momento i descripciÓn de la situaciÓn problema
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MOMENTO I
DESCRIPCIÓN DE LA SITUACIÓN PROBLEMA
En este momento trataré de descubrir la situación problema de la
investigación, se plantean las inquietudes, los que orientaron la búsqueda
como también la importancia, justificación e interrogantes que guiaron el
presente análisis, buscando de esta manera, finalmente plantear las razones
por las cuales se eligió el tema abordado.
1. ACERCAMIENTO A LA SITUACIÓN PROBLEMÁTICA
La diversidad étnica y cultural hoy está presente en todas partes del
mundo, lo cual ha provocado una afanosa búsqueda de adecuadas
interpretaciones de la misma, dado que alrededor de ella se vienen
presentando peligrosos conflictos signados por la falta de respeto por la
diferencia, así como la inequidad social, donde los grupos humanos
históricamente marginados reclaman un reconocimiento respetuoso, la
inclusión social debajo condiciones de equidad además de la implementación
de propuestas educativas interculturales y Etnoeducativas, como prioridades
para avanzar hacia la justicia social para una la convivencia pacífica.
Así, en procura de una educación que reconociera la diversidad cultural
de los pueblos indígenas, y demás grupos étnicos, acompañado de
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propuestas por parte del gobierno a través del Ministerio de Educación
Nacional Colombiano, donde se han realizado mesas de concertación,
luchas en pro del reconocimiento al interior de la sociedad nacional; donde
se ha buscado lograr crear una educación o en su efecto, una posibilidad de
desarrollarla en contraposición a la educación oficial que se impartía en las
escuelas estatales.
De allí, que su impacto político ha sido notable y constituye un presente
importante para legitimar nuevas posibilidades pedagógicas en el campo de
la etnoeducación sin con ello querer desconocer las dificultades que
presenta. Por lo que más allá de la definición que da el Ministerio de
Educación Nacional a esta, es también importante poder entender lo
compleja, lo variada, lo diversa, que puede resultar la concepción sobre la
misma, ya que debe ceñirse.
Por un lado a las condiciones propias como cada grupo humano
construye su propia realidad desde el tronco multicultural y pluriétnico de la
nación colombiana, la forma en que se desea aplicar o desarrollar según los
intereses y beneficios tanto para la comunidad como para la institución que
desea impartirla dentro de unos parámetros generales.
Como se ha visto, en la historia de los pueblos indígenas se presenta
una resistencia y lucha por defender los propios espacios territoriales
ancestrales; ello también ha sucedido con la educación, que es otra forma
por la cual los pueblos indígenas mantienen su razón de ser. Para ello, surge
la Etnoeducación el cual constituye en una propuesta para la construcción de
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un sistema educativo intercultural, pues con su implementación se pretende
eliminar, en todas las instancias sociales, institucionales e individuales, los
comportamientos negativos frente a la diversidad.
Por ello, que se concibe que la etnoeducación tiene y permite al interior
de los procesos globales mirar cual es el papel de las comunidades étnicas
desde donde son inevitables los encuentros diferenciados en los distintos
ámbitos sociales, debe ubicarse dentro de los esfuerzos de dichas
comunidades por mantener, explorar y reproducir su cultura e identidad
partiendo de lo propio hacia lo ajeno en una perspectiva de interculturalidad;
planteando nuevos referentes en el debate pedagógico nacional para la
conceptualización y diseño de modelos educativos – etnoeducativos-
alternativos, para ello se pueden sugerir las nuevas estrategias pedagógicas
y actitudes de diferenciación positiva en la diversidad que compone al país.
Para Achicanoy, Delgado y Melo (2007, p. 14), la Etnoeducación se
define como la que se ofrece a grupos o comunidades, en este caso, la
indígena, poseedora de una cultura, lengua, tradiciones, fueros propios.
Debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo así como al proceso
tanto social como cultural, con el debido respeto por sus creencias y
tradiciones.
Así que en términos generales, concebimos que la Etnoeducación es el
proceso educativo integral soportado en la cosmovisión, los valores
culturales, las realidades socioeconómicas, ambientales, históricas y políticas
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de la comunidad afectada por el mismo, pretende dar respuesta a sus
aspiraciones de bienestar y progreso social, desde la interculturalidad.
En síntesis, la rica diversidad humana de Colombia históricamente
viene exigiendo el establecimiento de procesos educativos, estrategias,
instrumentos ideoteóricos y mecanismos de interacción social que permitan
la adecuada expresión de los diferentes sectores sociales, étnicos y
culturales en aras de la construcción de una cultura ciudadana de equidad,
de convivencia pacífica, siendo propósitos fundamentales de la
Etnoeducación.
De esa forma, tenemos que a partir de la Constitución Política
Colombiana de 1991, se refleja en las acciones del Estado una garantía para
el desarrollo de los grupos étnicos, pero sin tener en cuenta que en Colombia
existe gran diversidad de culturas diferentes a las indígenas. Los grandes
cambios ocurridos en el país a partir de la nueva legislación han permitido
que en el artículo 7 de la Carta Fundamental se dé reconocimiento y
protección estatal a la diversidad ética y cultura de la nación colombiana, lo
cual ha facilitado a las comunidades indígenas la consecución de espacios y
las ha enfrentado a un reto, como es el ampro del derecho fundamental a la
educación.
De acuerdo a lo señalado, la necesidad se desprende de la
Etnoeducación involucra a toda la sociedad, por lo que se busca permear
otros espacios así como procesos educativos no formales e informales, cuyo
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objetivo sería lograr una movilización social hacia el conocimiento y la
interrelación cultural de toda la nación colombiana.
Por ello, el proceso Etnoeducación en Colombia se ha dado de diversas
maneras, pero respondiendo a una problemática tanto cultural como
educativa común, frente a la cual las comunidades y sus respectivas
organizaciones vienen refiriéndose a la educación propia o Etnoeducación,
como una estrategia importante además de útil en el proyecto de
reestructuración para el desarrollo de los pueblos, defensas de sus territorios
y pervivencia de sus identidades ancestrales.
Entre la problemática de la Etnoeducación en Colombia, se encuentra
que es más resaltante la gran vulneración en cuanto a la autonomía en el
manejo de la misma, por cuanto los nombramientos de los etnoeducadores,
son provistos por docentes de otras regiones que no pertenecen al cabildo,
de ahí que, cada día más, se vea amenazada la cultura de la comunidad.
Sin embargo, podemos indicar que las acciones desarrolladas en los
planteles de educación básica indígena no encuentran apoyo en las
funciones directivas de integración, información y decisión; es decir, se
desatienden las necesidades particulares de cada institución; no se precisan
las necesidades para darle secuencialidad a los procesos y solución a los
problemas. Asimismo, no se extrae información de las personas
consideradas, no se incluyen las necesidades de cambio que le permitan al
gerente visualizar los puntos clave, requerimientos de acción y participación
que demandan las organizaciones indígenas.
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Además, las comunidades indígenas en las localidades de La guajira
Colombiana, presentan una serie de problemáticas que afectan diversos
aspectos de la vida comunitaria, entre ellos la pérdida permanente del
manglar, carencia de servicios públicos como acueducto y energía eléctrica,
deficiencias en la correspondencia entre la cultura y los procesos educativos.
Igualmente, no existía en las instituciones un reconocimiento detallado de las
dinámicas etnohistóricas de la zona.
Bajo este enfoque, la Etnoeducación plantea la necesidad de una
coordinación interinstitucional clara, estrecha y decidida, para que las
respuestas pedagógicas y administrativas sean coherentes y adecuadas,
propendiendo a una relación de respeto y de diálogo entre los organismos
gubernamentales, no gubernamentales, comunidades étnicas, sus
autoridades y organizaciones.
Entre los síntomas, que obtuve de mi propia observación como
educador e investigador, evidencie que la educación que se práctica en las
comunidades indígenas no corresponde con el régimen de Etnoeducación.
Primero porque los docentes que son graduados en el área bilingüe no
enseñan en su idioma, sino en castellano, aunado a esto la mayoría de los
docentes que trabajan en zonas indígenas apartadas apenas son bachilleres
y otros no.
Actualmente, en la frontera colombiana, han venido tratando de
implementar su régimen educativo en las comunidades indígenas, donde en
Colombia por medio de la Etnoeducación, se ha tratado a través de la
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realización de talleres pero esto no ha logrado cambiar el modelo de
enseñanza que se tiene en las comunidades participantes, debido que el
mismo no se realiza con frecuencia.
Además, es de especial preocupación por parte de los maestros
indígenas, la carencia de un diseño curricular en donde se reflejen los
contenidos socio culturales de los pueblos indígenas e historias de cada uno
de ellos, reduciendo los contenidos curriculares a la cultura material
(guayuco, flechas) y no a los valores, visión, tecnología, organización y
religión, generando una ruptura entre el proceso de educación al interior de
las familias y las comunidades de los pueblos indígenas, con el proceso
educativo que imparte el maestro en las escuelas, haciendo que se
presenten dos tipos de educación paralela.
Por tanto, cada pronóstico docente considera una línea de interés sobre
la que ha de profundizar con sus estudiantes con el fin de aglutinar
información suficiente para la elaboración de materiales educativos
apropiados para el contexto local y acordes con la normativa nacional. Lo
que se propone es formular lineamientos teóricos prácticos para el
fortalecimiento de la Etnoeducación para la inclusión de docentes alijunas en
educación básica.
En Colombia, y en muchos países de Latinoamérica el nivel y estado
actual de la educación en lo relativo a la calidad y rendimiento académico de
los estudiantes, según demuestran los indicadores a nivel internacional,
arrojan el triste resultado que los educandos poseen bajos niveles de
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competencias, destrezas y habilidades en muchas de las áreas del
conocimiento y por lo tanto, llegado el momento de “evaluación”, la
aplicación de sus “saberes”, tanto individuales como colectivos son bajos y
no cumplen los estándares de calidad exigidos para catalogar a un proceso
de enseñanza y aprendizaje como “bueno”.
Es por esas razones que teniendo en cuenta lo anterior, y para resumir
y describir la verdadera problemática, el estudiante colombiano;
especialmente, los alumnos del Departamento de La Guajira - Colombia, y en
la totalidad de sus municipios, demuestran bajos niveles de preparación y de
formación socio-humanísticas y conceptual en casi todas las áreas del
conocimiento y saber universal.
Asimismo, existe tal desorientación y ausencia de un verdadero
afianzamiento en cuanto las teorías, conceptos, definiciones, componentes y
elementos constitutivos en las distintas asignaturas que hacen parte de
currículos y pensum académicos en los diferentes niveles de educación en
Colombia como son la Básica Primaria, Secundaria y Superior.
En definitiva, los estudiantes de estas instituciones son considerados
deficientes, con bajos procesos de apropiación y transferencia del
conocimiento - objeto de estudio de esta posible investigación -, además
demuestran una ausencia total de habilidades y formación llegado el
momento de aplicar y “transcender” sus conocimientos e informaciones,
adquiridas en sus múltiples experiencias académicas, en su vida práctica
estudiantil.
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Significando entonces, que no existe un “equilibrio” entre la práctica
docente, y la habilidad de los estudiantes, se reitera en gran parte del
territorio nacional, al aplicar lo adquirido en su cotidianidad, lo que
desemboca en un bajo rendimiento académico y en una mala calidad en los
estudiantes nacionales.
Es por esas razones, que se desprende la necesidad de estudiar,
analizar cuál es la verdadera causa generar la desorientación, conceptual,
teórica, práctica y argumental en la capacidad de los educandos al momento
de ejercer sus conocimientos en la práctica académica y educativa. Todo
esto basado acerca de llegar a un conocimiento de aquellos factores
socioeducativos que inciden en el rendimiento escolar de los estudiantes de
Básica Primaria en el Centro Etnoeducativo La Gloria.
Donde se vive parte de una triste realidad, por cuanto la presencia de
múltiples factores que inciden en el bajo rendimiento, la ausencia de una
verdadera preparación, humanística, investigativa, y por ende, teórica, así
como también, práctica que presentan los educandos en el nivel de Primaria
que refleja una deficiente transferencia y apropiación del conocimiento en
gran parte de su formación educativa, e igualmente, formativa.
Bajo esas consideraciones, tenemos que los estudiantes de dicho
Centro Etnoeducativo La Gloria, tienen un bajo rendimiento académico en la
mayoría de los ejes programáticos que se desarrollan como base del
currículo formativo de educación básica, teniéndose, un bajo rendimiento en
lo concerniente a la investigación a la creación textual, comprensión lectora y
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su formación socio-humanística, entre muchas otras áreas del currículo que
se imparte dentro de dicho centro etnoeducativo; y ello, se hace solo por
mencionar, tan sólo algunas de las tantas deficiencias, que tanto individuales
como colectivas existen en los educandos de esta institución, así como
también de otras que tienen el mismo carácter educativo.
Así mismo, pude evidenciar que éstos niños y niñas, tienen mucha
dificultad, específicamente, para el desarrollo y aplicación de los distintos
tópicos o asignaturas como: Castellano, Matemáticas, Ciencias naturales,
entre otras áreas, por lo que los docentes de esta institución deben afianzar
los nuevos conocimientos de esta área que en verdad es difícil de apropiar .y
de aprender por parte de los estudiantes de básica primaria.
Por otro lado, también puedo indicar que existe dificultad en los
estudiantes del Centro Etnoeducativo La Gloria, para emplear y desarrollar
tanto los contextos, como argumentos prácticos de la lectoescritura y de
utilizar, bien y lógicamente los elementos creativos, así como también,
lúdicos que pueden ser más difíciles para llegar a la generación de un
adecuado proceso de transferencia y apropiación del conocimiento en pro de
la mejora del rendimiento académico de los mismos.
Cabe decir, que en la actualidad se percibe un bajo rendimiento y
calidad en la formación humanística de gran parte de los estudiantes
matriculados y activos en el nivel de Básica Primaria en el Centro
Etnoeducativo La Gloria, la cual les permita alcanzar el manejo de un nivel
de comprensión literal o textual e ir un poco más allá; al menos tener inicios
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de una comprensión inferencial, para que puedan producir verdaderos
conocimientos y competencias, donde al mismo tiempo, se generen
destrezas en todas las áreas curriculares.
2. ALCANCES DE LA INVESTIGACIÓN
La Constitución Política de Colombia de 1991, reconoce como parte de
la nación los grupos étnicos y establece que Colombia es un país multiétnico
y pluricultural, una diversidad de culturas, de organización social e histórica,
dándole la misión al Estado colombiano, por primera vez, de asumir esa
diversidad, de defenderla y organizarla. Por ende estableció leyes que desde
lo educativo se visibilicen los grandes aportes de las comunidades étnicas a
través de la educación propia e intercultural.
Entre algunas de éstas normas encontramos la Ley 70 de 1993 o Ley
de las Comunidades Negras, Ley 115 de 1994 –ley general de Educación,
los Decretos Reglamentarios 804 de 1995 y 1122 de 1998 que reglamentan
la Cátedra de Estudios Afrocolombianos. Pero en definitiva al parecer estas
leyes o normas terminan siendo ―letra muertaǁ frente al verdadero
reconocimiento y valoración en una relación multiétnica y pluricultural que
sustenta el país a través de su Constitución Política.
De esa forma, tenemos que la historia de Colombia y de sus pueblos,
hablan de las hazañas y grandezas de los hombres mestizos, se habla de
una cultura y una sociedad blanca, pero nunca se ha pensado ni hablado con
voz de afrocolombiano, de un afrocolombiano (a) que posee una historia, una
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cultura, una ciencia, una tecnología, una tradición propia, entre otras; por el
contrario, las miradas de la sociedad hegemónica han hecho que un buen
número de afrocolombianos (as) se avergüencen de su grupo étnico y de su
cultura.
Hay quienes se casan con un mestizo por la creencia de que así
mejorará su condición o estatus social, niegan su tierra de origen o buscan
una posición laboral rodeándose de mestizos. Así, es necesario hacer un alto
en el camino e invitar a las instituciones y a las comunidades, en este caso a
la comunidad del Municipio Manaure del Departamento de La Guajira, a
reflexionar conscientemente sobre su identidad étnica y cultural, sobre el
espacio que ha ganado y de los derechos que tienen como miembros de esta
sociedad.
En este sentido, el Centro Etnoeducativo La Gloria, debe entrar como
vehículo en el cual la comunidad fortalezca su identidad y no sea la
encargada de generar desarraigo cultural. Se trata de que en ella se trabajen
los saberes y los conocimientos necesarios para aprender a vivir en un
mundo cambiante.
Por lo que la sociedad que rodea este contexto posee un fuerte sentido
de espiritualidad, donde su comportamiento está estrechamente ligado a un
conjunto de creencias desde el cual interpretan el mundo. Para ellos, los
seres humanos al igual que la naturaleza forman una unidad en la que están
presentes diversas fuerzas sobrenaturales.
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De allí, que las creencias dentro de esa comunidad indígena
constituyen parte fundamental de la identidad del grupo, dando origen a
normas que rigen el comportamiento de sus miembros. El respeto a la
experiencia y sabiduría se refleja en el diario vivir de este grupo humano, el
cual transmite por medio de la oralidad todo el conocimiento de sus
antepasados.
En este sentido, es necesario que el Centro Etnoeducativo La Gloria
ubicado en el municipio de Manaure del Departamento de La Guajira,
replantee su papel dentro de la comunidad, de tal forma que se convierta en
el espacio donde los niños y niñas recreen su cultura, aprendan lo que les
permitirá desarrollarse en sociedad, lo cual no incida en su permanencia
dentro de la institución, y por ende en su rendimiento académico; por lo que
se debe tratar en consecuencia, de que en ella, se trabajen los saberes o
conocimientos ancestrales, que se convierta en una impulsora de la
cosmogonía y prácticas culturales propias, necesarias para aprender a vivir
en un mundo tan cambiante.
Todo ello, dentro de un mundo con múltiples lógicas que se instauran
en el inconsciente de los individuos enajenándolos de su propio contexto,
haciéndose necesario entonces, tener cuidado con los discursos que circulen
en ella, los cuales son de suma relevancia en el proceso de formación de los
niños y jóvenes quienes son los directamente afectados.
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3. PROPÓSITOS DEL INVESTIGADOR
Ante la situación descrita con anterioridad, el investigador plantea el
proceso de investigación a través de la interacción con participantes y
facilitadores de la maestría objeto de estudio. Para tal efecto y en armonía
con el diseño de la investigación, se hace necesario la formulación de
interrogantes y los propósitos que permitirán responder cada una de ellas, tal
como se expone en el siguiente cuadro.
CUADRO 1 Formulación de interrogantes de la investigación y sus respectivos
propósitos Preguntas Propósito General
¿De qué manera inciden los factores socioeducativos en el rendimiento escolar de los estudiantes de Básica Primaria en el Centro Etnoeducativo La Gloria del Municipio de Manaure del Departamento de La Guajira?
Develar la incidencia de los factores socioeducativos en el rendimiento escolar de los estudiantes de Básica Primaria en el Centro Etnoeducativo La Gloria del Municipio de Manaure del Departamento de La Guajira.
Preguntas Propósitos Específicos ¿Cómo es la planificación desde el modelo critico social como elemento articulador del proceso de enseñanza y de aprendizaje en el Centro Etnoeducativo La Gloria del Municipio de Manaure del Departamento de La Guajira?
Analizar planificación desde el modelo critico social como elemento articulador del proceso de enseñanza y de aprendizaje en el Centro Etnoeducativo La Gloria del Municipio de Manaure del Departamento de La Guajira.
¿Cuáles son los factores socioeducativos del rendimiento académico en estudiantes de Básica Primaria en el Centro Etnoeducativo La Gloria del Municipio de Manaure del Departamento de La Guajira?
Comprender los factores socioeducativos del rendimiento académico en estudiantes de Básica Primaria en el Centro Etnoeducativo La Gloria del Municipio de Manaure del Departamento de La Guajira.
¿Cuáles son los factores sociales del rendimiento académico en estudiantes de Básica Primaria en el Centro Etnoeducativo La Gloria del Municipio de Manaure del Departamento de La
Develar los factores sociales del rendimiento académico en estudiantes de Básica Primaria en el Centro Etnoeducativo La Gloria del Municipio de Manaure del Departamento de La
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Guajira? Guajira. ¿Qué aspectos se pueden tomar en cuenta para diseñar un constructo sobre los factores socioeducativos que impactan en el rendimiento académico de los estudiantes de Básica Primaria en el Centro Etnoeducativo La Gloria del Municipio de Manaure del Departamento de La Guajira?
Diseñar un constructo sobre los factores socioeducativos que impactan en el rendimiento académico de los estudiantes de Básica Primaria en el Centro Etnoeducativo La Gloria del Municipio de Manaure del Departamento de La Guajira.
Fuente: Elaboración propia (2017)
4. DIAGNÓSTICO SOCIOCULTURAL
Breve reseña histórica de los grupos indígenas: Los grupos
indígenas, entre ellos los pertenecientes a la etnia wayuu de Colombia,
habitan en América Latina y el Caribe, desde el siglo XV. Compartiendo las
mismas consecuencias que se dan con la llegada de los europeos, así
entonces, a través de la historia prevaleció en ellos la pobreza, la
marginalidad y la exclusión.
Aun así, el universo Wayuu es considerado una herencia cultural
milenaria, desarrollada históricamente en el territorio ancestral, comprendida
en la península de la Guajira tanto del lado colombiano como venezolano.
Los orígenes se remontan a grandes expansiones que se produjeron en toda
el área geográfica de la América del Sur.
De allí, que la fecha de arribo al territorio peninsular se pierde a través
del tiempo, encontrándose que dicho acontecimiento se produjo mucho antes
de la llegada de los primeros europeos al continente. Según los estudios
antropológicos, el ser Wayuu es descendiente de la familia Arawak, uno de
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los grupos nativos más importantes que desarrollaron procesos de expansión
en todo el continente.
Wayuú significa persona o gente, son gente de arena, sol viento dentro
de la moral del desierto, han resistido durante siglos el abandono, la
discriminación, la exclusión en el territorio de sus ancestros: la península de
la Guajira, que han habitado en el lado colombiano y de Venezuela, pero
también han luchado incansablemente por el reconocimiento de sus
derechos históricos violentados por el racismo, la pobreza y en muchas
ocasiones la persecución del Estado.
El pueblo Wayuu se ha caracterizado por ser un grupo étnico de gran
singularidad cultural, puesto que sus antepasados lograron superar su
condición de recolectores y cazadores, para luego consagrarse en las
actividades de pesca, pastoreo y la agricultura estacional. En última instancia
se destaca la actividad dedicada al comercio informal a partir de la
producción artística y artesanal de tejidos.
Estos pobladores son grandes artesanos, comerciantes y luchadores
Actualmente están distribuidos en varios estados: Zulia, Mérida y Trujillo y su
territorio originario es denominado la Guajira, en el municipio Mara y Guajira,
habitan entre Colombia y Venezuela, porque son anteriores a la creación de
los estados nacionales, por lo tanto pasan de una frontera a otra sin
necesidad de portar documentos como Venezolano o Colombiano, sin
embargo, no tomaron en cuenta su historia y sus costumbres al momento de
establecer los límites geográficos en ambos países Venezuela y Colombia.
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Hoy, se considera que el avance social y cultural del pueblo Wayuu se
encuentra disperso en el territorio ancestral y más allá de la frontera
comprendida entre Colombia y Venezuela. Un gran número de la población
está concentrado en varias poblaciones urbanas, como en Ichitkii (Uribía),
Akualüü (Manaure), Maikou (Maicao), Süchiimma (Riohacha), Alüwania
(Albania), Waranka (Barranca), liwuuya (Dibulla), Ponseka (Fonseca),
Atünuewa (Hatonuevo), Riitasiou (Distracción), en el lado Colombiano; y en
las poblaciones de Palawaipou (Paraguaipoa), Sinamaika (Sinamiaca),
Machiika( Machiques), Wajiira (Municipio Guaira), Maara (Municipio Mara),
Marakaaya (Maracaibo), en el Estado Zulia Venezuela.
De allí, que éstos poseen lengua y cultura propia y comparten formas
de vida y cosmovisiones particulares, diferenciadas de las sociedades
occidentales. Se asientan en las poblaciones rurales, donde son percibidos
por el estado y las personas como ignorantes, pobres, o en el peor de los
casos como salvajes. Solo a través de los siglos deciden desplazarse al área
urbana, donde su situación social y cultural empeora, llegando a un grado
muy elevado de estigmatización y exclusión.
Con respecto, a ello, se tiene que en la península de la Guajira, en
especial la parte centro y norte, son las regiones más habitadas por la gran
nación Wayuu la cual se constituye como la población indígena más
numerosa de Colombia. El territorio ancestral wayuu es compartido por dos
estados nacionales, Colombia y Venezuela. De esa forma, los datos del
censo binacional wayuu de 1992, estipulan que sus miembros llegaban a
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297.454 personas correspondientes 128.727 (43,3%) asentadas en el
departamento de la Guajira y 168.727 (50,7%) pertenecientes a la Guajira
venezolana (DANE, 1992).
Así entonces, este importante territorio que comprende la Guajira
colombo-venezolana, es conocido como la gran nación wayuu. Los procesos
históricos que les ha correspondido vivir, ha sido fundamentales para
caracterizar de una forma especial su forma de vida, la cual se halla ligada a
la naturaleza y al territorio, teniendo este un profundo significado para su
existencia y el de su gran nación indígena.
Por consiguiente, el mundo Wayuu se circunscribe al territorio, el cual
es ante todo un legado de sus antepasados; por ende la distribución de la
población corresponde más a un patrón de asentamiento disperso, no se
establecen en forma de poblado sino en conjuntos de viviendas cuyos
habitantes se hayan ante todo unidos por lazos de parentesco y residencia
común.
En el contexto de ideas anteriores, debe entenderse entonces que la
educación como instrumento de derecho humano y deber social, representa
una de las mejores herramientas para que los pueblos avancen a la par de
las transformaciones vertiginosas del mundo globalizado, tecnológico y
postmoderno. Por lo tanto, la educación debe responder a esos cambios
sociales a fin de garantizar al individuo una educación de calidad, en
concordancia con las necesidades individuales y sociales del entorno, donde
el estudiante sea considerado como una persona activa en su proceso
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educativo. Para eso, las estrategias educativas deben romper con los
esquemas tradicionales de enseñanza, propiciando la socialización, la
creación, la innovación, la gestión y producción del saber científico.
Reseña histórica del municipio de manaure del departamento de la
guajira: Manaure, nació como un pueblo nómada de indígenas y los
primeros indicios de habitantes no indígenas se remontan al año 1723
aproximadamente. De acuerdo a la tradición oral, MANAURE debe su
nombre al resplandor de un indígena de gran abolengo que legó su nombre a
este sitio geográfico.
De acuerdo con las investigaciones realizadas, efectivamente en la
vecina república de Venezuela existió un cacique indígena de la tribu
caquetío con mucho prestigio el cual respondía al nombre de MANAURE,
este indígena inicialmente se mostró muy amigable con los conquistadores y
los evangelizadores, pero luego se enfrentó a los españoles y en 1821 fue
asesinado por el ejército de Morillo. El Municipio de Manaure fue creado
mediante ordenanza 015 de 1973.
Esta ordenanza comenzó a regir a partir del 1 de octubre de 1974.
Fecha esta institucionalizada para festejar el aniversario de Manaure. Este
proyecto de ordenanza fue presentado por el hijo de Manaure y diputado
Manuel Mengual Meza y fue sancionado por el Dr. Benjamín Armenta López
Gobernador del Departamento de la Guajira.
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Ilustración 1
Localización de Manaure en Colombia
Fuente: GoogleMaps (2017)
Límites del municipio: El Municipio de Manaure limita por el norte: con
el Mar Caribe. Por el sur: con los municipios de Riohacha y Maicao. Por el
oeste: con el municipio de Riohacha y el Mar Caribe. Por el este: con los
municipios de Uribia y Maicao. Extensión total: 1.643 kilómetros cuadrados
Km2. Altitud de la cabecera municipal (metros sobre el nivel del mar): 3.
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Temperatura media: Oscila de 28 a 38ºCº. Distancia de referencia: 63 Kmts.
de la Ciudad de Riohacha capital del Departamento de La Guajira.
Geografía: Posee un clima es cálido tropical, refrescado por las brisas
marinas del noreste, permanece todo el año con temperaturas que oscilan
entre los 28 °C y los 38 °C. Debido a las altas temperaturas y a la intensidad
de los vientos la evaporación es muy alta, los vientos del noreste ocasionan
la época de mayor sequía, las lluvias son muy escasas y solo se presentan
en los meses de mayo, junio, octubre y noviembre, las precipitaciones
influida por la dirección y velocidad de los vientos son cortas y fuertes,
llegando a caer en algunos lugares hasta 150 milímetros en un solo
aguacero.
En general es una llanura plana pedregosa y suavemente ondulada, en
la que predominan las dunas del litoral, las lagunas marinas, playones
arcillosos y salinas entre el Pájaro y Mayapo, sometidas a inundaciones
prolongadas; “… entre Manaure y Ahuyama la costa se recorta en
acantilados bajos las capas arcillosas que conforman la planicie de la Media
y Alta Guajira.
Manaure pertenece a la cuenca del Caribe, donde sus corrientes de
agua son en su mayoría arroyos caracterizados por su régimen esporádico o
intermitentes: Pero con crecidas más largas y de intensidad media; en
general el municipio está rodeado por el mar Caribe y la cabecera municipal
es atravesada por el arroyo Limón para luego desembocar a orillas del mar
Caribe. También presenta aguas subterráneas las que aprovechan los
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indígenas. El mar Caribe que bordea la costa, es la fuente más abundante de
agua convirtiéndose no solo en generador de alimentos sino como elementos
primarios para la industria de la sal, base de la economía de esta región.
Ecología: En Manaure se encuentran corrientes de agua en su mayoría
arroyos; en general Manaure está rodeado por el mar Caribe y la cabecera
municipal es atravesada por el arroyo Limón que también es un humedal
hogar de gran cantidad de especies nativas y migratorias. La flora está
dominada por cactus, tunas; también se da el trupillo, árbol propio del
desierto guajiro, además su clima y terrenos favorecen el cultivo de la sábila
o aloe vera. El paisaje natural es de los más hermosos del país. Los
amaneceres y atardeceres hacen contraste con el verde azul del mar y la
blancura de las charcas de sal.
Economía: En el corregimiento de El Pájaro existen las mayores
reservas de GAS probadas del país en los campos de Chuchupa I y II,
Ballenas y Riohacha. La explotación de gas en la Guajira está siendo llevada
a cabo por la empresa de CHEVRON PETROLEUM COMPANY, según el
contrato de asociación Guajira “A”, celebrado con ECOPETROL, en un área
total de 81,974 Hectáreas.
De acuerdo a dicho contrato de asociación el 60% de la producción en
la operación asociada le corresponde al estado colombiano y el 40% al
asociado. De este 60%, el 20% le corresponde a La Guajira como regalía. En
Manaure se encuentran las salinas marítimas más importantes del país. En
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un área aproximada de 4,071.45 hectáreas. Las subdivisiones más
importantes son:
1. Área de evaporación, con un total de 3,633 hectáreas.
2. Charca shorshimana; con 39.67 hectáreas; la cristalización y la
cosecha la realizan los indígenas.
3. Charca Manaure, con 30.45 hectáreas. Es un área de explotación
mecanizada.
4. La Nodriza, donde se encuentra la salmuera óptima para cargar los
cristalizadores, tiene un área de 92 hectáreas.
5. Cristalizadores del área mecanizada, con 206.21 hectáreas.
6. Cristalizadores del área artesanal, con 79.12 hectáreas.
7. Otro renglón importante de la economía es el comercio y el sector del
transporte.
Educación: Ubicado en la Media Guajira, el municipio de Manaure es
un oasis cultural en medio de los parajes desérticos de este departamento
del Caribe colombiano. Cuna milenaria que alberga a los wayuu, el pueblo
indígena más numeroso del país, que en Manaure representa cerca del 90%
de la población. Por esta razón, y como parte de un proceso que ha
permitido avances significativos en la articulación de una educación que
atienda a las diferencias culturales de los wayuu, en años recientes hemos
orientado esfuerzos hacia la construcción de lineamientos educativos para
este grupo indígena.
26
Dentro de este marco, implementamos, con la asesoría pedagógica de
la Fundación Caminos de Identidad -FUCAI-, desde 2006 el proyecto
Currículo bilingüe e intercultural en los centros etnoeducativos: La Gloria,
Nuestra Señora de Fátima (Aremashain) y Maracari, en donde atienden
cerca de 1000 estudiantes, y en la IE Eusebio Septimio Mari, con cerca de
1600.
Al inicio fue evidente que las escuelas carecían de planes curriculares
contextualizados y pertinentes con programas orientados a los contenidos
nacionales, hecho que marginaba su identidad cultural, como afirma José
Domingo González, profesor del Centro Etnoeducativo Maracarí: "Los
maestros no teníamos en cuenta ni la lengua ni la cultura propia. Se
enseñaba a los niños con los libros de ciencias y sociales editados en
Bogotá. Este proyecto nos enseñó a transmitir nuestra lengua y cultura en la
escuela".
Ante este panorama, el proyecto se trazó el objetivo de mejorar la
pertinencia y la calidad de la educación primaria en estos establecimientos a
través de la concertación y el fortalecimiento de un currículo intercultural y
bilingüe de mantenimiento del wayuunaiki, proceso que además involucró a
líderes, ancianos, directivos, docentes y estudiantes, así como a padres y
madres de familia de la comunidad.
La apuesta del proyecto -articular la educación con el plan de vida,
expectativas comunitarias y proyectos educativos comunitarios de los
establecimientos de esta comunidad wayuu- tuvo, en la búsqueda de una
27
educación de calidad, el motor para lograr que los procesos de enseñanza
incidieran más efectivamente en los niveles de aprendizaje de los
estudiantes.
En una primera etapa (2006-2007) el proyecto planteó consensos
alrededor del trabajo etnoeducativo, concretando acuerdos sobre el plan de
estudios y la elaboración de materiales educativos en wayuunaiki; en el
tercer año (2008) se aplicó en las aulas; y en 2009 se buscó la consolidación
de la labor realizada. Entre los logros se cuenta el desarrollo de una malla
curricular común como punto de partida para elaborar la programación del
plan de estudios para cada uno de los centros. Esta malla tuvo presente
competencias interculturales como conocer y valorar lo propio, practicarlo,
apropiar lo ajeno y establecer semejanzas y diferencias.
En el caso de los resultados relacionados con currículo bilingüe de
mantenimiento del wayuunaiki, se desarrolló una estructura inicial para la
enseñanza sistemática del wayuunaiki a lo largo de la educación básica
primaria. El logro más significativo fue la toma de conciencia de los profundos
cambios culturales que viven las comunidades y la necesidad de consolidar
esfuerzos etnoeducativos. A partir de la constatación de que los contenidos
escolares deben tener pertinencia para la vida cotidiana y la resolución de las
necesidades de la comunidad indígena, este proyecto logró mejoras notables
en la educación y la integración del municipio, siempre en concordancia con
su cosmovisión y cultura.
28
De allí, que en resumidas cuentas, en el sector educación se debe
iniciar informando que el trabajo realizado por la secretaria de educación en
materia de cobertura a dado sus frutos que el 2011 - 18.247 estudiantes
matriculados en el 2012 - 19.334 estudiantes matriculados, para el 2013 con
corte a 31 de Octubre se registran, 20.683 estudiantes matriculados como lo
reporta el consolidado discriminado del SIMAT el cual se muestra en el
siguiente cuadro:
CUADRO 2
Cobertura total de la educación para el año 2014
ZONA TOTAL
NIVELES EDUCATIVOS
PREESCOLAR PRIMARIA SECUNDARIA MEDIA
URBANA 2.687 11.593 1.712 217 RURAL 2.446 1.089 224 102 OTAL 14.039 2.801 441 172
Fuente: Elaboración propia (2017)
Esta información reportada equivale a 8 Instituciones educativas de las
cuales 3 se encuentran en la zona urbana, 5 en la zona rural: 5 centros
etnoeducativas, y 4 sedes construidas que hacen parte de dos instituciones
que se encuentran en la zona urbana para un total de 17 establecimientos
educativos construidos.
Los actores: En el contexto relevante a la idea central y propósitos de
la investigación, se llevará a cabo en la sede ubicada en el Corregimiento de
La Gloria del Departamento La Guajira del Municipio Manaure – Colombia,
cuyos informantes clave o sujetos a abordar serán los docentes que allí
29
laboran y los participantes respectivos específicamente aquellos que se
encuentren en la fase final de la escolaridad.
Para los efectos de esta investigación, en el marco de utilización del
criterio para la heterogeneidad, la decisión con respecto a los informantes
toma en cuenta la variación y tipicidad según la diversidad referida a que los
docentes son profesionales en diferentes escalas en cuanto a la experiencia
académica y perfil profesional. Con respecto a los estudiantes se considera
la diversidad de los mismos.
En consonancia con el segundo criterio referido a la accesibilidad,
reflejada por el investigador participante y miembro de la institución con
facilidad en cuanto al abordaje de los informantes clave para obtener de
manera precisa la información apropiada al tipo de investigación. Tal como
se visualiza en el tipo de estudio, la muestra es intencional, donde tiene
prioridad la profundidad sobre la extensión y la muestra se reduce a su
amplitud numérica.
Al respecto, Martínez (2006, p. 84), acota “la elección de la muestra
depende de lo que pensamos hacer con ella y de lo que creemos se puede
hacer con ella”. En este sentido, se resalta el carácter universal intrínseco en
el ser, en el cual se halla por esencia y necesariamente en sentido propio, no
es lo repetido muchas veces ó siempre, refiere el mencionado autor que la
agudeza intelectual del investigador, será la que exigirá la observación de
mucho casos para intuir la naturaleza, o bien le bastara con muy pocos.
30
En atención a los señalamientos anteriores, los informantes clave para
el desarrollo de la presente investigación estarán conformados por 8
docentes que cumplen los siguientes criterios: desempeño en el área de
educación básica, además de 48 estudiantes activos del Centro
Etnoeducativo La Gloria del Municipio de Manaure del Departamento de La
Guajira.
Reseña Histórica de La Comunidad de La Gloria: La Institución
Etnoeducativa La Gloria, es un establecimiento de educación formal, de
naturaleza oficial, con una población mixta, que cuenta con una jornada
diurna. Ubicado en departamento de La Guajira, en el municipio de Manaure
y está sujeto a los fundamentos pedagógicos del proyecto Etnoeducativo
Anaa Akua'ipa en conjunto con la planteado en la ley 115 emanada del MEN
y los estándares básicos de competencia.
La Comunidad de la Gloria fue denominado en sus inicio "Jeyupülee" y
que luego los "alijuna" le cambiaron el nombre por La Gloria, de escasos
habitantes en la orilla de la carretera troncal del Caribe Vía a Maicao,
exactamente en el kilómetro 17 en un espacio abierto donde la brisa pegaba
en la piel de las mejillas y a los oídos llegaba el cantar de la variedad de
pájaros que reina en la comunidad. En la comunidad actualmente habitan
gran variedad de castas como son: Uliana, Wouliyuu, Epiayuu, Epinayuu,
Sijona, lipuana, Aapüshana y Jusayuu.
En esta comunidad hace mucho tiempo también se inicia el proceso de
educación formal con la docente Remedios Mengual y Fabiola Díaz quienes
31
trabajaron en una enramada y debajo de un árbol existente en el año 1.981
dando lo mejor de sus vidas al servicio de la educación de todos los niños
indígenas de la comunidad. Ese mismo año El señor Genaro Márquez le
pidió al concejal Alfredo Gómez la construcción de un aula y en enero de
1982 ya estaba lista el aula con un tinglado y las docentes de esa época
fueron Laudith Alarcon y Dina.
Tiempo después el señor Jacobo Genaro Márquez morador inquieto de
esta comunidad, le hizo la petición al señor Vázquez, concejal en ese
entonces y después de muchos tramites los moradores de la Gloria
decidieron colocarle el nombre de la escuelita del pueblo "Escuela La Gloria"
dando así su oficial fundación en el año 1982 y él siguió gestionando la
ampliación del colegio y construyeron un aula más.
En 1.984 llegaron a la escuela la señora Aura Cambar y Ángela Cambar
y en 1985 fue nombrada nuevamente la seño Remedios Mengual,
seguidamente con el crecimiento en alumnos fue nombrada la señora Nellys
Rivadeneira, Lidice Gómez y Arelis Deluque y solo se trabaja hasta ese
entonces hasta un grado 3ero. Así, la trayectoria de la continuación de los
grados se inició con los niños de edad preescolar y primaria con el apoyo del
Secretario de Educación Municipal Elmer Fajardo Cuadrado hasta llegar a
5to de primaria.
Por disposiciones legales del ministerio de Educación Nacional de
Colombia, a partir del primer semestre del 2003 fusionaron las escuelas
satélites para conformar el Centro Etnoeducativo la Gloria, quedando
32
constituidos por 17 escuelas satélites con 23 docentes nombrados y 20
contratados.
Así, el centro siguió su crecimiento en cobertura de estudiantes,
docentes y niveles educativos hasta llegar a sacar la primera promoción de la
básica secundaria en el año de 2.011 con 8 estudiantes, pero la inquietud de
nuestra Rectora era conseguir la institucionalidad de la escuela y completar
el nivel de la media vocacional, y fue así como en el año 2011 se ampliaron
las sedes satélites a 19 y el número de estudiantes y al mismo tiempo de
administrativos y docentes; de los cuales hoy día tenemos 1.315 y 62
docentes. Además la satisfacción de entregar a ustedes la primera
promoción de la media vocacional con 8 jóvenes.
Filosofía: Ante la dinámica de la globalización cada individuo debe
tener una conciencia de responsabilidad universal, ayudando a los miembros
de la comunidad a afirmar su identidad, como herederos y constructores de
una cultura.
Visión: En el año 2020, seremos una institución reconocida a nivel
nacional e internacional por nuestra propuesta etnoeducativa (Etnoturismo
Sostenible) y formadora de líderes Wayuu con visión empresarial en la
industria turística, bajo una filosofía de administración inteligente del recurso
natural, cultural y humano con capacidad crítica, reflexiva, fortalecidos en los
procesos activos dirigidos hacia la interculturalidad.
Misión: Compartir saberes culturales propios de nuestra etnia wayuu y
el conocimiento científico de la cultura, formando líderes integrales
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comprometidos con el mejoramiento de la calidad de vida y el desarrollo de
la comunidad, acorde a las tendencias del mundo actual y las necesidades
del contexto.
Objetivo general: Convertir la institución Etnoeducativa La Gloria en
una institución piloto con altos niveles de competencias en saberes del
proceso pedagógico intercultural con énfasis en ETNOTURISMO
SOSTENIBLE orientado a un manejo de los recursos naturales y la
conservación de valores culturales propios y de la región.
Objetivos específicos:
1. Hacer del centro el principal sitio del saber y formador de líderes
wayuu.
2. Establecer una cultura Etnoturistica Sostenible que promocione y
preserve los recursos propios de la región.
3. Diseñar estrategias pedagógicas – didácticas orientadas al desarrollo
de conocimientos y capacidades que les permitan al educando ejercer
cambios en su comunidad.
4. implementar estrategias de mercadeo y ventas (desarrollo de
productos turísticos).
5. Desarrollar proyectos comunitarios que permitan la participación
activa de todos los miembros de la comunidad.
6. Promover la escuela como un espacio de reencuentro armónico que
permita depositar y desplegar los saberes, las tradiciones, el legado cultural,
para que a partir de ahí se propicien alternativas Etnopedagógicas.
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7. Fomentar los valores culturales a través de los eventos recreativos.
8. Desarrollar sistemas de calidad en empresas de alojamiento.
9. Organizar eventos nacionales e internacionales.
10. Manejar programas sostenibles.
5. COORDENADAS DE LA INVESTIGACIÓN
Coordenadas espaciales: en relación con el espacio indica la circulación
en sí de la problemática a una población o muestra determinada, es decir
especificar el espacio que cubre la investigación. El estudio se realizó en el
corregimiento de La Gloria, La Guajira, Manaure. Así, se tiene que Manaure
es un municipio del departamento colombiano de La Guajira reconocido
principalmente por encontrarse en éste las salinas marítimas más
importantes del país. Limita por el norte con el mar Caribe, por el
noroccidente con el municipio de Uribia; por el sur con el municipio de
Maicao y por el occidente con el municipio de Riohacha.
Coordenadas temporales: en relación con el tiempo: pasado, presente y
futuro, se ubicó el tema en el momento en que un fenómeno sucedió, suceda
o pueda suceder. Es decir lo que se buscó fue especificar con claridad el
período de estudio que cubre la investigación. En la presente investigación,
la información requerida para el estudio estuvo enmarcada en el año 2014-
2016, entre los meses de mayo del año 2014 a mayo de 2016, con el
propósito de fundamentarse en teorías y conceptos recientes pertenecientes
al campo de la incidencia de los factores socioeducativos en el rendimiento
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escolar de los estudiantes de Básica Primaria en la Institución Etnoeducativa
La Gloria, Municipio de Manaure-La Guajira.
Coordenadas temáticas: este estudio estuvo enmarcado en el área de
la interpretación de los significados que otorgan los miembros del Centro
Etnoeducativo La Gloria, Municipio de Manaure-La Guajira sobre la
incidencia de los factores socioeducativos en el rendimiento escolar de los
estudiantes de Básica Primaria; por eso me apoyé en una serie de teorías,
siguiendo los lineamientos establecidos por Álvarez (2010), Arellano y Cols.
(2008), Guerra y López (2007), Cano (2006), Alles (2004), entre otros
vinculados al tema tratado.
De allí, que esta investigación de tipo investigación acción, se enmarcó
dentro de la línea de investigación de: línea potencial: Administración y
gestión curricular, determinada por la línea estratégica: Calidad y retención
en el sistema educativo, a través del cual se pretendió abordar unos
fundamentos teóricos relacionados con la incidencia de los factores
socioeducativos en el rendimiento escolar de los estudiantes de Básica
Primaria en la Institución Etnoeducativa La Gloria, Municipio de Manaure-La
Guajira.
6. RELEVANCIA DE LA INVESTIGACIÓN
Es importante decir que el proceso de transferencia y apropiación del
conocimiento es un proceso interno producido por nuevas asociaciones y
conexiones en las redes neuronales para ordenar, clasificar experiencias,
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asociar imágenes, asignar significados, relacionar eventos anteriores con la
nueva situación, es decir, construir conocimientos; apropiarse del objeto de
conocimiento y transformar el conocimiento anterior. También permite a la
persona desarrollar habilidades para aprender, progresar, aprender a
aprender y crecer. Todos los individuos tenemos el potencial para ello.
De allí, que en la medida que cada individuo, es consciente de su
propio proceso de aprender, reconoce su estilo y mantiene vivo el deseo de
aprender, él mismo experimenta que aprender es parte de una experiencia
sostenida por la conexión entre las emociones, la mente, el cerebro y el
cuerpo. De ahí, la importancia de reconocer en los alumnos, esas
características para potenciar el aprendizaje a partir de sus ritmos de
aprendizaje, saberes, actitudes, expectativas, habilidades y experiencias
previas. Ningún alumno llega en blanco a la escuela.