12 al 18 de julio de 2016

Contenido

REFORMAS...................................................................................................................... 2

La primera mujer viceportavoz de la Oficina de Prensa de la Santa Sede ......................... 2

Greg Burke: "Estoy muy emocionado y...tengo un poco de miedo" .............................. 3 José Manuel Vidal: "El Padre Lombardi dio todo un recital de temple personal y

maestría comunicativa"................................................................................................... 4 Llueven críticas al cardenal Sarah por pedir que los curas vuelvan a celebrar misa de espaldas al pueblo ............................................................................................................... 6

Cardinal Sarah's very public slap-down shows Pope is willing to use his authority ...... 8 Which way does God face? ............................................................................................ 9

Massimo Faggioli: A Non-Synodal Reception for a Post-Synodal Exhortation .............. 11 Los enemigos del Papa Francisco ................................................................................. 14 45 clérigos y académicos piden el "repudio" de la 'Amoris laetitia' ............................. 16

Los ultras vuelven a la carga y afean al Papa su “ambigüedad intencionada” ............. 17 Jorge Costadoat sj: "No se necesitan sacerdotes más divinos, sino que su fe los haga más

humanos" ...................................................................................................................... 18 Aumentan los rumores sobre los cambios en la Curia vaticana después del verano ........ 20

MENSAJES ..................................................................................................................... 21

Una sorpresa inesperada del Papa Francisco a la CAL ................................................ 21

Telegrama de pésame del Papa al pueblo francés tras la masacre de Niza .................. 22

AMÉRICA LATINA .................................................................................................... 23

En Honduras los asesinatos de activistas se repiten (IHU/Adital) ............................... 23 Giorgio Trucchi: Más sangre derramada en Honduras: Asesinan a otra destacada

luchadora social ............................................................................................................ 24 Los obispos a Maduro: "¡Basta ya! El pueblo sufre".................................................... 25 San Salvador acogió el III Taller de Comisiones de la CLAR ..................................... 26

Avanza el proceso de beatificación de Rutilio Grande................................................. 28 Romería de los Mártires de la “Caminhada”, señal de esperanza para un Pueblo que

lucha por el Reino ......................................................................................................... 30 "Otros" genocidios ante los que la Iglesia no puede ser neutral ................................... 32 Desaparece el mural de Pérez Esquivel ........................................................................ 33

OTROS .............................................................................................................................. 34

La denuncia del obispo de Florida a un mes de la matanza de Orlando ....................... 34 José María Castillo: "El tiempo corre y todo cambia. Todo, menos la teología...de los

obispos españoles" ........................................................................................................ 35 El presidente de la HOAC reclama "trabajo digno para una sociedad decente" .......... 37

Clifford Longley | Columnists : The demands of labour must take priority over the demands of capital ........................................................................................................ 38

REFORMAS

La primera mujer viceportavoz de la Oficina de Prensa de

la Santa Sede

Paloma García Ovejero: "Estoy contenta, estoy tranquila, con un nudo en el estómago y muy

agradecida" La nueva viceportavoz espera "no desmerecer la inmensa confianza" depositada en ella

Redacción, 11 de julio de 2016 La periodista española Paloma García Ovejero ha sido designada por el papa como viceportavoz de la Santa Sede, "un cambio de misión" que encara con naturalidad porque,

según subraya, si Francisco se fía, ella también lo hace. García Ovejero (Madrid, 1975) ha sido durante los últimos cuatro años corresponsal en Roma

de la emisora COPE, de la Conferencia Episcopal Española, y ahora el pontífice ha confiado en ella y la ha nombrado nueva vicedirectora de la Oficina de Prensa vaticana. "Estoy contenta, estoy tranquila, con un nudo en el estómago y sobre todo estoy muy

agradecida. Primero a la COPE, a la Iglesia española, por haber apostado por mí hace cuatro años aquí en Roma, y por supuesto al papa Francisco", destacó en conversación con Efe.

La periodista habla con un tono suave, pausado, para asegurar que su voluntad es afrontar esta nueva etapa "con naturalidad", pese a que se trate de "una transición que jamás habría imaginado", la de periodista y reportera a segunda voz de la Iglesia Católica.

"Yo solo soy periodista, solo sé hacer periodismo y es lo único que he hecho, pero si él se fía, yo me fío. Y si me lo pide el papa, pues me salto los semáforos", relató.

Para reemplazar al jesuita Federico Lombardi como director de la Oficina de Prensa, el papa ha elegido al estadounidense Greg Burke, cuyos "cimientos" al frente de la comunicac ión de la Santa Sede espera "sostener bien" la periodista madrileña.

"Espero ser una buena confidente, una buena persona. Siempre he pensado que para ser

buen periodista hay que ser buena persona. Y ahora me toca cambiar de sombrero, no es

dejar el periodismo, pero sí comunicar de otra manera", destacó. Este nuevo papel dentro del periodismo es para la locutora española "un cambio de

sombrero, un cambio de misión, de servicio", si bien reitera: "Yo sigo siendo periodista".

"Yo soy una de vosotros, tengo amigos, tengo compañeros, tengo cómplices. No puedo dejar

de ser Paloma, pero ojalá pueda ayudar de otra forma, tanto dentro como fuera. No tengo ni

idea de lo que se avecina pero espero que sea una aventura divertida", destacó.

En este sentido señaló que le gustaría "cumplir la voluntad del papa fielmente, cumplir la

voluntad de Dios" y, según relató entre risas, "en la medida de lo posible, la voluntad de los periodistas", los colegas con los que ha cubierto la trepidante información vaticana y también

italiana durante los últimos años. García Ovejero será desde el primer día de agosto la primera mujer viceportavoz de la

Oficina de Prensa de la Santa Sede, si bien prefirió restar importancia a este detalle. "A mi me gustaría que el hecho de ser mujer cuente tanto como el hecho de ser morena, o madrileña, o española o no muy alta. Afortunadamente el papa Francisco lo tiene claro, la

Iglesia lo tiene claro", consideró. La periodista recordó que "las primeras que anunciaron la Gran Noticia, la Buena Noticia (la

Resurrección de Cristo) fueron las mujeres, que se encontraron el sudario en el sepulcro vacío y salieron corriendo a contárselo a los demás". "Parece que es bastante coherente, ¿no? Que el papa, no es que elija a una mujer, elige a un

hombre y a una mujer, un norteamericano y una española. Sobre todo, esto es un servicio. Eso es lo que espero, hacerlo bien y no desmerecer la inmensa confianza que ha puesto en

mi la Iglesia y Dios, a través del papa", explicó. Su superior, el portavoz Burke, expresó hoy a Efe su satisfacción ante el nombramiento de García Ovejero, una profesional que procede de los periodistas que día a día acuden al

Vaticano para abordar los temas candentes que rodean a la Santa Sede y al Catolicismo. "Me gusta mucho. Es una mujer que llega de entre los colegas periodistas. Se ve que es una

periodista de raza, que lo lleva en la sangre", celebró. Por último destacó el hecho de que la lengua madre de la periodista sea el español, por lo que sus palabras podrán llegar "a la mitad del mundo católico".

Licenciada en Periodismo por la Universidad Complutense de Madrid, completó su formación en la Universidad de Nueva York y en 1998 pasó a formar parte de COPE.

En 2012 fue elegida como corresponsal en Roma, sustituyendo así a la célebre periodistaPaloma Gómez Borrero, y cubrió de este modo los últimos años de Benedicto XVI, hasta su renuncia en febrero de 2013.

Durante la era de Francisco, Paloma García Ovejero se ha consolidado como un testigo de excepción de su ministerio, acompañándole como reportera en catorce viajes y narrando todo

lo que rodea su figura, siempre de la mano de las redes sociales, donde permanece muy activa. (RD/EFE)

Greg Burke: "Estoy muy emocionado y...tengo un poco de miedo"

"P. Lombardi tiene una paciencia sin límites" Espera alcanzar, al menos en parte "las virtudes" del Padre Lombardi RV, 12 de julio de 2016

(RV).- El nuevo director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede a partir del próximo 1

de agosto será el periodista estadounidense Greg Burke quien sustituirá al padre jesuita italiano Federico Lombardi, tras desempeñar este cargo los últimos diez años.

Greg Burke tiene 56 años y es miembro numerario del Opus Dei. Nació en Saint Louis, Missouri, es periodista por la Universidad de Columbia en Nueva York y trabajó para diferentes medios de comunicación, entre ellos la revista Time y la televisión Fox News para

los que fue corresponsal de Italia y el Vaticano -motivo por el cual acompañó en varios viajes a los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI- pero también cubrió zonas de guerra, como

Oriente Medio. En junio de 2012 se convirtió en asesor de comunicación de la Secretaria de Estado del Vaticano y desde febrero de 2016 ha sido el vicedirector de la Oficina de Prensa de la Santa

Sede. Anuncio del nombramiento

La mañana del lunes 11 de julio el Papa Francisco recibió en la Casa Santa Marta al nuevo director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Greg Burke junto a la nueva vicedirectora, la periodista española Paloma García Ovejero acompañados por el prefecto de la Secretaría

para la Comunicación, monseñor Dario Edoardo Viganò. Tras este encuentro, los tres se trasladaron a la Oficina de Prensa de la Santa Sede en donde

se realizó la entrega de los nombramientos del Santo Padre y estaba también presente el padre Federico Lombardi SJ junto a algunos periodistas. Poco después, el nuevo director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede concedió unabreve

entrevista a Radio Vaticano al micrófono de Alessandro Gisotti: "Estoy muy emocionado, diría "excited" en inglés. Al mismo tiempo, no escondo que también

tengo un poco de miedo. Me doy cuenta que la Oficina de Prensa no es un trabajo fácil. Una cosa es ser periodista, y esto me ha gustado mucho estos años, pero este trabajo me parece algo mucho más complicado".

Un nuevo director laico, una vicedirectora laica, una diversidad cultural y lingüística... "Si, creo que la palabra de hoy es "internacional". La Iglesia Católica, por su naturaleza, es

universal. En este universo hoy claramente el español es muy importante para el mundo católico. Pero si quieres hablar a todo el mundo, es necesario también hablar inglés, no hay duda".

¿Qué significa sustituir al padre Federico Lombardi en este cargo? "En estos años he visto en padre Lombardi una paciencia sin límites. Pero no solo esto: yo

he usado la palabra en inglés "gracious" para indicar un poco de amabilidad, pero también de cortesía. Él siempre consigue ser muy amable con las personas, muy disponible; una dedicación total al Santo Padre, al trabajo. Yo espero -al menos por una parte- alcanzar

estas virtudes.

José Manuel Vidal: "El Padre Lombardi dio todo un recital de temple

personal y maestría comunicativa"

"Nunca utilizó el cargo para brillar como estrella mediática global"

"Los periodistas son, para él, compañeros de viaje imprescindibles e instrumentos

necesarios" José Manuel Vidal, 13 de julio de 2016

(José M. Vidal).- Deja el listón muy alto. Se vaLombardi, tras diez años de máximo responsable de la comunicación vaticana, en los que dio, día a día, todo un recital de temple personal y de maestría comunicativa. Y es que el jesuita italiano es toda una personalidad

eclesial en lo humano y en lo espiritual. Como dijo monseñor Viganó en su despedida: "El padre Lombardi nos deja una amplia visión eclesial y una hermenéutica espiritual de la

Iglesia" Una frase que define al todavía portavoz de la Santa Sede y que, traducida a román paladino, significa varias cosas. Primero, que Lombardi no utilizó el cargo para brillar y hacerse un

hueco entre las estrellas mediáticas globales. Optó por ocultarse, por esconderse, por estar en segundo plano. Es decir, en su sitio. Porque el primero le corresponde al Papa. A los dos

Papas, tan diferentes, a los que sirvió: Benedicto XVI y Juan Pablo II. En segundo lugar, Lombardi siempre se dedicó a sumar. En los tiempos de Francisco y en los de Benedicto. En los de este último intentó sumar por la izquierda eclesial. En los de

Francisco, por la derecha. Firme partidario del y/y, tiene una visión eclesial pluralista, abierta y de mosaico. Una visión poliédrica eclesial, que tanto le gusta a Francisco y que se resume

en hacer praxis eso de que "Iglesia somos todos". Además, Lombardi siempre utilizó la hermenéutica de la espiritualidad. Es decir, a la hora de relacionarse y de ejercer su oficio de comunicador no tenía enemigos. Los periodistas

son, para él, compañeros de viaje imprescindibles e instrumentos necesarios para que

la voz del Papa y de la Iglesia resuene en la sociedad. Consciente de las diferencias, de los

enfoques superficiales a veces, de la búsqueda de lo morboso, del respeto a las diferentes líneas editoriales de los medios y de la presión con la que, casi siempre, trabajan los profesionales, nunca consideró a nadie antagonista.

A todo ello, Lombardi sumó su clase, su saber estar, su prudencia, su tacto y hasta su

ironía. Como aquel 11 de febrero de 2013, cuando Benedicto XVI acababa de renunciar y la Iglesia temblaba, Lombardi explicaba el hecho con toda tranquilidad: "Bien, veo que estamos

todos...Ha sido un gran acto de gobierno de la Iglesia". Y el tiempo le dio la razón. Como

casi siempre. Se va Lombardi, pero no se jubila. "Para los curas no hay jubilación", dice. Todavía

acompañará al Papa en su viaje a Polonia para la JMJ y, después, se dedicará de lleno a su cargo de asistente del General de la Compañía de Jesús. Su nombre figurará, sin duda,

entre los aspirantes a suceder a Adolfo Nicolás como Papa negro, en la congregación

general que comenzará en Roma el 2 de octubre. Sería el signo más claro y evidente de que la Compañía se vuelca, con armas y bagajes, en la promoción y en el impulso de la primavera

de Francisco. Con la renuncia del padre Lombardi termina una época. Los sucesores elegidos por el Papa presentan muchas novedades juntas: dos laicos, dos periodistas y una 'vice'. Por vez

primera en la historia de la Sala Stampa, la van a dirigir dos laicos, dos profesionales de los medios y, como subdirectora, una mujer. Uno inglés y la otra, española, las dos lenguas

vehiculares de la Iglesia, del mundo y de un papado global. De entrada, todo un golpe de efecto del Francisco. A partir de agosto, tanto Greg Burke como Paloma García Ovejero, tendrán que demostrar sus capacidades para suceder al maestro

Lombardi. Los dos tienen cualidades probadas para ejercer una comunicación competente y, sobre todo, creíble y transparente de este Papa icono, tan mediático por sí mismo y tan

especial. Porque Francisco es el mensaje y sus portavoces sólo tienen que transparentar lo, transmitir ese mensaje sine glosa. La gente y el pueblo de Dios, en su adultez, no necesitan filtros ni subterfugios ni

componendas ni interpretaciones de lo que Francisco hace y dice. Se le entiende todo lo que dice y todo lo que hace. Es ya el Papa global y el Papa del pueblo y para el pueblo. El único

y auténtico comunicador eclesial es Bergoglio. Comunicar al Papa de la misericordia: Ésa

es la tarea de los dos nuevos responsables de la comunicación vaticana. Lo tienen fácil. El mundo tiene sed de la Buena Noticia de Jesús y ha puesto sus esperanzas

más profundas en su 'siervo', el Papa Francisco, que, con sus gestos y palabras, se ha ganado el corazón del mundo y se ha convertido en un líder respetado y con autoridad moral mundia l.

Los ricos le temen o le respetan y los pobres le adoran.Transparentar a este Papa de la

primavera es la misión de Burke y Garcia Ovejero. ¡Mucha suerte, compañeros!

Llueven críticas al cardenal Sarah por pedir que los curas

vuelvan a celebrar misa de espaldas al pueblo

Nichols, Lombardi y Spadaro, entre los que le han criticado

Federico Lombardi: “No hay ninguna directiva litúrgica nueva prevista” Cameron Doody, 12 de julio de 2016 (Cameron Doody).- Después de que el cardenal Robert Sarah llamara, la semana pasada, a

que se recuperara la tradicional postura del cura en la celebración de la misa -es decir, "de espaldas al pueblo"- el arzobispo de Westminster, el cardenal Vincent Nichols, ha escrito a

sacerdotes de su archidiócesis para recordarles que esta postura del celebrante "ad orientem" no es la norma que exige la Instrucción General del Misal Romano.

En una intervención el martes pasado en Londres, en el marco de la conferencia "Sacra

Liturgia", el cardenal Sarah -actual Prefecto de la Congregación para el Culto Divino- afirmó que "es muy importante que volvamos lo antes posible a una orientación común, de

sacerdotes y fieles, mirando en la misma dirección -hacia el oriente o al menos hacia el

ábside- hacia el Señor que viene". Tras pedir a los asistentes al congreso que implementaran este cambio en la postura del

sacerdote "en donde sea posible" -y con toda la catequesis y "prudencia" que ello requeriría- Sarah llegó aún más lejos, al sugerir que una fecha idónea para la aplicación de la nueva

medida podría ser el primer domingo de Adviento de este año, "cuando atendemos 'al Señor que viene' y 'que ya no tardará'". Aunque la Congregación para el Culto Divino, en el 2009, publicó una nota que permitía la

celebración de la misa "hacia el oriente" -como el cardenal Nichols ha reconocido en su misiva de esta semana- para este purpurado esta postura sigue siendo la excepción, y no la

regla. Como explicaba el arzobispo de Westminster, hasta esta aclaración de 2009 de Culto Divino "reafirma que la orientación hacia la asamblea parece mucho más conveniente en tanto que

hace la comunicación más fácil". Añadió el cardenal Nichols que la misa no es el momento para que los curas "ejerzan su preferencia o gusto personales", pero, en cambio, debe ser

la ocasión para salvaguardar "la integridad y unidad del rito romano". Además de las del cardenal Nichols, reacciones negativas a los comentarios del cardenal Sarah han llegado desde el portavoz de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi, y el

asesor del Papa Francisco y editor de la revista La Civiltà Cattolica, el padre Antonio

Spadaro.

En un comunicado publicado ayer lunes, el padre Lombardi afirmó que "no hay ninguna directiva litúrgica nueva prevista para este Adviento, como algunos han inferido de las palabras del cardenal Sarah": una reprimenda que se ha especulado le fue trasladado al

Prefecto del Culto Divino también por el mismo Papa Francisco, en una audiencia privada que ambos mantuvieron el sábado pasado, a la vuelta del cardenal a Roma.

"Es mejor que se evite el uso de la expresión 'reforma de la reforma' cuando nos referimos a la liturgia, ya que ha sido fuente de malentendidos", apuntó también el director de la sala de prensa vaticana, en referencia a otra afirmación del cardenal Sarah de que el papa le había

encargado un "estudio" sobre cómo las dos formas del rito romano -las misas versus Deum y versus populum- podrían enriquecerse mutuamente.

Spadaro, mientras tanto -en comentarios colgados a la red social Twitter el domingo- se apoyaba en la misma Instrucción General del Misal Romano para manifestar que la misa

versus populum es la que pidieron los padres del Concilio Vaticano II.

"Constrúyase el altar separado de la pared, de modo que ... la celebración se pueda realizar de cara al pueblo", tuiteó Spadaro, haciendo eco del punto 299 de la Instrucción General. "El

sacerdote, de pie, de cara al pueblo, extendiendo y juntando las manos, invita al pueblo a orar": el editor de Civiltà -publicación que revisa el Secretariado del Estado del Vaticano y busca la aprobación del mismo antes de publicarse- también citó el punto 146 de la

Instrucción para mostrar su apoyo para la liturgia "de cara al pueblo".

Cardinal Sarah's very public slap-down shows Pope is willing to use his authority

The Tablet, 13 July 2016 | by Christopher Lamb | Comments: 15 Public rebuke for senior clergyman shows Francis can censure those who disagree When it comes to those he disagrees with, Pope Francis’s approach is to avoid direct

confrontation, preferring instead to ignore them and get on with his job. But in the case of Cardinal Robert Sarah he has made an exception.

Last week the 71-year-old Guinean prelate unilaterally announced that priests should start to turn their backs on the congregation and face east to say Mass - something which liturgica l traditionalists often call for as it is how the priest celebrates the Old Rite Latin liturgy.

This is all part of an agenda described as a “reform of the reform” which would make the Mass ordinary Catholics attend on Sunday more like the one celebrated before the reforms

of the Second Vatican Council. It means more latin, more chant and less participation from the congregation. Soon after the cardinal made his remarks, however, the Vatican released a statement saying

there will be no changes to this part of the liturgy and, crucially, that this had been “expressly agreed” during a recent audience between the cardinal and the Pope. It added that the phrase

“reform of the reform” should be avoided. It is highly unusual for the Vatican to publicly slap down a Prince of the Church, yet not entirely surprising given how Cardinal Sarah has operated since his appointment to lead the

Holy See’s liturgy department. There have been a series of incidents that reveal the cardinal is part of a faction making life difficult for this Pope: take, for example, the fact it took Cardinal Sarah’s department more

than a year to implement Francis’ simple request that women should be included in the Holy Thursday foot-washing ritual.

Among Rome’s conservative circles Sarah is often put forward as a future Pope, with Benedict XVI devotee, Archbishop Georg Gänswein, comparing the cardinal to the 5th century North African Pope Galasius (he made this comparison on the eve of Francis’ visit

to Africa). Away from the liturgy, Sarah has written books opposing any change to Church teaching on

communion for the divorced and remarried while during the synod on the family last October compared “western homosexual and abortion ideologies” to Nazism and Islamic terrorism. It is hardly the language of the Pope and his desire for a more merciful and compassionate

Church. All this has left people wondering why Francis appointed the cardinal to his current role. At

one level appointing a conservative has neutralised the liturgy wars, whereas putting a more liturgically progressive figure into the job during a radical papacy could have made divisions worse.

For his part, Francis is not someone who obsesses about the liturgy: he celebrates his morning Masses facing the people in a simple, modern chapel in the Casa Santa Marta, while is happy

with the use of Latin for big papal celebrations. And given all that is on his plate, the last thing he needs now is a fight over the liturgy. So despite his aversion to taking people on face-to-face, his handling of the Cardinal Sarah

matter shows this Pope will use his authority if necessary.

Which way does God face?

The Tablet, 14 July 2016 | by Mark Francis |

The Vatican’s most senior liturgist recommends that the priest celebrating Mass should

face east. But there are powerful theological and pastoral reasons why he should not Cardinal Robert Sarah, the current Prefect of the Congregation for Divine Worship and

Discipline of the Sacraments (CDW), has made an impassioned plea for bishops and priests to start celebrating Mass this coming Advent versus orientem (towards the east), that is with

the celebrant’s back to the people, as was the customary usage in the Tridentine Rite. Speaking to a receptive group of liturgical traditionalists in London he said: “I believe that it is very important that we return as soon as possible to a common orientation, of priests and

faithful turned in the same direction – eastwards or at least towards the apse – [towards] the Lord who comes, in those parts of the liturgical rites when we are addressing God … I think

it is a very important step in ensuring that in our celebrations the Lord is truly at the centre.” The cardinal explained that this change requires no special legislation since current liturgica l law does not forbid versus orientem celebrations. He contends that celebrating facing the

people went beyond the mandate of the Vatican II document Sacrosanctum Concilium (“Constitution on the Sacred Liturgy”) and needed to be rethought along with other practices

that seem to “desacralise” the celebration of the Eucharist such as the reception of Communion while standing. His final argument for turning towards the liturgical east draws on the Scriptures. “Dear

fathers,” he said, “we should listen again to the lament of God proclaimed by the prophet Jeremiah: ‘They have turned their back to me. Let us turn again toward the Lord!’”

It is important to examine what is behind this call to change more than 40 years of normative liturgical practice and the current liturgical legislation that clearly prefers celebrations facing the people. The 1993 publication of Tournés vers le Seigneur! (“Turned toward the Lord”)

by the liturgical historian Klaus Gamber with a preface by Cardinal Joseph Ratzinger marked the beginning of the “reform of the reform” movement that sought to restore what Gamber

characterised as a more organic relationship with preconciliar worship. Gamber considers the Vatican II Rite of Mass inferior in every way to its Tridentine predecessor. According to Gamber, the liturgical reform of Vatican II rendered a transcendent experience

of Christ’s sacrifice into a meeting of a human community assembled for a commemora tive meal. He also claimed that the reforms of the liturgy went far beyond what the bishops of the

council really intended. Gamber’s general arguments and those advanced by other writers such as U.M. Lang seem to underlie Cardinal Sarah’s comments. These critiques of the Vatican II liturgy are largely based on a selective reading of both the

history of the liturgy and the theology of worship. Despite claims by Gamber and others that there is universal precedent for the presider to face the same direction as the faithful during

the Eucharistic Prayer, the historical record is far more mixed than they care to admit. Western European architectural evidence and artistic renderings of the celebration of the Mass indicate versus populum as well as versus orientem arrangements long into the

Carolingian period (ninth and tenth centuries). What, then, are the theological and pastoral bases for the current practice of celebrating Mass facing the people?

One of the main goals of the preconciliar liturgical movement was its emphasis on restoring

liturgical participation by the laity at Mass. For this reason it promoted “dialogue masses” prior to Vatican II (just as there is no absolute requirement that the Vatican II Mass be

celebrated versus populum, there was no absolute requirement that the Tridentine Mass had to be celebrated ad orientem). Many bishops at the council already had experience of this manner of celebrating – and during the years of the council the bishops were regularly

exposed to Masses celebrated facing the people. This approach was emphasised by Pope Francis when he met Cardinal Sarah on Saturday to discuss the prefect’s remarks made in

London. Leaving the specific implementation for subsequent working groups, the Constitution of the Sacred Liturgy speaks of “worthy and well-planned construction of places of worship, the

design and construction of altars …” (SC128) all in the context of the overarching concern to “facilitate the active participation of the faithful” (SC124). It is highly unlikely that the

bishops at Vatican II were calling here for more altars on the back wall of the church. This background allows us to better understand the preference expressed by the 1964 instruction Inter Oecumenici. “The main altar should preferably be freestanding, to permit

walking around it and celebration facing the people. Its location in the place of worship should be truly central so that the attention of the whole congregation naturally focuses

there”(IE 91). It is this text that forms the basis for the current General Instruction of the Roman Missal that clearly states a preference for an altar that is visible to all, central, and one that allows for celebrations facing the people (GIRM299). This preference flows from

the emphasis of the council fathers on all the faithful’s “full, conscious, and active participation called for by the very nature of the liturgy” (SC14).

Cardinal Sarah implied that much of the liturgical reform went beyond what the bishops of Vatican II had approved. In the case of celebrations facing the people this assertion would be difficult to substantiate. On the contrary, the testimony of Archbishop Emeritus James Hayes

of Halifax-Yarmouth, who was himself a participant at Vatican II, connects celebrat ions facing the people to the ecclesiology of the council and a renewed theology of the priesthood.

The priest, in celebrating Mass, is not only an alter Christus, but also an altera ecclesia – a member of the Church who belongs to the same world as the rest of the assembly. The Church is in the world. This means that the private, spiritual sense of church and priestly

activity is past. The “secret and special” priestly functions are now seen in a different light. When we stopped muttering Latin over infants, and over couples on their wedding day, and

over corpses, we did more than make the prayers intelligible. We said that we belong to the same world as the rest of you. We did that, too, when we turned around to celebrate the Eucharist facing the people. With these changes, much of the reason for our special status

melted away. Given Pope Francis’ frequent denunciation of clericalism, it is unfortunate that an initia t ive

that is being promoted by the Prefect seems to unnecessarily reinforce clericalism. While Cardinal Sarah is certainly free to state his preferences, his suggestion that we all face “east” (and it can only be a suggestion) must be evaluated in light of our own experience of worship

and how we see this spatial arrangement reflective of our faith in God’s presence in our place and time.

We need to ask if our notion of God is inspired by looking outside of our world and mediated through the priest who stands between God and us. That was certainly an important part of the Tridentine theology of worship expressed by the spatial arrangement the cardinal is

promoting.

For the Cardinal Prefect to make such a strong suggestion to revert to a Tridentine “spatial

theology” of God’s presence, I would have thought he would base his appeal on the Prophet Jeremiah and unsubstantiated claims of over-reach by the architects of the Vatican II liturgy.

While it is true that Pope Benedict expressed his preference for celebrating the Mass ad orientem, he also stated that it was impractical to impose this on the Church due to the confusion it would cause.

Cardinal Sarah may say that it is Pope Francis who is encouraging his particular interpretat ion of the “reform of the reform”. I very much doubt, however, that the Holy Father will start

celebrating ad orientem at his daily Mass in the chapel of Santa Marta at the beginning of Advent. Given the shaky reasons voiced by the cardinal calling for this change, neither should most of the Church.

Fr Mark R. Francis, CSV is professor of liturgy and president of the Catholic Theological Union, Chicago.

Massimo Faggioli: A Non-Synodal Reception for a Post-

Synodal Exhortation

Commonweal, dotCommonweal, A blog by the magazine's editors and contributors,

July 12, 2016 - Three months after the publication of Amoris laetitia ("The Joy of Love"), the reception is

underway, and various commentators already are noting the wide differences in the hermeneutics of the post-synodal exhortation. If we want to identify the two main approaches, we can say that one has a rather constrained view of the text and, especially, of

the two synodal gatherings. It focuses on categorizing different kinds of couples, telling them what they can do in the church and what the church can do for them, while generally ignoring

the novelty of the exhortation when it comes to enforcement of discipline toward people who are divorced and remarried or homosexual. Favoring this approach are those such as Philadelphia Archbishop Charles Chaput, selected by Archbishop Joseph Kurtz, president of

the U.S. Conference of Catholic Bishops, to coordinate an “informal working group” of five bishops assigned the task of “furthering the reception and implementation” of Amoris

laetitia across U.S. dioceses. The other interpretation focuses on the exhortation’s renewed emphasis on conscience as opposed to legalistic approaches to moral theology, and its acknowledgment of the need for

theological and pastoral attention to new situations. Cardinal Christoph Schönborn has articulated this position, most recently in an interview with Antonio Spadaro in the semi-

official Vatican publication La Civiltà Cattolica: “Amoris laetitia is the great document of moral theology that we have been waiting for since the time of Vatican II and that develops the choices already made by the Catechism of the Catholic Church and by [John Paul

II’s] Veritatis splendor.” How will this “interpretation gap” play out in the global Church? Schönborn’s view is much

closer to Francis’s and offers something very close to the authentic (even though not offic ia l) interpretation of Amoris laetitia, not only because he expressed it in interviews in La Civiltà Cattolica, but also given that Schönborn was invited by Francis to present the text in the

Vatican to the press on April 8, 2016. Now sides also appear to be forming in the U.S.

Catholic Church; for example, Chicago Archbishop Blase Cupich in a July 7 tweet recommended the interpretation offered by Cardinal Schönborn. But it is not clear how

many bishops and pastors will follow Schönborn, and how many will follow Chaput. The problem is that reception seems to be a matter of individual interpretation. In other words, some see relativism in Amoris laetitia, but the way the bishops are receiving the text is

precisely an example of the relativism of the church hierarchy: every bishop by himse lf, without coordination at the national level.

In the lives of many lay Catholics, especially the post-Vatican II generation, Amoris laetitia could be the most consequential document since Humanae vitae, which makes a comparison with that controversial teaching particularly instructive. Recall that Humanae

vitae was published by Paul VI after the majority report of the special commission he appointed recommended that he change the teaching of Pius XI’s Casti connubii (1930). But

Paul VI did not accept the majority report, accepting instead the minority report recommending the continued teaching of Pius XI on contraception. The reception of Humanae vitae was traumatic—for the pope (who in the remaining ten years of his

pontificate did not publish another encyclical); for the vast majority of Catholics (that is when dissent in the Church became something different than the previous dissent of professiona l

theologians); and for the bishops (many of whom felt blindsided by Paul VI’s decision). But Humanae vitae came less than three years after the great event of Vatican II, where the council never had the opportunity to debate marriage and contraception collegially (even

though the constitution Gaudium et spes par. 47-52 addresses the issue of marriage). Still, the ethos of collegiality was alive at the bishops’ level; in 1968, expectations for the newly

created Bishops’ Synod were still high. Typically, national episcopates sought to secure the authority of the papal teaching while simultaneously maintaining credibility with their local churches by coming out with collective statements on the encyclical. It wasn’t just

theologians, but bishops’ conferences. And this was the case in several European countries, as well as the United States and Canada.

Nothing like that is happening for Amoris laetitia. The informal working group appointed by Archbishop Kurtz is not meant to open a debate in the bishops’ conference about a coherent interpretation and a coherent set of guidelines for U.S. dioceses. It rather seems to have the

opposite intent. The situation is similar in many other countries, where interpretation will thus be left to individual bishops and cardinals. The process of discernment within the

bishops’ conferences seems not to be part of the script, even though Amoris laetitia invites local churches to be an active part of the process (AL par. 3, 199, 207). Though the exhortation does not specify the need for the bishops’ conferences to be part of the reception,

the foundational document of the pontificate, the exhortation Evangelii gaudium (2013), is clear about the need for more action from the national and continental bishops’ groups.

This episcopal, magisterial individualism isn’t just a matter of there being individua l interpretations of Amoris laetitia among the bishops; it’s that among the majority of Catholic bishops in the early 21st-century Church, there is no longer an ethos of collegial debate. This

is paradoxical, given that Francis published the exhortation after the synodal process that he called, and that culminated in the synods of 2014 and 2015. (This crisis of collegiality may

also tell us something about the crisis of democracy.) Strange as it may sound, there was more synodal collegiality during the reception of Humanae vitae than there is with a document that is supposed to be received synodally as the fruit of a bishops’ synod. Simply

stated, the Catholic Church is today less collegial than it was immediately after Vatican II, a

period The New York Times’s Ross Douthat in his latest Francis-bashing

column labeled “Catholicism’s 1970s-era civil wars.” Collegiality became part of the post-Vatican II identity of some national and continenta l

churches (especially for the Latin American Episcopal Council after the Medellin conference of 1968), but the lack of it elsewhere can be traced to two main factors. The first is the appointment by John Paul II and Benedict XVI of bishops who saw collegiality and

synodality as naïve, if not a dangerous appeasement to a democratic culture that would ultimately void the Church’s prophetic voice. The second is the doctrinal policy of John Paul

II and Benedict XVI (culminating in the motu proprio Apostolos suos in 1998) that affirmed that bishops’ conferences have no theological foundation, but only pastoral and practical goals. This produced an episcopal individualism according to which the authority of the

individual local bishop is the only one with an ecclesiological foundation, different from the practical and derivative authority of the bishops’ conferences (which are the modern

equivalent of local councils and synods in the early Church—a fact that many, includ ing Joseph Ratzinger, always questioned). It’s true that the complexity of the reception process is related to the complexity of a

document like an apostolic post-synodal exhortation: a papal document, issued by the pope, that claims to be the fruit of a synodal process among pope, bishops, and local churches. It is

a complexity rooted in the doctrine of episcopal collegiality, which the final texts of Vatican II articulated as one of the possible ways for the pope to exercise the papal primacy when he chooses to do so.

But the fact is that collegiality has never really characterized synods or post-synod documents. There is a problem of synodality (which involves the whole Church, not only the

bishops), and also of collegiality (the bishops and the pope). Synodality is a relatively new concept for the Church magisterium, as it was never part of the theological developments of Vatican II: Francis is the first pope talking directly about synodality. But collegiality is not a

new concept: it was one of the most important achievements of Vatican II, based on a pre-conciliar theological and ecclesiological debate on the sacramentality of episcopacy and on

the need for an aggiornamento of the bishops’ ministry. For a long time, until the election of Francis, many in the Church thought that the issue of collegiality had been solved by reducing it to an “affective collegiality” (affectus collegialis):

collegiality as a new way to name the brotherly love of the bishops for all the other members of the episcopal college and for the pope, as the bishops are consecrated bishops not just for

their own diocese but for the universal Church. “Affective collegiality” was a euphemism to say that after Vatican II, not much was about to change for the governance of the global Church.

The problem is that “effective collegiality” (effectus collegialis), that is, a real influence of the world episcopate on papal teaching, was never really part of the experience of the

episcopate after Vatican II, and especially in the long, second half of the post-Vatican II period (the pontificates of John Paul II and Benedict XVI). Pope Francis acknowledged the gap between “affective” and “effective” collegiality in a letter to Cardinal Lorenzo Baldisser i,

secretary general of the Bishops’ Synod, on April 1, 2014, when he talked about “the affective and effective communion which constitutes the Synod of Bishops’ primary

purpose.” It is clear by now that a culture of discussion and discernment must be rebuilt among the episcopal leadership of the Catholic Church, starting from the national and continen ta l

bishops’ conferences. The reception of The Joy of Love requires a true commitment to a

collegial and synodal church, not just mere affect.

Los enemigos del Papa Francisco

El jesuita "se ha atrevido a romper tabúes"

"Un papa como Francisco encarna esperanza, la convicción de que el fanatismo no tendrá nunca la última palabra"

Carlos Blanco, 12 de julio de 2016 (Carlos Blanco).- Es evidente que el peor enemigo de la anhelada renovación eclesial,

teológica y espiritual emprendida por el Papa Francisco reside en el seno de la propia

Iglesia. La elección de Francisco supuso un duro golpe para las corrientes más integristas de la Iglesia

Católica, compuestas mayoritariamente por grupos de características sectarias, escasa preparación intelectual y voraces ansias de poder. Por fortuna, un papa jesuita, perteneciente a una de las órdenes más prestigiosas del catolicismo, alabada por su erudición y por la

magnífica apertura que lideró el padre Arrupe, se ha atrevido a romper tabúes que parecían inquebrantables.

Su exhortación apostólica Amoris Laetitia constituye una verdadera revolución

metodológica en la teología moral. Los comentaristas suelen detenerse en cuestiones específicas, sin reparar en que la novedad de este documento estriba en el giro de ciento

ochenta grados que promueve en la interpretación de la ética cristiana. A partir de ahora, preguntas como la legitimidad del uso de los anticonceptivos, cuya sola

formulación eriza a los integristas, pierden vigor. Por supuesto que un fiel católico puede

escoger libremente usar anticonceptivos (se llama libertad, se llama responsabilidad, se llama sentido común, se llama derecho a disfrutar de la sexualidad y a vivirla sin prejuicios

atrabiliarios y obsesiones retrógradas); por supuesto que un divorciado vuelto a casar puede comulgar ("Tomad y comed todos de él", dijo -hipotéticamente- Jesús); por supuesto que la

Iglesia no tiene autoridad alguna para elaborar dictados infantilistas y elencos rabínicos de dogmas morales que adocenen a la feligresía católica. Demasiada prudencia, demasiado miedo a expresar opiniones propias, demasiado fervor

inquisitorial, demasiada hipocresía, demasiada condena indiscriminada, demasiado alejamiento de las palabras y el ejemplo de Jesús, demasiado enquistamiento en

esclerotizadas estructuras medievales que responden a espurios orígenes políticos. Como ha escrito José Antonio Pagola, "Somos víctimas de la inercia, la cobardía o la pereza. Un día, quizás no tan lejano, una iglesia más frágil y pobre, pero con más capacidad de

renovación, emprenderá la transformación del ritual de la eucaristía, y la jerarquía asumirá su responsabilidad apostólica para tomar decisiones que hoy no nos atrevemos a plantear".

Ese temor a equivocarse, ese apego a la pureza doctrinal, esa cercanía al poder y a la riqueza, ese escándalo permanente que ha personificado parte de la jerarquía católica, contrasta clamorosamente con las exhortaciones del Papa Francisco, nuevo Juan XXIII, quien dice:

"Más que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en unas estructuras que nos dan una falsa contención, en las normas que nos vuelven jueces

implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras afuera hay una

multitud hambrienta y Jesús nos repite: "Dadles vosotros de comer"(Mc 6,37. - EG, 46-49). Faltan, claro está, reformas de mayor calado, como el acceso de la mujer al

sacerdocio (cuya exclusión resulta injustificable teológicamente, pues Jesús no ordenó a nadie ni eligió a doce apóstoles -en ningún momento se llama en los Evangelios apóstoles al grupo de los Doce, símbolo del Nuevo Israel-) y la desclericalización de la Iglesia (lacra

que confunde tendenciosamente jerarquía con Iglesia y establece distinciones anti-evangélicas entre "Iglesia docente" e "Iglesia discente"), pero la línea que sigue el papa

Francisco va en la buena dirección. Sólo así el famoso invierno eclesial contra el que alertó Karl Rahner se convertirá en una auténtica primavera. Cualquier persona comprometida con el avance de la humanidad sólo puede felicitarse por

semejante audacia, impensable hace unas pocas décadas, cuando la Iglesia permanecía aprisionada por el rigidismo doctrinal y pastoral de Juan Pablo II, sin duda el papa más

lesivo para los teólogos y el pensamiento libre desde Pío XII. Juan Pablo II humilló intolerablemente a los mejores pensadores católicos de la época (Bernhard Häring, Hans Küng, Leonardo Boff, Edward Schillebeeckx, Jacques Dupuis,

Marciano Vidal...), como Pío XII había hecho con los más conspicuos exponentes de la Nouvelle Theólogie (Yves-Marie Congar, Marie-Dominique Chenu...), genuinos

precursores del Vaticano II, un concilio donde los teólogos se rebelaron valerosamente contra los intentos de la curia por secuestrar las sesiones y marchitar los documentos. En pontificados anteriores, la Congregación para la Doctrina de la Fe había retomado las

prácticas más perversas heredadas del Tribunal del Santo Oficio y se había dedicado eficazmente a infundir un temor paralizante en los teólogos. Medraron los mediocres, los que

se limitaron a repetir catecismos y doctrinas fosilizadas, los que renunciaron a pensar por cuenta propia y petrificaron la labor teológica. Por el contrario, los teólogos más brillantes, los que se afanaron en comprender el Evangelio

en diálogo con la filosofía y la ciencia contemporáneas, hubieron de sufrir toda clase de amenazas, monita, procesos ordinarios y extraordinarios...

Bien haría Francisco en protegerse de los elementos reaccionarios que aún pululan -aunque lo disimulen- por la Iglesia, y que aprovecharán cualquier oportunidad para traicionarle.

Encontrará aliados más fieles para sus reformas en las órdenes religiosas, que, para beneficio de la humanidad, abandonaron el sectarismo y abrazaron el espíritu del concilio Vaticano II.

Es entre los jesuitas, los dominicos, los franciscanos, los carmelitas, los agustinos... donde el papa hallará a quienes le ayuden, teológica y pastoralmente, en la ejecución de su revolución paulatina.

Para quienes buscamos lo divino más allá de religiones, iglesias y dogmas, y contemplamos la religiosidad humana desde una perspectiva ecuménica y no desde el sectarismo

confesional, un papa como Francisco encarna esperanza, la convicción de que el fanatismo no tendrá nunca la última palabra. Y la Iglesia de Roma, tantas veces enemistada con la libertad y el conocimiento, puede ahora transformarse en auspiciadora de los mejores

valores de la civilización moderna.

45 clérigos y académicos piden el "repudio" de la 'Amoris laetitia'

Los ultraconservadores lanzan una campaña de desobediencia al Papa Francisco Apuestan por la superioridad del esposo o la superioridad de la virginidad consagrada sobre

el matrimonio Cameron Doody, 13 de julio de 2016 (Cameron Doody).- Un grupo de 45 "prelados, académicos, profesores, autores y sacerdotes

católicos" han escrito al cardenal Angelo Sodano, decano del Colegio Cardenalicio, pidiendo que los cardenales y patriarcas de la Iglesia católica pidan al Papa Francisco que "repudie

una lista de proposiciones erróneas" que, supuestamente, contiene la exhortación apostólica Amoris laetitia. El documento que se ha mandado al cardenal Sodano -detalles del cual solo se conocen, por

ahora, por la nota de prensa publicada por este grupo de disidentes- cita 19 pasajes de la exhortación "que parecen estar en conflicto con las doctrinas católicas".

Según el comunicado difundido por el grupo, los axiomas con los que chocarían las

enseñanzas contenidas en Amoris laetitia incluirían "la posibilidad real de obedecer a los mandamientos con la gracia de Dios, el hecho de que ciertas conductas son malas en

cualquier circunstancia, la superioridad del esposo, la superioridad de la virginidad consagrada sobre la vida matrimonial y la legitimidad de la pena capital en ciertas

circunstancias". Es más, el manifiesto del grupo discrepante sostiene que la exhortación apostólica post-sinodal "socava la enseñanza de la Iglesia que los católicos divorciados o casados por lo civil

que no se hayan comprometido a la continencia no pueden ser admitidos a los

sacramentos mientras se mantengan en ese estado".

"No estamos acusando al papa de herejía", dice Joseph Shaw -portavoz y único miembro del grupo, hasta ahora, en dar a conocer su nombre públicamente- "pero consideramos que numerosas proposiciones en Amoris laetitia pueden interpretarse como heréticas en una

lectura natural del texto". "Otras ideas en el documento podrían incluirse bajo otras censuras teológicas establecidas,

como escandalosas, erróneas o ambiguas, entre otras", continuó Shaw, que además es académico de la Universidad de Oxford y presidente de la Sociedad para la Misa Latina del Reino Unido.

Como también ha explicado Joseph Shaw, lo que busca este grupo disidente en su petición al cardenal Sodano -manifiesto que, además, será traducido a varios idiomas y mandado

a los 218 cardenales y patriarcas vivientes actualmente- es que los jerarcas de la Iglesia presionen al Papa Francisco con el fin de que el pontífice condene "de forma definitiva y final" los errores contenidos en la exhortación apostólica y que "declare con autoridad

que Amoris laetitia no requiere que nadie se los crea [a los supuestos errores] o considere correctos, de ninguna manera".

Afirman estar actuando al amparo del artículo del Código Canónico que establece que los fieles "tienen el derecho ... de manifestar a los Pastores sagrados su opinión sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia" (212, 3), y solo con el propósito de aclarar el verdadero

significado de la exhortación apostólica, que ya ha dado lugar a debates hasta incluso entre cardenales.

"Esperamos que al buscar del Santo Padre un repudio definitivo de estos errorespodamos

ayudar a aliviar la confusión que ya ha producido Amoris laetitia entre pastores y fieles", manifestó Shaw en su nota de prensa.

"Esta confusión solo puede disiparse, de forma efectiva, con una afirmación por el sucesor de Pedro de la auténtica doctrina católica, sin ambigüedades", dijo este representante del grupo.

En vez de un mayor grado de claridad o precisión, no obstante, la súplica del grupo de Joseph Shaw parece más bien haber traído, hasta ahora, más dudas y confusión. El otro único

miembro del grupo disidente que ha hablado con la prensa a la hora de publicar este artículo -que de nuevo no ha querido revelar su nombre- ha manifestado al National Catholic

Register que los signatarios de la misiva prefieren mantener su anonimato porque "temen

represalias". "Están preocupados por repercusiones a su comunidad religiosa, o si tienen una carrera

académica y una familia, temen por sus trabajos", afirmó esta fuente anónima a la web católica estadounidense. Pero no es tanto por un verdadero miedo a revanchas que los firmantes del manifiesto han

escogido ocultar sus identidades, en la opinión de Michael Sean Winters - corresponsal del National Catholic Reporter quien ha sido uno de los primeros en reaccionar a esta nueva

campaña de desobediencia al Papa Francisco- en su opinión, se trata, más bien, de "mera

cobardía". Un acto en el que unos 45 malcontentos de entre una Iglesia de más de mil millones de almas "han tirado la piedra y escondido la mano".

Los ultras vuelven a la carga y afean al Papa su “ambigüedad intencionada”

"Lo que ha escrito (Francisco) justifica actos adúlteros", aseguran 16 líderes mundiales “pro-vida” denuncian la “confusión” de Amoris laetitia

Cameron Doody, 14 de julio de 2016 (Cameron Doody).- Llegaron noticias este pasado fin de semana del envío de un

manifiesto firmado por 45 académicos y clérigos católicos al cardenal Angelo Sodano

reclamando que el Papa Francisco repudie de forma "definitiva y final" los "errores" de doctrina supuestamente introducidos en el texto de Amoris laetitia. Este miércoles han

trascendido detalles de otra maquinación contra el pontífice, y esta vez a través de un vídeo producido por el portal estadounidense Life Site News en el cual 16 líderes mundiales "pro-

vida" reclaman a Francisco que ponga fin a la "confusión"que la exhortación apostólica ha generado en temas de matrimonio y familia. Entre los protagonistas de esta última "Súplica al Papa" (la campaña se llama así; en

inglés, Plea to the Pope) -quienes, a diferencia de la petición de los 45, sí han decidido revelar sus identidades- se encuentran el conocido obispo conservador Athanasius Schneider,

auxiliar de la diócesis de María Santísima, en Kazajistán, y el profesor ultratradicionalista Roberto de Mattei. "Estamos viviendo un tiempo especial de una crisis de fe profunda", opina Schneider en el cortometraje. "No es ningún secreto. Es muy evidente.

Mucha gente, simples fieles, están sufriendo por la situación de confusión", afirma el obispo kazajo.

Aunque las personas que aparecen en el vídeo afirman su amor y fidelidad hacia la persona

del papa, acaban acusándole de nada menos que "ambigüedad intencionada", usando la frase de John-Henry Westen, editor de Life Site News y organizador principal de la

iniciativa. "Ha habido mucha ambigüedad ... dejando las cosas sin resolverse para que

haya confusión. Y yo creo que esto hace mucho daño", dice Westen. Pero este nuevo grupo de reaccionarios no se han contentado con criticar simplemente a

Francisco, o más bien, han aprovechado, en su plataforma, para de paso vituperar a

cristianos anglicanos. Christine Vollmer, por ejemplo -miembro fundadora de la Academia

Pontificia para la Vida y fundadora también de la "Alianza para la Vida" latinoamericana- considera que "la contracepción ha destruido ya a un número de Iglesias. Hoy, la Iglesia anglicana está vacía. Tienen pocas vocaciones. Y es porque la conexión vital entre el amor

de un hombre y una mujer y el amor a la Iglesia ... se rompió en la Iglesia anglicana. Y ahora parece que se está rompiendo también en la Iglesia católica".

Por su parte, Roberto de Mattei califica a Amoris laetitia, en el vídeo de Life Site News, como un escrito de "consecuencias catastróficas". "El impacto terrible de este documento es que hay hoy en día muchas almas que están en una crisis profunda de conciencia ... La vida

espiritual de almas hoy está en grave peligro. Tenemos que reaccionar ante esto", opina el profesor, quien además es fundador de la Asociación Lepanto.

El vídeo, que se puede visualizar en su totalidad aquí, está repleto de sentimientos como los antes citados. El corto demuestra que las fuerzas "ultraconservadoras" de la Iglesia, como el mismo Francisco les caracterizó a primeros del presente mes -los que "le dicen que no a

todo"- parecen estar cobrando cada vez más confianza. Baste con citar, como último ejemplo, a John Smeaton, el presidente de la Sociedad para la Protección de los Niños No Nacidos,

que dice en el filme: Digo esto con mucha reverencia para el Santo Padre ... [pero] lo que ha escrito justifica

actos adúlteros. Ya nos están llegando noticias de parejas quienes, sobre la base de lo que

ha escrito, Santo Padre, han decidido renunciar a la virtud heroica y caer en el pecado mortal objetivo, y luego presentarse para comulgar.

¿Se puede imaginar algo más mísero que culpar al Papa del adulterio?

Jorge Costadoat sj: "No se necesitan sacerdotes más divinos, sino que su fe los

haga más humanos"

"La autoridad eclesiástica se ha abierto a aprender para enseñar" "El Papa reconoce que es un error que los sacerdotes quieran dirigir la vida de las personas"

Jorge Costadoat, 17 de julio de 2016 (Jorge Costadoat sj).- Amoris laetitia es un documento de enorme importancia. Permite

mirar más allá del tema de la familia, en el cual se concentra. Me detengo en un punto. El Papa Francisco con esta exhortación apostólica replantea las relaciones entre los sacerdotes y los laicos. Hasta ahora estas relaciones han operado en una dirección vertical.

Pero, desde que el Concilio Vaticano II subrayó la importancia del bautismo como el factor de unión entre los cristianos, estas relaciones han debido ser más horizontales, fraterna les :

los sacerdotes han tenido que orientar a los fieles en la medida que estén dispuestos a aprender

de ellos, de sus vidas y de su experiencia de Dios. El Vaticano II nos ha recordado que el Evangelio es un testimonio entre personas antes

que doctrinas con que adoctrinar. Y, precisamente, lo que falta en la Iglesia hoy es un clero que en vez de anunciar una experiencia personal del Evangelio recurre a enunciados teológicos abstractos y a frases comunes.

El método que el Papa Francisco fijó para la ejecución del Sínodo señala un giro para el futuro de la Iglesia. El procedimiento de elaboración de esta exhortación papal comenzó con

39 preguntas que el Papa entregó al Pueblo de Dios por los medios de comunicación. No fueron preguntas retóricas. Tampoco interesaba a Francisco averiguar si los católicos sabían la doctrina. Lo principal fue oír lo que el Espíritu ha ido gestando en los católicos en el

mundo actual, en esta época y en sus diversas culturas. Así, la autoridad eclesiástica se ha abierto a aprender para enseñar. Los obispos reunidos

en el Sínodo han recogido las respuestas a estas preguntas y han procedido a pensar cómo volver a plantear la enseñanza tradicional de la Iglesia en términos actuales. Esta posibilidad se ha liberado justo allí donde Amoris laetitia subraya la importancia de la

libertad y del respeto de la conciencia de los fieles. Dice el papa: "Estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender sustituirlas" (AL 37). Francisco ha reconocido que es

un error que los sacerdotes quieran dirigir la vida de las personas. Ni ellos ni nadie debiera pedir cuenta a los fieles, por ejemplo, del método anticonceptivo que usan las parejas. El celo por la ayuda espiritual a las personas no puede legitimar una falta de respeto a sus

conciencias. El Papa lamenta que los confesionarios hayan sido usados como salas de tortura (cf. AL 305). Algo parecido tendrá que ocurrir con los laicos que se encuentran en una

situación matrimonial irregular y que desean participar plenamente en la vida de su Iglesia. No serán los sacerdotes los que han de autorizarlos. Estos han deacompañarlos en un

discernimiento que acabará en una decisión en conciencia de los mismos laicos, sea para

comulgar, sea para abstenerse de hacerlo. ¿Dónde se formarán los sacerdotes del futuro? ¿Cómo se hace para formar personas capaces

de exponerse a las vidas ajenas más desagarradas y ofrecerles, a partir de la propia experiencia, procesada con la enseñanza tradicional de la Iglesia, una palabra nueva, genuina, espiritualmente liberadora, no culpabilizante, una palabra efectivamente orientadora? No se

necesita sacerdotes más divinos, sino que su fe los haga más humanos. Lo que está en juego en última instancia es la trasmisión de la fe. Los jóvenes se han

descolgado en una proporción muy alta de una Iglesia que trató a sus padres como niños. Ellos han nacido en una sociedad abierta, no siempre más adulta, inmadura bajo muchos respectos, pero más respetuosa de la libertad y de las búsquedas personales.No puede decirse

que los jóvenes no sean capaces de una experiencia de Dios porque no quieren ser

católicos. Ellos piensan que la Iglesia les es inhabitable por razones que no se pueden

despreciar. Las relaciones entre sacerdotes y fieles han sido bastante infantiles. Donde no ha habido suficiente respeto a la libertad y al discernimiento de los laicos, laicos y sacerdotes no han

podido crecer en su fe. El modo de elaboración de Amoris laetitia, y sus más valiosas conclusiones, augura el surgimiento de una Iglesia más adulta.

Aumentan los rumores sobre los cambios en la Curia

vaticana después del verano

¿Schönborn, nuevo prefecto para Doctrina de la Fe?

Rodríguez Maradiaga podría dirigir el nuevo dicasterio de Laicos, Familia y Vida Cameron Doody, 18 de julio de 2016

(Cameron Doody).- Este septiembre, después de la JMJ de Cracovia y el parón general de verano en Roma, podrían producirse nuevos e importantes cambios de personal en el

Vaticano. Entre ellos sería el posible nombramiento del cardenal Christoph Schönborn -a

quien, en vez del cardenal Gerhard Muller, el Papa Francisco confió la presentación de la exhortación apostólica Amoris laetitia- como nuevo Prefecto de la Congregación para la

Doctrina de la Fe. El primer movimiento será la sustitución del cardenal Stanislaw Dziwisz, el actual arzobispo de Krakow, por razones de edad. Se espera que su puesto al frente de la archidiócesis polaca

será ocupado por el cardenal Stanislaw Rylko -otro hijo espiritual de San Juan Pablo II- pero todavía quedaría la incógnita de quién relevaría a Rylko en la presidencia del Consejo

Pontificio para los Laicos, organismo que está a punto de incorporarse en los Consejos para la Familia y la Pastoral de la Salud. Por decirlo de otra forma: la jubilación de Dziwisz podría ser la ocasión perfecta para que el

Papa Francisco implemente los cambios de personal que durante mucho tiempo se ha esperado pero que se han visto frustrados por resistencias en la Curia.

El nombre que más suena para el nuevo dicasterio de Laicos, Familia y Vida -ente que resultará de la fusión de los antiguos Consejos Pontificios- es el del cardenal Óscar

Maradiaga, uno de los aliados más importantes del Papa Francisco y estrecho colaborador

de éste en el Consejo de Cardenales. Francisco también tendrá que encontrar reemplazo para el cardenal Angelo Amato -actual Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, que ya tiene 78 años- y este podría

materializarse en la persona del arzobispo Angelo Becciu, el ahora sostituto o vice Secretario de Estado del Vaticano. Esta reestructuración se completaría con el nombramiento del

arzobispo Gabriele Caccia, el hasta ahora nuncio en el Líbano, como nuevo vice de Pietro

Parolin. Pero quizás la designación que más impacto tendría en el Vaticano sería la del cardenal

Christoph Schönborn como nuevo Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, especulación que viene cobrando verosimilitud por al menos dos razones: por un lado, la

confianza que el Papa Francisco le sigue otorgando y, por otro, la jubilación, hace ya unas semanas, del cardenal Karl Lehmann como arzobispo de Maguncia, ciudad que podría ser el nuevo destino del cardenal Gerhard Müller.

Que Müller regresara a casa podría interpretarse como castigo, pero el purpurado alemán no necesariamente lo tomaría como tal: el arzobispado de Maguncia sigue siendo un puesto de

prestigio en la iglesia alemana y, es más, Müller hizo su doctorado con Lehmann en la universidad de la capital del estado de Renania-Palatinado.

MENSAJES

Una sorpresa inesperada del Papa Francisco a la CAL

"Buenos días, ¿tenés tiempo para conversar un poquito?" Saludó a todos los trabajadore y tomaron café Redacción, 13 de julio de 2016

El día de hoy, miércoles 13 de julio, una sorpresa "increíble" del Papa Francisco interrumpió felizmente una mañana común de trabajo para los que formamos parte de esta Pontificia

Comisión para América Latina. El Santo Padre, demostrando una vez más su carácter movido por gran libertad y espontaneidad, decidió "darse un salto" -como se dice en América Latina- por la Comisión,

cuya oficina está a unos 300 metros del Palacio Apostólico, en Vía della Conciliazione n. 1, 4to piso. A las 9.10 exactamente, llamaron a la puerta y acudió a ella una de las oficia les

de la oficina, mientras los demás estábamos sosteniendo tranquilamente una reunión de coordinación relativa a nuestro próxima celebración del Jubileo Continental de la Misericordia en Bogotá.

Dicha persona se quedó pasmada cuando abrió y se encontró delante nada menos que al Vicario de Cristo en la tierra quien, en cambio, parecía realizar una acción completamente

natural y rutinaria: -"¡Buenos días! ¿Puedo pasar?" -"¡Santo Padre! ¡Qué increíble sorpresa!" Acto seguido, una señora del personal que pasaba detrás corrió a toda prisa hasta la oficina del Secretario Encargado de la Presidencia, donde estábamos todos, y se detuvo agitada en

la puerta: "¡El Santo Padre! ¡Rápido, el Santo Padre!" La reacción demoró unos segundos, mientras tratábamos de comprender de qué se trataba, ¿estará al teléfono? ¿le habrá pasado

algo? Pero increíblemente comenzamos a escuchar su voz mientras se acercaba por el

pasillo. Nos pusimos de pié y el prof. Carriquiry se abrió paso inmediatamente para darle el encuentro casi en la puerta de su despacho. "Buenos días, ¿tenés tiempo para conversar un

poquito?", preguntó con toda seriedad. Los dejamos solos mientras esperábamos afuera, notablemente sorprendidos y emocionados

por el momento tan especial que estábamos viviendo. Ciertamente no es la primera vez que saludamos en persona al Santo Padre -la mayoría de trabajadores que llevan algunos años en una oficina vaticana han tenido más de una oportunidad para estrecharle la mano al Papa e

intercambiar unas breves palabras-; pero recibirlo en la oficina en un día cualquiera y de manera completamente inesperada es algo poco usual, que deja la sensación de tenerlo cerca,

muy cerca, y da la oportunidad de compartir con él un momento no protocolar, sino auténticamente familiar y amical. Mientras aguardábamos impacientes, el miembro de la Seguridad Vaticana que acompañaba

al Papa, y que "lo trajo en su auto"- al ser interrogado por nosotros sobre la increíb le situación, comentó que se encontraba con Francisco en una visita al dentista del FAS (Fondo

de Asistencia Sanitaria) -el centro médico al interior del Vaticano-, y que casi por terminar, el Santo Padre señaló que tenía la idea de "pasar por la CAL" antes de regresar a Santa

Marta. No obstante le señaló al Papa que la cosa resultaba "muy complicada", a lo que

Francisco respondió tranquilamente: "Soy el Papa; no te preocupés, que estamos en las manos

de Dios", y se pusieron en marcha. A su salida de "Porta Sant'Ana" los guardias suizos saludaron solemnes y medio atónitos al

Santo Padre mientras se alejaba impertérrito en el asiento delantero del vehículo. El

acompañante del Papa agregó luego sonriente que se trataba de "la primera travesura

de este tipo", realizada por el Papa Francisco.

Después del diálogo en privado con el Secretario Encargado de la Vicepresidencia, el Papa salió y aceptó gustoso la invitación a "entretenerse" un rato más compartiendo un café con

nosotros -como se puede apreciar en la foto. En el breve diálogo -aunque grato y ameno- , Francisco saludó a cada uno personalmente y demostró una memoria impresionante, porque nos tenía presentes a todos y en algunos casos con detalles sorprendentes.

Comentó también de sus tiempos de Cardenal, cuando era Miembro con la Comisión en las Reuniones Plenarias, y nosotros le recordamos aquellas tardes de oficina, en las que se

ofreció más de una vez a quedarse trabajando con nosotros para completar el "documento conclusivo". Pero llegó el momento de la despedida, aunque no lo dejamos ir sin tomarse unas fotos con nosotros. Nos dio su bendición y le aseguramos nuestras oraciones mientras

lo acompañábamos hacia la puerta. Al final nos pareció una visita larguísima; es más, nos parece que el Papa todavía está por

aquí. (RD/Agencias)

Telegrama de pésame del Papa al pueblo francés tras la masacre de Niza

Francisco muestra su "profunda tristeza" y "proximidad" ante "la violencia ciega" que ha golpeado de nuevo a Francia "Confía a la misericordia de Dios las personas que han perdido la vida"

Redacción, 15 de julio de 2016 (RV).- Inmediatamente informado de lo ocurrido en Niza, el Papa Francisco dirigió un

telegrama de pésame al pueblo francés enviado al Obispo de Niza, Mons. André Marceau, por el Cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin. A continuación el texto del mismo. Mensaje del Cardenal Secretario de Estado

Monseñor André Marceau, Obispo de Niza

Mientras que Francia celebraba su fiesta nacional, la violencia ciega ha golpeado una vez más al país, esta vez en Niza, causando numerosas víctimas entre las cuales niños. Condenando nuevamente estos actos, Su Santidad el Papa Francisco manifiesta su profunda

tristeza y su proximidad espiritual al pueblo francés. Él confía a la misericordia de Dios las personas que han perdido la vida, y se asocia a los sufrimientos de las familias en duelo.

Expresa su cercanía a las personas heridas, así como a todas aquellas que han contribuido a su socorro, pidiendo al Señor sostener a cada uno en esta prueba. Implorando de Dios el don de la paz y de la concordia, él invoca sobre las familias probadas y sobre todos los

Franceses los parabienes de las Bendiciones divinas. Cardenal Pietro Parolin

Secretario de Estado de Su Santidad

AMÉRICA LATINA

13.07.2016

En Honduras los asesinatos de activistas se repiten (IHU/Adital)

IHU – Unisinos, Adital La activista hondureña Lesbia Yaneth Urquía fue encontrada muerta el último 06-07-2016

en Marcala, al oeste de la capital del país, Tegucigalpa. El asesinato hace parte de una serie de homicidios de integrantes del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas

de Honduras – Copinh, que defiende las causas ambientales e indígenas en Honduras. En marzo, Nelson García fue muerto. Berta Cáceres, cofundadora del Copinh, fue asesinada a tiros, en su casa, en el mismo mes. Tomás García, que era líder del consejo, había sido

muerto por un militar durante un protesto en 2013. Los activistas muertos hacían campaña contra un proyecto de una hidroeléctrica impulsado

por el gobierno del país. El departamento de La Paz, en donde queda Marcala, es un foco de conflictos ambientales e indígenas. Existen reservas y aldeas en la región. De acuerdo con un comunicado del Copinh, "la muerte de Lesbia Yaneth constituye un

feminicidio político que busca callar las voces de las mujeres que con coraje y valentía defienden sus derechos contra el sistema patriarcal, racista y capitalista, que cada vez más se

acerca de la destrucción de nuestro planeta.” Activistas en peligro Honduras es considerado el país más inseguro para activistas ambientales en términos per

cápita. En 2015, la ONG británica Global Witness publicó un informe en que afirma que, entre 2010 y 2014, 101 activistas fueron muertos. Organizaciones de derechos humanos

denuncian que, en general, los crímenes quedan impunes. La situación genera riesgos inclusive para los extranjeros. El activista mejicano Gustavo Castro Soto, que fue testimonio del asesinato de Berta Cáceres y quedó herido en el ataque,

fue detenido por las autoridades hondureñas, pero consiguió regresar a su país en el inicio de abril.

En 2009, hubo en el país un golpe de Estado que derrocó del poder al presidente Manuel Zelaya. El actual presidente es el conservador Juan Orlando Hernández. El Copinh responsabilizó directamente el gobierno de Honduras por el asesinato de Lesbia Urquía.

Violencia Honduras es uno de los países más violentos del mundo. En 2011 la tasa de homicidios en el

país era de 86,5 a cada 100 mil habitantes, superior a la de cualquier otro país. En 2015, ese número disminuyó para 59,5 por 100 mil habitantes, según el Observatorio de la Violenc ia de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras – UNAH.

Según un informe de 2010 del Programa de Naciones Unidas para el Desenvolvimiento –

PNUD, existe en el país, bien como en toda América Central, un alto número de armas en circulación, la mayoría ilegal. El gobierno del presidente Hernández apuesta en una estrategia

de militarización para reducir los índices de violencia. Amenazas em América Latina Las amenazas y asesinatos a activistas de las causas ambientales e indígenas en América

Latina no se resumen a Honduras. Tampoco la impunidad es una exclusividad de ese país. En un caso célebre en el Brasil, la misionaria Dorothy Stang fue muerta en el estado de Pará

en 2005. La lucha en el Brasil profundo continúa siendo combatida por medio de homicid ios. En junio de 2016, un indígena Guarani-Kaiowá fue muerto en Mato Grosso del Sur. Por João Flores da Cunha / IHU y agencias | Traducción: Juan Luis Hermida

13.07.2016

Giorgio Trucchi: Más sangre derramada en Honduras: Asesinan a otra destacada luchadora social

Adital Una multitud de hondureños y hondureñas dio su último saludo a Lesbia Yaneth Urquía, una incansable dirigente comunitaria asesinada el 5 de julio por su lucha contra el modelo

extractivista y la expansión de los proyectos hidroeléctricos en el departamento de La Paz, al oeste de Honduras.

Lesbia Urquía, de 49 años, había salido de su casa con su bicicleta el martes pasado y no había regresado. Su cuerpo fue hallado el siguiente día en un basurero municipal de la ciudad de Marcala, con múltiples heridas cortantes en la cabeza y otras partes del cuerpo.

La destacada activista y dirigente indígena lideraba una fuerte lucha en defensa de los bienes comunes de la naturaleza, ante el avance de las políticas de concesionamiento y privatizac ión

de los ríos en el departamento occidental de La Paz. Vinculada al Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (Copinh), cuya lideresa y coordinadora Berta Cáceres también fue asesinada el pasado 2 de

marzo, Urquía y las comunidades Lencas de la zona estaban llevando adelante una oposición férrea al proyecto hidroeléctrico Aurora 1.

En este proyecto, que se pretende realizar en el municipio de San José, tienen una vinculac ión directa Gladis Aurora López, actual presidenta del oficialista Partido Nacional y vicepresidenta del Congreso, y su marido Arnold Castro.

En los días previos al brutal asesinato, en la ciudad de Marcala, el gobierno hondureño y Naciones Unidas estaban realizando una actividad para dar a conocer un proyecto de ley que

reglamentaría los mecanismos de la Consulta Previa, Libre e Informada, prevista por el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales. De acuerdo con declaraciones de las comunidades locales, los impulsores del proyecto

Aurora 1 habrían presionado al gobierno para que suspendiera dicha actividad pública. Además, las comunidades indígenas de la zona preparaban otra jornada de consulta en el

municipio de Santa Elena, para opinar sobre la realización de un nuevo proyecto

hidroeléctrico sobre el río Chinacla, cuya concesión fue otorgada a la empresa de Arnold

Castro. Copinh reacciona: "Fue un feminicidio político”

Ante este nuevo asesinato que suscita un clamor mundial, el Copinh emitió un duro comunicado. "La muerte de Lesbia Yaneth constituye un feminicidio político que busca callar las voces

de las mujeres que, con coraje y valentía, defienden sus derechos en contra del sistema patriarcal, racista y capitalista, que cada vez más nos acerca a la destrucción del planeta”, se

lee en el documento. La organización indígena recordó que este nuevo crimen se produce a 4 meses del asesinato de Berta Cáceres "y nos confirma la puesta en marcha de un plan para desaparecer a quienes

defendemos los bienes comunes de la naturaleza”, denunció el Copinh. De esta grave situación, el Copinh responsabilizó al gobierno del presidente Juan Orlando

Hernández, a las fuerzas militares y policiales y a todos las instituciones gubernamenta les "que deben cumplir con la protección de todas y todos los defensores de derechos humanos y de los bienes comunes de la naturaleza”.

También Naciones Unidas reaccionó ante la muerte violenta de Lesbia Urquía y volvió a condenar el asesinato de Berta Cáceres.

"Sus voces individuales han sido silenciadas, pero las causas que apoyaban son reforzadas por aquellos que continúan alzando la voz por la justicia”, dijo Phumzile Mlambo-Ngcuka, directora ejecutiva de ONU Mujeres.

Asimismo, la Unión Europea expresó su extrema preocupación por el clima de violencia en Honduras y el asesinato de la activista y dirigente indígena.

"El asesinato de Lesbia Yaneth Urquía se añade a la terrible lista de defensores de los derechos humanos que han sido asesinados recientemente en Honduras”, dijo Federica Mogherini, representante de la UE para la Política Exterior.

"Las autoridades deberían dar rápidamente más pasos urgentes y decisivos para proteger a los defensores de derechos humanos en el país”, y eso incluye "investigaciones imparcia les

que lleven al enjuiciamiento y acusación de los responsables de esos actos”, así como "una protección eficaz para otras potenciales víctimas", indicó Mogherini. De acuerdo con el informe "¿Cuántos más?" de la organización Global Witness, Honduras

es el país más peligroso per cápita para los activistas ambientales y de la tierra con 101 asesinatos entre 2010 y 2014.

En 2015, el informe "En terreno peligroso”, la misma organización señala que más de tres personas a la semana murieron asesinadas por defender su tierra, sus bosques y sus ríos frente a industrias destructivas.

Fuente: Rel-UITA

Los obispos a Maduro: "¡Basta ya! El pueblo sufre"

Denuncian el "proyecto totalitario" implantado por el chavismo

Recuerdan que el referendo revocatorio es "un derecho político contemplado en la Constitución"

Redacción, 13 de julio de 2016

La Conferencia Episcopal Venezolana(CEV) exhortó hoy al Consejo Nacional Electoral (CNE) a permitir que se produzca este año el referendo para revocar el mandato del

presidente Nicolás Maduro, debido a que, asegura, "retrasarlo" puede desestabilizar la vida política y social del país. "El CNE tiene la obligación de cuidar el referendo revocatorio para que se realice este año,

es (...) un derecho político contemplado en la Constitución, impedirlo o retrasarlo con múltiples trabas es unamedida absurda pues pone en peligro la estabilidad política y

social del país", dijo el representante de la CEV, monseñorUbaldo Santana en rueda de prensa. Santana presentaba una exhortación de la CEV en la que, además de pedir la realización de

la consulta, los obispos venezolanos atribuyen la crisis del país a un"proyecto

totalitario" implantado por el chavismo.

"El acrecentamiento del poder militar es una amenaza a la tranquilidad y a la paz", señalaron los prelados en el documento pastoral. El episcopado añadió que los problemas del país -sacudido por una crisis política y

económica, y altos niveles de criminalidad- hunden sus raíces en la "implantación de un

proyecto político ... empobrecedor, rentista y centralizador que el gobierno se empeña en

mantener". El pasado 22 de junio el cardenal y arzobispo de Caracas, Jorge Urosa Savino, manifestó la necesidad de que se produzca el referendo revocatorio en su país porque lo estaba

planteando "el pueblo venezolano". En esa oportunidad señaló que para que se dé el diálogo en Venezuela es necesario que las

autoridades permitan y respeten el revocatorio que la oposición intenta activar este año. Hoy monseñor Santana reiteró que para que se dé el diálogo "es necesario reconocer" al otro y señaló que la iglesia ofrece sus "buenos oficios" para el mismo.

Santana también señaló que la iglesia hacía "un llamado a las autoridades para que frenen

el deterioro de la vida de los venezolanos, cualquiera que sea su preferencia política y para

que se detenga la actual espiral de violencia de odio y muerte". La iglesia católica ha manifestado en varias oportunidades que en Venezuela es necesario que los sectores políticos del país se sienten a dialogar para poder resolver los problemas

políticos, económicos y sociales. El diálogo en Venezuela fue convocado por el jefe de Estado de ese país y es auspiciado por

la Unión de Naciones Suramericanas (Unasur) junto al ex jefe de gobierno españolJosé Luis

Rodríguez Zapatero y los expresidentes Martín Torrijos, de Panamá yLeonel

Fernández de República Dominicana.

Para leer el texto completo de la exhortación de la CEV, pinche aquí: (RD/Agencias)

San Salvador acogió el III Taller de Comisiones de la CLAR

"Salgamos aprisa al encuentro de la vida", prioridad de la vida religiosa latinoamericana

Quieren "liberar nuestra dimensión profética a la manera como Isabel liberó el Magníficat en

María" Noticelam, 14 de julio de 2016

(Noticelam).- A la luz de icono bíblico de la Visitación y teniendo presente el Plan Global del trienio 2015-2018, la Confederación Latinoamericana y Caribeña de Religiosas y

Religiosos (CLAR) celebró en San Salvador (El Salvador), a inicios de junio (del 3 al 5),

el III Taller de Comisiones CLAR, con la participación de 38 personas -religiosos y religiosas, la mayoría- provenientes de varios países de América Latina y del Caribe.

El Taller, convocado por la Presidencia de la CLAR, posibilitó una experiencia de reflexión colectiva en torno a la identidad, los objetivos, las iniciativas y los proyectos de cada una de las comisiones que colaboran en la animación de la Vida Consagrada del continente, con un

radio de acción a nivel regional y continental, a partir de los elementos del Plan Global que fueron profundizados durante el primer día y considerando el lema asumido por la última

Asamblea General de la CLAR en 2015: "Salgamos aprisa al encuentro de la vida". En este sentido, a cada una de las Comisiones les corresponde asumir algunas de las

cuestiones más prioritarias para las religiosas y los religiosos latinoamericanos y caribeños,

tales como: espiritualidad bíblica; Trata de personas; Justicia Paz e Integridad de la

Creación (JPIC); reconfiguración; nuevas generaciones; cambio sistémico; carisma y

laicado; formación; y vida religiosa intercultural. Cabe destacar que, además de las comisiones, el Equipo de Teólogos y Teólogas Asesores de la Presidencia (ETAP) de la CLAR, también participa activamente en estos espacios de coordinación y animación.

En el Mensaje Final del Taller (que se reproduce abajo), se afirma que "este encuentro nos ha invitado a liberar nuestra dimensión profética a la manera como Isabel liberó el Magníficat

en María, para participar en la re-creación de la vida de nuestros pueblos, colaborando con el sueño de Dios para la humanidad y el cosmos entero", como lo hicieron también el beato monseñor Romero y los mártires del pueblo salvadoreño.

Mensaje Final III Taller de Comisiones CLAR

El Salvador, San Salvador, 3-5 de junio 2016 Vivimos una experiencia de Visitación quienes hemos sido convocadas/os para conformar las Comisiones CLAR con el objetivo de "Hacer que acontezca" el "Salir aprisa al encuentro

de la vida". Cada una, cada uno, salió aprisa y atravesando fronteras llegamos a esta tierra que ha sido

martirizada por alzar su voz clamando desde su hambre y sed de justicia. En El Salvador nos reunimos diversidad de carismas y contamos con el don laical de dos hermanas y un hermano que han fortalecido la comunión y la reflexión.

Fuimos acogidas/os en la Casa de retiro San Jacinto de las Hnas. Vicentinas, y nos dio la bienvenida y nos acompañó la CONFRES durante nuestra estancia.

Cada día lo enmarcamos con espacios de encuentro profundo con la fuente de nuestra fe, desde el don del horizonte inspirador de la Visitación. Iniciamos nuestro caminar entrando en contacto con el Plan Global 2015-2018 para hacerlo

nuestro y profundizarlo, buscando discernir las acciones que nos permitan responder a los compromisos vislumbrados en el Congreso de VC y la XIX Asamblea General de la CLAR.

La tarde del primer día de trabajo salimos a recorrer la ruta de las y los mártires y celebramos su memoria. Visitamos Catedral y la tumba de Monseñor Romero. Su casa en el Hospitalito y la capilla, lugar de su martirio, así como el pequeño rinconcito que fuera su

residencia los primeros seis meses de su estancia en ese lugar.

Siguiendo el recorrido llegamos a la UCA y celebramos la memoria martirial. El escenario

de la capilla de la UCA muestra en la pared interna de la parte trasera, las atrocidades del genocidio en un lúgubre blanco y negro que contrasta con el alegre colorido de un altar que

proclama la esperanza contra toda esperanza. Visitamos también el museo que conserva viva la memoria de los seis jesuitas y las dos mujeres que fueron salvajemente asesinados/as. Ahí también se rememora a otras muchas

personas martirizadas y las masacres de innumerables personas. Un jardín de rosas rojas y amarillas anuncia que la muerte ha sido vencida.

Al día siguiente, iniciamos el trabajo de las comisiones iluminadas/os por una aproximación a la Laudato sí que nos confirmó en la urgencia de dejar atrás paradigmas dualistas que nos separan y nos confrontan. Estamos llamadas/os a una auténtica conversión integral,

ecológica, conscientes de que todo cuanto existe, existe en la interconexión. Concluimos el día con una desafiante y entrañable presentación musical sobre la vida de

Monseñor Romero por el grupo juvenil Fundación Huellas. Quienes integramos las Comisiones reflexionamos sobre la identidad, los objetivos del trabajo y las iniciativas y proyectos de las mismas, en su búsqueda por dinamizar, a nivel

regional y continental, el Plan Global de la CLAR en América Latina y el Caribe. Animadas/os y fortalecidas/os por el Don de la Visitación de María, celebramos con júbilo

la Vida de Dios que nos ha convocado y nos hace un cuerpo en Cristo. Este encuentro nos ha invitado a liberar nuestra dimensión profética a la manera como Isabel liberó el Magníficat en María, para participar en la re-creación de la vida de nuestros

pueblos, colaborando con el sueño de Dios para la humanidad y el cosmos entero.

Avanza el proceso de beatificación de Rutilio Grande

La canonización de monseñor Romero, a la espera de un milagro

Hay algunos casos de curaciones, pero "no los he presentado para evitar que los descarten" Paolo Biondi, 17 de julio de 2016

(Paolo Biondi, en Tierras de América).- El beato Óscar Romero es siempre un testigo universal de la fe, aunque el proceso de canonización se encuentre por el momento a la

espera de un milagro comprobado por intercesión del beato. Avanza en cambio

velozmente, aunque todavía a nivel diocesano, el proceso de beatificación, también por martirio, de otro sacerdote salvadoreño, el jesuita Rutilio Grande García, que fue

colaborador y muy amigo de Romero cuando era arzobispo de San Salvador. Fue asesinado el 12 de marzo de 1977, tres años antes que Romero, cuando se dirigía a su parroquia para celebrar misa.

Rutilio Grande «es una figura que el Papa Francisco siente muy cerca», declara aTierras de América monseñor Vincenzo Paglia, presidente del Pontificio Consejo para la Familia y

postulador de la causa del beato Romero. La figura de Romero supera cada vez más las fronteras latinoamericanas y fue incluido en una lista de 15 testigos para una campaña por la libertad religiosa que promovieron los

obispos de Estados Unidos.

«No hay duda de que Romero es testigo de un cristianismo fuerte, popular en el sentido

profundo del término, incluso en nuestros días. Ya lo había intuido la Iglesia

Anglicanacuando en el año 2000 incluyó a Romero entre los 10 santos mártires del

Novecientos; lo intuyó las Naciones Unidas que eligió el 24 de marzo (fecha de su muerte) como día de la defensa de la libertad y de los derechos; lo intuyeron millones de cristianos que en todo el mundo lo consideran el santo mártir contemporáneo.

Romero es signo de un Evangelio para nuestros días, que está marcado con la señal del martirio. Albert Schweitzer diría del heroísmo. El arzobispo de San Salvador es el primero

de los nuevos mártires porque mostró el camino del Evangelio, que consiste en entregarse todo uno mismo por el bien del pueblo. En este sentido sin duda Romero es una figura universal, plenamente salvadoreña", comenta monseñor Paglia.

¿Quiere decir que es un ejemplo para toda la Iglesia? «Como el cubano Félix Varela, son figuras que nos preceden y señalan el camino: Romero,

lo mismo que Varela, es plenamente franciscano (en el sentido del Papa Francisco). Estoy seguro de que Romero y Varela forman la hinchada del Papa Francisco desde el paraíso. Romero hoy es importantísimo para El Salvador, que está destruido no por la guerrilla como

en su tiempo, sino por la tragedia de las maras, los grupos criminales que están desgarrando la vida del país. La Iglesia de El Salvador debe volver a Romero para empezar de nuevo».

¿En qué sentido es franciscano? «Hoy Romero, con la beatificación, ha sido elevado a ejemplo de cómo somos pueblo y de cómo se sirve. Es un ejemplo no solo para la Iglesia sino para cualquier persona llamada a

gobernar o administrar».

El año que viene se festeja el centenario de su nacimiento. ¿Podemos esperar algún avance

en el proceso de canonización? «El mismo proceso de beatificación ya fue un milagro. Fue muy difícil superar las objeciones,

de muy diversos tipos pero todas orientadas a impedir el proceso. El Papa Francisco llegó a decir que Romero ha sido martirizado incluso después de muerto. Triunfó la verdad del amor, triunfó el testimonio de un hombre que entregó todo lo que era por el bien de su pueblo y que

con sencillez, que sin duda no era descontada, demostró qué quiere decir ser obispo, discípulo de Jesús y hombre hasta las últimas consecuencias. En este sentido es una figura universa l,

mucho más "incómoda". Mucho cuidado con poner a Romero en el altar que separa, distanciándolo de la normalidad del seguimiento del Evangelio. Romero debe seguir caminando por las calles de San Salvador».

¿Será largo el proceso? «El único problema es el milagro, porque ha sido beatificado por el martirio. Hemos

estudiado algunos casos de curaciones, pero no se pueden proponer, y por eso ni siquiera las he presentado. Consideramos que era mejor evitar los rechazos. En cambio esperamos que

pueda avanzar con mayor rapidez el proceso del padre Rutilio Grande. Por el momento

ya se ha iniciado la etapa diocesana. Es una figura importante para el Papa Francisco, porque el padre Rutilio Grande, profesor universitario, eligió vivir con los campesinos en un pequeño

pueblo, y a eso dedicó su vida. Gran amigo de Romero, sin duda es uno de los testimonios que tocó el corazón del arzobispo de San Salvador. Casi diría que la figura de Romero, su pasión por los pobres, es el milagro más grande»

¿Entonces tendremos pronto un nuevo beato? «Padeció el martirio in odium fidei, siempre en esa línea».

Romería de los Mártires de la “Caminhada”, señal de esperanza para un Pueblo que lucha por el Reino

Con la presencia de Pedro Casaldáliga, icono vivo de "profeta del Reino" Se hizo memoria de los 40 años del martirio del jesuita João Bosco Burnier Luis Miguel Modino, 17 de julio de 2016

(Luis Miguel Modino, corresponsal en Brasil).Una de las frases conocidas de Pedro

Casaldáliga es aquella que dice: "Mis Causas valen más que mi propia vida". En el profeta

del Araguaia eso no se reduce a una frase bonita y sí a una forma de vivir que le lleva a estar presente en todo aquello que hace memoria de lo que ha sido su vida, luchar por la justicia como profeta que se pone al servicio de un mundo mejor para todos.

En Pedro Casaldáliga a sus 88 años se le une su "hermano Parkinson". Pero eso, a pesar de ser una limitación, un impedimento para muchos, no le ha hecho desistir de estar presente

en una nueva edición de la Romería de los Mártires da la "Caminhada", convirtiéndose así en un icono de lo que significa ser un Profeta del Reino, que era el tema de esta Romería, en la que se hacíamemoria de los 40 años de martirio del jesuita João Bosco Burnier,

asesinado en 1976 en Riberão Cascalheira, una pequeña ciudad del interior del estado de Mato Grosso que forma parte de la Prelatura de São Félix do Araguaia, donde Pedro

Casaldáliga fue obispo por más de 40 años y que es sede de la Romería.

El obispo misionero catalán, cuya presencia profética animó a todos los presentes, ha sido

uno de los miles de romeros que durante este fin de semana, en un número que ha superado las expectativas de los organizadores, han participado de este momento singular que tiene

lugar cada cinco años. Los protagonistas este año han sido los pueblos indígenas,

perseguidos sin piedad en los últimos tiempos. En sus testimonios han relatado las masacres que están sufriendo en sus aldeas esparcidas por todo el territorio brasileño.

Así mismo ha sido reflexionado sobre el papel de las mujeres en la sociedad y en la Iglesia. De hecho, en la celebración final, el Sermón de las Bienaventuranzas ha sido proclamado por

una mujer, lo que no deja de ser un testimonio de que es posible una forma de celebrar más próxima a aquella que era común en las primeras comunidades cristianas. En la Romería también ha estado presente la actual situación política por la que pasa Brasil.

La pérdida de derechos sociales, conquistados a lo largo de muchos años de lucha, es una preocupación para la práctica totalidad de los presentes. Tampoco se han olvidado de tratar

el problema del Cuidado de la Casa Común, a partir de la Encíclica Laudato Sí, lo que ha llevado a los romeros a debatir sobre la situación del Cerrado, bioma de la región del Araguaia, devastado como consecuencia de la deforestación para plantar soja y criar ganado,

lo que ha provocado terribles consecuencias medioambientales. En la celebración estuvieron presentes obispos de diferentes confesiones. Uno de los que

tomó la palabra fue un obispo de la Iglesia Anglicana, quien no dudó en afirmar que estar al lado de Jesús, adorar a Dios, es estar en la lucha con el pobre y que todo lo que no sea eso hace que la religión se convierta en idolatría.

En los mismos términos se expresaba Monseñor Adriano Ciocca, actual obispo de São Félix do Araguaia, quien decía en sus palabras que ésta es una economía que mata y que no

debemos aliarnos con la corrupción que asola Brasil, incidiendo en que no es la Ley y sí la Misericordia lo que nos salva. Monseñor Roque Paloschi, arzobispo de Porto Velho y presidente del CIMI, Consejo

Indigenista Misionero, por sus siglas en portugués, invitaba a los presentes a romper las cadenas de la muerte, a defender a los pueblos originarios, siguiendo la "santa testarudez" de

la que siempre habló y asumió Pedro Casaldáliga.

Monseñor Leonardo Ulrich Steiner, Secretario General de la CNBB, Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil, por sus siglas en portugués, y que sucedió a Casaldáliga como obispo de São Félix, decía que los mártires vivieron la Palabra, se atrevieron a dar la vida, lo

que supone un estímulo ante la situación de corrupción por la que pasa el país, con un

Congreso Nacional que aprueba leyes contra la vida, contra los pueblos originarios, contra los niños y adolescentes. Ante esta situación no podemos callarnos, tenemos que ser profetas

de un Dios que está a nuestro lado y nos ama. Por último, Monseñor Eugenio Rixen, obispo de la diócesis de Goias, insistía en que no podemos perder la alegría y la esperanza, denunciando la criminalización a la que se están

viendo sometidos los movimientos sociales en el gigante sudamericano. En la Romería se han asumido ocho compromisos, que deben ser concretizados en los

diferentes lugares donde los presentes viven la fe, lo que sin duda va a ayudar a hacer realidad una Iglesia más próxima de los excluidos. Acompañar a las CEBs, Comunidades Eclesia les de Base, en su "caminhada" del día a día; cultivar el cuidado y el respeto a las diversidades

de género, creencia y etnia; respaldar los derechos de los pueblos originarios; cuidar de la Casa Común, de la "Ecología Integral"; participar de los movimientos populares; acompañar

la vida y lucha de las juventudes; implicarse en la Reforma Política y en el control de la vida política en los municipios; hacer de las Romerías de los Mártires una gracia y una Misión. Todo lo que fue vivido en estos días de Romería ha partido de la necesidad de anunciar y

denunciar, siempre amparados por un Dios que es fuente de consuelo y que movido por su gran Misericordia escucha los clamores de su Pueblo. Nunca perdamos la esperanza de

que un mundo mejor para todos es posible.

"Otros" genocidios ante los que la Iglesia no puede ser neutral

Mientras "las grandes potencias internacionales miran hacia otro lado", como denuncia Francisco Noticelam, 18 de julio de 2016

(Noticelam).-En los medios de comunicación y en ámbitos diplomáticos, la palabra"genocidio" produce cierta agitación mediática y escozor. Es y ha sido tema de

debate para algunos y de profundo dolor para otros, mientras "las grandes potencias internacionales miraban hacia otro lado", como ha denunciado el Papa Francisco, recientemente, cuando le preguntaron por qué incluyó esta palabra en su discurso en el

Palacio Presidencial de Armenia. También el Papa se ha referido a otros trágicos genocidios de la humanidad: el de Hitler, el de Stalin, el de Rwanda...

Si bien muchos prefieren el recurso del eufemismo, el Diccionario de la Real Academia Española señala que el significado de "genocidio" corresponde al "exterminio o eliminac ión sistemática de un grupo humano por motivo de raza, etnia, religión, política o nacionalidad".

"Otros" genocidios tal vez han sido menos polémicos y quizá han pasado casi inadvert idos ante la opinión pública y las relaciones internacionales, como las nefastas consecuencias

del extractivismo de recursos minerales, la contaminación ambientaly la extinción de

ríos y especies en el bioma panamazónico, lo mismo que en los ecosistemas de nuestros pueblos latinoamericanos y caribeños, con la complicidad de los gobiernos, los políticos de

turno, los "dueños" del mercado y de los grandes capitales nacionales y extranjeros, entre otros.

¡Cuánta vida "exterminada sistemáticamente", día tras día, como consecuencia detantos

desastres ambientales irreparables! Lo saben las poblaciones nativas, indígenas, ribereñas, campesinas, afrodescendientes que perecen, "a cuenta gota", enfermas, envenenadas... y lo

sabe también nuestra Madre Tierra, nuestra "casa común". "Otros" genocidios devienen de las víctimas de la trata de personas, de los migrantes más

vulnerables, de las violencias alimentadas por el narcotráfico, pero también de laviolencia

intrafamiliar, por citar solo algunos escenarios que cobran la vida de miles de latinoamericanos y caribeños, hombres y mujeres, de todas las edades, principalmente

mujeres, niños y jóvenes... Ellos y ellas claman justicia, paz y dignidad. La posición de la Iglesia, a favor y en defensa de la vida, al lado de las víctimas, no puede ser, por tanto, "neutral". Así, la misericordia se tiñe de compromiso, porque somos

"discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en él tengan vida", como se dijo y se reflexionó en Aparecida, durante la V Conferencia General del Episcopado

Latinoamericano y Caribeño, en 2007. En este sentido, esta edición de Noticelam No. 129 presenta el testimonio de san Alberto Hurtado, el compromiso del episcopado colombiano con la paz, el propósito de la CLAR de

"salir aprisa al encuentro de la vida", y el llamado que hace el papa Francisco para "que sean respetados los pueblos indígenas, amenazados en su identidad y hasta en su misma

existencia". En la apertura a otras regiones del mundo que sufren, ponemos la mirada en el crimen silencioso contra sacerdotes, exponiendo tres casos, dos en Africa y uno en filipinas,

ofreciendo el óleo de la solidaridad a esas iglesias hermanas. El drama de los migrantes sigue latente y el testimonio de un sacerdote diocesano de Costa Rica evidencia esta ralidad. Así

mismo ofrecemos otras informaciones de los departamentos del CELAM y de otras conferencias episcopales del continente. Aún es necesario seguir sumando fuerzas a favor de la vida, para vencer el mal con la

abundancia del bien, para que "todos tengamos vida y vida en abundancia" (cf. Jn 10, 10).

Desaparece el mural de Pérez Esquivel

Un atentado en Riobamba

"Más que una lástima, una vergüenza" Agustín Cabré, 17 de julio de 2016

(José Agustín Cabré).- El gran mural que Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz, donara a la catedral de Riobamba, Ecuador, ha desaparecido. El cuadro con el Cristo vestido de poncho y rodeado de indígenas como también de animadores pastorales de Latinoamérica,

había sido obsequiado por el autor al obispo Leonidas Proaño, pastor del pueblo y voz de lo más sano de nuestra iglesia en el continente.

El sucesor en la sede de Riobamba, el español Julio Parrilla, perteneciente al Movimiento Adsis, llegó a esa diócesis hablando un lenguaje esperanzador. Dijo: "En nuestro continente americano, a las viejas pobrezas se unen pobrezas nuevas,

nuevos desafíos, especialmente en lo que afecta a la equidad, al desarrollo integral, a la ecología, a la defensa de las culturas ancestrales... Afrontar todo eso se hace más posible

con una Iglesia más descalza y disponible. Dios quiera que el espíritu de Francisco vaya

calando en toda la Iglesia". Acto seguido quitó la pintura que retrataba a la iglesia indoamericana, y Pérez Esquive l

le ha enviado una carta preguntándole dónde dejó su obra de arte, para conocer siquiera la bodega donde ha quedado oculta. La gente se pregunta si el obispo Parrilla sabe o no sabe de arte, conoce o no conoce el

corazón de Amerindia, miente o no miente en sus declaraciones. Más que una lástima, una vergüenza.

OTROS

La denuncia del obispo de Florida a un mes de la matanza de Orlando

Monseñor Robert Lynch: "Es la religión, incluida la nuestra la que pone en el punto de mira a los homosexuales"

Lanzan una petición al Papa para que revoque el lenguaje homófobo en el Catecismo Cameron Doody, 12 de julio de 2016

(Cameron Doody).- En una carta pastoralpublicada en su blog -la trascendencia de la cual solo ahora está haciéndose evidente, a un mes de la matanza en un club homosexual de Orlando- el obispo de St. Petersburg en Florida en los Estados Unidos, Robert Lynch, afirmó

que las religiones que fomentan el odio hacia los homosexuales -incluido el catolicismo- tienen la culpa de la masacre y de actos de odio o violencia similares.

"Por desgracia, es la religión, incluida la nuestra, la que pone en el punto de mira, sobre

todo verbalmente, a los homosexuales, lesbianas y transexuales, y también a menudo alimenta el desprecio hacia ellos", escribió Lynch en esta entrada en su bitácora. "Los ataques

contra los hombres y mujeres LGBT plantan hoy a menudo la semilla del desprecio, que se transforma en odio, y finalmente puede conducir a la violencia", continuó en esta misiva el

obispo de St. Petersburg. En vez de avivar el desdén hacia las personas en función de su orientación sexual, opinó Lynch, la auténtica misión de la Iglesia es la de resaltar y celebrar la dignidad de estos

individuos como hijos de Dios. "Aquellas mujeres y hombres que fueron asesinados [en la matanza] fueron hechos a imagen y semejanza de Dios", destacó el obispo. "Enseñamos esto.

Debemos creerlo ... Señalar a la gente a causa de su religión, su orientación sexual o su nacionalidad debe ser ofensivo para los oídos de Dios", zanjó el prelado. Colectivos católicos LGBT han recordado hoy, en el aniversario de la masacre, que el obispo

Robert Lynch ha sido defensor de los derechos de las personas homosexuales y transexua les durante mucho tiempo. En enero de 2015, por ejemplo -tras la legalización del matrimonio

homosexual en el estado de Florida- Lynch firmó una tribuna en el periódico The Tampa Bay Times en la que opinaba que relaciones entre personas del mismo sexo pueden ser

marcadas perfectamente por "el amor y la santidad" y pueden contribuir "a la edificación

tanto de la Iglesia como la sociedad en general". Las últimas reflexiones del obispo Lynch, pastor de St. Petersburg, han sido particularmente

bien agradecidas por los responsables de uno de los ministerios católicos a las personas homosexuales más grandes de los EEUU, el New Ways Ministry. En una entrada en su

blog publicada hoy martes, Bob Shine recordó que solo 10 de los obispos estadounidenses

reconocieron que las víctimas del ataque de Orlando fueron mayormente

homosexuales, de entre los cuales Lynch fue el único en admitir la contribución de la Iglesia

a la hora de fomentar actitudes homófobas. Pero quizás el acontecimiento más alentador en la Iglesia a un mes de la masacre en el club PULSE de Orlando ha sido la organización de una petición al Papa Francisco -que ya

cuenta con el apoyo de 1.500 firmantes- reclamando la retractación del lenguaje homófobo en el Catecismo. Este manifiesto -que se puede subscribir aquí- reza en parte:

En la lucha necesaria contra el terror [de Orlando], no podemos contentarnos con meras expresiones de dolor o compasión. Es nuestro deber el de combatir, de forma incansable, las causas originarias del desprecio... Papa Francisco: hay algo que puedes hacer contra el

odio. Te pedimos que revoques inmediatamente el artículo 2357 (1) del Catecismo Católico Romano, que estigmatiza a la homosexualidad ... Reclamos que la Santa Sede apoye, en las

Naciones Unidas, cualquier esfuerzo o resolución a favor de la descriminalización universal de la homosexualidad.

José María Castillo: "El tiempo corre y todo cambia. Todo, menos la teología...de los obispos españoles"

A propósito del reciente documento de Doctrina de la Fe de la CEE "Jesús no fue un 'dogma', sino un 'ciudadano' galileo, que vivió entre la gente de su pueblo"

José M. Castillo, 13 de julio de 2016 (José M. Castillo).- Hace unos días, se ha hecho público un documento de la Comisión de

la Doctrina de la Fe, de la Conferencia Episcopal Española, que presenta lo que piensan (y

quieren enseñar) los obispos españoles sobre "Jesucristo, salvador del hombre y esperanza del mundo". Según parece, no todos nuestros obispos están de acuerdo con el contenido de

ese texto. Pero el hecho es que el documento se ha dado a conocer "oficialmente". Lo que ha provocado las lógicas e inevitables reacciones que se suelen producir en estos casos. Desde quienes han elogiado el escrito de la Conferencia Episcopal, hasta los que han

lamentado la falta (o debilidad) de una más clara y fuerte dimensión profética o la ausencia de la debida sensibilidad ante el sufrimiento de los pobres.

Por supuesto, en un documento que no es, ni puede ser, una "definición dogmática", los cristianos podemos (y debemos) sentirnos libres para expresar nuestro punto de vista, e incluso nuestro desacuerdo, en aquellas cuestiones que no lesionen la fe de la Iglesia, sino

que, por el contrario, veamos que se trata de cuestiones importantes que pueden fortalecer la fe y la vida cristiana.

Pues bien, supuesto lo dicho, es comprensible que haya quienes echan de menos, en este

documento episcopal, el hecho de no destacar la misión profética de Jesús, que tan ampliamente explican y repiten los evangelios. Y quizá más chocante resulta, que, en un país

y en una situación en la que el sufrimiento de los pobres se palpa escandalosamente, nuestros obispos no hayan aprovechado la oportunidad que les proporciona ahora mismo hablar y actualizar la misión de Jesús como "salvador" y como "esperanza" precisamente para los que

más sufren entre nosotros. Pero siendo muy cierto lo que - a mi limitado y corto entender - acabo de indicar, me parece

que, en este documento episcopal, se advierte algo que resulta mucho más preocupante , por más que, a primera vista, mucha gente quizá no lo advierta. Me refiero a lo siguiente : este escrito sobre Jesucristo, como Dios y como Salvador del mundo, se podría haber escrito

hace más de cincuenta o sesenta años, y (menos las indicaciones a ciertos teólogos o papas de los últimos años) tendría la misma actualidad entonces que ahora.

Concretamente, en cuanto se refiere a los temas centrales de la "Salvación" y de la "Esperanza", que son los pilares del documento, en él se repite, una vez más, lo que ya oía yo en mis lejanos tiempos de estudiante de teología, allá por los años 40 y 50 del siglo pasado.

Estamos, pues, donde estábamos. El tiempo corre, todo cambia. Todo, menos la teología...de

los obispos españoles. Y si la teología, en temas tan fundamentales, sigue estancada, eso nos

viene a decir que es la Iglesia jerárquica y docente la que se quedó atascada en un tiempo, unos problemas y unas soluciones que ya no interesan a casi nadie. ¿Y nos extraña que haya gente que se aleja de la Iglesia?

El fondo del asunto, me parece a mí, está en que la cristología (el tratado de la teología que estudia a Cristo) no ha tenido debidamente en cuenta una cuestión capital y, por tanto,

indispensable. El "saber cristológico no se constituye ni se transmite primariamente" en determinados conceptos, ideas o especulaciones, sino en los relatos de "seguimiento de Jesús" (J. B. Metz). Es decir, los primeros discípulos y apóstoles, de los que nos hablan los

evangelios, no aprendieron cristología oyendo conferencias y estudiando libros, sino "viviendo con Jesús y como vivió Jesús".

Según el Evangelio, quienes no renunciaron a todo, cargaron con su cruz y se fueron con Jesús, pasando miedo y carencias, mucha escasez, y afrontando la conflictividad que afrontó Jesús, quienes no fueron capaces de eso, no se enteraron de quién era Jesús, ni tuvieron idea

de lo que Jesús quería, ni - por tanto - pudieron ser cristianos, al menos de forma incipiente. Y es que Jesús no fue primordialmente un "dogma", sino un "ciudadano" galileo, un ser

humano, que vivió entre las gentes de su pueblo, con los problemas que tenían aquellas gentes. Y así, en la cercanía y la convivencia, enseñó quién es Dios y cómo es Dios. Más aún, en su

vida y en sus obras, pudimos descubrir a Dios, ver a Dios, palpar la presencia del Dios que puede dar sentido a nuestras vidas. Y así, nos aporta "salvación" y "esperanza". Dicho de la

forma más clara y sencilla posible: Dios no se nos dio a conocer primordialmente en un "dogma", sino en su Hijo, despojado de toda dignidad, incluso la divina, y viviendo como un "esclavo" (Fil 2, 7). Jesús, despojándose de toda dignidad, nos pudo dar a conocer a Dios. O

sea, desde lo humano, "lo ínfimamente humano", nos dio a conocer lo que los humanos podemos conocer de Dios.

Cuando la teología resulta ser una "teología intemporal", que puede ser igualmente válida parta cualquier tiempo y situación, semejante teología se incapacita para presentarse como la revelación de Jesús, el Hijo de Dios, que nos reveló y nos sigue enseñando dónde y cómo

podemos y debemos encontrar al Dios y Padre de la misericordia, de la justicia y de la

bondad. Es el Jesús que nos dice cómo ahora, en el momento que vivimos, podemos y

debemos encontrar la Buena Noticia, el Evangelio que nos hace más humanos y más creyentes.

El presidente de la HOAC reclama "trabajo digno para una sociedad decente"

“El modelo de precariedad laboral es profundamente injusto y anticristiano” Pepa Torres: "El ataque a las condiciones de trabajadores y trabajadoras es insostenible" HOAC, 14 de julio de 2016

(HOAC).- "El modelo de precariedad laboral que mayoritariamente se ofrece a las personas trabajadoras es profundamente injusto y anticristiano". Así lo ha manifestado el presidente

general de la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), José Fernando Almazán, en el transcurso de la rueda de prensa con motivo de los cursos de verano, donde participan 250 personas, "cuyo eje central es el trabajo decente" y que se enmarcan en la campaña

"trabajo digno para una sociedad decente" que este movimiento está desarrollando en todo el país.

Para Almazán, "no es posible tener una vida digna, ni construir una sociedad justa, igualitar ia ni decente" si la propuesta está basada tal y como hoy sucede "encondiciones de trabajo

precarias y en la precarización continua de los derechos laborales". Un modelo impuesto

que "se extiende a la vida de los trabajadores debido a la importancia que el trabajo tiene para todas y todos como medio de subsistencia, de socialización, de creatividad... como principio

de vida", señala. En este sentido, el presidente general de la HOAC ha subrayado que este proceso de cambio en la naturaleza del trabajo y de sus condiciones precarias, afecta a los jóvenes "convirtiendo

en provisional, en precario: el trabajo, la emancipación, la vivienda, la vida en pareja, las posibilidades de tener hijos". Afecta a las familias que "cada vez tienen más problemas para

llegar a fin de mes" y con ello "la vida de las familias se hace también precaria". Afecta a las mujeres que son desplazadas del trabajo para "ocuparse de los cuidados" y afecta a trabajadores inmigrantes, "expuestos a ser el chivo expiatorio sobre el que se intenta verter

la culpabilización injustificable y la frustración de la gente que peor lo pasa". Almazán ha apuntado que, globalmente, "los trabajadores y las trabajadoras, tienen más dificultades

de vivir una vida digna, mientras que una minoría de personas es cada vez más rica". Un proceso que no ha dudado en tildar de "escandaloso" y cuya característica es de "desigua ldad y de pobreza creciente de la mayoría" frente a la "riqueza creciente de una minoría".

Para la HOAC, movimiento de la Iglesia, que desarrolla desde hace años una labor de concienciación sobre la centralidad del trabajo digno y situar a la persona en el centro de las

prioridades y, con ello, ser "la medida de la dignidad del trabajo" (CDSI 271). En este sentido, Almazán afirma que esta precarización del trabajo, "es inhumana y anticristiana. Nuestra fe, es radicalmente una propuesta de liberación para las personas. Dios se hace

presente en nuestras vidas, vive a nuestro lado, sufre con nosotros, se alegra con nosotros y nos lanza a hacer realidad nuestra humanidad más profunda, la justicia, el amor, la

solidaridad, el bien común. Desde la fe cristiana, la persona es la medida de todas las cosas".

Por tanto, existen razones éticas y religiosas, para cambiar la lógica de funcionamiento

basada en un modelo precario: "que el trabajo sea un derecho de las personas, que esté repartido, que sea un espacio de realización personal y colectiva que permita a las personas

contribuir a la construcción social con su esfuerzo, bien sea mediante el empleo o mediante el trabajo, y que la sociedad provea de los recursos a todas las familias para vivir con un mínimo de dignidad. Es posible hacerlo. Es cuestión de voluntad y de prioridades. Pero nos

va la vida en ello. Nos va el modelo de sociedad y de convivencia en ello.", ha apuntado. En este camino de favorecer la centralidad de la persona y del trabajo digno, la HOAC lo

hace también conjuntamente con otras organizaciones de la Iglesia, como son Cáritas,

Justicia y Paz, CONFER, JEC, y JOC, todas ellas integrantes de la iniciativa "Iglesia por el trabajo decente". En este sentido, Almazán ha anunciado la cita del "próximo 7 de octubre,

también aquí en Salamanca, que con motivo de la Jornada mundial por el trabajo digno, desarrollarán diversas actividades".

Seguidamente, ha intervenido la teóloga y ponente de los cursos, Pepa Torres, quien ha manifestado "que el ataque a las condiciones de vida digna que están sufriendo los

trabajadores y las trabajadoras es insostenible" desde una lectura a la luz de la Doctrina

Social de la Iglesia o como subraya el papa Francisco "trabajar es propio de la persona

humana. Expresa su dignidad de ser creada a imagen de Dios. Por eso se dice que el

trabajo es sagrado" y fortalece fundamentalmente a la institución familiar. Torres considera que es fundamental "repensar el trabajo desde la lógica de la comunión". Finalmente, Fefi Valerón, ha anunciado para el jueves 14 de julio a las 19h, la celebración

de una Eucaristía en la Catedral nueva, presidida D. Antonio Algora, obispo responsable de la Pastoral Obrera y, posteriormente, alrededor de las 20h una concentración (gesto público)

en la plaza Anaya, para denunciar situaciones de precariedad laboral y vital y para reclamar "trabajo digno para una sociedad decente". Actos abiertos a la participación de la ciudadanía salmantina.

Clifford Longley | Columnists : The demands of labour must take priority over the demands of capital

The Tablet, 14 July 2016 Resistance to migration is nothing new. African-Americans freed from slavery after the

American Civil War migrated north to seek work in the Yankee industrial heartlands. They were soon competing for jobs, thereby creating tensions with the white working class. Many of those were Irish immigrants, who had themselves been treated with hostility when they

arrived. At the climax of Elizabeth Gaskell’s prophetic novel, North and South, published in 1855,

the ruthless mill owner in the North of England tries to break a strike by importing Irish workers who are prepared to work for less than the strikers are demanding. There are numerous examples of the same thing. The latest must surely be the UK’s EU

referendum. Even if not every migrant was competing for work with the native workforce – some took jobs that the British had spurned – many did, causing resentment.

If labour is treated merely as a commodity to be bought and sold in a market place, when the

supply exceeds the demand the price goes down until a new equilibrium is found.

Unemployment is one possible outcome; a general depression of wage levels is the more likely result. That helps to control wage inflation. But even if it boosts GDP, it is a factor

contributing to a low-wage, low-productivity economy. This is not the migrants’ fault; it is the system they are caught up in. It is often claimed that the EU is founded on the principles of Catholic Social Teaching. But

one of its central tenets is that labour is not of its nature a mere commodity, to be bought and sold at will. It is human. And that applies not just to workers who are mobile but to those

who are settled in communities, struggling to make ends meet for their families. Human beings have rights, feelings, obligations and aspirations. CST says the demands of labour must take priority over the demands of capital, which is

merely a store of material wealth. The commodification of labour, which the EU’s free movement of labour implies, risks ignoring all aspects of the humanity of the worker except

the value of his or her labour in the marketplace. The technical name for this is alienat ion. Since Rerum Novarum in 1891, and especially Laborem Exercens in 1981, CST has stated that this must be resisted.

When a region covered by a single labour market includes areas with low pay and high unemployment and areas with higher pay and lower unemployment, people move from one

to the other. That is what has drawn Polish and other Eastern European workers to Britain. Inevitably, the people already here felt undercut in the jobs market. Immigration may have benefited the economy as a whole, and may have benefited the migrants, but the people here

did not see how it had benefited them. As Mrs Gaskell foresaw, one of the corrective mechanisms available to workers is industr ia l

action. This squeezes the supply side of the equation until an employer comes to terms. But strike action by itself is not an effective weapon against labour migration. The alternative is to try to block the inflow of migrants, to squeeze the supply of labour that way. To many

workers, the Leave campaign slogan, “Taking back control of our borders”, meant exactly that.

Of the EU’s four freedoms – goods, services, capital and labour – there is general consent that the first three have so far only been partly achieved. It is odd therefore that the one most implacably insisted upon has been the fourth. It is insisted upon regardless of the fact that it

was devised when the membership of the European project was much smaller than now and more uniform in prosperity.

The theoretical model, like the other three freedoms, was initially about flexibility within a situation approaching equilibrium, to improve economic efficiency. It was not designed to encourage mass migration from poorer parts of Europe to richer parts. The very existence of

poorer parts and richer parts was deemed, at most, to be temporary, as growing prosperity ironed out the differences. Instead the eurozone has apparently locked in those differences

rather than speeding up their removal. So the free movement of labour is overdue for rigorous rethink ing. What is the impact on it of globalisation? From a human point of view, what are the pluses and minuses? Does it

really lead to efficiency, or just exploitation? And why have the other three freedoms not received the same priority as the free movement of labour?