15 al 22 de agosto de 2016

ContenidoCOMENTARIOS.......................................................................................................2

Josè Antonio Pagola: No todo vale...........................................................................2Castillo: "Hombres de Iglesia anteponen sus ideas y conveniencias a la Palabra de Dios en el Evangelio"................................................................................................2Human. El rostro de la humanidad. Un viaje imprescindible....................................4

REFORMAS................................................................................................................6El Papa nombra al obispo de Dallas primer presidente del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida.......................................................................................6Kevin Farrell, de 69 años, abandonó la Legión de Cristo por "diferencias de opinión".....................................................................................................................6Profile: Bishop Kevin Farrell - new head of Vatican dicastery of family, marriage and the laity...............................................................................................................7Pope appoints Italian archbishop in continued reorganistion of laity, family and life departments................................................................................................................8Paglia: "El Papa acelera la cercanía de la Iglesia a la humanidad herida"..............10New spirit of goodwill.............................................................................................11Juan José Omella: "Lo que no quiere la Iglesia es que nadie quede tendido al borde de la ruta".................................................................................................................12Cardenal Schönborn: "Amoris Laetitia es verdadero magisterio de sana doctrina"13America, EDITORIALS: Commending Phoebe.....................................................18Massimo Faggioli: Women Deacons & Subsidiarity in a Fragmenting Church.....21Francisco, Bartolomé y 400 líderes religiosos participan en el 30 aniversario de las jornadas de Asís.......................................................................................................22El Papa volverá a viajar a la cuna de san Francisco el 20 de septiembre................22Faustino Vilabrille.-Lo que le pasa al Papa Francisco............................................23Gaenswein: "Benedicto XVI no ha abandonado para nada la misión de Pedro"....24

MENSAJES................................................................................................................27Festividad de la Asunción: Papa pide el final de la violencia contra las mujeres...27Papa denuncia las masacres del Congo, perpetradas "en el silencio vergonzoso". .29Francisco pide fomentar "la cultura de la acogida y la solidaridad" con los migrantes.................................................................................................................31Francisco recuerda el milagro de los panes y los peces para apelar a la corresponsabilidad de los cristianos........................................................................32

"Nadie puede salvarse solo y con sus propias fuerzas", mensaje a los participantes del Meeting de Rimini.............................................................................................33“Puerta de la misericordia de Dios está siempre abierta de par en par para todos" 34

AMÈRICA LATINA...............................................................................................36Comisión Pastoral de la Tierra, una Iglesia presente entre los que no cuentan.......36Rutilio Grande y Óscar Romero, unidos por el martirio y la santidad....................37El Papa escribió a Dilma Rousseff tras su suspensión............................................38El provincial de los salesianos chilenos pide perdón público por los casos de abuso sexual.......................................................................................................................39El Fórum Mundial de Teología y Liberación denuncia la persecución a los indígenas brasileños.................................................................................................41

OTROS.........................................................................................................................42Former abbot charged with historical child sex offences........................................42El patriarca de Antioquía denuncia la indiferencia de la comunidad internacional ante el drama de Alepo............................................................................................43

COMENTARIOS

Josè Antonio Pagola: No todo vale15.08.16 |

Jesús va caminando hacia Jerusalén. Su marcha no es la de un peregrino que sube al templo para cumplir sus deberes religiosos. Según Lucas, Jesús recorre ciudades y aldeas «enseñando». Hay algo que necesita comunicar a aquellas gentes: Dios es un Padre bueno que ofrece a todos su salvación. Todos son invitados a acoger su perdón.Su mensaje sorprende a todos. Los pecadores se llenan de alegría al oírle hablar de la bondad insondable de Dios: también ellos pueden esperar la salvación. En los sectores fariseos, sin embargo, critican su mensaje y también su acogida a recaudadores, prostitutas y pecadores: ¿no está Jesús abriendo el camino hacia una relajación religiosa y moral inaceptable?Según Lucas, un desconocido interrumpe su marcha y le pregunta por el número de los que se salvarán: ¿serán pocos?, ¿serán muchos?, ¿se salvarán todos?, ¿solo los justos? Jesús no responde directamente a su pregunta. Lo importante no es saber cuántos se salvarán. Lo decisivo es vivir con actitud lúcida y responsable para acoger la salvación de ese Dios Bueno. Jesús se lo recuerda a todos: «Esforzaos por entrar por la puerta estrecha».De esta manera, corta de raíz la reacción de quienes entienden su mensaje como una invitación al laxismo. Sería burlarse del Padre. La salvación no es algo que se recibe de manera irresponsable de un Dios permisivo. No es tampoco el privilegio de algunos elegidos. No basta ser hijos de Abrahán. No es suficiente haber conocido al Mesías.Para acoger la salvación de Dios es necesario esforzarnos, luchar, imitar al Padre, confiar en su perdón. Jesús no rebaja sus exigencias: «Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso»; «No juzguéis y no seréis juzgados»; «Perdonad setenta veces siete» como vuestro Padre; «Buscad el reino de Dios y su justicia».

Para entender correctamente la invitación a «entrar por la puerta estrecha», hemos de recordar las palabras de Jesús que podemos leer en el evangelio de Juan: «Yo soy la puerta; si uno entra por mí será salvo» (Juan 10,9). Entrar por la puerta estrecha es «seguir a Jesús»; aprender a vivir como él; tomar su cruz y confiar en el Padre que lo ha resucitado.En este seguimiento a Jesús, no todo vale, no todo da igual; hemos de responder al amor de Padre con fidelidad. Lo que Jesús pide no es rigorismo legalista, sino amor radical a Dios y al hermano. Por eso, su llamada es fuente de exigencia, pero no de angustia. Jesucristo es una puerta siempre abierta. Nadie la puede cerrar, solo nosotros si nos cerramos a su perdón.

Castillo: "Hombres de Iglesia anteponen sus ideas y conveniencias a la Palabra de Dios en el Evangelio"

"Jesús abandonó su trabajo, su casa y su familia""La Palabra definitiva de Dios a la humanidad es Jesús, su vida y su enseñanza"José María Castillo, 17 de agosto de 2016 (José María Castillo).- Una de las cosas que más llaman la atención, cuando se leen detenidamente los evangelios, es la actitud personal de Jesús y las enseñanzas que transmitió respecto a la familia. No es posible, en el limitado espacio de este artículo, analizar al detalle la abundante documentación que ofrecen sobre todo los sinópticos sobre este asunto. Aquí me limito a señalar dónde y en qué está el problema. Más adelante (y con tiempo) espero poder explicar la hondura que entraña todo esto y las consecuencias que tiene.Lo primero, que hizo Jesús al iniciar su ministerio público, fue abandonar su trabajo, su casa y su familia. A partir de aquella decisión, las relaciones de Jesús con sus parientes fueron tensas, complicadas y hasta difíciles. Su familia más cercana pensaba de él que había perdido la cabeza (Mc 3, 21). Y cuando fue a su pueblo, sin duda para explicar su mensaje, ni los vecinos de Nazaret creyeron en él, se escandalizaron de lo que enseñaba y el propio Jesús se sintió despreciado por los de su casa (Mc 6, 1-6; Mt 13, 53-58; Lc 4, 16-30).En el relato, que hace Lucas de esta visita, la cosa llegó hasta el extremo de que los vecinos del pueblo intentaron matarlo (Lc 4, 28-29). Y es que Jesús revolucionó el tema de la familia hasta el extremo de que, para él, su madre y sus hermanos son, ante todo, los que hacen la voluntad del Padre del cielo (Mc 3, 31-35; Mt 12, 46-50; Lc 8, 19-21). Aquí y en esto es donde se ve más claro hasta qué punto Jesús puso las cosas en su sitio. Y hasta qué extremo reordenó todas nuestras relaciones personales, económicas y sociales.Por otra parte, cuando Jesús llamaba a los discípulos, que se agregaban al grupo, lo primero que les exigía, para "seguirle", era abandonar la familia y los bienes (el dinero) (Mc 10, 17-31; Mt 19, 16-22; Lc 18, 18-30) sin poner condición alguna (Mc 1, 16-21; Mt 4, 18-22; Lc 5, 1-14). Jesús fue tan radical, en este orden de cosas, que no admitió, como justificante para retrasar la decisión de "seguirle", ni el entierro del propio padre, ni siquiera despedirse de la familia (Mt 8, 18-22; Lc 9, 57-62).Ahora bien, a partir de este radicalismo evangélico, lo más duro y lo más fuerte, que planteó Jesús, fue el conflicto radical en la institución familiar: "No he venido a sembrar paz, sino espadas", destrozando las relaciones de parentesco. Las palabras de

Jesús son elocuentes y sobrecogedoras por sí solas y por sí mismas (Mt 10, 34-42; Lc 12, 51-53; 14, 26-27).Así las cosas, el problema de fondo, que aquí se plantea, solamente se puede comprender si se tiene en cuenta lo que han analizado pacientemente los historiadores y juristas, a saber: la casa - y consiguientemente la familia - era (y sigue siendo) "la estructura básica de la sociedad en que el cristianismo nació y se desarrolló, como en realidad lo es de toda sociedad sedentaria preindustrial" (R. Aguirre). Esto es lo que explica que, en el Nuevo Testamento, como indica el mismo profesor Aguirre, se nos habla de la conversión de casas enteras (Jn 4, 53; Hech 11, 14; 16, 15. 31-34; 1 Cor 1, 16; Hech 18, 8) e incluso parece que la casa era la forma básica de organización de la Iglesia en sus inicios (cf. Rom 16, 5; 1 Cor 16, 19; Col 4, 15; Flm 1-2).Pero esto tuvo consecuencias dramáticas. Porque sabemos que las sociedades mediterráneas del siglo primero estaban estructuradas sobre la base de la organización familiar. Ahora bien, en la familia de aquel tiempo todo estaba organizado y legislado en torno a la figura del "pater-familias", que era el cabeza, jefe y dueño de la casa y sus componentes. De ahí que lo determinante, en la familia, no eran las relaciones personales, sino el sometimiento al poder. Y, por consiguiente, el sometimiento también a la estructura y al sistema de la sociedad romana. Lo que llevaba consigo una consecuencia que impresiona: "mujeres, esclavos y niños" eran los sujetos que carecían de derechos y tenían que vivir callados y sumisos, es decir, eran seres humanos que tenían siempre sobre ellos a un hombre como dueño (J.Jeremias, J. Leipold). Se comprende, por esto, el enfrentamiento revolucionario de Jesús y su Evangelio a este sistema de familia y, en definitiva, de sociedad. El problema, que se nos plantea a partir de los orígenes más remotos de la Iglesia, está en que las primeras "iglesias" (o asambleas cristianas) fueron fundadas por Pablo, según el modelo de las "comunidades domésticas" de las que nos habla el mismo Pablo en sus cartas y en las "deuteropaulinas" (Col y Ef), que reproducen el modelo de la sociedad romana: la mujer "callada y sumisa" (Col 3, 18-4, 1; Ef 5, 22-6, 9). Es el modelo que encontramos en las comunidades organizadas por Pablo desde los años 40 a los 60. Pero en aquellos años aún no se conocían los evangelios, en su redacción definitiva (la que ha llegado a nosotros), la que la Iglesia ha aceptado y propuesto como el texto oficial para los creyentes en Jesús.En todo caso, me parece acertada la reflexión final que propone el profesor Rafel Aguirre: "el hecho de que la Iglesia haya puesto en primer lugar los evangelios y los haya rodeado de una estima muy particular indica que, en medio de las ambigüedades inevitables de sus opciones históricas, (la Iglesia) reconoce los principios carismáticos de Jesús como su norma fundamental... Por eso, el creyente que lee los códigos domésticos del Nuevo Testamento debe ser consciente de las opciones y repercusiones históricas y sociológicas que implican". A lo que este modesto teólogo añade que, como he dicho recientemente y recordando un texto genial de san Juan de la Cruz, la Palabra definitiva de Dios a la humanidad es Jesús, su vida y su enseñanza.Esto supuesto, lo que no cabe en mi cabeza es que, a estas alturas y en el momento que vivimos, siga habiendo tantos hombres de Iglesia, profundamente religiosos, que anteponen sus ideas y conveniencias a la Palabra definitiva de Dios en el Evangelio, que nos trasmitió Jesús.

Human. El rostro de la humanidad. Un viaje imprescindible"Esta alianza sagrada puede salvar la belleza del mundo"

"Todos somos distintos pero somos uno. Esta es la alianza que puede permitir vencer el mal, la pobreza y el dolor"

Peio Sánchez, 19 de agosto de 2016 (Peio Sánchez).- Presentamos el documental titulado "Human" del fotógrafo y cineasta Yann Arthus-Bertrand. Podemos acceder desde internet estructurado en tres partes que se pueden visualizar independientemente. También se ha estrenado en sala en una versión que dura 191 minutos. La película se ha realizado durante casi tres años y más de 60 países, 2000 personas han ofrecido su rostro y su testimonio para acercarnos al corazón de los seres humanos.El que la obra sea accesible gratuitamente se debe a a que Fondation Bettencourt Schueller ha financiado la producción con la intención de que esta mirada al corazón de la humanidad tenga el acceso más amplio posible. Se trata de una obra comprometida que quiere dar imágenes y voz a nuestro mundo con la finalidad que reconozcamos nuestra alianza común.Tres son los grandes ejes de este proyecto audiovisual. El más significativo es eltestimonio del rostro. En primeros planos van pasando mujeres y hombres, niñas y niños de todas las razas, religiones y países. Sobre un fondo negro la mirada se fija en las emociones y en las palabras que en forma de confesión nos hablan de la felicidad y el sufrimiento, de la violencia y el amor, del trabajo y de la familia.El segundo eje son las imágenes aéreas del mundo y la humanidad. En ellas se recoge la belleza de las formas del mundo, los paisajes que acompañan a los hombres, la dureza escondida del medio natural, el color deslumbrante en sus variaciones de Oriente a Occidente, de Norte a Sur. Y sobre el fondo de la mundanidad, la comunidad, los seres humanos como colectivo que respira formando un cuerpo que va desde los aficionados al fútbol o la música a los ejércitos, de los devotos a los que levantan un castell humano. Los seres humanos que habitan en la tierra.El último es la banda sonora compuesta por el músico francés, de origen marroquí y nacimiento en Jerusalén, Armand Amar. Su aportación nos muestra la diversidad de las músicas del mundo traspasadas de una potente fuerza espiritual que llega a mostrar la dimensión sagrada del canto que se hace danza y que acompaña el viaje por la humanidad su supone Human. "Deseaba que hubiera un sentimiento de apertura, que el corazón y la tristeza se abrieran, que no hubiera contenciones" dice el compositor.Para espectador "Human" es una experiencia que exige recogimiento para entrar. La belleza y el color, la música minimalista casi litúrgica y la palabra como un prisma de emociones provocan en primer lugar la curiosidad de lo distinto. Aquí se produce el efecto de atracción. Cuando los planos se van desgranando, la narración va calando y la belleza se trastoca en dolor, el sufrimiento, los otros nos comunican sus heridas y sus gozos. Esto supone un ejercicio de sintonía. Pero no es un encuentro fácil, las diferencias son tantas en las formas, colores, miradas, tonos, lágrimas, incluso en las salidas pudorosas de plano.Hay un punto que la mirada se hace impúdica entrando en un dolor que te hace responsable del maltrato de aquella mujer, de la pobreza que tritura la vida de aquel hermano, del sufrimiento del que tuvo que dejar su casa y no le he acogido, de la violencia que destroza las vidas de quienes han pasado por ella. Hay momentos incluso donde vemos de frente al mal que puede existir en nosotros. En los ojos del soldado congoleño que busca venganza o del excombatiente americano que siente la sed de matar. Y en el fondo los paisajes de la pobreza, los campos de basura, el trabajo agotador, la belleza en el padecimiento no quita un ápice al dolor pero lo mira desde más allá.

El reconocimiento es aquí un camino de descanso al corazón del otro que soy yo mismo. Y desde el fondo un relato de ascenso. Como la niña india de la calle que cada día recuerda a su padre muerte que le decía que hay que levantarse o el padre palestino al que asesinaron a su hija de 10 años y se niega a vengarse. O aquel soldado que ya no puede matar porque descubrió los ojos de su enemigo o aquella mujer maltratada que dijo basta, me voy. En medio de la profunda ambigüedad de lo humano emerge una fuerza de dignidad que el canto, entre el grito y la alabanza, nos recuerda.En medio de las cenizas resurge el ser humano desde el cansancio, la prostitución, la violación permanece el rostro que se muestra a la cámara. Aparece la felicidad como destello al ver nacer un hijo, al encontrar alguno que cree en ti más allá de la discapacidad, al educador que te saca del abismo, al amor posible y vivido, gozado y sentido.El verdadero interés de Human es que quedan vencidos los esteriotipos. La universalidad del dolor y de la culpa, del sentido y la felicidad nos acercan al Otro y mi piel se muda de color y mi lengua se trastoca en los sonidos de los diferentes idiomas. Todos somos distintos pero somos uno. Esta es la alianza que puede permitir vencer el mal, la pobreza y el dolor. Esta alianza sagrada puede salvar la belleza del mundo. 

REFORMAS

El Papa nombra al obispo de Dallas primer presidente del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida

Kevin Farrell, de 69 años, abandonó la Legión de Cristo por "diferencias de opinión"El nuevo "ministerio" vaticano echará a andar oficialmente el próximo 1 de septiembreJesús Bastante, 17 de agosto de 2016(Jesús Bastante).- Era un rumor, que en las últimas horas corría con fuerza en ambientes vaticanos. Y que, antes de que la Santa Sede lo hiciera público, fue "oficializado" a través de un tweet por el embajador de Estados Unidos en el Vaticano: el obispo de Dallas, Kevin Farrell, será el nuevo responsable del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, creado por el Papa Francisco y que comenzará a funcionar el próximo 1 de septiembre.El cargo supondrá, a buen seguro, el cardenalato para este prelado de 69 años de edad, formado en los Legionarios de Cristo, congregación a la que entró en 1966 y en la que se ordenó en 1978. Fue responsable de la administración y gestión de algunos seminarios y escuelas de los Legionarios en Italia, España e Irlanda, aunque posteriormente abandonó la congregación "por diferencias de opinión". Entre el Episcopado norteamericano es conocido por su tono moderado y quienes le conocen aseguran que se trata de un "pastor con olor a oveja". Su hermano Brian es secretario del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos.Farrell nació en Dublín, en 1947, y desde 1984 trabaja en Estados Unidos. Ha pasdo por las diócesis de Washington (Juan Pablo II lo nombró obispo auxiliar en 2002) y Dallas, que pastorea desde 2007. Además, es el actual tesorero de la Conferencia Episcopal estadounidense, y habla español.En su tweet, el embajador norteamericano, Ken Hackett, felicitaba a Farrell por su nombramiento, que pocos minutos después se hizo oficial, con la promulgación

del Motu Proprio "Sedula Mater", con fecha de 15 de agosto. Al tiempo, el hasta ahora presidente del Pontificio Consejo para la Familia, Vicenzo Paglia, ha sido nombrado gran canciller del Pontificio Instituto "Juan Pablo II" para la Familia y presidente de la Pontificia Academia para la Vida.El dicasterio, anunciado ya el pasado octubre, estará presidido por un secretario, que podría ser laico, articulado en tres secciones: para los fieles laicos, para la familia y para la vida, dirigidas cada una por un subsecretario.Estará compuesto por diversos miembros como laicos, hombres y mujeres, solteros o casados, de distintas partes del mundo "para que reflejen el carácter universal de la Iglesia".El dicasterio "promueve y organiza convenios internacionales y otras iniciativas, sean relativas al apostolado de los laicos, a la institución matrimonial o a la realidad de la familia y de la vida en el ámbito eclesial, sea a las condiciones humanas y sociales de los laicos, de la familia de la vida humana en la sociedad".La sección para los fieles laicos, el dicasterio deberá animar a la promoción de la vocación y de la misión de estos fieles en el mundo, entre otros asuntos.Desde el punto de vista de la familia, promoverá la protección pastoral de la familia, cuidará la dignidad y el bien basados en el sacramento del matrimonio y favorecerá los derechos y la responsabilidad en la Iglesia y en la sociedad civil.Todo para que "la institución familiar pueda cada vez mejor absorber sus propias funciones tanto en el ámbito eclesial como en el social".También asegurará la profundización de la doctrina sobre la familia y su divulgación en la catequesis y, entre otras cosas, favorece "la apertura de las familias a la adopción y la custodia de niños y la protección de los ancianos".En cuanto a la sección para la vida, el dicasterio "sostiene y coordina iniciativas en favor de la procreación responsable, de la vida humana, desde la concepción hasta su fin natural, teniendo presentes las necesidades de la persona en las distintas fases evolutivas".Este nuevo ente animará a "las organizaciones y asociaciones que ayudan a las mujer y a la familia a acoger y custodiar el don de la vida, especialmente en el caso de embarazos difíciles, y a prevenir que se recurra al aborto".También apoyará programas e iniciativas que miren a "ayudar a las mujeres que hayan abortado", según consta en su estatuto. 

Profile: Bishop Kevin Farrell - new head of Vatican dicastery of family, marriage and the laityThe Tablet, 18 August 2016 | by Michael Sean Winters | The man appointed to lead the new dicastery of family, marriage and the laity

Bishop Kevin Farrell, appointed to lead the new dicastery of family, marriage and the laity, brings a variety of experiences and aptitudes to his task. Widely respected by his colleagues in the US bishops’ conference for his administrative acumen, he recently garnered headlines by calling for gun control legislation, a position that is far from popular in his very conservative diocese of Dallas, Texas.Born in Dublin, Farrell joined the Legionaries of Christ, but left them after “differences of opinion” about the leadership. He was incardinated in the archdiocese of Washington where he took over the Hispanic Catholic Center from its founder, Fr Sean O’Malley, when O’Malley was named a bishop in the US Virgin Islands. The center was, and is, an all-purpose social services center for the Latino community in the nation’s capital, offering legal help to undocumented immigrants, onsite health care at a clinic, and various other needs of the often vulnerable immigrant community. But, he also served as pastor of Annunciation church in a parish that serves many affluent and influential diplomats.Cardinal Theodore McCarrick named Farrell vicar general and Pope John Paul II named him as an auxiliary bishop of the archdiocese in 2001. McCarrick was known for his globetrotting visits to countries in the developing world, and Farrell largely managed the daily operations of the archdiocese. This included implementing the strict adherence to the norms for child protection adopted by the bishops at their 2002 meeting during the height of the clergy sex abuse crisis. Washington was spared the large financial settlements crippling dioceses where the bishops tried to cover up the sex abuse. Like McCarrick and Cardinal Donald Wuerl, who replaced McCarrick in 2006, Farrell has shunned the “culture warrior” style of some US bishops focusing on evangelization and care for the poor.In 2007, Farrell was sent to Dallas as bishop where he led a diocese roiled by the clergy sex abuse scandal. He got high marks for his handling of both the litigation and the ministry to victims of sex abuse. Unlike the local churches of the Northeast and Midwest, where bishops confront the need to shutter parishes, in Dallas Farrell can’t build them fast enough. Since 1990, the diocese has gone from one of the nation’s smallest, to now boasting more than one million Catholics. Priests routinely offer six Masses every weekend to serve the sprawling, growing Catholic population.Bishop Farrell has been elected to several offices in the United States Conference of Catholic Bishops, including Treasurer and head of the committee on national collections. Last November, after years of persuasion, he got the bishops to agree to a

slight increase in their annual assessment, the amount they pay to the national conference. He is widely considered one of the funniest bishops in the US.“Bishop Kevin Farrell is an excellent choice to be the prefect of the new dicastery. He has the administrative talent, the linguistic ability, and most important, the pastoral vision of Pope Francis,” said Cardinal O’Malley in an email to the Tablet this morning. “It also puts an American in the Roman curia which is very important for communication between our bishops’ conference and the members of the Holy Father’s curia. We all pledge our prayers and support for Bishop Farrell as he begins this crucial ministry at the service of the Holy Father and universal Church.”

Pope appoints Italian archbishop in continued reorganistion of laity, family and life departments

The Tablet, 19 August 2016 | by Katherine Backler

Vincenzo Paglia will work under Dallas Bishop Kevin Farrell who was appointed head of revamped department

Pope Francis has appointed Italian Archbishop Vincenzo Paglia as head of two ‘pro-life’ academic institutes within the Vatican as part his reorganisation of Vatican departments for family and ‘life’ issues.Archbishop Paglia, 71, has been made President of the Pontifical Academy for Life and the Pontifical John Paul II Institute for Studies on Marriage and the Family. Both organisations are academic institutes which engage with so-called ‘life issues’. The Pontifical Academy for Life conducts research into bioethical issues like In-Vitro Fertilisation (IVF), stem cell research, euthanasia and abortion, while the Institute for Studies on Marriage and Family produces theological, philosophical and anthropological studies on the human person within the context of marriage and family.Archbishop Paglia was previously President of the Pontifical Council for the Family. The Pontifical Council for the Family, the Pontifical Council for the Laity, and the Pontifical Council for Life were all rolled into one large office on Wednesday, with American Bishop Kevin Farrell at its head.On Archbishop Paglia’s appointment, the Pope issued explicit instructions to the new head by publishing a “chirograph”: a medieval legal document used by the Vatican to issue papal decrees that only apply to the Curia.In the document, the pope states that he wants the work of Vatican organisations for marriage, family and life issues to be “ever more clearly inscribed within the

horizon of mercy”. Citing his recent apostolic exhortation on marriage and the family, Amoris Laetitia, he said that even “in theological study, a pastoral perspective and attention to the wounds of humanity should never be missing”.Francis lists points of focus for the Archbishop in his new role, including “care for the dignity of the human person in different ages of existence”; “reciprocal respect between the sexes and among the generation”; “defence of the dignity of every human being”; “promotion of the quality of human life that integrates material and spiritual values”; and, most expansively, an “authentic human ecology” to help restore “the original balance of creation between the human person and the entire universe”.He restated his famous statement that the Church should be a “field hospital”, reminding Archbishop Paglia that his role is as part of a Church which must be “capable of facing places of tension and conflict like a ‘field hospital,’ where it lives, announces and realises its mission of salvation and healing precisely in the lives of individuals most threatened by the new culture of competition and disposal”.The Archbishop is to collaborate with the new office for laity, family and life, and with another new office – an office for charity, justice and peace, which will absorb a pre-existing office for healthcare.

Paglia: "El Papa acelera la cercanía de la Iglesia a la humanidad herida"Presidirá la Pontificia Academia para la Vida

El Obispo de Roma no quiere una "pastoral ciega ni una teología de mesa"

Redacción, 18 de agosto de 2016 

(RV).- "Con gran gratitud", así es comoMons. Paglia recibió el nombramiento de Papa Francisco por el que el arzobispo italiano es el nuevo presidente de la Pontificia Academia para la Vida y Gran Canciller del Pontificio Instituto ''Juan Pablo II'' para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia.

"El trabajo que he hecho hasta ahora estaba más enfocado hacia el lado de la practicidad, del encuentro con tantas realidades eclesiales, con muchas Conferencias Episcopales y entiendo este deseo del Papa como una especie de aceleración de la cercanía de la Iglesia atravesando las fronteras más delicadas y que vuelven a pedir conciencia, audacia e incluso un poco de creatividad", explica Mons. Paglia en declaraciones a Radio Vaticano, al micrófono de Sergio Centofanti.

Afirma el preado que con este nombramiento el Papa ha querido determinar el curso relativo a las conclusiones del Sínodo de los Obispos, en particular de la exhortación apostólica "Amoris Laetitia", dedicada al amor en familia. Mons. Paglia incide en la entrevista en que el Santo Padre no sólo está reformando la Curia Romana, sino que está intentado desarrollar el aspecto más cultural y formativo del Sínodo de los Obispos, escrito en el "interior de la Iglesia como el pueblo de Dios".

A continuación leemos un fragmento del quirógrafo enviado por Papa Francisco a Mons Paglia por el nuevo nombramiento:

''Me refiero a los diversos aspectos que conciernen el cuidado de la dignidad de la persona

humana en las diferentes fases de la existencia, el respeto recíproco entre géneros y generaciones, la defensa de la dignidad de todo ser humano, la promoción de una calidad de vida humana que integre el valor material y espiritual, en la perspectiva de una auténtica 'ecología humana', que ayude a volver a encontrar el equilibrio original de la Creación entre la persona humana y el universo entero''. Con esta finalidad, observa el Papa, es importante ''favorecer el diálogo cordial y activo con otros Institutos científicos y Centros académicos, también en el ámbito ecuménico o interreligioso, ya sea de inspiración cristiana así como de otras tradiciones culturales y religiosas. Inclinarse ante las heridas del hombre para comprenderlas, curarlas y sanarlas, es la tarea de una Iglesia confiada en la luz y en la fuerza de Cristo resucitado, capaz también de afrontar los lugares de la tensión y del conflicto como un 'hospital de campaña', que vive, anuncia y realiza su misión de salvación y de curación precisamente ahí donde la vida de los individuos está más amenazada por las nuevas culturas de la competencia y del descarte''.

En dicho quirógrafo Papa Francisco habla del inclinarse sobre las heridas del hombre para comprenderle y curarle, como el deber de la Iglesia, y en este sentido Mons. Paglia recalca que el Obispo de Roma no quiere una "pastoral ciega ni una teología de mesa, quiere que toda la Iglesia se incline ante la sociedad contemporánea, porque la gracia y la misericordia del Señor supere, resane, ayude y nos lleve a todo a aquel itinerario hacia la plenitud del Reino.

(Nota de la R: es Postulador de la causa del beato Romero)

New spirit of goodwill

The Tablet, 18 August 2016Was the Reformation really necessary? The question is posed anew by a comprehensive report from the German Bishops’ Conference. It was published this week to begin the 500th anniversary commemorations of the defining moment in October 1517 when Martin Luther published his famous 95 challenges to established church teaching and practice. The report admits that errors and mistakes were made by the Church in handling Luther’s protests, and that the early Protestants, who wanted at the outset to reform the Church rather than break from it, were never given a fair hearing. It admits also that there was merit in Luther’s protests, particularly over the doctrine of justification, which became the key issue between the two sides.

It is of course not possible to rerun the history of the dispute to see what might have turned out differently had these mistakes and errors not been made. Theological differences quickly became exacerbated by political differences, as emperors, kings and princes took sides and tried to impose their will on their people. The common notion of the time was that the faith of a ruler should be the faith of those they ruled, hence disobedience in matters of religion was punishable by the state. The Thirty Years War, which began 100 years after Luther’s first protest, devastated Germany and surrounding countries and cost millions of lives. The Reformation changed the course of British history too, especially once radical Protestantism, owing more to Calvin than to Luther,

took hold in the established Church. 

Undoubtedly a major contribution to the religious animosity of the time was the intolerant tone of the Counter-Reformation, which the German bishops now regret. Rather than examine what Luther was saying and listening to the Protestant point of view, the Council of Trent favoured a confrontational response with excommunications and anathemas. The council refuted what it thought Protestantism was, rather than what it actually was. The Protestant side reacted equally confrontationally and hurled insults at the papacy, which gave as good as it got. 

Yet when in the latter part of the twentieth century theologians from both sides sat down to discuss what the differences really were, they found it hard to express them. On most of the fundamentals at issue, Catholics and Lutherans have been able to agree common statements of doctrine. 

The centrality of Scripture as the fundamental rule of Christian life, and the critical role of faith in the process of justification, are accepted by both sides. And many of the tokens of Reformation Christianity, such as a vernacular liturgy and Communion under both kinds, are now standard practice in the Catholic Church. More importantly, the mutual recriminations, excommunications and accusations of heresy that characterised that era have given way to an ecumenical spirit of goodwill and cooperation. 

Barriers to unity remain, not least over female ordination, and the role of the papacy is a major difficulty. But the shadow of the Counter-Reformation still lingers, particularly through the influence of the conservative papacy of Pope St John Paul II, and is one of the reasons why Pope Francis’ reforms have met such resistance. It may well take nothing less than another ecumenical council – a Vatican III – to reach a final reconciliation between the sides that opposed each other 500 years ago. And before that even becomes possible, there is a lot of work still to do.

Juan José Omella: "Lo que no quiere la Iglesia es que nadie quede tendido al borde de la ruta"El arzobispo de Barcelona y la correcta interpretación de la "Amoris Laetitia" de Francisco

"El texto desea una Iglesia que sea madre de misericordia que no renuncia al bien posible"

Redacción, 16 de agosto de 2016 (Juan José Omella, arzobispo de Barcelona).- La recepción, en teología, es el grado de acogida -o de rechazo- que provoca un determinado documento doctrinal o una disposición práctica. Como se puede suponer, es una categoría importante. En la carta de la semana pasada, que dediqué a la exhortación Amoris laetitia, comentaba la importancia de la correcta recepción de este documento. En el comentario de hoy me hago eco de la conclusión a la que llega la reflexión que ha hecho nuestro Ateneu Sant Pacià, la entidad que integra las facultades de Teología, de Filosofía y de Historia, Arqueología y Artes Cristianas Antoni Gaudí.

"La recepción de la exhortación Amoris laetitia -se lee en esta reflexión teológica- pide una interpretación según el espíritu con que fue escrita, para que los pastores contribuyan a aplicarla y todo el pueblo de Dios se beneficie de su magisterio y de la misericordia que desprende. Se trata de un camino que no es otro que el del seguimiento de Cristo. El discípulo sigue a Jesús con toda la seriedad y exigencia que ello conlleva. Pero lo que no quiere la Iglesia es que nadie que acepte este camino quede tendido al borde de la ruta."El texto de Francisco propone, por una parte, la grandeza del matrimonio cristiano afirmado secularmente por la Iglesia; pero, por otra parte, desea una Iglesia que sea madre de misericordia que no renuncia al bien posible, tampoco cuando este bien está presente en situaciones imperfectas, semejantes al "barro del camino con el que te puedes manchar" (AL 308; véase EG 44). En todo el documento hay una sensibilidad transversal que se inspira de lleno en el espíritu y la letra del Concilio Vaticano II y deja ver un espíritu parecido al de los padres conciliares cuando se planteaban cuestiones capitales como el ecumenismo o la libertad religiosa. Entonces, el Vaticano II, sin olvidar la tradición dogmática vinculante de la Iglesia, abrió unas puertas que iban más allá de la interpretación que se había hecho en los últimos siglos.El documento utiliza sobre todo el lenguaje de la misericordia. La preocupación del Papa, en esta exhortación sobre el amor en la familia, es contextualizar de nuevo la doctrina sobre el matrimonio y la familia al servicio de la misión pastoral de la Iglesia. Como dice el padre Antonio Spadaro en su documentado trabajo sobre la exhortación pontificia, en ella "la doctrina es interpretada en relación con el núcleo del kerigma cristiano y a la luz del contexto pastoral en el que este se aplicará, buscando sobre todo la salus animarum, la salvación de las almas".Todos tenemos una especial responsabilidad a la hora de asegurar una buena recepción de este documento. Hago un llamamiento, en este sentido, a la Delegación de Pastoral Familiar y a los movimientos de espiritualidad conyugal y familiar, tan presentes y activos en nuestra archidiócesis. Estudiar y explicar correctamente este documento es el paso previo a su aplicación siguiendo el espíritu que lo ha inspirado.¡Que Dios os bendiga a todos!+ Juan José Omella OmellaArzobispo de Barcelona

Cardenal Schönborn: "Amoris Laetitia es verdadero magisterio de sana doctrina"

"No podemos esperar una nueva serie de normas que pueda ser aplicable a todos los casos""La familia no es una realidad perfecta, está formada por pecadores. La familia en un proceso en camino"Redacción, 21 de agosto de 2016(Antonio Spadaro, sj., en La Civiltà Cattolica).- Conversar con el cardenal Christoph Schönborn, arzobispo de Viena, supone crear un espacio de reflexión que exige atención y serenidad. La lucidez de sus reflexiones va siempre de la mano de su profundidad espiritual.En este sentido, se corresponde bien con el carisma de la Orden de Predicadores y que resume el lema de Santo Tomás de Aquino, contemplata aliis tradere, "comunicar a los otros las realidades contempladas". Y eso precisamente fue nuestra conversación:

una transmisión, un intercambio, no de una serie de abstractas tesis intelectuales o escolásticas, sino de unos razonamientos que han encontrado su confirmación en la oración. El tono y el ritmo de la conversación reflejan también esta misma dimensión contemplativa.Algunos hablan de "La Alegría del Amor" como de un documento menor, de una opinión personal del Papa Francisco (por decirlo así), sin pleno valor magisterial. ¿Qué valor posee esta exhortación? ¿Es un acto de magisterio? Esto parece evidente, pero es bueno aclararlo en estos tiempos, para evitar que algunas voces que sostienen lo contrario puedan crear confusión entre los creyentes.Es obviamente un acto de magisterio: es una exhortación apostólica. Está muy claro que el Papa está ejerciendo aquí su papel de pastor, de maestro y profesor de la fe, después de haber consultado los dos sínodos sobre la familia. Y sin duda hay que decir que se trata de un documento pontificio de gran nivel, un verdadero magisterio de sacra doctrina, que nos remite a la actualidad de la palabra de Dios. La he leído muchas veces, y siempre que lo hago percibo la delicadeza de su composición y cada vez mayor cantidad de detalles repletos de enseñanza.No faltan pasajes en la exhortación que demuestran clara y decisivamente su valor doctrinal. El tono y el contenido de lo que se dice permiten reconocer la intención del texto -por ejemplo, cuando el Papa escribe: "Pido con urgencia...", "Ya no podemos seguir diciendo..." "He querido presentar a toda la Iglesia..." y así sucesivamente-. "La Alegría del Amor" es un acto del magisterio que permite que la enseñanza de la Iglesia se haga presente y relevante en el mundo de hoy. Al igual que leemos el Concilio de Nicea a la luz del Concilio de Constantinopla y el Concilio Vaticano I a la luz del Concilio Vaticano II, tenemos que leer las previas afirmaciones del magisterio sobre la familia a la luz de las aportaciones que hace "La Alegría del Amor". Eso nos permitirá dilucidar vívidamente la distinción entre la continuidad de los principios doctrinales y la discontinuidad de las perspectivas y reconocer aquellas expresiones que estuvieron condicionadas históricamente. Esta es la función que corresponde al magisterio vivo: interpretar verazmente la palabra de Dios, ya sea escrita o recogida por la tradición.¿Le han sorprendido algunas cosas? ¿Y ha habido otras que le hayan movido a la reflexión? ¿Ha habido pasajes que ha tenido que pararse a leer varias veces?Lo que me sorprendió muy gratamente fue la metodología. En este ámbito de la realidad humana, el Santo Padre renovó esencialmente el discurso de la Iglesia en las páginas de su exhortación apostólica "La Alegría del Evangelio", como también lo hizo la constitución pastoral "Gaudium et Spes" del Concilio Vaticano II, que esboza ya los principios doctrinales y las reflexiones sobre el ser humano que hoy en día siguen en constante evolución. Hay aquí una profunda apertura para asumir la realidad.¿Diría usted que esta perspectiva, tan abierta a la realidad, y también a la fragilidad, puede perjudicar la fortaleza de la doctrina?Rotundamente no. El gran desafío del Papa Francisco es precisamente demostrar que esta perspectiva, por ser capaz de comprender y estar transida de benevolencia y de confianza, no causa daño alguno a la fortaleza de la doctrina. Por el contrario, esta perspectiva forma parte de los pilares de la doctrina. Francisco entiende la doctrina como el "hoy" de la Palabra de Dios, la Palabra encarnada en la historia, y la predica mientras va escuchando las preguntas que surgen por el camino. Lo que rechaza es esa actitud de encerrarse en discursos abstractos, impropios de quien vive y da testimonio de encuentro con el Señor que nos cambia la vida. Esa abstracta y doctrinaria perspectiva que domestica algunas declaraciones para imponerlas a una élite, y olvida

que si cerramos los ojos a nuestro prójimo, también nos estamos volviendo ciegos a Dios, como dijo Benedicto XVI en "Deus caritas est". 

 A uno le llama la atención esa insistencia del Papa en "La Alegría del Amor" de que la familia no es una realidad preconcebida y perfecta. Entonces ¿por qué tendemos a ser tan excesivamente idealistas cuando hablamos sobre las relaciones matrimoniales? ¿Es quizá un idealismo romántico que corre el riesgo de pecar de platónico?La misma Biblia describe la vida familiar no como un ideal abstracto, sino como lo que el Santo Padre llama "un proceso dinámico" (AL 122 y 113). Los ojos del Buen Pastor miran a las personas, no a las ideas que pretenden justificar a posteriori la realidad de nuestra esperanza. La distancia que existe entre estas concepciones teóricas y el mundo en el que la Palabra se encarna, nos lleva a desarrollar "una fría moral de escritorio" (AL 312). A veces hemos hablado del matrimonio de forma tan abstracta que pierde todos sus atractivos. El Papa habla muy claro: la familia no es una realidad perfecta, porque está formada por pecadores. La familia en un proceso en camino. Creo que esta es la piedra angular de todo el documento. Y me parece que esta manera de mirar las cosas no tiene nada que ver con el secularismo, con el aristotelismo opuesto al platonismo. Creo más bien que es realismo bíblico, el modo de mirar a los seres humanos que nos brinda la Escritura.Tal como escuchó de los propios Padres sinodales, el Papa es consciente del hecho de que no podemos seguir hablando de las personas en categorías tan abstractas ni condicionar la praxis concreta a la generalidad de una norma.Respecto a los principios, la doctrina sobre el matrimonio y los sacramentos es clara. Y el Papa Francisco la ha expuesto una vez más con gran claridad. Respecto a la disciplina, el Papa toma en consideración la infinita variedad de situaciones concretas y afirma queno podemos esperar una nueva serie de normas, a modo de ley canónica, que pueda ser aplicable a todos los casos. En cuanto a la praxis, dada la complejidad de las situaciones y de las familias afectadas, el Santo Padre dice que lo que sí es

posible es un nuevo y decidido esfuerzo para asumir el responsable discernimiento personal y pastoral que exigen los casos concretos. Hay que tener en cuenta que, "puesto que el grado de responsabilidad no es el mismo en todos los casos, las consecuencias o los efectos de una norma no necesariamente deben ser siempre los mismos" (AL 300). Añade, muy claramente y sin ambigüedad alguna, que este discernimiento alcanza también a "la disciplina sacramental, puesto que el discernimiento puede reconocer que en una situación particular no hay culpa grave" (AL 300, nota al pie 336). Y especifica también que "la conciencia de las personas debe ser mejor incorporada en la praxis de la Iglesia" (AL 303), especialmente en "conversación con el sacerdote, en el fuero interno" (AL 300).Después de esta exhortación, ya no tiene sentido preguntar si, en general, todas las personas divorciadas que se han vuelto a casar pueden o no pueden recibir los sacramentos.La doctrina de fe y costumbres existe-la disciplina basada tanto en la sagrada doctrina como en la vida de la Iglesia-y existe también la praxis, que está determinada tanto por la persona como por la comunidad. "La Alegría del Amor" se sitúa en el plano concretísimo de la vida de cada persona. Hay aquí una evolución, claramente expresada por el Papa Francisco, en la percepción que la Iglesia tiene de las circunstancias condicionantes y atenuantes, circunstancias que son características de nuestra propia época:La Iglesia posee una sólida reflexión acerca de los condicionamientos y circunstancias atenuantes. Por eso, ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situación así llamada «irregular» viven en una situación de pecado mortal,privados de la gracia santificante. Los límites no tienen que ver solamente con un eventual desconocimiento de la norma. Un sujeto, aun conociendo bien la norma, puede tener una gran dificultad para comprender «los valores inherentes a la norma» o puede estar en condiciones concretas que no le permiten obrar de manera diferente y tomar otras decisiones sin una nueva culpa. Como bien expresaron los Padres sinodales, «puede haber factores que limitan la capacidad de decisión» (AL 301).Pero estas orientaciones ya estaban contenidas de algún modo en el famoso Nº. 84 del "Familiaris Consortio" de San Juan Pablo II, que Francisco cita varias veces, como cuando dice: "Los pastores, por amor a la verdad, están obligados a discernir bien las situaciones" (FC 84; AL 79).San Juan Pablo II distinguió, en efecto, una gran variedad de situaciones. Supo ver una diferencia entre quienes han tratado sinceramente de salvar su primer matrimonio y fueron abandonados sin justificación y quienes han destruido un matrimonio canónicamente válido con grave culpa por su parte. Y habla luego de aquellos que afrontan un segundo enlace con la intención de sacar adelante a sus hijos y que están subjetivamente seguros en conciencia de que el primer matrimonio, ya irreparablemente roto, nunca fue válido. Cada una de estas situaciones debe ser objeto de una valoración moral distinta.Hay realmente muchos puntos de partida diferentes para ir hacia esa participación cada vez más profunda en la vida de la Iglesia a la que todos estamos llamados. Juan Pablo II presupone ya implícitamente que no podemos decir de forma simplista que cualquier caso de una persona divorciada que se vuelve a casar equivale a una vida en pecado mortal, apartada de la comunión de amor entre Cristo y la Iglesia. Ya entonces se estaba abriendo la puerta a una comprensión cada vez mayor, mediante el discernimiento de las diversas situaciones que no son objetivamente idénticas y gracias a la valoración responsable del fuero interno.

 Por eso tengo la impresión de que esto es un paso más en la evolución de nuestra comprensión de la doctrina.La complejidad de las situaciones familiares, que hoy es mucho mayor de lo que era habitual en nuestras sociedades occidentales hace solo unas décadas, ha hecho necesario mirar esta complejidad con mayor matización. Hoy mucho más que en el pasado, la situación objetiva de una persona no lo dice todo de esa persona en cuanto a su relación con Dios o con la Iglesia. Esta evolución nos obliga a repensar qué queremos decir cuando hablamos de situaciones objetivas de pecado. Y eso lleva implícito que también evolucione paralelamente nuestra comprensión y el modo de expresar la doctrina.Francisco ha dado un paso importante al obligarnos a clarificar algo que había permanecido implícito en "Familiaris Consortio": el vínculo entre la objetividad de una situación de pecado y la vida de gracia en relación con Dios y con su Iglesia, y -como consecuencia lógica-la concreta imputabilidad de pecado. El cardenal Ratzinger explicó en los años 90 que ya no podemos hablar automáticamente de una situación de pecado mortal en el caso de nuevas uniones maritales. Me acuerdo de haberle preguntado al cardenal Ratzinger en 1994, con motivo de la publicación por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe de un documento sobre personas divorciadas y casadas de nuevo: "¿Es posible que la vieja praxis que conocimos antes del concilio y que dábamos por segura, sea todavía válida?" Porque ahora esto abría la posibilidad, discerniendo en el fuero interno con nuestro confesor, de recibir los sacramentos, dado que no habría motivo de escándalo." Su respuesta fue muy clara, respondió precisamente lo mismo que el Papa Francisco afirma: no hay una norma general que pueda cubrir todos los casos particulares. La norma general puede ser muy clara, pero es igualmente claro que esta no puede abarcar exhaustivamente todos los casos.El Papa afirma que "en algunos casos", cuando una persona está en situación objetiva de pecado-pero sin sentirse subjetivamente culpable o sin ser totalmente culpable-es posible vivir en gracia de Dios, amar y crecer en la vida de gracia y caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia, incluyendo los sacramentos, también la Eucaristía, que "no es un premio para los perfectos, sino un generoso remedio y un alimento para los débiles." ¿Cómo puede esta afirmación integrarse en la doctrina tradicional de la Iglesia? ¿Supone esto una ruptura con lo que se había dicho en el pasado?Considerando la perspectiva del documento, creo que un punto fundamental en la elaboración de "La Alegría del Amor" es que todos nosotros-no importa a qué abstracta categoría podamos pertenecer-estamos llamados a pedir misericordia y a anhelar la conversión: "Señor, yo no soy digno de que entres en mi casa..." Cuando el Papa Francisco habla en una nota a pie de página sobre la ayuda que dan los sacramentos en algunos supuestos de situaciones irregulares, lo hace a pesar de que el problema -que es importante en sí mismo- ha sido formulado de un modo incorrecto cuando se teoriza y también a pesar de que algunos prefieren tratarlo en dircursos generalizadores antes que por medio del discernimiento individual del cuerpo de Cristo, al que todos y cada uno de nostros estamos obligados.Con extraordinaria perspicacia, el Papa Francisco nos pide que meditemos sobre 1 Cor 11:17-34 (AL 186), que es el pasaje más importante sobre la comunión eucarística. Esto le permite resituar el problema y colocarlo precisamente allí donde San Pablo lo coloca. Es un modo sutil de marcar una hermenéutica diferente para dar respuesta a las preguntas más acuciantes. Hay que entrar en las dimensiones prácticas de la vida para "discernir el Cuerpo", mendigando misericordia. Es posible que a alguien que lleve una

vida acorde con las normas le falte discernimiento y, como Pablo dice, "come y bebe su propia condenación".Nos dirigimos a los sacramentos como mendigos, como aquel recaudador de impuestos que, en la parte de atrás del templo, no se atreve a levantar los ojos. Es posible que, en ciertos casos, quien está en situación objetiva de pecado pueda recibir la ayuda de los sacramentos. El Papa nos invita no solo a valorar las circunstancias externas (que tienen su propia importancia) sino también a preguntarnos a nosotros mismos si de verdad sentimos esa sed de su perdón misericordioso, de modo que podamos corresponder mejor al dinamismo santificador de la gracia. No podemos pasar de la regla general al caso particular teniendo solo en cuenta las cuestiones formales.Pero alguien podría preguntar: ¿y qué significa exactamente "en algunos casos"? ¿No se podría hacer una especie de inventario para aclararlo?Así correríamos el riesgo de caer en una casuística abstracta. Y algo todavía más serio:correríamos el riesgo de crear -incluso si en la norma se incluyen excepciones- un "derecho" a recibir la Eucaristía en una situación objetiva de pecado. Creo que el Papa nos está pidiendo aquí, por amor a la verdad, que apliquemos el discernimiento en cada caso concreto, tanto en el fuero interno como en el externo.Por favor, acláreme esto: el Papa Francisco habla aquí de una "situación objetiva de pecado". Obviamente, no se refiere a quien haya recibido una declaración de nulidad de su primer matrimonio y que luego se casó, ni tampoco a aquellos que hayan logrado vivir juntos "como hermano y hermana" (su caso podría ser irregular, pero no viven de hecho en una situación objetiva de pecado). En consecuencia, el Papa se refiere aquí a quienes no han logrado realizar objetivamente nuestro concepto de matrimonio y transformar su modo de vida de acuerdo con esa exigencia. ¿Es así?Así es, en efecto. Precisamente por su amplia experiencia de acompañamiento espiritual, cuando el Santo Padre habla de "situaciones objetivas de pecado" no se detiene en los tipos de casos que se describen en el nº 84 de Familiaris Consortio. Hace referencia de un modo mucho más amplio a "ciertas situaciones que no realizan objetivamente nuestra concepción del matrimonio. Hay que alentar la maduración de una conciencia iluminada" y reconocer "el peso de condicionamientos concretos". (AL 303).La conciencia juega un papel crucialYa lo creo:"Esa conciencia puede reconocer no sólo que una situación no responde objetivamente a la propuesta general del Evangelio. También puede reconocer con sinceridad y honestidad aquello que, por ahora, es la respuesta generosa que se puede ofrecer a Dios, y descubrir con cierta seguridad moral que esa es la entrega que Dios mismo está reclamando en medio de la complejidad concreta de los límites, aunque todavía no sea plenamente el ideal objetivo" (AL 303)."La Alegría del Evangelio," "La Alegría del Amor"... Parece que el Papa Francisco quisiera insistir en la cuestión de la alegría. ¿por qué cree usted que es así? ¿Es necesario hablar hoy de la alegría? ¿Corremos el riesgo de perderla? ¿Quizá porque la misericordia es molesta? ¿Quizá porque estamos preocupados por la inclusión? Qué tipo de miedos despiertan las palabras del Papa en algunos? ¿Se podría explicar esto?El llamamiento a la misericordia apunta a la necesidad de salir de nosotros mismos para practicar la misericordia y obtener a cambio la misericordia del Padre. La Iglesia de "La Alegría del Evangelio" es la Iglesia que se atreve a salir de sí misma y salir de uno mismo puede generar miedos. Tenemos que salir fuera de nuestras preconcebidas seguridades, para que así podamos reencontrarnos en Cristo. El Papa Francisco nos

toma de la mano para llevarnos en la dirección correcta del testimonio y de la fe. Quiere mostrarnos un encuentro capaz de cambiar nuestra vida, un encuentro de amor que tendrá lugar solo si somos capaces de salir al encuentro de los demás.La conversión pastoral busca continuamente esa presencia de Dios que sigue actuando hoy. Esa presencia suscita alegría, la alegría del amor. El amor es exigente; pero no hay alegría más grande que el amor.  

America, EDITORIALS: Commending Phoebe

August 29-September 6, 2016 Issue, The Editors

‘I commend to you our sister Phoebe, a deacon of the church at Cenchreae,” wrote St. Paul in the Letter to the Romans (16:1). What did Paul mean when he referred to Phoebe as a deacon? What kind of diakonos was she? How did she serve the church? Was she ordained as a deacon? And if so, what did her ordination mean? These questions, which may once have seemed arcane, have taken on greater urgency in the wake of Pope Francis’ recent decision to appoint a commission to study the historicity of women deacons.We should note that the ordination of women to the priesthood is not under consideration. In “Ordinatio Sacerdotalis,” the apostolic letter promulgated by St. John Paul II in 1994, which Pope Francis has endorsed on several occasions, the late pontiff declared “definitively” that only men can be ordained to the priesthood. While St. John Paul II made no definitive pronouncement on the separate question of women deacons, the apostolic letter forestalled consideration of the issue in some quarters out of concern that discussion of women deacons would inevitably lead to talk of the ordination of women to the priesthood. We welcome Pope Francis’ decision to reopen the question of women deacons, which manifests his faith in the Holy Spirit to guide the discernment of the people of God.This is not the first time in recent history that the Vatican has examined the role of deacons. In 2002 the International Theological Commission concluded a study of the diaconate that included commentary specific to women deacons. For example, the document concluded that in Phoebe’s case, the Greek word diakonos was meant in the broadest sense, as “one who serves.” The commission noted that “the deaconesses mentioned in the tradition of the ancient Church—as evidenced by the rite of institution and the functions they exercised—were not purely and simply equivalent to the [male] deacons.”At the same time, the commission said that “there is a clear distinction between the ministries of the bishop and the priests on the one hand and the diaconal ministry on the other.” In other words, while all three are sacred orders, essential differences among them may allow for women deacons. In the words of Bishop Emil Wcela (see America, 10/1/12), the commission left “the ordination of women to the diaconate an open question.”The question took a new turn in May, when a woman religious asked Pope Francis about women deacons during a meeting with the heads of women’s religious orders from around the world. The pope in his response promised to set up a commission, whose members were appointed in July. Among them is the scholar Phyllis Zagano, author of Holy Saturday: An Argument for the Restoration of the Female Diaconate in the Catholic Church.

Professor Zagano’s book considers the historical evidence of women deacons, much of which might surprise many Catholics. As she wrote in America in 2003 (see Vantage Point in this issue, page 30), “While the work of women deacons—always rooted in the word, the liturgy and charity—differed regionally, the fact of women deacons is undeniable.” She is not the only reputable scholar to sift through the historical record. In their book Ordained Women in the Early Church: A Documentary History, Kevin Madigan and Carolyn Osiek, R.S.C.J., sum upthe ministries that women deacons performed in the Eastern churches: “Female deacons…exercised liturgical roles, supervised the lives of women faithful, provided ongoing care for women baptizands, and were seen going on pilgrimage and interacting with their own families and the general population in a variety of ways.”Other scholars disagree, averring that diakonos, when applied to women in New Testament times and in the early church, was more likely to have referred to service in general, according to cultural norms for women at the time. Moreover, they argue, “ordination” ceremonies for women in the early church cannot be equated with the contemporary understanding of ordination.As indispensable as it is, the historical data is neither wholly conclusive nor ultimately dispositive. The church’s discernment regarding women deacons must be guided, in the words of the International Theological Commission, by “a greater knowledge of both historical and theological sources, as well as of the current life of the Church” (emphasis added). We should also bear in mind this additional insight of the commission: “Nowhere did the [Second Vatican] Council claim that the form of the permanent diaconate which it was proposing was a restoration of a previous form…. Vatican II never aimed to do that. What it re-established was the principle of the permanent exercise of the diaconate, and not one particular form which the diaconate had taken in the past." This raises a question: If the church discerns in light of its reflection on the historical and theological data and the current life of the church that, at a minimum, it enjoys the freedom to admit women to the permanent diaconate, then should we do so? Yes, we should. What might that mean for the church today?To begin with, while acknowledging the myriad ways in which women already serve the church, “ordaining women as deacons who have the necessary personal, spiritual, intellectual and pastoral qualities would give their indispensable role in the life of the church a new degree of official recognition, both of their ministry and of their direct connection to their diocesan bishop for assignments and faculties,” as Bishop Wcela has written. The church would be enriched by women’s leadership in its sacramental life. Like their male counterparts, women deacons could preside over some of the sacraments. Women deacons could preach at baptisms, weddings and funerals, providing the church with powerful models of women leading the community during some of life’s most important moments. That alone—the more complete inclusion of the voices of half the church in a sacramental setting—would be a great source of apostolic creativity and energy. While Pope Francis has said that ordained women deacons would not be permitted to preach at Mass, he has yet to offer a compelling reason why this must be so. It seems that if we are to have women deacons, then they should be permitted to perform all the functions that their male counterparts do.It is also important to consider the possible ways that women deacons might serve as models for young women—and men. If it is true that some people have written off the church as a “patriarchal” institution, then imagine what it would mean to see a woman presiding at a liturgy. Many women in particular might feel more invited into a community in which the sacramental leadership includes them.

Ordination, of course, is not the sole way to exercise leadership, nor even the most significant. In the current church, however, the only one in which we live, ordination is an important entree into leadership. Thus the discussion of women deacons also affords us an opportunity to reflect on the nature of ecclesial governance. While some have suggested that the ordination of women as deacons will lead to their “clericalization,” the true challenge in the church today is not the possible clericalization of women but rather the urgent need to declericalize ecclesiastical power and authority. There are too many offices in the church today that require the office-holder to be a cleric, with little or no theological justification for this requirement. The discussion of female deacons should not therefore forestall a much-needed discussion about promoting laywomen, and laymen, to leadership roles with real decision-making authority—as heads of Vatican dicasteries, presidents of pontifical institutes or chancellors of dioceses.What would the ordination of women deacons mean for the local churches? For one thing, Pope Francis would likely recognize that not every diocese or parish has the same need for and openness to the ministry of deacons generally or women deacons specifically. As the International Theological Commission stated in its report, “the true interest” of the fathers at Vatican II “was in opening a path to the restoration of the permanent diaconate which could be put into effect in a plurality of ways.” Should the church decide to ordain women deacons, therefore, the Holy See should render the practice licit but not mandatory. Owing to the wide variety of social, ecclesial and political situations throughout the world, discernment as to how, and when, female deacons can be integrated into the life of a local church should respect the autonomy of local churches under the leadership of the local bishop (in accordance with the call for greater subsidiarity that Pope Francis made repeatedly in “The Joy of Love”).Regardless of local custom and choice, however, we are certain that the church would be greatly enriched by expanding roles for women at every level of service and governance. Almost 50 years ago, in 1967, the Second Vatican Council restored the permanent diaconate to the church. For several centuries before that, the only form of the diaconate was a “transitional” one—that is, for a man en route to the priesthood. In the early 1970s, it was a surprise for many Catholics to see a married man proclaim the Gospel and preach at Mass. Half a century on, this development is not yet finished, and the church is still coming to understand how best to put this ministry at the service of the community. Even though the restoration of the permanent diaconate has not been without challenges, it has been a blessing for the church. The addition of women to their ranks could be an equal blessing. With that in mind, we look forward to the results of the pope’s commission on women deacons and pray for its members as they begin this important work.In the Letter to the Romans, St. Paul asks the community to “welcome” Phoebe and “help her in whatever she may require from you.” Even after the commission publishes its final report, scholars will likely debate what kind of diakonos Phoebe was. What is clear already, however, is that many women have the necessary personal, spiritual, intellectual and pastoral qualities to serve in this ministry, as well as a true sense of calling to follow the pattern of Phoebe. The question remains: Does the church have the freedom to admit women to this ministry and, if so, how should it proceed? One part of that question has been entrusted to the commission, but the larger challenge and opportunity belong to all of us.

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Massimo Faggioli: Women Deacons & Subsidiarity in a Fragmenting Church

August 19, 2016 Nearly three weeks after the Vatican’s announcement of the commission on women deacons, we still do not know much about its agenda or schedule. Nor do we know what it might result in: a report, a study, a recommendation to the pope? Will it be made public? But even if the commission does result in a female diaconate, does it necessarily mean there will be women deacons throughout the Catholic Church?This is one of the interesting questions arising from my reading of America’s editorial in favor of a female diaconate. A qualifying passage seems to offer assurance to those who oppose the idea:Should the church decide to ordain women deacons, therefore, the Holy See should render the practice licit but not mandatory. Owing to the wide variety of social, ecclesial and political situations throughout the world, discernment as to how, and when, female deacons can be integrated into the life of a local church should respect the autonomy of local churches under the leadership of the local bishop (in accordance with the call for greater subsidiarity that Pope Francis made repeatedly in ‘The Joy of Love’).The problem is that in Francis’s exhortation Amoris Laetitia, the concept of “subsidiarity” is used in reference to social-economic matters affecting the relationship among state, market, society, and families, and not to diversity in disciplinary and liturgical matters within the Church.In this sense, subsidiarity comes most of all from the history of Catholic social teaching; in ecclesiology, most authors prefer to talk about the “autonomy” of the local churches when they think about subsidiarity. One of the greatest canon lawyers of the 20th century, Eugenio Corecco (1931-1995), wrote very powerfully on the inadequacy of using subsidiarity to deal with theological issues that have universal value and therefore involve the whole Church.How the ecclesiology on “autonomy” developed in the 20th century was largely based on the historical theology and the experience of the national bishops’ conferences (think about the liturgical reform during and after Vatican II). The problem is that the way partisanship and politicization in the West play out in the Catholic Church is in large degree a reflection of the crisis in national bishops’ conferences (with Germany a possible exception). The impact of this on the issue of women deacons is that a case-by-case approach for the introduction of a female diaconate could actually lead to a diocese-by-diocese implementation, with some bishops happy to advertise their local parishes as welcoming to women deacons and others happy to present themselves as just the opposite. (Something like that might be happening already with the reception of Amoris Laetitia in terms of what it says on the situation of divorced and remarried Catholics.)How (and whether) this reform is eventually undertaken would say a lot about how global Catholicism is structured today. For centuries, empires made rules for the Church and vice versa; then, in the last few centuries, the operational space for the Church was the nation-state. The national bishops’ conferences were in the 20th century the Catholic translation of nationalism into the Church’s structure, with more or less a century of delay after the rising tide of nationalism. Now, the crises of the nation-state and nationalism correspond to a paralysis of the bishops’ conferences. It is not just the aversion in some of them to a full reception of Pope Francis’s pontificate; it is also one of the prices that Catholicism has to pay for globalization.

One wonders what would happen if we had to implement a major reform, such as the liturgical reform of fifty years ago, in today’s globalized but fragmented Catholic Church. What the Americaeditorial seems to hint at (I think) is not the possibility that some episcopates on separate continents might decide against having women deacons. Rather, it suggests the fragmentation goes all the way down to local regions within a specific country, or even to the level of individual dioceses. Should we begin to see such fissures, we could be looking at a very different kind of map of the global Church.

Francisco, Bartolomé y 400 líderes religiosos participan en el 30 aniversario de las jornadas de AsísEl Papa volverá a viajar a la cuna de san Francisco el 20 de septiembre"Sed de paz, religiones y culturas en diálogo", lema de la iniciativa interreligiosaRedacción, 18 de agosto de 2016Francisco regresará de nuevo a Asís el próximo 20 de septiembre, después de haberla visitado el pasado 4 de agosto, en esta ocasión para participar a la clausura de la Jornada Mundial de Oración por la Pazque promueve la asociación católica Comunidad de san Egidio.Francisco participará así en esta iniciativa interreligiosa bajo el nombre "Sed de paz. Religiones y culturas al diálogo" que se celebrará del 18 al 20 de septiembre y en la que está prevista la participación de 400 líderes religiosos de varias confesiones, entre ellos el patriarca ortodoxo Bartolomé I, informa Efe.El papa argentino viajó el pasado 4 de agosto a Asís en ocasión del octavo centenario del Perdón de Asís y allí se detuvo a rezar en la capilla de la Porciúncula, levantada en el lugar donde san Francisco vivió y murió y fundó la orden franciscana, y que se encuentra en el interior de la basílica.El anuncio lo dio hoy el portavoz del Sacro Convento de Asís, Enzo Fortunato y fue confirmado por el Vaticano, que no dio más detalles sobre la visita.Jorge Bergoglio viajó también a la ciudad de san Francisco el 4 de abril de 2013 en ocasión de la festividad del santo que él eligió como nombre tras ser elegido papa. (RD/Agencias)

Faustino Vilabrille.-Lo que le pasa al Papa Francisco

"Conspiración anti Bergoglio"

La oposición de los que sólo buscan sumisión

Redacción, 21 de agosto de 2016 a las 11:54Comentario Evangelio 28 de agosto 2016Lucas, 14,1.7-14:Un sábado entró Jesús en casa de uno de los principales fariseos para comer, y ellos le estaban espiando. Notando que los convidados escogían los primeros puestos, les propuso este ejemplo: "Cuando te conviden a una boda, no te sientes en el puesto principal, no sea que hayan convidado a otro de más categoría que tú; y venga el que os convidó a ti y al otro, y te dirá: 'Cédele el puesto a este'. Entonces, avergonzado, irás a ocupar el último puesto. Al revés, cuando te conviden, vete a sentarte e último

puesto, para que cuando venga el que te convidó, te diga: Amigo, sube más arriba. Entonces quedarás muy bien ante todos los comensales. Porque todo el que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido. Y dijo al que lo he invitado: "Cuando des una comida o una cena, no invites a tus amigos ni a tus hermanos ni a tus parientes ni a tus vecinos ricos; porque corresponderán invitándote y quedarás pagado. Cuando des un banquete, invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos; dichoso tú, porque no pueden pagarte, te pagarán cuando resuciten los justos".1.-Los planteamientos de Jesús son de una clarividencia absoluta. La clave de este texto está al final: "Cuando des un banquete, invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos; dichoso tú, porque no pueden pagarte, te pagarán cuando resuciten los justos".2.-Jesús quiso una nueva sociedad: una sociedad de hermanos y por tanto de iguales. Las diferencias sociales, salvo la preferencia por los más necesitados, son totalmente contrarias al mensaje de Jesús, al Reino de los Cielos. Lo de ricos y pobres, lo de categorías sociales, lo de señores y siervos, lo de amos y esclavos, lo de los de arriba y los de abajo, lo de los que mandan y lo de los que obedecen, son todo categorías contrarias a la dignidad humana y por tanto cristiana. Todo lo que sea asimetría piramidal es contrario al Evangelio, y por desgracia esta se da en casi todas las organizaciones, tanto civiles, como religiosas, y por supuesto eclesiásticas, lo que no solo conlleva a diferente consideración social, sino también a económica.3.-Si hay algún sitio principal en el Reino de los Cielos es para los últimos y para los pobres, que eran más del 80 % de los ciudadanos de Galilea. Eran los que entendían a Jesús y lo seguían. Los fariseos que eran la clase social de los de arriba eran incapaces de entender y más incapaces aún de seguir a Jesús: simplemente lo espiaban. Se tenían por muy religiosos y cumplidores, pero muy lejos de los pobres, lisiados, cojos, ciegos, leprosos. Siempre encontraron oposición en Jesús, y Jesús oposición en ellos, tanto que lo persiguieron hasta asesinarlo.4.-Es justo lo que le pasa hoy al Papa Francisco, con algunos Cardenales y Obispos: El quiere renovar en profundidad la Iglesia, devolverla a la fidelidad al Evangelio, a la opción preferencial por los últimos, despojarla de todo poder y autoritarismo, hacerla fiel servidora de quienes más lo necesitan y de la Madre Tierra. Esto es lo que escribe Jaime Escobar, redactor de REFLEXION Y LIBERACION (Chile), recogido a su vez EN RELIGION DIGITAL, conocedor muy directo de lo que sucede en el Vaticano:"Se sabe con certeza que después del Sínodo de la Familia y la carta de los 13 prelados disidentes, son varios los cardenales de curia vaticana que manifiestan más que una simple oposición y, veladamente, reconocen que no toleran más los intentos reformistas del Papa Francisco.Muchos pensaron que esta oposición al Papa Bergoglio disminuiría al concluir el Sínodo, pero muy por el contrario, este año se han producido una seguidilla de hechos que dan cuenta de que cardenales como Angelo Sodano, Tarcisio Bertone, Marc Ouellet, Leo Burke, George Pell, Camilo Ruini, Carlo Cafarra, Giovanni Batista Re, Angelo Scola, Elio Sgreccia, Walter Brandmüller, Antonio Rouco..., encabezados por los purpurados-prefectos de dicasterios, Gerhard Müller y Roberto Sarah, están pasando desde sus posiciones ultraconservadoras de la oposición directa a la silenciosa conspiración anti Bergoglio.En Roma, este ambiente ocultado por muchos se observa y se calla, pero cada vez es más nítida una sincronizada red de operadores protegidos por estos poderosos cardenales que no titubean en manifestar ante la prensa una "lealtad al Santo Padre", pero desde las sombras siembran temor, desconfianza y desobediencia ante ciertas

líneas de acción que propone el Papa. Además, les irrita lo que pidió desde la Plaza de San Pedro al inicio de su mandato; "una Iglesia pobre para los pobres".En España el señor Rouco figura en ese grupo, pero hay algunos Obispos que también podrían figurar en la misma. Es público y notorio el reaccionismo del obispo de Getafe, Joaquín María López de Andújar; su prelado auxiliar, José Rico Pavés; y el obispo de Alcalá de Henares, Juan Antonio Reig Pla; y algunos más que figuran en una fotografía de Diario.es, como César Franco de Segovia, Javier Martínez de Granada,Francisco Pérez de Pamplona,Braulio Rodríguez de Toledo,Juan José Asenjo de Sevilla,Jesús Sanz Montes de Oviedo,Martínez Camino auxiliar de Madrid.¿Cómo es posible que esos Cardenales y Obispos que siempre nos pidieron a todos fidelidad, obediencia y por lo menos respetuosa sumisión a todo lo proveniente de los Papas, ahora ellos mismos estén haciendo justo lo contrario? ¿Qué buscan? Una Iglesia coherente con el Evangelio, o solo una iglesia a mediad de sus aspiraciones personales? ¡Dios nos coja confesados!Oremos para que el Papa Francisco siga fiel y coherente en su línea de renovación profunda y radical de la Iglesia en coherencia con el mensaje de Jesús, para que sea cada vez más "camino, verdad y vida" para toda la humanidad: "te lo pagarán cuando resuciten los justos".Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino

Gaenswein: "Benedicto XVI no ha abandonado para nada la misión de Pedro"

El secretario de Ratzinger sostiene una insólita teoría de "los dos Papas" en el Vaticano"Una dimensión colegial y sinodal, casi un ministerio en común", aseguraRedacción, 21 de agosto de 2016 aEl arzobispo alemán George Gaenswein es el jefe de la Casa Pontificia, uno de los más estrechos colaboradores cotidianos del Papa Francisco, y también desde hace años el secretario personal del Papa emérito Benedicto XVI, Joseph Ratzinger. Estepersonaje clave de la situación excepcional que se vive en la Iglesia, con un pontífice que fue el primero en renunciar a su cargo en 700 años y vive en el mismo perímetro de los jardines del Vaticano, donde Gaenswein duerme todas las noches, ha tirado una bomba que puede traer consecuencias graves e imprevisibles.Al presentar un libro en la jesuitica Universidad Gregoriana de Roma, el jefe de la Casa Pontificia, confirmado en el cargo en 2013 por Jorge Bergoglio, afirmó queBenedicto XVI-Ratzinger "no ha abandonado para nada la misión de Pedro". Lo cuenta Julio Algañaraz en Clarin.La teoría, que hasta muchos conservadores consideran peregrina e inaceptable, es que según el arzobispo Gaenswein el Papa emérito ha convertido el pontificado en "un ministerio alargado, con un miembro activo y un miembro contemplativo" en "una dimensión colegial y sinodal, casi un ministerio en común".Nadie duda de que las palabras de Gaenswein corresponden a lo que piensa Benedicto XVI y han sido autorizadas a su íntimo secretario personal por Joseph Ratzinger.Sandro Magister, un vaticanista famoso que edita un sito de alto nivel en general hostil a Papa Francisco (lo considera por lo menos "confuso" y defiende posiciones más bien conservadoras) es un estimador de Ratzinger, pero en la "teoría de los dos papas" se muestra absolutamente contrario a la postura de Gaenswein y de su tutor, el papa emérito.

"Nadie hubiera esperado un gesto de tan inaudita rotura con la historia del papado, totalmente sin precedentes, una suerte de estado de excepción querido por el Cielo, como lo ha definido el mismo Gaenswein", escribe Magister en su columna "Iglesia" en la edición online del semanario L'Espresso."La novedad absoluta no es la renuncia sino el después", señala Magister, sacudiendo la inquietud del mundo católico. Bergoglio no dio una respuesta polémica directa a su jefe de la Casa Pontificia, pero encajó el golpe y en dos oportunidades, ante preguntas de los periodistas aclaró en forma tajante: "el papa soy yo". No hay otro. No existe la ambivalencia "activo" y "contemplativo". Además, Francisco defendió la absoluta lealtad del Papa emérito. Dijo que a veces algunos de los que van a ver a Ratzinger al convento en el que vive con su secretario íntimo Gaenswein, comienzan a decirle: "pero este nuevo papa...". Benedicto XVI no los deja terminar. "¡Los echa!", afirmó Bergoglio.Si es así, no se explica cómo dejó o estimuló a Gaenswein para que expusiera la teoría de los dos papas. Este es un tema muy difícil. Un gran canonista católico, el jesuita Gianfranco Ghirlanda, señaló cuando Benedicto anunció la renuncia el 11 de febrero 2013, que Ratzinger permanecería siendo obispo, "obispo emérito de Roma", porque el orden sacro es indeleble, pero perdería su "potestad" de primado de la Iglesia,que dependía de la "legítima elección".Magister escribe que "el real comportamiento de Ratzinger contradice este orden de cosas". Otro canonista, Stefano Violi, hipotetizó que Ratzinger renunció al ejercicio de gobierno y de magisterio, pero mantuvo el ejercicio de la oración y la compasión".La teoría del doble papado, con un miembro activo y uno contemplativo, que hacen de Francisco y Benedicto "casi un ministerio en común", como señala Magister, desató polémicas y opiniones encontradas entre un nutrido grupo de teólogos y canonistas.La batalla sorda de muchos conservadores y la guerra civil de los tradicionalistas contra las reformas y el estilo del Papa Francisco, hace riesgoso para la unidad de la Iglesia que el análisis-propuesta del secretario de Ratzinger prospere.Una excepcional respuesta a esta confusión provino del cardenal alemán Walter Brandmuller, de 87 años, fino historiador del cristianismo que entró en el campo de batalla con un artículo que en Italia reprodujo Sandro Magister en su blog. El cardenal conservador ha sido un estrecho sustento del pontificado de Ratzinger, que lo hizo cardenal en 2010.Brandmueller contiende directamente a Benedicto XVI. Afirma que "la renuncia del Papa es posible (lo admite el derecho canónico), pero hay que esperar que no ocurra más". El cardenal está convencido de que renuncias como la de Ratzinger no son moralmente lícitas porque se deben a razones personales y no al bien común de la Iglesia.Además Brandmueller está contra la fórmula del Papa emérito, considera urgente la necesidad de una legislación que defina las reglas de un estatuto que regule la figura y la acción de quien ha sido Papa.Auspicia el anciano cardenal que el Papa renunciante debe ser creado cardenal de inmediato, sin derechos electorales activos o pasivos. Se lo debe llamar por su nombre. O sea que Benedicto XVI hubiera pasado a ser otra vez el cardenal Ratzinger. Tampoco debe llevar el hábito blanco, asignándole un domicilio y un sustentamiento bien diferenciados del pontífice en ejercicio. Y cuando muere debe celebrarse un funeral que "no puede ser el que está previsto para un Papa".El cardenal Brandmueller concluye que "se debe respetar la dignidad personal" del renunciante, pero también excluirse "cualquier peligro para la unidad de la Iglesia".

MENSAJES

Festividad de la Asunción: el Papa pide el final de la violencia contra las mujeres

Posted by Sergio Mora on 15 August, 2016

(ZENIT – Ciudad del Vaticano).- El papa Francisco pidió este lunes, en la fiesta de la Asunción de la Bienaventurada Virgen María, por las mujeres que sufren violencia, para que el Señor las conduzca en el camino de la vida liberándolas de esta esclavitud.

El Santo Padre desde la ventana de su estudio que da a la plaza de San Pedro, recordó a los miles de peregrinos allí reunidos, que la fiesta de la Asunción de María “nos hace mirar al cielo”. Y que el canto del Magnificat recordado hoy “lleva también a pensar en tantas situaciones dolorosas actuales, en particular en las mujeres vencidas por el peso de la vida y el drama de la violencia, en las mujeres esclavas de la prepotencia de los poderosos, en las niñas obligadas a trabajos inhumanos, en las mujeres obligadas a rendirse en el cuerpo y en el espíritu a la codicia de los hombres”.

“Pueda llegar cuanto antes a ellas –señaló Francisco– el inicio de una vida de paz, de justicia, de amor, mientras esperan el día en el que finalmente se sentirán tomadas por manos que no las humillen, pero con ternura las eleven y las conduzcan hacia el cielo”.

Recordó que “María, una niña, una mujer que ha sufrido tanto en su vida nos hace pensar en estas mujeres que sufren tanto”. E invitó a pedir al Señor “que Él mismo las conduzca por la mano y las lleve en por los caminos de la vida, liberándolas de esta esclavitud”.

Otro tema que el Santo Padre abordó, fue el de las persecuciones que sufren diversas poblaciones en el mundo: “A la Reina de la paz, que contemplamos hoy en la gloria celeste, deseo confiarle nuevamente las ansias y los dolores de las poblaciones que en tantas partes del mundo son víctimas inocentes de persistentes conflictos”.

Y señaló en particular que su pensamiento se dirige “a los habitantes de Nord Kivu, en la República Democrática del Congo, recientemente golpeada nuevamente por masacres realizadas en un silencio vergonzoso, sin atraer ni siquiera nuestra atención”.

“Estas víctimas –añadió el Papa– hacen parte, lamentablemente de los tantos inocentes que no tienen ningún peso en la opinión mundial”. Y pidió que María obtenga para todos “sentimientos de compasión, de comprensión y el deseo de concordia”.

Texto completo del ángelus del papa Francisco del 15 de agosto de 2016

Posted by Redaccion on 15 August, 2016

(ZENIT – Ciudad del Vaticano).- El papa Francisco rezó hoy, solemnidad de la Asunción de la Virgen María, la oración del ángelus desde su estudio que da hacia la plaza de San Pedro, en la cual le aguardaban miles de fieles y peregrinos.A continuación sus palabras:“Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días. Y buena fiesta de la Asunción!La página evangélica de la fiesta de hoy, de la Asunción de María al cielo, describe el encuentro entre María y su prima Isabel, subrayando que “María se levantó y fue rápidamente hacia la región montañosa, en una ciudad de Judea”. En aquellos días, María corría hacia una pequeña ciudad en los alrededores de Jerusalén para encontrar a Isabel.Hoy la vemos en su camino hacia la Jerusalén celeste, para encontrar finalmente el rostro del Padre y volver a ver el rostro de su hijo Jesús. Muchas veces en su vida terrena había recorrido zonas montañosas, hasta la última etapa dolorosa del Calvario, asosociada al misterio de la pasión de Cristo.Ahora la vemos alcanzar la montaña de Dios, “vestida de sol con la luna bajo sus pies y en su cabeza una corona de doce estrellas”, como dice el libro del Apocalipsis, y cruzar el umbral de la patria celeste.Fue la primera en creer en el Hijo de Dios y la primera que fue llevada al cielo en cuerpo y alma. Fue la primera que acogió y tomó en sus brazos a Jesús cuando aún era niño y la primera en ser recibida en sus brazos para ser introducida en el Reino eterno del Padre.María, humilde y simple muchacha de un pueblo perdido en la periferia del imperio, justamente porque acogió y vivió el Evangelio fue admitida por Dios a estar durante la eternidad al lado del trono de su hijo. Es así que el Señor destituye a los poderosos de sus tronos y eleva a los humildes. (cfr Lc 1, 52).La Asunción de María es un misterio grande que se refiere a cada uno de nosotros y se refiere a nuestro futuro. María, de hecho nos precede en el camino hacia el cual se encaminan aquellos que mediante el bautismo han atado su vida a Jesús, como María ató a Él la propia vida.La fiesta de hoy nos hace mirar al cielo. La fiesta de hoy preanuncia “cielos nuevos y tierra nueva”, con la victoria de Cristo resucitado sobre la muerte y la derrota definitiva del maligno.Por lo tanto la exultación de la humilde joven de Galilea, expresado en el canto del Magnificat, se vuelve el canto de la humanidad entera, que se complace en ver al Señor inclinarse sobre todos los hombres y todas las mujeres, humildes criaturas, y asumirlos con él en el cielo.El Señor se inclina sobre los humildes para elevarlos, como indica el canto del Magnificat. Este canto los lleva también a pensar en tantas situaciones dolorosas actuales, en particular en las mujeres subyugadas por el peso de la vida y el drama de la violencia, en las mujeres esclavas de la prepotencia de los poderosos, en las niñas obligadas a trabajos inhumanos, en las mujeres obligadas a rendirse en el cuerpo y en el espíritu concupiscencia de los hombres.Pueda llegar cuanto antes a ellas el inicio de una vida de paz, de justicia, de amor, mientras esperan el día en el que finalmente se sentirán tomadas por manos que no las humillan, pero que con ternura las elevan y las conducen hacia el cielo.María, una niña, una mujer que ha sufrido tanto en su vida nos hace pensar en estas mujeres que sufren tanto. Pidamos al Señor que Él mismo las conduzca por la mano y las lleve en por los caminos de la vida, liberándolas de esta esclavitud.

Ahora nos dirigimos con confianza a María, dulce Reina del cielo y le pedimos, “Dadnos días de paz, vigila sobre nuestro camino, haz que veamos a tu Hijo, llenos de la alegría del Cielo”. (Himno segundo de las vísperas).Después de rezar la oración del ángelus dirigió las siguientes palabras:“Queridos hermanos y hermanas.A la Reina de la paz, que contemplamos hoy en la gloria celeste, deseo confiarle nuevamente las ansias y los dolores de las poblaciones que en tantas partes del mundo son víctimas inocentes de persistentes conflictos.Mi pensamiento se dirige a los habitantes de Nord Kivu, en la República Democrática del Congo, recientemente golpeada por nuevas masacres realizadas en un silencio vergonzoso, sin atraer ni siquiera nuestra atención. Estas víctimas hacen parte, lamentablemente, de los tantos inocentes que no tienen ningún peso en la opinión mundial. Obtenga María para todos sentimientos de compasión, de comprensión y el deseo de concordia.Saludo a todos, romanos y peregrinos que llegan desde los diversos países. En particular saludo a los jóvenes de Villadose, a los fieles de Credaro y a los de Crosara.Les deseo una hermosa fiesta de la Asunción, a todos los que están aquí presentes, a quienes se encuentran en los lugares de veraneo, así como a todos aquellos que no han podido irse de vacaciones, especialmente a los enfermos, a las personas solas y a quienes en estos días de fiesta aseguran los servicios indispensables para la comunidad.Les agradezco de haber venido y por favor, no se olviden de rezar por mi”. Y concluyó: “¡Buon pranzo e arrivederci!”.(Texto completo traducido y tomado desde el audio por ZENIT).

El Papa denuncia las masacres del Congo, perpetradas "en el silencio vergonzoso""Como tantos inocentes que no tienen peso en la opinión mundial"

Recuerda "a las mujeres esclavas y explotadas y a los niños obligados a trabajar"

José Manuel Vidal, 15 de agosto de 2016

(José M. Vidal).- Ángelus de la Anunciación. Después de hacerlo ayer, Francisco se asoma de nuevo hoy a la cátedra de la ventana. El Papa recuerda a la Virgen del Magníficat y al Dios que "derriba del trono a los poderosos", al tiempo que denuncia las nuevas masacres del Kivu (Congo) perpetradas en medio "del silencio vergonzoso" de la opinión pública mundial.Saludos tras el ángelus"A la Reina de la paz que contemplamos hoy quisiera confiar, una vez más, las ansias y el dolor de laa poblaciones que, en tantas partes del mundo, son víctimas inocentes de persistentes conflictos""Mi pensamiento va a los habitantes del norte de Kivu, en Congo, golpeados por nuevas masacres, que, desde hace tiempo, son perpetuadas en el silencio vergonzoso, sin atraer siquiera nuestra atención""Forman parte de tantos inocentes que no tienen peso sobre la opinión mundial""Deseos de paz y concordia" Texto completo de la catequesis del PapaQueridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! ¡Buena fiesta de la Asunción!

La página evangélica (Lc 1,39-56) de la hodierna fiesta de la Asunción de María al cielo describe el encuentro entre María y su prima Isabel, subrayando que «María partió y fue sin demora a un pueblo de la montaña de Judá» (v.39). En aquellos días, María corría hacia una pequeña ciudad a los alrededores de Jerusalén para encontrar a Isabel. Hoy, en cambio, la contemplamos en su camino hacia la Jerusalén celeste, para encontrar finalmente el rostro del Padre y volver a ver el rostro de su Hijo Jesús. Muchas veces en su vida terrena había recorrido zonas montañosas, hasta la última etapa dolorosa del Calvario, asociada al misterio de la pasión de Cristo. Ahora la vemos llegar a la montaña de Dios, «revestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza» (Ap 12,1) - como dice el Libro del Apocalipsis - y la vemos cruzar el umbral de la patria celeste.Ha sido la primera en creer en el Hijo de Dios, y es la primera de nosotros en ser elevada al cielo en alma y cuerpo. Fue la primera en recibir y tomar en brazos a Jesús cuando era todavía niño y es la primera en ser recibida de sus brazos para ser introducida en el Reino eterno del Padre. María, la humilde y simple muchacha de un pueblo perdido en las periferias del imperio romano, justamente porque ha recibido y vivido el Evangelio, es admitida por Dios a estar por la eternidad junto al Hijo. Es así que el Señor derriba a los poderosos de su trono y elevó a los humildes (Cfr. Lc 1,52).La Asunción de María es un misterio grande que se refiere a cada uno de nosotros, concierne nuestro futuro. María, de hecho, nos precede en el camino en la cual están encaminados aquellos que, mediante el Bautismo, han ligado su vida a Jesús, como María ligó a Él su propia vida. La fiesta de hoy nos hace ver al cielo; la fiesta de hoy pre-anuncia los "cielos nuevos y la tierra nueva", con la victoria de Cristo resucitado de la muerte y la derrota definitiva del maligno. Por lo tanto, el regocijo de la humilde joven de Galilea, expresada en el cantico del Magníficat, se convierte en el canto de la humanidad entera, que se complace en ver al Señor inclinarse sobre todos los hombres y todas las mujeres, humiles creaturas, y llevarlos con Él al cielo. El Señor se inclina sobre los humildes para elevarlos y esto lo hemos escuchado en el Magníficat, en el catico de María.Y el cantico de María nos lleva también a pensar en tantas situaciones dolorosas actuales, en particular a aquellas, de las mujeres oprimidas por el peso de la vida y del drama de la violencia, de las mujeres esclavas de la prepotencia de los poderosos, de las niñas obligadas a trabajos deshumanos, de las mujeres obligadas a rendirse en el cuerpo y en el espíritu a la concupiscencia de los hombres.Pueda llegar lo más antes para ellas el inicio de una vida de paz, de justicia, de amor, en espera del día en el cual finalmente se sentirán tomadas por manos que no las humillan, sino con ternura las levantan y las conducen en el camino de la vida, hasta el cielo. María, una mujer, una joven que ha sufrido tanto en la vida, nos hace pensar a estas mujeres que sufren tanto. Y pidamos al Señor que Él mismo las lleve en sus manos por el camino de la vida y las libere de estas esclavitudes.Y ahora nos dirigimos con confianza a María, dulce Reina del cielo, y le pedimos: «Dónanos días de paz, vigila sobre nuestro camino, has que veamos a tu Hijo, llenos de alegría en el Cielo» (Himno de las segundas vísperas).

Francisco pide fomentar "la cultura de la acogida y la solidaridad" con los migrantes

Que sea una oportunidad de "crecimiento huano y diálogo entre las culturas y las religiones"

Mensaje papal al congreso internacional '#cartadileuca.0 - Mediterráneo, un mar de puentes"

Redacción, 16 de agosto de 2016El Papa ha pedido que se favorezca la"cultura de la acogida y la solidaridad"ante la llegada de migrantes, en una carta enviada a los participantes del congreso internacional '#cartadileuca.0 - Mediterráneo, un mar de puentes', celebrado en Santa Maria de Leuca (Apulia), en el sur de Italia, del 11 al 14 de agosto.En el documento, remitido como es habitual por el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, al obispo de Ugento-Santa Maria di Leuca, monseñor Vito Angiuli, el Pontífice ha pedido que la presencia de migrantes sea un enriquecimiento cultural y una oportunidad para el ecumenismo."Que la presencia de tantos hermanos y hermanas migrantes sea una oportunidad de crecimiento humano, de encuentro y de diálogo entre las culturas y las religiones, así como una oportunidad para ser testimonios del Evangelio de la caridad", ha pedido Francisco.Finalmente, el Papa ha manifestado su deseo de que el congreso que concluyó el pasado 14 de agosto "suscite un renovado empeño que favorezca una cultura de la acogida y de la solidaridad, de manera que se promuevan la paz y la fraternidad de los pueblos". (RD/Ep)

Francisco recuerda el milagro de los panes y los peces para apelar a la corresponsabilidad de los cristianos“Jesús vino a traer a todos el amor de Dios, por eso pide a todos los creyentes que sean servidores de la misericordia”

“Jesús desea que su alimento llegue a todos, y que sus discípulos, que somos nosotros, lo entreguen a los demás”

Jesús Bastante, 17 de agosto de 2016(Jesús Bastante).- El relato del milagro de los panes y los peces fue el eje de la Audiencia General del Papa, pronunciada en el Aula Pablo VI. Muchos jóvenes, algunos de ellos vestidos con sus trajes sde novio, acompañaron a Bergoglio en su alocución. Muchos niños, que daban el toque de alegría a una reflexión, ya de por sí, optimista: "Dadles vosotros de comer". Un canto evangélico, el de la multiplicación de los panes y los peces, a la corresponsabilidad y la misericordia.Un pasaje que, como apuntó el propio Francisco, repite el proceso que, posteriormente, Jesús enseñará a sus discípulos en la Última Cena. "Un gesto de bendición de Jesús. Él tiene cinco panes y dos peces, alza los ojos al cielo, recita la bendición, parte el pan y lo reparte. Es exactamente lo mismo que Jesús hizo en la Última Cena. Lo que cada sacerdote debe hacer", indicó.Y es que, como apuntó el Papa, "Jesús desea que su alimento llegue a todos y que sus discípulos, que somos nosotros, sean los que lo entreguen a los demás". El relato de Mateo arranca en el momento en que Jesús conoce la muerte de Juan el Bautista, y sale

en barca para estar solo. "Pero la gente, que no entiende, va a pie y llega antes que él, que iba en barco, a la otra orilla del río"."Él los vio y sintió compasión por los más débiles. Así era Jesús, siempre con la compasión, siempre pensando en los otros", subrayó Bergoglio, quien destacó la "determinación de la gente que siente que les han dejado solos. Muerto Juan el Bautista, se aferran a Jesús, al cual el mismo Juan había dicho que era más fuerte que él"."La gente le sigue para escucharle y para llevarle a los enfermos. Y Jesús se conmueve", porque "Jesús no es frío, no tiene un corazón frío, es capaz de conmoverse. Él se siente ligado a esta gente". Y así lo hizo. Según el relato evangélico, "el maestro se dedicó a la gente", porque "la compasión de Jesús no es un sentimiento vago, sino que muestra toda la fuerza de su voluntad por estar cerca de nosotros, por salvarnos. Te ama tanto Jesús... quiere estar cerca de nosotros". "Al llegar la tarde, Jesús se preocupa de dar de comer a todos los que están allí, hambriento", añadió Francisco en su reflexión. "Jesús se preocupa de todos los que le siguen. Y les dice a los discípulos: Dadles vosotros de comer. Y demostró que el poco pan que había, con la fuerza de la fe y la oración, puede ser dividido y repartido por todos. Es un milagro. Pero es el milagro de la fe y la oración, con la compasión y el amor"."Jesús partió el pan y se lo dio a los discípulos, y los discípulos a la gente... El pan se iba partiendo y así... el Señor va al encuentro a las necesidades de los hombres, y nos hace partícipes concretos de su compasión", añadió el Papa. Porque "Jesús quiere llegar a todos, para llevar a todos el amor de Dios. Por eso convierte a todo creyente en servidor de la misericordia de Dios".El gesto de bendición, "exactamente lo mismo que hizo Jesús en la Última Cena, lo que cada sacerdote debe hacer". Porque "la comunidad cristiana renace continuamente de esta comunión eucarística". Porque "vivir la comunión con Cristo no supone no encontrarse con la realidad cotidiana, al contrario, es estar siempre en relación con los hombres y mujeres de nuestro tiempo, con el signo concreto de la misericordia y la atención a los necesitados"."Si se nutre de Cristo, la Eucaristía de cada día nos convierte, poco a poco, en cuerpo de Cristo. Jesús vino a todos, para traer a todos el amor de Dios, por eso pide a todos los creyentes que sean servidores de la misericordia", concluyó el Pontífice, quien clamó a "los creyentes que recibimos este pan, estamos llamados por Jesús a aportar nuestro servicio a los demás, con la misma compasión de Jesús".El relato de la multiplicación de los panes y los peces, concluye con la constatación de que todos quedaron saciados, y que sobraron panes y peces. "Cuando Jesús te perdona los pecados, te abraza, te ama... todo queda saciado. Jesús limpia nuestro corazón, lo llena con su amor, su perdón, su compasión", recordó Francisco."Jesús ha pedido a sus discípulos seguir, amar al pueblo y tenerlo unido, al servicio de la vida y de la comunión. Invoquemos al Señor para que su Iglesia sea siempre capaz de hacer este servicio, y que todos podamos ser instrumentos de comunión en la familia, en el trabajo, en la comunidad... signos visibles de la misericordia de Dios, que no quiere dejar a nadie fuera" porque "esta comunión con Dios es vida para todos".Saludo en castellano:Queridos hermanos y hermanasJesús se conmovió al ver a la multitud que estaba extenuada y hambrienta, y salió a su encuentro para socorrerla. No solamente se preocupó de los que le seguían, sino que deseaba que sus discípulos se comprometieran en auxiliar al pueblo, mandándoles: «dadles vosotros de comer».La bendición de Jesús sobre los cinco panes y los dos peces anuncia de antemano la

Eucaristía, de la que el cristiano se alimenta y de la que saca fuerza para la vida. La Eucaristía nos va trasformando en Cuerpo de Cristo y en alimento para nuestros hermanos. Jesús desea que su alimento llegue a todos y que sus discípulos, que somos nosotros, sean los que lo entreguen a los demás.Jesús nos ha enseñado el camino a seguir y nos manda que seamos nosotros quienes lo llevemos a los demás, a él, que es alimento que sacia y da vida, crea unidad y comunión.***Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los venidos de España y Latinoamérica. Los invito a alimentarse constantemente de la Eucaristía para ser a su vez alimento para los demás e instrumento de comunión en la familia, en el trabajo, en el ámbito donde viven, siendo testigos de la misericordia y la ternura de Dios. Muchas gracias.

"Nadie puede salvarse solo y con sus propias fuerzas", mensaje a los participantes del Meeting de Rimini

Francisco, contra la "inseguridad existencial" que sufren los inmigrantes

"Abrirnos a los demás no empobrece nuestra mirada, nos hace reconocer la verdad en el otro"

Redacción, 19 de agosto de 2016El Papa ha advertido de la "la inseguridad existencial" que hace temer al inmigrante como si fuera un "antagonista que invade el espacio vital y supera las fronteras que han sido construidas".Francisco ha hecho estas reflexiones en un documento, enviado como es habitual en estas ocasiones por el secretario de Estado, cardenal Pietro Parolin, a los participantes de la 37ª edición del Encuentro por la amistad de los pueblos, que ha comenzado hoy en Rímini (Italia) y cuya temática es 'Tú eres un bien para mí'.Así, el Pontífice ha advertido de que ante las amenazas a la paz y a la seguridad de los pueblos y de las naciones y el cambio de época que se está viviendo nadie "puede salvarse solo y con sus propias fuerzas". "El cristiano cultiva siempre un pensamiento abierto hacia los otros, quien quiera que sea, porque no considera alguna persona como perdida definitivamente", ha manifestado poniendo de ejemplo la espera del padre en la parábola del hijo pródigo."Cómo cambiaría el mundo si esta esperanza sin medida se convirtiese en la lente con la que los hombres se miran entre ellos. Hasta Judas, mientras Jesús era entregado a sus enemigos, ha sido llamado 'amigo' por él", ha incidido.De este modo, ha llamado a dialogar con los demás para avanzar hacia nuevas síntesis que enriquecen a uno y al otro. "Este es el desafío ante el cual se encuentran los hombres de buena voluntad --ha manifestado--. Desde niños descubrimos la belleza de la conexión entre los seres humanos, aprendemos a encontrarnos con el otro reconociéndolo, respetándolo, como interlocutor y como hermano porque es hijo común de Dios que está en el cielo". De este modo, Francisco ha llamado a no ceder ante "la tentación de encerrarse en el horizonte estrecho de los propios intereses", porque desde esa perspectiva, los demás se convierten en algo "superfluo, o peor todavía, algo fastidioso o un obstáculo".

Así, ha señalado que el egoísmo debilita "el deseo y la capacidad de una convivencia en la que cada uno puede ser libre y feliz en compañía de los demás con la riqueza de su diversidad"."Descubriremos que abrirnos a los demás no empobrece nuestra mirada, sino que la hace más rica porque nos hace reconocer la verdad en el otro, la importancia de su experiencia, en lo que está detrás de lo que dice, también cuando se esconde detrás de actitudes y elecciones que no compartimos", ha dicho.En esta línea, ha explicado que el "verdadero encuentro" implica "claridad" de la propia identidad y, al mismo tiempo, "disponibilidad" para ponerse en el lugar del otro, "más allá de la superficie, de lo que agita su corazón, lo que busca verdaderamente". Finalmente, ha pedido que se encuentren los fundamentos de la comunión entre los hombres para un nuevo inicio. "Anunciar el Evangelio significa hoy ir al encuentro de las heridas del hombre, que llevan presencia fuerte y simple de Jesús, su misericordia que consuela y da coraje", ha concluido.(RD/Ep)

"La puerta de la misericordia de Dios está siempre abierta de par en par para todos"

El Papa reza por las víctimas del "sangriento atentado" en Turquía y reclama de nuevo la paz

"Dios no hace preferencias, acoge siempre a todos sin distinciones", asegura Bergoglio

Jesús Bastante, 21 de agosto de 2016 (Jesús Bastante).- "Nuestra vida no es un juego ni una telenovela; nuestra vida es seria y el objetivo al que llegar es importante: la salvación eterna". El Papa Francisco abordó el "camino de la salvación" que llega por la "puerta estrecha". Una puerta que no está cerrada a nadie, pero que precisa que dejemos fuera nuestros pecados, miedos y orgullos. "La puerta de la misericordia de Dios está siempre abierta de par en par para todos", aseguró el Pontífice.En su alocucón, Bergoglio explicó a los fieles que esa imagen de la "puerta" es una metáfora en la que Jesús mismo es la "puerta" que nos conduce "a la comunión con el Padre". "No es una cuestión de número, de saber cuántas personas se salvarán, sino de que todos sepan cuál es el camino que lleva a la salvación", y será allí donde se encontrará "el amor y la protección"."Todo camino -improvisó el Papa- tiene que tener una puerta. ¿Pero cómo es esa puerta? ¿Dónde está? ¿Quién es la puerta? Jesús es la puerta". Y es que "Jesús nos conduce a la comunión con el Padre", porque es allí "donde encontramos amor, comprensión y protección".¿Por qué es una puerta estrecha? "No porque sea una puerta opresiva, sino porque constriñe nuestro egoísmo y nuestros miedos, y se abre a todos los que nos reconozcamos pecadores, necesitados de su perdón. Por eso es estrecha", añadió el Papa."La puerta de la Misericordia de Dios es estrecha, pero siempre está abierta para todos. Dios no hace preferencias, acoge siempre a todos sin distinciones. Una puerta es estrecha para ocultar nuestro orgullo y nuestro miedo", y abierta a "un flujo incesante de misericordia, que abate toda barrera, abre sorprendentes vías de luz y de paz. La puerta

es estrecha pero está siempre abierta", porque "Jesús nos llama a la vida abierta, plena y feliz". Jesús nos espera, no importa "cualquier pecado que hayamos cometido", para "abrazarnos, ofrecernos su perdón. El solo puede transformar nuestro corazón, dar sentido pleno a nuestra existencia, dándonos la verdadera alegría. Entrando por la puerta de Jesús, la puerta de la fe y del Evangelio, no podremos tener miedo de los egoísmos la usura, la mundanidad. Cuando entras en contacto con el amor y la misericordia de Dios, nuestra vida se ilumina con la lucha del espíritu, una lucha inextingible".Como viene siendo habitual, el Papa se detuvo y pidió a los fieles meditar, en silencio "sobre las cosas que hay dentro de mí y que me impiden atravesar la puerta: mi orgullo, mi soberbia, mis pecados... y pensemos en la otra puerta, abierta por la misericordia de Dios, que del otro lado nos espera para darnos el perdón"."El Señor nos da tanta oportunidades para entrar por la puerta de la salvación", recalcó Bergoglio, quien añadió que "no valen discursos académicos sobre la salvación", como "aquel que preguntó a Jesús sobre "cuanto se salvarán". "Tenemos que aprovechar las ocasiones de salvación".Después de la oración del Ángelus, Francisco recordó y rezó por las víctimas del "sangriento atentado" ocurrido en Turquía este sábado en el que han muertos decenas de personas. El Papa rezó un Ave María por ellos y pidió "el don de la paz para todos".Después saludó a los peregrinos italianos y a diferentes grupos de fieles llegados de diversos países del mundo como la Asociación Santísimo Redentor de Manfredonia y a los jóvenes del comedor de Cáritas Roma.

AMÈRICA LATINA

Comisión Pastoral de la Tierra, una Iglesia presente entre los que no cuentan

"Las comunidades de la diócesis, escuchando los clamores de un pueblo sufridor"

Cuarenta años después, prosigue el desafío lanzado por los "obispos-profeta" Casaldáliga y Balduino

Luis Miguel Modino, 19 de agosto de 2016 (Luis Miguel Modino, corresponsal de RD en Brasil).- El Papa Francisco insiste constantemente en la necesidad de hacer presente la Buena Noticia del Reino más allá de las cuatro paredes del templo, de ser una Iglesia en salida, que se hace presente en las periferias. En Brasil, las pastorales sociales intentan hacer realidad una forma de ser Iglesia donde la dimensión profética y misionera cobran una importancia singular.La CPT, Comisión Pastoral de la Tierra por sus siglas en portugués, fundada hace más de cuarenta años por dos obispos profetas,Pedro Casaldáliga y su gran amigo Tomás Balduino, siempre ha sido voz de los pequeños campesinos brasileños, condenados a trabajar de sol a sol para muchas veces no conseguir siquiera el pan de cada día. Las condiciones climáticas, la falta de una mínima infraestructura, los abusos

de los terratenientes que invadían las propiedades de los pequeños, han sido y continúan siendo elementos que provocan estas situaciones.Esta es una realidad presente en todo Brasil, pero que en algunas regiones, como el Nordeste, donde las condiciones socio-ambientales son más extremas, el sufrimiento de la gente es mayor. Por eso la presencia eclesial es algo todavía más urgente.La diócesis de Ruy Barbosa, en el interior del estado de Bahia, donde es obispo Monseñor André de Witte, actual vicepresidente nacional de la CPT, siempre ha cuidado de esta dimensión social, queriendo hacerse presente entre los pobres, acompañando la vida de un pueblo secularmente oprimido.Durante este año, la CPT diocesana ha puesto como una de sus prioridades la visita a las comunidades de la diócesis, escuchando los clamores de un pueblo sufridor . En los últimos días han visitado el municipio de Itaete, un lugar donde la corrupción campa a sus anchas y el pueblo es víctima de los desmanes de una administración pública más preocupada con su propio bolsillo que con el bien común.La dejadez de quien debería mejorar las condiciones de vida de la gente hace que llegar a Itaete suponga enfrentar una aventura propia de un rally, lo que tiene como consecuencia que el aislamiento sea cada vez mayor. Esto repercute en la vida del día a día, como recoge la propia CPT en el informe que ha elaborado después de visitar diferentes comunidades. Las reclamaciones por la falta de atención sanitaria, de agua potable, de mínimas condiciones educativas, son una constante en cada uno de los lugares visitados.A esto se une la amenaza del agro-negocio, lo que puede provocar una verdadera guerra por el agua, en una región donde ésta es un bien escaso, inclusive para el consumo humano, y el peligro de la despoblación, en consecuencia de la emigración, tradicional caballo de batalla en las regiones más pobres del país, que convierten muchas pequeñas ciudades en lugares habitados por ancianos que cuidan de nietos a quienes los padres han dejado a su cargo por falta de condiciones para llevárselos con ellos.Por todo eso, la CPT pretende ayudar a la población a no cejar en la busca de justicia social. Entre sus objetivos, como han repetido a lo largo de sus visitas, está el deseo de ayudar a crear unas condiciones de vida más digna y una sociedad diferente, donde la democracia no se limite al plano teórico y los últimos puedan convertirse en protagonistas, donde la gente, tradicionalmente sometida por los poderosos, no tenga miedo a reclamar sus derechos.Al fin y al cabo, la Constitución Brasileña, cada vez más pisoteada en un país donde unos pocos se han convertido en dueños de la soberanía popular, dice que el poder emana del pueblo y que la ciudadanía y la dignidad de la persona humana son fundamentos en la vida de todos los brasileños. Luchar, o hacer ver a la gente la necesidad de luchar por eso, es un desafío, y podríamos llegar a decir que una obligación, para quien pide cada día que venga a nosotros el Reino.

Rutilio Grande y Óscar Romero, unidos por el martirio y la santidad

Paglia: "Romero ha sido martirizado incluso después de muerto"

"El Papa Francisco siente muy cerca" la figura del sacerdote

Redacción, 19 de agosto de 2016 (RV).- Con una misa solemne en la capital metropolitana de San Salvador, el pasado 15 de agosto comenzó el Año Jubilar por Monseñor Óscar Arnulfo Romero que terminará el mismo día del año próximo, con ocasión del centenario del nacimiento del beato. Mientras tanto, avanza, aunque aún a nivel diocesano, el proceso de beatificación por martirio, de otro sacerdote salvadoreño, el jesuita Rutilio Grande García, quien fue colaborador y amigo de Monseñor Romero cuando era arzobispo de San Salvador.El Padre Rutilio, recordamos, fue asesinado el 12 de marzo de 1977, tres años antes que Monseñor Romero, cuando se dirigía a su parroquia para celebrar misa. La suya "es una figura que el Papa Francisco siente muy cerca" - afirmó hace algunas semanas al portal "Tierras de América" Monseñor Vincenzo Paglia, Presidente del Consejo Pontificio para la Familia hasta el próximo 1º de septiembre y Postulador de la causa del beato Romero.La figura de Romero supera cada vez más las fronteras latinoamericanas y fue incluido en la lista de quince testigos para una campaña por la libertad religiosa que promovieron los obispos de Estados Unidos. "No hay duda de que Romero es testigo de un cristianismo fuerte, popular en el sentido profundo del término, incluso en nuestros días. Ya lo había intuido la Iglesia Anglicana cuando en el año 2000 incluyó a Romero entre los diez santos mártires de 1900; lo intuyó Naciones Unidas que eligió el 24 de marzo - fecha de su muerte - como día de la defensa de la libertad y de los derechos y lo intuyeron millones de cristianos que en todo el mundo lo consideran el santo mártir contemporáneo. Monseñor Romero es signo de un Evangelio para nuestros días, que está marcado con la señal del martirio (...). El Arzobispo de San Salvador es el primero de los nuevos mártires porque mostró el camino del Evangelio, que consiste en entregarse totalmente a sí mismo por el bien del pueblo. En este sentido sin duda Romero es una figura universal, plenamente salvadoreña", comentaba Monseñor Paglia.Teniendo en cuenta que el año que viene se festejará el centenario de su nacimiento, con lo que se espera que siga avanzando su proceso de canonización, Monseñor Paglia afirmó que "el mismo proceso de beatificación ya fue un milagro. Fue muy difícil superar las objeciones, de muy diversos tipos, pero todas orientadas a impedir el proceso. El Papa Francisco llegó a decir que Romero ha sido martirizado incluso después de muerto. Triunfó la verdad del amor, triunfó el testimonio de un hombre que entregó todo lo que era por el bien de su pueblo y que con sencillez, que sin duda no era descontada, demostró qué quiere decir ser Obispo, discípulo de Jesús y hombre hasta las últimas consecuencias. En este sentido, es una figura universal, mucho más ‘incómoda'. Mucho cuidado con poner a Romero en el altar que separa, distanciándolo de la normalidad del seguimiento del Evangelio. Romero debe seguir caminando por las calles de San Salvador".Ante la pregunta de si será largo el proceso, Monseñor Paglia explicaba la problemática relacionada con la proposición de un milagro considerando que fue beatificado por martirio. De modo que se han estudiado algunos casos de curaciones, pero que no pueden proponerse, razón por la cual ni siquiera las han presentado, dado que consideraron que era mejor evitar los rechazos."En cambio - explica Monseñor Paglia - esperamos que pueda avanzar con mayor rapidez el proceso del Padre Rutilio Grande. Por el momento ya se ha iniciado la etapa diocesana. Es una figura importante para el Papa Francisco, porque el padre Rutilio, profesor universitario, eligió vivir con los campesinos en un pequeño pueblo, y a eso dedicó su vida. Gran amigo de Romero, sin duda es uno de los testimonios que tocó el corazón del Arzobispo de San Salvador. Casi diría que la figura de Romero, su pasión por los pobres, es el milagro más grande".

El Papa escribió a Dilma Rousseff tras su suspensión"No es una carta para ser divulgada", asegura

El 29 de agosto se votará su destitución definitiva como presidenta de Brasil

Redacción, 19 de agosto de 2016La suspendida presidenta de Brasil, Dilma Rousseff, reveló, a una semana del inicio de la sesión final sobre su juicio político, querecibió una carta del papa Francisco, aunque no quiso revelar el contenido.El papa "escribió una carta para mí pero no diré nada más sobre eso, no fue una carta oficial del Vaticano, no es una carta para ser divulgada" expresó Rousseff durante una conferencia de prensa ofrecida a medios locales y agencias internacionales en el Palacio de la Alv

orada, donde trabaja y reside desde que fue suspendida del cargo el 12 de mayo pasado.La mandataria admitió dos errores, uno de ellos elegir como vicepresidente a Michel Temer, a quien calificó de "usurpador" y el otro haber reducido los impuestos a los sectores empresariales frente a la crisis mundial sin haber obtenido la contrapartida de la inversión privada para impulsar la economía."Fue un error elegir como vicepresidente a alguien que tiene una actitud de conspiración y usurpación", dijo Rousseff en el Palacio de la Alvorada.También reconoció que la reducción fiscal hacia las empresas durante su primer mandato, acompañada por la caída de la recaudación por la baja del precio de las materias primas fue un equívoco porque "no generó ampliación de inversiones" sino que empeoró la crisis económica.Rousseff dijo que va a "defender la democracia y la justicia" durante su alegato ante el Senado, el próximo 29 de agosto, antes de la votación que puede destituirla del cargo, de acuerdo a todos los pronósticos."Lo único que espero es justicia, no puedo esperar otra cosa, sería una aberración condenar a una persona inocente", dijo al referirse al delito de violación de la ley fiscal por manejos contables en el presupuesto de 2015 que los aliados del interino Temer le adjudican y votaron en mayoría, por 59 a 21 votos.El "golpe" tiene como objetivo detener conquistas sociales y derechos, subrayó. (RD/Agencias)

El provincial de los salesianos chilenos pide perdón público por los casos de abuso sexual

"Turbación y consternación, vergüenza y remordimiento"

"Son conductas que han traicionado la propia vocación"

Redacción, 20 de agosto de 2016

(Salesianos Chile, en RyL).- Este gesto público fue realizado por el provincial de los Salesianos, P. Alberto Lorenzelli, quien en su homilía señaló: "No podemos dejar de experimentar profunda turbación y consternación, vergüenza y remordimiento, y en comunión con las víctimas, el espanto y el sentido de traición que ellos han experimentado con estos actos pecaminosos y criminales".La Congregación Salesiana en Chilerealiza por estos días un nutrido programa de actividades con motivo de la celebración de los 201 años del natalicio de San Juan Bosco, quien nació en I Becchi, Italia, el 16 de agosto de 1815.El martes 16 la Familia Salesiana se reunió a celebrar una Misa para dar gracias a Dios por el carisma heredado del fundador y por los 129 años de misión educativa y evangelizadora en Chile.La opción por la gratuidad como modo de financiamiento para los 22 establecimientos educacionales salesianos y la animación educativo pastoral del nuevo Colegio Técnico Industrial Don Bosco en el sector más pobre de Calama, constituyen signos representativos del camino que los Salesianos están recorriendo en estos últimos años, en fidelidad con su opción carismática de servir a los niños y jóvenes más necesitados, aquellos para los cuales nació la Congregación.Es en este contexto que los salesianos de Don Bosco, con ocasión de la Eucaristía del 16 de agosto, celebrada en cada obra salesiana del país, han realizado un gesto público,pidiendo perdón por aquellos religiosos que han dañado a jóvenes con los terribles y horrorosos casos de abuso sexual. Son conductas que han traicionado la propia vocación, deshonrado a la Congregación y han dañado lo más preciado de la misión salesiana. Reconociendo la gravedad y escándalo de estos crímenes la liturgia ha sido la ocasión para pedir perdón a las víctimas y sus familias, implorar el perdón de ellas y de Dios y, comprometerse como Familia Salesiana, en este Año de la Misericordia para seguir construyendo ambientes seguros para los niños y jóvenes, en una patria y una Iglesia, más justa y solidaria.En la homilía de la Eucaristía celebrada en Santiago, en la Iglesia del Colegio Patrocinio San José, el Provincial de los Salesianos, P. Alberto Lorenzelli, ha señalado:"Sabemos que el problema de los abusos de menores no es exclusivo de nuestro país, ni de la misma Iglesia, pero cuando alguno de los salesianos se ha visto involucrado en esto, es realmente motivo de dolor porque, como hijos de don Bosco, no podemos dejar de experimentar profunda turbación y consternación, vergüenza y remordimiento, y en comunión con las víctimas, el espanto y el sentido de traición que ellos han experimentado con estos actos pecaminosos y criminales. Para nosotros salesianos esta situación es particularmente dolorosa, porque justamente en ella se han visto involucrados los jóvenes, que son la razón de nuestro ser consagrados, y, como culpables, algunos salesianos, hermanos por vocación y compañeros de misión"."Sabemos que el desconcertante problema del abuso ha contribuido no poco aldebilitamiento de la misma experiencia comunitaria de la fe en la Iglesia chilena, y en algunos países de manera especial, sin embargo, quiero que sepan que como familia hemos dado pasos significativos, y la tarea que tenemos por delante, es seguir haciendo frente con valentía y determinación a estas situaciones. Se requiere perseverancia y oración con gran confianza en la fuerza sanadora de la gracia de Dios. Debemos seguir potenciando este esfuerzo, para garantizar que nuestros niños y jóvenes crezcan y se desarrollen en ambientes sanos y seguros", agregó el Provincial. Junto al P. Lorenzelli, los Salesianos presentes pronunciaron la siguiente oración:Dios Padre,Tú nos has llamado para ser signos y portadoresde tu amor a los jóvenes,

especialmente los más pobres,y nos has enviado en la Iglesia para ser sus servidores.Te pedimos humildemente perdón,por aquellos de los nuestros,que han faltado en esta misión;manifestamos dolor y vergüenzapor el daño causado a las víctimas y a sus familias,por lo que han vivido en silencioy por lo que han sufrido y sufren todavía hoy.Conscientes de que esto,no se debe volver a repetir;nos comprometemos a impulsary a realizar las acciones que garanticenambientes sanos y seguros en nuestras comunidades.Haz que los niños, adolescentesy jóvenes a quienes nos envíesse sientan acompañados y queridos,y que nuestras obras Educativo-Pastoralessean un lugar de encuentro con Cristo tu Hijo nuestro Señor.Hoy, al renovar la fidelidad a la misióny al carisma que nos has encomendadoconcédenos la gracia de perseveraren la vivencia diaria de la vida cristiana, religiosa y sacerdotalsegún el espíritu de las bienaventuranzas,y haz que, guiados por María Auxiliadora,nos encontremos un día contigoen la gran familia del cielo. Amén.

El Fórum Mundial de Teología y Liberación denuncia la persecución a los indígenas brasileños

"Estamos a tiempo de parar tantos crímenes y tragedias y escuchar el Grito de las comunidades indígenas"

"¡Resistir, esperar, inventar: otro mundo es posible!", séptimo encuentro en Montreal

Luis Miguel Modino, 20 de agosto de 2016(Luis Miguel Modino, corresponsal de RD en Brasil).- Nadie puede negar que la situación por la que pasan los indígenas brasileñoses cuando menos preocupante. La falta de respeto por los derechos fundamentales y la crueldad con la que Brasil trata a sus pueblos originarios sobrepasa los principios básicos garantizados por la Declaración Universal de los Derechos Humanos y de la propia Constitución Brasileña.La falta de divulgación por parte de los grandes medios de comunicación locales sobre esta situación hace que la mayoría de los brasileños no conozcan el sufrimiento de los pueblos indígenas que habitan el país.Las tropelías se repiten cotidianamente a lo largo y ancho del país, haciéndose insostenible en el caso de los Guarani-Kaiowa, perseguidos a muerte en el estado de Mato Grosso do Sul.

Esta es una situación que se prolonga en el tiempo, pero que últimamente, con la llegada del nuevo gobierno, que muchos no dudan en definir como golpista e ilegítimo, se ha agravado notablemente.El Forum Mundial de Teología y Liberación, reunido en Montreal en este mes de agosto, ha realizado un Manifiesto por la vida y el derecho de los pueblos indígenas en Brasil, en el que se denuncian situaciones sangrantes y que ponen de manifiesto el sufrimiento al que éstos se ven sometidos.La invasión de los territorios indígenas, la tentativa de ejercer un control militar sobre estos pueblos, los crímenes perpetrados contra ellos, el alto número de suicidios cometidos por los más jóvenes, los crímenes ambientales, la falta de derechos básicos como sanidad y educación, son algunas de las situaciones denunciadas en el escrito, lo que muestra la urgencia en dar la vuelta a una situación que no es exagerado en calificar como insostenible, como una verdadera tragedia. Declaración del Fórum Mundial de Teología y LiberaciónManifiesto por la vida y por el derecho de los pueblos indígenas en BrasilEl Fórum Mundial de Teología y Liberación -FTML-, en su 7ª edición, se reunió en Montreal, Canadá, de 8 a 14 de agosto de 2016, con el tema "¡Resistir, esperar, inventar: otro mundo es posible!" En el contexto del Fórum Social Mundial, al escuchar las graves denuncias que nos llegan de Brasil, queremos denunciar el enorme ataque que están sufriendo los pueblos indígenas brasileños. Ese ataque ha sido sistemático contra la vida y los derechos indígenas, duramente conquistados en las últimas décadas y recogidos en la Constitución Federal de Brasil de 1988.Concretamente, denunciamos los crímenes contra los líderes indígenas en Mato Grosso do Sul, principalmente del pueblo Guarani-Kaiowá, sin que la justicia brasileña o la Policía Federal defiendan a las comunidades que son víctimas. Denunciamos la invasión de los territorios indígenas por latifundistas, empresas mineras nacionales y multinacionales, proyectos gubernamentales como centrales hidroeléctricas, carreteras y otras iniciativas, normalmente sin que se haga ninguna consulta a las comunidades afectadas, como la ley prevé.Denunciamos el desmonte de la Política Indigenista del país, la tentativa del gobierno interino ilegítimo de militarización de la Fundación Nacional del Indio, los atentados contra la naturaleza y contra las leyes ambientales.Denunciamos la onda conservadora que se cierne sobre el Congreso Nacional y los proyectos de enmienda a la Constitución que atentan contra los Derechos Indígenas como la PEC 215/2000. Es urgente que el Gobierno Brasileño y los responsables por la Justicia pongan fin a la impunidad de los agresores que atentan permanentemente contra la vida de indígenas y sus comunidades. Es urgente acabar con las milicias armadas ilegales, organizadas por terratenientes para invadir tierras indígenas, sobretodo en el territorio de los Kaiowá, en Mato Grosso do Sul.Entre muchas muestras de esta tragedia humanitaria, manifestamos nuestra profunda tristeza por los sucesivos suicidios de jóvenes indios entre los Kaiowá de Mato Grosso do Sul, entre los Karajás de la isla del Bananal en el norte de Mato Grosso, entre los indios de la región de São Gabriel da Cachoeira, en la Amazonia, frontera con Colombia y, últimamente, entre los jóvenes del pueblo Kulina/Madihá, del alto Purus, en la Amazonia, frontera con Perú. Esa situación necesita acciones urgentes de las autoridades indigenistas, de los órganos de la Sanidad Pública, en conjunto con los esfuerzos de organizaciones de las Iglesias ecuménicas que defienden los derechos indígenas a la Vida.

Estamos a tiempo de parar tantos crímenes y tragedias. Es necesario escuchar el Grito que viene de las comunidades indígenas.Por la vida y por la defensa de los Derechos Indígenas. Solidaridad sin límites a los Pueblos originarios de toda América.Montreal, agosto de 2016.

OTROS

Former abbot charged with historical child sex offences

The Tablet, 22 August 2016 | by Sean SmithLaurence Soper arrested at Luton Airport on return to UK due in court on Monday

A former abbot of Ealing Abbey has been charged with historical sex offences after being officially arrested at Luton Airport by Metropolitan Police officers on his return to the UK from Kosovo on Sunday.Laurence Soper, 72, a monk of no fixed UK address, has been charged with committing nine offences against five boys at St Benedict's School in Ealing between 1972 and 1986.He is due to appear at Ealing Magistrates' Court today (Monday). The charges against the five boys include two allegations of buggery, six allegations of indecent assault and one allegation of gross indecency.Soper had originally been arrested in 2010 and bailed, but failed to return to a London police station in March 2011.He was detained under a European Arrest Warrant in Kosovo in May. 

El patriarca de Antioquía denuncia la indiferencia de la comunidad internacional ante el drama de Alepo

"Durante estos tres años el mundo ha sido un simple espectador de esta tragedia"

Juan X es hermano de uno de los obispos secuestrados por los yihadistas

Redacción, 17 de agosto de 2016

El patriarca ortodoxo Juan X de Antioquía y de todo el Oriente denunció la pasividad, manifestada a su parecer por el mundo, ante el drama de la ciudad siria de Alepo(norte), este martes durante un oficio religioso en Varsovia."Llevamos en nuestros corazones la herida de la Iglesia ortodoxa de Antioquía y eldesgarramiento de los países de esta tierra", declaró Juan X, actualmente de visita en Polonia, donde recibió el doctorado "honoris causa" de la Academia cristiana de teología.

"Llevamos con nosotros el dolor de la ciudad de Alepo que espera desde hace tres años el regreso de los religiosos secuestrados. Durante estos tres años el mundo ha sido un simple espectador de esta tragedia", afirmó el patriarca.Los obispos de Alepo, Yuhana Ibrahim, de la Iglesia ortodoxa siria, y Bulos Yazigi, de la Iglesia ortodoxa griega, quien además es hermano del patriarca, fueron secuestrados cerca de esta ciudad durante una misión humanitaria, en abril de 2013.Un sitio crucial en juego en esta guerra que devasta a Siria desde hace más de cinco años, la ciudad de Alepo está dividida en barrios rebeldes en el este, y otros pro-régimen en el oeste.Ambos bandos han reforzado sus efectivos de cara a la batalla "final" que le permitirá a uno u otro apoderarse de la totalidad de la excapital económica del país.Según el Observatorio Sirio de Derechos Humanos (OSDH), al menos 19 civiles, entre los cuales 3 niños, murieron este martes a causa de los intensos bombardeos aéreos sobre dos barrios del sector rebelde de Alepo. (Rd/Agencias)