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UNIVERSIDADE METODISTA DE SÃO PAULO

ESCOLA DE COMUNICAÇÃO, EDUCAÇÃO E HUMANIDADES

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS DA

RELIGIÃO

PAULO CAPPELLETTI

AS INTERFACES DAS TEOLOGIAS LATINO-AMERICANAS:

APROXIMAÇÕES E DISTANCIAMENTOS ENTRE A TEOLOGIA

DA LIBERTAÇÃO E A TEOLOGIA DA MISSÃO INTEGRAL

São Bernardo do Campo

2018

2

PAULO CAPPELLETTI

AS INTERFACES DAS TEOLOGIAS LATINO-AMERICANAS:

APROXIMAÇÕES E DISTANCIAMENTOS ENTRE A TEOLOGIA

DA LIBERTAÇÃO E A TEOLOGIA DA MISSÃO INTEGRAL

Tese apresentada em cumprimento às exigências do

Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião,

para obtenção do grau de Doutor. Orientador: Prof. Dr.

Jung Mo Sung.

São Bernardo do Campo

2018

3

FICHA CATALOGRÁFICA

C173i Cappelletti, Paulo

As interfaces das teologias latino-americanas: aproximações e

distanciamentos entre a teologia da libertação e a teologia da missão

integral / Paulo Cappelletti -- São Bernardo do Campo, 2018.

218 p.

Tese (Doutorado em Ciências da Religião) --Escola de

Comunicação, Educação e Humanidades, Programa de Pós-Graduação

em Ciências da Religião da Universidade Metodista de São Paulo, São

Bernardo do Campo.

Bibliografia.

Orientação de: Jung Mo Sung.

1. Teologia – América Latina 2. Missão integral 3. Teologia da

libertação 4. Marxismo 5. Pobreza I. Título

CDD 230.098

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A tese de doutorado sob o título As Interfaces Das Teologias Latino-Americanas:

Aproximações E Distanciamentos Entre A Teologia Da Libertação E A Teologia Da

Missão Integral, elaborada por Paulo Cappelletti, foi apresentada e aprovada com louvor em

26 de outubro de 2018, perante banca examinadora composta pelos professores Doutores Jung

Mo Sung, (Presidente/UMESP), Ricardo Bitun (Titular/MACKENZI), Allan da Silva Coelho

(Titular/UNIMEP), Helmut Renders (Titular/UMESP) e Lauri Emilio Wirth

(Titular/UMESP).

__________________________________________ Prof. Dr. Jung Mo Sung

Orientador e Presidente da Banca Examinadora

__________________________________________ Prof. Dr. Helmut Renders

Coordenador do Programa de Pós-Graduação

Programa: Pós-Graduação em Ciências da Religião

Área de Concentração: Religião Sociedade e Cultura

Linha de Pesquisa: Religião e Dinâmicas Socioculturais

5

Dedico esta obra a dois grupos de pessoas que são especiais na minha

vida. O primeiro grupo são os pobres que costumam ser esquecidos e

injustiçados pela sociedade e que me fizeram enxergar um mundo diferente do

que eu vivia, ao ponto de me tornar um deles e aprender o que é felicidade

verdadeira. Apesar de sofrerem e lutarem para sobreviver, ainda assim,

conseguem sorrir, se alegrar e festejar a vida que Deus proporcionou a eles. O

segundo grupo, são os meus familiares, começando pela minha esposa Silvia, que

nas horas mais difíceis nunca desistiu de orar por mim, e aos meus filhos

Fernanda, Giovani e Maressa, que também me apoiaram ao compreenderam os

motivos da minha ausência em determinados momentos.

6

AGRADECIMENTOS

Ao Deus da minha vida, pela sua bondade e misericórdia, que durante estes quatro anos

me concedeu ânimo para continuar e vivenciar uma experiência maravilhosa de voltar para

academia.

Ao Professor Dr. Jung Mo Sung, pela sua paciência, amizade e pela forma que me

conduziu nesta pesquisa, se tornando mais que um mestre, um amigo para todas as horas.

Ao professor e amigo Dr. Helmut Renders pela motivação e por ter me apoiado na hora

escura de meu mestre.

Ao professor Dr. Claudio de Oliveira Ribeiro por participar da banca de qualificação

desta tese, bem como por suas sugestões e críticas; Aos professores Dr. Ricardo Bitun, Dr.

Allan da Silva Coelho, Dr. Helmut Renders e Lauri Emilio Wirth pela participação na banca

de defesa desta tese.

À minha família, Silvia, esposa sempre auxiliadora em todos os momentos; Giovani,

filho amigo e professor; Maressa, filha animadora, piedosa e mulher de oração; Fernanda,

filha sempre disposta a dividir as tarefas da casa para eu poder estudar; e ao meu filho Estêvão,

que já está nos braços de Jesus me aguardando; agradeço aos missionários da Missão SAL,

que compreenderam o momento da elaboração deste trabalho, e pela minha família maior que

sempre com motivação, ajuda e presença marcaram a minha vida.

À Secretária da Pós- Graduação da UMESP, Regiane, que sempre me atendeu com

alegria e simplicidade.

Aos amigos que deram sua colaboração lendo, questionando e ouvindo minhas

reclamações, e por serem muitos não citarei os nomes para não ser injusto.

A todos que de alguma forma me ajudaram a alcançar mais um degrau da minha vida

acadêmica.

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CAPPELLETTI, Paulo. As Interfaces das Teologias Latino-americanas: aproximações e

distanciamentos entre a Teologia da Libertação e a Teologia da Missão Integral, São Bernardo

do Campo, SP, 2018. 218 f. Tese (Doutorado em Ciências da Religião). São Bernardo do

Campo, Universidade Metodista de São Paulo, 2018.

RESUMO

O objeto de análise desta tese são as interfaces entre as duas teologias latino-americanas, a

Teologia da Libertação e a Teologia da Missão Integral. Essas duas teologias têm em comum o

contexto histórico-social da segunda parte do século XX em que o mundo passou por profundas

transformações sociais, políticas, econômicas e religiosas. O mundo foi dividido em duas

ideologias, a capitalista e a marxista, mas também entre os países ricos e os países

subdesenvolvidos, pobres e dependentes. Na América Latina, era também o tempo de êxodo

rural e industrialização, o que significa o grande deslocamento da população rural para as

grandes cidades e, consequentemente, o crescimento e a visibilização dos pobres nas periferias

das cidades. Esses fatores influenciaram diretamente no nascimento das duas teologias latino-

americanas: a Teologia da Libertação (TdL), que tem a sua origem no campo protestante, de

linha ecumênica, e no campo católico; e a Teologia da Missão (TMI), que nasce no campo

evangélico, também conhecido como os “evangelicais”, que procurou se distanciar do mundo

protestante fundamentalista. No campo de estudos das teologias latino-americanas, há muito

mais estudos sobre a TdL do que sobre a TMI e quase nada sobre a relação entre essas. Ambas

têm em comum o objetivo de ajudar ou de liderar, em nome de Deus, da Igreja ou dos pobres,

a libertação dos pobres dos sofrimentos da pobreza e opressão. Porém, essas teologias se viram

como conflitantes ou em grande dificuldade para estabelecer um diálogo entre si. Diante disso,

o escopo desta tese é exatamente entender “As interfaces das teologias latino-americanas”, em

particular as suas origens, suas principais convergências – noção de encarnação na história,

hermenêutica, Reino de Deus, libertação dos pobres – e diferenças – o lugar ou não do

marxismo, o pobre como sujeito histórico ou a Igreja.

Palavras-chave: Teologia, Missão Integral, Teologia da Libertação, Marxismo, Pobreza.

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CAPPELLETTI, Paulo. The Interfaces of Latin American Theologies: Approaches and

Distances between the Liberation Theology and the Theology of Integral Mission, São

Bernardo do Campo, SP, 2018. 218 f. Thesis (Doctorate in Sciences of the Religion). São

Bernardo do Campo, Methodist University of São Paulo, 2018.

ABSTRACT

The analysis objects of this thesis are the interfaces between the two Latin American theologies,

the Liberation Theology and the Theology of Integral Mission. Theses theologies have in

common the historical-social context of the second part of the twentieth century, when the

world has undergone profound social, political, economic and religious changes. The world was

divided into two ideologies, the capitalist and the Marxist, but also into rich countries and

underdeveloped countries, poor and dependents. In Latin American, it was the rural exodus and

industrialization that means the large displacement of the rural population to the big cities and,

consequently, the growth and the visibilization of the poor people on the edge of towns.

These factors influenced directly on the birth of the Latin American theologies: Liberation

Theology (LT), which has its origin in the Protestant field, of ecumenical line, and Catholic

field; and the Theology of Integral Mission (TIM), which is from evangelical field, also known

as “evangelicals”, that sought establish a distance from fundamentalist protestant world. In the

studies field of Latin America theologies, there are more about the LT than about TIM and

almost nothing about the relation between them. Both have in common the purpose of to help

or lead, in name of God, of Church or of poor people, the liberation of poor from the sufferings

of poverty and oppression. However, these theologies saw themselves as conflicting or in large

difficult to establish a dialogue between them. Therefore, the scope of this thesis is understand

exactly “The interfaces of the Latin American theologies”, in particular its origins, its main

convergences - notion of incarnation in history, hermeneutics, Kingdom of God, liberation of

the poor - and differences - the place or not of Marxism, the poor as historical individual or the

Church.

Keywords: Theology, Integral Mission, Theology of Liberation, Marxism, Poverty.

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CAPPELLETTI, Paulo. Las Interfaces de las Teologías latinoamericanas: aproximaciones y

distanciamientos entre la Teología de la Liberación y la Teología de la Misión Integral, San

Bernardo do Campo, SP, 2018. 218 f. Tesis (Doctorado en Ciencias de la Religión). San

Bernardo do Campo. Universidad Metodista de San Pablo, 2018.

RESUMEN

El objeto de análisis de esta tesis son las interfaces entre las dos teologías latinoamericanas, la

Teología de la Liberación y la Teología de la Misión Integral. Estas dos teologías tienen en

común el contexto histórico-social de la segunda parte del siglo XX en que el mundo pasó por

profundas transformaciones sociales, políticas, económicas y religiosas. El mundo se dividió

en dos ideologías, la capitalista y la marxista, pero también entre los países ricos y los países

subdesarrollados, pobres y dependientes. En América Latina, era también el tiempo de éxodo

rural e industrialización, lo que significa el gran desplazamiento de la población rural hacia las

grandes ciudades y, consecuentemente, el crecimiento y la visibilización de los pobres en las

periferias de las ciudades. Estos factores influenciaron directamente en el nacimiento de las dos

teologías latinoamericanas: la Teología de la Liberación (TdL), que tiene su origen en el campo

protestante, de línea ecuménica, y en el campo católico; y la Teología de la Misión (TMI), que

nace del campo evangélico, también conocido como los "evangélicos", que buscó distanciarse

del mundo protestante fundamentalista. En el campo de estudios de las teologías

latinoamericanas, hay mucho más estudios sobre la TdL que sobre la TMI y casi nada sobre la

relación entre esas. Ambas tienen en común el objetivo de ayudar o de liderar, en nombre de

Dios, de la Iglesia o de los pobres, la liberación de los pobres de los sufrimientos de la pobreza

y la opresión. Pero estas teologías se vieron como conflictivas o en gran dificultad para

establecer un diálogo entre sí. Por lo tanto, el alcance de esta tésis es exactamente entender "Las

interfaces de las teologías latinoamericanas", en particular sus orígenes, sus principales

convergencias - noción de encarnación en la historia, hermenéutica, Reino de Dios, liberación

de los pobres - y diferencias - o lugar o no del marxismo, el pobre como sujeto histórico o la

Iglesia.

Palabras claves: Teología, Misión Integral, Teología de la Liberación, Marxismo, Pobreza.

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ABREVIATURAS

ACA- Associações Cristãs de Acadêmicos

ASEL- Ação Social Ecumênica Latino-Americana

CEB- Confederação Evangélica do Brasil

CCLA- Comitê de Cooperação para América Latina

CEDI- Centro Ecumênico para Documentação e Informação

CELA- Conferência Evangélica Latino-Americana

CELAM- Conferência Geral do Espiscopado Latino Americano

CEPAL- Centro Econômico Para América Latina

CESEP- Centro Ecumênico para Evangelização e Educação Popular

CIEE-Comunidade Internacional de Estudantes Evangélicos

CIIC- Concílio Internacional de Igrejas Cristãs

CLADE- Congresso Latino Americano de Evangelização

CMI- Conselho Mundial de Igrejas

CNBB- Conselho Nacional dos Bispos do Brasil

CPS- Cristãos Pelo Socialismo

DEI- Departamento Ecumênico de Investigação

FTL- Fraternidade Teológica Latinoamericana

FUMEC- Federação Universal de Movimentos Estudantis Cristãos

IBGE-Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística

IDAC- Instituto de Ação Cultural

ISAL- Igreja e Sociedade na América Latina

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JUC-Juventude Universitária Católica

MEB- Movimento pela Educação Básica

TdL- Teologia da Libertação

TdLC- Teologia da Libertação Católica

TdLP- Teologia da Libertação Protestante

TMI- Teologia da Missão Integral

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SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO....................................................................................................................14

1.1 CONTEXTO HISTÓRICO DA AMÉRICA-LATINA.................................................22

1.2 (Re) Visitando a História da América-Latina................................................................24

1.2.1 O Surgimento da pobreza massiva aparente....................................................................24

1.2.2 As causas econômicas: estrangulamento financeiro e social do povo latino-

americano..................................................................................................................................27

1.2.2.1 Industrialização.............................................................................................................27

1.2.2.2 Êxodo Rural: esperança de um vida melhor.................................................................29

1.2.2.3 Desenvolvimento e Subdesenvolvimento.....................................................................32

1.2.2.4 Teoria de Dependência .................................................................................................36

1.3 Movimentos pensamentos revolucionários e causas políticas.......................................40

1.3.1 As Revoluções a partir de Cuba: um caminho para emancipação política e social.........41

1.3.2 Salvador Allende e a transição pacífica para o socialismo no Chile...............................44

1.3.3 Ditaduras Militares...........................................................................................................47

1.3.4 A Influência do pensamento de Paulo Freire para a América Latina e para a Teologia da

Libertação e a Teologia da Missão Integral..............................................................................49

1.3.5 Os movimentos estudantis universitários e sua influência no nascimento das teologias

latino-americanas......................................................................................................................52

Conclusão..................................................................................................................................56

2 O SURGIMENTO DA TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO................................................58

2.1 Teologia da Libertação.....................................................................................................61

2.2 Os primeiros passos para o surgimento da TdL............................................................66

2.2.1 O surgimento do ISAL: a construção de uma Teologia Protestante da Libertação Latino-

Americana.................................................................................................................................68

2.2.1.1 Segunda Consulta Latino-americana de Igreja e Sociedade: o envolvimento do

movimento na revolução social com maior participação dos teólogos católicos.....................76

2.2.1.2 Terceira Consulta Latino-americana em Piriápolis, Uruguai: o longo caminho para a

libertação...................................................................................................................................79

2.2.1.3 Quarta consulta em Naña: inclusão de outras instituições sociais, estratégias libertárias

e a TdL como caminho novo para uma igreja nova..................................................................80

2.3 O encontro de Petrópolis: os católicos em busca de uma teologia latino-americana

...................................................................................................................................................82

13

2.4 Concílio Vaticano II: inspiração e abertura para uma TdL Latino-Americana........85

2.5 Encontro em Chimbote, Peru: a rejeição de uma teologia hegemônica e a proposta da

teologia libertadora............................................................................................................89

2.6 CELAM II: influências e desenvolvimento da TdL.......................................................90

Conclusão..................................................................................................................................94

3 O SURGIMENTO DA TEOLOGIA DA MISSÃO INTEGRAL....................................96

3.1 Teologia da Missão Integral.............................................................................................98

3.2 Os primeiros passos para o surgimento da TMI..........................................................102

3.2.1 Congressos antecedentes ao CELA I (1949)..................................................................103

3.2.1.1 Edimburgo (1910): A rejeição da América Latina......................................................103

3.2.1.2 Conferência no Panamá (1916): Uma resposta a Edimburgo.....................................106

3.3 CELA I (1949): Abertura para o ecumenismo – início da bifurcação protestante...111

3.3.1 Eventos, históricos, movimentos teológicos entre o CELA I e II que influenciaram as

bifurcações entre os protestantes na América Latina..............................................................112

3.4 CELA II (1961) agrega o movimento ISAL e se distancia dos fundamentos............116

3.4.1 Momentos históricos e eventos que marcaram a época do início do ISAL, em 1962, a

CELA III e CLADE I, em 1969: a radicalização protestante fundamentalista e o

enfraquecimento do ecumenismo latino-americano...............................................................117

3.5 CELA III: as exigências protestantes ecumênicas e o maior distanciamento dos

evangélicos fundamentalistas...............................................................................................120

3.6 CLADE I: Primeiro Congresso Latino Americano de Evangelização (1969): uma

proposta para os insatisfeitos...............................................................................................121

3.7 O surgimento da Fraternidade Teológica Latino Americana (FTLA), organização

impulsionadora da TMI........................................................................................................124

3.8 Primeira Consulta Evangélica sobre Ética Social e as críticas dos pensadores da FTLA

contra o ISAL: estabelecendo diferenças................................................................130

3.9 Congresso Mundial de evangelização em Lausanne, Suíça (1974).............................132

Conclusão...............................................................................................................................137

4 CAPÍTULO IV - AS INTERFACES DAS TEOLOGIAS LATINO-AMERICANAS:

DISTANCIAMENTOS E APROXIMAÇÕES ENTRE A TEOLOGIA DA

LIBERTAÇÃO E A TEOLOGIA DA MISSÃO INTEGRAL..........................................139

4.1 A Hermenêutica da Dupla Contextualização...............................................................141

14

4.1.1Encarnação, tema central na aproximação entre as teologias.........................................147

4.1.2 Práxis como primeiro e segundo ato das teologias........................................................148

4.1.2.1 Práxis: definição e posicionamento nas teologias......................................................149

4.1.2.2 O posicionamento da práxis na Teologia da Libertação.............................................149

4.1.2.3 O posicionamento da práxis na Teologia da Missão Integral.....................................151

4.1.3 Uso do instrumental marxista e o distanciamento das teologias....................................153

4.2 Pobre e Pobreza: as perspectivas das teologias............................................................159

4.2.1 O pobre e a pobreza na perspectiva da Teologia da Libertação.....................................160

4.2.2 O pobre e a pobreza na perspectiva da Teologia da Missão Integral.............................164

4.3 Reino de Deus: na perspectiva das teologias................................................................167

4.3.1 O reino de Deus na perspectiva da TdL.........................................................................168

4.3.2 O Reino de Deus na perspectiva da TMI.......................................................................172

4.4 Igreja: na perspectiva das teologias..............................................................................174

4.4.1 A Igreja na perspectiva da Teologia da Libertação ......................................................177

4.4.2 A igreja na perspectiva da Teologia da Missão Integral................................................180

4.5 Justiça Social: definição e a sua perspectiva nas teologias .........................................182

4.5.1 A Justiça Social na perspectiva da Teologia da Libertação...........................................182

4.5.2 A Justiça Social na perspectiva da Teologia da Missão Integral...................................184

Conclusão................................................................................................................................187

CONCLUSÃO.......................................................................................................................190

REFERÊNCIAS....................................................................................................................200

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1 INTRODUÇÃO

Em minha caminhada cristã e de ministério, particularmente a evangelização, durante

muito tempo, teve um lugar importante nas reflexões e práticas pastorais. Porém, quando

comecei um envolvimento modesto com as pessoas consideradas excluídas na sociedade, pude

perceber, através de encontros, que os problemas destas sobrepujavam ao Deus da minha

concepção “cristã”, pela qual tinha o maior zelo. Assim, eu precisava encontrar um caminho

para entender melhor a crise pessoal que se instaurara.

Motivado a conhecer mais sobre esses problemas e pelo fato de certos cristãos não se

importarem com as diferenças sociais existentes na sociedade, tive conhecimento sobre a pós-

graduação da Universidade Metodista de São Paulo. Apoiado pelo Dr. Jung Mo Sung, meu

orientador, pude minimizar a minha angustia com a conclusão do curso de mestrado, o que me

permitiu compreender melhor a minha luta, e por tudo isso sou grato a ele, o qual hoje eu

considero meu discipulador e amigo, que me apresentou os escritos de José Comblin – teólogo,

escritor e conferencista belga, que viveu na América Latina de 1957 a 2012, onde dedicou sua

vida inteira aos excluídos e à causa da Teologia da Libertação. Alcancei a titulação de Mestre

em Ciência da Religião em 2012, com a dissertação denominada “Conversão e Justiça Social

no pensamento de José Comblin”.

Durante o período da minha carreira acadêmica em que desenvolvia as pesquisas de

mestrado, cresceram as minhas responsabilidades, diante da comunidade evangélica brasileira,

em comunicar e ensinar. Com a conclusão do mestrado, foram abertas as portas para minha

carreira de professor na Faculdade de Teologia Sul Americana (FTSA) na cidade de Londrina,

Paraná, onde há dedicação em ensinar e divulgar a Teologia da Missão Integral. Ademais, fui

convidado a participar de um movimento denominado “Missão na Íntegra”, liderado pelo amigo

Ariovaldo Ramos. Esse movimento começou a crescer e se tornar conhecido em todas as partes

do Brasil e em alguns países – aproximadamente quarenta países – por divulgar a Teologia da

Missão Integral. Mas quando um movimento no recorte evangélico protestante começa a ganhar

relevância e apoio, as críticas se levantam e os ataques se tornam mais diretos para enfraquecê-

lo. Acontece que os críticos, sem terem muito conhecimento, iniciam uma demonização daquilo

que os incomodam, assim, não foi diferente com este movimento.

Nas últimas décadas, notei o surgimento de diversos artigos que tanto criticam como

legitimam a Teologia da Libertação e a Teologia da Missão Integral, no entanto, não encontrei

artigos ou livros que dialogam com essas teologias nascidas em uma realidade histórica de

sofrimento da sociedade latino-americana. Além disso, o que intriga é a falta de uma leitura das

16

teologias sem um pensamento apologético, de respeito aos pensadores das primeiras gerações

no processo de surgimento dessas teologias. Por isso, creio na possibilidade de elaborar um

trabalho que possa demonstrar as divergências e as convergências das mesmas, sem ser

agressivo e sem favorecer a uma em contraposição a outra.

Assim, entendi que essas teologias são novas e estão sujeitas a constantes revisões e

críticas. Foi o que aconteceu com a Reforma e os reformadores. Um razoável número de

debates, além de sofrimento, cercaram os passos desse movimento. Acredita-se que essas

teologias resistiram às dificuldades e se firmaram, como outros movimentos suspeitos pela

Igreja, os quais estão vivos até hoje.

Cito, aqui, uma das críticas que foi dada por alguns teólogos fundamentalistas da

atualidade, Augusto Nicodemos e Jonas Madureira1, que a TMI – Teologia da Missão Integral

– é a versão evangélica da TdL – Teologia da Libertação. Outra afirmação foi que a TMI usa

o Marxismo para se fundamentar. Assim, transformei tais premissas na problemática para esta

pesquisa de doutorado: A Teologia da Missão Integral surgiu da Teologia da Libertação? Quais

as diferenças e semelhanças entre elas? As duas teologias são claramente marxistas? Os

referenciais – bíblico e/ou sociológico – para formulação dessas teologias são os mesmos?

Diante disso, empenhei-me a estudar e pesquisar sobre as questões listadas acima, pois,

acredito que esse processo de criação de movimentos teológicos da América Latina, a TdL e a

TMI, merece ser aprofundado. Por esse motivo, voltei à academia em busca de maior

entendimento acerca desses acontecimentos da história do cristianismo na América Latina entre

os anos de 1949 a 1974.

Dessa forma, o objetivo deste trabalho é encontrar as interfaces entre a Teologia da

Libertação e a Teologia da Missão Integral. Usar-se-á o conceito da ciência da informatização

denominado interfaces, cuja definição é, basicamente, “o nome dado para o modo como ocorre

a ‘comunicação’ entre duas partes distintas, ou seja, existem características diferentes entre as

partes e, portanto, não podem se conectar diretamente”. Com o uso deste termo se torna

compreensivo a relação ou a comunicação entre essas duas teologias. As mesmas, algumas

vezes, se comunicam por pensamentos aproximados, no entanto, nunca se unem entre essas

duas vertentes cristãs latino-americanas.

Essas vertentes cristãs – que juntam de um lado católicos e protestantes ecumênicos e

de outro, evangélicos – são oriundas do mesmo contexto social e das mesmas décadas, 60 e 70,

enraizadas no continente latino-americano, empobrecido devido à opressão e exploração. A

1 https://www.youtube.com/watch?v=4QUyjud1sEg vídeo acessado em 25.07.2014;

https://www.youtube.com/watch?v=4QUyjud1sEg

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sociedade enfrentava problemas socioculturais, políticos e econômicos, tais fatos podem levar

a suspeita de que uma teologia poderia ter nascida da outra. João Libânio sugere essa

possibilidade quando afirma que: “ideia gera ideia e teologia engendra teologia” (LIBÂNIO,

2007, p.162). Assim, a TMI e a TdL poderiam ser explicadas no influxo de outras teologias, e

haveria alguma possibilidade de uma dessas duas teologias serem a originária da outra. Apesar

dessa aparência, estamos diante de duas teologias distintas, entretanto, estas nasceram do

mesmo solo, da realidade histórica marcada pelos escombros da colonização e da dependência

política e econômica que marcaram esse continente.

Por isso, o tema desta tese, “As Interfaces das Teologias Latino-Americanas, as

aproximações e distanciamentos entre a Teologia da Libertação e Teologia da Missão Integral”,

surgiu da constatação de que existe no cristianismo da América Latina uma produção teológica

específica e diferente, que escapa daqueles modelos de outros continentes. Carlos René Padilla,

enquanto editor, organizou juntamente com outros colaboradores o livro Hacia una teologia

evangélica latinoamericana, no qual há a descrição da necessidade de uma teologia própria

para o continente. Nessa obra, ele afirma que o objetivo da formação da Fraternidade Teológica

Latino-Americana é “unir o compromisso cristão à realidade histórica, sem se conformar com

as fórmulas teológicas repetitivas, que tanto tem marcado a vida e a missão das igrejas

evangélicas do continente” (PADILLA, 1984, p. 9, trad. nossa).

Enrique Dussel diz que, por ser de outro continente e de outra época a teologia ensinada

nesse continente, a teologia europeia não descobriu o pecado da dominação, ou seja, não houve

a possibilidade de se pensar sobre o assunto.

O que eu quero dizer é que, talvez, toda a teologia que estudamos respondeu a certo

mundo, que não é o mundo total de nosso tempo, porque deixou fora de sua reflexão

o marginal, a periferia e oprimido. Então, essa teologia europeia, não descobriu o

pecado da dominação desde o século XV. Ao não descobrir esse pecado, não

descobriu que tipo de totalização a história humana realizou nos últimos cinco séculos.

Assim é que, ao propor a salvação cristã dentro do sistema que eles creem único, caem

em algo que não é real, pois o sistema exige outro tipo de salvação. Se defino mal o

pecado, defino mal o processo de libertação. Se descubro o verdadeiro pecado, então

também enquadro minha reflexão numa libertação que é total e mundial. Pois bem, a

questão deve ser posta assim: a teologia europeia pensou que o ser-cristão é um ser-

europeu-cristão. Qualquer outro tipo de ser-cristão se lhe escapou (DUSSEL, 1984, p.

152).

Percorrer esse caminho não é insistir em uma teologia, que alguns dizem que já passou

(TdL), ou, da outra que estão querendo destruir (TMI), como querem fazer crer as correntes

conservadoras e fundamentalistas. Passar – afirma Jon Sobrino (1998), um dos maiores

expoentes da Teologia da Libertação – não é, em si, um problema. O problema é quando se

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passa pela história sem deixar rastros. No entanto, Sobrino salienta que a TdL nunca será

esquecida, uma vez que passa dentro da história e deixa sua marca de perenidade. Crê-se que a

Teologia da Missão Integral passa pela mesma situação, alguns com suas críticas querem

destruí-la. Mas como diz Sobrino, a questão central é que, mesmo que tivesse passado, ela

deixou suas marcas que não poderão ser esquecidas.

Por essas razões, a pesquisa quer demonstrar que pode existir um franco diálogo entre

elas, sem uma aversão apologética. Além disso, mostrar que as ciências sociais, políticas e

econômicas podem cooperar com as teologias no entendimento da realidade. No caso da TdL,

nota-se que todos os teólogos da libertação perceberam a importância de dialogar com as

ciências sociais e humanas, principalmente com o instrumental de inspiração marxista, por

razão de estas concederem uma postura de lucidez histórica, mais criticidade e instrumental

analítico, revelaram as casualidades, os processos e os dinamismos estruturais, os

funcionamentos e as tendências do sistema operante no continente (GIBELLINI, 1977).

Por outro lado, apesar de Padilla reiterar que não é preciso ser marxista para afirmar que

por de trás da pobreza, que fatidicamente assombra a América Latina, estão a injustiça e a

exploração – o pecado institucionalizado em estruturas de poder em nível nacional e

internacional (PADILLA, 2009). Ele também afirma que o diálogo com outras ciências é

importante para elaboração da teologia no contexto latino-americano e estimulou o diálogo com

as ciências humanas, tais como a economia, a sociologia, a política, a antropologia e a

psicologia (PADILLA, 2011).

Portanto, a pesquisa parte da hipótese de que existem alguns fatores que fazem as duas

teologias se aproximarem e se distanciarem. O primeiro fator que indica uma aproximação é

que elas nasceram da indignação diante da injustiça aplicada nesse continente sofrido por

exploração e opressão; o segundo é a experiência da fé encarnada na história, pois essas

teologias não são a-históricas nem a-políticas; o terceiro é que as mesmas buscam na bíblia os

fundamentos de suas lutas por justiça e libertação; o quarto fator se encontra nos termos

hermenêuticos, pois a chave hermenêutica é a mesma, a encarnação, é através dela que a história

se torna importante para o fazer teológico. Por fim, o reino de Deus, para a TdL, acontece na

história pela libertação dos pobres, enquanto que para a TMI o reino de Deus também acontece

na história, mas pela luta da igreja contra a injustiça.

No que se refere aos distanciamentos, o primeiro fator que faz com que as teologias se

distanciem se dá pela análise de inspiração marxista. A TMI tem medo dessa análise porque

compreende que os cristãos podem ser levados para o ateísmo e o comunismo. No entanto, para

TdL não é possível a luta pela libertação sem o uso das ciências sociais e políticas de caráter

19

crítico, isto é, na linha de pensamento dialético, que foi desenvolvido pela tradição de inspiração

marxista; o segundo se encontra no sujeito dessas teologias: para a TdL é o pobre, mas para a

TMI é a igreja; o terceiro fator se encontra na forma como os teólogos interpretam a fé, para a

TdL a fé é histórica e impulsionadora dos cristãos para uma ação transformadora da sociedade,

mas para a TMI a fé é salvífica e proselitista, porém, com responsabilidade social, por ser

protestante acredita que após a conversão pessoal o cristão se transforma em um agente do

Reino.

O interessante no processo de construção deste texto foi observar e acompanhar as

mudanças que aconteceram à medida que a pesquisa avançou e como certas questões se

destacaram, ao passo que outras foram descartadas, a partir do próprio tema e de fontes

pesquisadas, e de descobertas e orientações. É sabido que o pesquisador deve manter-se atento

aos pensamentos e teorias dos autores que embasam a pesquisa, ainda que cada leitura seja uma

interpretação e escolha para o autor da pesquisa. A partir desses apontamentos, percebe-se que

esta pesquisa é um processo dialógico em que se aprende e se ensina ao mesmo tempo. A partir

dela foi possível um aprendizado e uma realização pessoal, considerando que essas teologias

foram elaboradas por pessoas que se entregaram a essa tarefa, sendo de um valor incalculável

para a igreja cristã latino-americana.

Para atingir o propósito deste trabalho foram inevitáveis algumas escolhas e, com isso,

os recortes necessários para que se chegasse a definir o tema “As interfaces das teologias

Latino-Americanas, aproximação e distanciamento entre as teologias da Libertação e Missão

Integral”. Na ocasião do exame de qualificação, recebeu-se importante impulso no sentido de

focalizar a pesquisa, concentrando o tema na contribuição que alguns teólogos – católicos e

evangélicos – deram para as teologias da Libertação e da Missão Integral, a partir da realidade

histórica latino-americana como pano de fundo contextual do surgimento dessas teologias.

A pesquisa bibliográfica foi adotada como metodologia para a realização desta pesquisa,

sendo que por se tratar de duas teologias debatidas por diversos pensadores, algumas

dificuldades surgiram na escolha para a base teórica. Por um lado, os teólogos da libertação na

América Latina eram muitos e a maioria deles elaborou, de alguma forma, o processo de

surgimento dessa teologia. No início da pesquisa, usamos somente os livros de autores católicos

que tendem a apresentar uma visão católica da origem da TdL, no entanto, na trajetória da

pesquisa foi encontrada uma tese de doutorado de Allan Preston Nelly, da Universidade de

Washington, do ano de 1977, entitulada: Protestant Antecedents of the Latin American

Theology of Liberation, (Os Antecedentes Protestante da Teologia da Libertação da América

Latina), que provavelmente os editores norte-americanos não tiveram interesse em publicar por

20

se tratar de um fenômeno latino-americano. Todavia, para esta pesquisa, o pensamento de Nelly

se tornou importante por estudar o surgimento da TdL a partir de outro viés e não pelo

catolicismo.

Nesta pesquisa, havia uma suspeita sobre esse assunto quando foi iniciada a leitura do

livro dos irmãos Clodovis Boff e Leonardo Boff, denominado Como fazer teologia da

Libertação? , em que os mesmos afirmaram a participação de teólogos católicos em um

encontro do movimento denominado Igreja Sociedade para a América Latina (ISAL) que era

estritamente protestante, mas abertos para o ecumenismo. Vários livros de José Miguez Bonino

também foram descobertos, mas para determinadas partes desta pesquisa foi essencial o livro

Rosto do Protestantismo Latino-americano. Esse autor protestante participou das primeiras

formulações da TdL, além disso, teve a sua liderança ecumênica, portanto, Bonino não poderia

faltar em um projeto como este.

Aos teólogos da libertação cabe, enfim, o mérito de terem redespertado leigos, padres,

pastores e bispos da América Latina aos deveres sociais e políticos de sua vocação e de seu

ministério. Fora do plano especulativo, os teólogos da libertação devem ser admirados pela

coragem com que denunciaram tantos abusos de poder: a injustiça, a violência, a tortura, a

opressão e tudo o que degrada e deforma o homem. É sobre este terreno da defesa dos direitos

fundamentais da humanidade que se mede a autenticidade e a consistência da fé cristã (pois,

sem obras, uma fé está morta) (MONDIN, 1980, p. 159). O capítulo dois é resultado dessas

sugestões.

Por outro lado, no caso de teólogos da Missão Integral e com vínculo ao Movimento de

Lausanne, não houve dificuldade na questão da escolha dos autores, pois o estudo direcionou a

pesquisar às obras de Carlos René Padilla – especialmente, a obra Missão Integral, o reino de

Deus e a igreja – e Samuel Escobar, e Arana e Orlando Costa. Além disso, cabe afirmar que o

desenvolvimento da Teologia da Missão Integral dependeu da influência do evangelicalismo

euro-americano, que foi originário de dois movimentos: pietismo e puritanismo. Com todas

essas influências, o evangelho chega ao hemisfério Sul com uma deformação e um puro

legalismo. Os missionários protestantes euroamericanos, oriundos dos movimentos acima

citados, desencadearam alguns congressos iniciados aproximadamente nos anos vinte, na

América Latina, por causa do anseio dos autóctones de se obter uma contextualização da

Palavra de Deus. Com o tempo, notou-se o início do deslocamento da autoridade que estava

sobre os missionários euroamericanos para os pastores e missionários latino-americanos, e o

surgimento de nova geração de teólogos latino-americanos com novos discursos teológicos e

21

missionários. Tais contribuições tornaram-se significativas para o desenvolvimento do terceiro

capítulo desta tese.

Na busca em encontar o surgimento e as interfaces dessas teologias na América Latina,

foi preciso retomar as pesquisas sobre alguns congressos e movimentos, tanto católicos como

evangélicos protestantes. Em primeiro lugar, delimitou-se o período, que inicia em 1949 e

termina em 1974. Sendo assim, os congressos que ficaram fora desses limites não são foco deste

trabalho, mas alguns congressos anteriores a esta data podem ser citados por serem importantes

para clarear o entendimento sobre o surgimento das teologias abordadas. Com isso, são

deixados de fora os movimentos e as reformas anteriores ao século XX que estavam ou

nasceram no hemisfério norte. Com essas delimitações não se intenciona dar a impressão de

que tanto as teologias, movimentos e as reformas que aconteceram em séculos passados e em

outro hemisfério2 não são relevantes para história do cristianismo e da América Latina, mas, se

não fossem tais recortes, não se daria conta e nem haveria tempo hábil para elaborar esta tese.

Ao definir os limites e os pensadores para a construção dos capítulos sobre os

surgimentos dessas teologias, percebe-se a importância da realidade histórica da América

Latina e como esse contexto influenciou as duas perguntas que exigiram respostas claramente

teológicas. As perguntas foram elaboradas pelos pensadores das teologias estudadas e que, de

formas aproximadas, contribuíram para o surgimento delas. Para os Boff, a pergunta que incitou

os teólogos da TdL foi: “Como ser cristão num mundo de miséria?” (BOFF, C.; BOFF, L.,

1979, p 21). Para Padilla, assim como seus companheiros do TMI, a pergunta feita pelos seus

professores, que perseguiu este teólogo por vários momentos de sua carreira foi: “Por que, por

exemplo, em um continente que é tido como cristão, há tanta injustiça social, tanta exploração

e opressão?” (PADILLA, 2016, p. [1]). Essas perguntas são chaves também para este trabalho.

É fato que nesta pesquisa não foi possível dar atenção a todos os fatores que marcaram

a história da América Latina, e sim àqueles dos quais os próprios teólogos discutiram e foram

importantes para o fazer teológico. Em primeiro lugar a pobreza, que se tornando visível, pois,

tal como Samuel Escobar declara, essa população era quase invisível no passado. “Essa nova

visibilidade daqueles que antes estavam ausentes foi chamada por Gustavo Gutiérrez de

‘surgimento dos pobres’, que estão se tornando os novos atores dos processos históricos”

(ESCOBAR, 1997, p. 16). Esta afirmação, surgimento dos pobres, se desdobra nesta tese em

2 Se não houvesse as delimitações supracitadas, sem duvida nenhuma caberia uma pesquisa da influência do

Evangelho Social sobre as teologias latino-americanas, nascido nos EUA por volta de 1900, o mesmo é uma reação

aos grandes problemas sociais dos centros urbanos nas cidades industriais. Com um dos seus percursores Walter

Rauschenbusch.

22

outros problemas que intensificaram a pobreza, tais como: o êxodo rural e a industrialização.

Além disso, os teólogos compreenderam uma nova categoria para entender a realidade do

subdesenvolvimento e dependência. Como diz Escobar: “levando em conta as características

próprias da comunidade evangélica em nosso continente, me atrevo a dizer que também ao falar

de uma teologia latino-americana estamos condicionados pela situação cultural da dependência

e subdesenvolvimento” (ESCOBAR, 1972, p. 23, trad. nossa). A maioria dos teólogos da

libertação são diretos em adotar a teoria da dependência segundo o qual o subdesenvolvimento

dos países pobres é o subproduto histórico do desenvolvimento de outros países (GUTIÉRREZ,

2000).

A estrutura da tese está organizada e composta por quatro capítulos. No primeiro,

apresenta-se – a partir das análises das obras de Darci Ribeiro, Milton Santos e Theotônio dos

Santos, entre outros – uma leitura do contexto histórico, social e econômico onde as duas

teologias sofreram as influências diretas do contexto de sofrimento. No capítulo dois, apresenta-

se o surgimento da Teologia da Libertação a partir, especialmente, da análise das obras de Allan

Preston Nelly e José Miguez Bonino, que apresentaram a construção dessa teologia a partir das

duas vertentes cristãs, e Enrique D. Dussel, que na construção da história da teologia estudada

fez um recorte para estudá-la somente pela vertente católica. No capítulo três, apresenta-se o

surgimento da Teologia da Missão Integral, a partir da análise das obras de Carlos René Padilla,

Samuel Escobar e Orlando E. Costas. E no quarto capítulo, vamos discutir as interfaces das

Teologias Latino-Americanas, mostrando as convergências e as divergências entre a TdL e a

TMI.

23

1.1 CAPÍTULO I: CONTEXTO HISTÓRICO DA ORIGEM DAS TEOLOGIAS

LATINO-AMERICANAS

Introdução

O objetivo deste capítulo é descrever o pano de fundo histórico, econômico, religioso e

social da América Latina para obter uma melhor compreensão do surgimento das duas teologias

caracterizadas como latino-americanas e denominadas Teologia da Libertação (TdL) e Teologia

da Missão Integral (TMI). A condição histórica latino-americana nas décadas de 1950 a 1980

foi fortemente marcada por fatores que perpassaram quase todo o continente e assimilaram a

dominação, a exploração e a espoliação, bem como a consciência de uma responsabilidade

social crescente acerca da situação de miséria e pobreza e de suas profundas causas, com a

emergência do processo de lutas pela libertação, que foram coeficientes que prenunciaram uma

história a interpelar a reflexão teológica. Dessa forma, podemos dizer que as teologias surgidas

na América Latina assumiram novas formas de sensibilidades na compreensão da história e no

próprio papel do fazer teológico.

Esse quadro permitiu uma situação para um grupo significativo de jovens teólogos,

latino-americanos ou que imigraram para a América Latina, e não somente católicos, mas

também protestantes formados em centros teológicos europeus e norte-americanos que, a partir

do fim da década de quarenta, usufruíram das emergentes sensibilidades teológicas. Ao

regressarem ou imigrarem para a América Latina, a partir da década de 1950, se depararam com

uma realidade histórica de dominação, opressão e espoliação – herança da época colonial, tendo

em vista que essa realidade histórica nunca deixou o povo latino-americano – e com a crescente

consciência dos grupos sociais, políticos e ideológicos envolvidos na luta contra as profundas

causas da miséria, pobreza e injustiça vigentes no continente.

As teologias, tanto a protestante quanto a católica, instaladas no continente latino-

americano nos séculos anteriores ao século XX, foram enfáticas na ortodoxia, mas se

esqueceram da ortopráxia, isto é, se preocupavam com doutrinas corretas, porém,

negligenciavam a prática concreta da fé dentro da realidade social e, por conta disso, não se

fizeram eficazmente históricas. Esse tipo de cristianismo predominante no passado – e ainda

hoje – para muitos cristãos contribuiu para separar os crentes das questões temporais e sociais

privatizando sua fé (GALILEA, 1974).

24

Destarte, este capítulo se concentrará em: a) Demonstrar os diferentes aspectos do

contexto histórico social em que surgiram a TdL e a TMI, como a concentração da pobreza

massiva nos centros urbanos por meio do êxodo rural e da industrialização. b) Apresentar a

teoria do desenvolvimentismo, subdesenvolvimento e a teoria da dependência – que é de suma

importância para a compreensão das teologias em nascimento. c) Relatar a importância da

Revolução Cubana e sua influência no continente, sem a qual não haveria a possibilidade de se

pensar um socialismo como o sistema alternativo ao capitalismo imposto pelas nações

dominantes na época. d) Descrever o nascimento de alguns movimentos universitários –

chamados de Revolucionários – e seus envolvimentos nas lutas políticas e sociais, que serviram

como uma ponte de incentivo para os questionamentos sociais, políticos e culturais e até mesmo

o próprio pensamento teológico. e) Apresentar alguns aspectos da vida e do trabalho de um

educador brasileiro, nordestino, chamado Paulo Freire, que desenvolveu uma metodologia

pedagógica que influenciou o continente, como também, os pensadores dessas teologias

estudadas neste trabalho, e empoderou de tal forma o cidadão com alfabetização e

conscientização da sua situação social e política. Assim, Freire se tornou subversivo e uma

ameaça para o seu país de origem.

Na sequência, será apresentada uma análise dos fatores supracitados com a intenção de

detectar as influências dos mesmos no nascimento das teologias e saber como os teólogos foram

influenciados também por estas causas e não somente pelas teologias tradicionais europeias,

norte-americanas. Ademais, no presente capítulo se agregará o pensamento de Clodovis Boff –

por ser mais ampla a sua pesquisa e por dialogar com outras ciências – com o intuito de

descobrir os meios e os problemas envolvidos no surgimento de uma nova forma de se fazer

teologia. Ele afirma que, “toda teologia paga tributo a dois fatores. Nasce em determinado

contexto social e histórico, marcado, sobretudo pelas condições econômicas e políticas”

(BOFF, 1996, p. 161).

Diante disso, pode-se dizer que todas as teologias nasceram em locais específicos, em

determinados contextos históricos e sob alguma influência social, religiosa, cultural, política

e/ou econômica, ou seja, descobre-se que a realidade latino-americana não é um empecilho para

as teologias, mas sim um ponto de partida, um terreno fértil para a elaboração de novos

pensamentos, inclusive os teológicos. O momento de opressão, miséria, pobreza e injustiça no

continente fez com que os teólogos percebessem que as teologias europeia e estadunidense não

respondiam as aflições do povo sofrido da América Latina, e por esta causa se faz necessário

demonstrar o itinerário histórico da pobreza nesse continente, para melhor entendimento sobre

o berço das teologias focadas nesta tese.

25

1.2 (Re) Visitando a História da América Latina

A importância de construir um pano de fundo histórico para as teologias latino- americanas,

revisitando a história de pobreza, miséria, injustiça e consciência social revolucionária, consiste

em demonstrar que essa realidade histórica com toda sua evolução é um campo fértil para a

gestação de abundantes transformações sociais, ideológicas, políticas, econômicas, culturais e

religiosas e até mesmo para a criação de novas teologias.

1.2.1 O surgimento da pobreza massiva aparente

Fato é que a pobreza das massas na América Latina se realizou pela exploração,

opressão, modernização e principalmente pela explosão demográfica nas cidades. Uma e outra

estão ligadas direta e indiretamente às influências externas e internas dos países latino-

americanos.

O êxodo rural – ligado aos fenômenos precedentes e tendo assumido proporções

importantes na década de 1950 – também foi apontado com recorrência nos estudos das ciências

humanas, assim como em documentos de planejadores, como sendo uma das causas da pobreza

massiva na América Latina. Segundo estes, a economia urbana não estava em condições de

acolher a grande quantidade de migrantes, fazendo com que inúmeros deles passassem por

empobrecimento e precárias condições de vida, além de viverem em centros urbanos lotados.

Na América Latina, os pobres sempre foram imperceptíveis. Eles estavam espalhados

no continente devido à multicultura na agricultura voltada somente para a subsistência interna

e muitas vezes familiar. Com a implantação da “maquinização” no campo, a multicultura foi

transformada em monocultura visando o maior lucro que poderia atingir exportando esses

produtos demandados pelos países ricos. Os camponeses pobres foram expulsos do campo, o

que deu início ao êxodo rural que resultou na aglutinação de pessoas nas grandes cidades e a

pobreza massiva se tornou aparente à sociedade e também à igreja.

Na medida em que o ritmo da urbanização se acentuava, devido à intensificação das

migrações internas, as populações migrantes passaram a se localizar na periferia ou nas áreas

decadentes das grandes metrópoles, passando a ser denominadas como “população marginal”

(KOWARICK, 1973, p.13).

Para a CEPAL, populações marginais e “submarginais” são formadas com frequência

nos limites dos níveis de subsistência. “Foi o preço mais notório que as grandes cidades latino-

26

americanas tiveram de pagar para conciliar as altas taxas de incrementos de sua população com

os baixos níveis de produtividade de sua estrutura econômica” (CEPAL, 1973, p.98). A

presença de favelas, difundidas no espaço urbano no período de 1945 a 1960 indica um

fenômeno mais geral, a saber, “a existência de um setor maciço da população urbana em

condições marginais dos pontos de vista econômico, social e político3”. A marginalidade

outrora vista como uma habitação degradada e deficiente passou a ser primeiramente uma

maneira de viver para então ser descrita como uma situação de vida, pois na marginalidade se

encontrava um grande número de contingentes com diversos problemas, tais como: baixo nível

de renda, educação deficitária, subemprego, desemprego, desorganização familiar e falta de

participação social.

Para Milton Santos (1978), os pobres não são socialmente marginais, e sim rejeitados,

não são economicamente marginais, e sim explorados; não são politicamente marginais, e sim

reprimidos. De acordo com tal pensamento, isso significa que o conceito de marginalidade não

representa corretamente as massas da população da periferia e, além disso, deixa de ser

contundente como o conceito da pobreza, que demonstra indignação e denuncia a sociedade

dominante e opulenta. Por conseguinte, nesta tese se fará uso dos conceitos de pobre e pobreza.

Vale ressaltar ainda que a pobreza aparente4 não era somente causada pelo êxodo rural

e a industrialização, mas também por questões políticas, econômicas, culturais e religiosas

defendidas pela sociedade dominante da época. O poder político empobrecia as massas

periféricas por administrar arbitrariamente sempre em vantagem dos ricos e dos poderosos,

fazendo amplo uso da força e da violência (MONDIN, 1980). O fator econômico estava

marcado pela miséria e pela pobreza da maior parte da população. Os recursos econômicos

eram controlados por uma minoria privilegiada, como alega Tavares:

Enquanto a maior parte da população apresenta um nível de renda muito baixo, que

praticamente a coloca à margem dos mercados monetários, as classes que gozam de

rendimentos elevados ostentam níveis e esquemas de consumo iguais às dos grandes

centros europeus (TAVARES, 1969, p. 152).

Com essa afirmação, além do controle econômico, Tavares coloca também no foco a

vontade dos opulentos da América Latina em assumir uma identidade europeia e por isso

ostentavam sua posição. Esse foi um dos problemas da minoria abastada do continente, o de

não querer ser latino-americano, mas almejar uma vida europeia e, assim, as indústrias e o

3 Para essa análise, a CEPAL (1973) levantou dados sobre emprego, renda, condições habitacionais, saneamento

básico. 4Aparente neste texto é de aparecer, algo que estava escondido que passa a ser visto.

27

comércio deveriam estar voltados para a substituição de importação com a imitação dos

produtos importados para sustentar os prazeres dos dominantes. No ambiente cultural pôde-se

notar a mesma dinâmica e pobreza de pensamentos, bem como a identidade e a valorização dos

pensamentos europeus na filosofia, na arte e na literatura. Quase nada era concedido à

originalidade das populações latino-americanas, o que não significava que a criação havia sido

abolida das fronteiras. A desvalorização não impediu o desenvolvimento, mesmo que lento, do

fator cultural. Outro fator a ser destacado é o conservadorismo da religião. Comblin descreve

a situação religiosa de uma forma esclarecedora:

Até a Grande crise de 1929, a Igreja, e as massas dos católicos que se identificam com

ela, ficaram totalmente ligadas à ordem constituída e à tendência mais conservadora

desta ordem. Onde existe um partido conservador, este partido é o da igreja. De 1930

a 1968, a igreja latino-americana se afasta progressivamente e definitivamente dos

partidos conservadores e se dedica em animar movimentos de ação indireta. Todavia,

existem partidos conservadores e movimentos tradicionalistas formados por católicos,

mas eles não mais podem invocar a autoridade da Igreja5 (COMBLIN, 1975, p. 140-

141).

Diante dos dizeres de Comblin, nota-se que a religião assumiu uma posição de apoio

aos partidos de dominação, ou seja, a Igreja estava também do lado dos poderosos; a pobreza

aumentava sobremaneira e os povos continuavam sendo massacrados. Porém, setores das

comunidades cristãs mudaram de lado em um processo de validação das teologias que haveriam

de nascer.

Esses fatores – que geravam a pobreza massiva visível – pareciam naturais, inevitáveis

e necessários para todas as nações latino-americanas. Dessa forma, a América Latina tornou-se

totalmente dependente dos países europeus e norte-americanos e, por consequência, colonizável

novamente. Por isso, pode-se dizer que a pobreza aparente – termo usado por Gustavo Gutiérrez

– se dá quando é observado um conglomerado de pessoas sem condições de sobrevivência nas

cidades. As consequências da pobreza no campo fazem com que o camponês busque uma forma

de subsistência e inicia-se um êxodo rural, objetivado a instalar-se de forma digna nos centros

urbanos com a expectativa de serem empregados nas indústrias.

Contudo, a forma como estava construída a sociedade latino-americana possibilitava

somente aos dominantes obterem melhorias de vida, tanto na agricultura quanto nas cidades.

Por esses motivos, torna-se necessário um apontamento mais detalhado dos problemas que

tornaram a pobreza aparente.

5 Para uma história da Igreja da América Latina vide Dussel, Enrique. Caminho de Libertação latino-americana,

São Paulo, SP, Editora Paulinas, 1984.

28

1.2.2 As causas econômicas: estrangulamento financeiro e social do povo latino-americano

Este capítulo está centrado no pano de fundo histórico da América Latina para monstrar

as causas da pobreza, e com isso, o nascedouro das teologias nesse continente, portanto, é

necessária uma explicação dos pensamentos sobre modelos de sistemas econômicos vigentes

da época, ainda que de forma concisa, a fim de traçar um breve panorama acerca de algumas

características dos pensamentos que sustentaram a exploração e a opressão do povo latino-

americano.

1.2.2.1 Industrialização

Tendo em vista a grande proporção da Primeira Guerra Mundial (1914 a 1918), os países

industrializados da época deixaram de exportar aos países da América Latina um volume

considerável. Frente a essa insuficiência de produtos industrializados, algumas nações do

continente iniciaram a fabricação de vários produtos para suprir o abastecimento do mercado

interno.

A Crise de 1929 – chamada de Grande Depressão – foi outro fator que incentivou o

processo de industrialização da América Latina. Com a queda da bolsa de Nova Iorque, os

Estados Unidos reduziram, não pagaram e cortaram as compras de produtos agrícolas e

matérias-primas. Com menos dinheiro, os países latino-americanos deixaram de investir,

gerando desemprego e miséria e o surgimento, em quase todo o continente, de indústrias

nacionais para a fabricação de seus produtos.

Com o término da Segunda Guerra Mundial (1939 a 1945), os grandes grupos

empresariais oriundos de países industrializados da Europa, como os Estados Unidos e o Japão,

buscaram uma nova forma de expansão comercial com a dispersão de empresas multinacionais

em direção aos países da América Latina e outras regiões do mundo. A industrialização operava

como uma nova via de incorporação histórica equivalente àquela que libertou os povos latino-

americanos da dependência ibérica para submetê-los à inglesa e depois à americana (RIBEIRO,

1978). Santos coloca na modernização um fator importante para se entender a industrialização

e para compreender a modernização e a pobreza no campo e na cidade. O investimento de

substituição das importações, necessário à modernização tecnológica, desloca de suas

atividades uma boa parte daqueles que ali aplicavam capital ou trabalho.

29

De acordo com a fórmula sugerida por Singer, a criação de empregos resulta no

crescimento do desemprego. Isso não é um jogo de palavras. Com efeito, onde antes

dois, três, ou às vezes uma dúzia de trabalhadores dividiam o trabalho, agora basta um

trabalhador. E frequentemente esse novo cargo não caberá a nenhum daqueles que

antes desempenhavam as atividades tradicionais originais (SANTOS, 1978, p.42).

Essa forma de modernização no campo, que substituía a mão de obra pela máquina,

além de aumentar o desemprego e a miséria nos países, requeria um trabalho especializado, isto

é, realizado por técnicos (que eram escassos no continente). O desenvolvimento tecnológico no

campo obrigou os camponeses, minifundiários analfabetos e pobres a deixarem suas terras e

procurarem outras formas de subsistência, logo, iniciou-se a busca de empregos fazendo com

que os mesmos tivessem que migrar em massa para as cidades industrializadas tornando o

êxodo rural uma realidade.

Vale ressaltar também o crescimento da produção industrial da América Latina sob o

efeito da economia de guerra, fator que favoreceu o processo de substituição das importações

de produtos manufaturados por produções nacionais, sobretudo na esfera de bens de consumo

(LOBO, 1970). Porém, essa industrialização não modificou substancialmente a situação, visto

que a produção de bens de consumo sempre foi voltada à elite dominante. Essa afirmação leva

a pensar na exclusão do pobre, que não podia adquirir os produtos que os ricos tinham acesso.

A multidão de pobres trabalhava para satisfazer a minoria dominante. Além de concordar com

as afirmações acima, Darcy Ribeiro acrescenta a intenção da chamada para a América Latina a

participar da Revolução Industrial, consolidando a pobreza e a dominação dos países centrais e

das elites internas.

Mas é também a via pela qual essas sociedades foram chamadas para participar da

Revolução Industrial: a atualização histórica, imposta pelo efeito constritor da

estrutura social gerida pelos agentes externos de dominação e pelas camadas

privilegiadas internas, obstinadas a perpertuar-se, seja pela preservação de modo

primitivo de ordenação social, seja pela transmudação condicionada à manutenção da

ordem global (RIBEIRO, 2007, p.40).

Ao revelar as intenções das nações centrais e das elites latinas, também ficou evidente a

maneira como as sociedades se organizavam, de uma forma estrutural para a dominação e

subordinação da massa pobre ao ponto de estabilizar a sociedade por um longo período. A

ênfase na industrialização, na maioria dos países, trouxe como consequência o descuido da

agricultura, transferindo para as grandes cidades contingentes populacionais para serem

empregados num setor industrial de futuro precário, fator que comprometeu formas de produção

tradicionais.

30

1.2.2.2 Êxodo Rural: a esperança de uma vida melhor

O êxodo rural é um fator fundamental para compreender o deslocamento da população

nos centros urbanos e quais os desdobramentos desse fenômeno na sociedade. O campo estava

se “tecnologizando”, a multicultura passava a se transformar em grandes monoculturas, os

minifúndios se aglutinaram em grandes latifúndios pela exigência da exportação de grãos. Isso

fez com que a produção agrícola para exportação, e a grande agroindústria se modernizassem e

crescessem; porém, o mesmo não aconteceu com a produção de alimentos para o abastecimento

interno, os quais vieram, em grande parte, dos pequenos e médios agricultores (OLINGER,

1991). Isso fez com que a modernização da agricultura favorecesse apenas a indústria e o

comércio urbano, mas não a massa dos agricultores, principalmente os pequenos produtores,

que compunha a expressiva maioria da população rural. A modernização agrícola acelerou a

pobreza no campo fazendo com que os camponeses fossem centrifugados ou expulsos, como

afirma Santos:

A agricultura também se moderniza: industrializando-se, expulsa sua população. Isso

explica o êxodo rural e a chamada urbanização terciária. Uma alta percentagem da

população fica sem atividade e sem salário permanente, o que por sua vez resulta na

deterioração do mercado de trabalho (SANTOS, 1978, p. 45).

O único caminho possível para os pequenos agricultores eram os centros urbanos, pois

o desemprego estrutural era fruto do lento crescimento da produção agroexportadora que não

conseguia absorver a rápida expansão demográfica (SUNG, 1994). Os migrantes analfabetos e

sem conhecimento tecnológico não eram admitidos pelas indústrias e acabavam se instalando

na periferia das cidades. Por isso, Samuel Escobar declara que essa população era quase

invisível no passado. ‘Essa nova visibilidade daqueles que antes estavam ausentes foi chamada

por Gustavo Gutiérrez de “surgimento dos pobres”, que estão se tornando os novos atores dos

processos históricos’ (ESCOBAR, 1997, p. 16). Nesse texto de Escobar, nota-se a preocupação

dos teólogos das duas vertentes teológicas da América Latina: Escobar da TMI ao citar Gustavo

Gutiérrez da TdL. Essa afirmação não é somente uma citação, mas a mesma inquietação vinda

da população pobre do continente.

O êxodo rural aconteceu, conforme as citações mencionadas anteriormente, por conta

do desenvolvimento tecnológico, mas não se pode afirmar que esse foi o único motivo que

levou o camponês a deixar seu trabalho. Além disso, o modelo urbano/industrial concentrador

dos recursos humanos, financeiros e das decisões político-administrativas nas grandes cidades,

31

o elevado índice de crescimento demográfico e as políticas agrárias adotadas pela maioria dos

governos da região, seguramente foram os principais responsáveis pela migração do campo

para as cidades (OLINGER, 1991).

Como se pode verificar, as opiniões encontradas na literatura sobre as causas e

consequências do êxodo rural geralmente são complexas e variam conforme o ponto de vista

ou ideologia dos investigadores que as estudaram, uns afirmam que os agricultores são

deliberadamente expulsos do campo pelo poder econômico que necessita de uma mão de obra

barata para os setores secundário e terciário da economia nas cidades, outros sustentam ser a

fuga do campo uma decisão dos agricultores na busca de uma vida melhor nos centros urbanos

(OLINGER, 1991).

Não obstante, a grande diversidade das causas e consequências do êxodo rural, é comum

para todos os países, assim, este trabalho considerará os mais relevantes. O sociólogo e cientista

político brasileiro Gláucio Ary Dillon Soares, em seu livro A questão Agrária na América

Latina, apresenta algumas das causas significativas que levaram as pessoas a entrarem nesse

êxodo e coloca algumas consequências sociais citando a qualidade de vida do camponês. A

primeira delas é a miséria e a pobreza. Ele diz: “Embora seja exagerado que todos os

trabalhadores sem terra e minifundiários são miseráveis, sem dúvida a grande maioria vivia no

nível de subsistência ou abaixo dele” (SOARES, 1976, p.148). A segunda consequência é a

desnutrição: a discussão sobre as causas da desnutrição se concentrava ao redor de duas

posições básicas:

A – a que atribui a desnutrição fundamentalmente a fatores estruturais,

particularmente ao subdesenvolvimento, à má distribuição de renda e da terra e às

desumanas relações de trabalho; B – a que atribui a desnutrição a fatores educacionais

e culturais. A primeira posição afirma que a única solução para melhorar

substancialmente o nível nutricional da maior parte da população rural latino-

americana é uma transformação substancial na estrutura de propriedade da terra e nas

relações de trabalho, ao passo que a segunda se inclina mais para programas

educativos e de treinamento, a par de certas medidas assistenciais (SOARES,

1976, p. 157).

A terceira consequência é a mortalidade. A morte é um corolário inevitável da miséria

e da subnutrição. As taxas de mortalidade nas zonas rurais da América Latina foram muito altas

aos níveis internacionais e Soares expõe da seguinte forma:

Há uma quantidade satisfatória de dados confiáveis que demonstram duas coisas:

primeiro, que as taxas de mortalidade rural na América Latina são muito altas, por

padrões internacionais; segundo, que as taxas de mortalidade rural são muito mais

altas do que as urbanas. Não há informação sistemática sobre os diferenciais de

32

mortalidade nas zonas rurais por classes sociais ou categorias ocupacionais, mas tudo

indica que eles sejam muito altos (SOARES, 1976, p. 162).

A quarta consequência é a condição habitacional que se refletia na falta de saneamento

básico, energia elétrica, água potável e, com isso, expressava-se em pobreza rural, pois as

pessoas não tinham acesso às condições básicas de sobrevivência. Soares chega a algumas

conclusões:

a- A grande maioria das populações rurais latino-americanas vive em habitações

miseráveis, destituídas de conforto mais elementares da vida moderna; b- as exceções

são poucas e devem-se, sobretudo, a medidas individuais, por parte de proprietários

de terras com capacidade econômica para financiar esses serviços; c- o nível absoluto

da qualidade das habitações rurais não se elevou, praticamente, em duas décadas, entre

1950 e 1970; d- as diferenças no nível de conforto doméstico entre as zonas urbanas

e as rurais são gritantes, sugerindo que os esforços dos países latino-americanos no

sentido de melhorar o seu nível sanitário e habitacional se limitaram às zonas rurais

(SOARES, 1976, p. 166).

A quinta consequência é a alfabetização e a educação. Nas zonas rurais, o analfabetismo

era algo corriqueiro, porque o investimento dos governos em alfabetizar os camponeses era

menor que nas zonas urbanas. Também existiam duas posições que permitiam o analfabetismo

no campo, a primeira era a elaboração das elites para manter os campesinos em condições de

sujeição; a segunda era a decisão por parte do camponês de ser analfabeto (SOARES, 1976). O

resultado dessas posições permitia que a próxima geração, ou os filhos dos camponeses,

continuassem no campo permanecendo analfabetos, isso fazia com que eles não fossem

selecionados para outras ocupações mais lucrativas e menos estafantes. Assim, as elites podiam

continuar sendo opressoras e exploradoras.

A luz no fim do túnel para os camponeses conquistarem sua liberdade e dignidade era a

possibilidade de uma posição nos centros urbanos, que estavam crescendo em virtude da

industrialização. Grande parte das questões que envolveu a situação social e econômica na

América Latina foi graças a esse rápido crescimento populacional nas cidades, entre 1930 e

1990, a população latino-americana quadruplicou, passou de 110 milhões para quase 450

milhões de pessoas. Pode-se tomar o Brasil como exemplo desse processo de urbanização.

Segundo o Censo 2000 do IBGE, o Brasil tinha quase 170 milhões de habitantes, o que

corresponde a uma população dez vezes maior do que a existência no país em 1900. No ano

2000, já se contava com 81,2% da população morando em áreas urbanas e 18,8% vivendo em

áreas rurais (COMBLIN, 1999).

Como declara Milton Santos (1978, p. 35): “Aqui reencontramos a polêmica sobre o

papel da urbanização. De um lado, há aqueles que acreditaram que a cidade representava uma

33

esperança de abolição da pobreza em massa”. Todavia, pode-se dizer que as grandes mudanças

ocorridas em virtude da urbanização, além de trazerem benefícios, acarretaram também

algumas dificuldades para o homem, fatores próprios do crescimento desordenado a que seus

habitantes foram submetidos, tais como: concentração excessiva de pessoas, desigualdades

sociais, problemas de habitação, favelas, falta de saneamento básico, adversidades na área da

saúde etc. Basicamente a pobreza deslocou-se, instalou-se, e tornou-se cada vez mais aparente

e mais violenta na cidade.

1.2.2.3 Desenvolvimento e Subdesenvolvimento

Os pensamentos econômicos sobre desenvolvimento e subdesenvolvimento permearam

a época do nascedouro das teologias latino-americanas. Além disso, com esses conceitos o

mundo foi dividido entre as nações ricas desenvolvidas e as subdesenvolvidas e pobres,

caracterizadas como: Primeiro mundistas, as nações capitalistas industrializadas e

consequentemente desenvolvidas; segundo mundistas, as nações socialistas; e terceiro

mundistas, as nações dependentes e subdesenvolvidas. Nessas classificações pode-se notar um

teor de desprezo e rebaixamento das nações pobres em relação às ricas e uma demonstração de

falta de esperança para os países de terceiro mundo serem um dia, com a proposta de

desenvolvimento, primeiro mundo. Isso significou a posição de inferioridade desse continente

e com isso a pobreza se perpetuava na América Latina (SANTOS, 1978).

Existe uma corrente de estudiosos que defende a ideia de que os países

subdesenvolvidos podem tornar-se desenvolvidos, pois para eles o subdesenvolvimento é um

estágio anterior ao desenvolvimento. A teoria do desenvolvimento tem como ponto central e

eixo o pensar desse desenvolvimento como um processo linear; o que equivale afirmar que se

uma nação seguisse os passos e o caminho tomado pelas nações industrializadas o êxito seria

garantido e seria apenas uma questão de tempo. Essa teoria é cronológica de um simples atraso

social dos países subdesenvolvidos. O caminho do desenvolvimento seria comprovado. Para os

teóricos desenvolvimentistas de processo linear, essa comprovação foi estudada no processo do

Japão, do Canadá, da Australia, da Inglaterra e dos EUA6.

Sung descreve a primeira versão da ideologia desenvolvimentista da teoria das

vantagens comparativas, associada a de livre comércio, por meio do estudo de Paul Samuelson,

6 HIGGINS, G., Economics development: Principles, Problems and Policies, New York, EUA, Norton Publishers,

New York, 1959. Apresenta-se aqui uma síntese das teorias que concebem o desenvolvimento como uma sucessão

de etapas.

34

Segundo ele, o livre comércio e a especialização dos países naquelas atividades para

quais demonstrassem vocação “natural” conduziriam à difusão do progresso técnico

e do desenvolvimento para todos os países. Isto é, se os países atrasados se

especializassem nos produtos primários e os avançados em produtos industrializados,

os países atrasados acabariam levando vantagem nas relações de comércio porque

absorveriam sob a forma de queda, nos preços de exportação das mercadorias

industrializadas. A baixa produtividade dos países atrasados continuaria mantendo

altos os preços dos produtos primários, gerando uma transferência de renda dos países

avançados para os atrasados (SUNG, 1994, p. 17).

O subdesenvolvimento é um termo elaborado pós Segunda Guerra Mundial para definir

a situação econômica e social dos países pobres. Esse termo é, portanto, apontado para

classificar os territórios nacionais que dispõem de níveis de desenvolvimento econômico

limitado, com baixo índice de qualidade de vida, de consumo de produtividade, com elevadas

taxas de miséria e concentração de renda. Para Paulo Fernado Carneiro de Andrade, o

pensamento desenvolvimentista se inicia sob o governo de Kennedy, fundando uma associação

com os Estados Unidos para todos os países latino-americanos, com excessão de Cuba,

denominada “Aliança para o Progresso”, com objetivo de, no decênio de 1961 a 1971, acelerar

o desenvolvimento econômico e social latino-americano e conservar a posição hegemônica

norte-americana.

No início do programa, a ajuda do capital externo era estimada em vinte milhões de

dólares para o decênio. Os Estados Unidos contribuiriam com a metade deste capital,

sendo o restante proveniente de agências de financiamneto internacional e de fontes

privadas. Obviamente este programa levava inevitavelmente a uma

internacionalização do capital investido na América Latina, bem como a um

crescimento da hegemonia norte-americana (ANDRADE, 1991, p. 22 e 23).

Apesar do discurso de auxílio humanitário na proposta de desenvolvimento para a

América Latina, o objetivo principal era garantir que o avanço soviético fosse contido, além de

proporcionar uma abertura ao investimento das empresas de capital estadunidense nos países

latino-americanos. No contexto da Guerra Fria e da Revolução Cubana, a Aliança para o

Progresso era a grande cartada dos EUA para propagandear os ideais econômicos e culturais do

capitalismo ocidental.

O desenvolvimento proposto para os países latino-americanos no período pós-guerra

obteve ampla repercussão no continente no final da década de 1960 e começo da década de

1970. Nessa época, por uma série de episódios históricos vivenciados naqueles países, ficou

evidente que o desenvolvimento econômico deles não se daria de maneira linear e gradual, e

que também não atingiriam o desenvolvimento apenas pela ação do livre-mercado, proposto

35

pela teoria da vantagem comparativa, em um momento futuro. O padrão de vida e o parque

industrial propostos pelos países europeus e norte-americanos não se dariam por etapas

históricas sucessivas. Porém, era o caminho exigido para os países latino-americanos para que

os resultados almejados pudessem ser alcançados.

Para Ribeiro, o subdesenvolvimento não pode ser explicado como uma polaridade de

contraste interativos,

[...] como pretendem os teóricos dualistas. Nem como uma crise de transição entre

feudalismo e o capitalismo que afeta uniformemente a todos os povos imersos nesse

estágio de evolução, como quer o marxismo dogmático. O subdesenvolvimento é, na

verdade, o resultado de processo de atualização histórica só explicável pela

dominação externa e pelo papel construtor das classes dominantes internas, que

deformam o próprio processo de renovação transformando-o de uma crise evolutiva

num trauma paralisador (RIBEIRO, 2007, p. 41).

Celso Furtado criticou essa ideologia desenvolvimentista com a denominação de “mito”

do desenvolvimento. Segundo ele, esse “mito” prometia eliminar a relação de exploração e

domínio que os países ricos tinham sobre os países do chamado Terceiro Mundo, através de

cooperação e de assistência. Aos países ricos caberia a tarefa de ajudar os países pobres a saírem

do subdesenvolvimento, fornecendo uma contribuição de capitais e de técnicas com o objetivo

de incrementar a produção das indústrias locais e de promover o crescimento da agricultura. No

entanto, esse “mito” não passou de mais uma forma de ideologia para manter e justificar a

exploração dos países pobres. Para Gustavo Gutiérrez,

Desenvolvimentismo passou assim a ser sinônimo de reformismo e modernização.

Quer dizer, medidas tímidas, ineficazes a longo prazo, quando não falsas e finalmente

contraproducentes, para alcançar uma verdadeira transformação. Os países pobres

tomam consciência cada vez mais clara de que seu subdesenvolvimento não é mais

que subproduto do desenvolvimento de outros países, devido ao tipo de relação que

mantêm atualmente com eles. Portanto, seu próprio desenvolvimento não se fará

senão lutando por romper a dominação exercida sobre eles pelos países ricos

(GUTIÉRREZ, 1975, p. 33).

Com essa estratégia do desenvolvimentismo, os países latino-americanos continuavam

colonizados pelos países ricos e a pobreza continuava sendo fruto das dinâmicas enriquecedoras

dos opressores. Conforme Dussel, esse modelo não desenvolvia os países, pelo contrário,

subjulgava os operários na continuação da pobreza e enriquecia as multinacionais:

Mas este modelo desenvolvimentista não só não desevolve o país, não só o entrega a

uma burguesia gerencial multinacional, como tampouco pode distribuir

proporcionalmente os ganhos, pela classe operária através de salários convenientes,

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porque neste caso diminuiria a taxa de lucro das multinacionais nascentes (DUSSEL,

1984, p. 81).

Para Darcy Ribeiro (1978), esse projeto de desenvolvimentismo foi elaborado para

conformar povos dependentes como não existindo para si, e para atender às condições de vida

e de prosperidade de outros países desenvolvidos que necessitam explorar os mais pobres.

Para Theotônio dos Santos (1960), a história das economias e sociedades dependentes

se divide entre as pressões para se ajustar a essas demandas e as tent