente stabilito; maquesta diffidenza, che attraversa da parte a parte lapratica della scienza, contiene un atto di fiducia ognivolta rinnovato nella finalit del suo lavoro, che disapere e di dominare. Questa fiducia, che agiscemascheratanellospiritocritico,[87]mantienelattiviteilpensieronellafedecheilverolacosapiimportante.Noncertopilaveritstessachesirivela,tuttavia lasortedellasocietedegliindividuirestasospesaadunamiglioreconoscenzadellarealt.

Ainsipersisteleplatonismeaujourdhui:leprjugquily a une ralit connatre.On semfie de tout,mais

Cos persiste il platonismo oggi: il pregiudizio che vi unarealtdaconoscere.Sidiffidaditutto,manondella

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pasdelamfiance.Ilfauttreprudent,diton;maissilaprudencetaitcequilyadeplusimprudent?

diffidenza. Occorre essere prudenti, si dice; ma se laprudenzaeraquestocosacdipiimprudente?

Onamilleexemples,noblesettriviaux,decettevigueurde la croyance au vrai. Exemple: les intellectuels et lesautrescroienttoujourslathorieconomique,sociale,politique, ils en attendent une bonne connaissance desralits, ilspensentquesanscelleciunetransformationsocialejuste(efficaceetthiquementpositive)nepourrase produire. Les plus honntes attribuent aumarxisme,oudesformesdediscoursquilui[121]empruntentdesparties de son lexique et de sa syntaxe, ce privilgedouble, dtre par excellence le langage que tient lesouponetquichappetoutsoupon,incontournable.Exempleplussommaire:certainsscientifiquesnhsitentpas prsenter la science comme la seule raison devivrequisurvitlboulementdesvaleursposantainsileur candidature la succession des clergs. Exemplegalement banal: limportance accorde par la culturedes media aux travaux scientifiques, sous la forme deleursrsultatsspectaculaires,maisaussidetablesrondesentrechercheursdegrandrenom.Alorsmmequeceuxci expriment publiquement leurs doutes, leurssoupons, leur scepticisme lgard de leur propreactivit, alors donc quils attestent le dclin de lavaleurdelavritlmmeoelleestcensepersisterintacte, peu importe: lappareil massmdiatique,spectateurscompris,faitdecesombresautantdesoucismarquant les hros affronts des tches immenses.Lhrosmedelavolontdesavoirenvuedamliorerlavie reste une valeur sre, qui traverse toutlchantillonnage des formes de la confiance (de laconfiancedanslamfiance).

Ci sarebbero mille esempi, nobili e triviali, di questovigoredellacredenzanelvero.Esempio:gliintellettualiegli altri credono sempre alla teoria economica, sociale,politica, essi attendono da essa una buona conoscenzadelle realt, pensano che senza di questa unatrasformazione sociale giusta (efficace ed eticamentepositiva)nonpotrprodursi. Ipionestiattribuisconoalmarxismo,oadelleformedidiscorsoimprontateadessoper quanto riguarda parti del suo lessico e della suasintassi, il doppio privilegio di essere per eccellenza illinguaggiochealimenta il sospettoechesfuggeadognisospetto, incontornabile. Esempio pi sommario: certiscienziatinonesitanoapresentare la scienza come lasolaragionediviverechesopravvivealcrollodeivaloriponendo cos la loro candidatura alla successione deicleri. Esempio ugualmente banale: limportanzaaccordata dalla cultura dei media alle ricerchescientifiche, sotto ilprofilodei loro risultati spettacolari,ma anche di tavole rotonde tra ricercatori di grandefama.Anchequandoquestiesprimonopubblicamente iloro dubbi, i loro sospetti, il loro scetticismo neiconfronti della loro stessa attivit, dunque quandoattestanoildeclinodelvaloredellaveritancheladdovesi ritiene che persista intatto, poco importa: lapparatomassmediatico, spettatori compresi, fa di queste ombrealtrettante preoccupazioni che segnano gli eroi posti difronte a compiti immensi. Leroismo della volont disapere in vista di migliorare la vita resta un valoresicuro, che attraversa tutto il campionario delle formedellafiducia(dellafiducianelladiffidenza).

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Une remarque. A ceux qui ne manqueront pas dertorquer:Toutcela,cesontdesabstractions;defaitlascience fonctionne, et elle ne cesse dobtenir desrsultats plus brillants, nous demandons quils aillentinterrogerltatdessciences.

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Unosservazione. A coloro che non mancheranno diritorcere:Tuttoquesto,sitrattadiastrazioni;difattolascienza funziona, e non cessa di ottenere risultati pibrillanti, noi chiediamo di andare ad interrogare lostatodellescienze.

Depuis dix ans peu prs, les milieux scientifiquesdirectement impliqus se posent la question de leurexistence: questce que nous faisons? Question quidpasse de loin la version simplifie, fournie parlappareildesmassmedia,du:quoiasert?quelusagefaisonsnousdenosdcouvertes?etc.Ellesignifieplutt:commentpourrionsnoussavoirquecequenousdisonsestvrai?Lhommedescienceadmetentoutesimplicitque ce quon appelle vrification se rsume unecertaine sorte doprativit. Effectivement, la scienceinvente [124] des noncs satisfaisant certainesexigences formelles, qui doivent tre transcriptibles endispositifs pratiques, exprimentaux, dont on peutconstater les effets, et si possible les prvoir. Ces effetssont des modifications dune ou plusieurs variables, lesautres tant supposes dfinies; ils sont susceptiblesdobservations et de descriptions. La recherche

Da dieci anni circa, gli ambienti scientifici direttamenteinteressati si pongono la questione della loro esistenza:checosafacciamo?Domandachesuperadigranlungalaversione semplificata, fornita dallapparato dei massmedia:achecosaserve?qualeusofacciamodellenostrescoperte? ecc. Essa significa piuttosto: comepotremmosapere che ci che diciamo vero? Luomo di scienzaammette in tutta semplicit che ci che si chiamaverifica si riduce ad un certo tipo di operativit.Effettivamente, la scienza inventa degli enunciatisoddisfacendocerteesigenzeformali,chedevonoesseretrascrivibili in dispositivi pratici, sperimentali, di cui sipossono constatare gli effetti, e se possibile prevederli.Talieffettisonodellemodificazionidiunaopivariabili,essendolealtresuppostedefinite;essisonosuscettibilidiosservazioni e descrizioni. La ricerca scientifica, cosintesa,nonlaricercadellaverit,madellefficienza,o

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scientifique,ainsientendue,nestpascelledelavrit,mais de lefficience, ou oprativit contrle,prvisionnelle. La vrit consisterait en ce que soientproduites, en mme, temps que les noncs, 1 uneunit thorique de lensemble des noncs, et 2 unemtaunitdecetteunitthoriqueaveclensembledesdonnes.Or,quelonexamineltatdessciences,duseulpointde vuede la thorie scientifique (premireunit):onyvoitdespaquetsdnoncs,souventindpendants,parfois incompatibles les uns avec les autres, dont laconditiondecoexistencenestpasquilsrelventduneunitmme cache, (du genre dernire instance),maisquils satisfassent un critre doprativit. La sciencecontemporaine dcouvre notre regard un espace dediscours et de pratique dont la forme nest nullementdfinieentermesdeconformitavecunobjet,nimmeavec un principe formel dunit, voire de compatibilitdesnoncsentreeux,maisdont la forme,quelconqueenvrit,estsuspendueunprincipedefficience.

operativit controllata, previsionale. La veritconsisterebbenel fattochesianoprodotti, insiemeaglienunciati, 1 ununit teorica dellinsieme deglienunciati, e 2 una metaunit di questa unit teoricaconlinsiemedeidati.Siesaminiaquestopuntolostatodelle scienze, dal solo punto di vista della teoriascientifica (prima unit): vi si vedono dei pacchetti dienunciati, spesso indipendenti, a volte incompatibili gliuniconglialtri,lacui[90]condizionedicoesistenzanon che essi dipendano da ununit anche nascosta (delgenereultima istanza),mache soddisfinoun criteriodioperativit. La scienza contemporanea apre al nostrosguardo uno spazio di discorso e di pratica la cui formanon affatto definita in termini di conformit ad unoggetto, e neanche ad un principio formale di unit,ovverodicompatibilitdeglienunciatitraloro,malacuiforma, qualunque in verit, sospesa ad un principiodefficienza.

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Voicicommentladcadenceduvraipeuttreaggravejusquedanslascience.()Ilfautsattendrecequelascienceruseavecellemme.

94

Eccocome ladecadenzadel veropuessereaggravatapersinonella scienza. ()Bisognoaspettarsia riguardochelascienzagiochidastuziaconsestessa.

Finedellarivoluzione:ChiesaoPartitocontroilnichilismo.


La dcadence de lide de rvolution, on peut lacomparer (ce nest pas nouveau de le dire) celle delide de Jugement dernier dans les dbuts duchristianisme:laplaceduroyaumejamaisabsentdeJsus sinstallent lesgrantsde lempireecclsiastique.Ils ne sont ni tratres ni imposteurs, ils sont pluttexemplaires, hlas! Leur force tient ce quilsmaintiennent une perspective qui sauvegardelhumanit occidentale de sombrer dans le nihilisme.LEglise (= le [149] Parti) ou rien ( le nant, le malinterminable).

La decadenza dellidea di rivoluzione pu essereparagonata (non una novit) a quella dellidea diultimoGiudizio agli inizi del cristianesimo: al postodelregno da sempre assente di Ges sinstallano i gerentidellimpero ecclesiastico. Essi non sono ne traditori neimpostori, sono piuttosto esemplari, ahime! La loroforza riguarda il fatto che essi mantengono unaprospettivachesalvaguardalumanitoccidentaledallosprofondare nel nichilismo. La Chiesa (= il Partito), oniente,(ilniente,ilmaleinterminabile).

Politicaereligionevoglionofissarelaverit.


158

Sil est une exprience de lhistoire, elle est dedsapprendre toute foi en une instance de sens et dedcupler les soupons. Tous les partis rvolutionnairesdclarentdsirer lebonheur:onsesouvientdumotdeSaintJust;mais le programmedes pires adversaires desRobespierristes, les femmes enrages, les CitoyennesRpublicainesRvolutionnaires,luirenddespoints:Nousdsironsquilnyaitpasuneseulepersonnemalheureusedans laRpublique.Pareillementpour lgalit,pour la

Se c unesperienza della storia, essa consiste neldisimparare ogni fede in unistanza di senso e neldecuplicare i sospetti. Tutti i partiti rivoluzionaridichiaranodidesiderare la felicit:ci si rammentadellaparola di SaintJust; ma il programma dei peggioriavversari dei Robespierristi, le donne arrabbiate, leCittadine Repubblicane Rivoluzionarie, gli d dei punti:Desideriamo che non vi sia [114] una sola personainfelice nella Repubblica. La stessa cosa perluguaglianza,lalibert,ecc.

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libert,etc.

Ce ne sont pas seulement les hommes, ce sont lessignifis qui deviennent suspects et qui complotent.Arrterune fois pour toutes le sensdesmots, voil cequeveutlaTerreur,moyenncessairequilfautaudsirdevrit.IIdoityavoirunorganismedesenslogdanslesmots, leJacobinprtendsenemparer, ledteniretle faire paratre; il veut sen assurer lusage, cestdirelnonciation, exclusifs, il dnonce comme mensonge,tratrise,oucoupablelgret(nousdirionsidologie) laprsencedesesmotsdanslabouchedesadversaires.Lepouvoir est, cet gard, la dtention de lautoritperformative, du speech act, de la capacit de faireparatre le signifi en rfrence: en ralit. Passeulement: nousdclarons la guerre, et il y a la guerre;mais: les poux peuvent divorcer sous telles conditions,et ils divorcent; ou : lexercice des cultes est libre, et il[159] le devient:mais surtout: ceux qui parlent commedesultragauchessontdesagentsdelaraction,etilslesont puisquon les guillotine. Pouvoir ralisateur,dcidantdelaralit.

Non sono soltanto gli uomini, sono i significati chediventano sospetti e che complottano. Arrestare unavoltapertutteilsensodelleparole,eccocichevuoleilTerrore, mezzo necessario che occorre al desiderio diverit.Cideveessereunorganismodi sensoalloggiatonelleparole,ilGiacobinopretendedimpadronirsene,didetenerlo e di renderlo manifesto; egli vuoleassicurarsene luso, cio lenunciazione, esclusivi, eglidenuncia come menzogna, tradimento o colpevoleleggerezza (noi diremmo ideologia) la presenza dellesue parole nella bocca degli avversari. Il potere , aquesto riguardo, la detenzione dellautoritperformativa,dellospeechact,dellacapacitdirenderemanifesto il significato in quanto referenza: in realt.Nonsolo:noidichiariamolaguerra,edlaguerra;ma:glisposi possono divorziare in certe circostanze, ed essidivorziano;oppure:leserciziodeicultilibero,edessolodiventa; ma soprattutto: quelli che parlano come ultrasinistresonodegliagentidellareazione,elosonopoichli si ghigliottina. Potere realizzatore, che decide dellarealt.

MicheletvoitcelaparfaitementdanssaPrfacede1869 la Terreur, quand il situe la position de parole deRobespierre en ces termes: Acte prodigieux de la foijacobine. On nia le soleil midi. Et cela fut cru.LaffirmationduMoyenAge,dudogmecatholique: Cepainnestpasdupain,cestDieucetteaffirmationnariendeplusfort.Nousretournonsdanslesvieuxsiclesde lacrdulitbarbare.NulleralitnestrellecontrelemotdeRobespierre.VoillafoirobustedesnouveauxJacobins.LemystredelEucharistie,quanalyseLouisMarin, ne dit pas moins en effet que lessentiel dupouvoirterroriste.x

Michelet vede questo perfettamente nella suaPrefazionedel1869alTerrore,quandositualaposizionedi parola di Robespierre in questi termini: Attoprodigioso della fede giacobina. Si neg il sole amezzogiorno. E vi si credette. Laffermazione delMedioevo, del dogma cattolico: questo pane non pane, Dio, tale affermazione non ha niente di piforte.Si ritornaaivecchi secolidella credulitbarbara.Nessuna realt reale contro laparoladiRobespierre.Ecco la fede robusta dei nuovi Giacobini. Il misterodellEucaristia, che Louis Marin analizza, non diceeffettivamente meno dellessenziale del potereterrorista.

Scristianizzazionecomepretesadiveritoveropaganesimo?


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Onprend lemouvement dchristianisateur en nihilisteaulieudeleprendreenpaen.Silestl,cestlaplacedautrechose,etcestlautrechose,cache,refouleenextriorit, qui sera dite vritablement relle: lescomplots,lecomplotdesroisetdescurs,oulecomplotdes bourgeois et des hbertistes, voil ce que cache lemouvementreligieuxetquienfaitlemoteur.Ilfautquecemouvementnaitpassa raisonen luimme,quesonimpulsion lui vienne dailleurs, bref quil ne soit quunsigne.()

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Si prende il movimento scristianizzatore per nichilistainvecediconsiderarlopagano.Seessol,alpostodialtro,ed laltracosa,nascosta,respinta inesteriorit,che sar detta autenticamente reale: i complotti, ilcomplottodeireedeicurati,oilcomplottodeiborghesie degli hebertisti, ecco ci che nasconde il movimentoreligioso e ci che ne il motore. Occorre che questomovimentonon abbia la sua ragione in se stesso, che ilsuo impulso gli vengada altrove, inbreve cheessononsiacheunsegno.

176

La religion son tour nest pense dans ses racinesmatrielles que ngativement, comme leffet dun

La religionea sua voltanonpensatanelle sue radicimateriali che negativamente, [127] come leffetto diuna mancanza, mancanza di felicit. In questo caso il

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manque, manque de bonheur. Ici la pense nihiliste seredoubledans lesmouvementsdu tropetdupasassez,du pas encore et du dj plus. Et cest lhistorien luimme qui dans lexclusivit de sa parole performativemesure lavance et le retard launede sa vrit. Sonnihilismemarchedepairaveclexclusivitdelapositiondeparolequilsattribue:ladestructiondelareligionnapas eu lieu comme elle aurait d avoir lieu si leproltariatavaittplusdvelopp,doncdansunstadeultrieurducapitalisme:carjevousledis,lareligionnestquun effet demanque, et le socialisme seul pourra, ensupprimantcedernier,abolirlapremire.Nulnesaitsilesocialismepeutsupprimerlemalheurquelondittrelorigine de la croyance religieuse. Ce qui en revancheest certain, cest que cette affirmation implique unecroyance encore, car elle consiste placer dans lesocialisme (in absentia) lamme foi que lon jugemaldirige quand eIIe sadresse un dieu [177] (inabsentia).()

pensieronichilistasiraddoppianeimovimentideltroppoedelnonabbastanza,delnonancoraedelgipi.Edlostorico stesso che nellesclusivit della sua parolaperformativa misura lanticipo e il ritardo col metrodella sua verit. Il suo nichilismomarcia di pari passocon lesclusivit" della posizione di parola che egli siattribuisce: la distruzione della religione non ha avutoluogocomeavrebbedovutoaver luogose ilproletariatofosse stato pi evoluto, dunque in uno stadio ulterioredel capitalismo; poich sono qui a dirvelo, la religionenon che un effetto di mancanza, e solo il socialismopotr, sopprimendo questultimo, abolire la prima.Nessuno sa se il socialismo pu sopprimere linfelicitchesidiceesserealloriginedellacredenzareligiosa.Alcontrariocertochequestaffermazioneimplicaancoraunacredenza,poichconsistenelriporrenelsocialismo(in absentia) la stessa fede che si giudica mal direttaallorchsiindirizzaadundio(inabsentia).()

Dabord il ny a pas un mouvement, mais desmouvements dchristianisateurs () Ces mouvementsnesontpascoordonns,ilsnesontpasorientsverslaconstitution dune unit nouvelle, plus grande, plusharmonieuse, vers la formation dune nouvelle totalitpolitique culturelle, sociale; ils sont errants et fugueurs.Ensuiteilsnontpasdavenir.Unepreuveenseraitleurrapidedclin.

Innanzituttononviunmovimento,madeimovimentidecristianizzatori () Questi movimenti non sonocoordinati, non sono orientati verso la costituzione diununit nuova, pi grande, pi armoniosa, verso laformazione duna nuova totalit politica, culturale,sociale; essi sono erranti e inclini alla fuga. Inoltre nonhanno avvenire. Una prova ne sarebbe il loro [128]rapidodeclino.

179

Ces mouvements sans avenir, il est aussi vain de leurchercherunpass. Ilsnappartiennentpasautempsdela politique entendue comme calcul des intrts etforces des parties en [180] prsence et commedterminationparunepartiedesmoyensde lemportersur les autres. Ils nappartiennent pas davantage uninconscient collectif dont les contenus seraientintemporels.Etsilexisteunegnalogieetunetypologiedes signes, elles ne sont pas ce qui en dterminelactualisation.

129

Per questi movimenti senza avvenire, cos vanocercare un passato. Essi non appartengono al tempodella politica intesacomecalcolodegli interessiedelleforze delle parti in gioco e come determinazione perconto di una parte dei mezzi per farla prevalere sullealtre. Essi non appartengono affatto ad un inconsciocollettivo i cui contenuti sarebbero intemporali. E seesisteunagenealogiaedunatipologiadeisegni,essenonsonocichenedeterminalattualizzazione.

180

Lepaganismeauquelnouspensonsnesauraitdonctrecelui des religions anciennes institues, seraientellesdionysiaques, il rsidedans linfiltration la surfaceducorps social daires laisses libres aux imaginations etaux initiatives concrtes quon appelle drgles,inutiles, dangereuses, singulires, cestdire auxpulsions, et cela au sein des institutions politiques etreligieusesmmes.Organisationdontnousavonsperdujusqulanotion,tellementelleestcequenotrepenseet notre politique ignorent ou [181] rejettent. Lesmaisons de dbauche dont Sade appelait linstitutiondans Franais, encore un effort pour tre rpublicains,peuttre les Parthnions de Restif de la Bretonne,appartiennent cette disposition, du moins ils enformeraientunple.()

130

Il paganesimo a cui pensiamo non potrebbe dunqueessere quello delle religioni antiche istituite,quandanchedionisiache,essoconsistenellinfiltrazionealla superficiedel corpo socialedi aree lasciate liberealle immaginazioni e alle iniziative concrete che sidefiniscono sregolate, inutili, pericolose, singolari, cioallepulsioni, equesto in senoalle istituzionipoliticheereligiose stesse. Organizzazione di cui abbiamo persopersinolanozione,tantocicheilnostropensieroelanostra politica ignorano o rigettano. Le maisons dedbauche di cui Sade chiedeva listituzione in Franaisencore un effort pour tre rpublicains, forse iParthnions di Restif de la Bretonne, appartengono aquesta attitudine, quanto meno ne formerebbero unpolo.

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Ceque les sansculottesdtruisentendchristianisant,cest beaucoup plus que lglise ou la religion, cest lafonction religieuse de linstitution politique, et doncaussi historienne, qui sincarne non seulement danslnorme appareil issu de la Rome catholique imprialeoCsaretDieusontassocis,maisdanslatraditiondela politique comme chose srieuse confier desresponsables(prtres),commechosedaveniretcommechosedetotalitrconcilie:ilsontouvert,pourtrspeude temps si on le compte dans la chronologie de cettepolitique,maisjamaisdansletempsinconscientquiestceluide il y a, il y avaitune fois etoune fois suffit ceux qui font alors une rencontre, un espacetemps derencontres prcisment, de rires et dangoisses danslequel ldifice des institutions, des gravits et desscuritssetrouvechanceler.

Ci che i sanculotti distruggono decristianizzando, molto pi che la Chiesa o la religione, la funzionereligiosa dellistituzione politica, e dunque anchestorica, che sincarna non solamente nellenormeapparatonatodallaRomacattolicaimperialedoveCesaree Dio sono associati, ma nella tradizione della politicacome cosa seria da affidare a dei responsabili (preti),come cosa davvenire e come cosa di totalitriconciliata;essihannoaperto,perpochissimotemposelo si conta nella cronologia di questa politica, ma persempre nel tempo inconscio che quello del c, cerauna volta e doveuna voltabasta a coloro che fanno inquel caso un incontro, hanno [131] aperto uno spaziotempodiincontriperlappunto,dirisaediangosceincuiledificiodelleistituzioni,dellegravitedellesicurezzesitrovaavacillare.

Lespacetempsquenous invoquonsnestpasplus vraique lautre, et nous ne disons pas quavec lesdmonstrationsparodiquesde [181] lantichristianismese rvle la ralit rvolutionnaire enpersonne. Pluttqueparmergence,cest, rptonsle,par infiltrationetdissimulation dans lautre quil existe. Les sansculottesnontjamaiscessdtredespolitiquestrstraditionnels,etdoncdescatholiques;mais le tourparodiqueprisparleurs dmonstrations suffit suggrer que dans cettepermanence du Csarisme, qui va donner lEmpire eneffet, gt une sorte de folie tout autre, une mobilitviolente,unepuissancedinventersansenrfreruncentre.

Lo spaziotempo che invochiamo non pi verodellaltro, e noi non diciamo che con le dimostrazioniparodiche dellanticristianesimo si rivela la realtrivoluzionaria in persona. Piuttosto per emergenza,ripetiamolo, per infiltrazione e dissimulazione nellaltroche esso esiste. I sanculotti non hanno mai cessato diessere dei politici molto tradizionali, e dunque deicattolici; ma la piega parodica presa dalle lorodimostrazioni basta a suggerire che in questapermanenza del Cesarismo, che effettivamente porterallImpero, giace una specie di follia tutta diversa, unamobilit violenta, una potenza dinventare senzariferirneaduncentro.

187

Officiellement la dchristianisation donne lieu descrmoniessolennelles:le10novembre1793,ftedelaRaisondansNotreDameamnagepourloccasion;ftede ltreSuprme le8 juin1794auChampdeMars.Degrandsartistes,David,Gossec,Chnier,mettentenscnecesmornesfestivits,censesinaugureretcommmorerla nouvelle religion civique, la theologia civilis, commedisait Varron.Ce ne sont que secs rsultats tirs dunecourte pense rationaliste, exercices smiotiques debons lves. La Nature des prromantiques y estmiseauservicedesnouveauxpapes.De laveugnral, toutle monde sennuie. Au regard de ces clbrationssinistres,lagaietdesparodiessansculottes.

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Ufficialmente la decristianizzazione d luogo a dellecerimonie solenni: il 10 novembre 1793, festa dellaRagione in NotreDame preparata per loccasione; festadellEssereSupremo l8giugno1794alCampodiMarte.Grandi artisti, David,Gossec, Chnier,mettono in scenaqueste cupe festivit, ritenute inaugurare ecommemorare ]a nuova religione civile, la theologiacivilis, comedicevaVarrone.Non sono che secchi [135]risultatitrattidauncortopensierorazionalista,esercizisemiotici di bravi allievi. La Natura dei preromantici messaalserviziodeinuovipapi.Dellomaggiogenerale,tutti si annoiano. Di fronte a queste sinistrecelebrazioni,lagaiezzadelleparodiesanculotte.

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IlfautimaginercescortgesdanslesruesdeParis,etceque les provinces et les campagnes ont pu inventer deleurct,alorsmmequenousnenavonspastoujoursdecompterenducommepourlAssemble.Alexceptionde Daniel Gurin, scandale gnral, y compris deDommanget: On vit, crit ce dernier, des patriotesaffubls de surplis, de chasubles et de chapessencourager la destruction par des blasphmes, despropos crapuleux et des chants ou danser dans lesdbris: gamineries, ajoutetil, saturnales ironiques,mascarades, manifestations la fois violentes et

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OccorreimmaginarequesticorteinellestradediParigi,eci che le province e le campagne hanno potutoinventare da parte loro, anche se non ne abbiamosempre un resoconto come per lAssemblea. AdeccezionediDanielGurin,scandalogenerale,ancheperDommanget: Si videro, scrive questultimo, patriotiagghindati con cotte, pianeti e piviali incitarsi alladistruzione con bestemmie, discorsi immondi e canti odanzare nelle macerie: birichinate, aggiunge, saturnaliironici, mascherate, manifestazioni allo stesso tempoviolente e puerili. Eccellenti caratterizzazioni, che

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puriles. Excellentes caractrisations, quil convient deprendre affirmativement. Avec pntration, Gurin aucontraire insiste sur la force rvolutionnaire de ce rire.Cest en effet le rire des dieux antiques accueillant laprtentionde lundeux devenir unique, rire par luimme parfaitement dchristianis, prchrtien, celuidune gaiet horizontale, non difiante. Si lon croit yentendre une colre encore subordonne la religionquienest lobjet,cestquohseprpareexpliquercequon appelle lchec ultrieur du mouvement antichrtien.

convieneprendereaffermativamente.Conpenetrazione,Gurin insiste al contrario sulla forza rivoluzionaria diquestoriso.effettivamente ilrisodeglideiantichicheaccoglielapretesadiunodiessididivenireunico,risodiper se stesso perfettamente decristianizzato,precristiano, duna gaiezza orizzontale, non edificante.Se si crede di sentire in esso una collera ancorasubordinataallareligionecheneloggetto,perchecisi prepara a spiegare ci che si chiama lo scaccoulterioredelmovimentoanticristiano.

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Laffaire peut mener trs loin, cest pourquoi elleinquite les bienpensants de tout poil. Quand lescitoyensdesGravilliersretirentleurschasubles,quevoiton? Des hommes nus? Des soldats, donc encore desuniformes.Que seditRobespierre regardant consterncesmtamorphoses, lui lhommede lidentit?Que cequils font avec luniforme catholique, ils peuvent lefaireavecluniformerpublicain.Quesi lglisetaitunthtre,voiciquelaChambredesreprsentantspourraitentreunautre.Que lesmtamorphoses sont sans fin.Etainsivientluimanquerlassisedonttoutpolitiqueabesoin, la crdulit dupeuple des salles, lautorit despersonnages des tribunes. Dansant et riant, le sansculotte chappe aux pouvoirs. Ceuxci ne peuventquattendrequilcessepourlereprendre[191]enmain,pour le faire rentrer dans lordre de la thtralitpoliticoreligieuse. La parodie est limpuissance despouvoirs parce quelle est la puissance sautorisant ellemme. Les sansculottes ne prient plus tandis quilsdansent affubls; sur le corps social, les nergieslibidinales ne sont plus captes et suspendues uneinstance absente, inhibes par lattente et la rponsedun suppos dtenteur du sens, elles se dpensentmaintenant et ici sans gard aux consquences et auxsignifications.

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Laquestionepuportaremoltolontano,perciinquietaibenpensanti di ogni polo. Quando i cittadini deiGravillierssi tolgono i loropianeti, cosasivede?Uomininudi?Dei soldati, dunqueancoradelleuniformi.Cosa sidice Robespierre guardando costernato questemetamorfosi,luiluomodellidentit?Checichefannocon luniforme cattolica, possono farlo con luniformerepubblicana.Cheselachiesaeraunteatro,eccochelaCamera dei rappresentanti potrebbe esserne un altro.Che le metamorfosi sono senza fine. E cos gli viene amancare la base di cui ogni politico ha bisogno, lacredulitdelpopolodellesale,lautoritdeipersonaggidelle tribune.Danzandoe ridendo, il sanculotto sfuggeai poteri. Questi ultimi non possono che attendere cheegli cessi per riprenderlo in mano, per farlo rientrarenellordinedellateatralitpoliticoreligiosa.Laparodialimpotenza dei poteri poich la potenza che siautorizza da se. I sanculotti non pregano pi mentredanzano vestiti inmodo ridicolo; sul corpo sociale, leenergie libidinali non sono pi captate e sospese adunistanzaassente, inibitedallattesaedallarispostadiun supposto detentore del senso, esse sono speseadesso e qui senza riguardo per le conseguenze e lesignificazioni.

Quand laCommune fera reprsenter le10novembre laftedelaRaisonNotreDame,dontonauravoillauteldunrideau,ellecroiraavoirvainculEglise,alorsquelleaura consacr le temple comme le lieu privilgi desreprsentations. Simple amnagementdu thtre et dela scnographie. Tout au contraire les sansculottes envenant jouer la dchristianisation la Conventionsuggrent que lAssemble du peuple ellemme peuttreunthtreetuntemple,etquesiellenelestpas,cestparlusagequilsenfont.

QuandolaComunefarrappresentareil10novembre12festa della Ragione a NotreDame, dopo averne velatolaltareconuntelo,essacrederdiavervintolaChiesa,una volta [la traduzione giusta sarebbe: mentre avr]consacrato il tempio come il luogo privilegiato dellerappresentazioni. Semplice sistemazione del teatro edella scenografia Al contrario i sanculotti venendo agiocare la [138] decristianizzazione alla Convenzionesuggeriscono che la stessa Assemblea del popolo puessereunteatroeduntempio,echesenon lo,perlusocheessinefanno.

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Leffet de ces mimes nest pas de catharsis, dunequelconque purgation des passions, mais bien de leurintensification, les sansculottes ne faisant confiance,pourvaincre,quauxpuissancespulsionnelles.

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Leffetto di questi mimi non di catarsi, dunaqualunque purificazione delle passioni, ma quellodellalorointensificazione,dalmomentocheisanculottinonconfidano,pervincere,chenellepotenzepulsionali.

197 142

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Linnocencesansculottenapasbesoindtreprotgeparunpouvoirterroriste,ellenestpascetteenfancesurqui croient veiller lesparents,elleest celledun corpspolymorphequeparcourentoutracentdespulsionseneffetacphales.Maisbienentenducetteinnocenceneseprsentejamaisquesouslaformedelautre,decellequidonneprtexteauxpouvoiradultes.EpicurecachdansBrutus.

Linnocenzasanculottanonhabisognodessereprotettadaunpotereterrorista,nonlinfanziasucuicredonodivegliare i genitori, quella dun corpo polimorfo chedelle pulsioni effettivamente acefale percorrono otracciano.Mabenintesoquestinnocenzanonsipresentamaichesottoformadellaltra,diquellachedpretestoaipoteriadulti.EpicuronascostoinBruto.

Larealtnonvera.


Tout le discours de savoir sappuie sur unedcision, savoirquelesdeuxnoncs lasoupeestservieet ilestvrai que la soupe est servie nappartiennent pas lamme classe et doivent tre distingus. Mais cettedcision nest pas ellemme dmontrable. Autrementdit,cequonappelle le paradoxeduMenteurnestpasrfutable; et du mme coup, la dcision [230]constitutive du discours de savoir, constitutive delordreconstituant,apparatcommelefaitdunpouvoiret un pouvoir de fait. Si la ralit est menteuse, ilsensuit que les hommes, avec leur prtention constituer le sens, dire le vrai, ne sont euxmmesquuneminoritdansunpatchwork,oilestimpossibledtabliretdarrtervalablementunordremajeur.

Ogni discorso di sapere si basa su una decisione, cioche i due enunciati ilpranzo servitoed vero che ilpranzo servitonon appartengono alla stessa classe edevonoesseredistinti.Maquestadecisionenonessastessa dimostrabile. In altri termini, ci che si chiama ilparadossodelMentitorenonconfutabile;eallostessotempo, la decisione costitutiva del discorso di sapere,costitutivadellordinecostituente,apparecome il fattodi un potere ed un potere di fatto. Se la realt mentitrice, ne consegue che gli uomini, con la loropretesa di costituire il senso, di dire il vero, non sonoessi stessi cheunaminoranza inunpatchwork,doveimpossibile stabilire e fissare validamente un ordinemaggiore.

Paganesimoefilosofiaconarte.


242

Il faut beaucoup sabuser pour croire quaucun artiste,en inventant cet objet de mots, de sons, de volumes,questsonuvre,aitpensquiltaitoudevaittrelacopie de ce qui pouvait, de prs ou de loin, lui trerfr comme sa dnotation. Plus abus ou abusifencoreseraitdimaginerquaucunartisteaitadmisquonjuge la valeur de son uvre la fidlit de cettesuppose copie par rapport un original. On croiratrouverdestmoignagesdecesaberrationssurleslvresou sous la plume de maints artistes: mais quiconquecherchecomprendre leur travail,etdeceuxlmmesquienparlentcommedunemticuleuse imitation,auravite fait dapercevoir que ce quils nomment loriginalnestautrequelemodleouleprojetouleprogrammeouleplan,commeonvoudradire,quilsformentdeleuruvreparanticipation.()

171

Bisogna proprio ingannarsi per credere che qualcheartista, inventandoquestoggettodiparole,disuoni,divolumi, che la sua opera, abbia pensato che fosse odovesseesserelacopiadicichepoteva,davicinoodalontano, essergli riferito come sua denotazione. Piabusato o abusivo ancora sarebbe immaginare chequalche artista abbia ammesso che si giudichi il valoredellasuaoperadalla fedeltdiquestasuppostacopia inrapporto ad un originale. Si creder di trovaretestimonianze di tali aberrazioni sulle labbra o nellapenna di molti artisti; ma chiunque cerchi dicomprendere il loro lavoro, e proprio dalla bocca dicolorocheneparlanocomediunameticolosaimitazione,dovr presto accorgersi che ci che chiamiamo [172]loriginale non altro che il modello o il progetto o ilprogrammaoilpiano,comunquesivogliadire,cheessiformanoinanticipodellaloroopera.()

Cet garement dans les problmes de ladquation estaucontrairelefaitconstantdelartthorique.Cestqueceluici fait subir la rfrence de son discours un sortquinestpasmoinssingulierqueceluiquilimposesondestinataire. L o les autres arts assument assez [243]

Questo traviamentoneiproblemidelladeguazionealcontrarioilfattocostantedellarteteorica.Essafasubirealla referenza del suo discorso una sorte non menosingolare di quella che impone al suo destinatario.Laddovelealtreartiassumonoabbastanzagioiosamente,

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joyeusement, mme quand cest douloureusement, leprincipe quil nest de rfrent que signifi dans uneuvre, quel que soit le matriau de celleci, lartthoriqueparat avoirbesoinde lhypothse inverse: illuifautunerfrenceindpendantedecequilpeutendire. Elle a port bien des noms depuis lIde du Bienjusqu lInfrastructureou lEtre.Mais tous les systmesou les antisystmes qui ont pu et pourront faire valoirleur droit au Vrai ny arriveront quau prix dinverser larelation de leur uvre de langage avec ce dont elleparle.

anchequandosiadolorosamente,ilprincipiochenonvireferente che significato in unopera, qualunque sia ilmaterialedellopera, larte teoricasembraaverbisognodellipotesi inversa: le occorre una referenzaindipendente da ci che pu dirne. Tale referenza haavutomoltinomidallIdeadelBenefinoallInfrastrutturao lEssere.Matutti i sistemiogliantisistemichehannopotutoepotrannofarvalereil lorodirittoalVerononviarriveranno che al prezzo di invertire la relazione dellalorooperadilinguaggioconcidicuiessaparla.

Illeurfautdroberlavue,celledeleuraudience,maisaussi celle de leur propre autorit, lartifice de leurdiscours, cestdire le fait reconnu, revendiqu par lepoteou le romancierquecest louvragedesmotsquifeintou faonnesarfrence.Nonfingoest leurarticledefoilepluscommun.Cestenvertudeluiqueceluiquiveuttrephilosophedoitsefaireignorercommeartiste,y comprisde luimme,quildoitdguiser le vouloirdefeindrequi organise sondiscours enun vouloirlavritdesarfrence.()

Occorre loro sottrarre alla vista, a quella della loroaudience,maanche aquella della loropropria autorit,lartificio dei loro discorsi, cio il fatto riconosciuto,rivendicato dal poeta o dal romanziere che loperadelle parole che finge o plasma a sua referenza. Nonfingoilloroarticolodifedepicomune.Invirtdiessochi vuole essere filosofo deve farsi ignorare comeartista, anche da se stesso, deve travestire il volere difingerecheorganizzailsuodiscorsoinunvolerelaveritdellasuareferenza.()

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Ondiraquunetelledescriptionstablitsurlaconfusionde la thorieavec la religion. Eneffet, ladiffrenceestngligeablecetgard.Leseultraitquiparaissedistinctifest si le discours, class thorique, philosophique oummereligieuxparsonobjet,admetounonsonproprevouloir comme vouloir sans objet et sa proprelaboration comme fiction faonne dans lesmatriauxdelangage.

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Si dir che una tale descrizione il risultato dellaconfusione della teoria con la religione. In effetti, ladifferenza trascurabileaquestoriguardo. Il solo trattoche sembri distintivo se il discorso, classe teorica,filosofico o anche religioso quanto al suo oggetto,ammette o no il suo proprio volere come volere senzaoggetto e la sua propria elaborazione come finzioneplasmataneimaterialidilinguaggio.

On sait par exemple que depuis un sicle environ lesmathmatiques et les sciences dites de la nature ontlargement consenti leur nouveau statut dingnieuxartifices,cequinapaspeucontribu,soitditenpassant, les dpouiller du prestige dont elles avaient jouiauparavantdanslediscoursdesphilosophes,etretirerceluiciquelquesargumentsdautorit.Maismmecequil est convenu de nommer les religions, on nauraitpas de mal en trouver o cette connaissancedappartenirauxouvragesdelartsoitavouesansfard:ce serait se refuser toute intelligence des affaires de laGrceancienne,surtout tardive,etde laRomeauxcentcultes,quedimaginer leursnarrations[245] mythiquesassujetties aux rgles dautorit quon vient de dcriresur le discours thorique. Cest pourquoi on a choisidappelerpaenneslestudesrassemblesici.

Sisaperesempiochedaunsecolocircalematematichee le scienze dette della natura hanno largamenteconsentito al loro nuovo statuto di ingegnosi artifici, ilche ha contribuito non poco, sia detto di sfuggita, aspogliarle del prestigio di cui avevano goduto inprecedenza nel discorso dei filosofi, e a privarequestultimodialcuniargomentidautorit.Maanchecichesisuolechiamarelereligioni,nientedimaleatrovarne, dove questa consapevolezza di appartenere alleopere del larte sia confessata senza reticenza: questosignificherebbeprecludersiogniintelligenzadellevicendedellaGreciaantica,specietarda,edellaRomadeicentoculti, e impedirsi dimmaginare le loro narrazionimitiche assoggettate alle regole dautorit cheabbiamo appena descritto a proposito del discorsoteorico.perquestochesisceltodichiamarepaganiglistudiquiraccolti.

On a feint quelles forment un livre. Ce quelles ont encommun,bienqudestitresdivers,cest,loccasiondetels ou tels discours, aussi disparates quils paraissent,() dessayer de dsinsrer en chacundeux ce que seproposelevouloir,decequisautoriseduvrai.

Si finto che essi formino un libro. Ci che hanno incomune,nonostanteititolidiversi,,nellacircostanzadiquesti o quei discorsi, per quanto disparati sembrino,()[174]dite

postmodernita lyotard

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