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PENSAMIENTO POLÍTICO DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ EN SU

OBRA PERIODÍSTICA ENTRE 1948 Y 1959.

Tesis de Maestría en Ciencia Política

Alix Flórez Gutiérrez

Diana Carolina Ruíz Vargas

UNIVERSIDAD CATOLICA DE COLOMBIA UNIVERSITÁ DEGLI STUDI DI SALERNO (ITALIA)

BOGOTÁ 2014

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PENSAMIENTO POLÍTICO DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ EN SU

OBRA PERIODÍSTICA ENTRE 1948 Y 1959.

Tesis de Maestría en Ciencia Política

Alix Flórez Gutiérrez Diana Carolina Ruíz Vargas

Director: Dr. Pablo Guadarrama González

UNIVERSIDAD CATOLICA DE COLOMBIA UNIVERSITÁ DEGLI STUDI DI SALERNO (ITALIA)

BOGOTÁ 2014

4

Nota de Aceptación

___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________

___________________________ Firma del presidente del jurado

___________________________ Firma del jurado

___________________________ Firma del jurado

Bogotá

5

Agradecimientos

Al director de la Tesis dr. Pablo Guadarrama González

Quien con sus conocimientos y experiencia contribuyó decididamente no solo en el desarrollo de esta tesis, sino en nuestra formación profesional.

A nuestro grupo

Por el apoyo mutuo en la elaboración de la presente tesis para llegar a feliz término.

A la Universidad Católica de Colombia y Universitá Degli Studi di Salerno (Italia)

Por permitirnos ser parte de una generación de triunfadores y gente productiva en este país.

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Dedicatoria

En primer lugar a Dios por brindarnos la dicha de tener vida, salud y

responsabilidad para permitirnos haber culminado esta maestría y enriquecer nuestra carrera profesional.

A nuestros familiares

Por habernos apoyado en todo momento, por su amor, sus consejos, los valores inculcados y por la motivación que nos permite ser personas de bien.

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Tabla de contenido

INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................... 10

CAPITULO I. ............................................................................................................................. 16

PENSAMIENTO POLÍTICO DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ EN SU OBRA

PERIODÍSTICA ENTRE 1948 Y 1953. ALIX FLOREZ GUTIÉRREZ .............................. 16

1 REFLEXIONES SOBRE LA VIDA POLÍTICA NACIONAL ............................................. 16

1.1 INFLUENCIAS IDEOLÓGICAS EN SU FORMACIÓN. ............................................... 16

1.2 CAUSAS Y CONSECUENCIAS DE LA VIOLENCIA EN COLOMBIA. ..................... 19

1.3 LA GUERRA DEL PODER ENTRE LOS DOS PARTIDOS TRADICIONALES ...... 24

1.4 EL COMPROMISO CON LA OBJETIVIDAD Y LA VERDAD. CARACTERÍSTICAS

PRIMORDIALES DE LA PRENSA. ....................................................................................... 28

1.5 LA DIRECCIÓN DE LA IDEOLOGÍA A TRAVÉS DEL PODER COMUNICATIVO 32

1.6 LAS CONTRADICCIONES DE LA SOCIEDAD COLOMBIANA ................................ 34

1.7 SOBERANÍA Y CONTROL DEL ESTADO SOBRE SUS RECURSOS .................... 36

CONCLUSIONES..................................................................................................................... 37

2 CONSIDERACIONES SOBRE LA CUESTIÓN SOCIAL. .......................................... 39

2.1 LA DEMOCRACIA Y LA INCLUSIÓN POLÍTICO SOCIAL Y CULTURAL CON

ÉNFASIS EN LO HUMANO. .................................................................................................. 39

2.2 EL CLIENTELISMO Y LA CORRUPCIÓN EN LA POLÍTICA NACIONAL ............... 43

2.3 EL PAPEL DE LA JUVENTUD COMO AGENTE TRANSFORMADOR DE LA

SOCIEDAD ................................................................................................................................ 45

2.4 LA RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA, LA IMPORTANCIA DE LA

CONCIENCIA CRÍTICA EN UN PAÍS Y EL COMPROMISO SOCIAL. ........................... 48

2.5 EL DERECHO A PROTESTAR VS. LA PASIVIDAD, Y EL DESINTERÉS DEL

GOBIERNO. .............................................................................................................................. 51

2.6 EL PAPEL IMPRESCINDIBLE DE LA MUJER, EN LA TRANSFORMACIÓN DE LA

SOCIEDAD ................................................................................................................................ 54

8

CONCLUSIONES..................................................................................................................... 57

3. CRITERIOS SOBRE EL ÁMBITO INTERNACIONAL .................................................. 59

3.1 LA ONU Y SUS POSICIONES BÉLICAS ...................................................................... 59

3.2 POSICIÓN FRENTE A LA GUERRA ............................................................................. 62

3.3 POSICIÓN CONTRA EL FASCISMO Y LOS TOTALITARISMOS ........................... 65

3.4 CRÍTICA AL EUROCENTRISMO Y LA NORDOMANÍA. ............................................ 67

3.5 MODERNIDAD Y MISERIA ............................................................................................. 69

3.6 CONCEPCIONES SOBRE EL SOCIALISMO............................................................... 73

3.7 FUNDAMENTOS IDEOLÓGICOS DEL ACTIVISMO POLÍTICO DE GARCÍA

MÁRQUEZ. ............................................................................................................................... 76

CONCLUSIONES..................................................................................................................... 78

CAPITULO II. ............................................................................................................................ 80

PENSAMIENTO POLÍTICO DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ EN SU OBRA

PERIODÍSTICA ENTRE 1954 Y 1959. DIANA RUIZ VARGAS. ...................................... 80

4.REFLEXIONES SOBRE EL CONTEXTO POLÍTICO COLOMBIANO ......................... 80

4.1 LA DÉCADA DE LA GUERRA ENTRE CONSERVADORES Y LIBERALES EN

COLOMBIA. .............................................................................................................................. 80

4.2 LA DICTADURA DE ROJAS PINILLA, .......................................................................... 84

4.3 EL SOCIALISMO COMO OPCIÓN POLÍTICA. ............................................................ 87

4.4 LAS CAUSAS ANTIIMPERIALISTAS Y REVOLUCIONARIAS ................................. 91

4.5 EL PAPEL DEL INDIVIDUO COMO ACTOR POLÍTICO. ........................................... 93

4.6 LA CRISIS DE LOS PARTIDOS POLÍTICOS ............................................................... 94

4.7 LA FUNCIÓN Y RESPONSABILIDAD DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

INFORMAR VS. FORMAR. .................................................................................................... 96

4.7 EL PERIODISMO MILITANTE ........................................................................................ 98

CONCLUSIONES..................................................................................................................... 98

9

5 REFLEXIONES SOBRE EL CONTEXTO POLÍTICO LATINOAMERICANO. .......... 100

5.1 LA INTERVENCIÓN DE ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA EN LOS PAÍSES

LATINOAMERICANOS. ........................................................................................................ 100

5.2 EL AUGE DE DICTADURAS MILITARES. UNA AMENAZA PARA LA DEMOCRACIA.

.................................................................................................................................................. 106

5.3 LA REVOLUCIÓN CUBANA, COMO UN EJEMPLO DE DIGNIDAD Y SOBERANÍA

LATINOAMERICANA. ........................................................................................................... 112

5.4 LA DERROTA DE PÉREZ JIMÉNEZ. EFERVESCENCIA POLÍTICA EN VENEZUELA

.................................................................................................................................................. 118

5.5 LA IGLESIA CATÓLICA COMO DOCTRINA SOCIAL .............................................. 121

5.6 BUROCRATISMO Y DOGMATISMO. ....................................................................... 123

5.7 EL PERIODISMO MILITANTE ...................................................................................... 124

CONCLUSIONES. ................................................................................................................. 126

6.REFLEXIONES SOBRE CONTEXTO POLÍTICO MUNDIAL REFLEXIONES SOBRE

CONTEXTO POLÍTICO MUNDIAL...................................................................................... 127

6.1 LA DERROTA DEL NAZIFASCISMO. ......................................................................... 127

6.2 EL SURGIMIENTO DEL SISTEMA SOCIALISTA MUNDIAL CON LA EXPANSIÓN

DEL MODELO SOCIOECONÓMICO SOVIÉTICO A EUROPA ORIENTAL. ............... 131

6.3 HUNGRÍA. ACIERTOS Y DESACIERTOS ................................................................. 134

6.4 IMPRESIONES SOBRE EL VIAJE A ANGOLA ......................................................... 136

6.5 CRITICA AL CULTO DE LA PERSONALIDAD. ......................................................... 138

6.6 DIFICULTADES DEL BUROCRATISMO. ................................................................... 139

6.7 LA RESPONSABILIDAD DE LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN. .... 140

6.8 LAS CONTRADICCIONES DEL CAPITALISMO. ...................................................... 141

CONCLUSIONES. ................................................................................................................. 142

CONCLUSIONES................................................................................................................... 144

BIBLIOGRAFÍA ....................................................................................................................... 146

10

INTRODUCCIÓN Gabriel García Márquez Nobel de literatura colombiano, se dedicó desde su juventud al periodismo que continuó por muchas décadas alternándolo con la literatura, la poesía, y el cine. Su extraordinaria obra periodística analizada en este trabajo, representa un marco de referencia importante para quienes quieran ahondar en la importante misión no solo informativa, sino política que trae consigo la actividad periodística, desarrollada por el Nobel. El reconocimiento a nivel mundial de García Márquez, gracias a su trabajo literario inspira a que sus lectores quieran conocer con mayor profundidad otros aspectos característicos de su vida y obra en los cuales sus acertados análisis periodísticos lograron trascender en el plano político. Este proyecto de investigación sobre el periodismo político de García Márquez aunque enfatiza el período de 1948 a 1959, ─teniendo en cuenta que en estos años desarrolla con intensidad su actividad periodística y cuya recopilación y prólogo la realiza Jacques Gilard, en tres textos titulados “Textos Costeños”. Y “Entre cachacos (1954-1955): Obra periodística 2”, “De Europa y América (1955-1959): Obra periodística 3”.─ también hace referencia a lo consecuente de sus posturas políticas e ideologías, a la madurez de su pensamiento, a su compromiso como intelectual orgánico y su compromiso con la dignidad humana, que lo mantiene a lo largo de su vida y lo reafirma con su trabajo intelectual y su praxis política. Dos periodos de estudio se reflejan en esta investigación: Uno etapa que va de 1948 y 1953, que ha desarrollado Alix Flórez Gutiérrez, teniendo en cuenta que 1948, corresponde a su formación inicial en el periodismo como relator en el periódico “El Universal” de Cartagena de Indias hasta 1952, período que refleja los primeros escritos que continuaría en el periódico “El Heraldo” de Barranquilla, y en la que se caracterizó por una marcada radicalización de su evolución ideológica sin atentar contra la objetividad de la información, se distanció de la neutralidad axiológica exigida por los cánones acostumbrados de la prensa y una segunda etapa que va de 1954 hasta 1959 desarrollado Diana Ruíz Vargas, etapa que se conoce como la más activa en el campo periodístico, por las fuertes experiencias políticas e ideológicas, de la época. Gerald Martín uno de los biógrafos del Nobel señala “Gracias al impacto de la violencia en la historia colombiana, en especial del Bogotazo, García Márquez se hizo periodista en mayo de 1948”.1

1 Gerald, Martín. Antología de textos periodísticos de Gabriel García Márquez gabo periodista, Gabriel

García Márquez, periodista: UNA VISION PANORMICA. Fundación Gabriel García Márquez para el nuevo

11

Desde el primer escrito periodístico de García Márquez publicado en mayo de 1948, revela la violenta represión generalizada en Colombia refiriéndose a la protesta en contra del toque de queda y del estado sitio, impuestos por el gobierno conservador del presidente Mariano Ospina Pérez, después del asesinato de Jorge Eliécer Gaitán, lo manifiesta con un sentido político y crítico, al cuestionar el hecho de pretender cómo bajo esas circunstancias de violencia se pidiera que surgieran hombres de buena voluntad. Se puede apreciar en los inicios del periodismo que García Márquez presenta en algunos escritos, posturas políticas que aportarán a su evolución de pensamiento consecuente expresada a través de su actividad periodística. Los regímenes colombianos que gobernaron entre 1948 y 1958, pertenecen al período de convulsión social llamado la ‘Violencia’, hecho que favoreció la intensificación de la lucha por el poder entre los partidos dominantes, el Conservador y Liberal, que llevó a la disputa violenta por el control del poder político. En algunos de los escritos periodísticos, la posición de García Márquez se vio reflejada en contra de la violencia, acentuada tras el asesinato de Jorge Eliécer Gaitán el 9 de abril de 1948. La censura impuesta a la prensa por el gobierno conservador de Mariano Ospina Pérez (1948) y que se prolongaría con el presidente Gustavo Rojas Pinilla (1957), restringía la libertad de expresión, sin embargo, la denuncia realizada por García Márquez a través de sus notas periodísticas, sería una constante en contra de las violaciones permanentes a los derechos humanos. En Colombia la violencia alcanzó unos de sus puntos más álgido, durante el gobierno de Rojas Pinilla ─quien impuso la censura de prensa el 6 de marzo de 1955─ en este mismo año, García Márquez, “bajo la apariencia de una misión periodística al extranjero, que empezaría con el encuentro de las cuatro grandes potencias -Estados Unidos, la Unión Soviética, -el Reino Unido y Francia –en Ginebra”2, terminaría en 1959 la preparación del viaje a México con su familia. García Márquez a partir de sus lecturas juveniles, formación estudiantil, influencia de amistades y coyuntura política en el ambiente histórico colombiano en que se desenvolvió antes y durante su labor periodística entre 1948 y 1959, oscilaría entre el pensamiento democrático liberal y el pensamiento de orientación socialista.

periodismo iberoamericano (FNPI), Editorial Maremágnum. Impreso en Colombia, Primera edición,

noviembre de 2012. p. 30. 2 Gerald, Martín, Gabriel García Márquez. Una Vida, Editorial Debate, 2009, p. 211.

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El desarrollo de acontecimientos nacionales e internacionales como la derrota del nazifascismo, el inicio de la amenaza de guerra nuclear, el surgimiento del sistema socialista mundial con la expansión del modelo socioeconómico soviético a Europa oriental, el Bogotazo, la década de la guerra entre conservadores y liberales en Colombia, la dictadura de Rojas Pinilla, la Guerra de Corea, el auge de dictaduras militares, el fracaso de procesos revolucionarios en Bolivia con el MNR dirigido por Paz Estensoro, el auge de la Guerra Fría, el despliegue del macartismo y el anticomunismo, el inicio de las luchas de liberación nacional en África, la Revolución Argelina, etc., y la Revolución Cubana, constituyen todos ellos acontecimientos antes los cuales un periodista como García Márquez no debía permanecer indiferente y esta situación le obligó a expresar, bien de forma explícita o tácita, su compromiso político ante tales acontecimientos, por lo que de alguna forma se revelaría su orientación ideológica. García Márquez se preocupaba por estar a tono con la realidad y con los problemas que aquejan a la sociedad, su periodismo fue independiente y de una búsqueda permanente hacia el esclarecimiento de verdad. No se dejó intimidar por los lineamientos y cánones establecidos por los grupos de poder en los medios de comunicación, su prestigio y reconocimiento a nivel mundial, lo utilizó para dar a conocer otras visiones con énfasis en lo político y social. La versatilidad con la que desempeñó su trabajo y los diferentes tópicos en los que profundizó su pensamiento político a través de su obra periodística, permiten diferenciar y profundizar en él tres grandes temáticas: sus reflexiones en la vida política nacional, en el ámbito latinoamericano y en el internacional. Tres ámbitos en los cuales las causas políticas y sociales lo llevaron a comprometerse y aportar desde sus privilegiadas posibilidades. Así lo relata Alfonso Rentería cuando al referirse al nobel señala: “El mismo señor que dona sus cuantiosos premios ganados con nada más que su talento, a la causa de proteger los presos políticos. El mismo que regala sus derechos de autor para financiar la organización HABEAS que se encarga de rescatar de las cárceles y penitenciarias a los luchadores por la libertad y el socialismo”3

El mayor interés al desarrollar este tema de investigación se suscribe en función de determinar la evolución, y la formación del pensamiento político de Gabriel García Márquez en su obra periodística, principalmente entre 1948 y 1959, para identificar y conocer, aspectos de su pensamiento político a través de su obra periodística, que permitan inferir sus conceptos y posiciones sobre democracia, estado, poder, violencia, derechos humanos, guerra, justicia social, formas de gobierno, entre otros.

3 Rentería, A. “El viacrucis de un lector,” en Rentería, A. (recopilación y prologo) García Márquez habla de

García Márquez en 33 grandes reportajes, Inédita Editoriales Limitada, Bogotá, 1979, p. 9.

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A través del periodismo político de García Márquez en el período de 1948 a 1959, se observa un enriquecimiento de su cultura política a través de la utilización de algunos de los conceptos fundamentales de la teoría política contemporánea y a la vez una profundización en la formación político-ideológica. En la presente investigación no solo se contó con literatura activa de sus novelas de mayor trascendencia y de sus textos periodísticos consignados en tres grandes obras sino, también fue muy importante la biografía pasiva, en la que se destaca la obra “Una Vida” de Gerald Martín primera “biografía tolerada”, mediante la cual el autor analiza aspectos generales de la vida del Nobel; “García Márquez habla de García Márquez” cuyos 33 reportajes desde diferentes ópticas abordan la vida del nobel y su impacto en diferentes esferas de la vida política; “periodismo militante”, que sin dudas constituye un texto en el que se refleja y manifiesta su decisión de poner su pluma al servicio de las causas de quienes más lo necesitan. De su autobiografía, “Vivir para contarla”, en la que realiza una interesante narración desde sus años de niñez y adolescencia que serían el fundamento de sus obras y en la que se describe su arduo trabajo como escritor y periodista joven incansable y perseverante, mostrando en las líneas de su obra, su esfuerzo y pasión para sacar adelante tan exitosa carrera. Se identificaron aspectos del pensamiento político de García Márquez a través del periodismo, que permiten inferir sus conceptos y posiciones sobre democracia, Estado, derechos humanos, justicia social y formas de gobierno, para posteriormente rastrear sus fuentes filosóficas y establecer, sus conceptos de sociedad civil, clases sociales y partidos políticos. La indagación de las fuentes filosóficas, sociológicas, e ideológicas, del pensamiento político de Gabriel García Márquez, a través de su obra periodística se analizó teniendo en cuenta las siguientes variables: estado, poder, violencia, guerra, paz, democracia, partidos políticos, clases sociales, liberalismo, conservadurismo, capitalismo, libertad y justicia. Se elaboraron algunas definiciones que permiten alcanzar un mejor acercamiento para argumentar, a través de las variables que sustentan esta investigación. Sobre el concepto de Estado, se describe que esta acepción es usada para “designar la estructura permanente del poder en una comunidad política”4, otro significado respecto al concepto de Estado es que “fue creado por Maquiavelo en el siglo XV para designar una realidad concreta que comenzaba a aparecer en occidente. Se trataba de una estructura especial, perfectamente discernible de las

4 Aníbal, D. Rodríguez, Ángelo. Diccionario Político, Editorial Claridad S.A. Argentina, 2004.

14

que habían sido las realidades vigentes en el Mediterráneo desde el comienzo de los tiempos históricos.”5. Con relación al Poder, se describe como un “fenómeno mucho más amplio que lo político, en términos generales consiste en una capacidad para actuar sobre otro, el poder es el instrumento de la política y uno de los polos de su esencia”6. Sobre la democracia, se circunscribe en la “teoría contemporánea en la que confluyen tres grandes tradiciones de pensamiento político: a) La teoría clásica, transmitida como teoría aristotélica de las tres formas de gobierno, según la cual la democracia, como gobierno del pueblo, de todos los ciudadanos o bien de todos aquellos que gozan de los derechos de ciudadanía, es distinguida de la monarquía, como gobierno de uno solo, y de la aristocracia, como gobierno de pocos; b) la teoría medieval, de derivación romana, de la soberanía popular, en base a la cual se contrapone una concepción ascendente a una concepción descendente de la soberanía según que el poder supremo derive del pueblo y sea representativo o derive del príncipe y sea transmitido por delegación del superior al inferior; c) la teoría moderna, conocida como teoría maquiavélica (…)”7. Partido político, según la definición de Weber “es una asociación…dirigida a un fin deliberado, ya sea este el objetivo como la realización del programa que tiene finalidades materiales o ideales, o personal, es decir, tendiente a obtener beneficios, poder y honor para los jefes y secuaces, o sino tendiente a todos estos fines conjuntamente”8 Los partidos políticos también se definen “como partidos cuando las organizaciones que surgen han alcanzado en el sistema político un cierto grado de autonomía estructural, de complejidad interna y división del trabajo que signifique, por un lado un proceso de formación de las decisiones políticas en la que participan varias partes del sistema, y por otro lado que entre estas partes estén comprendidos teórica y efectivamente, los representantes de aquellos a los que se refieren las decisiones políticas”9 La Justicia como un concepto normativo “es un fin social, como la igualdad, la libertad, la democracia o el bienestar. Existe, sin embargo, una diferencia importante entre justicia y los demás conceptos que acabamos de mencionar ya que son términos descriptivos y aunque son abstractos y teóricos, se pueden

5 Ibíd. 6 Ibíd. 7 Bobbio, Norberto. y Mateucci, Nicola. Diccionario de Política, Volumen 1 Editorial Siglo XXI Editores,

1981. 8 Ibid 9 Ibid

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describir de tal manera que resulten comprobables en general las afirmaciones que aparecen mediante la referencia a la evidencia empírica (…)”10 El desarrollo de la investigación, hizo énfasis también en los aspectos de carácter político, histórico y social, que influyeron en las obras periodísticas de Gabriel García Márquez, durante el periodo referido y con algunas significativas expresiones posteriores. Por tanto, su formación inicial en compañía del abuelo materno el general Nicolás Márquez, el interés por el estudio de la literatura universal, la participación en tribunales, la denuncia sobre las violaciones sistemáticas de los derechos humanos, el rechazo a toda forma de dictadura, son temas que se desarrollan en la presente investigación y contribuyen a argumentar que el pensamiento político en la obra periodística de Gabriel García Márquez, privilegia la objetividad de la información en lugar de propiciar la opinión del periodista. Esta investigación se inscribe en la línea de investigación de Pensamiento Político Latinoamericano.

10 Ibid. Volumen I.

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CAPITULO I.

PENSAMIENTO POLÍTICO DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ EN SU OBRA PERIODÍSTICA ENTRE 1948 Y 1953. ALIX FLOREZ GUTIÉRREZ

1 REFLEXIONES SOBRE LA VIDA POLÍTICA NACIONAL 1.1 INFLUENCIAS IDEOLÓGICAS EN SU FORMACIÓN. El ambiente familiar, educativo, social y cultural, en el que se desarrolló García Márquez influyó de una manera decisiva sus posturas ideológica y política. Su admiración y reconocimiento por la contribución del abuelo materno en su temprana formación, lo manifiesta cuando afirma: “Yo diría que la relación con mi abuelo fue el cordón umbilical que me mantuvo unido con la realidad hasta los ocho años”.11 Situación que permite destacar el papel protagónico que desempeña la familia, cuando estimula adecuadamente la formación de buenos hábitos en la instrucción y educación de los hijos. Su alta estimación del protagonismo social y cultural de la mujer, estuvo estimulada desde la infancia al manifestar “(…) Creo que la esencia de mi ser y de pensar se la debo en realidad a las mujeres de mi familia y a las muchas de la servidumbre que pastorearon mi infancia”.12 Por lo que logró desarrollar sentimientos de respeto y reconocimiento, contrarios al desconocimiento de género muy comunes para la época. El escritor reconoció la importancia y necesaria participación de las mujeres en las transformaciones sociales “(…) Son ellas las que sostienen el mundo, mientras los hombres lo desordenamos con nuestra brutalidad histórica”.13 Su madurez, estuvo mediada de una manera más estrecha con su abuelo por lo que manifestó “(…) en medio de aquella tropa de mujeres evangélicas, el abuelo era para mí la seguridad completa. Solo con él desaparecía la zozobra y me sentía con los pies sobre la

11 Martín, Gerald. Una Vida, Reino Unido Bloomsbury Publishing Plc. Primera edición: octubre de 2009,

Impreso en Colombia, p. 73. 12 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Editorial Diana, S.A. de C.V. México, Primera Edición:

octubre de 2002, Impreso en México, p. 86. 13 Ídem. p. 89.

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tierra y bien establecido en la vida real”.14 Lo que posteriormente, le permitirá un acercamiento de mayor compromiso con la sociedad, cuando tuvo la oportunidad de ejercer el periodismo. Su paso por el bachillerato, le permitió tener una predilección por la literatura y agradeció a su colegio por cimentar importantes bases que serán sus derroteros. Por eso su biógrafo autorizado señala: “(…) la base que le dio en historia colombiana y latinoamericana. Sin embargo, como no podía ser de otro modo, la literatura era su asignatura predilecta, y estudió todo desde los griegos y romanos hasta las obras españolas y colombianas recientes.”15 Lo cual constituye un elemento primordial en la enseñanza ya que el conocimiento profundo de su historia, establece lazos de unión y enaltece los sentimientos de identificación y amor de patria, que lo llevaron a no tener ningún desarraigo por su país. La versatilidad y calidad de sus maestros le permitieron conocer, comprender e integrar el conocimiento, no solo con una práctica educativa para adquirir diversos saberes, sino con la convicción de poder asumir una postura política que influenciaría permanentemente en su vida. Al referirse a algunos de sus docentes destaca: “(…) el profesor de ciencias sociales, tenía en su cuarto una buena biblioteca política que circulaba sin malicia en las aulas de los mayores, pero nunca entendí por qué El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de Federico Engels se estudiaba en las áridas tardes de economía política y no en las clases de literatura, como la epopeya de una bella aventura (…) Tal vez estos cambalaches ideológicos contribuyeron a la mala fama del liceo como un laboratorio de perversión política. Sin embargo, necesité media vida para darme cuenta de que quizás fueron más bien una experiencia espontánea para espantar a los débiles y vacunar a los fuertes contra todo género de dogmatismos”.16 Esta experiencia del liceo fue fundamental en el sentido de fomentar el espíritu de rebeldía y el deseo de experimentar a través de tres habilidades sus aptitudes y posibilidades: literatura, crítica de cine y periodismo17.

14 Ídem. p. 97. 15 Martín, Gerald. Una Vida, Reino Unido Bloomsbury Publishing Plc., Edición citada, p. 109. 16 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed. Cit., p. 232. 17 Según Gerald Martín su biógrafo, García Márquez se ha dedicado “a tres pasiones culturales a lo largo de

una vida muy intensa y comprometida: sus obras de ficción (novelas y cuentos), que le ha abierto las puertas

de la posteridad; el cine (guiones, adaptaciones, producciones); y, lo que nos ocupa aquí, su periodismo (con

muchos géneros y estilos diferentes, desde crónicas hasta trabajos de reportero investigativo, desde

comentarios políticos hasta crítica de cine), en el cual ha trabajado desde hace más de sesenta años. Y todo

esto sin discutir otros entusiasmos, como su amor a la música y a las artes plásticas”. (Gerald Martín

Antología de textos periodísticos de Gabriel García Márquez Gabo periodista. Gabriel García Márquez,

periodista: una visión panorámica. Fundación Gabriel García Márquez para el nuevo periodismo

iberoamericano (FNPI), Editorial Maremágnum. Impreso en Colombia, Primera edición, noviembre de 2012,

p. 29).

18

El clima de efervescencia que se respiraba en el liceo complementaba y sustentaba aún más su formación ideológica, ya se percibía de alguna manera acercamiento a proyectos de los partidos políticos. Al respecto señala: “(…) la política entró a golpes en el liceo. Nos partimos en grupos de liberales y conservadores, y por primera vez supimos de qué lado estaba cada quién. Surgió una militancia interna, cordial y un tanto académica al principio, que degeneró en el mismo estado de ánimo que empezaba a pudrir al país.”18

La escuela, en ningún momento lo desvinculó con el análisis de la realidad del país y aunque sus directrices eran contrarias a este tipo de educación y manifestaciones, profesores como estudiantes, lograron asimilar los conocimientos de manera integral y asumir posturas críticas, que permitieron en el escritor una fundamentación de su conciencia ideológica. El sistema educativo nacionalista fue uno de los instrumentos principales de la transformación educativa en la que se inspiró en 1934 el presidente Alfonso López Pumarejo declarando “la revolución en marcha”19. Aunado a ello, en el liceo se implementó en la academia la forma de estar analizando todas las corrientes de pensamiento, inclusive la socialista20.

Un hecho de gran significación en la vida del Nobel lo rememoraría su madre, quien le mencionó el suceso de la matanza de los jornaleros del banano en 1928 por parte del ejército,21 acontecimiento que quedaría en su memoria en el entendido que el ejército, había sido el responsable de la matanza de aquellos trabajadores y el origen de las desgracias de muchos obreros.

Posteriormente, de las historias contadas por el abuelo sumado a la experiencia de su vida, describiría sobre la matanza de las bananeras como una de las formas en que se pretendía acallar y distorsionar la memoria histórica, en momentos en que Colombia atravesaba por situaciones históricas complejas, que marcarían el derrotero de toda una época de violencia, durante la segunda década del siglo XX.

Para Mauricio Archila ““Tal vez no exista en la historia del país un hecho tan doloroso y al mismo tiempo tan sometido a los vaivenes de la ficción como lo ocurrido en la noche entre el 5 y 6 de diciembre de 1928 en Ciénaga, Magdalena (...). Las demoledoras caricaturas de Ricardo Rendón, las vehementes denuncias de Jorge Eliécer Gaitán en el parlamento, y luego las magistrales piezas literarias de Álvaro Cepeda Samudio (La casa grande) y Gabriel García Márquez (Cien

18 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed. Cit., p. 249. 19 Martín, Gerald. Una Vida, Reino Unido Bloomsbury Publishing Plc., Ed. Cit., p. 107. 20 Ibíd. p. 108 21 Según García Márquez durante el recorrido realizado con su madre el 18 de febrero de 1950, cuando la

acompañó desde Barranquilla hasta Aracataca para vender la casa que era de sus abuelos, debido a la difícil

situación económica por la que atravesaban cuando llegaron a Ciénaga municipio del departamento del

Magdalena cercano a Aracataca, ella le comentó lo sucedido allí en el año de 1928. García Márquez, Gabriel.

Vivir para contarla, Ed. Cit., p. 22

19

años de soledad), junto con la perdida escultura del maestro Rodrigo Arenas Betancourt, son lo más destacado de ese recuerdo. Pero nada de esto sobreviviría sin las historias que aún circulan por la zona bananera. Como dijo el mismo García Márquez en 1986, “La peligrosa memoria de nuestros pueblos [...] es una energía capaz de mover el mundo””.22

Estos hechos quizá le permitieron consolidar su actitud de no ser indiferente, ni asumir posiciones neutrales ante las circunstancias. En sus recuerdos de la matanza de 1928, García Márquez consideraba que esta “(…) fue la culminación de otras anteriores, con el argumento adicional de que los dirigentes fueron señalados como comunistas, y tal vez lo eran”23 y la cifra de muertos fue de aproximadamente tres mil. La zona bananera se derrumbó como consecuencia de la represión desatada después de la huelga.

García Márquez fue desde sus primeros pasos en su vida profesional como periodista, no solo un destacado intelectual, sino orgánicamente un activista social, y esto se manifiesta en que fundó su propia institución de periodismo (Fundación Nuevo Periodismo Iberoamericano, FNPI), además de dirigir varias revistas en diferentes épocas, fundar, junto a otros destacados intelectuales, Alternativa en los sesenta y adquirir la revista Cambio a finales de los noventa con el objetivo de producir en ella una significativa transformación. De las lecturas iniciales de los clásicos de la literatura, transitó hacía los “libros de historia, psicología, marxismo ─sobre todo Engels─, e incluso las obras de Freud y las profecías de Nostradamus”.24

En su formación ideológica intervinieron muchos factores que le ayudaron a formarse como una persona integral, escritor consagrado y pensador político comprometido, ya que su labor la desempeñó con un sello auténtico de ética y responsabilidad social.

Sus vínculos familiares forjadores de una gran versatilidad para adquirir conocimiento universal, su educación mediada por estar a la altura de los grandes cambios y acontecimientos que se presentaban en el mundo y su formación cultural fomentaron su convicción por trabajar y contribuir como un ser político en el desarrollo no solo del país, sino de quienes necesitan de su palabra.

1.2 CAUSAS Y CONSECUENCIAS DE LA VIOLENCIA EN COLOMBIA.

22 http://www.banrepcultural.org/node/3297. Archila Mauricio, Masacre de las bananeras: Diciembre 6 de

1928. Tomado de revista Credencial Historia, septiembre 1999 No. 117, Consultado el 01/02/2014 23 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed. Cit., p. 80 24 Martín Gerald. Una Vida, Ed. Cit., p. 110.

http://www.banrepcultural.org/node/3297.%20Archila%20Mauricio,%20Masacre%20de%20las%20bananeras:%20Diciembre%206%20de%201928.%20Consultado


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García Márquez resalta como antecedente político a la violencia suscitada tras el asesinato de Gaitán, el hecho de que la presidencia de Colombia la había recuperado el Partido Conservador con Mariano Ospina Pérez para el período 1946-1950, tras la división liberal de las dos candidaturas: La de Gabriel Turbay y Jorge Eliécer Gaitán. La violencia o guerra civil entre conservadores y liberales que se prolongaría hasta los años sesenta.

“Colombia se hallaba sumida en un estado de temor hosco, con un gobierno conservador en minoría recién electo y decidido a aferrarse al poder, y una mayoría liberal que sufría el paroxismo de frustración ante el mal cálculo de su partido al permitir que dos candidatos, Turbay y Gaitán se presentaran contra el conservador Ospina Pérez” 25

Gerald Martín, uno de los biógrafos del Nobel en su artículo “García Márquez, periodista: una visión panorámica”, destaca cómo “Gracias al impacto de la violencia en la historia colombiana, en especial del Bogotazo, García Márquez se hizo periodista en mayo de 1948, solo ocho meses después de la publicación de su primer cuento, en septiembre de 1947”26

Los acontecimientos del 9 de abril de 1948, desencadenados tras el asesinato en Bogotá de Jorge Eliécer Gaitán y que fuera denominado después como El Bogotazo, ocasionó una ola de violencia y descontento en la ciudad se generaron masacres, motines y saqueos.

En el primer escrito periodístico27, García Márquez revela la represión violenta generalizada en Colombia, refiriéndose a la protesta por el “toque de queda”, que se vivía en esos momentos, lo manifiesta con un sentido político y crítico, al cuestionar también el estado de sitio y el hecho de pretender cómo bajo esas circunstancias de violencia se pidiera que surgieran hombres de buena voluntad “Los habitantes de la ciudad nos habíamos acostumbrado a la garganta metálica que anunciaba el toque de queda (…) Con este mundo materializado donde los peces de colores tienen que abrirle agua a los submarinos, con esta civilización de pólvora y clarines, ¿cómo se nos puede pedir que seamos hombres de buena voluntad?”. Gerald Martín considera “En otras palabras, su primer artículo arranca con una referencia política e, implícitamente, con un rechazo a la clase política dominante en Colombia”28

25 Ídem, p. 125. 26 Gerald, Martín. Antología de textos periodísticos de Gabriel García Márquez Gabo periodista. Ed.Cit., p.

30. 27 Girald, Jacques. Recopilación y Prólogo, Textos Costeños, Obra periodística Vol. 1 Gabriel García

Márquez, Editorial Bruguera S.A. Barcelona, Primera edición: febrero, 1981, pp. 77-78. 28 Gerald, Martín. Antología de textos periodísticos de Gabriel García Márquez Gabo periodista. Ed. Cit., p.

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Para contextualizar este escrito periodístico de García Márquez, se señala que el estado de sitio establecido en Colombia se había implantado desde 1944 hasta 1958. En la Constitución Política de Colombia de 1886 en el artículo 121, establecía el Estado de sitio como instrumento del gobierno para que en caso de guerra exterior o de conmoción interior, el poder ejecutivo tuviera herramientas para contrarrestar las crisis internas o externas. La aplicación de este artículo fue casi permanente, toda vez que el 10 de julio de 1944 se promulgó el decreto 1632, mediante el cual el gobierno declaró “turbado el orden público y en estado de sitio todo el territorio nacional”29. Este permaneció vigente durante más de siete meses y fue levantado el 21 de febrero de 1945. Posteriormente tras el asesinato de Jorge Eliécer Gaitán, el gobierno del presidente Mariano Ospina Pérez estableció nuevamente el estado de sitio mediante el decreto 1239 de 1948, fue levantado el 16 de diciembre y posteriormente en junio de 1949 lo retomaron.

El 9 de julio de 1949 el presidente Mariano Ospina Pérez expidió el decreto 3518 en el que declaraba “turbado el orden público y en estado de sitio todo el territorio nacional, así mismo, se expidieron cinco decretos extraordinarios (cerrando el Congreso, reformando la Corte Suprema, estableciendo la censura de prensa, prohibiendo las manifestaciones públicas y dando poderes especiales a los gobernadores)”30. Hasta 1958, con la dictadura de Gustavo Rojas Pinilla se legisló con decretos de estado de sitio.

El Bogotazo, sin duda debe ser considerado como uno de los acontecimientos de mayor impacto para el país, por el recrudecimiento de la violencia. Este ha sido un tema de especial atención para muchos investigadores sociales, que intentan descifrar y escudriñar el fenómeno más grande de la historia de la violencia en Colombia.

Antonio García Nossa, al respecto señala que: “El 9 de abril no fue una revolución social, como muchos neciamente lo afirman: fue el sismo de un pueblo conmovido por el asesinato de su propia voz de su imagen, de su anhelo justiciero, de su médium.”31 Con este asesinato, se pretendió silenciar la voz de un pueblo, cansado de no encontrar en sus representantes políticos respuesta y solución a sus demandas, y se eliminó la posibilidad de lograr un mayor acercamiento entre pueblo, gobierno y Estado, ya que Gaitán como hombre político representaba esta anhelada posibilidad.

Una visión más elaborada del significado de Gaitán en la historia política del país, se puede observar en García Nossa cuando señala que: “Gaitán tuvo un programa

29 www.semana.com/nación/articulo/la-noche-quedo-atrás/367-3 ¿La noche quedó atrás? EL CIERRE DEL

CONGRESO. Consultado el 10 de mayo de 2014.

30 Ibíd. 31 García, Antonio. Gaitán: y el problema de la revolución colombiana, Cooperativa Colombiana de Editores,

Bogotá, 1955, p. 19.

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de su vida, una concepción socialista de los problemas del mundo y de su patria, una noción revolucionaria de la política y desempeñó un papel revolucionario en la historia de Colombia. Lo que hay es que debemos buscar la perspectiva adecuada para descubrir la unidad de ese pensamiento y de esas luchas: esa perspectiva tiene que ser su época, su patria, su pueblo y la totalidad indivisible de su vida.”32

Gerald Martín, resalta el hecho de que García Márquez no había hablado mucho de Gaitán en entrevistas públicas hasta hace muy poco, “(…) probablemente porque su propia ideología política siempre se ha situado muy a la izquierda de cualquier populismo latinoamericano desde principios de la década de 1950, y en parte también, qué duda cabe, porque en abril de 1948, aunque instintivamente se adscribía a los liberales, su conciencia política apenas se había desarrollado”33, Sin embargo, Jorge Eliécer Gaitán había sido uno de los héroes de la infancia de García Márquez, por sus actividades en contra de la represión que se dio a los trabajadores en la zona bananera, masacrados en Ciénaga- Magdalena en diciembre de 1928.

De igual manera cuando el Nobel estudiaba el bachillerato en Zipaquirá, tuvo la oportunidad de escuchar un discurso de Gaitán en el que “no habló de liberales y conservadores, o de explotadores y explotados, como todo el mundo, sino de pobres y oligarcas, una palabra que escuché entonces por primera vez martillada en cada frase, y que me apresuré a buscar en el diccionario”34

El acercamiento a Gaitán quizás lo inicia cuando participó en la “marcha de silencio”,35 la primera de las tantas efectuadas en Colombia y que la consideró como la más impresionante a la que haya asistido, fue el primer acto político al que acudiría “un desfile de duelo por las incontables víctimas de la violencia oficial del país, con más de sesenta mil mujeres y hombres de luto cerrado, con las banderas rojas del partido y las banderas negras del duelo liberal,”36 en un silencio absoluto. Esta experiencia, le demostró al gobierno conservador de Mariano Ospina Pérez, la fuerza y apoyo con la que contaba Gaitán pese al temor y hostigamiento causado por el régimen, “(…) El Partido Conservador, que había recuperado la presidencia por la división liberal después de cuatro períodos consecutivos, estaba decidido por cualquier medio a no perderla de nuevo. Para lograrlo, el gobierno de Ospina Pérez adelantaba una política de tierra arrasada que ensangrentó el país hasta la vida cotidiana dentro de los hogares.”37

32 Ídem, p. 7. 33 Martín, Gerald. Una Vida, Reino Unido Bloomsbury Publishing Plc., Primera edición: octubre de 2009,

Impreso en Colombia, p. 137. 34 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed. Cit., p.251 35 Ídem. p. 333. 36 Ídem. pp. 332-333. 37 Idem, p. 331.

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García Márquez recordaba uno de los discursos que escuchó de Gaitán, en el que hacía un recuento descarnado de las consecuencias de la violencia oficial frente a la política de tierra arrasada, con el objetivo de destruir la oposición liberal que arrojó un sinnúmero de muertos en las áreas rurales por la fuerza pública y poblaciones completas de refugiados en las áreas urbanas sin techo, ni pan.

Después que el presidente Mariano Ospina Pérez llegó al poder, Gaitán continuó con su campaña electoral para el siguiente período, solo que su proyecto fue creciendo en el territorio nacional en menos de un año, “hasta llegar a las vísperas de una auténtica revolución social”38, para García Márquez esta fue además, la manera de concientizarse que el país iniciaba el profundo y tortuoso camino de la guerra civil similar a la que nos quedó desde la independencia de España.

Sobre la política de tierra arrasada, Eugenio Gómez Martínez hace referencia a la primera violencia de los años 40 a los 50, como predecesora de las que vendrían, y comenta sobre la conducta de los actores armados en relación a “la acumulación capitalista con la apropiación de tierras del “enemigo”, argumentando razones políticas y hasta morales (…) la concentración de la propiedad de las tierras”,39 lo que significó la transformación de las reglas frente a la tenencia de la tierra y se generó una emigración de los campos hacia las ciudades.

Gaitán demostró que era posible derrocar al gobierno y diría García Márquez que: “la elección de Gaitán era imparable.”40 No obstante, su juventud y poca claridad sobre lo que significaba este hecho para la posterior historia del país. En su recuerdo el Nobel vislumbró según lo descrito en su autobiografía, lo que este hombre representaba para la gran mayoría de pobres y perseguidos por el régimen y pudo entender, no solo las frustraciones de su abuelo sino los lúcidos análisis de Camilo Torres Restrepo. En García Márquez se podía apreciar su evolución de pensamiento que más adelante consolidaría con una actitud política, consecuente que la expresa a través de su actividad periodística, de su participación en organizaciones que defienden los derechos humanos y de los compromisos asumidos con los menos favorecidos y por quienes sintió que se les han vulnerado los derechos. Por eso es importante reconocer que aunque para el período en que se agudiza la violencia en el país y a pesar de su juventud ya se podían divisar algunos asomos de lo que sería su posterior reflexión, al asumir con un mayor grado de conciencia lo que significó el 9 de abril de 1948.41

38 Idem. p. 330. 39 www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/.../guerrilla.htm. Gómez Martínez, Eugenio. La

Guerrilla Liberal. Realidades. Tomado de Revista Credencial Historia Edición 202, octubre de 2006.

Consultado el 30 de agosto de 2013. 40 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed. Cit. p. 333. 41 “(…) Un nuevo tropel de pobres en franca actitud de combate surgía de todas las esquinas: Muchos iban

armados de machetes acabados de robar en los primeros asaltos a las tiendas, y parecían ansiosos por usarlos.

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El escritor colombiano, fue testigo presencial de lo que sucedió en 1948, pero solo en el trascurrir del tiempo su inagotable interés por encontrar en la literatura universal ampliar su extraordinario conocimiento, la profundidad con la que desempeñaba su profesión de periodista y su motivación por estudiar y conocer el vasto mundo de la literatura universal, le servirían para entender el significado histórico de El Bogotazo. Este acontecimiento que mantiene al país es una constante violencia desde 1948, sobrevive en un escenario cada vez más radicalizado y con una presencia guerrillera y de grupos al margen de la ley, los cuales constituyen una cruda experiencia de violencia permanente. Sin embargo, es de resaltar los esfuerzos que actualmente se desarrollan en la Habana Cuba, en procura de lograr la paz tan anhelada por todos los colombianos con la anuencia de los países que sirven de facilitadores, sumado a los que ven en los diálogos, la forma más acertada de culminar con el conflicto armado interno que lleva algo más de sesenta años.

Desde el primer escrito periodístico de García Márquez publicado en mayo de 1948, revelaba la violenta represión generalizada en Colombia refiriéndose a la protesta en contra del toque de queda y del estado sitio, impuestos por el gobierno conservador del presidente Mariano Ospina Pérez, después del asesinato de Jorge Eliécer Gaitán lo manifiesta con un sentido político y crítico, al cuestionar el hecho de pretender cómo bajo esas circunstancias de violencia, se pidiera que surgieran hombres de buena voluntad. Así mismo, la política de tierra arrasada representa uno de los aspectos generadores de muertes que ensangrentó el país y de poblaciones completas de refugiados en las áreas urbanas sin techo ni pan, impuesta por el gobierno conservador para destruir la oposición liberal. Se puede apreciar, en los inicios del periodismo que García Márquez presenta en algunos escritos, posturas políticas que aportarán a su evolución de pensamiento consecuente expresada a través de su actividad periodística.

1.3 LA GUERRA DEL PODER ENTRE LOS DOS PARTIDOS TRADICIONALES “La mejor noticia no es siempre la que se da primero sino muchas veces la que se da mejor”. GGM

Los regímenes colombianos que gobernaron entre 1948 y 1958, pertenecen al período de convulsión social llamado la ‘Violencia’, hecho que favoreció la intensificación de la lucha por el poder entre los partidos dominantes, el Conservador y Liberal, que llevó a la disputa violenta por el control del poder

Yo no tenía una perspectiva clara de las consecuencias posibles del atentado, y seguía más pendiente del

almuerzo que de la protesta, así que volví sobre mis pasos hasta la pensión” Ídem. p. 340.

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político. En el artículo de Eugenio Gómez Martínez “La guerrilla liberal”, se cita al colombianólogo estadounidense David Bushnell quien resalta que en el período de 1946 a 1958 “murieron entre 100 y 200 mil personas”42.

García Márquez no es ajeno a esta realidad y plantea: “(…) los crímenes cada vez menos discretos de la violencia partidista revelaban la existencia de una Colombia insospechada, una Colombia que nada tenía que ver con la fachada democrática y serena que había presentado el país durante un largo período. La historia nacional, en 1948, parecía dar un gigantesco paso atrás”.43 En su análisis se denota una seria crítica a la hipocresía mediante la cual la clase política tradicional, partidaria y excluyente, eliminaba las posibilidades reales de una verdadera democracia, porque en muchas ocasiones esta se consigue con criterios de violencia y autoritarismo.

En algunas de las Notas de Prensa iniciales publicadas en su Obra Periodística, el Nobel con su forma de escribir directa, informativa y real, comunica las reflexiones sobre lo que sucede en el entorno social, político y los riesgos que implica tener posturas ideológicas contrarias al régimen de facto, es así como asume una posición crítica contra el atentado y la muerte perpetrada al líder político liberal Braulio Henao Blanco, en donde enfatiza sobre el ambiente violento y el fondo político que se vivía el país. Es un llamado para que se cumplan los principios de democracia, paz, justicia, libertad, contra la arbitrariedad, el magnicidio, la represión y la impunidad.

“Recto, empinado y magnífico ha caído Braulio Henao Blanco bajo el llameante soplo de la violencia. La fuerza de sus ideas, de sus convicciones ideológicas, de su palabra relumbrante, hicieron de su voz una clarinada que estremecía las consignas arbitrarias (…) ha caído con los brazos tumbados y con la mirada vuelta hacia la gloria en la misma ciudad donde edificó sus barricadas de justicia, donde sus palabras aceradas defendieron a golpes de claridad la recia anatomía de la democracia, aquí cayó su cuerpo derrumbado y se levantó su último grito como una llamarada profética (…) Está acaudillando sus ejércitos, ordenando sus legiones agrarias, unido al grupo de los libertadores que claman justicia, que piden paz, concordia y comprensión, para que no desaparezcan los hombres de buena voluntad. (…)”44.

García Márquez, en otros escritos de prensa hace comparaciones de gran contenido social y proyección ideológica, en los que demuestra de manera muy ingeniosa las diferencias o similitudes existentes entre el comportamiento de las 42 www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/.../guerrilla.htm. Gómez Martínez, Eugenio. La

Guerrilla Liberal. El por qué de la lucha. Tomado de Revista Credencial Historia Edición 202, octubre de

2006. Consultado el 30 de agosto de 2013. 43 Girald, Jacques. Recopilación y Prólogo, Textos Costeños, Obra periodística Vol. 1 Gabriel García

Márquez, Ed. Cit. p. 49. 44 Ibídem pp. 102- 103.

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personas y los perros45. La figura del perro se podría analizar desde diversos factores que reflejan aspectos como: la famosa relación entre el hombre y el perro que después pasa a ser inversa, enumera diversos tipos de perros laboriosos, poetas, idealistas, anarquistas, románticos, aristócratas, proletarios, policías, farsantes, charlatanes, que podrían reflejar cada uno una posición social, dejándose entrever una posible estructura jerárquica en esa sociedad canina, en la que cada tipo de perro podría llegar a representar una posición social.

Sin embargo, coexisten en esa sociedad canina la población en condiciones de pobreza, los trabajadores con sus reivindicaciones cuando sienten que sus derechos son vulnerados, los poetas, idealistas y románticos, que rompen con los esquemas preestablecidos, los anarquistas con un inconformismo desenfrenado y violento, la demagogia del político que su interés no es el de cumplir con ese deber ciudadano y constitucional que es trabajar para y por el bien de todos, sino el de convencer en las plazas para después vivir cómodamente y suplir su apetito individual, la falacia de la justicia social encarada en los abogados que buscan la mejor tajada, esta sociedad representa en alguna medida las contradicciones de la sociedad colombiana.

El desinterés, la despreocupación y la falta de sensibilidad social de los organismos e instituciones que deben atender las necesidades de la población y la sociedad, a la cual representan, se puede apreciar en esta cita de García Márquez: “Así encontramos perros vagabundos ─como hombres vagabundos─ que se acuestan a dormir en cualquier parte, sin preocuparse de que al día siguiente les caiga o no en la boca, como llovido del cielo, el hueso nuestro de

45 “Quizá ninguna agrupación zoológica se parece tanto a la del hombre como la de los caninos domésticos.

Quizá, por otra parte, sea esa la razón que entraba hombres y perros en una amistad proverbial, en un mutuo

ejercicio de colaboración diaria. Y hasta es posible que fuera el perro quien domesticara al hombre, y no lo

contrario, como se cree generalmente. (…) Hay perros laboriosos, cumplidores de su deber, que ejecutan el

trabajo cotidiano con una consagración de obreros responsables y asisten todas las noches al sindicato, donde

resuelven, si las cosas están muy apretadas, organizar una manifestación callejera con elocuentes ladridos de

reivindicación y publicas amenazas de morder al amo. Hay perros poetas, idealistas y románticos, perros que

se dejan crecer el pelo y se pasan la noche en claro, ladrándole líricamente a la luna. Perros anarquistas que se

rebelan hasta contra la bondad del agua, y salen a las calles protestando contra las instituciones vigentes,

contra la organización universal, lanzando terribles aullidos de inconformidad y dejando un mordisco de

muerte en cada pierna. (…)Perros abogados que se pasan la vida esperando a que haya una pelea, para

imponerse entre los perros litigantes y dar, al fin y al cabo, el mejor mordisco. Perros proletarios de una

fecundidad admirable. Perros aristócratas con collares de oro, descendientes en línea directa de Argos, el

perro homérico que dio su último movimiento de cola cuando Ulises regreso a casa de Penélope, o del que

mordió a patriarca Noé cuando trato de introducirlo al arca por la fuerza. Perros charlatanes, perros farsantes,

perros policías. Perros modernos, civilizados, que solo apoyan la pata apremiante en arboles aromáticos; y

perros modernos, civilizados, que solo la apoyan en los metálicos postes del alumbrado eléctrico. Y

finalmente, no solo hay perros carnívoros, sino también ─según autorizada afirmación del pintor Orlando

Rivera─ perros vegetarianos en Campeche, que se alimentan única y exclusivamente de maíz pilado”45

(García Márquez, Gabriel. “Motivos para ser perro,” Obra periodística 1 Textos costeños, Grupo Editorial

Norma, 1950, p. 154.)

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cada día”.46 Este análisis constituye una extraordinaria crítica a la sociedad capitalista, en la que impera la desigualdad social que profundiza la pobreza ocasionando una mayor brecha entre el estado-gobierno y el pueblo

Las ideas del escritor colombiano en su invaluable profundidad, se deben tener en cuenta como aporte sustancial del papel que ha jugado la clase política, frente a la solución y planteamiento de estrategias que mejoren las condiciones de vida se sus compatriotas.

La crítica continúa frente al oportunismo de muchos políticos, que se dedican a predicar y prometer en sus discursos previos a las elecciones, pero cuando están en el poder no cumplen lo prometido “Perros políticos hay ─y en igual proporción que a la de los hombres─ con admirables capacidades oratorias que casi siempre ponen al servicio de una formula demagógica, con el objeto de convencer a sus semejantes, a ladrido herido, de que tienen derecho a vivir cómodamente durante trescientos sesenta días, porque ladraron de plaza en plaza durante cinco”.47 Claramente se puede apreciar que el discurso convincente podría ser la vía más efectiva para llegar al poder. Sin embargo, y a pesar de que son los más necesitados los que de alguna manera contribuyen con su participación a lograr triunfos electorales, la acción política de quienes logran ganar en las urnas solo se mide por el grado de satisfacer sus propias necesidades y obtener beneficios individuales, olvidando el papel que deben cumplir como representantes de la mayor parte de la población. El llamado no puede ser otro que la organización, la toma de conciencia y la formación política que haga entender estas realidades.

Su forma de hacer periodismo expresaba de manera creativa, ilustrativa y responsable, cuando se refiere peyorativamente a la propaganda occidental que todo lo manipula y tergiversa señalaba: “Como acontece con los comunistas en los países europeos que aún no están directamente controlados desde Moscú ─y uso esta frase para ser consecuente con el punto de vista de la propaganda occidental─ los nudistas están dando que hacer al gobierno de la Columbia Británica. La lucha, siendo así, quedaría planteada entre demócratas y comunistas, por un lado, y vestidos y nudistas por el otro, con la diferencia de que estos últimos podrán arrastrar mayor número de adeptos si se tiene en cuenta no solo el clima de algunos pueblos, sino también la carestía de la vida”.48 Conocer la labor de los representantes de los partidos, cuando llegan al poder, es un elemento que ayudaría a asumir actitudes políticas con criterio para seleccionar a los gobernantes. Cuando los partidos políticos se limitan a proponer programas que no reflejan las necesidades más apremiantes de la población, se podrían quedar hablando solos, situación que motivaría a las personas a buscar otras alternativas democráticas más creativas para hacerse escuchar.

46 García Márquez, Gabriel. “Motivos para ser perro,” Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. p. 154. 47 Ídem. p. 154. 48 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. p. 190.

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Resulta interesante, la posición nada ortodoxa asumida por García Márquez en este análisis donde pareciera un absurdo dividir al mundo en dos bandos, cuyo control está determinado desde las dos capitales que asumieron la paternidad de las dos posturas. Su análisis no es excluyente y deja ver una postura clara de soberanía, libertad con los cuales deben los Estados y gobiernos asumir y atender las necesidades de sus respectivos pueblos. Parece que se está criticando una actitud exportadora de ideologías y se está apostando más, a una inclusión política social y cultural.

“Esa manera de practicar el nudismo me parece muy similar a la demócrata que levanta su perorata demagógica en una plaza pública y luego, el domingo electoral vota en blanco. No quiere ello decir que el demócrata no lo sea de verdad. Al contrario puede serlo mucho más y mejor que quienes se decidieron en las urnas”49, en este escrito pareciera que hace un llamado a la movilización y responsabilidad social, la democracia no se mide únicamente en las urnas sino en la actitud y compromiso que demuestre el ciudadano y la clase política, se puede profundizar en la libertad y compromiso social e individual.

En algunas de las Notas de Prensa iniciales de su Obra Periodística, el Nobel con su forma de escribir directa, informativa y real, comunica las reflexiones sobre lo que sucede en el entorno social, político y los riesgos que implica tener posturas ideológicas contrarias al régimen de facto, en donde prevalece el ambiente violento y la situación política que vive el país, es un llamado para que se cumplan los principios de la democracia, paz, justicia, libertad, contra la arbitrariedad, el magnicidio, la represión y la impunidad, así mismo, realiza comparaciones de gran contenido social y proyección ideológica, que reflejan las contradicciones de la sociedad colombiana. 1.4 EL COMPROMISO CON LA OBJETIVIDAD Y LA VERDAD. CARACTERÍSTICAS PRIMORDIALES DE LA PRENSA. “Para ser periodista hace falta una base cultural importante, mucha práctica, y también mucha ética”. GGM

García Márquez se vincula en mayo de 1948 al diario local liberal El Universal de Cartagena,50 para probar suerte en el periodismo motivado por el médico y escritor Manual Zapata Olivella y comenta “Me quedé en la redacción casi dos años publicando hasta dos notas diarias que lograba ganarle a la censura, con firma y sin firma, (…) Todavía me pregunto cómo habría sido mi vida sin el lápiz del maestro Zabala y el torniquete de la censura, cuya sola existencia era un desafío

49 Ídem. p. 191. 50 Girald, Jacques. Recopilación y Prólogo, Textos Costeños, Obra periodística Vol. Ed. Cit. p.8.

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creador”51. Por lo que se puede colegir, que muy a pesar de la censura impuesta por el gobierno que restringía la libertad de prensa, su compromiso con la objetividad fue permanente aunque tuviera que tomar medidas de precaución al escribir las notas sin identificarse.

En medio de la violencia política que desangraba a la nación, le fue encargada la labor del manejo editorial sobre la noticia relacionada con la matanza, sin ningún motivo por parte de la policía, en contra de las personas que participaban en una procesión de Semana Santa que se efectuaba en las calles del Carmen de Bolívar, municipio distante a 114 kilómetros de Cartagena. Este cubrimiento lo realizó García Márquez desafiando la censura con todas las implicaciones y consecuencias que se derivaban de su decidido compromiso periodístico, actividad que realizó con la plena convicción de encontrar la verdad “Mi primera nota sin firma en la página editorial exigía al gobierno una investigación a fondo de la agresión y el castigo de los autores. Y terminaba con una pregunta: “¿Qué pasó en el Carmen de Bolívar?”. Ante el desdén oficial, y ya en guerra franca con la censura, seguimos repitiendo la pregunta con una nota diaria en la misma página y con una energía creciente, dispuestos a exasperar al gobierno mucho más de lo que ya estaba”52.

La pregunta en el periódico cada día era “¿Qué pasó en el Carmen de Bolívar?”, le trajo dificultades al diario toda vez, que según escribió el Nobel, “La noche menos pensada, sin ningún anuncio, una patrulla del ejército cerró la Calle San Juan de Dios con un gran ruido de voces y armas, y el general Ernesto Polanía Puyo, comandante de la policía militarizada, entró pisando firme en la casa de El Universal (…) sabíamos que era un duro de paz y de guerra, como lo demostró años más tarde al mando del batallón Colombia en la guerra de Corea”53.

Gerald Martín, señala que esta fue la peor época para “hacerse periodista en Colombia. La censura se impuso justo después de los sucesos de abril de 1948”54, sin embargo, el Nobel demostró su autenticidad, el compromiso indeclinable y decisivo en su lucha por la defensa de la libertad de prensa y se declaró en contra de la censura aun sabiendo que el gobierno conservador, tenía conocimiento sobre la vida interna del periódico.

García Márquez, inició en el periodismo a causa de la violencia, “pero la violencia limitaba severamente la tarea de un periodista. Durante los siete años siguientes, a lo largo de los mandatos de Ospina Pérez, Laureano Gómez, Urdaneta Arbeláez

51 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed. Cit. p. 388. 52Ídem, p. 389. 53 Ídem. p. 390. 54 Martín Gerald. Una Vida, Ed. Cit. p. 147.

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y Rojas Pinilla, aunque con intensidad variable, la censura gubernamental permanecería activa sin interrupción”55.

Considerar que el periodismo ha sido y es una función que se ejerce con entera objetividad y responsabilidad social, es quizá en nuestro país uno de los problemas por resolver por parte del estado colombiano, que es el llamado a garantizar el derecho a la “libertad de expresar y difundir el pensamiento y opiniones, la de informar y recibir información veraz e imparcial, y la de fundar medios masivos de comunicación. Estos son libres y tienen responsabilidad social. Se garantiza el derecho a la rectificación en condiciones de equidad. No habrá censura”56

La búsqueda de la conciencia social en el espectador por lo general se queda rezagada, ya que los medios de comunicación en la mayoría de los casos se interesan exclusivamente en dar la primicia o chiva del momento, sea o no significativa. Para Francisco Arango, refiriéndose a García Márquez señala “En algunos artículos detectamos la tendencia del colombiano a narrar la noticia que comenta, incorporando al protagonista de ésta, elementos provenientes de su imaginación, que en ningún momento molestan o desenfocan el comentario”57.

El periodismo, debe contribuir al esclarecimiento de la verdad, pero el fenómeno que se da en Colombia en términos generales es que la información que se transmite, tiende a favorecer los intereses de determinados grupos económicos que son los dueños de los medios de comunicación y que además representan a buena parte de la clase política que dirige el país. De la misma manera, como señalaba García Márquez urge: “la necesidad de una valerosa toma de conciencia en la lucha contra los mercachifles de los intereses del Estado, de los políticos trepadores y de los agiotistas que entorpecían la libre marcha del país”58. Los dueños de la información deben ser capaces de prestar un servicio, que logre producir en la población mensajes que faciliten la comprensión consciente y partícipe de la realidad, como también conocer las causas que generan las contradicciones o desigualdades de la sociedad, se trata entonces de establecer mecanismos de comunicación participativa, en aras de generar la inclusión social de la población que no tiene la posibilidad de acceder a dichos medios. La idea es que la sociedad civil se pueda convertir en parte de la solución.

Su llamado al periodismo, también es a que se interese por problemas estructurales de fondo y no por simples situaciones anecdóticas que no contribuyen en nada a transformar la realidad. Por eso, con un contundente

55 Ídem. p. 148. 56 www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1. Constitución Política de Colombia, 1991, artículo 20.

Consultado el 3 de septiembre de 2013 57 Cruz Francisco José, Gabriel García Márquez: el mediador de realidades, 5 de junio de 2012 58 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed, Cit. p. 252.

http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1

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análisis García Márquez muestra en esta nota, que en tan solo quince días de permanencia en el país del novelista anglo-americano Cristopher Isherwoord, se saturó de nuestros problemas sociales mucho más que algunos periodistas de la capital de la república, “el labriego colombiano se alimenta casi exclusivamente de almidones; que si tiene leche no se la da a los niños sino a los mercados; que cuando está enfermo no visita al médico sino al tegua, que recurre al ejercicio ilegal de la profesión a procedimientos primarios, con un criterio totalmente supersticioso y absolutamente nada científico”59, de allí que García Márquez, resalte problemas apasionantes que el novelista planteó en su libro El Cóndor y las vacas.

Esta crítica que hace al comentario del periodista capitalino,60 sobre la visita de Isherwood, de alguna manera indica que la ideología dominante, se interesa más por mostrar hechos aislados o anecdóticos, como en este caso concentrar la atención en la comida que se brinda y no en la crítica social que impresiona al novelista y que detiene su atención en escribir acerca de los problemas del país, en este caso, al valorar la significación de la crítica a la situación social de los campesinos durante la llamada “época de la violencia”.

El periodismo en García Márquez, prestaba atención a las diversas manifestaciones que pueda encontrar en el hombre común que se encuentra en la calle y por eso sostiene que el hombre de la calle es, sin duda, la persona que más preocupa a quienes escriben para los diarios. Es interesante como muestra al hombre de la calle en todos sus matices, no al hombre en bloque, el hombre masa, sino a ese individuo, diferente que vive en una sociedad pero que encuentra más representatividad y se identifica más con una editorial de un periódico que con un político. Por eso manifiesta: “Afortunadamente los periodistas tenemos también nuestra revancha contra ese ciudadano anónimo, a quien los políticos prefieren, en época de elecciones, a todos los ministros plenipotenciarios y embajadores acreditados ante nuestro gobierno. Cuando los periodistas oímos decir en un establecimiento público que el costo de la vida ha subido a un nivel inaceptable, inmediatamente escribimos: «el hombre de la calle opina, con razón, que el costo de la vida ha subido a un nivel inaceptable». Y al día siguiente,

59 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños. Edi. Cit. p. 111. 60 “En otras palabras, que quienes asistieron a las disertaciones de Isherwood no lo hicieron por compartir las

experiencias de aquel, sino para hacer creer que en Bogotá hay numerosos conocedores de la lengua inglesa.

Y que quienes lo agasajaron con esas langostas a la termidor ─!que hasta debieron de haberle trasnochado la

digestión ¡─ no lo hicieron como una señal de admiración a uno de los más significativos novelistas

modernos, ni siquiera como una obligación de caballerosidad, sino simple y vulgarmente para hacer creer a

Mr. Isherwood que aquí en Colombia todos los campesinos ─inclusive los que escribimos para los

periódicos─ se alimentan de suculentas y apetitosas langostas a la termidor. Es esta la interpretación que

hemos querido dar a la inelegante alusión de la comilona, porque en ningún caso quisiéramos pensar lo que,

en rigor, trata de sugerir el periodista capitalino. Es decir, que tales langostas no pretendieron ser sino un

soborno para que Isherwood ─por agradecimiento aparente─ no dijera las verdades que están consumiendo y

aniquilando a nuestra población rural.” García Márquez, Gabriel. “!ciertas langostas!,” Obra periodística 1

Textos costeños, Grupo Editorial Norma, 1950, p. 112.

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cuando el hombre de la calle, abre el periódico antes del desayuno y repasa las noticias locales, comenta: Bueno, esto no lo dije yo, pero debe ser cierto”.61 Sus notas y comentarios periodísticos plantean el compromiso con la objetividad y la verdad que debe caracterizar a la prensa, su periodismo es independiente.

1.5 LA DIRECCIÓN DE LA IDEOLOGÍA A TRAVÉS DEL PODER COMUNICATIVO

La acelerada forma con la que avanzan las comunicaciones a través de sus medios masivos, constituye un importante espacio de información y de formación de conciencia, propicio para crear modelos de conducta que favorecen a ciertas ideologías. La comunicación, se constituye en un poder determinante que logra orientar las conciencias, a favor o en contra de modelos o esquemas de vida preestablecidos por quienes controlan estos medios. Al respecto Pablo Guadarrama afirma que: “En la misma medida el pensamiento político contemporáneo sabe muy bien que las grandes batallas se deciden antes en las controvertidas esferas de las ideologías y en las múltiples realidades virtuales que generan constantemente los medios de comunicación masiva”.62

García Márquez, al respecto fue consciente del impacto que para la sociedad puede tener la forma en que se transmite la información y es por eso que sus escritos son muy cuidadosos, en la medida que trata de buscar un mayor acercamiento con ese público en general para el cual escribe. Su estilo, no es solo informativo sino que busca ayudar con su vehemente determinación, para transmitir con profundidad los acontecimientos buscando la objetividad.

En García Márquez, se puede apreciar esta idea expresada por Gramsci cuando señala que: ""un grupo social tiene su propia concepción del mundo aunque embrionaria, que se manifiesta en la acción, y que cuando irregular y ocasionalmente ─es decir, cuando se mueve como un todo orgánico─, por razones de sumisión y subordinación intelectual, toma en préstamo una concepción que no es la suya, una concepción de otro grupo social, la afirma de palabra y cree seguirla, es porque la sigue en "tiempos normales", es decir cuando la conducta no es independiente y autónoma sino precisamente sometida y subordinada. He aquí por qué no se puede separar la filosofía de la política, y porque se puede demostrar, al contrario, que la elección de la concepción del mundo es también un acto político””.63 Es decir, que la ideología 61 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. p. 210. 62 Guadarrama, P. “La funcional interrelación epistemológica e ideológica entre filosofía, ética y política,”

en Jaime Alberto Ángel Álvarez. (Coordinador). Aportes para una filosofía del sujeto, el derecho y el poder,

Universidad Libre, Bogotá, 2012, p. 224. 63 Gramsci, A. El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce, Ediciones Revolucionaria, La

Habana, 1966, p. 15.

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crea las condiciones que hacen posible mantener o no, un statu quo y se apoya en los medios de comunicación que es la forma que utiliza para que ésta llegue con los matices que debe “saber” el público.

El interesante análisis sobre los discursos políticos que hizo García Márquez en el texto un concurso de oratoria, lo aprovechó para demostrar lo demagógico que éstos resultan y la poca interacción existente entre el discurso y la práctica, tema que necesariamente establece la diferencia entre una democracia participativa con énfasis en lo humano, social y cultural y de otra parte, una democracia de televisor, de periódico, de revista, de plaza central, y de discurso, que solo busca cautivar votos sin resolver o ayudar a mitigar los problemas sociales.

Cuando señalaba que: “Alguien dijo alguna vez que a todo colombiano le da, por lo menos una vez en su vida, un sarampión y un discurso. Algunos se aprovechan de la irresponsabilidad alcohólica para ponerse en pie en cualquier taberna de los bajos fondos y posesionarse, sin más rodeos, de la presidencia de la república por voluntad de una indiscutible mayoría popular, y entran a repartir carteras ministeriales entre sus compañeros de mesa, hasta el extremo de que en un solo establecimiento puede haber, por contagio, tres y cuatro órganos ejecutivos, legítimamente constituidos y disfrutando en torno a las respectivas botellas, de todas las prerrogativas que en determinado momento pueden derivarse del omnipotente ejercicio de los poderes públicos. Otros, más extremistas, viven en plena función oratoria.”64

Esta situación, revela su crítica al clientelismo y a la corrupción en la política nacional. Indudablemente su análisis muestra la decadencia en la que caen algunos políticos y el juego que le siguen los medios de comunicación, para que continúen defendiendo ideas o programas que en la práctica no se cumplen, 65 pero que tienen la capacidad de mantener sumidos a los electores.

La responsabilidad que tienen los medios masivos de comunicación, la deja ver en la nota de la opinión pública66, en la cual expone los criterios sobre la manera en que estos medios se burlan y manipulan la información. Resulta interesante valorar las diferentes formas de hacer periodismo que han caracterizado al país y 64 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. 239. 65 “(…) No importa que no se diga nada. Lo interesante es que lo que no se diga se exponga con tan

enfáticas manifestaciones tribunicias que los miembros del jurado queden convencidos de que un concursante

así podrá convencer a la mitad más uno de que lo que no ha dicho ni ha pensado decir, es lo más conveniente

para la inmediata y efectiva solución de los problemas nacionales”. Ídem, p. 239. 66 “La opinión publica ─de acuerdo con la opinión general─ es una señora que se pasa la vida diciendo algo,

pensando algo acerca de algo ─y en la mayoría de los casos, mucho acerca de nada o nada acerca de mucho─

y cuyo único entretenimiento habitual consiste en descifrar los innumerables crucigramas de ociosidad que le

lleva la prensa todos los días. Cuando la opinión publica sale de compras, generalmente no compra nada, pero

los periodistas la siguen para conocer sus conceptos acerca del precio de los víveres y la siguen los estadistas

para saber cuál es su modo de pensar acerca de la disposición electoral de las mayorías; y la siguen los

estadísticos para conocer su punto de vista con respecto al elevado coeficiente de la mortalidad” Ídem p. 255.

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analizar en qué medida existe un verdadero compromiso ético por parte de algunos periodistas y determinar quiénes son los autores de la formación ideológica que a través de estos se imparte. Una de las grandes características que diferencian y hacen auténtico a García Márquez en su forma de hacer periodismo, es la preocupación permanente por mostrar la grave situación en general que deben soportar miles de ciudadanos y un llamado a la clase dirigente para que asuma el rol que le corresponde como representante auténtico de esta gran masa, sin embargo, reconoce que “(…) del periodismo, actividad que ha compartido durante toda su vida con la literatura, le ha venido lo mejor que tiene: la conciencia política (…).”67

Se observa, que el Nobel en algunos de los escritos periodísticos asume desde el punto de vista crítico, lo demagógico que resulta el discurso político carente de una conectividad efectiva entre la teoría y la práctica, que aleja la posibilidad de cumplir con los preceptos democráticos en lo humano, social y cultural. De otra parte, la responsabilidad que tienen los medios de comunicación de informar la verdad y no prestarse a manipulaciones, el llamado es a rescatar el compromiso ético de los periodistas y a la clase dirigente para que asuma el rol que le corresponde como representantes del pueblo.

1.6 LAS CONTRADICCIONES DE LA SOCIEDAD COLOMBIANA

García Márquez, en algunas notas de prensa analizó cuál es la responsabilidad social del Estado y la forma en que la justicia social busca mecanismos para que exista una sociedad con menos discriminación social y más equitativa. Al citar el texto del profesor Carlson catedrático de psicología en Atlantic City, ha comprobado científicamente con sus ratas, “que la fecundidad de las clases pobres es incalculablemente superior a la de las pudientes”68. Se puede inferir que el escritor colombiano muestra las diferencias sociales y las diversas concepciones de las familias pudientes y no pudientes. Parece que la sociedad estuviera diseñada para reproducir desde la cuna, las diferencias sociales y económicas que le corresponde vivir a cada persona.

En su análisis plantea que “Es posible que los organizadores del censo, que según lo asegura la propaganda hablada y escrita, se llevara a cabo este año, tengan en cuenta este aporte del profesor Carlson para la mejor realización del empadronamiento. La escala puede ser muy variada. Individuos que han llegado ya adquirir una casita en los barrios medios, solo alcanzaran a tener ─¡y eso, con mucho esfuerzo!─ cuatro hijos conservables y alegres. Modestos empleables de

67 http://www.elmundo.es/magazine/num124/textos/quinter1.html. EL PODER. Consultado el 30 de

septiembre de 2013. 68 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. p. 204.

http://www.elmundo.es/magazine/num124/textos/quinter1.html

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ciento veinte pesos mensuales y buen apetito, difícilmente alcanzaran a sostener los siete niños que les tiene reservada la contradictoria naturaleza que parece dispuesta a que sus criaturas perezcan por inanición”.69 Esta nota, que es escrita en los años cincuenta tiene una gran vigencia y aportaría más a un estudio sociológico, para determinar porque las familias de menores recursos son las que más hijos insatisfechos tienen y las que poseen más recursos, optan por uno o dos, por aquello de las oportunidades hacia una mejor calidad de vida.

En este análisis también es procedente cuestionar la discriminación y clasificación social basada en criterios estrictamente económicos y precisar en qué medida el Estado, implementa y facilita la participación de los sectores menos favorecidos con una educación de alta calidad, como uno de los mecanismos más expeditos para lograr un ambiente de mayor equidad y oportunidad para todos, de reducir los riesgos que implican para una sociedad hacer posible ese criterio amplio de democracia integral que va más allá de la participación electoral, en procura de minimizar los problemas de orden social, económico y cultural.

Una característica fundamental que predomina en la sociedad capitalista es el conflicto entre eficiencia económica y justicia social70, si bien es cierto, parte del desarrollo de un país se alcanza a través del comportamiento económico, no deja de tener la misma importancia, el hecho de que la riqueza se refleje también en la satisfacción de necesidades y calidad de vida de sus habitantes.

Muchos de los reportajes que realiza el Nobel colombiano, tienen que ver con este aspecto al analizar lo que los gobiernos hacen con sus recursos naturales y la forma tan inequitativa en que son repartidas las utilidades. Mientras existen pueblos sumergidos en la más absoluta pobreza, con un suelo enriquecido de recursos naturales pero que son explotados y aprovechados por el capital foráneo, cuyo interlocutor directo es el gobierno de turno.

En sus comentarios existe una capacidad de reconocimiento y valor por la cultura autóctona, por el apoyo a la pequeña industria, al artesano, al campesino y a los sectores más desprotegidos cuando señala que: “Tal vez nuestras telas no tengan el inconfundible sello nacional de las que fabrican a mano los indígenas de México o de otros países hispanoamericanos, pero en cambio, podrá saberse de una vez por todas que son telas de buena calidad, que nunca encogen, al contrario de lo que sucede con nuestros políticos que, al primer chaparrón, quedan reducidos a proporciones mínimas, a pesar de que en las plazas públicas habían hecho creer

69 Ídem, p. 204. 70 Véase: Guadarrama, P. “Humanismo real, positivo y concreto, justicia social, derechos humanos y/o

eficiencia económica: retos para el socialismo en el siglo XXI. América Latina en disputa. Reconfiguraciones

del capitalismo y proyectos alternativos. Colectivo de Autores. Memorias del VII Seminario internacional

Marx Vive, Jairo Estrada Compilador. Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2012, pp. 564-594.

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que eran candidatos fabricados con hilos peinados y al mismo tiempo sanferizados”.71

En sus notas, no dejaba de relacionar algunos temas políticos y económicos del país, destacando el valor que tiene la industria nacional cuyos productos son de buena calidad y comparaba a los políticos que se dedican al discurso prometedor, pero que al final es demagógico.

1.7 SOBERANÍA Y CONTROL DEL ESTADO SOBRE SUS RECURSOS

La visión que el Nobel tenía sobre el papel del Estado, el control de los recursos y la soberanía, son aspectos que van de la mano con la crítica a las formas de dependencia y colonialismo que las grandes potencias quieren imponer y mantener a través de sus empresas trasnacionales. En su magnífica nota titulada “El congreso de los fantasmas,”72 drama presentado en tres escenas, reconoce la importancia de nuestra soberanía y hace un llamado a rescatar nuestros orígenes latinoamericanos como un valor que nos identifique e integre. Sus personajes son fantasmas, no los vemos pero nos dominan económicamente, sus familias son europeas y las más acaudaladas que se atribuyen el derecho de apropiarse y monopolizar todo cuanto creen les pertenece y les interesa. Aquí se evidencia su crítica al eurocentrismo y la nordomanía, que plantearía Rodo de aquellos genuflexos que consideran que lo único válido y verdadero es lo que existe en los países del Norte.

La forma irónica en que García Márquez presentaba alguna de sus notas de prensa, deja ver lo que Estados Unidos desconoce de los países que domina. En un artículo que trata sobre una exposición de orquídeas colombianas que se realizó en Chicago dice que “para que entonces si no les quepa a los norteamericanos la menor duda de que la isla de Colombia está situada al norte del golfo de México.”73 Su mensaje dice mucho, la condición de Estados Unidos como país dominante, es tal que hasta ignora geográficamente donde están ubicados los países, hecho que deja entrever el poder que tiene el país del Norte frente a los países subdesarrollados, aun desconociendo la ubicación del vecino

71 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. p. 281. 72 “GIOCONDO: ─Esa idea es mía, pero el inglés dijo que me demandaría si la ponía en práctica. A fines del

siglo pasado, la encontré tomando el fresco en un castillo español, y me dijo que solo los fantasmas ingleses

podían ser invisibles.

PATRIARCA: ─ ¡No es cierto! Ninguna nación puede dedicarse al monopolio de determinado tipo de

fantasmas.

GIOCONDO: ─Pero usted sabe que él es así. Por ser inglés, se considera como el único fantasma legítimo.

Los demás somos para él una recua de oportunistas. (García Márquez, Gabriel. “El congreso de los fantasmas.

Acto primero,” Obra periodística 1 Textos costeños, Grupo Editorial Norma, 1950, p. 224. 73 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. p. 394.

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que llevan a desconocer la autonomía del territorio, del gobierno y el derecho a la soberanía, toda vez que la gran mayoría de estos países tienen una dependencia directa con Estados Unidos.

Situación que también es coauspiciado con los medios masivos de información a través de algunos de sus periodistas que sin ninguna clase de compromiso ético emiten conceptos74, que pueden ocasionar imagen favorable o desfavorable, según la conveniencia de la ideología dominante, que permite una mayor cohesión y que garantiza la conducción de los pueblos en favor de políticas e intereses alejados de los ideales nacionales.

Se puede inferir que la idea de independencia y control sobre los propios recursos debe surgir como una política y necesidad de la sociedad por garantizar su propia sobrevivencia. El territorio y sus recursos no pueden ponerse en manos de gobiernos cuya política sea la expoliación y disfrute de lo que no les pertenece. De allí que “no hay emancipación mientras no se enfrente y supere la alienación lo que en últimas remite al campo y la acción política más que jurídica”75.

José Martí como uno de los grandes pensadores latinoamericanos, decía: “De la justicia no tienen nada que temer los pueblos, sino los que se resisten a ejercerla”76. Para la realidad colombiana la constante ha sido mantener esquemas de desigualdad social y poco compromiso político. Existe mayor compromiso con las políticas externas que con el control y adecuado manejo de las funciones internas que le corresponden al Estado.

Este fenómeno es síntoma de debilitamiento de la soberanía y garantiza la continuidad de la política de desigualdad social y beneficios políticos para unos cuantos, lo que hace pensar en cuales son los verdaderos intereses del Estado y cuál es la política que impera a través de los mecanismos que tienen diseñadas las grandes potencias, para países con una expresión tan vaga de su soberanía.

CONCLUSIONES En algunas de las Notas de Prensa iniciales publicadas en su Obra Periodística, el Nobel con su forma de escribir directa, informativa y real, comunica las reflexiones

74 “Sin embargo, con este tropicalismo que en la mayoría de los casos nos induce a los colombianos a emitir

conceptos sobre cuestiones de estética sin estar suficientemente adiestrados en tan difíciles disciplinas, podría

orientar mi entusiasmo o mi decepción en un sentido equivocado, que posiblemente contribuiría a crear una

falsa opinión ─favorable o desfavorable─ con respecto a la obra de una artista que, desde luego, merece la

atención de una crítica seria y especializada. Por eso ─y nada más que por eso─ me alegro de escribir esta

nota sin conocer aún la obra de Neva Lallemand, en quien por otra parte reconozco cualidades que sin lugar a

dudas han contribuido favorablemente en el desarrollo de su extraordinaria vocación estética” (García

Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. p. 141) 75 Mejía Quintana, O. “Alienación, derecho y democracia deliberativa. Contexto y potencialidades

emancipatorias de la cultura política” en Problemas de la filosofía del derecho, la política y la argumentación

jurídica. Coordinadores, Ángel, J. Duarte, R. y Elías, P. Universidad Libre, Bogotá, 2009, p. 54. 76 Martí, J. Carta al editor de The New York Herald. Guantánamo 2 de mayo de 1895, Epistolario, Obras

completas. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1975, Tomo V. p. 212.

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sobre lo que sucedía en el entorno social, político y los riesgos que implicaba tener posturas ideológicas contrarias al régimen de violencia y terror que se impuso en Colombia después de los sucesos de abril de 1948. Este hecho se pudo evidenciar en la nota contra el atentado y muerte cometida al líder político liberal Braulio Henao Blanco, buscando rescatar los principios de la democracia, paz, justicia, libertad, contra la arbitrariedad, el magnicidio, la represión y la impunidad.

La Violencia limitaba sensiblemente la tarea del periodismo, el régimen conservador impuso la censura a la prensa justo después de los sucesos de abril de 1948. Esta fue la peor época para hacerse periodista en Colombia, no obstante, para García Márquez este hecho no impidió su compromiso indeclinable y decisivo en su lucha por la defensa de la libertad de expresión y se declaró en contra de la censura, aun sabiendo que el gobierno conocía de las actividades periodísticas que desarrollaba. Durante los años siguientes hasta 1954 aunque con variada intensidad, la censura gubernamental permanecería activa sin interrupción.

García Márquez se preocupaba por estar a tono con la realidad y con los problemas que aquejaban a la sociedad, su periodismo se caracterizaba por ser independiente y de una búsqueda permanente hacia el esclarecimiento de verdad. No se dejó intimidar por los lineamientos y cánones establecidos por los grupos de poder en los medios de comunicación, su prestigio y reconocimiento a nivel mundial lo utilizó para dar a conocer otras visiones con énfasis en lo político, lo social y sobre el conflicto interno armado que vive Colombia se destacó por su persistente apoyo hacia la búsqueda de la paz.

Desde los primeros pasos en su vida profesional como periodista, García Márquez se destacó como un intelectual y orgánicamente un activista social, fundó su propia institución Fundación Nuevo Periodismo Iberoamericano, FNPI, además de dirigir varias revistas en diferentes épocas, fundar, junto a otros destacados intelectuales, Alternativa en los sesenta y adquirir la revista Cambio afines de los noventa con el objetivo de producir en ella una significativa transformación.

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2 CONSIDERACIONES SOBRE LA CUESTIÓN SOCIAL.

2.1 LA DEMOCRACIA Y LA INCLUSIÓN POLÍTICO SOCIAL Y CULTURAL CON ÉNFASIS EN LO HUMANO. La espontaneidad de García Márquez acompañada de algunas actitudes iniciales cuando finalizó la Segunda Guerra Mundial, se percibe en el estudiante de secundaria experiencias contadas “(…) el día en que se conoció el fin de la guerra mundial salimos a las calles en manifestación de júbilo con banderas, pancartas y voces de victoria”77, este episodio sucedió cuando apenas cursaba bachillerato en el Liceo de varones de Zipaquirá, fue tan sentida la manifestación que expresó “fue el único discurso que me vi obligado a improvisar en mis primeros setenta años”78 sus palabras finalizaron con un reconocimiento al presidente de los Estados Unidos, fallecido poco antes: “Franklin Delano Roosevelt, que como el Cid Campeador sabe ganar batallas después de muerto”79. Se observa cómo el entorno estudiantil, social y la actualidad política de esos momentos, influirían en la formación inicial del Nobel hacia la consolidación de importantes bases sociales, motivando su expresión espontánea en contra de la guerra.

Posteriormente, finalizando los años cincuenta los regímenes totalitarios, las dictaduras y el fascismo, fueron duramente criticados por el Nobel colombiano, esto deja percibir en el escritor una postura más de corte humanista hacia las ideas políticas progresistas, que contribuyan a la tan anhelada paz del planeta.

Su posición política rechazaba toda forma de alienación y barbarie, por eso su abierta crítica al fascismo es una constante en algunos de sus artículos periodísticos. Al señalar que: “(…) Es posible que la antropofagia sea un buen principio para que los fascistas rectifiquen sus tortuosas ideas políticas. -Sabía -eso sí -que en los campos de concentración de los nazis, aprovechaban los ingredientes del cuerpo humano para fabricar jabón. Eso es una prueba de que no soy fascista, pues a ningún antropófago se le ocurriría malgastar un alimento básico en actividades que se solucionarían fácilmente con potasa cáustica. He dicho que la carne humana ─la más fina de todas─ está haciendo objeto del más inaceptable despilfarro. Otra prueba que no soy fascista: nadie despilfarró en la última guerra tanta carne humana como los partidarios de Hitler y Mussolini (…) a más de dos personas honorables ─entre ellas mi detractor─ les consta que ninguna doctrina política me repugna tanto como el falangismo”80. Esta

77 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed. Cit. p. 240 78 Idem p.240 79 Idem. P.241 80 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. pp. 413-414.

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consideración le permitió al Nobel acercarse a una posición de corte democrático y social, sus esperanzas estuvieron centradas en la protección de la especie humana y en el desarrollo de todas sus potencialidades, su postura contra el fascismo la manifestó al señalar cómo los nazis en los campos de concentración llegaron a utilizar los ingredientes del cuerpo humano hasta para fabricar jabón. En esos momentos Colombia se encontraba gobernada bajo el régimen conservador de Laureano Gómez, al respecto señala Gerald Martín “(…) fue el primer país de América Latina en restablecer plenamente sus relaciones con la España de Franco – a pesar de las advertencias de Naciones Unidas en sentido contrario -, y era evidente que el presidente de buena gana habría impuesto una administración similar a la del Caudillo”81, situación que le permitió a García Márquez afianzarse en una posición de corte democrático y social, en contra de los regímenes fascistas y militares, que propician la violación de los derechos humanos, fomentan la barbarie, la decadencia, el genocidio, el terror y atentan contra el derecho a la vida, la democracia, la libertad de expresión, en fin, ocasiona el atraso en la vida de los pueblos.

Su nota sobre el toque de queda es elocuente porque pone de manifiesto su pensamiento “(…) Se nos entregó un mundo mecánico, artificial, en el que la técnica inaugura una nueva política de la vida. El toque de queda es en este orden de cosas el símbolo de una decadencia. Hay una gran distancia histórica entre esta clarinada prohibida y la voz amable del sereno colonial. Este de ahora es hermano del que oyeron los ingleses después del primer bombardeo a Londres. Igual al de Varsovia. El mismo que levantó su trinchera de terror ante los ojos asombrados de los niños alemanes que cambiaron sus trompos por ametralladoras. Con igual angustia lo oyeron todos los oídos de Europa; con esta misma sensación desconcertante de que algo se está derrumbando a nuestras espaldas (…)”82

Reafirmaría su posición en contra de la guerra, varias décadas después cuando señaló “(…) lo único que puede salvarnos de la barbarie: una cultura de paz”.83 En la ceremonia oficiada por el presidente de la República de Colombia Juan Manuel Santos Calderón, en memoria ofrecida al escritor colombiano fallecido recientemente destacó “él buscó la paz, trabajó por la paz, siempre quiso una Colombia en paz y –en su memoria– no vamos a claudicar en esta tarea, la más grande que tenemos como nación"84.

81 Martín Gerald. Una Vida, Ed. Cit. pp. 167-168. 82 Girald Jacques. Recopilación y Prólogo, Textos Costeños, Obra periodística Vol. 1 Gabriel García

Márquez, Ed. Cit. pp. 77-78. 83 García Márquez, Gabriel. Conferencia de Ixtapa, México, 1986, Discurso pronunciado en el aniversario 41

de la bomba de Hiroshima. 84 http://wsp.presidencia.gov.co/Prensa/2014/Abril/Paginas/.Sistema Informativo del Gobierno. Presidencia de

la República. “Gabriel García Márquez buscó la paz, trabajó por la paz y siempre quiso una Colombia en

paz: Presidente Santos”. Consultado 30 de abril de 2014.

http://wsp.presidencia.gov.co/Prensa/2014/Abril

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García Márquez actuó como facilitador y garante “en los acercamientos que se hicieron en los últimos 30 años entre los diferentes gobiernos y las guerrillas de las FARC, el ELN y el desmovilizado movimiento M-19. La amistad estrecha que mantuvo con el líder cubano Fidel Castro y su inclinación hacia el socialismo le permitieron ganar la simpatía y la confianza de las guerrillas en Colombia y esa aceptación la puso a disposición de los gobiernos de Virgilio Barco, Andrés Pastrana y Álvaro Uribe Vélez para buscar una salida al conflicto armado”85.

Continúa el reportero del artículo anterior, destacando el testimonio del escritor Plinio Apuleyo Mendoza, quien fuera posiblemente la persona que más compartió con el Nobel en sus viajes por el mundo, “pero era un hombre político muy moderado en el sentido de que buscaba siempre acuerdos”86.

Así mismo, el expresidente Andrés Pastrana Arango comentaría “(…) dos de las grandes obsesiones que tuvo García Márquez cuando hablaba de Colombia: la educación y la paz”87. Esta aseveración se reafirma reiteradamente en el presente trabajo, en el que se puede evidenciar en varias de sus notas periodísticas, la persistente posición hacia el logro de la paz, en contra de la violencia y que ratificaría posteriormente el Nobel, al manifestar “Llevo conspirando por la paz en Colombia casi desde que nací”88.

El aporte del Nobel para ayudar a la paz de Colombia trascendió su obra, al institucionalizarse el Premio de Periodismo Gabriel García Márquez, que en la versión 2013, tuvo a uno de los finalistas en la categoría Cobertura noticiosa el documental “Un sueño llamado paz”89, que brinda una perspectiva del conflicto armado en Colombia desde sus orígenes, hasta los diálogos de paz que se realizan actualmente en la Habana Cuba.

El entorno de Barranquilla le proporcionó a García Márquez una educación literaria al nivel mundial y una perspectiva única sobre la cultura del Caribe, llegó a esta ciudad a finales de 1949. Con relación a su carrera periodística Gabriel García Márquez, indicó que le sirvió como una herramienta para «no perder contacto con

85http://www.elpais.com.co/elpais/colombia/noticias/garcia-marquez-conspirador-favor-paz-colombia.Por

Cárdenas López Hugo Mario. “Gabo, un conspirador en favor de la paz en Colombia”. Abril 20 de 2014 86Ibídem. 87Ibídem. 88Ibídem. 89 Un sueño llamado paz es un riguroso trabajo de investigación que permite adentrarse, a través de valiosos

archivos y registros, en las miradas de destacados analistas, consejeros de paz, expresidentes y reconocidos

estudiosos del conflicto armado colombiano. El trabajo permite conocer los contextos, antecedentes y hechos

puntuales que han rodeado los distintos procesos de paz que se han llevado a cabo en Colombia”. Organizado

por la Fundación Gabriel García Márquez para el Nuevo Periodismo Iberoamericano. (Betancur Carlos Julio y

el equipo RCN Televisión. Trabajo “Un sueño llamado paz” “En tiempos de guerra y anhelos de paz, este

documental ofrece un panorama amplio sobre los grandes momentos que ha vivido Colombia en busca de

acabar con el conflicto).

http://www.elpais.com.co/elpais/colombia/noticias/garcia-marquez-conspirador-favor-paz-colombia

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la realidad». Jacques Girald comenta “(…) Así se abría un período que habría de ser de intensa actividad periodística y de gran fervor intelectual y literario. Además de escribir -casi diariamente en un primer tiempo- su columna de “La Jirafa””, 90 en el diario El Heraldo.

La cultura de convivencia política en Barranquilla se asemejaba a “un refugio de paz en el ojo de huracán”91, sin embargo, el drama social que vivía el país había permeado la ciudad, y comentó García Márquez “(…) Entonces supe que había unos cinco mil refugiados venidos del interior en la peor miseria y no sabían cómo rehabilitarlos ni dónde esconderlos para que no se hiciera público el problema. Por primera vez en la historia de la ciudad había patrullas militares que montaban guardia en los lugares críticos, y todo el mundo las veía, pero el gobierno lo negaba y la censura impedía que se denunciaran en la prensa”.92

Sumado a ese panorama de desplazamiento forzado y miseria, la época de la violencia tras el asesinato de Gaitán, ocasionó ““(casi trescientos mil muertos entre 1948 y 1962), que tendrá su reflejo en la literatura de García Márquez y de otros escritores, como Fernando Garrido y Álvaro Mutis, hasta el punto de que la narrativa colombiana de estas décadas ha sido designada como “literatura de la violencia””93.

En 1949 se agudizaron las tensiones políticas, en noviembre los liberales retiran el nombre de su candidato a la presidencia Darío Echandía, por las condiciones de violencia política imperante, señaló García Márquez “a fines del año los liberales declararon la abstención en toda la línea por el salvajismo de la persecución política, pero no renunciaron a sus planes subterráneos para tumbar al gobierno. La violencia arreció en los campos y la gente huyó a las ciudades, pero la censura obligaba a la prensa a escribir con sigilo. Sin embargo, era del dominio que los liberales acosados habían armado guerrillas en distintos sitios del país. En los Llanos orientales -un océano inmenso de pastos verdes que ocupa más de la cuarta parte del territorio nacional- se habían vuelto legendarias. Su comandante general, Guadalupe Salcedo, era visto ya como una figura mítica, aún por el ejército, y sus fotos se distribuían en secreto, se copiaban por cientos y se les encendían velas en los altares”.94

En ese contexto, el presidente conservador Mariano Ospina Pérez “expidió el decreto 3518, declarando nuevamente turbado el orden público y en estado de

90 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, recopilación y prólogo Jacques Girald Ed.

Cit. p. 20 91 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed. Cit. p. 430 92 Ibídem 93 http://www.elcolombiano.com/proyectos/gabrielgarciamarquez/celebracion/perfil.htm. Por Martínez Dasi Olga.

Colprensa. “Gabriel García Márquez, su vida, su historia”. Consultado el 16 de octubre de 2013. 94 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed. Cit. p. 425

http://www.elcolombiano.com/proyectos/gabrielgarciamarquez

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sitio todo el territorio nacional. Ese mismo día se expidieron otros cinco decretos extraordinarios (cerrando el Congreso, reformando la Corte Suprema, estableciendo la censura de prensa, prohibiendo las manifestaciones públicas y dando poderes especiales a los gobernadores), sobre los cuales se acumularon, durante los siguientes ocho años, cerca de 10 mil decretos más. Hasta 1958, con la dictadura de Rojas Pinilla, se legisló mediante decretos de estado de sitio”95, este se mantuvo, “hasta el 31 de diciembre de 1961, cuando fue levantado totalmente por primera vez desde noviembre de 1949”.96

La posición de García Márquez frente a los regímenes militares se vio reflejada en algunos de los escritos mencionados anteriormente, en los que refleja el drama social que vivía el país en ciudades como Barranquilla, que albergaba unos cinco mil refugiados venidos del interior en la peor miseria y cómo la censura impuesta por el gobierno conservador de Mariano Ospina Pérez, impedía que se denunciara en la prensa, sumado a ese panorama de desplazamiento forzado y miseria, la época de la violencia tras el asesinato de Gaitán, propició muerte y destrucción. Su llamado a la paz, en contra de la violencia y de la guerra, en todas sus manifestaciones es una constante contra la barbarie, la decadencia, el genocidio, el terror y por la defensa del derecho a la vida, la democracia y la libertad de expresión, como lo plasmó en algunos de sus escritos periodísticos.

2.2 EL CLIENTELISMO Y LA CORRUPCIÓN EN LA POLÍTICA NACIONAL

Como periodista, García Márquez escribió la crónica sobre la realidad de los colombianos que participaron en la guerra de Corea de mediados del siglo XX, a quienes consideró como “VETERANOS DE GUERRA VÍCTIMAS DE LA PAZ”, detalla varios aspectos desde el regreso de los primeros soldados al país en 1952 y el desembarque en Buenaventura Valle del Cauca en 1954 de los últimos.

“(…) El regreso a Colombia, después de las grandes recepciones, fue como

un brusco choque con una realidad que ahora es amarga porque estuvieron en Corea, pero que antes era, sencillamente, la realidad colombiana. La versión de las becas especiales, de las pensiones de por vida y las facilidades para quedarse a vivir en los Estados Unidos, resultó una invención fantástica, de origen desconocido. Poco tiempo después del regreso se les daba la baja del ejército, y los soldados, vestidos con un traje civil suministrado por el gobierno, tenían un

95 http://www.semana.com/nacion/articulo/la-noche-quedo-atras/367-3. ¿La noche quedó atrás? EL CIERRE DEL

CONGRESO. Consultado el 10 de mayo de 2014. 96 Ibídem.

http://www.semana.com/nacion/articulo/la-noche-quedo-atras/367-3

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bolsillo para las condecoraciones, otro para la cartera con el último dólar coreano y el retrato de la amiga japonesa, y finalmente dos bolsillos en los pantalones para meter las manos.

De la noche a la mañana la vida cambió para un lado. Y de la mañana a la noche regresó al otro, en peores circunstancias. Ha sido imposible obtener el dato oficial de cuánto le costó a la nación colombiana la experiencia de estos veteranos, una gran cantidad de los cuales no puede conseguir empleo, porque otra versión ha prosperado, absurdamente generalizada: se dice que todos los veteranos de Corea son desequilibrados mentales”.97

La vinculación de la mayoría de los voluntarios eran los que no tenían empleo, ni la vida resuelta, muchos eran campesinos desplazados, sin perspectivas, viajaron toda clase de personas, sin discriminaciones, lo importante era que cumplieran con los requisitos físicos exigidos.98

Se estableció que “el único país de América Latina que respondió al llamado de la ONU fue Colombia para apoyar a Corea de Sur, luego de la invasión de tropas norcoreanas de junio de 1950. En total, el país sudamericano -aportó tres fragatas y un batallón de infantería, durante tres años de participación en el conflicto con 4.750 efectivos. (…) Las bajas colombianas sumaban 196 muertos y desaparecidos, y más 400 heridos. (…) Se firmó el armisticio que puso fin a las hostilidades, en julio de 1953.”99

García Márquez se mantuvo cercano a las realidades sociales que tomaran en cuenta al individuo como un ser integral, como fue el caso de los veteranos colombianos de la guerra de Corea, para quienes no hubo una atención digna por parte del Estado, toda vez, que fueron diferentes problemas los que traían los veteranos y no se estableció un tratado de límites que considerara cada uno de los casos, sumado a esto, no hubo un verdadero interés, ni sentido de cooperación, falta de organización y de solidaridad frente a sus intereses.

Con explicaciones de fondo, el Nobel manifestó su no participación en partidos políticos porque no creía en estos, y porque consideraba que la clase política traiciona al pueblo cuando se encuentra en el poder.

Estas reflexiones no lo llevaron a mantenerse al margen de la política, sino por el contrario, ratificó su interés pero desde otra óptica, sus cuestionamientos y responsabilidad con la literatura y el análisis de la realidad de América Latina lo

97 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 2, Entre Cachacos, Grupo Editorial Norma 1982, pp. 273-274.

98 Ibídem, pp. 274, 276, 277 99 http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2013/07/130724_america_latina_colombia_soldados_

veteranos_guerra_corea_aw.shtml. Wallace Arturo. BBC MUNDO. América Latina. Los soldados

colombianos que combatieron en la Guerra de Corea. Consultado julio 24 de 2013

http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2013/07/130724_america_latina_colombia_soldados_

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llevaron a entender como señala Gerald Martín, cuando se refiere al primer artículo publicado por García Márquez, “arranca con una referencia política e, implícitamente, con un rechazo a la clase política dominante en Colombia”.100

Gabriel García Márquez fue observador y crítico de la realidad colombiana y en algunos de sus escritos con relación a la política del país escribió: “Un buen ejemplo es Colombia. Basta con que haya elecciones puntuales para legitimar la democracia, pues lo que importa es el rito, sin preocuparse mucho de sus vicios: el clientelismo, la corrupción, el fraude, el comercio de votos”101 Significa entonces que la democracia entendida desde el proceso electoral, ha permeado a algunos partidos políticos que por medio de sus representantes, utilizan prácticas poco éticas como el fraude, las amenazas, el trasteo y compra de votos, a cambio de dádivas o prebendas propias del clientelismo y la corrupción y que aún continúan a la orden del día en Colombia.

2.3 EL PAPEL DE LA JUVENTUD COMO AGENTE TRANSFORMADOR DE LA SOCIEDAD

García Márquez consideraba que el papel de la juventud como agente transformador de la sociedad es fundamental y que se logra con una adecuada educación, siendo ésta considerada como uno de los motores principales en el futuro de un país; ya que está integrada con los diversos estamentos que conforman a la sociedad civil, propendiendo por rescatar los valores como elementos vivos del tejido social.

Su criterio sobre la democratización de la enseñanza lo manifiesta al señalar, que la universidad colombiana debe ser transformadora toda la práctica educativa, por cuanto no puede ser vista como: “un edificio donde se les dictan clases a los estudiantes; en los otros países la Universidad es un organismo vivo, un centro en permanente actividad en torno al cual se agita, se debate, se revisa y se engrandece el ambiente cultural de toda nación”.102

Algunas de las reflexiones del Nobel, invitan a refugiarnos en la lectura como una forma de construir una vida mejor.

100 Gerald, Martín. Antología de textos periodísticos de Gabriel García Márquez GABO periodista, Gabriel

García Márquez, periodista: UNA VISION PANORMICA. Fundación Gabriel García Márquez para el nuevo

periodismo iberoamericano (FNPI), Editorial Maremágnum. Impreso en Colombia, Primera edición,

noviembre de 2012. p. 33. 101 http://www.eluniversal.com.co/cartagena/editorial/de-avales-abalorios. DE AVALES A ABALORIOS,

consultado mayo 10 de 2014. 102 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 2 Entre cachacos, Ed. Cit. p. 95.

http://www.eluniversal.com.co/cartagena/editorial/de-avales-abalorios

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““(…) Para empezar, quiero dejarles solo una frase: “Creo que la vida de todos nosotros serían mejores si cada uno de ustedes llevaran siempre un libro en su morral””103.

Cabe destacar que desde muy temprana edad el escritor se interesó por una adecuada formación cultural y universal que le permitieron tener amistad y acercamiento con prestigiosos intelectuales que le motivaron a crecer cada vez más en el campo de la literatura. Por eso al resaltar el comentario de Álvaro Mutis se refleja una postura crítica frente al compromiso de la juventud en el surgimiento de una sociedad cuando señala: “Pero tal vez la principal razón por la cual Álvaro Mutis no es un escritor clasificable, es por la diferencia de sus puntos de vista con los puntos de vista de los demás. Sobre los colombianos de su misma edad, por ejemplo, Mutis opina que culturalmente andan equivocados de rumbo. Los colombianos de la misma edad ─entre los 25 y los 30─ de Mutis, están en desacuerdo. Dicen:

─Estamos haciendo algo.

Y Mutis, a quien le gusta llamar las cosas por su nombre, dice:

─ Falso. Si estuviéramos haciendo lo que históricamente nos corresponde, ya estaríamos investigando con seriedad si Bolívar era realmente buen general, si Santander era en verdad “El hombre de las leyes” y si es cierto que Caro sabia castellano. Todos esos conceptos pueden ser acertados, pero puede también que alguno de ellos sea falso, y nosotros en lugar de revisarlos nos los hemos tragado crudos””.104

Se vincula García Márquez, por petición de sus padres a la Universidad Nacional Facultad de Derecho en febrero de 1947, carrera que inició en Bogotá pero debido a los sucesos del 9 de abril de 1948, esta sede fue clausurada por lo que se trasladó a la ciudad de Cartagena donde continuó con sus estudios que cursó sin ser muy constante hasta 1949, período en el que decide no continuar con el Derecho, para vincularse en el diario El Universal de Cartagena y así iniciar los primeros pasos en su carrera periodística.

Desde la etapa inicial en el periodismo García Márquez, en El Universal de Cartagena fue reflejando la violenta represión existente en todo el país, en la columna “Punto y Aparte” en mayo de 1948, en el que se evidenciaron posturas

103 García Márquez, Gabriel. Yo no vengo a decir un discurso, “Una Naturaleza distinta en un mundo distinto

al nuestro”, Editorial Mondadori 2010, p. 104. 104 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 2 Entre cachacos, Ed. Cit. pp. 92-93.

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críticas sobre la realidad colombiana, el artículo publicado con relación a la protesta frente a la represión del “toque de queda”.105

Alguno de los episodios sucedidos sobre la manera como se forjaba en el Nobel sin saberlo, sus primeros pasos hacia el periodismo y no por el Derecho, se presentó en la Universidad Nacional de Bogotá, “García Márquez estaba demasiado ocupado en la lectura de los clásicos como para acudir a clase. Así que renunció irrevocablemente a su carrera para dedicarse a escribir”106.

En la Universidad Nacional conoció a Luis Villar Borda y a Camilo Torres Restrepo, quienes “hacían con las uñas y por amor al arte el suplemento literario de La Razón, un diario casi secreto que dirigía el poeta y periodista Juan Lozano y Lozano. Los días de cierre me iba con ellos a la redacción y les daba una mano en las emergencias de última hora. Algunas veces coincidí con el director, cuyos sonetos admiraba y más aún la semblanza de personajes nacionales que publicaba en la revista Sábado”107

Camilo Torres y Luis Villar Borda “hervían a fuego lento en un inconformismo duro por la situación política y social del país”108, en cambio García Márquez estaba más concentrado en los misterios la literatura y comenta que ni siquiera intentaba comprender “sus análisis circulares y sus premoniciones sombrías, pero las huellas de su amistad prevalecieron entre las más gratas y útiles de aquellos años”109.

El ambiente Universitario permitía una vida más llevadera, no obstante, las relaciones personales que se lograron en el liceo eran más cercanas, porque en la Universidad no había tiempo, ni ocasión de establecerlas por cuanto los compañeros de curso se dispersaban en la ciudad al terminar las clases. Sin embargo, después de haber permanecido “dieciséis meses de supervivencia milagrosa, solo me quedó un buen grupo de amigos para el resto de la vida”110.

De las amistades que tuvo García Márquez en la Universidad, “la de Camilo Torres no sólo fue de las menos olvidables, sino la más dramática de nuestra juventud. Un día no asistió a clases por primera vez. La razón se regó como pólvora. Arregló sus cosas y decidió fugarse de su casa para el seminario de Chiquinquirá”111. Aunque comenta el Nobel, que diez años después cuando ya era periodista y sin título casado, Camilo bautizó a su hijo en 1959. “No volvió a

105 Girald, Jacques. Recopilación y Prólogo, Textos Costeños, Obra periodística Vol. 1 Gabriel García

Márquez, Editorial Bruguera S.A. Barcelona, Primera edición: febrero, 1981, pp. 77-78. 106 Revista Cromos. Nuestro GABO, Gabriel García Márquez 1927-2014, Gabo Periodista, p.19. 107 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed. Cit. p. 313. 108 Ídem. p. 316. 109 Ibídem. 110 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed. Cit. p. 321. 111 Ídem. p. 326.

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saberse nada de él hasta que el gobierno anunció que había reaparecido como guerrillero raso en el Ejército de Liberación Nacional. Murió el 5 de febrero de 1966, a sus treinta y siete años, en un combate abierto con una patrulla militar”112.

"En todo caso yo me considero el mejor amigo de mis amigos, y creo que

ninguno de ellos me quiere tanto como yo quiero al amigo que quiero menos."113

Las grandes amistades cultivadas por García Márquez a lo largo de su vida, desde el colegio de Zipaquirá, en la Universidad Nacional, en su carrera periodística y literaria, entre otras, le permitieron estrechar lazos con el Comandante Fidel Castro, con Omar Torrijos, Julio Cortázar, Graham Greene y multiplicó sus actividades periodísticas y políticas a favor de los sandinistas en Nicaragua, así mismo, tuvo la oportunidad de relacionarse con Yasser Arafat, Daniel Ortega y departir con Tomás Borge Martínez, Ernesto Cardenal y Sergio Ramírez, entre otros. Aunque detesta el poder, se codeaba con jefes de Estado y primeros ministros de medio mundo, en ocasiones cumplió el papel de mediador entre unos y otros114.

Del periodismo, actividad que ha compartido con la literatura, “le ha sobrevenido lo mejor que tiene: la conciencia política”115, según sus propias aseveraciones. Desde los inicios en el periodismo fue reflejando la violenta represión existente en el país, fue así como en mayo de 1948 se evidenciaron posturas críticas sobre la realidad colombiana, con relación a la protesta frente a la represión ejercida por el gobierno conservador al instituirse el toque de queda. Su preocupación por la situación social de los sectores menos favorecidos marcaría el rumbo definitivo de su profesión y compromiso como periodista.

2.4 LA RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA, LA IMPORTANCIA DE LA CONCIENCIA CRÍTICA EN UN PAÍS Y EL COMPROMISO SOCIAL.

La constante reflexión del Nobel sobre destacados acontecimientos que han permanecido latentes en la historia de la violencia en Colombia, lo describe en el siguiente escrito periodístico “Estamos de acuerdo, amigo y compañero. Nosotros, los hombres de esta generación, que hoy asoma a la ribera de la mayoría de edad, no conocíamos la hechura de la violencia (…) Sabíamos que la paz era verdad porque ocupaba todos los volúmenes que llenaban de color nuestros sentidos. Sabíamos que estaba allí, en el crujir de las carretas que se traían el

112Ídem, p. 329. 113 García Márquez Gabriel. Conversaciones con Plinio Apuleyo Mendoza, El olor de la Guayaba, Editorial

La Oveja Negra Ltda. Bogotá Colombia, primera edición colombiana, mayo 1982, p.23.

114 http://www.elmundo.es/magazine/num124/textos/quinter1.html. Azancot, Leopoldo. «Gabriel García

Márquez habla de política y de literatura» en Índice, 237, Madrid, XXIV (noviembre 1968), pp. 30-31. 115 http://www.elmundo.es/magazine/num124/textos/quinter1.html. EL PODER. Consultado el 30 de

septiembre de 2013.



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campo fruta por fruta.”116 Sin duda constituye una referencia de búsqueda permanente de las causas y consecuencias, de esta difícil situación por la que durante muchas décadas ha venido atravesando el país. Pero lo más importante del pensamiento político expresado en la obra periodística del Nobel, es rescatar su constante llamado para lograr la paz como la única posibilidad de reconciliación en un país que desde hace algo más de sesenta años sostiene un conflicto armado violento, que aún no se resuelve hacia una paz verdadera que abra posibilidades de resolver los problemas sociales que aquejan a buena parte de la población colombiana.

Con el gobierno conservador de Mariano Ospina Pérez (1.946- 1950), se desató en Colombia el inicio de una etapa de inestabilidad y violencia política, García Márquez describió “(…) era en la universidad donde más se sentía el pulso profundo de un país que estaba al borde de una nueva guerra civil al cabo de cuarenta y tantos años de paz armada”.117

Los años en que García Márquez practicaba el oficio del periodismo en Cartagena en El Universal y Barranquilla en El Heraldo de 1948 a 1954, señala Girald “fueron los peores de la Violencia, bajo las presidencias y/o tiranías conservadoras de Ospina Pérez, Laureano Gómez y Urdaneta Arbeláez. Unos meses antes del acceso de García Márquez a la jefatura de redacción de El Nacional, fue el golpe del general Rojas Pinilla (…)” 118

En desarrollo del artículo 121 de la Constitución Política de Colombia de 1886, el presidente Mariano Ospina Pérez decretó la censura previa de la prensa y la radio, el 9 de noviembre de 1949 y las autoridades frenaron la distribución del periódico El Espectador, cuyo director Luis Cano renunció inmediatamente.119

Durante el gobierno de Roberto Urdaneta Arbeláez, se realizó el asalto y el incendio de los periódicos liberales El Tiempo y El Espectador, la sede de la Dirección Nacional Liberal y las residencias de Alfonso López Pumarejo y Carlos Lleras Restrepo, en septiembre de 1952 causando serios destrozos por turbas irresponsables que buscaban anarquizar el país. En ese día se enterraban

116 Girald, Jacques. Recopilación y Prólogo, Textos Costeños, Obra periodística Vol. 1 Gabriel García

Márquez, Ed. Cit. p. 101 117 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed. Cit. p. 321 118 Girald, Jacques. Recopilación y Prólogo, Textos Costeños, Obra periodística Vol. 1 Gabriel García

Márquez, Ed. Cit. p. 39. 119 http://www.banrepcultural.org/un-papel-a-toda-prueba/la-libertad-de-prensa, Melo Jorge Orlando,

Conferencia La libertad de prensa en Colombia: su pasado y sus perspectivas actuales. Consultada el 14 de

2013. “(…) Durante la dictadura militar de Rojas Pinilla el gobierno mantuvo un continuo enfrentamiento

con la prensa, que se manifestó en normas legales que trataban de proteger a los funcionarios de posibles

injurias y calumnias, en la creación de una prensa estatal y paraestatal subsidiada por el gobierno, orientada,

según este, a proteger a la ciudadanía de unos medios de comunicación monopolistas y oligárquicos, y en el

hostigamiento legal, tributario y comercial de los periódicos de oposición”

http://www.banrepcultural.org/un-papel-a-toda-prueba/la-libertad-de-prensa

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miembros de la policía, muertos en luchas contra las guerrillas liberales.120 El gobierno militar de Gustavo Rojas Pinilla cerró el periódico El Siglo y el Diario Gráfico en 1953 y después de muchos actos de hostigamiento previos, llevó al cierre de periódico El Tiempo y El Espectador, en 1955. Durante la dictadura militar de Gustavo Rojas Pinilla, el gobierno mantuvo un continuo enfrentamiento con la prensa.121

“Una noticia nunca termina y nunca todo está contado”122

La situación política del país es una constante en algunos apartes de la obra periodística del Nobel, un ejemplo se encuentra en el siguiente escrito ““(…) Muchas veces la suerte de una república depende más de un solo barbero que de todos sus mandatarios, como en la mayoría de los casos ─según el poeta─ la de los genios depende del comadrón: El señor Ospina lo sabe y por eso, tal vez, antes de salir a inaugurar el servicio telefónico directo entre Bogotá y Medellín, el primer mandatario, con los ojos cerrados y las piernas estiradas, se entregó al placer de sentir muy cerca de su arteria yugular, el frío e irónico contacto de la navaja, mientras por su cabeza pasaban, en apretado desfile, todos los complicados problemas que sería necesario resolver durante el día. Es posible que el presidente hubiera informado a su barbero de que esa mañana iba a inaugurar un servicio telefónico perfecto, honra de su gobierno. «¿A quién llamaré en Medellín?», debió de preguntar, mientras sentía subir la afilada orilla por su garganta. Y el barbero, que es hombre discreto, padre de familia, transeúnte en las horas de reposo, debió guardar un prudente, pero significativo silencio. Porque en realidad debió pensar el barbero si él en lugar de ser lo que es, fuera presidente, habría asistido a la inauguración del servicio telefónico, habría tomado el receptor y, visiblemente preocupado, habría dicho con voz de funcionario eficiente: «Operadora, comuníqueme con la opinión pública».””123

En este escrito se presentan diferentes formas de concebir el poder, primero un simple elector representado en el barbero del presidente Mariano Ospina Pérez, hombre discreto, padre de familia, transeúnte en las horas de reposo, quien solo escuchó al presidente sin pronunciar palabra alguna, pero quien por un instante, habría podido definir sin mayor complicación el cambio de gobierno y de la política nacional. Planteó entonces García Márquez, desde otra perspectiva una forma particular de manifestarse en contra del gobierno, que se preocupaba más por

120 http://www.banrepcultural.org/un-papel-a-toda-prueba/la-libertad-de-prensa, Melo Jorge Orlando, La

libertad de prensa en Colombia: su pasado y sus perspectivas actuales. Consultada el 14 de octubre 2013. 121 http://www.banrepcultural.org/un-papel-a-toda-prueba/la-libertad-de-prensa, Melo Jorge Orlando, La

libertad de prensa en Colombia: su pasado y sus perspectivas actuales. Consultada el 14 de octubre 2013. 122 http://especialgabo.fnpi.org/. Citas del maestro. Consultada 14 de octubre de 2013. 123 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos Costeños, Ed. Cit. p. 217.



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inaugurar un servicio que por permitirle a la prensa expresar la verdadera realidad de la violencia que desangraba al país y que restringía la libertad de expresión estableciendo la censura. Reivindicando el sentir de la clase trabajadora frente a la posibilidad de generar un cambio que favoreciera al país y lo expresa imaginariamente frente a la posibilidad de degollar al presidente con la afilada navaja, como un símbolo que permitiría suponer las diversas formas de describir la noticia.

2.5 EL DERECHO A PROTESTAR VS. LA PASIVIDAD, Y EL DESINTERÉS DEL GOBIERNO.

Las manifestaciones y protestas callejeras se han constituido en formas de lucha pacífica en muchos lugares del mundo, la protección de quienes reclaman y exigen mejoras en sus condiciones de vida, porque se les garantice la protección y respeto a su derecho de protesta. En otros lugares estas manifestaciones pacíficas son motivo para que los gobiernos acudan a sus fuerzas militares y terminen reprimiéndolas y desconociéndoles sus derechos civiles.

Aun hoy, es difícil entender por qué las voces de quienes piensan diferente frente al manejo institucional y político que le dan ciertos regímenes a la conducción del país terminan siendo calladas para siempre, desaparecidas o condenadas al exilio a vivir una cultura diferente, alejados de la propia identidad. En este sentido García Márquez reivindicaba a los luchadores sociales que por el solo hecho de expresar sus ideas, fueron asesinados por el terrorismo de estado que se implantó en Colombia desde 1948, este escrito es una denuncia contra la represión del régimen conservador:

“Recto, empinado y magnífico ha caído Braulio Henao Blanco bajo el llameante soplo de la violencia. La fuerza de sus ideas, de sus convicciones ideológicas, de su palabra relumbrante, hicieron de su voz una clarinada que estremecía las consignas arbitrarias. Desde el momento en que la tierra de la patria empezó a sentir en su vientre las raíces desacostumbradas del odio, de la persecución y la muerte, Braulio Henao Blanco salió a la calle con sus lámparas encendidas a esperar el tormentoso arribo de la niebla (…) ha caído con los brazos tumbados y con la mirada vuelta hacia la gloria en la misma ciudad donde edificó sus barricadas de justicia, donde sus palabras aceradas defendieron a golpes de claridad la recia anatomía de la democracia, aquí cayó su cuerpo derrumbado y se levantó su último grito como una llamarada profética (…) Está acaudillando sus ejércitos, ordenando sus legiones agrarias, unido al grupo de los libertadores que claman justicia, que piden paz, concordia y comprensión, para que no desaparezcan los hombres de buena voluntad. ”124

124 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos Costeños, Ed. Cit. pp. 102, 103.

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En esta nota García Márquez asume una posición crítica contra el atentado y la muerte perpetrada a Braulio Henao Blanco125, en donde señala que se reviven los tiempos de represión en Colombia, a propósito de la herida de bala que le ocasionara un policía al líder agrario liberal y quien moriría dos días después. En esta etapa inicial del periodismo del Nobel, el ambiente violento y político de Colombia pasaría a tener un lugar importante en sus escritos, que posteriormente se consolidará con mayor firmeza en toda su obra periodística y literaria.

García Márquez observó « La verdad parece ser que la literatura, el periodismo y política se complementan, siempre que todos se mantengan a igual distancia de la vida real »126

En sus notas de reportero, pudo analizar más de cerca la situación de algunas de las partes del país más marginadas, donde se presentan grandes contradicciones que reflejan no solo de la sociedad colombiana sino también la de muchas partes del mundo. En el Chocó Colombia por ejemplo, encuentra una región con muchos minerales y con un potencial de oro extraordinario. Sin embargo, el disfrute de estos recursos en mayor proporción es para las Empresas multinacionales que explotan y se llevan del país las mejores ganancias. El desarrollo de esta región no es consecuente frente a las utilidades que genera y se demostró una vez más que las personas pueden organizarse y protestar pero no encuentran eco en sus gobernantes. Al respecto García Márquez señala: “Con un desfile a través de toda la ciudad, culminaron las 16 horas de manifestación permanente en que se mantuvo el pueblo de Quibdó. Ningún gesto político, ninguna demostración violenta o discordante se produjo durante la manifestación que estuvo vigilada por policías desarmados”.127

125“Posiblemente algunos jóvenes que hicieron parte del movimiento pro liberal del cuarenta y cuatro se

sumaron a esos universitarios que pregonaban un divorcio entre política y universidad, quizá decepcionados

por el rumbo que tomaban los conflictos entre liberales y conservadores, y la división irreconciliable del

liberalismo de esos años con la incorporación de ideas de izquierda, que llevó al conservatismo al poder. Esta

consideración viene de un artículo publicado en el Diario de la Costa en la edición de 30 de septiembre del

año de 1.945 escrito por un candidato liberal a las elecciones de ese año, Braulio Henao Blanco,-egresado de

la facultad de Bachillerato y Derecho- quien en dicho artículo, parece cuestionar a la juventud universitaria

que luchó del lado del liberalismo en años anteriores y que no rindió lo que se esperaba -en sus palabras-, y

que se “encerró en los libros” volviendo la espalda a la “vida tumultuosa”- como así describe la situación

social y política de estos años, Henao Blanco-. Planteando así mismo, que esta juventud sin interés por la

política deviene en parte por la “política degenerada y corrupta” del departamento y del país en general que

obligó a la juventud, a retirarse y encerrarse en la soledad de su devenir académico: “La Juventud en la

Política”: Aquí en Bolívar tenemos todavía una juventud universitaria que no se ha corrompido por la política,

o más exactamente, por el ejercicio indecoroso de la politiquería” (Piñeres De La Ossa Dora. Universidad de

Cartagena, 2008, RUDECOLOMBIA. SHELA [email protected] Relación Universidad y Sociedad,

Prensa y Política en los Movimientos Estudiantiles de los años cuarenta en la Universidad de Cartagena, pp.

158-159)- 126 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Son de Máquina Editores, Bogotá, 1978, p. 14 127 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 2 Entre cachacos, Ed. Cit. p. 197.

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Lo anterior lleva a reivindicar la protesta pacífica como una forma de expresión legítima de la democracia, sin embargo, también deja percibir que el Estado no asumió ningún compromiso político para ayudar a mitigar las demandas del pueblo, al manifestar que no hubo gesto político frente a las peticiones. Es la diferencia que se acentúa cada vez entre una democracia participativa con énfasis en lo humano, social, económico, político y cultural y una democracia que raya en la indiferencia y poco compromiso estatal de atender las necesidades básicas de la población más vulnerable y que constituye un precepto de corte Constitucional cual es garantizar los derechos fundamentales de la población.

En la siguiente nota García Márquez revela su crítica al clientelismo y la corrupción en la política nacional “(…) No importa que no se diga nada. Lo interesante es que lo que no se diga se exponga con tan enfáticas manifestaciones tribunicias que los miembros del jurado queden convencidos de que un concursante así podrá convencer a la mitad más uno de que lo que no ha dicho ni ha pensado decir, es lo más conveniente para la inmediata y efectiva solución de los problemas nacionales.

(…) Alguien dijo alguna vez que a todo colombiano le da, por lo menos una vez en su vida, un sarampión y un discurso. Algunos se aprovechan de la irresponsabilidad alcohólica para ponerse en pie en cualquier taberna de los bajos fondos y posesionarse, sin más rodeos, de la presidencia de la república por voluntad de una indiscutible mayoría popular, y entran a repartir carteras ministeriales entre sus compañeros de mesa, hasta el extremo de que en un solo establecimiento puede haber, por contagio, tres y cuatro órganos ejecutivos, legítimamente constituidos y disfrutando en torno a las respectivas botellas, de todas las prerrogativas que en determinado momento pueden derivarse del omnipotente ejercicio de los poderes públicos. Otros, más extremistas, viven en plena función oratoria”.128

Es interesante el análisis acerca de los discursos de algunos políticos, que aunque en este caso lo que se está premiando es un concurso de oratoria, el Nobel aprovecha para demostrar lo demagógico que resultan algunos de los discursos políticos y la poca interacción existente entre el discurso y la práctica, tema que necesariamente marca la diferencia entre una democracia participante, cuyo propósito fundamental es proteger los Derechos Humanos y por otro lado, una democracia que incentiva el interés y bienestar personal de unos pocos, que saben manejar el poder para captar la atención las mayorías que legitiman su permanencia o continuidad en el gobierno y que después de ser elegidos no cumplen lo prometido en campaña. Al mismo tiempo, es una reflexión para la población en el sentido de tomar conciencia sobre la esencia de las promesas que se realizan en la plena función de oratoria.

128 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. p. 336.

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2.6 EL PAPEL IMPRESCINDIBLE DE LA MUJER, EN LA TRANSFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD

La transformación en la historia de los pueblos se determina por el papel que en ellos tenga la participación decidida de hombres y mujeres en la esfera política de éstos. Para el caso específico colombiano sobresalen algunos nombres de ellas, que sin duda representan un reconocimiento de profundo valor en la historia del país.

Al referirse al libro del barranquillero Rafael Marriaga titulado Heroína de papel, García Márquez deja ver claramente su posición frente a los hechos históricos y el papel imprescindible de la mujer en dichos acontecimientos. Por eso en su comentario señala: “Una heroína de papel es, por sobre todo, un libro serio. En sus páginas, transita el lector por esa gran novela de nuestra patria, guiado por un autor responsable que se detiene frente a cada detalle, frente a cada rincón más o menos nebuloso, para autentificar sus afirmaciones con documentos de inequívoca autoridad. Así, por los despilfiladeros de una primitiva organización social, se va asistiendo a la dramática realidad de un mundo torturado, mordido por el hambre y la rebeldía, condenado a la noche perpetua de un régimen retardatario, en el que la única heroína posible es esta tremenda y hombruna Policarca Salavarrieta que nos muestra Rafael Marriaga”129

“He sido capaz de escribir porque Mercedes llevó el mundo a sus

espaldas”130

García Márquez hace un reconocimiento a las mujeres y destaca el papel que han desempeñado en la transformación de la sociedad, desde el punto de vista político, histórico, económico, familiar, social y cultural, en el entendido que ha sabido asumir con sabiduría, seguridad y fortaleza, la adversidad y los tiempos difíciles “En todo caso, pienso que mi intimidad con la servidumbre pudo ser el origen de un hilo de comunicación secreta que creo tener con las mujeres, y que a lo largo de la vida ha permitido sentirme más cómodo y seguro entre ella que entre los hombres. También de allí puede venir mi convicción de que son ellas las que sostienen el mundo, mientras los hombres lo desordenamos con nuestra brutalidad histórica”131.

129 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. p. 90. 130 http://revistaletralibre.blogspot.com/2009/05/gabriel-garcia-marquez.html consultada mayo 22 de 2014. 131 García Márquez, Gabriel. Vivir para contarla, Ed. Cit. p. 89.

http://revistaletralibre.blogspot.com/2009/05/gabriel-garcia-marquez.html

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"En todo momento de mi vida hay una mujer que me lleva de la mano en las tinieblas de una realidad que las mujeres conocen mejor que los hombres y en las cuales se orientan mejor con menos luces”.132

Pero tal vez lo más trascendental en términos sociales fue la concesión del voto a la mujer en Colombia en 1954, mediante el Acto Legislativo número 3 del 25 de Agosto de 1954,133 que le concedió los derechos a la mujer representa, el más trascendental de todos los avances de participación popular en la historia del país. Fue una lucha de insistencia argumental para convencer a los partidos políticos, que por medio de sus representantes en la Corporación se oponían obsesivamente a entregar unos derechos a la mujer, que rompían con la tradición electoral colombiana. Figuras destacadas de la propia Iglesia Católica se oponían también al proyecto, esto se dio bajo el gobierno del General Rojas Pinilla, la mujer adquiere en plenitud sus derechos políticos y civiles y llega a los más altos cargos del Estado, tales como los ministerios, la Constituyente, embajadas, gobernaciones, gerencias y alcaldías134.

Cuando en 1957 el país fue a las urnas, el 1º de diciembre para votar el Plebiscito que tenía fuerza de reforma constitucional, la mujer estaba dotada de cédula de ciudadanía, y gracias a ese documento que la integraba como ciudadana con derechos totales, pudo hacerse presente en las urnas. Para 1991 La Carta Constitucional plantea en el Artículo 40 último inciso del numeral 7 "Las autoridades garantizarán la adecuada y efectiva participación de la mujer en los niveles decisorios de la administración pública". Y a su turno el Artículo 43 establece el principio "La mujer y el hombre tienen iguales derechos y oportunidades". Este mismo Artículo estipula otros derechos para la mujer eliminando posibilidades de discriminación y contemplando situaciones especiales en las obligaciones de asistencia y protección del Estado135.

La lucha de las mujeres por alcanzar sus derechos sociales, políticos, laborales,

participativos, de igualdad, de seguridad social, ha sido de perseverancia por ganarse los espacios, tarea que sigue siendo una consigna permanente por alcanzar la igualdad de derechos y oportunidades, de la misma manera que se concede a los hombres.

132García Márquez Gabriel. Conversaciones con Plinio Apuleyo Mendoza, El olor de la Guayaba, Editorial

La Oveja Negra Ltda. Bogotá Colombia, primera edición colombiana, mayo 1982, p. 112 133 http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/docpais/voto-femenino.htm. VOTO FEMENINO: LA MUJER

ENTRA A LA VIDA INSTITUCIONAL. Tomado el 25 de octubre de 2013 134 http://www.semana.com/gente/articulo/episodios-sobre-aprobacion-del-voto- femenino Colombia /67865-3

Rojas María Eugenia. Episodios sobre la aprobación del voto femenino en Colombia, 29 agosto 2004.

Consultado el 25 de octubre de 2013 135 http://www.semana.com/gente/articulo/episodios-sobre-aprobacion-del-voto- femenino Colombia /67865-3

Rojas María Eugenia. Episodios sobre la aprobación del voto femenino en Colombia, 29 agosto 2004.

Tomado el 25 de octubre de 2013

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/docpais/voto-femenino.htm

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“Yo diría que el machismo -tanto en los hombres como en las mujeres- no

es más que la usurpación del derecho ajeno. Así de simple" 136

Gabriel García Márquez pronunció el siguiente discurso, en el aniversario 41 de la bomba de Hiroshima.

“(…) De nosotros depende, hombres y mujeres de ciencia, hombres y

mujeres de las artes y las letras, hombres y mujeres de la inteligencia y la paz, de todos nosotros depende que los invitados a esa coronación quimérica no vayan a su fiesta con nuestros mismos terrores de hoy. Con toda modestia, pero también con toda la determinación del espíritu, propongo que hagamos ahora y aquí el compromiso de concebir y fabricar un arca de la memoria, capaz de sobrevivir al diluvio atómico. Una botella de náufragos siderales arrojada a los océanos del tiempo, para que la nueva humanidad de entonces sepa por nosotros lo que no han de contarle las cucarachas: que aquí existió la vida, que en ella prevaleció el sufrimiento y predominó la injusticia, pero que también conocimos el amor y hasta fuimos capaces de imaginarnos la felicidad. Y que sepa y haga saber para todos los tiempos quiénes fueron los culpables de nuestro desastre, y cuán sordos se hicieron a nuestros clamores de paz para que esta fuera la mejor de las vidas posibles, y con qué inventos tan bárbaros y por qué intereses tan mezquinos la borraron del Universo”137.

En esta conferencia el Nobel hace un llamado a hombres y mujeres, y se refiere a ambos géneros sin ninguna distinción desde el ámbito profesional, cultural, por el contrario reconoce el papel que deben cumplir desde la ciencia, las artes y las letras, y resalta cómo la inteligencia es propia de los hombres. Propone que nos comprometamos hombres y mujeres al unísono para que la memoria permanezca, como un instrumento preventivo que reivindique el sufrimiento y la injusticia, para que se sepa siempre quiénes fueron los culpables de nuestro desastre, y lo indiferentes que fueron los responsables. Así mismo, es un clamor hacia la paz en rechazo de inventos que destruyen vidas y que representan intereses mezquinos

de unos pocos en detrimento del bienestar general.

136 García Márquez Gabriel. Conversaciones con Plinio Apuleyo Mendoza. El olor de la Guayaba, Ed. Cit.

p.115. 137 www.cubadebate.cu/opinion/2010. Un artículo de Gabriel García Márquez sobre Hiroshima: “El

cataclismo de Damocles” Conferencia ofrecida por el Nobel de Literatura en Ixtapa, México, de 1986. 24

agosto 2010.

http://www.cubadebate.cu/opinion/2010

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CONCLUSIONES

Lo más importante del pensamiento político expresado en la obra periodística del Nobel, es rescatar su constante llamado para lograr la paz como la única posibilidad de reconciliación en un país que desde hace algo más de 60 años sostiene un conflicto armado violento, que aún no se resuelve hacia una paz verdadera que abra posibilidades de resolver los problemas sociales que aquejan a buena parte de la población colombiana.

La posición de García Márquez frente a los regímenes militares se vio reflejada en algunos de los escritos periodísticos, en los que expresa el drama social que vivió y vive el país de desplazamiento forzado, desapariciones y miseria. Durante la época de la violencia tras el asesinato de Gaitán, el toque de queda y la censura, impuesta a la prensa restringía la libertad de expresión, sin embargo, la denuncia fue una constante en contra de las violaciones permanentes a los derechos humanos.

Finalizando los años cincuenta los regímenes totalitarios, las dictaduras y el fascismo, fueron duramente criticados por el Nobel colombiano, esto deja percibir su posición política en rechazo de toda forma de violencia, esta consideración le permitió consolidar una posición de corte democrático y social, sus esperanzas estuvieron centradas en la protección de los derechos humanos y en el desarrollo de todas sus potencialidades.

En momentos en que Colombia se encontraba gobernada bajo el régimen conservador de Laureano Gómez, le permitió a García Márquez afianzarse en una posición de corte democrático y social, en contra de los regímenes fascistas y militares, que propician la violación de los derechos humanos, fomentan la barbarie, la decadencia, el genocidio, el terror y atentan contra el derecho a la vida, la democracia, la libertad de expresión, en fin, ocasiona el atraso en la vida de los pueblos.

García Márquez se mantuvo cercano a las realidades sociales que tomaran en cuenta al individuo como un ser integral, como fue el caso de los veteranos colombianos de la guerra de Corea, para quienes no hubo una atención digna por parte del Estado.

Su llamado a la paz, en contra de la violencia y la guerra, en todas sus manifestaciones es una constante contra la decadencia, el genocidio, el terror y por la defensa del derecho a la vida, la democracia y la libertad de expresión, del periodismo actividad que compartió con la literatura, le sobrevino lo mejor que tuvo, su conciencia política, según lo manifestado por el Nobel en algunos de sus

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escritos. De otra parte, actuó como facilitador y garante en los acercamientos que se hicieron en los últimos treinta años entre los diferentes gobiernos y las guerrillas de las FARC, el ELN y el desmovilizado movimiento M-19.

Algunas reflexiones del Nobel nos invitan a refugiarnos en la lectura como una forma de construir una vida mejor, son elocuentes y en este sentido establece como la vida de todos nosotros sería mejor si cada uno llevara siempre un libro. Para García Márquez el papel de la juventud como agente transformador de la sociedad es fundamental y se logra con una adecuada educación, considerada como uno de los motores principales para la construcción de un futuro mejor para el país. El escritor se interesó desde muy temprana edad, por una adecuada formación cultural y universal que le permitieron tener amistad y acercamiento con prestigiosos intelectuales que le motivaron a crecer cada vez más en el campo de la literatura.

La transformación en la historia de los pueblos se determina por el papel que en ellos tenga la participación decidida de hombres y mujeres en la esfera política de éstos. García Márquez reconoció el papel que han desempeñado las mujeres en la transformación de la sociedad, desde el punto de vista político, histórico, económico, familiar, social y cultural, en el entendido que han asumido con sabiduría, seguridad y fortaleza la adversidad y los tiempos difíciles.

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3. CRITERIOS SOBRE EL ÁMBITO INTERNACIONAL 3.1 LA ONU Y SUS POSICIONES BÉLICAS García Márquez se identificaba ante todo por posturas de carácter humanista, como libre pensador y agudo crítico ante las decisiones y determinaciones de los organismos internacionales, ya que en algunas ocasiones la solución que plantean ante los conflictos internos de los países no coadyuvan a minimizar los problemas, sino a agudizar las tensiones.

Esta postura que evidencia en su interesante artículo titulado “El cuarto para meditar”, en el cual está en desacuerdo sobre algunas de las posiciones bélicas que asumió la ONU ante la guerra de Corea. En aquellos momentos planteaba: “A los honorables miembros de la Organización de las Naciones Unidas se les ha invitado oficialmente a la meditación. Tan ocupados estaban esos caballeros en los problemas de Corea, que se les había olvidado un acto tan importante y sencillo como lo es el de sentarse a pensar. Se han dicho innumerables discursos en numerosos idiomas. El señor Malik ha levantado la mano otras tantas veces en señal de desaprobación y ha dicho a los delegados americanos que vale más un chino comunista que trescientos millonarios neoyorkinos. El señor Vishinki ha bailado diez veces el complicado ballet de la diplomacia armada, mientras el señor Austin, entre sesión y sesión, toma Coca-Cola y hace sus cálculos sobre el poderío de la bomba de hidrogeno y el delegado colombiano se obstina rabiosamente en la sabia dialéctica del silencio. Pero a ninguno se le había ocurrido meditar”.138

Este llamado a meditar tiene que ver con la convicción del Nobel sobre la utilización de las vías pacíficas del dialogo ante las controversias de índole político, social, cultural o económico que se suscitan entre países. Al referirse al papel que deben jugar los organismos internacionales como la ONU, recién constituida poco después de la II Guerra Mundial, se señala que la cooperación política entre las principales potencias en especial entre los Estados Unidos y la URSS se rompió, y se inició el periodo de la Guerra Fría. Como los intereses de los Estados Unidos y los de la URSS chocaban, hacia 1950 surgieron graves diferencias entre las grandes potencias cuando fuerzas de Corea del Norte atacaron Corea del Sur, precipitando así la guerra de Corea. “El Consejo de Seguridad de la ONU consideró el ataque una violación de la paz y exigió la retirada de las tropas norcoreanas al norte del paralelo 38. En otras dos resoluciones, el Consejo estableció un mando de la ONU bajo los auspicios de los

138 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. pp. 369-370.

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Estados Unidos y pidió a las naciones miembros que proporcionaran unidades militares que ayudaran a repeler el ataque armado a la República de Corea”.139

En este contexto García Márquez, deja entrever el papel que podría desempeñar la vía diplomática para ayudar a solucionar el conflicto, aun cuando se refiere a la diplomacia armada, se podría aseverar que la ONU con su posición de respaldo a los Estados Unidos, precipitaría la agudización del conflicto en aras de afianzar los intereses bélicos de dicha potencia y no como un instrumento que sirviera para el coadyuvar en el diálogo y la reconciliación. Es por ello que quizás llamó a los integrantes de la ONU a la meditación para que se reflexionen sobre la decisión asumida al respecto, se analiza el artículo de Adolfo León Atehortúa Cruz140, sobre las posiciones de la ONU en la guerra de Corea y la participación de Colombia, hechos históricos que debieron haber influenciado en su momento la postura de García Márquez.

““Las Naciones Unidas solicitaron la participación de Colombia en Corea, durante el gobierno de Mariano Ospina Pérez (1946-1950). Estados Unidos buscaría una amplia participación latinoamericana, en tanto ello mostraría el interés de Occidente y del “mundo libre” para enfrentar al comunismo. “De esta forma sus bajas serían reducidas y la guerra lograría un verdadero alcance internacional con menor costo para Estados Unidos. Se esperaba una fuerza colectiva a través de la OEA, o fuerzas especiales de carácter nacional. Sin embargo, las condiciones de cada país frustraron el propósito estadounidense””.141

Al comienzo, ““Ospina Pérez ofreció apoyo a Truman “en la forma en que el desarrollo de los acontecimientos lo indicare necesaria” “para el cumplimiento de las resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU”, y reafirmó su entero respaldo a la política internacional de Estados Unidos””,142 no obstante, ““la decisión definitiva quedó en manos del sucesor de Ospina Pérez. Laureano Gómez se posesionó como presidente de Colombia el 7 de agosto de 1950 y empezó, con su discurso, a “mostrar la posición favorable” que Estados Unidos le exigía. Halagó a las Fuerzas Armadas por su lealtad y decisión contra las amenazas de la “tiranía comunista” y prometió dotarlas de “medios técnicos adecuados”. Alabó a Estados Unidos como “defensor de la soberanía e independencia de los pueblos”, “de la libertad y de la dignidad que el comunismo quiere destruir”, y resaltó su lucha en Corea (…)

139 http://www.todoiure.com.ar/monografias/mono/publico/naciones_unidas.htm ONU ORGANIZACIÓN DE LAS

NACIONES UNIDAS (ONU). Consultado octubre 18 de 2013. 140 Atehortúa Cruz Adolfo León. Colombia en la guerra de Corea, Universidad Pedagógica Nacional. Segunda época, No,

27, Primer semestre de 2008. 141 Idem p.64 142 Ibidem

http://www.todoiure.com.ar/monografias/mono/publico/naciones_unidas.htm

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Gómez abrió la puerta para que Colombia participara en la cruzada, por medio del Decreto 3230 del 23 de octubre de 1950 dispuso el envío de la fragata Almirante Padilla destinada a patrullar aguas de Corea como parte de la VI Flota Estadounidense. La decisión de Laureano Gómez salvó el honor de Estados Unidos, de toda Latinoamérica, solo Colombia participó con tropas y unidades navales en el conflicto de Corea, bajo el argumento de “defender la civilización Cristiana” y “evitar que la iniquidad domine la tierra””.143

“El conflicto continuó durante más de tres años, firmándose un armisticio el 27 de julio de 1953. Más de 40 años después, el país sigue dividido a pesar de la aceptación por ambas partes del principio de reunificación. Corea sigue siendo un tema pendiente en la agenda de la Asamblea General, aunque se han aprobado resoluciones instando a las dos partes a substituir el largo armisticio por una paz estable. Tanto Corea del Norte como Corea del Sur fueron, en 1991, admitidas en la ONU”.144

La forma en que de manera irónica desarrollaba esta nota, da a entender que las reflexiones y análisis sobre los problemas internacionales no son simplemente una cuestión de cálculo e intereses de los países que se adjudican el derecho de tomar decisiones por los demás, por lo que dice: “los miembros de la ONU tendrán ahora la oportunidad de pensar. Después de haber hablado y de haber autorizado él envió de tropas a Corea, éste parece ser el tratamiento más indicado para la salvación del alma”.145

Sus análisis sobre los organismos internacionales como la ONU, constituyen reflexiones muy valiosas que permiten identificar las posturas demagógicas, los intereses estratégicos y el poco interés de mejorar las condiciones socioeconómicas, políticas y culturales de los pueblos de América Latina146

143 Idem p.64, 65 144 http://www.todoiure.com.ar/monografias/mono/publico/naciones_unidas.htm ONU ORGANIZACIÓN DE

LAS NACIONES UNIDAS (ONU). Corea. Consultado octubre 18 de 2013. 145 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. p. 370. 146 “Cuando la ONU se reunió en París, nació el primer ciudadano del mundo. Y nació a diferencia de los

otros mortales, mayor de edad, fuerte y convenientemente alimentado. Todavía no estaba nacido por completo

a la primera ciudadanía universal, cuando se hizo presente en las terrazas del palacio de Chaillot con su par de

maletas y se hizo cortar el jurídico cordón umbilical que le había unido durante veinte años a la nacionalidad

norteamericana. Garry Davis se le llamaba antes de su nacimiento a la vida ecuménica. Y Garry Davis se le

siguió llamando en lo sucesivo, sólo que ya no tuvo él mismo cédulas de ciudadanía para comprobarlo. No

tuvo necesidad de llevarlo a casa de un alienista, tal vez porque en esos días los miembros de la ONU se

encontraban tan oratoriamente atareados en el problema de Berlín, que no sobraba en toda Francia un

psiquiatra que abandonara su nutrida clientela diplomática para atender a un modesto Garry Davis. Y así

─como quien no quiere la cosa─ mientras el delegado soviético daba tremendos mordiscos en jerga eslava al

gran pastel de la Europa occidental, el primer ciudadano del mundo dormía a las puertas del palacio de

Chaillot ─«a la belle etoile», como dicen poéticamente los franceses─ su primer sueño de hombre sin

fronteras. Más tarde se le perdió de vista. Creo que estuvo en Italia, trepando en la mesa demagógica de los

pueblecillos de la gran bota mediterránea, matriculando en su escuela a todo el que se sintiera oprimido por el

cerco de la nacionalidad e invitándolo a engrosar la fila de hombres sin pasaporte que capitanea Garry Davis.


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En sus comentarios se puede apreciar los criterios que tenía sobre estos organismos internacionales, en el que asumió una posición crítica al señalarlos como responsables de haber autorizado el envió de tropas colombianas a Corea, respaldo concedido por el gobierno de Mariano Ospina Pérez a la política internacional de Estados Unidos y resaltaba la forma en que para este organismo la confrontación bélica representa la salvación del alma, actitud poco consecuente con las necesidades del país y de América Latina, si se tiene en cuenta que Colombia participó con tropas y unidades navales en el conflicto de Corea, aduciendo la defensa de la civilización Cristiana y de impedir que la iniquidad domine la tierra.

Argumentos carentes de sustento real frente a la crisis de carácter social, político y económico, que golpeaba a la población colombiana en la época de la violencia y que aún persiste en otro contexto. Los organismos internacionales deben ser instituciones que brinden las garantías y las condiciones para ayudar a superar las dificultades frente a situaciones conflictivas al interior de un país, como entre países procurando respetar el derecho a la soberanía y a la autodeterminación de los pueblos.

3.2 POSICIÓN FRENTE A LA GUERRA

Su obra periodística y literaria, se caracterizó por el rechazo de toda acción que atente contra la condición humana, como la guerra, violencia, la injusticia y toda clase de experimentos que tengan como objetivo atentar contra la especie humana. Actitud que confirma cuando expresa: “Por cualquier cosa se preocupa la humanidad de ahora. Porque el mes entrante se va a realizar el primer

Hace algunas semanas llegó a los Estados Unidos. No llevaba ─como es natural─ los papeles en regla. No sé

si las autoridades de extranjería, teniendo en cuenta que el antiguo norteamericano había renunciado a su

nacionalidad para ingresar en la del mundo, encontraron una solución aceptable para un problema tan

complejo. Lo cierto es que Garry Davis dice que los Estados Unidos son una democracia donde se garantiza -

al menos en teoría- la libertad ideológica; y siendo así que la ideología de Davis estaba basada en el principio

de que la única nacionalidad del hombre debe ser la del universo entero, los Estados Unidos -en realidad

silogística- estaban en el deber de respetar ese principio y permitirle la entrada a los predios de Norteamérica.

Nada se supo, sin embargo. Y sólo ayer se tuvo noticia de que el primer ciudadano del mundo había contraído

matrimonio con una dama que, lógicamente, pasa a ser la primera ciudadana del mundo. He aquí,

abreviadamente, la historia de uno de los hombres a quienes menos se ha tomado en serio y quien sin duda,

por esa misma razón, podría salirse con la suya. A estas horas estará en su casa, saboreando la buena miel que

debe tener su luna sin fronteras, olvidándose poco a poco de los compromisos que tiene contraídos con ese

montón de seguidores suyos, ciudadanos del mundo en Italia, Francia, Alemania, y volviéndose cada vez más

burgués y cada vez más típicamente norteamericano. Porque la prueba de que Davis va a salirse con la suya,

es que no se ha conformado con predicar, sino que ahora va a practicar y a demostrar al mundo que está en

capacidad de levantar a sus hijos honesta y saludablemente sin necesidad de conducirlos a las oficinas del

registro civil”. García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. pp. 197-198.

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experimento con la bomba de hidrógeno, en un atolón del Pacífico, ya están escribiendo cartas las entidades de beneficencia, los cuerpos religiosos, las sociedades protectoras de animales. Creo ─francamente─ que es más adecuado, más técnico, más natural, morir colectivamente y sin preparativos de ninguna índole, que ir muriendo uno a uno, como si el infierno no tuviera suficiente personal para resolver en un momento todos los conflictos de conciencia con que se presente la especie humana”.147

Su amplia experiencia y capacidad de escribir con un alto grado de objetividad sobre asuntos políticos por medio de sus artículos periodísticos y, el de atreverse a denunciar hechos arbitrarios e injustos motivaron que fuese objeto de persecución permanente por parte de las oligarquías dominantes, que vieron en él un poderoso enemigo, que podía a través de su obra periodística y literaria, denunciar ideológicamente injusticias contra la población. Pensar diferente ha sido siempre un problema político, como ha sostenido la socióloga francesa Vivianne Forrester para quien “(…) el pensamiento es político. Y no solo el pensamiento político lo es. ¡De ninguna manera! El solo hecho de pensar es político”148 y no solo pensar en política es siempre un acto político, porque pensar auténticamente es criticar a diferencia de creer, es someter a juicio crítico el orden existente y esto fue precisamente lo que hizo el notable escritor colombiano a través de algunos escritos de su obra periodística.

El ambiente hostil, intolerante y de censura, para aquellas personas que manifiestan ideológicamente su posición en contra de regímenes dominantes, totalitarios y represivos, el hecho de no poder expresarse libremente, son elementos que pueden llegar a ocasionar graves conflictos, toda vez que coartar la libertad de expresión, es atentar contra uno de los derechos humanos fundamentales.

García Márquez, cuestionaba la represión que ha existido contra el comunismo y la lucha ideológica de la que ha sido víctima el partido comunista, como un fenómeno que ha generado conflictos, persecuciones y desapariciones forzadas en contra de las personas que tienen alguna simpatía por esta forma política de organización. Su biógrafo Gerald Martín manifiesta: “(…) En el resto del mundo, este período (1948-1949) fue también un momento extraordinario; uno de los momentos más intensos y decisivos de todo el siglo XX. García Márquez había estado en Bogotá, mientras allí se sentaban las bases del nuevo sistema interamericano. El presidente Truman, responsable no hacía mucho de la decisión de dejar caer dos bombas atómicas sobre Japón, había declarado ahora una

147 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. pp. 227.

148 Forrester Vivianne. El Horror Económico. Editorial Buenos Aires, México: Fondo de Cultura Económica,

1997 p. 76

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cruzada a escala mundial contra el comunismo -se había fundado la CIA en 1947 como parte de la lucha anticomunista- y el Papa había prestado su apoyo tácito a la línea norteamericana; Truman había sido reelegido en virtud de esas circunstancias”149.

Con relación a la prueba de la bomba atómica consideraba el Nobel, que cualquiera que fuese su resultado iba en contra de la humanidad y señalaba: “El día en que estalle la bomba, la de hidrógeno, pueden suceder dos cosas ─como en el cuento─: que el experimento resulte, o que no resulte. Si no resulta, la humanidad, tarde o temprano, se morirá de miedo a una prueba por la cual debe pasar, tarde o temprano. Si resulta, nadie quedará en la tierra para comprobarlo”150, es por ello, que su crítica fue enfática frente al uso de experimentos nocivos contra la humanidad. Sus mayores anhelos estuvieron motivados por contribuir con la paz y no dudaba en agotar todos los medios necesarios para ayudar a su realizacion. En la literatura encontraría ese eslabón que coadyuvara a su realización,151 por lo que comenta « Semejante espectáculo vale la pena de todos modos. Y, al fin y al cabo, es la mejor fórmula para lograr la

149 Martín, Gerald. Una Vida, Ed. Cit. p. 158. 150 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. p. 227 151 “Y debe ser muy cómodo eso de levantarse una mañana, abrir el periódico y ponerse a leer el horóscopo

personal de Mrs. Francés Drake, mientras llega el desayuno. De pronto, cuando ya habíamos visto los nacidos

bajo el signo de Piscis que «fuertes corrientes ocultas dan un aviso contra el descuido en el manejo de los

intereses privados» y cuando ya nos disponíamos, en obedecimiento a ese sabio consejo, ordenar a la criada

que le echara doble cerradura a la puerta del cuarto, descubrimos que esas «corrientes ocultas» de que habla

Mrs. Francés Drake han resuelto salir de su escondite y nos llevan concretamente por los espacios

astronómicos sin rumbo conocido. Un momento después, cuando demos el primer sorbo a la taza de café

humeante, volveremos la vista para convencernos de que la criada está cumpliendo con su deber, y

descubriremos que no es la criada quien está a nuestro lado, sino el alma de Baudelaire, tomando su baño

matinal de aceite hirviente en una de esas doradas pailas que el infierno debe tener reservadas para los poetas.

En una de las pailas siguientes, el camarada Stalin y el presidente Truman, realizarán por fin, en espíritu puro,

la entrevista que no pudieron concertar en vida. Y dirá el mandatario soviético, en su enrevesada jerigonza

eslava, que por culpa de la bomba de hidrógeno ten- dría que vivir para siempre en ese infierno capitalista

donde la diferencia de clases está tan acentuada que hay pailas de platino derretido para los patrones e

incómodas ollas de manteca caliente para la clase obrera. Y dirá el presidente Truman, con el platino al

cuello, que nada de eso le preocupa, que ya inventarán los científicos norteamericanos una refrigeración

perfecta, que haga del infierno un paraíso en eterna primavera con sólo, apretar un botón automático. Mientras

en la otra paila, Voltaire, estrábico y muerto más de risa que de remordimiento, se abanicará irónicamente con

una lujosa edición de Shakespeare, empastada en el áspero cuero de Carlos Marx. Allí, mientras terminamos

con los restos del desayuno, veremos pasar la reina de la belleza del último festival de Cannes, puesta cuan

larga es en una suculenta bandeja. Y estará don Perico de los Palotes. Ese buen Perico que iba a coger el bus

que habría de conducirlo a su oficina, cuando estalló la bomba en el Pacífico y la humanidad perdió el sentido

de las proporciones. Tal vez Perico sea el único hombre feliz ante ese espectáculo de aceite hirviendo que sólo

pudo presenciar en la cocina, de su casa, después de haber ahorrado durante tres meses la mitad de su salario.

Pero quizás a nadie tengo tantos deseos de ver por aquellos lados, como al doctor Augusto Ramírez Moreno,

con su calva reverenda y sus corbatas estrafalarias, recitando versos de Valencia para darle -al diablo

lecciones de cursilería. Y allí Rabelais, el gran Rabelais en bata de baño, ordenando a Pantagruel que bendiga

la concurrencia con su privilegia- do hisopo de terciopelo”. García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1

Textos costeños, Ed. Cit. p. 228.

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paz; esa filosófica paz de los muertos que no está sometida a tratados internacionales».152

3.3 POSICIÓN CONTRA EL FASCISMO Y LOS TOTALITARISMOS

Precisamente bajo un régimen dictatorial, García Márquez se vio en la necesidad de abandonar su país natal, “Colombia estaba entonces bajo la dictadura militar y folclórica del general Gustavo Rojas Pinilla, cuyas dos hazañas más memorables fueron una matanza de estudiantes en el centro de la capital cuando el ejército desbarató a balazos una manifestación pacífica, y el asesinato por la policía secreta de un número nunca establecido de taurófilos dominicales, que abucheaban a la hija del dictador en la plaza de toros. La prensa estaba censurada, y el problema diario de los periódicos de oposición era encontrar asuntos sin gérmenes políticos para entretener a los lectores. En El Espectador, los encargados de ese honorable trabajo de panadería éramos Guillermo Cano, director; José Salgar, jefe de redacción, y yo, reportero de planta. Ninguno era mayor de 30 años”153, a pesar de la arremetida contra la libertad de prensa, el Nobel tuvo la posibilidad de hacer periodismo desde Europa y conocer más de cerca esa realidad.

La situación que se vivía en América era de gran revuelo político en la medida que se enfrentaba el auge de las dictaduras, con regímenes al servicio de intereses internacionales, razón por la cual decía García Márquez: “vacas, sí, eso es evidente. Se trata de los dictadores latinoamericanos, que son dictadores feudales y ganaderos, dictadores agropecuarios. Además me parece que la imagen de la vaca es muy bella dentro del palacio. (…). En Latinoamérica los dictadores son vacunos.154

Tomando en consideración algunos hechos que son producto de las ideologías propias de las dictaduras en cuanto a la libertad de expresión y otras privaciones, García Márquez en 1951, afirmaba en un artículo, “ninguna doctrina política me repugna tanto como el falangismo”155, por considerarla nociva para la sociedad. En aquella época, el régimen colombiano del presidente Laureano Gómez fue el primero de toda América Latina en retomar relaciones con la España franquista, a pesar de las advertencias de la ONU.

152 Ibid p.228 153 García Márquez, Gabriel. “La historia de esta historia”. Relato de un Náufrago., Editorial Oveja Negra.

Cuarta edición, junio 1981. pp. 5, 6 154 González Bermejo, Ernesto. “Ahora doscientos años de soledad”, Revista Triunfo, Madrid, noviembre

1971, en Rentería Mantilla, Alfonso. (recopilación y prologo). García Márquez habla de García Márquez en

33 grandes reportajes, INEDITA, Bogotá, 1979, p. 57. 155 Memorias de un aprendiz de antropófago, Ed. Cit. p.584.

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De gran importancia resulta la incorporación del mando militar dentro de la sociedad civil, los militares deben ser parte integral de la sociedad pero no como agentes intimidantes y estimulantes del régimen de terror, sino como organizaciones capaces de ayudar a que prevalezcan las buenas relaciones, el buen trato y a garantizar que se respeten los derechos de los ciudadanos. Esta actitud la pudo observar en Praga y al respecto comenta: “Hay en Checoeslovaquia una cosa notable, diferente a todo lo que yo había visto hasta entonces: los militares. Es sorprendente la manera como están incorporados a la vida civil. En la estación del ferrocarril hacen cola para comprar los tiquetes, se pelean con los civiles por un puesto en el vagón, cargados de maletas y cacharros, y ponen la gorra para guardar el puesto mientras llevan a orinar a los niños. No parecen militares sino civiles vestidos de militar. En el comercio de Praga hacen el mercado con sus mujeres, llevando de un lado el niño menor y del otro lado la bolsa con los pañales y el tetero. Yo vi un oficial con la gorra en la mano, llena de tomates, esperando que su mujer desenredara la cremallera de una bolsa para meterlos. Otro tenía a su hijo acaballado en la nuca para que pudiera ver por encima de la multitud una vitrina de marionetas. Se puede pensar que esto es una falta de dignidad profesional. Es más probable que sea una valerosa prueba de dignidad humana”156.

Para un hombre que a través de su obra y su praxis se le puede ver el carácter humanista, era alarmante recordar lo que fueron los campos de concentración y la forma en que un pueblo tan inteligente y con tantos aportes que le ha dado a la cultura universal, haya surgido a través de los gobernantes de la época patrocinadores del fascismo, tantos actos criminales y atrocidades a la especie humana157. En su recorrido por aquéllos lugares meditaba: “En Alemania, cada vez que tenía algo que ver con ese pueblo extraordinariamente cordial, alegre, camarada, de una hospitalidad comparable apenas a la de España y una generosidad comparable apenas a la de la Unión Soviética, yo me rompía la cabeza sin poder entender los campos de

156 García Márquez, G. DE VIAJE POR LOS PAÍSES SOCIALISTAS, 90 días en la “Cortina de hierro”, LA

GENTE REACCIONA EN PRAGA COMO EN CUALQUIER PAIS CAPITALISTA, Editorial Oveja Negra

Ltda Bogotá, 6ª Edición colombiana, abril de 1982, p. 76. 157 “El atroz cientifismo de los nazis se aprecia muy bien en Auswisch. Las salas de cirugía donde los médicos

de Himmler hacían sus experiencias de esterilización humana son impecables. Hay —intacto— un laboratorio

de elaboración de substancias humanas. Por una puerta entraba un hombre vivo y por la otra salía el bagazo.

Adentro quedaba todo lo que una persona tiene de materia prima. Se organizó una próspera industria de cuero

humano, de textiles de cabellos humanos, de derivados de la manteca humana. En Austria vi un enorme

pedazo de jabón de pino adornado con flores. Alguien tenía motivos para creer que aquel jabón era su tío. En

Auswisch hay una exposición de esos artículos y uno comprende que esa industria siniestra tenía un excelente

porvenir en el mercado: una maleta fabricada con cuero de hombre es de una calidad superior. Yo no creía

que un hombre sirviera para tanto que sirve inclusive para hacer maletas. García Márquez, G. De viaje por los

países socialistas 90 días en la “Cortina de hierro”, CON LOS OJOS ABIERTOS SOBRE POLONIA EN

EBULLICIÓN, Edt Cit, p. 109, 110

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concentración. En los campos de concentración me rompía la cabeza sin poder entender a los alemanes.”158

La experiencia vivida al visitar los campos de concentración nazi, por supuesto que reafirmarían fuertemente las concepciones de García Márquez sobre la condición humana, del mismo modo que luego denunciaría el genocidio de Estados Unidos contra Vietnam, guerra en la cual se utilizó napalm sobre aldeas campesinas, sin embargo, su profunda convicción humanista y de confianza en las potencialidades emancipadoras del ser humano frente a las fuerzas alienantes y represivas de todo tipo, no le hicieron menguar en modo alguno su utópica esperanza, de seguir anhelando la construcción de una sociedad mucho más humana, justa, tolerante y dignificadora.

3.4 CRÍTICA AL EUROCENTRISMO Y LA NORDOMANÍA.

Indudablemente el discurso que García Márquez pronunció cuando le fue otorgado el premio nobel de literatura, constituye una muestra de su compromiso no solo con Colombia sino con toda América Latina. Sus valoraciones sobre el reconocimiento de la historia de nuestros países y su interés por tratar de contribuir con su literatura a la expansión de la cultura latinoamericana y la inmersión en la cultura universal, como una forma de contribuir a que se respete la soberanía y se reconozcan los valores culturales de nuestra sociedad. Por lo que señaló: “Es comprensible que insistan en medirnos con la misma vara con que se miden a sí mismos, sin recordar que los estragos de la vida no son iguales para todos y que la búsqueda de la identidad propia es tan ardua y sangrienta para nosotros como lo fue para ellos. La interpretación de nuestra realidad con esquemas ajenos sólo contribuye a hacernos cada vez más desconocidos, cada vez menos libres, cada vez más solitarios. Tal vez la Europa venerable sería más comprensiva si tratara de vernos en su propio pasado. Si recordara que Londres necesitó 300 años para construirse su primera muralla y otros 300 para tener un obispo; que Roma se debatió en las tinieblas de incertidumbre durante 20 siglos antes de que un rey etrusco la implantara en la historia; y que aún en el siglo XVI los pacíficos suizos de hoy, que nos deleitan con sus quesos mansos y sus relojes impávidos, ensangrentaron a Europa como soldados de fortuna. Aún en el apogeo del Renacimiento, 12 mil lansquenetes a sueldo de los ejércitos imperiales saquearon y devastaron a Roma, y pasaron a cuchillo a ocho mil de sus habitantes”.159

158 Ibídem p.109 159http://actualidad.rt.com/blogueros/henry-pinto/view/125665-gabo-nobel-gabriel-garcia-marquezdiscurso.

De Aracataca a Estocolmo: Y Gabo aceptó el Nobel diciendo lo que tenía que decir. Realismo a secas.

Tomado mayo 12 de 2014.

http://actualidad.rt.com/blogueros/henry-pinto/view/125665-gabo-nobel-gabriel-garcia-marquezdiscurso

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Al mismo tiempo, reclamaba respeto sustentado en los criterios de igualdad. Si bien reconoce las bondades de los países desarrollados de la misma forma que tuvieron que pasar por situaciones similares a las de América Latina, pidiendo solidaridad para que estos países también puedan aspirar a su anhelada independencia, pues esta no solo es de tipo político, sino también cultural y económico. Por lo cual expresó: “No pretendo encarnar las ilusiones de Tonio Kröger, cuyos sueños de unión entre un norte casto y un sur apasionado exaltaba Thomas Mann hace 53 años en este lugar. Pero creo que los europeos de espíritu clarificador, los que luchan también aquí por una patria más grande y más justa, podrían ayudarnos mejor si revisaran a fondo su manera de vernos. La solidaridad con nuestros sueños no nos hará sentir menos solos mientras no se concrete con actos de respaldo legítimo a los pueblos que asuman la ilusión de tener una vida más propia en el reparto del mundo. América Latina no quiere, ni tiene por qué ser, un alfil sin albedrío, ni tiene nada de quimérico que sus designios de independencia y originalidad se conviertan en una aspiración occidental.”160

Esta misma reflexión no solo es válida para la situación específica de América Latina, sino también para los países que defienden sus tradiciones culturales y luchan por conservarlas. Al respecto señaló: “Así empezaron las cosas. Algunos periodistas franceses iniciaron hace días una campaña cerrada contra la Coca-Cola, por considerar ellos que la botellita mundialmente conocida no sólo contiene una bebida refrescante, sino también ─y en grado sumo─ el secreto de una nueva posición frente a la vida. Aquella reflexión ─muy francesa por cierto─ no habría pasado de ser el primer puntal para una novísima corriente filosófica. Pero un norteamericano establecido en París, llamado Billi Ross y propietario de cabarets, resolvió que las cosas no quedaran de ese filosófico tamaño y se negó a servir Champaña francesa en sus establecimientos, mientras durara la ofensiva contra su compatriota embotellada. La revancha desencadenó la bestia del escándalo y ésta es la hora en que la cultura francesa ─cultura de vinos antiguos─ se considera amenazada en sus raíces por esa otra cultura deportiva y refrescante ─cultura de jazz, como dijo alguien─ que se distribuye a diez centavos en todos los rincones del mundo. El civilizado habitante de París, no quiere aceptar la realidad de esa nueva obra de misericordia que es enseñar inglés a quien no lo sabe. Lo curioso es que no sea la primera vez que la Coca-Cola se encuentre comprometida en conflictos internacionales. Ya se había mezclado en cuestiones políticas durante la guerra entre árabes y judíos cuando se acordó la creación del Estado de Israel. Los árabes, dispuestos a no abandonar la casa tradicional, decretaron el purgatorio ayuno de la Coca-Cola en señal de protesta por la decisiva intervención de los diplomáticos norteamericanos en la creación de un patio propio para los judíos.”161

160 Idem. 161 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 1 Textos costeños, Ed. Cit. pp. 217-218.

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En sus notas de prensa se aprecia la confianza que tuvo en las personas para que en sus respectivos países escojan sus gobiernos y las formas políticas que deseen. Estas aspiraciones deben tener en cuenta su realidad, las motivaciones y necesidades. Criticaba toda clase de imposiciones foráneas y que afecten la estabilidad y la autodeterminación de los pueblos, de la misma manera, motiva con su escrito para que cada pueblo aprenda a conocer su historia y amplié su bagaje cultural que ayude a forjar los valores que engrandecen y enaltecen la sociedad.

3.5 MODERNIDAD Y MISERIA

En algunas oportunidades se suele pensar que los países de Europa son ajenos a algunas limitaciones, condiciones de pobreza y desigualdades propias de las sociedades en América Latina. Sin embargo, García Márquez pudo constatar que esta afirmación no es del todo cierta, en su visita al bloque socialista y comparando Berlín occidental y oriental observaba que: “Al lado de una pirueta de la arquitectura moderna —un rascacielos que parece una sola ventana de vidrio— hay una aldea de barracas donde almuerzan los albañiles. Una multitud ansiosa, atropellada, circula sobre plataformas de madera, entre la vibración de los taladros, del olor del asfalto hirviendo, de las grúas que evolucionan por encima de las estructuras metálicas y los grandes anuncios de Coca-Cola”162 Su experiencia en Alemania le permitió comparar las formas políticas, económicas y sociales existentes, y pudo valorar las bondades y desaciertos de cada una de ellas. Le llamó la atención que para los alemanes era una forma de vida muy original, el hecho de beneficiarse de las ventajas sin ninguna pretensión política. Mientras una Alemania se preocupó por modernizar la ciudad y su infraestructura, la otra, prestó más atención a los problemas que presentaban mayores necesidades para la población en temas de primera necesidad. Al respecto señaló: “piensa además que Berlín Occidental es un islote enclavado en la cortina de hierro, que no tiene relaciones comerciales a 500 kilómetros a la redonda, que no es un centro industrial considerable, que el intercambio con el mundo occidental se hace en aviones que aterrizan y decolan en el aeródromo situado en el centro de la ciudad, a un ritmo de un avión cada dos minutos, uno está obligado a pensar que Berlín Occidental es una enorme agencia de propaganda capitalista. Su empuje no corresponde a la realidad económica. En cada detalle se advierte el deliberado propósito de ofrecer una apariencia de prosperidad fabulosa, de desconcertar a la Alemania Oriental que contempla el espectáculo con la boca

162 García Márquez, G. De viaje por los países socialistas 90 días en la “Cortina de hierro”, BERLIN ES

UN DISPARATE, Ed. Cit p 24.

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abierta por el ojo de la cerradura”.163 Es claro que las revoluciones no se exportan y que cada país de acuerdo a sus necesidades defina los rumbos de sus naciones. Sin embargo, la influencia que tienen algunos líderes, permite que sus seguidores continúen apoyando los programas de gobierno. En ocasiones, el culto a la personalidad es dañino porque solamente las ideas del líder se convierten en únicas y verdaderas, negando así otras posibilidades que podrían ayudar a generar una mejor forma de planificación y desarrollo, la falta de un liderazgo integral que interprete y cumpla los requerimientos de la población más necesitada, están a la orden del día.

En su visita a Praga de la cual tuvo muchas experiencias que lo impresionaron positivamente, a García Márquez le llamó la atención el estado anímico de las personas, la capacidad de dirigirse y la independencia política que demostraban frente a la Unión Soviética. En su análisis dice: “Hay una personalidad nacional fuerte y dinámica que se manifiesta en cada detalle y que elimina esa impresión de servilismo oficial, voluntario, lagarto, que vimos en Alemania Oriental y que habíamos de encontrar después en Hungría”164. Este distanciamiento que debe existir en la importación de modelos ya sean políticos, económicos, culturales o educativos, está presente en algunas notas de la obra periodística del Nobel colombiano. Como admirador del socialismo, también es un crítico objetivo de las formas en que este debe ser valorado y reformulado, en cada país. García Márquez pronosticó de alguna manera, lo que ocurriría años después entre las dos Alemanias “(…) Se ha calculado que si estalla una guerra Berlín durará 20 minutos. Pero si no estalla, dentro de cincuenta, cien años, cuando uno de los dos sistemas haya prevalecido sobre el otro, las dos Berlines serán una sola ciudad. Una monstruosa feria comercial hecha con las muestras gratis de los dos sistemas”.165 En entrevista realizada recientemente a Plinio Apuleyo Mendoza, amigo de García Márquez en la juventud señala “(…) Fuimos a la Unión Soviética y los países comunistas porque teníamos el sueño del socialismo, que lo tenía toda la juventud de entonces a la cual yo pertenecía, porque todo esto estaba lleno de dictaduras. Aquí Odría, Pérez Jiménez en Venezuela, Rojas Pinilla en Colombia, Trujillo en la República Dominicana y todas esas dictaduras tenían mucho apoyo del Departamento de Estado. De ahí que nosotros coincidiéramos con el socialismo como una alternativa distinta y nos fuimos a visitar los países socialistas para

163 Ibídem p.25. 164 García Márquez, G. De viaje por los países socialistas 90 días en la “Cortina de hierro”, LA GENTE

REACCIONA EN PRAGA COMO CUALQUIER PAIS CAPITALISTA Ed. Cit. p.73. 165 García Márquez, G. De viaje por los países socialistas 90 días en la “Cortina de hierro”. BERLIN ES

UN DISPARATE, Ed. Cit, p. 28

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confirmar nuestro sueño (…)”166, aunque según Apuleyo, se encontraron con otra realidad.

Contextualizando la posición política del Nobel, se resalta en este artículo su inconformidad por la persecución de la que fuera víctima en Colombia “(…) Tengo convicciones políticas claras y firmes, sustentadas, por encima de todo, en mi propio sentido de la realidad, y siempre las he dicho en público para que pueda oírlas el que las quiera oír. He pasado por casi todo en el mundo. Desde ser arrestado y escupido por la policía francesa, que me confundió con un rebelde argelino, hasta quedarme encerrado con el papa Juan Pablo II en su biblioteca privada, porque él mismo no lograba girar la llave en la cerradura. Desde haber comido las sobras de un cajón de basuras en París, hasta dormir en la cama romana donde murió el rey don Alfonso XIII. Pero nunca, ni en las verdes ni en las maduras, me he permitido la soberbia de olvidar que no soy nadie más que uno de los 16 hijos del telegrafista de Aracataca. De esa lealtad a mi origen se deriva todo lo demás: mi condición humana, mi suerte literaria y mi honradez política. (…) El boleto de nuestro vuelo a México de la semana pasada -a pesar de la gentil resistencia de la embajadora de aquel país en Colombia lo compramos con nuestro dinero.

La gente que me conoce sabe que esta es mi personalidad real, más allá de la leyenda y la perfidia, y que si quedé mal hecho de fábrica ya es demasiado tarde para volverme a hacer nuevo. De modo que no, ilustres oligarcas de pacotilla: nadie se construye una vida así, con las puras uñas, y con tanto rigor minuto a minuto, para salir de pronto con el chorro de babas de asilarse y exiliarse sólo para vender un millón de libros, que además ya estaban vendidos.

El segundo cargo, de que me fui de Colombia con el único propósito de desprestigiar al país, es todavía ni ellos consistente. Pero tiene el mérito de ser una creación personal del presidente de la República, aturdido por la imagen cada vez más deplorable de su Gobierno en el exterior. Lo malo es que me lo haya atribuido a mí, pues tengo la buena suerte de disponer de dos argumentos para sacarlo de su error.

En realidad, el Gobierno se ha atrincherado en esas dos acusaciones pueriles, porque en el fondo sabe que mi sentido de la responsabilidad me impedirá revelar los nombres de quienes me previnieron a tiempo. Sé que la trampa estaba puesta y que mi condición de escritor no me iba a servir de nada, porque se trataba precisamente de demostrar que para las fuerzas de represión de Colombia no hay valores intocables.

166 http://www.larepublica.pe/. Esquibano Pedro. Entrevista: Plinio Apuleyo: “Conocí a García Márquez

cuando él tenía veinte años y yo apenas dieciséis”, 18 de abril de 2014.

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Sin embargo, el comentario más revelador se publicó en la página editorial de El Tiempo, el domingo pasado firmado con el seudónimo de Ayatolá. No sé a ciencia cierta quién es, pero el estilo y la concepción de su nota lo delatan como un retrasado mental que carece por completo del sentido de las palabras, que deshonra el oficio más noble del mundo con su lógica de oligofrénico, que revela una absoluta falta de compasión por el pellejo ajeno y razona como alguien que no tiene ni la menor idea de cuán arduo y comprometedor es el trabajo de hacerse hombre.

A pesar de su propósito criminal, es una nota importante, pues en ella aparece por primera vez, en una tribuna respetable de la Prensa oficial, la pretensión de establecer una relación precisa, incluso cronológica, entre mi reciente viaje a La Habana y el desembarco guerrillero en el sur de Colombia. Es el mismo cargo que los militares pretendían hacerme, el mismo que me dio la mayoría de mis informantes, y del cual yo no había hablado hasta entonces en mis numerosas declaraciones de estos días. Es una acusación formal. La que el propio Gobierno trató de ocultar, y que echa por tierra, de una vez por todas, la patraña de la publicidad de mis libros y la campaña de desprestigio internacional. Ahora se sabe por qué me buscaban, por qué tuve que irme y por qué tendré que seguir viviendo fuera de Colombia, quién sabe hasta cuándo, contra mi voluntad.

No puedo terminar sin hacer una precisión de honestidad. Desde hace muchos años, el tiempo ha hecho constantes esfuerzos por dividir mi personalidad: de un lado, el escritor que ellos no vacilan en calificar de genial, y del otro lado, el comunista feroz que está dispuesto a destruir a su patria. Cometen un error de principio: soy un hombre indivisible, y mi posición política obedece a la misma ideología con que escribo mis libros. Sin embargo, el tiempo me ha consagrado con todos los elogios como escritor, inclusive exagerados, y al mismo tiempo me ha hecho víctima de todas las diatribas, aun las más infames, como animal político”.167

De otra parte, sus observaciones le permitieron valorar no solo la organización social y política de algunos países, sino también sus formas particulares de entender el arte, la cultura, la arquitectura etc. Por eso estaba de acuerdo cuando en algunas ocasiones la gente manifestaba su inconformismo por la falta de atención en la reconstrucción de la ciudad, con relación a Berlín Oriental y la avenida Stalin “Con lo que costaron las estatuas, los mármoles, el peluche y los espejos, habría alcanzado para reconstruir decorosamente la ciudad.”168.

167 www.elpaís.com/diario/1981/04/08/opinión. García Márquez Gabriel. Punto final a un incidente ingrato.

Abril 4 de 1981. Tomado el 16 de febrero de 2014 168 García Márquez, G. De viaje por los países socialistas 90 días en la “Cortina de hierro”, BERLÍN ES

UN DISPARATE, Ed. Cit, p. 28.

http://www.elpaís.com/diario/1981/04/08/opinión

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Las contradicciones que encontró en su recorrido por Europa y la búsqueda del pueblo feliz por lo que se escoge y no por lo que se impone, es una crítica al estado de cosas que se desean “En algunos sectores esa impresión desaparece a causa de los camiones con altoparlantes que transmiten música popular y especialmente —otra vez— canciones suramericanas. Pero esa alegría, forzosa impuesta por decreto, no se refleja en la multitud. Uno se da cuenta desde el primer momento de que la vida es dura, de que se ha sufrido mucho con las grandes catástrofes y de que hay un drama nacional de minúsculos problemas domésticos.”169

Tal vez, una imagen que puede demostrar la crudeza de la contradicción modernidad miseria, sea el momento en que García Márquez visitó una galería en la que se muestran todos los implementos complementarios usados por las personas con discapacidades y que los nazis les hacían retirar y entregar antes de ser asesinados. Pero cuando sintió mayor estupor que lo conmocionó, fue observar la cantidad de artículos usados por seres tan inofensivos e indefensos, como son los niños enfermos. Al respecto comentó: “Los polacos no dan cifras. Se limitan a mostrar. Cuando uno ve esas cosas y sabe que tiene que contarlas por escrito comprende que tiene que pedirle permiso a Malaparte. Hay una galería de vitrinas enormes llenas hasta el techo de cabellos humanos. Una galería llena de zapatos, de ropa, de pañuelitos con iniciales bordadas a mano, de las maletas con que los prisioneros entraban a ese hotel alucinante y que tienen todavía etiquetas de hoteles de turismo. Hay una vitrina llena de zapatitos de niños con herraduras gastadas en los tacones: botitas blancas para ir a la escuela y porrones de botas de los que antes de morir en campos de concentración se habían tomado el trabajo de sobrevivir a la parálisis infantil. Hay un inmenso salón atiborrado de aparatos de prótesis, millares de anteojos, de dentaduras postizas, de ojos de vidrio, de patas de palo, de manos sin la otra mano con un guante de lana, todos los dispositivos inventados por el ingenio del hombre para remendar al género humano. Yo me separé del grupo que atravesó en silencio la galería. Estaba moliendo una cólera sorda porque tenía deseos de llorar”170

3.6 CONCEPCIONES SOBRE EL SOCIALISMO

El recorrido que hace el Nobel colombiano en su estancia en Europa, fue escrito en un informe titulado “90 días en la cortina de hierro”, este constituye una experiencia significativa para entender en que consistió el “socialismo real”. La comparación entre la teoría y la práctica, le hicieron entender las grandes contradicciones de esta corriente ideológica. Su identificación con el socialismo nunca la ocultó, pero su capacidad objetiva al analizar los fenómenos lo llevaron a distanciarse, debido a las observaciones que tuvo en países como Berlín Oriental, Checoslovaquia, entre otros.- “El socialismo exportado de la Unión Soviética era

169 García Márquez, G. De viaje por los países socialistas 90 días en la “Cortina de hierro”, CON LOS

OJOS ABIERTOS SOBRE POLONIA EN EBULLICION, Ed. Cit, p. 87, 88. 170 Ibídem p. 110

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una extraña camisa de fuerza que asfixiaba a estos pueblos, pues la Revolución no había brotado de sus propias necesidades históricas, sino que la habían traído desde Moscú «en un baúl sin contar con ellos»”.171

La estadía en Europa fue trascendental para el escritor, teniendo en cuenta que su compromiso era conocer y corroborar lo que lo había motivado a través de sus lecturas. “La cortina de hierro no es una cortina ni es de hierro. Es una barrera de palo pintada de rojo y blanco como los anuncios de las peluquerías. Después de haber permanecido tres meses dentro de ella me doy cuenta de que era una falta de sentido común esperar que la cortina de hierro fuera realmente una cortina de hierro. Pero doce años de propaganda tenaz tienen más fuerza de convicción que todo un sistema filosófico. Veinticuatro horas diarias de literatura periodística terminan por derrotar el sentido común hasta el extremo de que uno tome las metáforas al pie de la letra.”172

Su pasión por estar bien informado, conocer, comparar, preguntar, en procura de encontrar la verdad, incentivó su permanente estudio e investigación. Por eso García Márquez, se preocupó por explorar las respuestas a sus inquietudes en los libros, consolidándose en un escritor analítico y crítico.

Los comentarios y manifestaciones de las personas frente a determinados temas, en ocasiones son elementos a tener en cuenta cuando se trata de establecer las bondades y desacuerdos sobre un sistema de gobierno teniendo en cuenta las características propias de cada país. El respeto por la soberanía es un elemento fundamental que permite establecer el nivel de las relaciones externas y la intromisión de esas relaciones en los asuntos internos, la imposición de modelos que generan rechazo, puede llegar a ocasionar inconformidad por quienes se sienten manipulados. Este reflejo de la realidad del socialismo y sus diversas manifestaciones, se puede apreciar muy bien en esta nota de García Márquez, ““No creo que sea simplista relacionar esa intensa actividad estudiantil con el número de librerías, el costo de los libros y la avidez con que leen los polacos. En Hungría, un comunista comentaba: "Polonia no es una democracia popular. Es una colonia cultural de Francia y todo lo que hicieron fue sacudirse de la influencia soviética para volver a la influencia francesa". Los húngaros están bien correspondidos. Un comunista polaco comentaba: "Los comunistas húngaros son siervos voluntarios de la Unión Soviética, sectarios, dogmáticos con todos los vicios del antiguo marxismo". Un comunista polaco abrazó en Budapest a un comunista húngaro: "Estamos emocionados —le dijo— por la revolución que hizo el pueblo húngaro en octubre". El húngaro se puso verde de rabia. "No fue una revolución", protestó. "Fue una contrarrevolución armada por la reacción". Así andan las cosas en familia. Ambos de otra parte, estaban de acuerdo en relación

171 Saldivar, D. García Márquez el viaje a la semilla, Folio, España, 2006, p. 319. 172 García Márquez, G. De viaje por los países socialistas 90 días en la “Cortina de hierro”, LA CORTINA

DE HIERRO UN PALO PINTADO DE ROJO Y BLANCO, Ed. Cit p. 9.

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con Checoeslovaquia: "A los checos —decían— lo único que les interesa es vender". Yo les dije que a mi modo de ver Checoeslovaquia era la única democracia popular sólida. "Eso no es una democracia popular", replicaron. Me dieron el argumento —ignoro si es cierto o si fue para ponerme de su lado— de que Checoeslovaquia vendió armas a Rojas Pinilla””.173

El análisis de la sociedad y el poder brindar soluciones a los problemas planteados por las personas, deben ser prioridad de cualquier sistema de gobierno, inclusive el socialista. El ignorar las prioridades y no atender el sentir de la gente puede ocasionar desconcierto y desmotivación generalizada de los pueblos. Para el caso de Polonia, García Márquez pudo entender que: “La necesidad del socialismo no se discute, pero se niega de plano la competencia de los equipos actuales. Se les acusa de no tener en cuenta la realidad del país y los mismos que formulan esa acusación organizan huelgas, manifestaciones y encuentros callejeros con la policía para exigir cosas que la situación económica no permite.”174

La abolición de las formas espirituales en que las personas se expresan, constituye un malestar y provoca un rechazo a la doctrina política que las prohíbe. La expresión religiosa y la convicción política, no son contradictorias estas dos maneras de entender el mundo tienen un mismo principio y es el de creer que es posible una sociedad más justa.

El Nobel colombiano prestó mucha atención a los temas políticos y religiosos y se encontró con expresiones, que tal vez la ortodoxia de algunos partidos políticos no podía permitir. En sus experiencias y contacto directo con la gente, a través de entrevistas y charlas informales se percató de esta situación. ““A muchos les pregunté francamente qué querían y me respondieron: "El socialismo". Pienso que lo quieren sin etapas: ya. La cúspide del prestigio político son Gomulka y el cardenal Vyszynsky. Están corriendo en llave y con ellos corre el país entero embrollado en una situación contradictoria que no puede durar mucho tiempo. El antiguo régimen había abolido la enseñanza religiosa y puesto al cardenal bajo vigilancia policiva en un convento. Había abolido la libertad de expresión, el derecho de huelga, la iniciativa de las masas en la construcción del socialismo: era la dictadura de un grupo a órdenes de Moscú. La policía política impuso el orden por el terror. Ladislav Gomulka —el dirigente comunista más popular— fue enviado a la cárcel.””175

173 García Márquez, G. De viaje por los países socialistas 90 días en “Cortina de hierro”, CON LOS OJOS

ABIERTOS SOBRE POLONIA EN EBULLICION, Ed. Cit., pp. 99 174 Ídem, p. 101. 175 Continúa el texto “Cuando la presión de las masas liberó a Gomulka y lo llevó en hombros hasta la

secretaría del partido, lo primero que este hizo fue disolver la policía política, llamar a juicio a los

responsables de los crímenes cometidos por ella y poner en libertad al cardenal. Es cierto: Gomulka y el

Cardenal no han conversado nunca, se conocen por los retratos. En una actitud sin antecedentes, el primado

de Polonia! recorrió los pulpitos pidiendo a los católicos votar! por el candidato comunista, Se embrolló con

el Vaticano. Gomulka, por su parte, se embrolló con la Unión Soviética y con los duros de su partido, pero

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3.7 FUNDAMENTOS IDEOLÓGICOS DEL ACTIVISMO POLÍTICO DE GARCÍA MÁRQUEZ.

La crítica de García Márquez, desde que se inició en el periodismo a través de sus frecuentes artículos publicados en El Universal de Cartagena, se centraría en la violenta represión existente en todo el país, teniendo en cuenta la importancia política, histórica y social, asumiendo una posición crítica. Otro aspecto importante fue el ambiente familiar, educativo, social y cultural en el que se desarrolló García Márquez, ayudó de manera decisiva su postura ideológica y política.

Su primer acercamiento a lo que más adelante constituiría la creciente pasión y activismo político en García Márquez, sin duda alguna lo obtuvo por las enseñanzas su abuelo el coronel Nicolás Márquez. La versatilidad y calidad de sus maestros que tuvo desde la primaria, le permitieron conocer, comprender e integrar el conocimiento, no solo con una práctica educativa para adquirir diversos conocimientos, sino con la convicción de poder asumir una postura política que influenciaría permanentemente en su vida.

Sus incansables lecciones de historia y gusto por la literatura universal motivarían en el Nobel una disposición y gran preocupación por aprender a pensar por sí mismo, el estilo de vida y su forma de entenderla lo llevaron a ser un ser humano excepcional que llenó de alegría a sus lectores. Una forma de vida muy cercana a una vida plena. Simplemente poder ser feliz.

Es fundamental la consideración del período de formación periodística, porque en él se observa el nacimiento de un escritor que constata la realidad de su entorno social, así mismo, de la actualidad política vivida en esos momentos. El análisis histórico en el que se fundamenta la aportación de García Márquez se relaciona con la expectativa de buscar los orígenes de los males que aquejan al país, a partir de las raíces históricas, hacia la fundamentación de su conciencia ideológica.176

En su formación ideológica intervinieron factores que le ayudaron a formarse como una persona integral, como escritor consagrado y pensador político comprometido, ya que su labor la desempeñó con un sello auténtico de ética y responsabilidad social.

Cuando estuvo en Europa, sus primeras impresiones al conocer de cerca al pueblo alemán le causaron un gran asombro. “Para nosotros era incomprensible que el pueblo de Alemania Oriental se hubiera tomado el poder, los medios de producción, el comercio, la banca, las comunicaciones, y sin embargo fuera un pueblo triste, el pueblo más triste que yo había visto jamás.”177

restableció la enseñanza religiosa. El pueblo ganó terreno. Gomulka ganó terreno. El cardenal Vyszynsky

ganó terreno. ¿Qué diablos pasó? Una cantidad de polacos son católicos y comunistas al mismo tiempo.

Asisten el sábado a la reunión de la célula y el domingo a la misa mayor. García Márquez, G. De viaje por los

países socialistas 90 días en la “Cortina de hierro”, CON LOS OJOS ABIERTOS SOBRE POLONIA EN

EBULLICION, Ed. Cit., pp. 102, 103. 176 http://cervantes.es/actcult/garcia_marquez/cronologia/. 177 García Márquez, G. De viaje por los países socialistas 90 días en la “Cortina de hierro”, Ed. Cit.

BERLIN ES UN DISPARATE p. 32.

http://cervantes.es/actcult/garcia_marquez/cronologia/

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En sus trámites por obtener visas para la entrada en los países de Europa encontró muchas dificultades, fue solo en Praga donde pudo entender la importancia que tiene una sociedad organizada y capaz de utilizar las posibles vías para hacerle la vida más fácil a los ciudadanos. Por eso al terminar su trámite dice: ““Aquella simplificación de los trámites estableció un primer contraste con el burocratismo de la Alemania Oriental. Luego encontramos otros. Los refrescos, la excelente cerveza checa, se venden en vasos de cartón con una advertencia impresa: "Destruya este vaso después de usarlo". Esas precauciones higiénicas se encuentran por todas partes. Los restaurantes son limpios, claros, eficaces, y los servicios sanitarios mejores que en cualquier país de Europa Occidental. Mucho mejores —naturalmente— que en París””.178

Es indispensable que las gestiones de los gobiernos no se limiten simplemente al logro de la independencia política, económica y social, sino que también se preocupe por el bienestar y comodidad de las personas en otras dimensiones de la vida. Su convicción por el socialismo estuvo mediada por la dignidad y el respeto al individuo. Estaba en contra del burocratismo que entorpecía y sometía a decisiones emanadas de un comité central, cuando se podían determinar desde las esferas en las cuales se producía el hecho. Por eso resaltó la importancia que los checos daban a satisfacer eficientemente las necesidades y mantener a un pueblo feliz. ““Sometida a los dos sistemas económicos, García Márquez hizo una predicción acertadísima: Dentro de cincuenta, cien años, cuando uno de los dos sistemas haya prevalecido sobre el otro, las dos Berlines serán una sola ciudad. Una monstruosa feria comercial hecha con las muestras gratis de los dos sistemas García Márquez, muy influido por las ideas socialistas, se enfrentó a una realidad. Para nosotros era incomprensible que el pueblo de Alemania Oriental se hubiera tomado el poder, los medios de producción, el comercio, la banca, las comunicaciones, y sin embargo fuera un pueblo triste, el pueblo más triste que yo había visto jamás. Las condiciones de la vida social y económica eran tan patéticas, que una noche, en un club de baile, un camarero alemán que había estado en un campo de concentración, le confesó lo siguiente: En el campo de concentración comía mal pero era más feliz que aquí. En los países del este, excepto en Checoslovaquia, las mujeres se sentían avergonzadas por la calidad de sus trajes, de las medias, de los productos en general. La industria de confecciones, sin el estímulo de la competencia, fabrica unos horribles vestidos de espantapájaros. Como no hay patrones, como nadie los despide, como no entienden qué significa el socialismo sin zapatos, los encargados del servicio se cruzan de brazos, mientras los clientes esperan y no les importa que hagan cola toda la tarde de un domingo para tomarse una limonada. Dicen que es un disparate que estando el proletariado en el poder los proletarios hagan huelga para protestar contra sí mismos. Es un sofisma. En Rusia, le sorprendió la calidad de los vagones: Son los vagones más confortables de Europa. Cada compartimiento es un camarote íntimo con dos camas, un receptor de radio de un solo botón, una lámpara y un florero sobre la mesita de noche. Hay una sola clase. La mala calidad de las maletas,

178 García Márquez, G De viaje por los países socialistas 90 días en la Cortina de hierro”, Ed. Cit. p. 61.

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los bultos con cacharros y víveres, la ropa y el aspecto mismo de pobreza de la gente contrastaban de una manera notable con el lujo y la escrupulosa limpieza de los vagones. El autor colombiano se topó en Moscú con españoles, los niños españoles que salieron en la Guerra Civil, y que hablaban perfecto castellano. Le contaron que muchos regresaron a España, pero, al no conseguir trabajo, muchos volvieron a Moscú porque ganaban más dinero como obreros especializados, pero otros, hablaban de la era Stalin con temor. Los moscovitas y en general los rusos le parecieron gente buena y amable. Rusia tenía el contraste de ser un país que necesitaba mano de obra, con una tecnología muy desarrollada como la de los aviones Tupolev, pero con la gente que no vestida bien y con pueblos miserables. En esta ocasión, participaba de una delegación que representaba al país, conoció los comentarios de un Festival Internacional. Pero cuando se quedaba charlando con los intérpretes, quienes le preguntaban cómo veía Rusia, García Márquez no entendía la falta de libertad de expresión. Así como los aparatos de radio no tienen sino un solo botón, los periódicos —que son de propiedad del estado— tienen una sola onda: “Pravda”. El sentido de la noticia es rudimentario: sólo se publican los acontecimientos extranjeros muy importantes y en todo caso orientados y comentados. No se venden revistas ni periódicos del exterior, salvo algunos de los partidos comunistas europeos Un día vio en un kiosco que sobresalían los ejemplares de Pravda con grandes titulares. García Márquez, pensó que había estallado la guerra. Le tradujeron el titular: “Texto completo del informe sobre la agricultura”. En algún momento les explicó que en Occidente, los periódicos no eran del estado y que se financiaban con la publicidad. Y puso este ejemplo de dos empresas que dicen que sus camisas son las mejores. Los rusos le preguntaron que si cuando la gente sabe que unas camisas son mejores que otras, ¿por qué le permiten seguir diciendo lo contrario? García Márquez les comentó que eso no estaba prohibido, y los rusos se tronchaban de risa. Los libros de Kafka, el autor que tanto influyó en el despertar literario de García Márquez, estaban prohibidos por su metafísica perniciosa. El autor colombiano inquirió mucho sobre la vida en tiempos de Stalin, y hace un resumen muy sencillo: todos querían olvidarla. Para García Márquez, el estado estalinista era lo que describía Kafka en sus novelas. Monstruosamente grande y terrorífico””179. CONCLUSIONES El primer acercamiento a lo que más adelante constituiría la creciente pasión y activismo político en García Márquez, sin duda alguna lo obtuvo por las enseñanzas su abuelo materno el coronel Nicolás Márquez. La versatilidad y calidad de sus maestros que tuvo desde la primaria, le permitieron conocer, comprender e integrar el conocimiento, no solo

179 http://blogs.lainformacion.com/zoomboomcrash/2014/04/21/la-enorme-decepcion-de-garcia-marquez-

cuando-viajo-a-los-paises-socialistas/. Tomado 16 de mayo de 2014.

http://blogs.lainformacion.com/zoomboomcrash/2014/04/21/la-enorme-decepcion-de-garcia-marquez-cuando-viajo-a-los-paises-socialistas/

http://blogs.lainformacion.com/zoomboomcrash/2014/04/21/la-enorme-decepcion-de-garcia-marquez-cuando-viajo-a-los-paises-socialistas/

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con una práctica educativa para adquirir diversos conocimientos, sino con la convicción de poder asumir una postura política que influenciaría permanentemente en su vida.

Resaltaba el Nobel como elementos generadores de graves conflictos, restringir la libertad de expresión, y señalaba que su posición política obedece a la misma ideología con la que escribe los libros. Es por ello que cuestiona el ambiente hostil, intolerante, represivo y de censura, que se efectúa contra las personas que manifiesten ideológicamente su posición frente a regímenes dominantes, totalitarios y represivos. Sus posiciones críticas, terminaron siendo durante muchos años, objeto de persecución permanente por parte de los gobernantes, que vieron en él un poderoso enemigo, que podía a través de su obra periodística y literaria, denunciar ideológicamente injusticias contra la población.

Sobre algunos organismos internacionales como la ONU, asume una posición crítica al señalarlo como responsable de haber autorizado el envió de tropas colombianas a Corea, respaldo concedido por el gobierno de Mariano Ospina Pérez a la política internacional de Estados Unidos y resalta la forma en que para este organismo la confrontación bélica representaba la salvación del alma, actitud poco consecuente con las necesidades del país y de América Latina, si se tiene en cuenta que Colombia participó con tropas y unidades navales en el conflicto de Corea, aduciendo la defensa de la civilización Cristiana y de impedir que la iniquidad domine la tierra.

En algunas de sus notas de prensa, se evidencia en el Nobel su rechazo a las imposiciones foráneas que afecten la estabilidad y autodeterminación de los pueblos, de la misma manera que motiva para que cada pueblo mantenga la identidad cultural, conozca su historia y no permita la imposición de intereses ajenos que vayan en detrimento del bienestar general. Su concepción sobre el socialismo estuvo mediada por la dignidad y el respeto al individuo, no compartía el burocratismo. El hecho de solucionar los problemas que aquejan a las personas, debe ser prioridad no solo del discurso socialista sino de su práctica como tal, el ignorar las prioridades y no atender las necesidades de la gente puede ser nefasto, en la medida en que se podría generar apatía de las personas.

Su pasión por estar bien informado, conocer, comparar, preguntar, llegar a la verdad, no es solamente algo que pueda encontrar en la literatura. Por eso García Márquez, no solo se preocupó por encontrar en los libros las respuestas a sus inquietudes, sino en poder explorarlas desde adentro, es decir, desde el mismo sentir del pueblo que las experimenta.

El ambiente familiar, educativo, cultural y social, que rodeó al Nobel desde la infancia, influyó en su formación para adquirir conocimientos y aportó de manera decisiva a cimentar su postura ideológica y política, lo que más adelante se constituiría en creciente pasión y activismo político. La crítica de García Márquez, desde que se inició en el periodismo se centraría en la violenta represión existente en todo el país, desde lo político, histórico y social, como resultado, asumió una posición crítica.

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CAPITULO II.

PENSAMIENTO POLÍTICO DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ EN SU OBRA PERIODÍSTICA ENTRE 1954 Y 1959. DIANA RUIZ VARGAS.

4.REFLEXIONES SOBRE EL CONTEXTO POLÍTICO COLOMBIANO 4.1 LA DÉCADA DE LA GUERRA ENTRE CONSERVADORES Y LIBERALES EN COLOMBIA.

“y en ese periodo de violencia política, que fue la violencia organizada desde el poder, los conservadores arrasaban pueblos, poblaciones enteras, armaban la policía y al ejército y a sus partidarios para aterrorizar a los liberales, que eran mayoría.”180

La historia política del país ha mostrado que la guerra de poder entre los dos partidos tradicionales en poco ha beneficiado a la mayoría de la población que habita el territorio colombiano. El sentido de la política que consiste en el trabajo para el bien común es simplemente una demagogia que se convierte en un carnaval en la época electoral, la consecución de los votos muestra la decadencia en la contienda electoral donde la creatividad es el principal protagonista de los políticos quienes utilizan las formas más diversas para ganar en las urnas, pues su voto se adquiere en la medida que regalen un tamal, una lechona o una cerveza. La débil toma de conciencia de la población como agente principal de la actividad política de un país que vende su voto fácilmente constituye un obstáculo para exigir a sus gobernantes que cumplan lo que han prometido. Sin embargo las manifestaciones de estos dos partidos tradicionales “liberal y conservador” tienen diferente matices. Su abuelo le decía a García Márquez: (…) “Uribe Uribe, y fue precisamente a él a quien le oí decir que el godo nace y el liberal se hace. Ese gran viejo no me contaba cuentos de caperucita roja: me contaba historias

180 González, Bermejo. “Ahora doscientos años de soledad” Madrid, 1971, en Rentería Mantilla, Alfonso.

(recopilación y prologo) García Márquez habla de García Márquez. 33 grandes reportajes, Compañía de

inversiones editoriales, Bogotá, 1979, p. 52.

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terribles de la guerra civil y me contaba la matanza de las bananeras que ocurrió el mismo año en que yo nací. En todo caso, hay una noción fundamental que creo haber aprendido solo en nuestra casona de Aracataca: La noción de las desigualdades sociales”.181 Pareciera en estas palabras estar presente aquella idea de Bolívar plasmada en la Carta de Jamaica y reiterada a Santander en las cuales expresaba: “Seguramente la unión es la que nos falta para completar la obra de nuestra regeneración. Sin embargo, nuestra división no es extraña, porque tal es el distintivo de las guerras civiles formadas generalmente entre dos partidos: conservadores y reformadores. Los primeros son por lo común más numerosos, porque el imperio de la costumbre produce el efecto de la obediencia a las potestades establecidas; los últimos son siempre menos numerosos, aunque más vehementes e ilustrados. De este modo la masa física se equilibra con la fuerza moral, y la contienda se prolonga siendo sus resultados muy inciertos. Por fortuna entre nosotros la masa ha seguido a la inteligencia. Yo diré a Ud. lo que puede ponernos en actitud de expulsar a los españoles y de fundar un gobierno libre: es la unión, ciertamente; mas esta unión no nos vendrá por prodigios divinos sino por efectos sensibles y esfuerzos bien dirigidos”182.

De niño García Márquez por los relatos que escuchaba de su abuelo, prácticamente ya tenía una idea aproximada del concepto de desigualdad social, según el cual se hace referencia a una situación socioeconómica en la que un grupo o minoría recibe un trato diferente por parte de otro individuo o colectivo con mayor poder social. Las causas de la desigualdad social pueden deberse a razones culturales, religiosas, políticas, étnicas o de género. El niño hizo un análisis de lo sucedido a sus abuelos cuando vinieron unos cachacos vestidos de paño y ellos entregaron sus argollas matrimoniales. Pensó que aquellos hombres elegantes habían inventado una historia para robar a todo un país sus anillos matrimoniales.

El lugar donde vivió esta experiencia fue su pueblo natal y notó aún más la desigualdad al ver aquellos hombres bien vestidos de paño y creería yo que pudo pensar que la desigualdad se manifiesta en muchas ocasiones a través de aislamiento, marginación y discriminación. Las desigualdades abarcan todas las áreas de la vida social: diferencias educativas, laborales, e incluso pueden llegar a convertirse en diferencias judiciales.

De gran importancia resulta el hecho de analizar los aspectos iniciales de formación marxista, ─en correspondencia con lo que bajo este término se entendía generalmente por tal condición bajo la influencia de la literatura soviética de la época de Stalin con una perspectiva dogmática y simplificadora, de ahí que

181 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 24. 182 S. Bolívar, Obras completas, Editorial Lex, La Habana, 1947, tomo I. p.174.

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el Che Guevara consideraba que al marxismo lo habían convertido en una nueva escolástica─ que le ayudaron a comprender de una manera más consciente los hilos conductores que mueven la política en nuestro país. En estas notas señala: “Precisamente lo más importante de Zipaquirá, además de su composición social, era la formación de los profesores. Durante la administración del viejo Alfonso López, el director de la Normal Superior era José Francisco Socarrás, quien les dio a sus discípulos una formación marxista. Era una generación brillante, pero muy pronto se volvió sospechosa, y fue dispersada hacia los sitios más inhóspitos de la nación. Zipaquirá estaba lleno de ellos. El profesor de álgebra nos explicaba el materialismo histórico durante el recreo, el profesor de química nos prestaba los libros de Lenin, el profesor de física nos ponía una calificación buena si entendíamos el sentido de la lucha de clases. Cuando salí de allí quería ser periodista, quería escribir novelas y quería hacer algo por una sociedad más justa. Las tres cosas, pienso ahora, eran inseparables, y habían de conducirme por el mismo camino.”183 La llegada al Liceo Nacional de Zipaquirá, enmarcaría la formación marxista en la vida del escritor, ya que como él mismo lo expresa, el plantel gozaba de una ilustre nómina de docentes brillantes que fundaban e irradiaban mucho conocimiento de las ideas de Carlos Marx, empezando por el mismo director que apoyaba al cuerpo colegial. Pero tanto conocimiento lleno de ideas de izquierda seria tomado como peligroso y fue diseminado por todo el país. Algunos quedarían en el liceo y seguirían orientado a sus discípulos a seguir las tendencias marxista – leninistas entre los que se contaba como discípulo el maestro García Márquez, quien logró concatenar el conocimiento del uno y del otro y vio en el periodismo la oportunidad de poner en práctica lo aprendido, poniendo su pluma al servicio de la humanidad, como lo ha reconocido el tribunal del Premio Nobel de Literatura al otorgársele tal alta distinción.

Aunque un gobierno liberal supone mayor apertura y mejores condiciones para la libertad de expresión, el carácter laico en la enseñanza etc., cuestionarse sobre la realidad del país resulta ser un acto sospechoso que lleva a los gobiernos a utilizar la máxima “divide y triunfaras” para que sus intereses no se vean afectados. Sin embargo, estas primeras concepciones que adquirió en sus estudios secundarios en Zipaquirá lo llevaron a una toma de conciencia política la cual fué consecuente durante su vida de escritor profundo, periodista comprometido y gran soñador por lograr vivir en una sociedad colombiana más justa lo cual lo argumenta cuando dijo: “Mi ausencia prolongada de Colombia no me ha desarraigado del país, sino todo lo contrario: me ha dado una perspectiva más amplia. Creo conocer a Colombia mejor que muchos de quienes nunca han salido de ella y creo haberle servido bien con mis libros en el mundo entero.”184 La imagen que a través de la obra de García Márquez se conoce de Colombia ha cambiado radicalmente la percepción sobre este país. Un buen intelectual no solo debe conocer y tener valoraciones sobre los grandes escritores europeos y

183 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 26. 184 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Son de Maquina editores, Bogotá, 1978, p. 29.

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norteamericanos sino que también debe profundizar en los grandes escritores de América Latina dentro de los cuales el nobel colombiano constituye también un punto de referencia.

García Márquez, supo establecer algunas diferencias sustanciales entre lo que ha sido el comportamiento de los dirigentes políticos en este caso entre los venezolanos y colombianos para lo cual señaló: “La diferencia no está solo en las riquezas naturales. La más importante, creo yo, radica en el hecho de que en Colombia se perdieron las guerras federales, mientras que en Venezuela se ganaron. Como consecuencia de eso, allá tienen desde el siglo pasado todo lo que aquí no tendremos quizás hasta el siglo próximo: separación entre la iglesia y el estado, educación laica, divorcio vincular y una movilidad de clases real. Los terribles dictadores venezolanos, que tanto horrorizaban a nuestros cachacos eran en realidad caudillos liberales con una mentalidad mucho más amplia y un sentido nacional más auténtico y definido que el de nuestros dirigentes agobiados por una mentalidad colonial.”185

Vivir y trabajar en otros países le permitieron al escritor colombiano lograr una valoración más amplia de la realidad de América Latina, y otras regiones del orbe, circunstancia que lo llevó a apreciar desde una óptica más objetiva las necesidades, dificultades y logros de los países en particular. Esta experiencia es fundamental para una persona que dedicó gran parte de su tiempo a la actividad periodística.

Ser colombiano no le impidió desentrañar la gravedad que ha sido para el país la lucha irracional de los partidos políticos tradicionales, la orientación y posición que ha asumido la Iglesia respaldando incondicionalmente a los conservadores que se caracterizaban por su agresividad y violencia contra los liberales. Por tal razón pudo comparar las diferencias sustanciales en dos países hermanos y con muchas características en común pero que sin embargo a la hora de tomar decisiones importantes para el país, sectores sociales considerados retrógrados asumen posturas que coadyuvan a la emancipación de los pueblos, es el caso de la participación de un sector de la iglesia católica venezolana en el derrocamiento de la dictadura de Pérez Jiménez.

185 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 28.

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4.2 LA DICTADURA DE ROJAS PINILLA Después de los sucesos del 9 de abril de 1948 que se conoce como “el bogotazo”, en el país se agudiza la violencia y se abre el camino para la conformación de las guerrillas liberales y radicalización de los dos partidos políticos tradicionales: el liberal y el conservador. El clima de violencia que sacudió al país deja un escenario político de desestabilización del gobierno conservador en cabeza de Laureano Gómez lo cual posibilita la intervención militar a través de un golpe de Estado en cabeza del general Rojas Pinilla el 13 de junio de 1953.

Es común en las dictaduras utilizar como su lema el “argumento del poder”. Así las nuevas medidas draconianas no se hicieron esperar y se instauró la férrea censura a la prensa. Es éste el ambiente en que la decisión de Gabriel García Márquez de, a través de su labor periodística, continuar denunciando los abusos y arbitrariedades conscientes de que decir la verdad podía ocasionarle algunos problemas. Esta postura se confirma en la entrevista con Luis Alejandro Velasco que difiere sobre lo que la información oficial dio a conocer, lo que constituye una dura crítica sobre la verdad que la dictadura quería ocultar. En su texto El relato de un náufrago186 “García Márquez con su interrogatorio riguroso y exhaustivo y su búsqueda de nuevas expectativas, había revelado sin querer que en realidad la embarcación no había zozobrado y naufragado en un fuerte temporal, sino que se había hundido porque portaba mercancía ilegal que estaba mal asegurada; y que los procedimientos que regulaban la seguridad eran inadecuados hasta extremos escandalosos. La historia enfrento a El Espectador directamente con la imagen de García Márquez como persona no grata, un agitador considerado enemigo del régimen (…) el Espectador lanzó un suplemento especial el 28 de abril de 1955”187 . De acuerdo a lo anterior se puede analizar que García Márquez mediante sus reportajes y entrevistas dejó vislumbrar su pensamiento crítico frente a las realidades del país, indagando más allá de la noticia y los acontecimientos de un suceso evidenciando problemáticas estructurales a través de su amplia experiencia y el razonamiento de los sucesos buscando la verdad y los actores determinantes en un conflicto. A raíz de estos sucesos el gobierno de Rojas

186 “En 1955 seria testigo de la publicación del relato periodístico más célebre de García Márquez, estaba

basado en una entrevista extensísima, llevada a cabo en 14 sesiones de seis horas cada una, con un marinero

sobreviviente de la armada colombiana llamado Luis Alejandro Velasco, el único sobreviviente de los ocho

tripulantes que cayeron por la borda del destructor Caldas , cuando este zozobro después de que se perdiera la

pista de la embarcación a finales de febrero ─supuestamente durante una tormenta─, mientras regresaba de ser

reparado en Mobile, Alabama hacia el puerto de Cartagena.” García Márquez, Gabriel. Una vida, Ed. Cit. p.

208. 187 García Márquez, Gabriel. Una vida, Ed. Cit. p. 209.

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Pinilla intentó intervenir obstaculizando la libertad de expresión y controlando su ejercicio periodístico a tal punto que se cierra el Espectador vulnerando derechos fundamentales, ejerciendo censura para impedirle a la sociedad conocer otra versión de los hechos. Las maniobras del gobierno para que el pueblo no conozca las falencias e irregularidades cometidas en tan lamentable acontecimiento son el hilo conductor de este relato en el cual finalmente el gobierno no asume ninguna responsabilidad. El biógrafo de García Márquez en su libro “Una vida”, comenta que éste nunca quiso desafiar el gobierno reaccionario de 1954-1955, pero que reportaje tras reportaje fue tomando un punto de vista subversivo de las historias oficiales, y por lo tanto ponía entre dicho el sistema vigente a través de su investigación rigurosa y su voluntad de comunicar las realidades del país. Esto sucedió cuando El Espectador fue suspendido y su director era Guillermo Cano, en tanto José Salgar era jefe de redacción y Gabriel García Márquez reportero de planta. Su estilo y agudeza para buscar la verdad hicieron de García Márquez un hombre comprometido con lo social, no solo se trata de conocer los hechos sino de indagar, investigar, descubrir las causas el porqué de lo sucedido. El servicio que le prestó a la sociedad a través de la información no está permeado por vicios de clientelismo, cuentas pendientes con grupos económicos, cuotas para obtener prebendas con el Estado. Esta situación de periodista independiente le permitió objetividad y compromiso con la verdad. “El 12 de julio de 1955. Se vio a bordo de un avión rumbo a Medellín, donde la comunidad de la Media luna, asentada en una ladera al este de la ciudad, se había venido abajo dos semanas atrás con gran pérdida de vidas humanas. Había sospechas de que la tragedia podía atribuirse a la corrupción gubernamental y a la construcción precaria. García Márquez tenía instrucciones de reconstruir la verdad desde el lugar de los hechos. (…) No tardó en hallar pruebas de negligencia que sucedió, investigo negligencia por parte de las autoridades tanto a corto como a largo plazo. (Al parecer el derrumbe llevaba sesenta años gestándose).”188 En el contenido de este reportaje no hay temor a decir la verdad, existe una responsabilidad con lo político y un interés de aportar a la sociedad con su espíritu crítico y su auténtica manera de describir las historias con un muy buen nivel de profundidad hace que el lector, que es el ciudadano del común, tenga mayores elementos de juicio para entender la realidad de todo un acontecimiento procurando no ocultar nada y así contribuir a brindar información clara, precisa y oportuna. El análisis de algunos de sus reportajes periodísticos, evidencian su manera particular de investigar y comunicar la noticia. El periodismo le suministró durante varios años una fama considerable en el ambiente periodístico en Colombia y con

188 Ídem, p. 205.

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el que tuvo la oportunidad de recorrer el mundo y conocer historias que luego formarían parte de su producción literaria. Desde su niñez en la época de escuela y estando en su pueblo, ya reflexionaba sobre las desigualdades sociales, en sus años de juventud se desplaza hacia Bogotá y estando trabajando en el diario El espectador en una época difícil de Colombia, a mediados de junio de 1954, se suscita una masacre por parte de las Fuerzas Armadas del entonces dictador Gustavo Rojas Pinilla, experiencia que llevó a García Márquez a comprometerse con el Socialismo, pero a su vez García Márquez escuchaba las peroratas comunistas de Jorge Rondón con más simpatía que la mayoría de colegas y amigos. Y aunque trabajo con colegas de ideología progresista, Márquez también se entrevistó con el Secretario General del Partido Comunista Colombiano que vivía en la clandestinidad en Bogotá, ya que este partido comunista lo observaba desde que trabajo en el diario El Nacional. Para esta época García Márquez, realizó una serie de reportajes e investigaciones que no cayeron nada bien a la dictadura del general Rojas quien lo veía con ojos de agitador, persona no grata y enemigo del régimen. Transcurría el año 1955 y el gobierno decide clausurar los diarios El Siglo, El Tiempo y El Espectador, diario donde militaba Gabriel García Márquez, quien decide viajar a Europa donde se compenetraría con las políticas del viejo continente y escribiría varios textos enviados a Colombia donde mostraría la inclinación hacia la izquierda liberal de centro. Cabe destacar que en algunos países, el papel y la participación de los militares ha sido decisivo para reestablecer la soberanía y dignidad de los pueblos, ─Lázaro Cárdenas en México, Juan Domingo Perón en Argentina, Omar Torrijos en Panamá, Velasco Alvarado en Perú y Hugo Chávez en Venezuela─; sin embargo, en el caso de Colombia con la dictadura de Rojas Pinilla se cometieron muchas injusticias y se frenó la posibilidad de la libre expresión al clausurar periódicos que reflejaban la otra parte de la realidad que el oficialismo pretendía desconocer: Así mismo la censura es excluyente ya que el que opine diferente no puede entrar en el juego de la política. Para el nobel ausentarse del país no constituyó un desarraigo de su tierra natal, por eso señaló que: “El “patriotismo” es algo que nos persigue hasta el lugar más apartado. En cualquier país del mundo donde yo escriba una novela, es una novela colombiana. Pero todo lo que contribuya al progreso de Colombia, contribuye al de toda la humanidad.”189 Sus constantes referencias sobre el país y su disposición para continuar haciendo periodismo independiente e informar al

189 Preciado, Nativel. “Gabriel García Márquez en carne viva”, en Rentería Mantilla, Alfonso. (recopilación y

prologo). García Márquez habla de García Márquez en 33 grandes reportajes, INEDITA, Bogotá, 1979, p.

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país sobre los temas más trascendentales que se discutían en otras partes le permitieron mantenerse activo e informado de la realidad colombiana.

Se destaca su valentía y compromiso al enfrentarse a través de sus denuncias y escritos contra el régimen dictatorial caracterizado por reprimir y no tolerar opiniones diferentes a las establecidas. Su periodismo en este periodo se caracterizó precisamente por tratar de hablar por los que no tienen voz ni voto, por escudriñar hasta donde fuera necesario por revelar la verdad y por mantener la objetividad y veracidad como garantes de lo que deben ser en si los medios de comunicación.

4.3 EL SOCIALISMO COMO OPCIÓN POLÍTICA. “yo creo que tarde o temprano el mundo será socialista, quiero que lo sea, y

mientras más pronto mejor”190

García Márquez mantuvo una fidelidad ideológica más que en un partido en una concepción revolucionaria por eso expresó claramente sus razones por las cuales no militaba en ningún partido político de izquierda ya que consideraba que le era más importante y beneficioso al país en su calidad de periodista y escritor, por lo cual declara: “Mis relaciones con el PC Colombiano, como he dicho, son muy antiguas, muy variables y a veces conflictivas, pero nunca han sido indiferentes. Mi problema principal con ellos es que cada vez que asumo una actitud independiente, ellos me caen a palos en su periódico, olvidando que no soy un militante y por lo tanto no estoy obligado a su disciplina de partido. Yo, en cambio, he hecho declaraciones públicas contra casi todo el mundo, según las circunstancias, menos contra el partido comunista colombiano, ni siquiera en las peores circunstancias. En todo caso, pueden estar seguros de que nunca me embarcaré en una empresa contra el PC, ni contra la URSS, ni contra China, ni contra Cuba, ni contra ningún partido ni agrupación de izquierda de ninguna parte del mundo.”191 García Márquez tuvo muy claro que su madurez política no fue una cuestión de militancia ni de disciplina rigorosa frente a los estamentos y programas de los partidos, supo que su compromiso aparte de ser político y social fué también con la realidad del mundo, su profunda confianza por los partidos de izquierda y su estimación por ellos sin ser militante de uno de ellos le permitieron una valoración

190 Duran, Armando. “Conversaciones con GGM” Caracas, 1968, en Rentería Mantilla, Alfonso. (recopilación y

prologo) García Márquez habla de García Márquez. 33 grandes reportajes, Compañía de inversiones

editoriales, Bogotá, 1979, p. 33. 191 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 27.

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más objetiva y sin ningún prejuicio que quizás la ortodoxia de algunos de los militantes de los mismos no pueden entender. El solo hecho de declarar que no se embarcara en ninguna empresa contra ellos denota su clara posición política y su decidida opción por el socialismo.

Ya en esa época consideraba que la opción del socialismo podría ser una salida para la solución de las contradicciones de pobreza, miseria y violencia que ha dejado en su camino la implantación del modelo capitalista en los países latinoamericanos. García Márquez destacó un aspecto muy importante en sus escritos: es el aspecto cultural intrínseco frente a la realidad histórica del pueblo colombiano. Vivió, respiró, amó, y tradujo mediante sus escritos, con base en lo experimentado y observado de América Latina y su región natal el Caribe por lo que se convirtió en un agente activo que observó la realidad y la comunicó críticamente. Se convirtió en una reconocida voz, a través de la cual expresó la realidad y sus tensiones secretas. Esto se evidenció cuando desempeñó su labor como reportero e indagaba el porqué, el para qué y el cómo de los sucesos para así realizar la producción de su pensamiento.

En el devenir de sus escritos traspasó la realidad de América Latina, el subdesarrollo y las intenciones de estos países por sobreponerse a estas realidades económicas, políticas y sociales expresándolo mediante historias crudas donde siempre permanecía el espíritu emprendedor, soñador y luchador del latinoamericano. Por eso señaló que: “Yo no saco mis libros de la nada sino de la realidad de la América Latina y en particular de la región del Caribe, cuya vida cotidiana nos tiene acostumbrados a toda clase de frustraciones humanas, a toda clase de burlas históricas, a toda clase de desastres telúricos, pues hasta los azares geológicos parecen propios del subdesarrollo. (…) A partir de esa realidad calamitosa que los latinoamericanos tenemos que concebir nuestros libros e intentar nuestras revoluciones. Solamente porque somos medio locos seguimos creyendo, y lo creemos en realidad, que después de perder 32 guerras todavía hay esperanzas de ganar la siguiente”.192 García Márquez con mucha frecuencia mencionó su calidad de escritor comprometido y su interés por el conocimiento de las condiciones tan adversas de los países latinoamericanos ratifican su convencimiento de lo que puede y debe hacer con sus escritos y lo llevan a determinar que cuando uno, conoce las condiciones de nuestros países se da cuenta de que no es posible tener un cierto nombre, ser conocido públicamente y sustraerse de la política.


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Su declaración diáfana y transparente de proclamarse comunista no le impidió hacer una crítica objetiva y sin ningún tipo de restricción sobre lo que consideró es un obstáculo para llevar a cabo la revolución de carácter socialista en la que se deben empeñar los países de la región. Por eso se declaró como: “Soy un comunista que no encuentra donde sentarse. Los viejos partidos comunistas están formados por hombres honrados y castos, esterilizados por el catecismo y apaciguados por la reverenda madre soviética, que ahora está más interesada en hacer buenos negocios que en patrocinar la revolución. Esto es evidente en América Latina. Aparte de la ayuda económica que le ha prestado a Cuba, y que ha sido muy grande, la Unión Soviética no ha tenido la menor reticencia en negociar con los regímenes más reaccionarios del continente, sin ninguna reserva de orden político. Acuérdate que los carros armados de la policía de Colombia, con los cuales matan a los estudiantes en la calle, fueron fabricados y vendidos por la Unión Soviética y bendecidos en la plaza pública por el arzobispo.”193

La revolución constituye una constante que aparece imbricada en su pensamiento. Aun cuando Colombia es un país de tan complejas características políticas y sociales, para el nobel es claro que las revoluciones no se pueden exportar “al calco y copia” ─expresión usada por Mariátegui─ sino que debe ser la creación de una nueva sociedad con un hombre nuevo capaz de avanzar hacia la búsqueda de alternativas que le permitan vivir en condiciones decorosas y más humanas. El ejemplo de la Unión Soviética no constituía para él la fórmula a desarrollar en todos y cada uno de los países que quieran iniciar este rumbo político, aunque es claro no se debe ignorar el aporte con el cual contribuyó a entender el mundo con otra visión diferente a la del capitalismo.

Entendió que se deben valorar los aportes que contribuyan a mejores formas de realización de sociedad pero de la misma manera se debe rechazar lo que frena y obstaculiza su avance, por eso hizo una fuerte crítica a uno de los aspectos que según su criterio estuvo latente en los partidos comunistas y es la ortodoxia. Por lo que expresó: “Es cierto que en América Latina no ha hecho la revolución ningún partido comunista. Pero también es cierto que no la ha hecho que, desde las coordenadas clásicas haya asumido explícitamente la tarea de hacerlo. Dicho de un modo más escolar: han fracasado al mismo tiempo la ortodoxia y el vanguardismo. Y la lista de esos fracasos en tan larga e impresionante, que el hecho de continuar buscando la máxima culpabilidad en los partidos comunistas

193 El Nacional, Caracas, 30 de julio de 1972, Papel Literario, Séptimo Día, pp. 7 y 10.

1http://www.celarg.gob.ve/Ingles/TrayectoriadeunPremio/PremioII/papuleyomggmarquez30071972ganador.ht

m consultado Agosto 20 de 2013

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solo contribuye a ocultar el verdadero problema acerca de la revolución posible en América Latina.194” Sus reflexiones sobre la situación de pobreza y condiciones de miseria por las cuales atraviesa América Latina fueron un tema de constante preocupación y en donde las izquierdas pudieran jugar un papel importante en la medida que orienten sus propuestas en la posible busca de soluciones a tan agobiante problemática. Su criterio frente a lo que éstas han representado en la vida política de los países lo hicieron tener un mayor convencimiento de la importancia de ellas en asumir responsablemente un rol más dinámico al margen de los conflictos internos de carácter muchas veces personales que en el centro de estos partidos se suelen presentar. En su opinión las izquierdas latinoamericanas deben entrar en una etapa de reflexión ideológica y poner más de su imaginación que de su heroísmo, así como lo planteado por Simón Rodríguez al decir “o inventamos o erramos”, esta característica de concederle a las izquierdas la misión de lograr lo que el capitalismo no ha logrado en cuanto a conquistas y reivindicaciones sociales lo llevan a mantener siempre una posición de estrecha convicción y lealtad frente a lo que pueden representar estos partidos para América Latina. Lealtad que nunca abandono y que en la evolución de su pensamiento la mantiene vigente. Como plantea Beatriz Stolowics: “Las mayores contradicciones sociales y políticas que la nueva ofensiva capitalista anuncia intensificaran las resistencias y luchas a pesar de los problemas actuales de la izquierda, de muchos de sus partidos y varios gobiernos. En ese sentido es mi afirmación anterior de que en América Latina la izquierda avanza a pesar de la izquierda: porque es un asunto de sobrevivencia. Es posible que el avance imprescindible de las luchas empuje a las organizaciones de la izquierda a asumir los retos. La crisis del capitalismo no garantiza de antemano un resultado favorable a los pueblos ni al planeta mismo, el devenir de la crisis está en disputa y será dramático. Y en ese horizonte de posibilidades y peligros los intelectuales tenemos una gran responsabilidad.”195 Esta actitud de intelectuales en asumir posturas críticas y de tener pleno convencimiento de que las izquierdas se pueden proponer lograr su consolidación política para transformar la realidad en beneficio de la especie humana estuvieron presentes en los aportes del nobel.

De los relatos de esa época a los que hoy en día se observa, las cosas no han cambiado mucho, históricamente las desigualdades sociales tienen un fundamento natural, basado en las distintas habilidades, recursos y aptitudes de los seres

194 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Son de Maquina editores, Bogotá, 1978, p. 17

195 Stolowics, B. “La izquierda latinoamericana y las encrucijadas del presente,” en Estrada, J. Izquierda y

socialismo en América latina: Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2008, p. 22.

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humanos. Sin embargo, la lucha contra la desigualdad debería orientarse a conseguir una sociedad en la que todos los individuos de un país pudieran disfrutar de los mismos derechos como ciudadanos un estado Social de Derecho real y práctico, por eso se mantiene el socialismo como una opción diferente que brinda mayor atención al individuo y sus necesidades.

4.4 LAS CAUSAS ANTIIMPERIALISTAS Y REVOLUCIONARIAS

En la obra periodística de García Márquez se aprecia una postura ideológica que indudablemente reivindica las causas revolucionarias y antiimperialistas. Alerta sobre los peligros que corren los países por querer cambiar el orden establecido. Por eso sostuvo: “El imperialismo ha patrocinado golpes en Brasil Chile, Bolivia, Uruguay y no perdería la ocasión de patrocinar a otro en Argentina. En Cuba agotó los recursos de su imaginación y en Santo Domingo desembarcó marines como en los tiempos del ruido. Nada de eso permite vislumbrar, llegado el caso, que haría en Colombia o en México. Digamos, pues, que el imperialismo tiene como línea simplemente, la que sea capaz de detener en cada momento el avance de la revolución196.

El escritor colombiano develó de una manera muy objetiva la amenaza que representa para los proyectos revolucionarios en América Latina la injerencia de los Estado Unidos y denunció sin vacilaciones el daño que el imperialismo ha causado a éstos. Una vez más queda claro que a lo largo de su trayectoria periodística su postura no se vio manipulada, distorsionada o complaciente de los cánones establecidos por los grupos dominantes que detentan el manejo de los medios masivos de comunicación. Se debe valorar profundamente esta conducta ética y su independencia y compromiso con la verdad. De gran importancia resulta la declaración que hace García Márquez sobre la situación que a los nueve años lo llevó a reconocer como su primera toma de conciencia contra el sistema “En la escuela primaria nos vestían de soldados, nos enseñaban a matar a los peruanos con escopetas de palo, nos enseñaban a gritar viva Colombia, abajo el Perú. Sin embargo yo no acababa de convencerme de la verdad de aquella causa, y hasta me reprocha que por muchos esfuerzos que hacía, por mucho que marcara el paso en las filas y cantara el Himno Nacional en los actos públicos, no lograba odiar a los peruanos remotos e improbables”.197

Importante resulta en este análisis destacar que una de las tantas funciones que debe tener la educación es la de enseñar a dudar y fomentar el espíritu de

196 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 18. 197 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. pp. 24-25.

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rebeldía, puesto que formar hábitos inadecuados de reproducción mimética de las enseñanzas de los maestros basadas en la fórmula del magíster dixit y del principi autoritatis, sitúan al alumno en una posición totalmente subordinada al criterio del maestro, y no le permiten aprender a pensar con cabeza propia.

El Nobel ya desde la enseñanza primaria tuvo muy claro el presupuesto de que el ser humano es perfectible y, por eso su audaz crítica ante un sistema que atentaba contra las posibilidades de la formación de un hombre más integral capaz de razonar, entender y comprender ayudaron a madurar sus ideas sobre lo imprescindible que resultan las transformaciones del orden político-social y que solo podrán ser alcanzadas a través de vías revolucionarias. Estas ideas ratifican una vez más que la solución está en crear. Principios que también se destacaron el cubano José Martí cuando sostenía que: “quien es capaz de crear no está obligado a obedecer”. La sociedad civil, a través de la escuela, la Iglesia y todas aquellas entidades que permiten a las personas adquirir nuevos conocimientos y entender mejor la realidad debe asumir posturas responsables y acordes con los acontecimientos sin que esto vaya a manipular las mentes de sus niños y formar seres animados a odiar al vecino sin entender el por qué. Al ser la educación un instrumento que fomenta las trasformaciones sociales, es inconcebible que ésta pueda ser usada para estimular un espíritu sumiso y obediente. Estas formas “sutiles” de lucha utilizadas en complacencia con los gobiernos de turno a través de la práctica educativa fué criticada duramente por García Márquez y lo llenó de argumentos para reivindicar una vez más la revolución en contra de su mayor enemigo: el imperialismo.

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4.5 EL PAPEL DEL INDIVIDUO COMO ACTOR POLÍTICO.

Sus reportajes, escritos y comentarios denotan una convocatoria a la acción política, de la misma manera lo asombró la falta de conciencia crítica en Colombia y al predominio de la aceptación dogmática de ideas que se imponen desde afuera. Cuando regresó de México, por ejemplo, Mutis vino diciendo: “A diferencia de lo que ocurre en Colombia, en donde cada generación recibe los mitos enteros y se los traga sin masticarlos, en México se está constantemente examinando, revalorando el tejido vivo de la cultura nacional, para evitar el contrabando de falsos valores o que el país empiece a vivir el mustio, tieso y adornado pergamino de la retórica”.198

Una política educativa, cultural y social formulada sobre principios universalistas abstractos que no tomen en consideración las particularidades socioeconómicas y específicas de los países de esta región ocasiona daños muy graves. Si en las escuelas latinoamericanas no se educa a partir del conocimiento de su historia, su geografía, su literatura, su pensamiento fácilmente, se puede ser presa de las disposiciones, sociales, económicas, políticas y culturales diseñadas desde otras latitudes.

Esta situación de enaltecer los grandes valores con los cuales se han edificado las naciones, sin desconocer las conquistas de orden social, cultural, político universal que hacen parte del patrimonio universal, es un presupuesto básico que se debe tomar en consideración y que responden al llamado de soberanía que debe predominar en las democracias. La sociedad desde todos sus estamentos debe procurar cultivar valores que permitan un mayor arraigo al país para no dejarse seducir por las formas de vida foráneas que en muchas oportunidades le hacen daño al país y que facilitan mantener vivas las relaciones de dependencia que tanto fueron analizadas por García Márquez.

Resulta de gran ejemplo el empeño y seriedad que le puso a cada comentario, la agudeza para encontrar la verdad y la profundidad con la cual hizo sus valoraciones frente a la realidad. Es evidente que su actitud es un llamado a la sensibilidad política y a la importancia de actuar y ser parte de la solución, es un llamado a formar una conciencia crítica contra los males sociales ante las graves situaciones que vive el país, razón por la cual señaló: “(…) me la gasto en política, es decir: la pongo al servicio de la revolución latinoamericana, mira: Yo no tengo ni vocación ni formación política. Soy de los que quisieran que ya la revolución hubiera triunfado en todo el mundo para solamente tener que pensar en la literatura, el arte y esas guevadas. Pero mientras vivamos en el mundo en que

198 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 2 Entre cachacos, Ed. Cit. p. 95.

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vivimos es un crimen no tener una participación política activa”.199 Según Lenin: “Si no te metes con la política, la política terminara metiéndose contigo”. Un individuo que pertenezca a cualquier sociedad en cualquier parte del planeta debe tener claro cómo podría participar en las decisiones de carácter político-social del entorno donde se encuentra, no debería ser pasivo y esperar que otros decidan por él, cada individuo debe ejercer una acción política que es el conjunto de actos dotados de sentido y significación política, o sea relacionados con la conquista y ejercicio del poder, para la construcción de un orden social deseable según la idea de quienes los realizan. Normalmente procura acrecentar las condiciones de seguridad y libertad para el disfrute de los valores sustantivos de la vida social (poder, respeto, rectitud, riqueza, salud, educación, habilidades, afecto) para el actor, su grupo o toda la sociedad en su conjunto. La pasividad trae desasosiego, crítica destructiva, violencia y toda clase de vicios que enferman la sociedad y la llevan a vivir en el conformismo.

El conformismo que no produce cambios favorables sino desfavorables traducidos en peor calidad de vida en la familia, el trabajo, el entorno social donde habitamos. Por consiguiente este análisis se puede entender como un llamado a la movilización y responsabilidad social, la democracia no se mide únicamente en las urnas sino en la actitud y compromiso que demuestre el ciudadano, se puede profundizar en la libertad y compromiso social e individual. 4.6 LA CRISIS DE LOS PARTIDOS POLÍTICOS

Al hacer un balance de los partidos políticos en Colombia llegó a varias conclusiones: Los intereses de clase son más de carácter económico y de poder que de carácter social, político y cultural. Los partidos tradicionales y la clase dirigente se organiza rápidamente y no tiene inconvenientes para asimilar personas que les aporten y ayuden a que sus intereses no sean afectados aunque no compartan la misma ideología por eso sostuvo que: “al contrario de las izquierdas, la oligarquía se alimenta de los hombres de las otras clases, siempre que estos estén dispuestos a servir los intereses de la oligarquía (…)En este sentido es la clase dirigente más inteligente, la más hábil, la más recursiva de América Latina. Por eso está en el poder desde antes de la independencia.”200 En esta idea se puede apreciar la urgente necesidad de conquistar el poder para que los más desfavorecidos no sigan siendo condenados a este estado de abandono e indiferencia a los que los ha sometido la clase política dirigente.

199 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 22. 200 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Son de Maquina editores, Bogotá, 1978, p. 27.

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Su pensamiento abierto le permitieron identificarse y sentir simpatía por los grupos de izquierda, sin ser sectario y sin ninguna restricción asumió posiciones de crítica y valoración que permiten identificar algunas de las causas que dificultan que la izquierda se concrete como fuerza política capaz de enfrentar y dar solución a los grandes problemas que los partidos tradicionales aún no han podido resolver; ésta situación debería ser canalizada por los partidos de izquierda para dar credibilidad y confianza a los colombianos, pero desafortunadamente éstos se desgastan tratando de encontrar los mayores parecidos con las experiencias extranjeras y descuidando lo que realmente interesa, Las características, urgencias y necesidades de nuestro país, por eso dijo que: “En Colombia hay muchos partidos de izquierda, lo que es raro es encontrar uno que no sea prosoviético o prochino, es decir, que sea colombiano y creo que es el principal problema de la izquierda. Es una lástima, porque pienso que en las condiciones de Colombia, en estos momentos, son extraordinariamente favorables a un movimiento fuerte de izquierda. De hecho existe, pero está dividido por razones que no tienen nada que ver con la realidad colombiana, sino con la política internacional.”201 Su interés en que se abandonaran las discusiones en el centro de los partidos de izquierda en torno al modelo que se debe adoptar en Colombia le crean demasiados problemas, sin embargo su postura fué la de creer en la posibilidad de lo que este partido puede hacer por el país. Tuvo siempre presente las condiciones reales y las posibilidades. Si su postura tuvo como pilar el socialismo este debe ser un socialismo a la colombiana, es decir tomando en consideración la especificidad nacional y a la vez los aspectos trascendentales de sus principales necesidades.

Por otra parte también dejó ver cómo algunos movimientos de izquierda se desgastan en discusiones sin sentido en donde se trata de despreciar a sus seguidores o copartidarios sin motivo aparente, lo que forma brechas que le restan credibilidad y los dejan en estados vulnerables ante la sociedad que a la postre es la que decide si continúan o desaparecen del ámbito político.

Ante el planteamiento de la necesidad de un líder, García Márquez consideró que aunque haya urgencia de buscarlo, no hay confianza en que pueda salir de las filas militares para lo cual planteó que: “Así las cosas se palpa que el país siente cada vez más la necesidad de un líder grande y legítimo que sin embargo no se ve asomar por ninguna parte. Algunos piensan que puede surgir del seno de las Fuerzas Armadas. Yo no lo sé; en Colombia ha existido siempre una barrera infranqueable entre militares y civiles, un muro artificial creado por la clase dirigente, y es muy difícil para nosotros saber qué pasa en los cuarteles.”202 El acercamiento de la población civil con sus fuerzas militares en Colombia está determinado por una gran brecha de distanciamiento, ya que los grandes generales y coroneles mantienen un orden jerárquico y económico teniendo en

201 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 37. 202 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 29.

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cuenta que éstos no han salido de las filas de las clases menos favorecidas sino todo lo contrario son producto de los grandes grupos y familias que todo su interés está centrado en mantener sus privilegios de clase.

Estas consideraciones ponen de manifiesto el criterio civilista que predomina en su ideología política. Esta idea cobra vigencia con lo expuesto por García Nossa cuando sostenía que: “Tarde o temprano los países débiles se afirmarán en el convencimiento de que su transformación revolucionaria ―en cuanto afecta todos los órdenes de su vida― solo podrán ser obra de ellos mismos”203. Descubrir y tener claridad sobre lo que significa el dominio del mundo en cuanto a quienes son sus protagonistas y sus víctimas son temas que en la obra periodística de García Márquez están presentes y constituyen un derrotero para tener en cuenta en la comprensión del papel histórico que deben asumir los pueblos y gobiernos en América Latina.

4.7 LA FUNCIÓN Y RESPONSABILIDAD DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN INFORMAR VS. FORMAR.

Quizás la fortaleza más grande que pueda tener un periodista está dada por la veracidad y objetividad en la información que transmite, desafortunadamente, algunos periodistas están limitados no a informar sino a formar sobre unas bases ideológicas ya establecidas por los grupos económicos que controlan el poder. Los dueños de los medios de comunicación deciden que debe saber la población, que se les debe decir y cuáles son los elementos para formar una opinión pública favorable a sus intereses. Sin embargo, en García Márquez ocurrió todo lo contrario pues a pesar que escribió para varios medios de comunicación que en cierto momento ejercieron censura y que mantenían algunos lineamientos propios para el manejo de la información; él no permitió que éstos fueron obstáculos para que continuara desarrollando un periodismo independiente y sobre todo responsable, pues siempre tuvo claro que: “todo lo que limita la libertad de expresión es reaccionario”204

Su obra periodística como se plantea en la hipótesis principal de la presente investigación “se caracterizó por una marcada radicalización de su evolución ideológica y sin atentar contra la objetividad de la información se distanció de la

203 García, Antonio. De la rebelión a la organización de los pueblos débiles. Crear arte, tercera edición.

Bogotá, 1995, p. 118. 204 Duran, Armando. “Conversaciones con GGM” Caracas, 1968, en Rentería Mantilla, Alfonso. (recopilación y

prologo) García Márquez habla de García Márquez. 33 grandes reportajes, Compañía de inversiones

editoriales, Bogotá, 1979, p. 33.

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neutralidad axiológica exigido por los cánones acostumbrados de la prensa”. Esta característica de su periodismo político, como puede apreciarse, se puede confirmar rotundamente en el análisis de sus principales ideas en este período. El escritor colombiano supo muy bien que resulta fatal cuando la ideología dominante205 pretende controlar todos los medios masivos de información, la radio, prensa y televisión, ya que resultaría como en la época del ministro de propaganda de Hitler Josepp Goebbels “ensalzando muchos sentimientos de orgullo, promoviendo odios y convenciendo a las masas de cosas muy alejadas de la realidad”206. Su compromiso fué con el país, con la realidad, con la búsqueda de una sociedad más justa y humana, lo hizo “asumiendo todos los riesgos que implica ser escritor.”

Su calidad humana recobra más su talante de gigante cuando reconoció que: “no olvidare nunca que no soy nada más que el hijo de un telegrafista de Aracataca”, sus aspiraciones no fueron políticas, y su interés con la economía fue más allá de poder vivir de sus libros, cualidad que sin duda alguna le permitió expresar libremente sus convicciones por eso manifiestó que: “No tengo vocación, ni formación, ni decisión para ir más allá. Sé que circulan algunos rumores; pero que nadie espere no tema de mí, en el campo de la política, nada distinto, ni más importante, ni más heroico, que mi trabajo en esta revista.”207 Consideró que el periodismo es un arma mucho más inmediata que contribuye en alguna medida a cambiar la sociedad en que vivimos.

Los medios masivos de comunicación son un elemento de grandes repercusiones en el sentir, actuar y vivir de muchos pueblos que en determinados sectores se manifiesta con una fe absoluta y sin ningún tipo de duda sobre lo que se está informando. Esto puede crear distorsiones de la realidad que en un sentido práctico logra concentrar la atención en aspectos de cierta banalidad que en nada ayudan a la emancipación. Lo cual distancia a los pueblos de ser dueños y responsables de su propio destino. 208 y los gobiernos de América Latina siguen

205 “Por ideología se debe entender el conjunto de ideas que pueden constituirse en creencias, valoraciones

y opiniones comúnmente aceptadas y que articuladas integralmente pretenden fundamentar las

concepciones teóricas de algún sujeto social (clase, grupo, Estado, país, iglesia, etc.), con el objetivo de

validar algún proyecto, bien de permanencia o de subversión de un orden socioeconómico y político, lo cual

presupone a la vez una determinada actitud ética ante la relación hombre-hombre y hombre-naturaleza. Para

lograr ese objetivo puede o no apoyarse en pilares científicos, en tanto estos contribuyan a los fines

perseguidos, de lo contrario es posible que sean desatendidos e incluso ocultados conscientemente”.

Guadarrama, P. “La funcional interrelación epistemológica e ideológica entre filosofía, ética y política”. En

Jaime Alberto Ángel Álvarez. (Coordinador). Aportes para una filosofía del sujeto, el derecho y el poder.

Universidad Libre. Bogotá. 2012. p. 224. 206 http://www.taringa.net/posts/info/17039664/Goebbels---Paralelismo-con-la-Argentina-de-los-ultimos-

ano.html consultado septiembre 13 de 2013.

207 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 31. 208 Ver: García, Antonio. De la rebelión a la organización de los pueblos débiles. Crear arte, tercera edición.

Bogotá, 1995.

http://www.taringa.net/posts/info/17039664/Goebbels---Paralelismo-con-la-Argentina-de-los-ultimos-ano.html%20consultado%20septiembre%2013

http://www.taringa.net/posts/info/17039664/Goebbels---Paralelismo-con-la-Argentina-de-los-ultimos-ano.html%20consultado%20septiembre%2013

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siendo el comodín que representa a las democracias de los grandes grupos de poder que ostentan el poder en el mundo. 4.7 EL PERIODISMO MILITANTE

García Márquez estuvo siempre presto a fomentar el aspecto social dada su identificación con los menos favorecidos, con las personas humildes en la historia. Se enfrentó al poder y los intereses del Estado especialmente cuando se orientó por una ideología neoliberal. Desarrolló un periodismo humano y responsable al revelar la corrupción, las situaciones injustas y lo no conocido por la sociedad permitiendo el acceso al que no posee la información verídica y se convirtió en múltiples ocasiones en la voz del que no la tiene.

En cierta ocasión expresaba: “Quisiera recordarles, en fin, que una hermosa novela de amor no traiciona a nadie ni retrasa la marcha del mundo, porque toda obra de arte contribuye al progreso de la humanidad, y la humanidad actual no puede progresar sino en un solo sentido. En síntesis, creo que el deber revolucionario del escritor es escribir bien. Ese es mi compromiso”.209 García Márquez, siempre se consideró un hombre de izquierda con ideas revolucionarias y desde sus inicios supo que la política, el periodismo y la literatura prácticamente van juntas y se acoplan a su forma de pensar, pero no se pueden revolver cada una debe ocupar su lugar cuando se llevan a la vida real. Sin embargo pensó que su aporte útil a la causa seria el periodismo comprometido y no otra causa que lo implicara en filiaciones partidistas y de esta forma el partido Comunista le daría apoyo a sus posicionamientos cuando fuere posible. La revolución en García Márquez está impregnada en él desde muy joven y se mantuvo fiel a sus principios, a través de la revolución ayudó a buscar la independencia de las naciones latinoamericanas y por supuesto, cuanto más no deseó un mejor porvenir a la sociedad colombiana. CONCLUSIONES

En su obra periodística Gabriel García Márquez, no solamente propició el desarrollo de un periodismo independiente, investigativo, objetivo y responsable

209 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Son de Maquina editores, Bogotá, 1978, p. 13.

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que conllevaría a informar la verdad a todos los estamentos sociales; sino que además trata con profundidad temas de orden social, político, económico y cultural que abordados desde su ideología de izquierda le permitieron hacer profundas reflexiones sobre la posibilidad de contribuir a la formación de una sociedad más justa e igualitaria.

García Márquez a través de sus crónicas y escritos periodísticos expresó un pensamiento crítico frente a la problemática latinoamericana, evidenció ideas revolucionarias, compartió su ideología política y sembró inquietudes respecto a la necesidad de que la izquierda contribuyera de una forma mucho más efectiva que la derecha a propiciar la igualdad social, la libertad y la justicia. Se plasma claramente su intensión de sobreponerse a la realidad económica, política, social y cultural que han generado el subdesarrollo; por lo que la idea de la necesidad de la revolución, ─entendida como significativa y trascendente transformación socioeconómica y política a diferencia del tergiversado manejo del término frecuentemente manipulado por algunos golpes de estado─ constituye una constante en su pensamiento, así como sus reflexiones sobre pobreza y las condiciones de miseria que atraviesa América Latina.

En esta región las izquierdas, a su juicio, han desempeñado y deben desempeñar aún más un papel importante en la búsqueda de soluciones a los males sociales que confronta, por lo que deben transitar hacia una etapa de reflexión ideológica y ubicarse en la realidad de cada país, evitando el mimetismo político e ideológico sin desconocer los principios de otros contextos intelectuales y políticos que le permitan avanzar. Le atribuye a las izquierdas la misión de lograr lo que el capitalismo no ha logrado en cuanto a reivindicaciones sociales.

García Márquez siempre se mantuvo en una posición de estrecha convicción y lealtad en relación con su postura ideológica de izquierda que nunca abandonó y que en la evolución de su pensamiento lo conservó vigente hasta sus últimos días.

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5 REFLEXIONES SOBRE EL CONTEXTO POLÍTICO LATINOAMERICANO.

5.1 LA INTERVENCIÓN DE ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA EN LOS PAÍSES LATINOAMERICANOS.

“A mí no me dan visa para ir a los Estados Unidos y yo no la quiero; yo creo

que hace parte de mi patrimonio político el hecho de que me nieguen la visa para los Estados Unidos precisamente por haber sido corresponsal de Prensa Latina en Nueva York, mientras los gusanos desembarcaban en Playa Girón.”210

El escenario político que reinaba a comienzos de los años sesenta en la región latinoamericana ponía en una situación de alerta al gobierno de los Estados Unidos de América dada la efervescencia causada por la Revolución Cubana.

Este significativo proceso de carácter socialista inquietaba al gobierno norteamericano en la medida que quebrantaba los parámetros de control y dominio a los que los gobiernos anteriores de ese país estaban acostumbrados. La confianza y optimismo que éste acontecimiento significaba para América Latina, García Márquez la resaltaba al entonces expresar: “Me importa que haga su socialismo tomando en cuenta sus propias condiciones, un socialismo que se parezca a Cuba: humano, imaginativo, alegre, sin oxido burocrático. Esto es formidable para toda América Latina, cuyas condiciones son muy parecidas a las de Cuba.”211

De este planteamiento se puede inferir sus concepciones sobre lo que debe ser el socialismo, muy distinto al modelo soviético en el que se hace énfasis en lo histórico particular y específico, humanismo práctico, participación popular consciente con alegría, creatividad, lucha contra el burocratismo. Recordar a Max Weber quien consideraba el burocratismo una enfermedad de la modernidad que afectaba tanto al capitalismo como al socialismo.

Efectivamente la revolución cubana traía grandes cambios sociales y políticos para la isla. Entre esos cambios se defiende en principio un sistema económico y político que buscaba el bien común y la igualdad social propugnada por el socialismo.

210 González Bermejo, Ernesto. “Ahora doscientos años de soledad”, Revista Triunfo, Madrid, noviembre

1971, en Rentería Mantilla, Alfonso. (recopilación y prologo). García Márquez habla de García Márquez en

33 grandes reportajes, INEDITA, Bogotá, 1979, p. 62. 211 Ídem, p. 63.

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Tales transformaciones afectaban los intereses económicos y políticos de los Estados Unidos en la región y en gran medida su ancestral política del gran garrote o doctrina Monroe, que le permitía violentar las soberanías de los pueblos de Latinoamérica con reiteradas intervenciones militares directas o indirectas conspirando y derrocando gobiernos o imponiendo otros, conforme sus propios intereses. Para el análisis de la intervención de Estados Unidos de América en los países latinoamericanos es bien importante revivir el contexto histórico de la doctrina Monroe.

La doctrina Monroe fue anunciada por el presidente de los Estados Unidos de América, llamado James Monroe en el año 1823, quien guiado por algunos de sus asesores le planteaban quitarle la posible acción de restauración de las colonias europeas en los recién independizados países de América Latina.

Bajo esta premisa los Estados Unidos de Norte América debería actuar como nación independiente y poderosa en el continente. Era un pretexto en contra del colonialismo europeo, que también fijaba su posición en que América no intervendría en los asuntos europeos, sintetizada en la famosa frase “América para los Americanos”, que por supuesto eran los norteamericanos. Pero a la vez le servía para intervenir en cualquier país del continente americano, como lo haría en el caso de la guerra de independencia de Cuba y Puerto Rico.

Con el pasar de los años pareciera que esta política pasó al olvido porque con o sin la cooperación de los Estados Unidos de América, Europa volvió a intervenir en el continente así en 1833 Inglaterra ocupa las islas Malvinas, se produce un bloqueo a puertos argentinos por parte de los franceses en 1839 y 1840 y otras que se recuerdan como la invasión española a República Dominicana, la ocupación inglesa a la costa de los Mosquitos en Nicaragua y la ocupación de Guyana.

Para inicios del siglo XX, Estados Unidos de América en cabeza del presidente Roosevelt revive o reafirma la doctrina Monroe, a través de un documento que ponía en posición de subyugación a los demás países del continente que se encontraban bajo la influencia de América del Norte.

Este documento “pretendía defender los derechos, propiedades y empresas de los estadounidenses, y que cualquier tipo de vulneración a estos, el gobierno de Estados Unidos estaría obligado a intervenir en los asuntos internos de ese país. Tal política del gran garrote sirvió a los norteamericanos para tildar a los gobernantes latinos de “incompetentes” y que esa incompetencia traía desordenes internos que ponían en riesgo el funcionamiento de las compañías comerciales estadounidenses.

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La confianza del periodista colombiano se fundamentaba en el surgimiento de nuevos movimientos políticos y sociales que iniciaban su fermentación en esa época en América Latina. Estos acontecimientos afianzaban aún más su optimismo ante la posibilidad de que ésta pudiera lograr su autonomía y soberanía ya que reconocía que la América Latina había entrado en un proceso de cambios profundos. Al respecto destacaba que: “Los Estados Unidos reconocieron que mil novecientos sesenta fue para ellos el peor año en la América Latina” y sostenía que: “Los próximos serán peores. Es decir mejores para la América Latina. En la actualidad los Estados Unidos tienen aquí los problemas de Cuba, Chile y Perú, tres incordios, tres dolores de estómago, tres cólicos mísere y sin yerbabuena a la mano. Y todos al mismo tiempo.”212

Conocer las condiciones socioeconómicas y políticas en las que se desarrolla América Latina fue un tema de constante preocupación para el premio Nobel. Su escritura, como el mismo lo manifestaba, posee el grado de política que debe contener, pero su compromiso es más orgánico en la medida que supo entender a tiempo la responsabilidad que asumió como figura reconocida y muy bien valorada por la crítica mundial, por eso no se le escapaba ninguna oportunidad en la que pudiera manifestar sus opiniones acerca de las situaciones de mayor impacto político.

Su esperanza en relación con las posibilidades germinadoras en diferentes planos de la cultura latinoamericana lo llevó a considerar que: “yo creo que la América Latina continuará siendo una fuente de creación cada vez más importante, y mucho más importante a medida que el desarrollo de nuestros países nos permita una expresión mucho más profunda.”213

El que haya sido un gran soñador, un investigador, un versado escritor y un periodista independiente profundamente comprometido con el respeto al ser humano, gozaba del privilegio de poder participar activamente desde diversas perspectivas y sin encasillamientos partidistas en el análisis y valoración de distintos acontecimientos políticos. Por eso cuando le hicieron la pregunta ¿Cuál es, a su entender, la función política de un escritor comprometido? Su respuesta no deja espacio para la duda: “Es que yo no las encuentro muy separadas las dos funciones. Cuando se investiga en la realidad de la América Latina con el propósito de escribir una novela, cuando se escribe esa novela realmente con valores auténticos de la América Latina, yo creo que se está contribuyendo a la descolonización de la cultura latinoamericana y creo, entonces, que se está haciendo política, que se está contribuyendo al proceso de liberación de la 212 Gosain, Juan. “El regreso a Macondo”, El Espectador, Bogotá, 1971, en Rentería Mantilla, Alfonso.

(recopilación y prologo). García Márquez habla de García Márquez en 33 grandes reportajes, INEDITA,

Bogotá, 1979, pp. 69-70. 213 Suarez, Luis. “El periodismo medio conciencia política”, La Calle, Madrid, 1978, “en Rentería Mantilla,

Alfonso. (recopilación y prologo). García Márquez habla de García Márquez en 33 grandes reportajes,

INEDITA, Bogotá, 1979, pp. 198-199.

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América Latina.”214 Esta afirmación pone de manifiesto claramente que en su concepción de la labor literaria no existió una dicotomía o ruptura con la actividad política, sino que ambas se complementaban.

Este proceso de liberación de América Latina que cobró en su vida un valor muy especial, lo hizo reflexionar acerca de la intromisión que Estados Unidos ha tenido en los asuntos no solo de América Latina sino en muchos países del ámbito mundial. Por eso al reconocer que esa fuente de creación que es América Latina se puede considerar como inversamente proporcional a lo que pasa en Estados Unidos lo cual argumentó: “Los Estados Unidos, en cambio van para atrás. Hace algún tiempo Nixon dijo que debe pensar un poco menos en Chile y un poco más en Chicago. Eso es más que una frase bonita: es la realidad. Los Estados Unidos han entrado en un proceso de descomposición social, profunda e irreversible, que los obligará a tener gobiernos cada vez más reaccionarios y brutales. La libertad de expresión, la tolerancia de la crítica, que han sido mantenidas hasta ahora por un régimen que se sentía muy seguro de sí mismo, se verán cada vez más restringidas.”215

Su crítica a los gobiernos de Estados Unidos fue abierta y diáfana. Supo apreciar el diverso desarrollo histórico de los países americanos, pero diferenció muy bien la nefasta situación que como consecuencia de la situación de dependencia ha traído para América Latina la intervención del coloso del Norte en los asuntos internos de los países del Sur.

Su valoración sobre la vital concepción de la solidaridad está muy arraigada en las características propias de la Revolución Cubana. Reconoció que la experiencia de este proceso emancipador fue determinante para luego poder apoyar a otros países que se encontraban en las condiciones de librar procesos revolucionarios algo similares y que también podían ser capaces de derrocar al imperio, el cual no ha pedido permiso para intervenir en la política interna de las regiones menos desarrolladas de América, África y parte de Asia. Por eso señaló que: “Me gustaría establecer ese precedente, para ir abriendo huecos en la ficción de las nacionalidades latinoamericanas. La exportación de revoluciones fue el signo de nuestros países hasta que se inventó la legalidad de embudo de la no intervención. Bolívar se fue peleando y haciendo política hasta Bolivia, San Martín se subió hasta donde le alcanzó el caballo, Petion exportó su independencia desde Haití, y los caudillos federalistas del siglo pasado andaban como por su casa desde México hasta la Argentina. El general colombiano Rafael Uribe Uribe, que no alcanzó a hacer 32 guerras pero de todos modos las perdió todas, peleó 214 Equipo de redacción de la revista SEUILL. “GGM: al banquillo”, Bruselas, 1975, en Rentería Mantilla,

Alfonso. (recopilación y prologo). García Márquez habla de García Márquez en 33 grandes reportajes,

INEDITA, Bogotá, 1979, p. 98. 215 Gosain, Juan. “El regreso a Macondo”, El Espectador, Bogotá, 1971, en Rentería Mantilla, Alfonso.


Bogotá, 1979, p. 69.

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una vez del lado de la Venezuela liberal contra las tropas del régimen arcaico de su propio país. Y creo que fue honesto y consecuente. Por cierto que ese régimen arcaico es el que se ha ganado en Colombia todas las guerras, y todavía subsiste.”216 En estas palabras están contenidas algunas de sus ideas de solidaridad e internacionalismo respecto a los procesos revolucionarios.

Gabriel García Márquez fundamentó sus ideas emancipadoras y antiimperialistas en la historia del continente americano. Rememora las luchas de pueblos latinoamericanos por liberarse del colonialismo europeo. Estas luchas propiciaron la “independencia” pero después de ellas varios países aún se disputaron partes del territorio americano.

Bolívar buscaba edificar una gran nación suramericana al igual que José de San Martin en Argentina, Chile y Perú, así como O’ Higgins, Artigas, Hidalgo. Morelos y Martí. Alexander Petion, precursoramente en Haití, había apoyado a Bolívar y a los patriotas mexicanos con el mismo propósito. Pero al nacer el imperialismo económico a fines del siglo XIX y comienzos del XX Estados Unidos dominó rápidamente el Caribe y toda la parte norte del continente.

Tras la derrota y retiro de casi todas las colonias europeas se aspiraba a una unificación total del dominio económico de América.

Estas luchas han desatado generalmente una tendencia hacia la solidaridad entre los pueblos que luchan contra el imperialismo. Con este panorama las ideas de solidaridad e internacionalismo respecto a los procesos revolucionarios del continente, García Márquez exhortó a la unidad de hermandad en la lucha, porque es una lucha común, lucha que se expresa, en la solidaridad de todos los pueblos con respecto a Cuba.

La Revolución Cubana ha influenciado enormemente el sentir socio político en América Latina; pero cada pueblo no la ha acogido en la misma forma ni de la misma manera, ya que cada nación contó con organizaciones políticas diferentes. Algunos países han alcanzado un alto grado de agudización en sus luchas populares; hay otros pueblos en los cuales la lucha popular se ha frenado. Los sectores populares consideran a Cuba como un símbolo emancipador, de soberanía y dignidad nacional para todos los pueblos.

Para García Márquez fué claro que Estados Unidos se empeñó en confundir fácilmente las palabras “ayuda e intervención”, ya que soberanía, autodeterminación, liberación etc., son términos que consideran nocivos contra sus necesidades económicas que finalmente son las que constituyen el centro de

216 Apuleyo Mendoza, “El encuentro de dos camaradas”, Revistas Libre, Paris, 1972, Triunfo, 1974, en

Rentería Mantilla, Alfonso. (recopilación y prologo). García Márquez habla de García Márquez en 33

grandes reportajes, INEDITA, Bogotá, 1979, p. 89.

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su interés. Pues al parecer nuestros territorios son considerados como las despensas o bodegas donde se abastecen sin mayores dificultades de las materias que ofrecen estas tierras fértiles. Por eso no dejó de manifestar que: “Es el propio poder norteamericano el que interviene y se entromete verdaderamente en las decisiones internas de otros países, son ellos también los que ponen el nombre: “ayuda”, la famosa “Alianza para el progreso”, “cooperación técnica”, etcétera. Conocida la labor de zapa que realiza el imperialismo en la formación de nuestras ideas que nos filtra de manera tan peligrosa como poco visible.”217

En otras palabras América Latina tuvo para el escritor colombiano un enemigo principal que es el imperialismo norteamericano.

La evolución de su pensamiento y compromiso político ante los acontecimientos que ha presenciado lo hicieron cada vez más firme y decidido en su denuncia. Su interés no fue solo el de denunciar sino el de poder contribuir para que cesen las injusticias y masacres que se han tenido que vivenciar en el territorio latinoamericano. Por eso en su discurso de aceptación del premio Nobel en el año de 1982 señalaba: “Los desaparecidos por motivos de la represión son casi los 120 mil, que es como si hoy no se supiera dónde están todos los habitantes de la ciudad de Upsala. Numerosas mujeres arrestadas encinta dieron a luz en cárceles argentinas, pero aún se ignora el paradero y la identidad de sus hijos, que fueron dados en adopción clandestina o internados en orfanatos por las autoridades militares. Por no querer que las cosas siguieran así han muerto cerca de 200 mil mujeres y hombres en todo el continente, y más de 100 mil perecieron en tres pequeños y voluntariosos países de la América Central, Nicaragua, El Salvador y Guatemala. Si esto fuera en los Estados Unidos, la cifra proporcional sería de un millón 600 mil muertes violentas en cuatro años.218

El homenajeado en su alocución denotó un aire de dureza ante sus anfitriones. Enfatizó muchos otros hechos ocurridos desde la conquista hasta nuestros días, y en su perspectiva insinúo que básicamente el ganador de este premio de la academia sueca no son las letras sino el sufrimiento de los pueblos latinoamericanos durante siglos. Expresó que sus relatos literarios y los de muchos otros artistas que viven esta realidad no son sacados de ninguna mente creativa sino de una realidad constante que Europa debería reconocer. Demandó de Europa una mayor comprensión y colaboración pues les recordó los siglos de sufrimiento que tuvieron que padecer para llegar a ser la Europa que es hoy en día. De igual manera reclamó que los europeos no entienden la literatura latinoamericana y que tampoco se solidarizan con los cambios sociales latinoamericanos como deberían hacerlo.

217 Osorio, Manuel. “Poco café y mucha política” Cuadernos para el dialogo, Madrid 1978, en Rentería

Mantilla, Alfonso. (recopilación y prologo). García Márquez habla de García Márquez en 33 grandes

reportajes, INEDITA, Bogotá, 1979, p. 181. 218 http://cvc.cervantes.es/actcult/garcia_marquez/audios/gm_nobel.htm consultado 10 de octubre de 2013

http://cvc.cervantes.es/actcult/garcia_marquez/audios/gm_nobel.htm

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Indudablemente sus reflexiones políticas son un referente para entender la dificultad que ha sido para América Latina logar su segunda independencia. Sin embargo, sus palabras nutridas de humanismo práctico y su optimismo en la lucha política de los pueblos son una motivación que se debe apreciar adecuadamente para apoyar gobiernos que tengan como interés el desarrollo de los pueblos oprimidos y no la complacencia a las políticas y consideraciones del gobierno norteamericano.

“El imperialismo ha patrocinado golpes en Brasil, Chile, Bolivia, Uruguay y

no perdería la ocasión de patrocinar a otro en Argentina. En Cuba agotó los recursos de su imaginación y en Santo Domingo desembarcó marines como en los tiempos del ruido. Nada de eso permite vislumbrar, llegado el caso, que haría en Colombia o en México. Digamos, pues, que el imperialismo tiene como línea simplemente, la que sea capaz de detener en cada momento el avance de la revolución219. Algunos sostienen que en Estados Unidos no se producen golpes de Estado porque no existe en ese país embajada norteamericana, otros sin embargo consideran que la CIA y otros grupos ultra reaccionarios como la mafia cubana de ultraderecha no necesitan de esa supuesta embajada para dar un golpe de Estado como lo demuestra el asesinato de Kennedy.

Indudablemente la maduración del pensamiento político de García Márquez se fue produciendo en dialéctica articulación con el incremento de su labor profesional como periodista, que al conducirle a profundizar sobre algunas de las causas y particularidades de las luchas populares de los pueblos de la región, así como los procesos intervencionistas norteamericanos en Latinoamérica ─que no cesaban de reaparecer─, le fueron revelando los móviles reales que se escondían tras los móviles aparentes tanto de la diplomacia yanqui, como de las empresas transnacionales que intervenían en la vida política, económica y sociales de los países de Nuestra América.

5.2 EL AUGE DE DICTADURAS MILITARES. UNA AMENAZA PARA LA DEMOCRACIA.

En medio del auge de los grupos de izquierda en la década de los sesenta y setenta se produjeron numerosos golpes de Estado, organizados por militares que ejercieron una dura represión y pusieron en jaque a los sistemas democráticos de la región. Pocos Estados no fueron afectados por este flagelo, dentro de los cuales se encuentran Costa Rica, México, Venezuela y Colombia.


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Los gobiernos militares configuraron a partir del criterio de “salvaguardar la seguridad nacional” la idea del enemigo interno que se visualizó en un fuerte anticomunismo, se controlaron los medios de comunicación, mediante la censura o clausura, se persiguió, encarceló u obligó a exiliarse a los oponentes políticos. La actitud y compromiso del escritor colombiano en la actividad política por contribuir con las luchas de liberación de los pueblos latinoamericanos le hicieron denunciar abiertamente ante los medios lo que estaba sucediendo en relación con aquellos gobiernos totalitarios y fascistoides, así como la participación del gobierno norteamericano en la ayuda y mantenimiento de estos regímenes criminales.

Esta grave situación que afectó por muchos años las democracias de algunos países de la región, le condujeron a incrementar su confianza en la organización y potencialidades de los pueblos para la liberación. Por eso sostenía: “Yo tengo la impresión de que en determinado momento, ante el temor de que en realidad se le crearan en el continente no solo uno, sino dos, tres, muchos Vietnam, el imperialismo decidió hacerse fuerte en el cono Sur. Fue así como se dieron los primeros golpes: Brasil Y Argentina. El experimento falló entonces en este último país, debido a la fuerza del movimiento obrero argentino. Pero se consolidó en Brasil, y ahora cobra un nuevo impulso en Chile, Bolivia, Uruguay y de nuevo en Argentina, con una brutalidad que ha sorprendido aun a los más pesimistas. El movimiento obrero en sentido general se formó en Europa a partir de la Revolución Industrial. Este, con la ayuda de sus ideólogos, ha intentado generar un nuevo orden social a nivel mundial. Desconocido inicialmente en América Latina por el débil desarrollo industrial y que marcó el surgimiento de un proletariado algo diferente al europeo, pues el componente indígena, campesino y otros sectores marginados lo confirmarían también. Se ha considerado erróneamente a los burgueses como grupo social homogéneo, en tanto que a la par se producía una expansión de los sectores medios: pequeños industriales, comerciantes, profesionales.

En América Latina el movimiento obrero surgió articulado a grupos inmigrantes europeos anarquistas principalmente italianos y españoles a fines del siglo XIX y comienzos del XX.

García Márquez consideró que ante el temor del imperialismo por encontrarse en diferentes frentes de combate para desestabilizar el continente americano decide actuar en países individualmente pero encuentra oposición como en el caso del movimiento obrero argentino.

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Este ha tenido diferentes momentos históricos, pero el periodo específico que comprende desde 1955 hasta 1976, fue objeto especial de atención del escritor colombiano, debido a la represión y el comienzo de la violencia que se desató con el golpe de Estado contra el gobierno constitucional del general Perón de 1955, Este acontecimiento traería una violencia direccionada especialmente hacia la clase obrera, fin que buscaba el imperialismo. Sin embargo, se recuperaron algunos sindicatos y se levantaron movimientos de protesta que fueron desestabilizando el nuevo modelo de gobierno impuesto por los militares en Argentina, y aparecen los primeros movimientos guerrilleros en ese país.

“Nadie puede ser profeta para vaticinar que año y en qué momento en cada país de América se va a producir un encontronazo entre las fuerzas; pero sí es claro que las contradicciones se van agudizando cada vez más y que se están dando las condiciones subjetivas tan importantes para el desarrollo de la revolución. Esas condiciones subjetivas son dos fundamentales: la conciencia de la necesidad de realizar un cambio social, urgente, para liquidar la situación de injusticia, y la certeza de la posibilidad de realizar ese cambio. Todo el pueblo de América se está entrenando para realizarlo. El entrenamiento es de alzamiento de grupos, la lucha diaria, a veces por medios legales, a veces ilegales, a veces en lucha abierta, a veces en lucha clandestina; pero es un entrenamiento constante del pueblo que se ejerce a través de todas las vías posibles, pero que va madurando en calidad y en intensidad y que anuncia batallas muy grandes en América”.220

En su opinión el trabajo de las izquierdas ante este tremendo panorama represivo exige una gran lucidez, una paciencia muy grande para darle nuevos impulsos a la conciencia y a la combatividad de masas, y conseguir para las organizaciones políticas un muy alto nivel de desarrollo. “No hay que menospreciar, pero tampoco sobrevalorar el poder del imperialismo. Una operación tan sangrienta como la del cono Sur tiene un costo político tan elevado que aun para una potencia como Estados Unidos puede resultar catastrófico. Por otra parte más que una respuesta, aquí se impone una pregunta ¿Qué viene después del fascismo? ¿No estarán los imperialistas metidos en un callejón sin salida?”221

De estas palabras se desprenden muchos elementos que pueden ser analizados pormenorizadamente y contribuyen a comprender la evolución y maduración ideológica del escritor colombiano tales como: sus ideas sobre el papel del movimiento obrero, las estrategias imperialistas antes la democracia, el totalitarismo, las dictaduras y el fascismo; la concepción sobre las revoluciones

220 Centro de Estudios del Che Guevara. http://www.centroche.co.cu/cche/. Consultado10 diciembre de 2013 221 Prensa Latina “Es un crimen no tener participación política activa” Triunfo, Madrid, 1976, en Rentería


reportajes, INEDITA, Bogotá, 1979, p. 137.

http://www.centroche.co.cu/cche/

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simultáneas en varias partes del mundo a partir de distintos focos bélicos como consideraba el Che Guevara, etc.

Uno de los temas que contribuyó a la radicalización ideológica de García Márquez en favor de las luchas populares fue la experiencia de la Unidad Popular en Chile. Sobre la misma, el escritor Ignacio Walker en su obra El socialismo chileno ha realizado un valioso análisis de lo que significa un nuevo socialismo democrático.

Se adentra en el mismo con un conocimiento amplio y pormenorizado de este proceso sufrido por Chile. Desarrolló temas como el impacto que causó la dictadura, la conexión de Europa, el sentido y alcance de la renovación socialista y el desarrollo orgánico del socialismo democrático. En 1946, Víctor Raúl Haya de la Torre, líder del Aprismo peruano, había expresado sobre los socialistas chilenos: “Ellos desprecian la democracia porque no les ha costado nada adquirirla. Si tan sólo conocieran la verdadera cara de la tiranía”222

Según Walker: “Ha sido precisamente el advenimiento de un régimen autoritario, tras el golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973, lo que ha llevado a un significativo sector del socialismo chileno conocido como izquierda renovada a un profundo replanteamiento en torno al tema de la democracia.

La experiencia de haber conocido y sufrido en carne propia la “verdadera cara de la tiranía”, unida a otros factores tanto internos como externos que señalaremos, ha conducido en forma creciente al surgimiento de lo que hemos denominado un nuevo socialismo democrático. Este aparece como un punto de convergencia de distintas corrientes históricas y recientes de la izquierda chilena, las que van aglutinándose en torno a uno de los dos sectores que resultan de la división del Partido Socialista en 1979. El rasgo más característico de este nuevo socialismo democrático es la revalorización de la democracia política; por su parte, el socialismo es visto como una tarea de profundización de la democracia y no como alternativa a la misma. Nuestra hipótesis central es que este nuevo socialismo democrático surge a partir de la traumática experiencia de la dictadura militar instalada en el poder a partir del golpe de Estado de septiembre de 1973. Ello ha conducido, en el seno de esta izquierda renovada, a una radical autocrítica en torno a la experiencia de la Unidad Popular, a una labor de “rescate” de los elementos democráticos presentes en la evolución del socialismo chileno, y a la búsqueda hacia el futuro de una nueva síntesis entre socialismo y democracia, cuyo núcleo central está constituido por la afirmación del valor de las instituciones de la democracia representativa. En todo

222 Hochwald, Miriam. Imqery in Polirics: a Sru,dv of rhe Ideologr of rhe Chileon Soricrlrsto Parto WCLA,

Tesis de Doctorado, University Microfilms Intemational. Ann Arbor, Michigan. 1981, p. 16.

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este proceso, el socialismo europeo aparece como la principal influencia externa.”223

“El proceso vivido por el Partido Socialista de Chile (PSCH), al menos en la etapa anterior a 1973 como un proceso de creciente leninización, en una línea de cuestionamiento de las instituciones de la democracia representativa, calificada peyorativamente de formal y burguesa.”224

La posición de García Márquez en contra de lo que ha sido la intervención de Estados Unidos no se puede reducir a un carácter simplemente ideológico, pues supo diferenciar muy bien lo nefasto que resulta para América Latina esas dictaduras criminales que este país ha patrocinado.

Tenía gran confianza en la organización de los sectores populares, en la unión de los actores políticos, especialmente de izquierda y no cree que el gobierno norteamericano sea quien tome la iniciativa de acabar responsablemente con tales formas de gobierno antidemocráticas que el mismo había contribuido a implantar. Por eso planteaba: “Yo creo que Carter es un tipo que no sabe dónde está parado. (…) La posición del gobierno norteamericano no ha variado. Ahí tienes Pinochet sigue en Chile, la represión continua en la Argentina, Somoza no cae en Nicaragua. El gobierno de los Estados Unidos e importantes sectores del poder en los Estados Unidos tienen interés de mantener a Somoza en el poder, lo que ellos necesitan es que él acabe primero con el Movimiento Sandinista y por eso sostienen, a pesar de la fuerte resistencia que ofrece el pueblo de Nicaragua, esta dictadura que es una de las más largas y vergonzosas del continente.”225 De ahí que García Márquez haya expresado su profunda satisfacción con el triunfo de la Revolución Sandinista, independientemente de sus vaivenes y derroteros posteriores.

Su confianza en el socialismo constituyó una forma incluyente de reconocer al otro, mientras las dictaduras persigan, hostigan, asesinan, torturan y combaten todas las formas de lucha pacífica en forma sangrienta.

Su postura al respecto es ante todo integradora y de reconocimiento de los principales actores que pueden intervenir, por eso considera a los movimientos guerrilleros como parte de este proceso pero no como los únicos capaces de hacerle frente a dicho problema. Por esta razón señaló: “Sin embargo, circunscribir

223 Walker, Ignacio. Socialismo y democracia Chile y Europa en perspectiva comparada, Chile, CIEPLAN-

HACHETTE, p. 173. 1990 224 Walker, Ignacio. Socialismo y democracia Chile y Europa en perspectiva comparada, Chile, CIEPLAN-

HACHETTE, p. 227. 1990 225 Osorio, Manuel. “Poco café y mucha política” Cuadernos para el dialogo, Madrid 1978, en Rentería


reportajes, INEDITA, Bogotá, 1979, p. 180.

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el análisis al fenómeno guerrillero es saltar por encima de otros hechos esenciales, como la insurgencia de militares anti-imperialistas, la rebeldía del clero, los progresos de la situación colonial, y la singular y terrible experiencia chilena, cuya originalidad estuvo a punto de abrir una nueva historia del socialismo en el mundo”.226

La participación de la sociedad en su lucha por la emancipación y sus logros en el alcance de estos objetivos, solo es posible conseguirlos con los elementos y con los enfoques propios del país. Del mismo modo que con la determinación de quienes no se alzan en armas pero que con su actuación se convierten en verdaderas trincheras.

Por tales razones y ante las circunstancias por las que atraviesa América Latina es posible comprender que se estén gestando movimientos capaces de acompañar a los nuevos gobiernos para garantizar la administración de poder colectivo y de esta forma poder contrarrestar las fuerzas políticas que se empeñan en excluir a la gran mayoría. Es por eso que el nobel consideró que no solo son las guerrillas sino otros movimientos que finalmente desean que el Estado pueda garantizar los derechos fundamentales en sus respectivos pueblos y no se siga reproduciendo la experiencia chilena que lo que trajo fue mucha represión.

Cuba ha sido siempre un referente básico en muchos aspectos analizados por este notable escritor colombiano. Primero, porque reconoce que el boom de escritores latinoamericanos fue en cierto modo también un resultado lógico de la Revolución cubana. Su interés por adquirir una conciencia política también se debió en parte a la experiencia de haber estado trabajando en Cuba como corresponsal de Prensa Latina, y sobre todo por su admiración por Fidel Castro y profunda amistad cultivada durante muchos años. A su juicio este con la ayuda decidida de un pueblo que le sigue y le cree, logró derrotar la sangrienta dictadura de Batista y elaborar un proyecto propio de socialismo, que aunque estuvo muchos años articulado al bloque soviético, algunas razones existirán para explicar por qué razón aquel se desbarató y orientó hacia el capitalismo, sin embargo la pequeña Isla ha mantenido su rumbo socialista.

Por tal motivo destacaba la rebeldía y decisión de: “Un joven abogado cubano, que en cierta ocasión, en México, se gastó sus últimos 20 dólares en la edición de un discurso, desembarcó en Cuba con un grupo de opositores al presidente Batista. El abogado se llama Fidel Castro y conoce la estrategia mejor que los códigos. El presidente Batista, que tiene dificultades para explicar porque sus fuerzas armadas no han podido expulsar a Fidel Castro de la Isla, pronuncia unos discursos exaltados para decir que “No hay novedad en el frente”, pero el hecho

226 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. 18.

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es que la inquietud continuaba aun en abril, los enemigos del gobierno aparecían por todas partes”.227

En la región las dictaduras se imponen en contra de las determinaciones democráticas que han asumido responsablemente los pueblos, y aunque las clases políticas en el poder olvidan fácilmente el programa con el cual fueron elegidos existen grupos de oposición que se encargan de recordárselo, esto es común en muchas democracias y da un ambiente más ecuménico y participativo.

Las dictaduras traen recuerdos e imágenes negativas, pues sus prácticas son contrarias al reconocimiento de la dignidad humana, es por eso que García Márquez tuvo la valentía de escuchar a quienes por pensar diferente eran considerados objetivo militar y tuvieron que actuar bajo el exilio para poder trabajar en la clandestinidad por restituir nuevamente el régimen democrático en sus respectivos países.

Para el caso de Chile llama poderosamente la atención el recuerdo que se guarda en la memoria colectiva de ese pueblo la personalidad de Salvador Allende, pues aunque después de mucho tiempo de haber sido asesinado sostiene que: lo que perdura en la memoria de las poblaciones no es tanto su imagen, como la grandeza de su pensamiento humanista. “No nos importa la casa ni la comida, sino que nos devuelvan la dignidad. Lo único que queremos es que nos devuelvan lo que nos quitaron: voz y voto”228

Es de tal trascendencia el impacto que causó en este escritor el tema de las dictaduras, que no solo les ha dedicado espacio para responder y dar sus criterios desde diferentes espacios periodísticos, sino que también destinó años de estudios para hacer una representación de lo que se podría denominar el dictador en América Latina lo cual lo expuso en su magnífica obra “El otoño del patriarca”.

5.3 LA REVOLUCIÓN CUBANA, COMO UN EJEMPLO DE DIGNIDAD Y SOBERANÍA LATINOAMERICANA.

Los líderes políticos, empresariales, espirituales, cívicos, sindicales, deportivos, culturales, sociales y hasta padres de familia desempeñan siempre un papel significativo en las grandes trasformaciones, pero si estos no están acompañados de un pueblo las victorias serían un fracaso.

227 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 3. De Europa y América, Ed. Cit. p. 396. 228 García Márquez, Gabriel. La aventura de Miguel Littín clandestino en Chile, Editorial Oveja Negra,

Bogotá, 1986, p. 84.

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Los llamados a ser líderes forman y transforman a sus seguidores y lo hacen principalmente a través de su ejemplo, de sus valores, de su forma de ser, de su filosofía de vida y sobre todo de sus comportamientos. Las sociedades llegan a ser lo que sus líderes sueñan y convierten en realidades. De ahí la gran responsabilidad de cualquier líder o persona destacada en cualquier actividad que se convierte en referente y ejemplo para sus seguidores, no sólo en su campo de acción, sino en su conjunto como ser humano ejemplar.

De esta manera García Márquez en el ámbito político que le corresponde a Fidel Castro, podría describir a su amigo como un líder político revolucionario que sigue presente en la vida de los cubanos y de todos aquellos que anhelan un cambio social profundo en América Latina.

Según José Martí: “Nada es un hombre en sí, y lo que es, lo pone en él su pueblo. En vano concede la Naturaleza a algunos de sus hijos cualidades privilegiadas; porque serán polvo y azote si no se hacen carne de su pueblo, mientras que si van con él, y le sirven de brazo y de voz, por él se verán encumbrados, como las flores que lleva en su cima una montaña”.229

García Márquez supo diferenciar desde su génesis hasta su desarrollo posterior la especificidad del proyecto revolucionario cubano y en particular de su carismático líder, con el cual cultivó profunda y sincera amistad, lo que no significa en modo alguno que no haya discrepado de algunas de sus decisiones o de zigzagueos del experimento socialista cubano. Pero el hecho de que ese pueblo haya mantenido su opción por el socialismo en situaciones tan adversas de bloqueo norteamericano y derrumbe del campo socialista ha hecho que el Premio Nobel haya valorado extraordinariamente, como muchas otras personas del mundo, la dignidad y vehemencia del pueblo cubano en articulación con sus líderes. Si el proyecto revolucionario y socialista de los cubanos no hubiese tenido y mantenga el apoyo de su pueblo, difícilmente se hubiese mantenido firme como hasta el momento.

Su convicción por este proyecto le mereció la importancia de brindarle todo el apoyo necesario. “La revolución cubana, por supuesto, ha sido decisiva para la elevación de la conciencia de las masas en América Latina. ¿Te imaginas lo que sería nuestro continente a estas horas sin la vanguardia de la revolución cubana? Por eso creo que para todo revolucionario, en estos momentos, la defensa de la revolución cubana es primordial. Cuando el imperialismo gringo se dio cuenta de que la influencia de la Revolución Cubana era incontenible en América Latina, desarrolló un programa de represión que ha llegado a extremos inconcebibles de

229 Ibíd., t. XIII, pág. 34.

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barbarie”.230 Algunas ideas valiosas contenidas en estas palabras, obligan a un pormenorizado análisis.

El Che Guevara manifestaba el 18 de mayo de 1962 en una charla ante la prensa de varios medios de comunicación que “La Revolución cubana ha mostrado una experiencia que no quiere ser única para América pero que es reflejo de una forma de llegar al poder. Naturalmente no es una forma simpática para las aspiraciones de las masas populares que están muy presionadas, muy ahogadas y oprimidas por los grupos internos de opresión y por el imperialismo. Hay entonces que hacer algunas explicaciones en cuanto a la Revolución Cubana, y estas explicaciones de tipo teórico condicionan una actitud también frente a la Revolución. Por ello nosotros podemos decir que hay más simpatía en los países en que abiertamente se ha tomado la decisión proclamada de tomar el poder mediante las armas. Naturalmente que esta es una posición muy difícil de adoptar y muy controvertida, donde nosotros no tenemos que tener una participación directa. Cada país y cada partido dentro de su país, debe buscar las fórmulas de lucha que la experiencia histórica le aconseje; lo que sucede es que la Revolución cubana es un hecho, y es un hecho de una magnitud continental. Por lo menos, pesa la realidad cubana en cada momento de la vida de los países.”231

El Che Guevara pareciera tomar el pensamiento postrero de Gabriel García Márquez cuando se refirió en el periodismo militante que “cuando el imperialismo gringo se dio cuenta de que la influencia de la Revolución Cubana era incontenible en América Latina, desarrolló un programa de represión que ha llegado a extremos inconcebibles de barbarie” y se adelanta al escritor diciendo “Es muy importante luchar contra eso, porque nuestro contacto con América depende también de la forma en que el pueblo de América reaccione frente a los ataques del imperialismo, y de esta forma de reaccionar depende una buena parte de nuestra seguridad. No nos olvidemos que el imperialismo se equivoca muchas veces, el imperialismo sabe o no sabe lo que es capaz de hacer la Unión Soviética por defendernos; yo creo que lo sabe, porque si no, ya nos hubiera atacado. Pero puede equivocarse, y lo que nosotros no debemos dejar es que el imperialismo se equivoque esta vez, porque si se equivoca van a destruir al imperialismo hasta las raíces; pero de nosotros va a quedar muy poco también y de ahí que nosotros tenemos que ser luchadores por la paz y defensores convencidos de la paz, convencidos porque nos va a doler en nuestro propio pellejo si se rompe la paz y es que al mismo tiempo estamos hablando con tanta libertad de las revoluciones populares.”232

230 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Son de Maquina editores, Bogotá, 1978, p. 21 231 Centro de Estudios Che Guevara.) http://www.centroche.co.cu/cche/ consultado 18de marzo 2014 232 Centro de Estudios Che Guevara. http://www.centroche.co.cu/cche/ consultado marzo 2014



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La revista Cromos en agosto de 1959, publicó un somero relato de noviembre de 1957 en el que expresa que para entonces García Márquez ya trabajaba a favor de la Revolución Cubana y le preocupaba menos ocultar su huella.

La Revolución Cubana ha dejado una trascendencia histórica en los años que sobrevinieron y es así como en los años de la década de los sesenta, los aspectos revolucionarios se convirtieron en una alternativa digna de ser imitada en la América Latina para importantes sectores sindicales y políticos que miraban en este modelo una solución viable para los problemas particulares de cada nación.

Este modelo fue dejando un legado de iniciativas que han marcado la historia contemporánea mundial y en especial la Latinoamericana y se pueden ver varios aspectos muy relevantes como son:

La formulación de una política activista por parte del gobierno cubano que se disponía a defender sus planteamientos e intereses en el extranjero. Esto sucedió posteriormente que se presentara la crisis de los misiles en el año 1962. Fue así como Cuba fue construyendo un servicio exterior amplio y capacitado, experto en diplomacia, economía internacional, espionaje y asuntos militares, que buscaba mantener buenas relaciones con la mayor cantidad de países y todo esto se hacía sin tener la certeza que la Unión Soviética le daría su apoyo.

Cuba buscaba con esta política ampliar y fortalecer sus influencias hacia movimientos de izquierda de talla internacional, que estuviesen o no organizados como partidos comunistas. El efecto que se buscaba con estas acciones era la idea de la lucha armada y que esta aportara al surgimiento de una izquierda revolucionaria, que desde ese momento se enfrentara a una izquierda tradicional.

En materia de solidaridad con la Revolución Cubana, y dada la falta de recursos del pueblo cubano, solo se prestaba apoyo político y moral a los diferentes movimientos guerrilleros de Latinoamérica, pero también Cuba servía de apoyo y centro de instrucción y formación de los grupos revolucionarios. En la primera conferencia de la Organización Latinoamericana de la Solidaridad en la Habana en 1967, y cuyo objetivo era reunir a todos los grupos guerrilleros del continente en esta conferencia se demostró gran admiración por el desarrollo del proceso cubano.

Sin lugar a dudas en García Márquez se corrobora la expresión “Un buen intelectual revolucionario ante todo debe ser un buen revolucionario”, pues este incansable escritor supo muy bien que su arduo trabajo, su creatividad y profundidad en lo que hizo, su compromiso vital con el género humano y su prestigio tienen impacto en muchos espacios del mundo y es por eso que se valoró de manera muy positiva la responsabilidad política que asume cuando ratificó que: “Una de las ideas que tengo es poner mi fama al servicio de la

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política”233. Su actitud fue consecuente con su pensamiento y por eso vale la pena recordar el papel fundamental que desempeñó en el caso de la liberación en Cuba del preso político Reynold González234, y, que afortunadamente por el mismo carácter humanista de esa revolución y la convicción que combate abiertamente ese régimen de terror que fue la dictadura de Batista se puede inspirar en el pensamiento de José Martí que confía y cree en la perfectibilidad humana.

Con su decidida y permitida participación en este asunto por parte del gobierno cubano no solo dejó esclarecido que en Cuba no se torturan a los presos políticos, sino que “Los cubanos no ceden ante los enemigos de la Revolución. Ninguna de las gestiones que se habían hecho para presionar política y periodísticamente a Cuba, había dado resultados. Y Yo tengo la impresión de que los cubanos son muy sensibles a la forma en que se formulen esas peticiones. Es decir, que todas esas campañas que se hacen en el exterior hablando de que los presos son torturados, de violación de derechos humanos, etcétera, no hacen sino exacerbar las cosas.”235 Su capacidad de análisis y su gran interés por llegar al fondo y poder de esta manera contribuir a hacer más justa la justicia le permitieron creer en las bondades de esta Revolución y lograr por la mejor vía lo que muchos no han logrado con la guerra mediática y exposición de mentiras.

Otro de los aspectos que admiro mucho de esta Revolución está dado por el nivel educativo y cultural de esta gran nación. Pues en la medida en que un pueblo esté mejor educado y mejor instruido sus cambios los puede hacer con un mejor nivel más profundo de decisión y de participación. Por eso los valoró mucho al decir que: “los mejor informados sabían que Cuba había sido la colonia más culta de

233 Harguindey, Ángel. “Llegue a creer que Franco no se morirá nunca” Diario El País, Madrid, 1978, en


grandes reportajes, INEDITA, Bogotá, 1979, p. 171. 234 Reynold González, ex prisionero político cubano, llego a Madrid el 12 de diciembre de 1977. Trabajo con

el Movimiento 26 de julio con entusiasmo, habiendo sido secretario de las Juventudes Obreras (…) Al

radicalizarse la Revolución y al precisarse su carácter marxista. Reynold González se encontró ante una

contradicción ideológica y política: como cristiano no podía aceptar el materialismo histórico, y como

miembro de las Juventudes Católicas se opuso a las medidas de nacionalización y de restructuración de la

sociedad cubana. Se lanzó a fondo en la subversión, y pronto se encontró al frente de uno de los más serios y

mejor organizados movimientos contrarrevolucionarios que actuaron durante los dos o tres primeros años de

la Revolución. Reynold cayó prisionero en 1963, y le condenaron a treinta años de prisión. Inmediatamente

se acogió a lo que se llama “planes de rehabilitación”, campos abiertos donde los presos trabajan ganan un

sueldo y están autorizados a salir durante setenta y dos horas sin vigilancia, cada cuarenta y cinco días.

Trabajando bien y con entusiasmo, después de cursar la carrera de Economía en el campo, Reynol Gonzalez

llegó a ser “director económico” de un plan avícola, lo equivalente al gerente en la terminología capitalista.

Su actitud sus actividades le valdrían la reducción de varios años de condena. (Chao, Ramón. “Y los presos

políticos cubanos” Triunfo, Madrid, 1978, en Rentería Mantilla, Alfonso. (recopilación y prologo). García

Márquez habla de García Márquez en 33 grandes reportajes, INEDITA, Bogotá, 1979, p. 174). 235 Chao, Ramón. “Y los presos políticos cubanos” Triunfo, Madrid, 1978, en Rentería Mantilla, Alfonso.


Bogotá, 1979, p. 177.

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España, la única culta de verdad, y que la tradición de las tertulias literarias y los juegos florales permanecía incorruptible mientras los marineros gringos se orinaban en las estatuas de los héroes y los pistoleros de los presidentes de la República asaltaban los tribunales a mano armada para robarse los expedientes. Al lado de Semana Cómica, una revista equívoca que los hombres casados leían en el baño a escondidas de sus esposas, se publicaban las revistas de arte y letras más sofisticadas de América Latina.”236

América Latina fué su mayor fuente de inspiración y la Revolución Cubana ocupó un lugar muy especial para exponer sus más honestos y sentidos comentarios. Como todo buen trabajador comprometido conoció que sus apreciaciones son muy bien recibidas y necesarias ya que valora con criterios muy objetivos sus fortalezas y debilidades237 y las sabe decir en el momento y espacio que le corresponde. “Ahora se puede decir, y es mejor decirlo, que el mito del hombre nuevo no surgió como consecuencia de un delirio revolucionario, sino como un recurso de la imaginación del Che Guevara frente al bloqueo económico, el sabotaje y las amenazas de guerra de los EEUU y frente a las exigencias de la Unión Soviética asustada por el vendaval de originalidad de independencia y de maravilloso locura de la Revolución Cubana en aquel momento”.238

La experiencia de la Revolución Cubana sin dudas ha tenido una notable influencia en la formación ideológica y en la maduración de su pensamiento político. Ante todo porque la conoció muy de cerca desde su inicio dada su actividad periodística y en particular por la relación especial personal de amistad con su líder máximo Fidel Castro. El escritor colombiano consideró que se puede evaluar la evolución política y el desarrollo social de los pueblos latinoamericanos desde mediados del pasado siglo XX, a favor o en contra del proceso revolucionario cubano, pero lo que resulta imposible es realizar esta valoración ignorándolo.

236 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 41. 237 La cruda verdad, señoras y señores, es que en la Cuba de hoy no hay un solo desempleado, ni un niño sin

escuela, ni un solo ser humano sin zapatos, sin vivienda, y sin sus tres comidas al día, ni hay mendigos ni

analfabetos, ni nadie de cualquier edad que no disponga de educación gratuita a cualquier nivel, ni nadie que

no disponga de asistencia médica oportuna y gratuita, y medicinas gratis y servicios hospitalarios gratuitos a

cualquier nivel, ni hay un solo caso de paludismo, tétano, poliomelitis o viruela, y no hay prostitución, ni

vagancia ni raterismo, ni privilegios individuales ni represión policial, ni discriminación de ninguna índole

por ningún motivo, ni hay nadie que no tenga la posibilidad de entrar donde entran todos, o de ver un película

o cualquier otro espectáculo deportivo o artístico, ni hay nadie que no pueda comprar un libro o llevar a su

novia a bailar, ni nadie que no tenga la posibilidad inmediata de hacer valer estos derechos mediante

mecanismos de protesta y reclamo que llegan sin tropiezo hasta donde tienen que llegar, inclusive a los

niveles más altos de dirección del Estado. Esta realidad deslumbrante no la conozco a fondo porque me la

contaron, sino porque acabo de recorrer a Cuba de cabo a rabo, en un viaje extenso e intenso en el que nada

de interés se me quedó por escudriñar. (García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Son de Maquina

editores, Bogotá, 1978, p. 51) 238 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 16.

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5.4 LA DERROTA DE PÉREZ JIMÉNEZ. EFERVESCENCIA POLÍTICA EN VENEZUELA

La madrugada del 23 de enero de 1958 en Caracas fue una manifestación más de lo que significa la rebeldía y decisión de un pueblo que no está dispuesto a que se le atropelle. No se puede desconocer que Pérez Jiménez en el poder desarrolló buenos programas de infraestructura, vías, carreteras etc., pero olvidó que el Estado se debe interesar por la satisfacción de las necesidades básicas de su pueblo, ya que las personas con las buenas vías y edificios no se les reduce el hambre, no se sanan y no se pueden educar.

La confianza en el restablecimiento de la democracia y el sacrificio que acompañó a este pueblo inspiró a García Márquez, para escribir un homenaje a las víctimas que sacrificaron sus vidas para que este momento fuera una realidad. Por eso señaló: “Estas líneas son escritas al amanecer del 23 de enero. No se oye un solo disparo en Caracas. El pueblo recupera la calle. Venezuela, la libertad. La prueba más evidente de que algo grande ha ocurrido esta noche es que estas líneas pueden escribirse. Este es el primer editorial que escribe la revista Momento desde su fundación. Nuestro primer homenaje no va dirigido al pueblo, que celebra en la calle su victoria. Va dirigido a los que cayeron ayer y anteayer, en un inmenso sacrificio que ha estremecido a América. Esos muertos anónimos, caídos en la calle, en una lucha desigual y heroica, le han dado una fecha imborrable a Venezuela”.239 La alta sensibilidad política del escritor colombiano le hacía pensar en experiencias semejantes ocurridas con anterioridad en la historia latinoamericana y la posibilidad de posteriores situaciones similares.

Muchas fueron las razones por las cuales los venezolanos buscaban su independencia, entre las que se destacan, la falta de participación política de los grupos diferentes a los dos partidos tradicionales (adecos y copeyanos), falta de políticas sociales en beneficio del pueblo, persecución y represión entre otras.

En un análisis extenso que García Márquez realizó sobre la migración de europeos a Venezuela, titulado “Otra estafa de la dictadura: la política de «puertas abiertas» hizo una crítica sobre lo descontrolada de las dictaduras y sus políticas sin controles de ninguna índole que llevaban al país a la bancarrota.

“Si la inmigración de los últimos años no ha dado los resultados deseables,

la culpa no es de los inmigrantes. Tampoco de los venezolanos. Es culpa de la desorganización de la dictadura, que construyó autopistas y rascacielos, que empleó la mano de obra como mejor le convino a los intereses de sus

239 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 3. De Europa y América, Ed. Cit. p. 619.

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representantes, pero que no dejó una sola ley de protección al trabajador nacional o extranjero.”240 En la política se debe preguntar ¿Para quién y para que se gobierna? Los programas de gobierno deben estar orientados a la construcción de país y no puede ser el simple capricho del presidente de turno.

“Desde entonces y durante todo el año 1958, Venezuela fue el país más

libre de todo el mundo. Parecía una revolución de verdad: cada vez que el gobierno vislumbraba un peligro, acudía al pueblo de inmediato por conductos directos, y el pueblo se echaba a la calle contra cualquier tentativa de agresión. Las decisiones oficiales más delicadas eran del dominio público. No había un asunto de Estado de cierto tamaño que no fuera resuelto con la participación de los partidos políticos, con los comunistas al frente, y al menos en los primeros meses los partidos eran conscientes de que su fuerza se fundaba en la presión de la calle. Si aquella no fue la primera revolución socialista de América Latina debió ser por malas artes de cubileteros, pero en ningún caso porque las condiciones sociales no hubieran sido las más propicias.”241

Si bien es cierto que los gobiernos deben enfocar sus políticas dirigidas hacia el bienestar de los gobernados, brindándoles mejores oportunidades laborales, mejor educación, vivienda digna, acceso a los servicios de salud y todas aquellas garantías que debe tener un Estado social de derecho, también es cierto que las dictaduras militares siempre se han dado por la fuerza e imponen sus condiciones, es así como las dictaduras son ejercidas normalmente por militares que al imponer el poder, producen una separación entre gobernantes y gobernados.

Se produce la división de la comunidad entre aquellos que dominan y aquellos que se someten a los que gobiernan, ya sea por un acuerdo o por la fuerza. Cuando se presenta una dictadura en un Estado, ésta no posee un respaldo, ya sea por la tradición o por la población.

El pueblo venezolano indispuesto por el plebiscito de diciembre de 1957 y que originó dos cambios de gabinete sucesivos, los días 10 y 13 de enero de 1958 y partir de los acontecimientos del 1° de enero y ante la presente crisis política y militar del régimen del dictador Pérez Jiménez, comenzó a publicarse manifiestos en contra del gobierno que ya flaqueaba, firmados por hombres y mujeres que encabezaban los diferentes campos de la actividad económica, profesional y cultural. También se hicieron anuncios públicos de instituciones nacionales como el Colegio de Ingenieros, la Asociación Venezolana de Periodistas, federaciones obreras y gremios empresariales que hasta ese momento no habían anunciado públicamente su repudio a la dictadura.

240 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 3. De Europa y América, Ed. Cit. p. 431. 241 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 44.

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Todas estas protestas que se producen en la calle en contra del régimen, dan su fruto en la huelga general del 21 de enero, que organizo y movilizó la Junta Patriótica que era la unión de los diversos partidos políticos, acompañados por estudiantes, empresarios y las masas populares, todas estas organizaciones tomaron un carácter unitario que prestaron el apoyo necesario a los oficiales alzados. Al amanecer del día 23, los venezolanos celebraban la caída del dictador Marcos Pérez Jiménez, y el pueblo venezolano empieza desde este día a restablecer una democracia con socialismo y equidad, y con el objeto de facilitar el trabajo de la Junta de Gobierno.

Se designó un gabinete provisional compuesto por diferentes personas como juristas, empresarios y ejecutivos, dejando el ministerio de defensa reservado para un militar. Para diciembre de 1958, la Junta de Gobierno convoca a elecciones; se da libertad a los presos políticos a lo largo de todo el país. La Junta Patriótica es aumentada con representantes de sectores independientes, ratificándose en la presidencia de la misma al periodista Fabricio Ojeda quien posteriormente renunciaría para enfilarse en la causa guerrillera de ese país y se produce el regreso de los exiliados.242

Tras la caída de Pérez Jiménez y el entusiasmo del pueblo venezolano se constituye un espacio propicio para la formación de nuevos partidos, es el caso del MAS (Movimiento al socialismo) que logra cautivar la atención del escritor y del que manifiesto que le gustaría afilarse.

Aunque García Márquez nunca militó en ningún partido político, gozó de gran simpatía por los grupos de izquierda, y es a este movimiento que no dudó en donar el dinero recibido tras ser otorgado el Premio Rómulo Gallegos por su novela Cien Años de Soledad.

Ante la pregunta en relación con su posible interés de ser un miembro de este partido respondió: “No fue una simple declaración de prensa. El MAS es un partido juvenil e imaginativo de una gran claridad doctrinaria, con una política nacional propia que se sustenta en la realidad, con un estupendo espíritu de sacrificio personal, y una decisión revolucionaria que no puede fallar. Al mismo tiempo, y esto es formidable y nuevo, sus militantes saben que la seriedad política no es incompatible con los bailes modernos, con las películas de vaqueros y con el 242 Ver: www.venezuelatuya.com/historia/23_enero_1958.htm consultado 07 abril 2014

http://www.venezuelatuya.com/historia/23_enero_1958.htm

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sentido del humor, y no les da vergüenza enamorarse. Yo estoy identificado con sus planteamientos, soy amigo personal de muchos de sus dirigentes y estoy convencido de que van a hacer la revolución en Venezuela.”243

Evidentemente se revela la consolidación de la perspectiva democrática de la postura ideológica de García Márquez frente a cualquier tipo de dictadura, como consecuentemente en vida mantendría frente a las de Pinochet y en general del Cono Sur.

5.5 LA IGLESIA CATÓLICA COMO DOCTRINA SOCIAL

Camilo Torres “Allí lo encontré con una ruana gris, repartiendo sus libros entre sus amigos, y hablando de una vocación de sacrificio que nadie había sospechado. Esa fue la primera vez que lo vi como era: absolutamente sereno pero absolutamente decidido.”244

En la plataforma de Santafé II del Partido Republicano de Estados Unidos se plantea que: “un sacerdote de la teología de la liberación es un marxista con sotana”, vale la pena recordar este planteamiento puesto que el reconocimiento al importante papel que pueden representar los miembros de la Iglesia en el despertar de la conciencia de un pueblo es quizás un aspecto muy relevante en la medida que en muchos lugares la doctrina cristiana se manifiesta a merced de sus gobernantes y olvida su verdadera misión social en función de los menos favorecidos. Es por eso que García Márquez destacó el papel fundamental que tuvo la Iglesia católica venezolana con la decidida actuación de algunos sacerdotes comprometidos para consolidar la derrota de la dictadura de Pérez Jiménez, lo que significa que la Iglesia como una doctrina social puede ser generosa y humana.

La lucha clandestina para ayudar a combatir la dictadura de Pérez Jiménez fue una obra que conjuntamente desarrollaron movimientos juveniles en colaboración con algunos sacerdotes. García Márquez relató: “El primero de mayo del año pasado ─fiesta del trabajo─ los curas párrocos de Venezuela leyeron en los pulpitos una carta pastoral del arzobispo de Caracas, monseñor Rafael Arias. En ella se analiza la situación obrera del país, se planteaban francamente los problemas de la clase trabajadora y se evocaba en sus términos esenciales la doctrina social de la iglesia. (…) Desde Caracas hasta Puerto Páez (…) ─una voz que tiene 20 siglos─, sacudió la conciencia nacional y encendió la primera chispa

243 http://www.canasanta.com/2013/04/29/entrevista-perdida-de-gabriel-garcia-marquez/ consultado abril

2014 244 Apuleyo Mendoza, P. “El encuentro de dos camaradas”, Ed. Cit. p. 89.

http://www.canasanta.com/2013/04/29/entrevista-perdida-de-gabriel-garcia-marquez/

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de la subversión.”245 “El argumento más poderoso contra la Carta Pastoral, según el Ministro de Trabajo, era la construcción de la Casa Sindical y el balneario de Caracas. Los párrocos de Venezuela sabían desde ese momento cuál era su deber: predicar la doctrina social de la iglesia.”246 Tan trascendental resultó el papel decidido de la Iglesia católica en favorecer el derrocamiento de la dictadura, que fue el propio Ministro del Interior quien se involucró en los asuntos sacerdotales y le indicó al padre Jesús Hernández Chapellin, quien se desempeñaba en el sacerdocio y el periodismo y se caracterizaba por lanzar duras críticas contra la justicia social, que: “debería modificar su actitud”. En un dialogo que se desarrolla entre el dicho sacerdote y este ministro en el despacho de este último y que García Márquez relató, se nota claramente la actitud valiente del sacerdote al manifestarle al Ministro que:

“- Usted llama exiliados políticos a bandidos como Rómulo Betancourt- dijo.

Betancourt y yo ─replicó el Padre Hernández Chapellin─-, estamos en trincheras opuestas, como otros exiliados. Pero ellos también son venezolanos y aquí deben estar para que les demos la pelea en el terreno ideológico.” (…) Voy a hablar más que todo como sacerdote que solo le teme a Dios. Con el régimen que ustedes tienen en Venezuela casi todo el pueblo los odia y los detesta”.247 Frente a la censura que el Ministerio con su habitual “argumento del poder” le imponía para el cambio de los artículos al padre, el cura inteligentemente respondía con el “poder del argumento” y los invitaba a liberar la batalla desde el debate ideológico.

Cuando las ideas se imponen los poderes dictatoriales no tienen más que callarlas con sus tradicionales métodos de tortura y detención. En estos análisis se destila premonitoriamente lo que se produciría en la década siguiente con el auge de los sacerdotes orientados por la teología de la liberación.

Como consecuencia de estas actitudes y de los sermones comprometidos de los sacerdotes, el gobierno decidió actuar con los mecanismos que más se le facilitan para impedir que las personas se expresen y es con su detención.

Por eso el sacerdote al ser detenido “En el cuarto piso de la Seguridad Nacional se llevó una sorpresa, allí había detenidos, cuatro sacerdotes más. Se les acusaba de que sus sermones eran la causa moral del levantamiento militar.”248 Por suerte 245 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 3. De Europa y América, Ed. Cit. p. 413.

246 Ídem. 415. 247Ídem, p. 416. 248 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 3. De Europa y América, Ed. Cit. p. 417.

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las ideas y la unión pudieron más que la represión y la gente desde sus respectivos espacios de participación lograron la liberación de los sacerdotes y el pueblo venezolano también gozo de la caída del dictador.

5.6 BUROCRATISMO Y DOGMATISMO.

Si se planteará algunos de los elementos que pueden frenar los procesos revolucionarios y que generan ciertas actitudes de rechazo e inconformismo, se puede nombrar entre otros al dogmatismo y burocratismo. No debe olvidarse que Max Weber consideraba al burocratismo como una enfermedad de la modernidad que afectaba tanto al capitalismo como al socialismo. García Márquez, tuvo una muy bella amistad con otro de los grandes de la poesía como lo es el poeta chileno Pablo Neruda. En cierta ocasión comentaba que el espíritu alegre del chileno solo lo había visto afectado por dos situaciones: “la primera cuando en la traducción al ruso los soviéticos cortaron parte de la obra de Cien años de soledad y la segunda cuando donó el premio Rómulo Gallegos al Movimiento Al socialismo, en Venezuela.

Los rusos se pusieron furiosos y hasta escribieron: “El señor García Márquez debe saber que hasta los más grandes talentos se acaban al enfrentarse a la Unión Soviética. Pablo estaba serio. Dijo: “en mi opinión, es peor el daño y la división que puede causar en las izquierdas del mundo la espectacularidad de la donación, que el beneficio que le hace al MAS”. Nunca me lo dijo, pero tengo la impresión personal de que mis argumentos lograron convencerlo de lo contrario. Su gran preocupación, su verdadero sacerdocio, era ese: preservar por encima de todo la unidad de la izquierdas.”249 Este incidente revela la importancia que tiene la unidad en la diferencia, y si algo valoró el escritor es la independencia que deben tener los países frente a sus determinaciones políticas, No se puede construir el socialismo teniendo en cuenta únicamente los lineamientos y recomendaciones de la Unión Soviética, se deben valorar y respetar las especificidades de cada país. Tal vez en este sentido el escritor colombiano tenía muy presente aquella tradición del pensamiento latinoamericano revelada desde Simón Rodríguez, el maestro de Bolívar, según la cual “O inventamos o erramos”; idea está muy presente en José Martí al insistir en que “Crear es la palabra de pase de esta generación” y que se mantendría en José Carlos Mariátegui, según la cual el socialismo y el marxismo no debían ser producto de la copia de modelos foráneos, sino creación heroica y propia de los pueblos latinoamericanos.

249 Apuleyo Mendoza, “El encuentro de dos camaradas”, Ed. Cit. p. 96.

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El dogmatismo es criticado por este gran escritor y lo sustentó diciendo que: “Lo peor que se puede hacer es esquematizar, hacer preceder una teoría una teoría a la realidad.”250

Aunque el escritor colombiano tuvo significativos acercamientos a algunos de los partidos de izquierda, no solo en Colombia, sino otros países latinoamericanos, pues siempre sintió admiración y respeto por ellos, otorgándoles el puesto que les corresponde en la sociedad ya que tenía en claro el papel que debían cumplir en su oportuno momento, no se dejó seducir por ninguna postura sectaria y todo lo contrario mantuvo una actitud muy responsable en la que la objetividad y el interés por la persona humana se encontraban al margen de cualquier dogmatismo viniera de donde viniera.

5.7 EL PERIODISMO MILITANTE “Yo creo que el único compromiso real que tiene el escritor es con la

realidad: En la medida en que refleje esa realidad de un modo crítico y tratando de revolucionar también su lenguaje, el escritor será un escritor revolucionario.”251

El tema de la violencia en Colombia ha llamado poderosamente la atención a muchos personas, por eso los periodistas no pierden ocasión de preguntar sobre este tema cuando tienen la oportunidad. En su artículo sobre “dos o tres cosas sobre la novela de la violencia” dejó ver claramente que el escritor no puede escribir al margen de la realidad, que su centro de atención es el ser humano y que de esta manera señaló que en muchos casos los escritores se dejan llevar por la descripción de las escenas de las masacres y que no se detienen a pensar si lo mas importante no son los muertos si no los que han quedado vivos.

Para García Márquez fué de trascendental importancia escribir con compromiso y sin ninguna clase de neutralidad frente a la sociedad. Por eso comentaba que: “La alternativa del escritor en ese momento, era la misma de los habitantes de Oran en las interminables noches de la peste y era la misma de los campesinos colombianos en la pesadilla de la violencia.”252

Muchos de sus escritos se pueden considerar como un llamado a la sensibilidad social, es increíble que aun en este tiempo existan personas que viven en

250 Sarret, Josep. “Estoy tan metido en la política que siento nostalgia de la literatura, El Viejo Topo,

Barcelona, 1979, “en Rentería Mantilla, Alfonso. (recopilación y prologo). García Márquez habla de García

Márquez en 33 grandes reportajes, INEDITA, Bogotá, 1979, p. 213 251 Ibídem. 252 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 3. De Europa y América, Ed. Cit. p. 564.

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condiciones infrahumanas, que en muchos casos son infra-animales, y en donde la sociedad siga reproduciendo miseria. Es indudable que el periodismo de García Márquez es un gran aporte social y en el cual se demuestra un compromiso real por demostrar que la ética y trabajo profesional pueden contribuir al análisis de situaciones que lleven a los gobiernos a plantear soluciones.

En esta nota titulada “Nivel de vida cero” que se refiere a un botadero donde los camiones de aseo vuelcan la basura y en donde empieza a nacer un pueblo que vive de todos los desperdicios que arroja la sociedad. Relató: “(…) Al principio, en un aprovechamiento rudimentario de los desperdicios, los pobres más pobres de la Guaira subían a pie por la vieja carretera y pasaban días enteros esculcando en la inmundicia, con ese sexto sentido de la utilidad que tiene la gente radicalmente pobre.”253 Su periodismo militante se encuentra al servicio de quienes lo necesitan y sus notas periodísticas llevan siempre ese ingrediente humano y de reflexión útil para hacer analizado por sus dirigentes políticos y tomar las debidas medidas de mejoramiento, pues esta es la gran tarea que deben tener los gobernantes. Su compromiso cada vez fué más profundo y su interés por ser útil con su trabajo, es una manera muy útil de servir a la sociedad que tanto lo necesita. Por eso cuando reflexionó y dijo que: “Mi posición como escritor respecto a la realidad es precisamente una posición política. (…) El convencimiento de que, por lo menos en América Latina, todo ha terminado por ser político. Es tan urgente transformar esa sociedad que nadie puede revelarse del trabajo político. Aparte, probablemente, de que mi vocación política se alimenta de las mismas fuentes que mi vocación literaria: el interés por el hombre, por el mundo que me rodea, por la sociedad y la vida misma.”254 Fué una manera muy clara de expresar periodismo militante.

Indudablemente el nobel colombiano asumió con responsabilidad ética, política y comprometida el periodismo, su labor en este campo no estuvo limitada únicamente a informar sobre los principales acontecimientos que transcurren día a día en América Latina, sino que su análisis profundo e investigativo sobre los hechos le hicieron asumir posturas acordes con su pensamiento y sus convicciones políticas y sociales.

Su constante critica a la intromisión e injerencia de Los Estados Unidos en diversos asuntos de los países de la región reflejan la conducta que éstos deben tener frente a su determinación de asumir responsablemente sus directrices en el plano, político, social, cultural y económico.

253 Ídem, p. 485. 254 Sarret, Josep. “Estoy tan metido en la política que siento nostalgia de la literatura, Ed. Cit. p. 14.

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Su confianza en el socialismo como orientación ideológica y como doctrina capaz de enfrentar las tesis económicas que se sustentan en el capitalismo en detrimento de la especie humana lo llevaron a asumir muy decididamente una posición de rechazo no solo ante las dictaduras sino a todo lo que cause daño, humillación y maltrato al ser humano. De allí que siempre denunció esta clase de atropellos para que la opinión pública valorara sin prejuicios y verdades la información.

El reconocimiento en forma reiterativa y sistemática de lo que significa la Revolución Cubana para la lucha y emancipación de los pueblos de Nuestra América es un legado que no vaciló en comentar en cada momento que algún tema lo ameritara.

Su pasión por conocer la historia de nuestros países y profundizar en su devenir, le permitieron justipreciar adecuadamente el rol que deben desempeñar los diversos sectores sociales en lo que respecta a la denuncia de los gobiernos cuándo su abuso de poder los lleva a cometer errores y actuaciones de carácter represivo contra la sociedad, por eso frente a la iglesia reconoció su papel protagónico cuando esta asume su doctrina social en beneficio de los más necesitados.

Son estas las calidades y cualidades que permiten valorar al pensador desde su leal compromiso con la vida, la sociedad, la justicia social, la política, la cultura y la literatura y que le dan el mérito de poder hacer un periodismo militante.

CONCLUSIONES.

Gabriel García Márquez en su obra periodística refleja en cierto modo la relativa madurez del pensamiento socialista, enfocado en lograr cambios trascendentales que modifiquen la estructura social, política, económica y cultural de América Latina. Con ese objetivo apreció favorablemente los procesos de democratización e integracionistas que se han producido en la región en las últimas décadas. Su aspiración era convertirla en un continente más justo y con una mejor equidad social por lo que centró su interés en la organización y potencialidad de la unión de los pueblos para la liberación efectiva del imperialismo norteamericano. Este por lo general ha reprimido a través de los gobernantes latinoamericanos de turno a los movimientos revolucionarios que han surgido en diversos países como Guatemala, Nicaragua, Cuba, Chile, Argentina, Bolivia, Venezuela, entre otros, especialmente aquellos inspirados en el ejemplo de la Revolución Cubana. Planteó con equilibrado enfoque futurista y optimista el inconformismo de las clases sociales menos favorecidas, así como sus luchas constantes para alcanzar

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la igualdad, basados en una política social que garantice los derechos fundamentales de todos los ciudadanos.

Sus ideas se fundamentan en la confianza de la organización de los sectores populares. Consideró que los diferentes actores políticos se unirán y en especial los de izquierda en razón a que pensó que el gobierno norteamericano por iniciativa propia nunca tomará la decisión de acabar con sus políticas represivas en Latinoamérica.

6.REFLEXIONES SOBRE CONTEXTO POLÍTICO MUNDIAL REFLEXIONES SOBRE CONTEXTO POLÍTICO MUNDIAL

6.1 LA DERROTA DEL NAZIFASCISMO.

Uno de los acontecimientos más violentos que sacudió a Europa en el siglo XX y que ocasionó millones de muertes, violaciones sistemáticas de los derechos humanos y un fuerte desgaste humano y económico fue la expansión del nazismo, ideología caracterizada por el racismo, la xenofobia y el autoritarismo.

El descomunal poder del Estado en manos de los militares y la crueldad con la cual fue tratada a la especie humana fueron motivos de preocupación de las grandes potencias.

La determinación de los gobiernos de Estados Unidos, Japón, Inglaterra y la Unión Soviética por liberar a Europa de este flagelo recayó finalmente sobre la decisión y el compromiso de esta última quien asumió el papel protagónico para frenar este proceso de expansión criminal iniciado por Hitler.

“El principal mérito de la victoria sobre la Alemania nazi ─sostiene Yusuf

Fernandez─ recae en la antigua Unión Soviética, que destruyó al 80% del Ejército alemán en batallas épicas como la de Moscú, Stalingrado, Kursk, Bielorrusia o Berlín, aunque al precio de más de 20 millones de muertos, incluyendo a millones de civiles. En aquellas batallas, en las que participaron millones de combatientes, se decidió el destino del mundo. La derrota del fascismo permitió a Europa liberarse de múltiples yugos.”255

255http://www.webislam.com/articulos/27607-

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Autor: Yusuf Fernandez (Director de Webislam) - Fuente: Webislam

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Una deuda histórica de gratitud tiene la humanidad entera con el pueblo soviético. Su valentía, heroísmo y capacidad para enfrentar el nazismo constituyen motivos que en la historia de los países no debe olvidar. Sin embargo, la permanencia y presencia de ejércitos de las potencias aliadas en el territorio alemán, creó un ambiente de rechazo e inconformismo. Igual suerte correría el fracasado intento de que la parte oriental de Alemania, bajo la ocupación soviética, orientara su rumbo hacia el socialismo. “El socialismo se hace voluntariamente─ como plantea Carlos Tablada─, y no convirtiendo al país en una inmensa cárcel, llena de medidas arbitrarias burocráticas y policiacas, que limitan el movimiento libre de sus ciudadanos ─tanto al interior de su país como al exterior, y del exterior al interior─, la participación real popular y el control popular de verdad sobre sus dirigentes. La experiencia del siglo XX avala este postulado marxista en todas las latitudes”256.

Después de tan amarga experiencia no era tarea fácil implantar drásticamente el socialismo en una Alemania caracterizada por el auge de la ideología fascista pues reductos de este quedaron impregnados en la conciencia de algunos sectores sociales, especialmente de la clase alta y media que aún estaban convencidas de la necesidad de un gobierno totalitario para salir de la crisis socioeconómica que había tenido su cúspide en el Crack de 1929, pero que ya desde antes sacudía a todo el capitalismo y en particular a Europa después de la I Guerra Mundial.

De tal modo cobraría vigencia nuevamente la tesis sostenida por Marx según la cual el socialismo no es un modelo de cosas a implantar. Por tal razón es necesario evaluar el estado de opinión y de favorabilidad permanentemente en cada uno de los estamentos que conforman la sociedad civil.

Por eso cuando el Nobel destacó que los estudiantes “(…) Consideran que en Alemania Oriental no hay socialismo. No hay una dictadura del proletariado, sino un grupo comunista que ha tratado de seguir al pie de la letra las experiencias soviéticas sin tomar en cuenta las circunstancias especiales del país. Hitler iluminó los buenos comunistas.”257 Estas referencias permanentes que se hacen a la implantación del modelo soviético desde 1957 parece que no fueron adecuadamente tomadas en consideración.

Gran parte de la población expresaban insatisfacción ante el hecho de que los gobiernos se hubiesen supeditado a las políticas soviéticas. Independientemente de las justificadas circunstancias a la caída del nazismo que condujeron a que Alemania se mantuviese por varios años ocupada por los ejércitos aliados de una parte y de otra por el soviético, nunca el pueblo alemán pudo haber aceptado con

256 Tablada, C. El marxismo del Che. Ciencias Sociales. La Habana, 2007, p.89. 257 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 3. De Europa y América, Ed. Cit. p. 507.

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agrado que por las calles de sus ciudades marchasen orgullosamente tropas extranjeras. Este factor debió incidir de algún modo en la psicología social de los alemanes, tanto de la parte occidental como de la oriental y propiciado su unificación y el retiro, al menos parcial, de los ejércitos extranjeros.

La importancia que de un análisis básico que se pudo tener en cuenta debía contar con lo que expresa, siente y motiva a la juventud, pues el hombre como ser integral tiene diferentes necesidades y entre otras quiere que con su trabajo pueda gozar también de cierto confort. La dictadura del proletariado no llenaba sus expectativas y la comparación con obreros del mundo capitalista en los aspectos económicos les creaba más ilusiones y motivaciones que las propias del mundo socialista. “(…) los obreros están bien, pero carecen de conciencia política. Hacen consideraciones absolutas y no entienden porque el gobierno les dice que el proletariado está en el poder y tienen que trabajar como burros para comprar un vestido que les cuesta el sueldo de un mes. En cambio, los obreros de Alemania Occidental, que son explotados, tienen más confort, mejor ropa y derecho de huelga. El pueblo no se resigna a llevar la carga para que las generaciones futuras vivan mejor. Nadie trabaja con entusiasmo: la industria de confecciones, sin el estímulo de la competencia, fabrica unos horribles vestidos de espantapájaros, como no hay patrones, como nadie los despide, como no entienden que significa el socialismo sin zapatos, los encargados del servicio se cruzan de brazos mientras los clientes esperan y no les importa que hagan cola toda la tarde de un domingo para tomarse una limonada. Desde los ministerios hasta las cocinas hay un complejo embrollo burocrático que solo un régimen popular podría desenredar.”258

Tales reflexiones podrían hacer pensar con mayor profundidad sobre lo que ha fallado en los sistemas democráticos de los países socialistas y por qué razón es necesario revaluar y escuchar a los diferentes sectores para precisar mejor cuál es la sociedad a la que realmente se aspira. Aunque el beneficio social que trae consigo los ensayos socialistas, donde se prioriza y protege las necesidades de salud, educación, cultura, deporte y seguridad para el sentir de la población también es necesario contar con otro tipo de motivaciones de carácter esencialmente económico.

El beneficio que representó no solo para los alemanes sino para el resto del mundo la derrota del nazismo no impidió que el pueblo alemán cuestionara el nuevo escenario político y analizara los problemas de inconformismo que traía la adopción del régimen soviético como una implantación del sistema en su región. Por lo cual García Márquez continuó cuestionando y los estudiantes respondían: “El arma legal será la huelga. Pero el derecho de huelga no existe porque el régimen es dogmático: dicen que es un disparate que estando el proletariado en el poder los proletariados hagan huelga para protestar contra sí mismos. Es un

258 Ídem, pp. 507-508.

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sofisma. “la revolución ─nos decían los estudiantes marxistas─ no se ha hecho en Alemania. La trajeron de la Unión Soviética en un baúl y la pusieron aquí sin contar con el pueblo.”259 Aunque el socialismo surge como una amenaza de real alternativa frente al capitalismo y logra expandirse rápidamente por Europa Oriental se debe considerar que debe estar acompañado de manera efectiva por un compromiso orgánico el cual logre las conquistas sociales que no han sido posibles en el capitalismo entre las que se pueden destacar la superación de la miseria, injusticia y explotación para alcanzar una vida más digna propia de todo ser humano.

Hablar de socialismo o de capitalismo es quizás un tema de segundo orden para países que han sido devastados por la guerra. Es cierto que la identificación por propuestas políticas e ideológicas son asuntos que se cultivan dentro de la misma región, y la opción que se escoja es una opción que no es impuesta, que no es copiada, que no es obligada. La especie humana opta por mejorar sus condiciones y encuentra la forma de manifestar sus insatisfacciones. Para el caso específico de Alemania Garcia Márquez concluyó: “(…) pero en secreto todos saben lo que quieren, antes de hablar de socialismo o de capitalismo: la unificación de Alemania y la evacuación de las tropas extranjeras.”260 Esta afirmación se ve reflejada en manifestaciones desde los diversos sectores que integran la población, pues muchas de las personas que pudieron abandonar el país por no identificarse políticamente con el rumbo que estaba tomando el país y que se encontraban en una situación económica con posibilidades de construir futuro en otras latitudes no lo hicieron. Para ilustrar esta situación se puede mencionar a los expropiados quienes destinan espacios y tiempos específicos para lo que ellos llaman contarse sus penas, en estas reuniones se discuten sobre política, economía, cultura, las motivaciones frente a la participación en las votaciones y, sobre variados temas que solo puede ser posible debatirlos en lugares cerrados y sin presencia de elementos policivos que puedan estropear este espacio de dialogo y sana discusión. Lo que sin embargo se manifiesta, es una actitud de costumbre y desapego a la política, pues en algunos diálogos que sostuvo García Márquez con algunos de ellos manifestaban que en periodos electorales decidían votar por el gobierno para evitar complicaciones. Esta situación es comparada con Colombia cuando el Nobel señaló: El orden público en Alemania Oriental se parece mucho al de Colombia en los tiempos de persecución política. La población tiene terror a la policía.”261 Cuando Marx señalaba que el objetivo final del comunismo era alcanzar el logro pleno de la democracia no se podría llegar a imaginar como en su nombre se quiso implantar un proyecto que estaba totalmente ajeno a su propuesta y que ocasionaba que la población actuara en su vida política por miedo a la reacción de la fuerza pública.

259 Ídem, p. 508. 260 Ídem, p. 508. 261 Ídem, p. 507.

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Sin duda alguna la transformación de la sociedad independientemente del proyecto político con el cual se quiera identificar debe tener en cuenta las condiciones reales y los factores que pueden favorecer cambios favorables para la plena realización del ser humano. Rechazar las conductas genocidas, la xenofobia y el desprecio al ser humano debe ser una conducta permanente que determine la no aceptación del holocausto que representó para el mundo la escalada criminal del fascismo. Y esta es una actitud que García Márquez mantuvo y denunció con su decidido empeño que lo destacó su compromiso de intelectual.

6.2 EL SURGIMIENTO DEL SISTEMA SOCIALISTA MUNDIAL CON LA EXPANSIÓN DEL MODELO SOCIOECONÓMICO SOVIÉTICO A EUROPA ORIENTAL.

En el periodo en que los Estados Unidos y La Unión Soviética constituyeron dos utopías, dos modelos económicos, político-sociales, totalmente contradictorios pues uno se inclina por el favorecimiento del mercado mientras el otro por el Estado y donde la lucha por las transformaciones sociales llevaron a muchos países a identificarse políticamente por la opción socialista ya que el desgastado sistema capitalista sustentado en un modelo neoliberal que ha tenido relativo éxito en el campo de lo ideológico, pero con graves repercusiones y derrotas en el terreno de lo económico, social y lo cultural en detrimento de la sociedad. Es este el periodo en el cual García Márquez recorrió gran parte de algunos países que conformaron la Unión Soviética de los cuales hizo varias observaciones que las reflejó en sus notas periodísticas. La primera impresión se la llevó de Budapest de lo cual señaló: “Casi un año después de los sucesos que conmovieron al mundo, Budapest seguía siendo una ciudad provisional. Yo vi extensos sectores donde las líneas del tranvía no han sido repuestas y continúan cerradas al tránsito. La multitud mal vestida, triste y concentrada hace colas interminables para comprar los artículos de primera necesidad. Los almacenes que fueron destruidos y saqueados están aún en reconstrucción”.262

Esta impresión de aquella mala imagen que le causó este primer encuentro con el socialismo en Europa, se va a repetir en otros países de la Unión Soviética que tuvo la oportunidad de conocer, lo que estaría confirmando que si no se atendían las necesidades de la población a tiempo este proyecto se podría ver afectado y

262 Ídem, p. 362.

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en el peor de los casos desaparecer para que luego el capitalismo se pudiera seguir imponiendo como modelo económico social.

García Márquez quiso salirse de los esquemas que le habían programado en su instancia en Hungría para conocer más de cerca lo que estaba pasando con el sentir de los húngaros. Sus visitas a los lugares comunes, calles, tabernas, diálogos con los taxistas, etc., le permitieron tener una idea más objetiva sobre la situación de insatisfacción que había percibido pero quizó corroborar con el dialogo permanente.

Cuando se está insatisfecho con los gobiernos y el Estado no tiene los mecanismos para que la población se exprese libremente y sin temor a ser recriminado, se buscan otros mecanismos como los grafitis y letreros que dan una visión de la realidad.

Ya liberado de la custodia militar el Nobel expresó: “Yo hice el recorrido de esos bares al anochecer y comprobé que a pesar del régimen de fuerza, de la intervención soviética y de la aparente tranquilidad que reina en el país, el germen de la sublevación continúa vivo. Cuando yo entraba a los bares el tableteo se convertía en un denso rumor. Nadie quiso hablar. Pero cuando la gente se calla ─por miedo o por prejuicio─ hay que entrar a los sanitarios para saber lo que piensa. Allí encontré lo que buscaba: entre los dibujos pornográficos, ya clásicos en todos los orinales del mundo, había letreros con el nombre de Kadar, en una protesta anónima pero extraordinariamente significativa. Estos letreros constituyen un testimonio valido sobre la situación húngara: “Kadar, asesino del pueblo”, “Kadar, traidor”, “Kadar, perro de presa de los rusos”.263

Estas ideas del escritor fueron premonitorias de lo que sucedería después en la primavera de Praga en 1968, la caída del Muro de Berlín en 1989 y de la Unión Soviética y todo el campo socialista de Europa Oriental en 1991. Su postura ideológica evidentemente de izquierda no le impidió tener una mirada crítica de lo que había sucedido entonces en Hungría, y convencerse aún más de que el socialismo no debe ser impuesto por las bayonetas, sino el resultado de una opción que tenga el apoyo de la mayoría de la población de un país, pues jamás se producirá con la aprobación de toda ella. De ahí la diferencia que García Márquez estableció desde temprano entre la opción por el socialismo del pueblo cubano y la establecida en Europa Oriental.

El abuso en el poder, los sectarismos ideológicos y la exclusión de quienes opinan diferente a determinados regímenes pueden ocasionar las más diversos y graves violaciones a los derechos humanos. Motivos por los cuales García Márquez señaló: “El círculo se cerró. Los intelectuales marxistas proclamaron las mismas ideas de Nagy y de Kadar y corrieron la misma suerte. Los estudiantes

263 Ídem, pp. 363-364.

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fueron amenazados con la perdida de sus derechos. Los obreros que trataron de protestar fueron denunciados por sus compañeros comunistas, expulsados y conducidos a prisión. La policía política impuso el orden por el terror. En el exterior, la emisora Europa Libre prometía un paraíso que el pueblo húngaro desesperado tomo al pie de la letra.”264 En todas las democracias es necesario evaluar y tener en cuenta el sentir de las masas, pues no se puede engañar a un pueblo mostrando una imagen perfecta de algo que no gusta o tiene muchas imperfecciones que finalmente pueden llegar al agotamiento o destrucción de un sistema que no satisface la mayoría de las necesidades que una población anhela.

En su viaje a Hungría una de las intenciones de García Márquez era lograr que alguien hablara sin ningún temor sobre Stalin, sin embargo, era muy difícil, aunque tuvo la suerte de conseguir una traductora decoradora de teatro que no tuvo inconvenientes en propiciar conversaciones para dejar ver sus impresiones sobre estos temas.

Esta misma mujer contaba que muchos de sus amigos en su mayoría artistas habían sido fusilados por orden de Stalin. Al pasar por el teatro de Gorki hace el siguiente comentario: “A este le decimos el teatro de las Patatas. Sus mejores actores están bajo tierra”265. Esta clase de opiniones reflejan la actitud de temor de las personas frente a regímenes que concentran el poder en un solo individuo cuyo dogmatismo y autoritarismo no permite opciones diferente de manifestaciones artísticas más la que el considere necesarias; daño muy grande que le hizo a todo un proyecto de propuesta social, cultural y política que favorecía de una manera más dignificante al ser humano.

De gran importancia resulta el hecho de resaltar las características que encuentra en los soviéticos sobre su facilidad de expresar sus sentimientos y la benevolencia al brindar su amistad, sin embargo, en el terreno de la libre expresión sobre temas de crítica política ocurre todo lo contrario por eso manifiesta: “Los soviéticos son un poco histéricos cuando expresan sus sentimientos. Se alegran con saltos de cosacos, se quitan la camisa para regalarla y lloran a lágrima viva para despedir a un amigo. Pero en cambio son extraordinariamente cautelosos y discretos cuando hablan de política. En ese terreno es inútil conversar con ellos para encontrar algo nuevo: las respuestas están publicadas. No hacen sino repetir los argumentos de Pravda. Los materiales del XX Congreso ─que según la prensa occidental eran su documentación secreta─ fueron estudiados y criticados por la nación entera. Esa es una característica del pueblo soviético: su información política. La escasez de noticias internacionales está compensada por un asombroso conocimiento general de la situación interna.”266

264 Ídem, p. 367. 265 Ídem, p. 379.

266 Ídem, pp. 379-380.

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Este análisis representa una crítica de lo desafortunado que puede ser la existencia de un solo medio de información oficial, se da a entender que las personas no tienen nada que opinar puesto que todo está consignado en el órgano oficial del partido.

La democracia se debe caracterizar por contar con los mecanismos que permitan evaluarla y criticarla para mejorarla o perfeccionarla. No se debe desconocer e ignorar el sentir de las personas ya que esto no permitiría superar las dificultades.

Es evidente que aunque el modelo soviético se hubiera extendido con relativa fuerza en los países de Europa Oriental muchos de los actos de Stalin influenciaron negativamente el proyecto socialista. En ocasiones el desprecio que se siente sobre éste proyecto de sociedad es asociado a la imagen de Stalin. Aunque por supuesto no es posible que sobre un solo hombre deba caer la responsabilidad de lo nefasto de un régimen social, de la misma forma que no es posible culpar solamente a Hitler, Mussolini o Franco de las diversas expresiones de fascismo. También habría que culpar tanto a los ideólogos que trataron de fundamentar las bases teóricas de tales experimentos sociales, como de gran parte de los funcionarios que efectuaron actos criminales.

6.3 HUNGRÍA. ACIERTOS Y DESACIERTOS

En noviembre de 1957 después de 10 meses en que Budapest había sido una ciudad prohibida y era imposible lograr una invitación para este país, el comité preparatorio del festival de Moscú por influencia del el gobierno húngaro logró una invitación a Budapest para una delegación de 18 observadores. En esta ocasión se trataba de mantener a los periodistas al margen de la población común y destinarles su tiempo libre a las actividades propias de la vida cultural, para que no se llevaran una imagen real y objetiva de lo que estaba sucediendo.

El periodista Maurice Mayer agradeció la invitación pero manifiesta que: “las experiencias turísticas nos interesaban muy poco. Nosotros queríamos otra cosa: saber que paso en Hungría, a ciencia cierta y sin mixtificaciones políticas, y darnos cuenta de la situación actual del país. El intérprete respondió que el gobierno de Kadar haría todo lo posible por complacernos. Eran las tres de la tarde del 4 de agosto. A las 10:30 de la noche llegamos a la desierta estación de Budapest, donde nos esperó un grupo de hombres aturdidos, enérgicos, que nos escoltó

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duramente 15 días e hizo todo lo posible para impedir que nos formáramos una idea concreta de la situación.”267

Sin embargo, García Márquez junto con Marcel Mayer encuentran la forma de llegar a la población sin ningún tipo de vigilancia y logran dialogar con diferentes personas al igual que visitan algunos lugares nocturnos donde obtienen otros criterios acerca de lo que estaba sintiendo la población.

Un grupo de estudiantes marxistas, que siguen siendo marxistas pero que están contra Kadar, nos explicaban en esta forma la razón de su inconformidad. “Nosotros somos marxistas porque hemos estudiado por nuestra propia cuenta. Participamos en la revuelta de octubre porque una cosa es el marxismo y otra cosa es la ocupación rusa y el régimen de terror de Rakoski. Las clases de la universidad no tienen nada que ver con el marxismo: el texto oficial es la historia del Partido Comunista Soviético”268.

Aunque el marxismo constituyó una propuesta política que fue recibida positivamente en muchos países, no lo fue la aplicación del marxismo soviético. En estas notas se deja muy claro que las revoluciones no se exportan, que cada país debe tener su propio desarrollo de acuerdo a sus características y necesidades y aunque no se deben desconocer las demás experiencias jamás será exitoso un proyecto que sea “calco y copia” de un modelo implantado en otro país.

Este dogmatismo que algunos países quisieron implantar le hicieron mucho daño al marxismo y a la causa del socialismo en general y crearon un ambiente negativo en el sistema sociopolítico soviético en particular ya que el partido en el poder se dejó influenciar por el desbordado poder que ejercía Stalin y, se cometieron muchos errores que posteriormente se verán reflejados con el derrumbe del bloque socialista.

La situación de Hungría refleja que la avanzada para favorecer la industria pesada y descuidar los sectores sociales constituyó otro error que aumenta el descontento y crea las condiciones para que años más adelante este proyecto socialista se derrumbe. Esto se deduce cuando García Márquez expresaba: “Para el pueblo húngaro Imre Nagy no dejó nunca de ser un comunista convencido. Pero, a diferencia de los otros, que patrocinaban el régimen del terror de Rakocsy, era un político que nunca perdió de vista la realidad nacional. En 1953, Nagy había sido removido de su cargo de primer ministro porque proclamó un régimen de mayores libertades, pidió una mejor atención a la producción de los artículos de consumo en detrimento de la industria pesada y planteó la conveniencia de practicar una política más independiente de la Unión Soviética y más acorde con

267 Ídem, p.360 268 Ídem, p. 370.

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los intereses nacionales. El pueblo estuvo de acuerdo con él. Pero Matyas Rakocsy, un dogmático miope y sanguinario que sustituyó a Nagy en el poder apoyado por Stalin, siguió adelante con su atolondrado programa de industrialización a corto plazo. El experimento socialista de Hungría, sin el apoyo popular, se quedó sin bases. Imre Nagy, con todo el sector sano del partido comunista, fue encarcelado y expulsado del partido bajo una acusación puesta de moda en ese tiempo por la disputa entre Tito y Stalin: “nacionalista, desviacionista y antimarxista.”269

El dogmatismo no debe ser una política de Estado, pues defender principios sin la menor crítica o autocrítica, puede ocasionar descontento a una gran mayoría. No se puede tratar a una sociedad como un producto homogéneo, que piensa igual, que actúa igual y que se comporta como una manada de borregos. El análisis de García Márquez sobre los sucesos de Hungría le permitió afianzar sus convicciones sobre el determinante papel de los sectores populares en el devenir histórico, sin necesidad de extrapolar o sobredimensionar el de los líderes políticos, que –como consideraba Engels─ aunque necesarios, cuando el pueblo los necesita los genera.

6.4 IMPRESIONES SOBRE EL VIAJE A ANGOLA

En una publicación de José Luis Forneo titulada La Guerra en Angola: agresión imperialista derrotada por la solidaridad internacionalista afirma que: “la presencia de Cuba significó la derrota de las tropas de Zaire, la derrota del ejercito Sudafricano, la derrota de las tropas mantenidas por EE.UU y políticamente mantuvo la independencia de Angola, creó las bases para la independencia de Namibia y significó el comienzo del derrumbe del apartheid en Sudáfrica.”270

El pueblo de Angola ante el peligro que corría su independencia, a través de un representante del pueblo el señor Agostinho Neto, pide ayuda internacionalista a Cuba para enfrentar a un enemigo superior, la cual fue concedida de inmediato, contribuyendo a hacer fracasar los planes imperialistas y posibilitando la proclamación de la independencia en la fecha señalada. A partir de esos momentos combatientes cubanos lucharon junto a soldados angolanos, ─con los cuales les unían no solo vínculos ideológicos, sino también de ancestral consanguineidad desde los tiempos de la esclavitud renovada por el colonialismo─, contra el ejército sudafricano y las bandas contrarrevolucionarias apoyadas y armadas por el gobierno de Estados Unidos, haciendo de la

269 Ídem, p. 481. 270(http://cuestionatelotodo.blogspot.com/2011/08/la-guerra-en-angola-agresion.html).Tomado 10 de abril de

2014

http://cuestionatelotodo.blogspot.com/2011/08/la-guerra-en-angola-agresion.html).Tomado

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independencia de Angola un problema de honor del movimiento revolucionario mundial.

Estos acontecimientos demuestran la importancia que ha tenido la solidaridad internacional de la Revolución lo cual ratifica que la decisión de un pueblo es un factor determinante para derrotar a gobiernos superiores militarmente, por eso al respecto García Márquez señaló: “La derrota del imperialismo en Angola es el golpe más fuerte que ellos han recibido en occidente durante toda su historia, y además lo sufren probablemente cuando menos lo querían, cuando menos les convenía, cuando menos lo esperaban.”271

Se puede considerar que un país que está acostumbrado a que su ley y orden son una política universal que los países deben asumir y aceptar sin ninguna condición, por eso, es inconcebible que países más pequeños logren desafiarlos e imponerse para luchar por su independencia.

Esta es otra acción que los gobiernos de Estados Unidos de América no le perdonan a Cuba y es el hecho de que gracias a su colaboración fue posible la derrota de las tropas extranjeras en Angola, por eso García Márquez al respecto argumentó que: “Un golpe que le desarma todo el tablero y que pone a sus alfiles y peones fuera de toda posibilidad y se le desarme el juego y creo que se desarma para siempre. Esto les ha producido un sentimiento de indignación y de humillación que aumenta considerablemente su grado de peligrosidad. Son como una fiera herida, revolviéndose en su rincón, y el hecho de que Cuba haya prestado su acción solidaria a la causa de los patriotas angolanos, aumenta más aun la rabia y el odio del imperialismo en contra de la Revolución. Lo que resulta formidable es que los dirigentes cubanos hayan sido extraordinariamente lucidos y sensatos y hayan actuado con la celeridad y serenidad con que actúan a sabiendas de sus consecuencias. Esto revela hasta qué punto son capaces de llevar la Revolución y el pueblo de Cuba en su internacionalismo proletario.”272

Una crítica que hizo el Nobel sobre los temas que le interesan a los grandes medios de comunicación es que algunas noticias si no vienen avaladas por grandes personalidades dejan de ser temas de interés, y dada la importancia que tenía para los países que estaban buscando la manera de emanciparse Angola se convirtió en un referente, por eso García Márquez, no tuvo ninguna restricción en revelar que: “El caso de Angola, por ejemplo. Yo me fui a Angola y escribí artículos que se han publicado en periódicos donde probablemente no se hubieran

271 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 21. 272 Prensa Latina “Es un crimen no tener participación política activa” Triunfo, Madrid, 1976, en Rentería


reportajes, INEDITA, Bogotá, 1979, pp. 137-138.

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preocupado por el tema, pero que al llevar una firma que les interesa, si lo publican.”273

Una vez más su liderazgo de intelectual comprometido lo pone al servicio de quienes no tienen voz y desean ser escuchados. El mundo debe saber la otra realidad que la prensa no muestra y esta ha sido una de las grandes tareas que desarrolló García Márquez.

Un aporte de gran importancia que reconoció García Márquez sobre su viaje a Angola, tiene que ver con el componente negro y con las grandes similitudes que caracterizan al Caribe por eso señaló: “Mi viaje a Angola es una de las mejores experiencias que he vivido. Ese viaje me partió la vida por la mitad porque precisamente yo fui a Angola convencido de encontrarme un mundo totalmente extraño y desde el momento que desembarqué me encontré en el mundo de mi infancia. En América Latina se nos ha enseñado que nosotros somos españoles, cosa que yo no pongo en duda, pero cuando llegué a África me di cuenta de que también éramos africanos y nosotros tenemos en nuestra formación cultural un elemento que no tienen ustedes los españoles que es el elemento negro.”274

Esta referencia hacer recordar al filósofo mexicano Leopoldo Zea quien le argumentaría al ministro francés de cultura que los latinoamericanos estábamos más orgullosos que los europeos de las fuentes de nuestra cultura porque además del componente grecolatino, también éramos herederos de los valores culturales indios, negros mestizos y asiáticos por lo que resultaba válida la tesis de José Vasconcelos al referirse a Indoamérica como un crisol de raza cósmica.

6.5 CRITICA AL CULTO DE LA PERSONALIDAD.

Indudablemente los proyectos revolucionarios siempre van acompañados de algunos aciertos y desaciertos que pueden afectar considerablemente el desarrollo de estas proyectos políticos en la sociedad. Es de gran importancia que el mismo sistema cuente con los mecanismos indispensables para reconocerlos, analizarlos y, así poder valorar el impacto que tienen ya sea de manera positiva o negativa para tomar a tiempo las medidas que contribuyan a su mejoramiento.

En 1958 García Márquez, viajó a Europa como corresponsal del diario El Espectador. En un comienzo y dado el hermetismo del periodismo en Europa, su actividad estuvo centrada en realizar notas sobre cine que, aunque aparentemente

273 Harguindey, Ángel. “Llegue a creer que Franco no se morirá nunca” Diario El País, Madrid, 1978, en


grandes reportajes, INEDITA, Bogotá, 1979, p. 171. 274 García Márquez, Gabriel. Periodismo militante, Ed. Cit. p. 36.

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no corresponden como tal a trabajos periodísticos, en éstos se puede apreciar un análisis crítico sobre los problemas que amenazan a la población, o problemáticas características de la sociedad, y en cierta manera su percepción sobre la realidad y los conflictos sociales. La forma en que hizo periodismo le permitieron tener una visión más amplia y profunda sobre el sentir de los individuos, ya que su actividad la desarrolló en lo que consideró necesario, escuchar y saber que estaba pensando y sintiendo la población en esos momentos, adentrándose en lo profundo de la investigación y la descripción entendió el significado de Stalin en el poder y el problema que causaría por pretender ser el artífice de toda una sociedad. En este análisis donde se manifiesta como en un país de tan amplia magnitud y con la cantidad de millones de habitantes la voluntad de un único jefe sea quien lo dirija, por eso García Márquez señalaba: “No se movía una hoja de árbol sin la voluntad de ese poder invisible. En su calidad de Secretario General del Partido Comunista, Jefe del Consejo de Gobierno y comandante supremo de las fuerzas armadas, concentró en sus manos una cantidad de poder difícil de imaginar. No volvió a convocar el congreso del partido. En virtud de la centralización que el mismo impuso al sistema administrativo concentró en su cerebro hasta los resortes más sutiles de la Nación. Durante quince años no paso un día sin que los periódicos mencionaran su nombre.”275

Cabe destacar que para que una sociedad democrática funcione, los poderes no se pueden concentrar en único individuo, es necesaria la socialización de los medios fundamentales de producción pero no todo puede ser y estar controlado por el Estado ya que la sociedad se asfixia.

De esta manera se está demostrando que un gobernante que no esté motivado y acompañado por su pueblo difícilmente sostiene un proyecto de sociedad. Sus críticas al culto a la personalidad pueden haber sido de interés para otros revolucionarios del mundo que aprendieron que de aquellos nefastos errores del stalinismo, algunos de los cuales se repitieron posteriormente, sobre todo en el socialismo oriental de China, Corea y Vietnam.

6.6 DIFICULTADES DEL BUROCRATISMO.

La Unión Soviética también fui víctima de uno de los problemas que dificultan en forma sustancial el desarrollo de cualquier proyecto de índole político. El burocratismo que ha cobrado fuerza en muchos países y que sin duda alguna

275 García Márquez, Gabriel. Obra periodística 3. De Europa y América, Ed. Cit. p. 380.

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constituye un impedimento para que un proyecto socialista progrese. Éste se manifestó en muchas de las actividades de carácter laboral. En este sentido la administración puede frenar todos los procesos de crecimiento del país a través de su burocratismo al no permitir hacer nada, de la misma manera el desgaste de un sistema centralizado es capaz de entorpecer lo más mínimo en la producción.

Al respecto García Márquez señaló: “Es probable que la lentitud de los servicios no se deba a la escasez de la producción, sino a la increíble complejidad del aparato burocrático. En un país socialista ─donde hasta los barrenderos dependen de un ministerio─ el burocratismo es un peligro. El papeleo, los trámites de oficina, una simple operación comercial, es en ciertos casos una empresa agotadora. La solución de ese problema es una angustia nacional. Krushchev ataca a los burócratas en sus discursos. Si un destornillador no funciona, los rusos se desatan en improperios contra la burocratización de la industria.”276

El desarrollo de la industria de un país es básico para que la economía funcione y de esta misma manera la sociedad pueda ser eficiente no se puede congelar en desgastes típicamente burocráticos que hacen inviable la producción de un país.

Independientemente de que Max Weber considerase que el burocratismo era un mal inherente a la modernidad y por tanto afectaría a todos los países independientemente de la opción ideológica del Estado, no cabe dudas de que la experiencia de la mayor parte de los países del “socialismo real”, aun cuando declaraban su crítica el burocratismo lo estimulaban y se convirtió en un boomerang que atento contra su propia estabilidad futura.

6.7 LA RESPONSABILIDAD DE LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN.

Al llegar a Europa sus primeras actividades de carácter laboral tienen que ver con la crítica y notas de cine; sus comentarios sobre las películas resultan muy Interesantes debido al análisis y critica que se hace sobre la responsabilidad que deben asumir los medios de comunicación frente a la presentación de los acontecimientos. Una de las críticas que llama la atención tiene que ver con la prensa japonesa donde se escribe una crónica real de un crimen a una pareja de ancianos campesinos que conmocionó a la opinión pública y que las investigaciones adelantadas y veredicto final no convencieron. Un grupo de

276Ídem, p. 388.

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abogados utiliza el film para defender a los acusados y logra que la corte revise nuevamente el expediente.

Ante este evento García Márquez aclaró: “Es preciso conocer algunos detalles para comprender la incalculable trascendencia del film. En primer término, Japón es el único país del mundo donde los argumentos cinematográficos no están sometidos a censura previa. Pero sus autores responden ante la justicia por todo lo que se atrevan a afirmar en sus películas.”277 La responsabilidad que tiene para la sociedad la forma en que los medios masivos de comunicación informan permite que se puedan hacer juicios objetivos de la realidad.

Una sociedad mal informada es una masa fácil de manejar y representa un daño para la democracia. Este comentario tan oportuno y preciso indica el gran aporte que desde la comunicación se puede hacer en beneficio de la sociedad.

Ese criterio de función social y responsabilidad en sus notas fueron dos acompañantes permanentes en su la trayectoria periodística de García Márquez, supo muy bien que los medios masivos de comunicación pueden cumplir una doble función: adoptar criterios de cánones establecidos que deciden que es lo que se debe informar y en qué forma se deben decir o asumir una postura crítica y objetiva de la realidad que permita profundizar en lo que realmente está sucediendo. Sin equivocación alguna esta última fué la postura asumida por el escritor en beneficio de la verdad.

6.8 LAS CONTRADICCIONES DEL CAPITALISMO.

Continuando con sus notas de cine no dejó de mencionar algunos de los aspectos que muestran las contradicciones del capitalismo y la forma en que asumen la vida los ricos y los pobres. Por eso destacó aspectos sobre el film de las playas del Lido manifestando: “La gracia de esta película que se ve en las playas del Lido los domingos de Verano es que los pobres se dan cuenta de que allí están los ricos, pero les importa un pito, y en cambio los ricos creen que todo el que se baña en el Adriático es tan rico como ellos. De lo contrario, no se gastarían un cajón de dólares para recorrer medio mundo, después de haberse tomado el trabajo de ser ricos, para bañarse en la misma agua en donde se bañan los pobres por cincuenta liras. Es una burla de los pobres, una burla de la sociedad, una burla del capitalismo a los capitalistas. Porque es más fácil y más agradable no tener que

277 Ídem, p. 357.

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conseguir sino cincuenta liras, y no tener que conseguir un millón de dólares y un yate, para ir exactamente al mismo lugar, a hacer exactamente la misma cosa.”278 Es interesante la burla que en este film hacen los pobres a los ricos, muestra una idea distorsionada de la realidad ya que si los ricos fueran conscientes que en estas playas se bañan los pobres por tan poco dinero y en su imaginario los ricos piensan que en el Adriático solo están ellos, pues este sistema capitalista les dice a estos antagonistas la posición que ocupan frente al sistema y que frente al mismo existe una incompatibilidad con las aspiraciones del otro.

CONCLUSIONES.

Desde su perspectiva periodística de marcada posición ideológica de izquierda y fundamentado en su conocimiento del contexto ideológico colombiano y latinoamericano, Gabriel García Márquez analizó los acontecimientos de la Europa de la posguerra y los grandes cambios revolucionarios influenciados hacia todos los pueblos europeos por la unión Soviética, como líder de la liberación en la Segunda Guerra Mundial. Consideró que el modelo impuesto por Rusia fue impositivo y sostuvo la tesis según la cual todo proyecto socialista para ser exitoso y de beneficio común debe ser generado racionalmente por cada pueblo de acuerdo a sus necesidades sociales, económicas, políticas y culturales que le permitan a cada individuo su desarrollo armónico.

Estableció la diferencia entre el modelo de socialismo cubano concebido por la mayoría del pueblo, como un referente a seguir y él socialismo soviético donde los pueblos aunque fueron liberados del fascismo y nazismo continuaron sometidos a un poder foráneo desconocido para ellos y que no satisfacía sus necesidades para su desarrollo integral y que, por el contrario, generaban opresión y descontento.

Tales ideas del escritor colombiano pusieron de manifiesto que independientemente de las posturas ideológicas cuando los intelectuales latinoamericanos han reflexionado críticamente con cabeza propia y sin dejarse arrastrar por sus posiciones políticas, sobre las conquistas y reveses del socialismo a escala mundial han extraído conclusiones teóricas y prácticas muy favorecedoras de propuestas apropiadas para el contexto sociopolítico latinoamericano.

278 Ídem, p. 199.

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Toda sociedad internamente debe movilizarse por un proyecto que comparta lógicamente las mismas ideas, que signifique inclusive la solidaridad con los demás pueblos que lo requieran y que refleje lo que es el movimiento revolucionario mundial ejemplo, Cuba y Angola.

Después de su análisis ideológico, político y social, el autor dejó abierta una brecha para pensar con mayor profundidad sobre lo que ha fallado en los diferentes sistemas ideológicos y porque razón es necesario revaluar y escuchar a los diferentes sectores para precisar cuál es la sociedad a la que realmente se aspira.

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7. CONCLUSIONES

El pensamiento político en la obra periodística de García Márquez, objeto de este trabajo, se caracterizó en algunas de sus notas por ser independiente, crítico frente al régimen de violencia impuesto por el gobierno conservador y que desencadenó en la lucha violenta por el control del poder político frente a los liberales. No se dejó intimidar por los lineamientos y las exigencias establecidas por el estado, que pretendían coartar la libertad de expresión en la prensa escrita.

A pesar de la censura impuesta se evidenció una marcada radicalización de su evolución ideológica consecuente con la objetividad de la información, que lo llevaron a no ser neutral frente a los hechos evidentes de violaciones a los derechos humanos.

La evolución del pensamiento político en el periodismo de García Márquez, se observa, por el rechazo a la violencia, a toda forma de represión y barbarie, que atente contra el derecho a la vida y la democracia.

Su crítica se extiende en contra de la guerra, de los regímenes totalitarios, las dictaduras y el fascismo y las consecuencias que trae para la población que se establezcan dichos regímenes, como el desplazamiento forzado, las desapariciones y la pobreza.

Tales situaciones lo condujeron a asumir una posición humanista hacia las ideas políticas de corte progresista, democrático y social, sus esperanzas estuvieron centradas en propiciar espacios de diálogo como facilitador y garante hacia el logro de la paz del país, América latina y del resto del mundo.

Su llamado a la paz, en contra de la violencia y la guerra, en todas sus manifestaciones es una constante contra la decadencia, el genocidio, el terror y por la defensa del derecho a la vida, la democracia y la libertad de expresión, del periodismo actividad que compartió con la literatura, le sobrevino lo mejor que tuvo, su conciencia política, según lo manifestado por el Nobel en algunos de sus escritos.

Algunas de sus reflexiones invitan al refugio en la lectura como una forma de construir una vida mejor, son elocuentes y en este sentido establecen como la vida de todas las personas sería mejor si cada una llevara siempre consigo un libro.

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Destaca el papel de la juventud como agente transformador de la sociedad es fundamental y se logra con una adecuada educación, considerada como uno de los motores principales para la construcción de un futuro mejor para todos.

Su obra periodística independiente e investigativa fue marcada por la objetividad de la información permitiendo llegar a todos los estamentos sociales; sin embargo esto no fue obstáculo para que desde su ideología de izquierda se interesara y contribuyera al desarrollo del movimiento socio político de las comunidades más vulnerables tanto a nivel nacional como internacional especialmente en América Latina. Donde se manifestaron grandes transformaciones en la concepción ideológica de la formación de la conciencia de las clases sociales.

Gabriel García Márquez, consideró que el subdesarrollo en Latinoamérica como resultado de su realidad económica, política, social y cultural, necesita urgentemente una revolución que genere cambios tendientes a modificar la estructura social y plantea que esto se logra perfeccionando y ampliando los procesos de democratización e integración que se han venido desarrollando en las últimas décadas, centrando su interés en la organización de los pueblos de América Latina.

Desde su perspectiva periodística e ideología de izquierda más evolucionada, Gabriel García Márquez analizó los acontecimientos de Europa de la posguerra e hizo énfasis en que el modelo soviético fue impositivo a todos los pueblos que lo conformaron, por lo cual no se ajustaba a los intereses reales de aquella sociedad.

Enfatizó en que un proyecto socialista para que sea exitoso y benéfico debe ser generado por cada pueblo de acuerdo a sus necesidades, de tal manera que le permita a cada individuo integrante de la sociedad un desarrollo integral y armónico citando como modelo a seguir el socialismo cubano.

A su juicio todo modelo socialista debe expresar su solidaridad no solo internamente si no proyectarse a todos los demás pueblos ideológicamente unidos.

En su obra periodística Gabriel García Márquez, no solo alcanzó un nivel muy alto de la información objetiva e investigativa, sino que a través de ésta y dada su ideología contribuyó a un análisis profundo de la problemática colombiana y demás países que conforman América Latina así como de algunos países de Europa y África.

Generó análisis muy serios sobre los lineamientos que deben seguir los partidos de izquierda para llegar a ser una solución real y beneficiosa a las clases más pobres y desprotegidas, mostrando pautas para salir del subdesarrollo y así llegar a una sociedad más justa y equitativa.

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