mensajes de sathya sai xvii

8/8/2019 Mensajes de Sathya Sai XVII

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VOLUMEN XVII

Gentileza de:PAGINAS SAI BABA AVATAR

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CONTRATAPA

Las Conversaciones de Baba

Shri Sathya Sai Baba no llama sus discursos como tales o charlas sinoconversaciones. l narra historias y parbolas tomadas de las epopeyas indias parailustrar las enseanzas citadas por l de los Vedas, los Upanishads, el Bhagavad Gita yotras escrituras que engastan las lecciones establecidas por los yoguis y rishis para elbien de la comunidad, lecciones aplicables a todos los seres humanos de todos los

pases y en todos los tiempos.

En todos Sus discursos, l le recuerda al hombre que es hijo de la inmortalidad,que debe desechar el sentimiento de que es slo este cuerpo y nada ms. La esenciade Sus enseanzas dirigidas a cada ser humano es: El cuerpo humano no es ustedes,

simplemente aloja la chispa de divinidad(tma) dentro, pues Dios mora en el corazn decada hombre y esa chispa de lo Divino que mora dentro de ustedes, es ustedes mismos.Todo lo dems es engao.

Tambin explica los pasos prcticos que deben tomarse como parte de ladisciplina espiritual para remover esta ilusin y para obtener la liberacin del ciclo denacimiento y muerte.

Este volumen cubre los discursos dados durante el ao 1984 y se public porprimera vez en forma de libro en septiembre de 1995. Este es uno de los 30 volmenesque cubren los Discursos Divinos dados por Baba desde el ao 1953 hasta 1997.

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CONTRATAPA POSTERIOR

Cientos de miles de personas en casi cada pas del mundo, consideran a ShriSathya Sai Baba como un Avatr, una encarnacin de Dios, la Divinidad en formahumana. El Dr. John S. Hislop, un viejo devoto de Sai Baba de los U.S.A. dice: Lasabidura de Baba, el amor que se siente tan fuertemente cuando uno est en Su

presencia, y Su sobrecogedor poder sobre los elementos materiales y las circunstanciashumanas contribuyen a la extraordinaria veneracin en la cual se le tiene y la

practicamente inevitable atraccin que sienten las personas de todas las edades y razascuando Lo ven, o comienzan a poner cuidadosa atencin a Sus enseanzas y a Su vida.

Baba dice: Hay una sola religin, la religin del amor. Hay un solo lenguaje, ellenguaje del corazn. Hay una sola raza, la raza de la humanidad. Baba ensea losvalores humanos bsicos de la verdad, la rectitud, la paz, el amor, la no violencia y elsacrificio para contrarrestar los enemigos internos de la lujuria, la ira, la codicia, el deseo,el orgullo y los celos.

Prashanti Nilayam, en el pueblito de Puttaparti, en el Distrito Anantapur, delEstadoAndhra Pradesh en la India, es Su sede principal en la cual miles de devotos de

diferentes partes del mundo se agolpan cada da. Dondequiera que se encuentra, dadiscursos sobre asuntos espirituales dirigidos directamente a la vida diaria de cada serhumano, sin importar la nacin o la religin a la cual pertenezca.

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MENSAJES DE SHRI SATHYA SAI BABA

VOLUMEN XVII

(Segundo Volumen de la Nueva Serie)

Discursos de

BHAGAVAN SHRI SATHYA SAI BABADADOS DURANTE 1984

Prashanti Nilayam

Sri Sahtya Sai Books & Publications TrustPrashanti Nilayam - 515 134

Anantapur District, Andhra Pradesh, IndiaTelegramas: BOOK TRUST Telfono 87236

STD: 0855 ISD: 0091 - 8555 FAX: 87236/87390

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Sri Sathya Sai Books & Publications TrustPrashanti Nilayam (India)

Todos Derechos Reservados

Los derechos de autor y los derechos de traduccin a cualquier idioma son reservadospor el Editor. Ninguna parte, pargrafo, pasaje, texto o fotografa o grfico de este libropuede ser reproducido, transmitido o utilizado, en idioma original o en traduccin, enforma alguna o por medio alguno, electrnico, mecnico, fotocopiado, grabado o porcualquier sistema de informacin, almacenamiento o recuperacin, salvo con la previaautorizacin por escrito del Convenor Sri Sathya Sai Books & Publications Trust,Prashanti Nilayam (Andhra Pradesh), India, excepto por breves pasajes citados enalguna crtica literaria. Este libro puede ser exportado de la India nicamente por el SriSathya Sai Books and Publications Trust, Prashanti Nilayam (India).

International Standard Book No. 81-7208-165-081-7208-118-9 (SET)

Publicado en la India porThe ConvenorSri Sathya Sai Books & Publications TrustPrashanti Nilayam, India, Pin Code 515 134Telegramas: BOOK TRUST Telfono 87236STD: 0855 ISD: 0091 - 8555 FAX: 87236/87390

Traduccin al Espaol: Arlette M. Meyer G.

Impreso por

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MENSAJES DE SRI SATHYA SAI BABAVOLUMEN XVII

ndice del Contenido

Pgina

Nota del EditorSathya Sai Nos Habla1. El perodo ms precioso2. Conozcan su linaje3. Los padres no deben mimar a los hijos4. La devocin sin disciplina carece de valor5. El mensaje de Shivaratri6. Los estudiantes y la prctica espiritual (sdhana)7. Los exmenes: entonces y ahora8. Los maestros y la prctica espiritual (sdhana)

9. Hagan manifiesta su Divinidad10. Quin es el ms grande?11. Difundan el mensaje del amor12. Combinen la moral con los negocios13. Hagan que la adopcin sea significativa para los del pueblo14. La triple promesa15. La bienaventuranza del amor divino16. Lmite a los deseos - II17. El viaje hacia Dios: las cuatro etapas18. La enfermedad y la cura19. La envidia (asya) y el odio (dvesha)20. Dios toca, pregunta y da21. El Gita - El rbol Colmador de Deseos (Kalpataru)22. Significancia de la Adoracin de Gansha23. El Conductor del Corazn24. La pureza de corazn: el camino a la Divinidad25. La significancia nica del Omkra26. La divinidad delAvatr27. El servicio sin distinciones28. Mantengan los ideales de Sai29. El verdadero cumpleaos30. Asegrense el amor de Dios31. Sean humanos : Vulvanse humanos

Glosario

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Nota del Editor

La Serie de Mensajes de Sathya Sai es, de acuerdo al finado Prof. N. Kasturi, eltraductor y recopilador original, un fragante ramillete de flores que nunca se marchitan omueren. Estos discursos fueron dados por Swami debido a su profunda compasin porlos buscadores de la Verdad durante las pasadas dcadas. Los discursos de estevolumen cubren el perodo de 1984 y no han sido publicados en forma de libro hastaahora. El Volumen XVI, que cubre el ao 1983, es el primero en la nueva serie. Seaadirn nuevos volmenes, uno por cada ao, para los discursos dados despus de1983.

La retencin de las palabras en snscrito en cada pgina sin sus equivalentes en

ingls en la mayora de los casos, estaba causando gran confusin para los lectores,especialmente los extranjeros no familiarizados con el snscrito. Se ha hecho un intentode facilitar la lectura reemplazando las palabras snscritas con equivalentes en inglssiempre

que no afecten la expresin original de Baba. Se han dejado las palabras snscritascuando se ha considerado necesario preservar la esencia de la expresin original deBaba y donde los equivalentes en espaol pueden no dar plena justicia al texto en elcontexto particular. Sin embargo, en cada caso se han dado los equivalentes en ingls

junto con las palabras en snscrito. Algunas palabras snscritas comnmente usadas oque se repiten muy a menudo han sido mantenidas sin sus equivalentes en ingls paraconservar el sabor original de los discursos de Baba. Adems, se ha adoptado unatransliteracin fontica para todas las palabras snscritas (en itlicas) para permitirles alos lectores no familiarizados con estas palabras su pronunciacin correcta.

Se ha aadido un glosario en todas las ediciones para proveer una explicacincomprensiva y detallada de las palabras snscritas ms importantes para beneficio de loslectores que puedan estar interesados en la religin y filosofa vdicas. Se espera queste sea de gran ayuda a los devotos para comprender ms claramente los tpicos delos discursos de Baba que cubren un amplio espectro de la filosofa vdica.

Los volmenes de los discursos de Baba se estn publicando en un formato msgrande, tamao Demi Octavo, para que puedan ser libros compaeros de otros en lasbibliotecas privadas. La composicin tipogrfica computarizada usando un tipo de letrams grande y ms legible as como un mayor espaciamiento de las lneas ha sidoadoptada para una lectura ms cmoda de los libros, especialmente por lectoresmayores. Los pargrafos muy largos han sido divididos y en cada pgina se han aadido

ttulos apropiados para aliviar la monotona para los ojos y hacer de la lectura un placer.

Para estos volmenes se ha usado papel de mejor calidad, se ha mejorado elempastado, la cubierta con nuevo diseo y la impresin con lminas y la cubierta deplstico para una mejor preservacin y mayor duracin de los libros.

Se espera que los volmenes revisados y ampliados de la Serie de Mensajes deSathya Sai hasta el Volumen XV y los nuevos a partir del Volumen XVI, sern de granbeneficio para los sinceros buscadores en el reino espiritual.

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Nuestros sinceros agradecimientos al Sr. V. S. Krishnamurty quien recopil losdiscursos, al Sr. G. V. Subba Rao, quien los edit, y a la Sra. Sandya Varma, DirectoraCreativa, Fountain Head Communications Ltd., por el diseo de la cubierta. Nacieronpara servir.

ConvenorSri Sathya Sai Books and Publications Trust

Prashanti Nilayam (India)

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MENSAJES DE SATHYA SAI

SATHYA SAI NOS HABLA

Y al beber profundo de la cascada de AmorAnsiamos estar cerca de la Fuente y descansar,Cada palabra, una gota de alegra, un beso de madreCada frase, la palmadita de un padre, cada sentencia una leccin.Nuestros seres, cautivados, se van desenvolviendo y florecen de bienaventuranza.

Al absorber la lmpida dulzura,Los horizontes se amplan, el odio se esfuma,La cara del vecino, encontramos, es la nuestra!

La carga de la deprimente debilidadSe desvanece; el temor y la torpeza, huyen.

La voz encuentra un acogedor eco dentro de nosotrosl se volvi Nosotros y Ellos, dice l, para jugar un juego:Perdemos la va, l nos rescata, nos redime.l se esconde; Lo buscamos. Nos escondemos, l nos encuentra.Es puro sol, la prdida y la ganancia, la alegra y el dolor.

Escuchemos y aprendamos a ganarnos Su Gracia.

N. Kasturi

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El perodo ms precioso

Los aos de dieciseis a treinta son los ms preciosos de la vida. Es el perodo enel cual todas nuestras facultades y energas estn al mximo. De all que debe hacerseel mejor uso de este perodo. Es entonces que deben adquirirse las cualidades noblescomo la autoconfianza, el sacrificio, la aspiracin y el valor. Si se desperdicia estetiempo de la vida, slo habr fracasos en aos posteriores. Los malos pensamientos, lasprcticas malvadas y el calumniar deben ser eliminados totalmente, Durante esteperodo crucial, deben intentar comprender el propsito de la vida y concentrar susesfuerzos en lograr sus propios ideales. Ningn esfuerzo espiritual es posible cuando sehan disipado las propias habilidades fsicas y mentales. Es una lstima que los jveneshagan mal uso de estos preciosos aos de sus vidas cayendo en malos pasos. Swamiespera de ellos que desarrollen todas sus facultades humanas y lleven vidas ejemplaresque sean modelos para otros.

Lo que presenciamos en el mundo, sin embargo, es mucho fingir. Todos sepresentan como devotos y proclaman su espritu de sacrificio. Todos se declaran

aspirantes espirituales (sdhaka). Cada creyente proclama que est viendo a Dios.Habra que preguntar si es el llamado devoto el que est buscando a Dios o si es Diosquien est buscando a un verdadero devoto. Est el aspirante sirviendo a Dios o esDios quien est sirviendo al aspirante? Esa es la cuestin. El servicio que el aspiranteest haciendo es trivial.

Ofrecerle a Dios lo que Dios mismo ha provisto es como ofrecer agua del Gangesal Ganges. La verdad es que es Dios quien est rindiendo el servicio al devoto. Todaslas capacidades dadas por Dios deben ser usadas en el servicio de lo Divino. No haynecesidad de ir en busca de Dios. Dios es el que est todo el tiempo buscando algenuino y firme devoto. El aspirante se acerca a Dios para el cumplimiento de susdeseos. Busca beneficios mezquinos y transitorios. No busca entender la naturaleza delverdadero amor o la Divinidad que subyace a todo. El aspirante de hoy es un ser que seautoengaa sin compromiso moral.

Tres valores humanos muy importantes

El verdadero criterio de conducta moral es la armona entre lo que uno profesa y loque uno practica. La moralidad consiste en actuar de acuerdo a las reglas de laconducta correcta prescritas por la sociedad en un momento y lugar particulares para unindividuo o grupo. Si no hay conexin entre lo que uno profesa en las palabras y lasacciones, la moralidad no puede existir.

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De todos los valores humanos, tres son de suma importancia. El principal es elamor a Dios. Si hay amor, hay sacrificio. De all surge la pureza de corazn. Debehaber una fusin del amor, el sacrificio y la pureza. No son simples cualidades humanas.Constituyen rganos vitales de un ser humano. Son tan esenciales para un ser humanocomo la cabeza, las manos y las piernas para el cuerpo. Sin estos atributos, nadie es unser humano completo.

Del mismo modo que el sol puede verse slo debido a su propia luz, el amor de loDivino puede adquirirse slo por medio de la gracia divina y no por prcticas espiritualestriviales. Estas prcticas espirituales (sdhanas) son invariablemente motivadas porobjetivos egostas. Hay un elemento de egosmo en cada servicio que el hombreemprende. Todas las empresas son manchadas por el egosmo o el afn adquisitivo.Slo cuando el corazn del aspirante espiritual est lleno de lo Divino ser l capaz desentir amor puro y sagrado.

El tiempo es todopoderoso, no est sujeto a nadie

Los estudiantes deben tener en mente que su vida es determinada por susacciones, sean buenas o malas. El otro factor determinante es el tiempo. El tiempo es

todopoderoso. No est sujeto a nadie. Todos estn sujetos a l. Sigue pasando sincomienzo ni fin. El exilio de Rma, la muerte de Ravana, el descenso del EmperadorBali al mundo inferior, el supremo sacrificio de Sibi, las ordalas de los Pandavas - sontodos ejemplos del poder del tiempo sobre los destinos de los hombres, Slo cuando lasacciones estn armonizadas con los dictados del tiempo, se puede disfrutar del tipo debienaventuranza descrita como .satisfactoria (tripti).

Para esto, es necesario tener el control apropiado de la mente, que es la causatanto de la felicidad como de la afliccin. Este control no puede lograrse por la meralectura delas escrituras o la prctica de ciertos rituales. La mera erudicin o adquisicin deconocimiento acerca del mundo externo no llevar a la paz interna. Si uno est dedicadotodo el tiempo a la adquisicin de informacin, cundo va a emprender la tarea detransformacin?

La guerra del MahBharatha es el juego de la vida que ustedes juegan

Los juegos que juegan pueden ser comparados con la guerra del MahBharata.Por un lado estaban dispuestas las fuerzas del mal, los Kauravas, y por el otro lospoderes del bien, los Pandavas. Jugaron al juego de la vida con el imperio como pelota.Hasta el fin de la batalla, el Seor Krishna fue el nico jefe para los virtuosos Pandavas.Los malvados Kauravas perdieron a sus comandantes uno tras otro en la batalla. LosPandavas, que se haban entregado totalmente a Krishna, al final lograron la victoria. Lacontienda podra describirse como una entre las malas cualidades del deseo, el odio, laenvidia, el orgullo, etc., por un lado y por el otro, las buenas cualidades como la verdad,la virtud, la tranquilidad, la no violencia y el amor. El cuerpo es el campo de batalla. Elcapitn de un equipo es la personificacin de las buenas cualidades. El capitn del otro

es la personificacin de los deseos mundanos. Puede slo haber derrota para aquellosque se adhieren a los siempre cambiantes deseos mundanos. Slo aquellos que seadhieren al incambiable y eterno Divino pueden esperar tener xito duradero en la vida.

Gndhri, la esposa de Dhritharshtra y madre de los Kauravas, y Shakhuni, eranhijos de la misma madre. Gndhri era como un recipiente de nctar. Shakuni era unhombre muy inteligente, pero lleno de veneno. Actuando bajo el consejo de Shakuni, losKauravas perdieron su reino y todo lo dems. Nadie debe sentirse orgulloso de suingenio, de su inteligencia o de su habilidad para ganar laureles en los estudios. El buen

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carcter y el pensamiento correcto son ms valiosos que los logros escolsticos o lashabilidades intelectuales. Utilice su inteligencia y pensamientos para lograr esabienaventuranza que viene de llevar una vida de rectitud y bondad. Entre a una vidadedicada a los ideales.

La devocin es la cuerda que ata a Dios

El da de hoy es llamado Samkrnti, el da cuando el sol empieza su viaje hacia elNorte al entrar en el signo Makara del Zodaco. Un cambio para lo mejor es Samkrnti.Debemos transformarnos completamente. Samkrnti revela no slo la belleza de lanaturaleza sino la resplandesciente belleza de lo Divino. Lo Divino no tomar enconsideracin su posicin, su pompa o despliegue. Est ms all del alcance delconocimiento y la inteligencia. Puede ser asegurado slo por medio de un amor puro(prema). El Seor se puede atar nicamente por la intensidad de la devocin del devoto.La devocin es la cuerda que ata a Dios. Los cantos devocionales en grupo y lasoraciones no deben emanar slo de los labios. Deben fluir del corazn. El Ganges de laverdadera devocin surge del corazn del devoto. Todo lo que est asociado con laDivinidad tiene su origen en el corazn. De all que el corazn debera vaciarse de todamaldad y mantenerse puro y sin mcula por medio de la accin correcta.

Puede no ser posible escapar a las consecuencias de las acciones buenas y malasde uno. Pero hasta una montaa de pecado puede ser borrada al ganar la Gracia de loDivino. De all que hay que esforzarse por ganar el amor de Dios, que es todoabarcantey todopoderoso. A partir de este da de Samkrnti, dedquense al cultivo de buenascualidades y a la accin correcta y desarrollen esa devocin pura que redimir su vida.Este es mi mensaje y mi bendicin para ustedes.

Discurso del da de Samkrnti a la conclusin delFestival de Deportes del Instituto Sathya Sai, en el

Auditorio Purnachandra, Prashanti Nilayam, 13 de enerode 1984.

La educacin ahora se busca ms para obtenerun medio de vida. La intencin de muchos padresy de sus hijos es aprender alguna destreza con lacual se les dar un buen trabajo en una fbrica oun establecimiento comercial o banco, con unsalario decente.Claro est, el hombre debe vivir y vivircmodamente. As, es necesario que logredominar alguna destreza. Pero, el hombrenecesita cosas que son mucho ms satisfactorias,mucho ms esenciales que la comodidad. ldebe tener fe en s mismo, para que puedarespetarse. esta fe en el S Mismo est en la razmisma de la felicidad.

Shri Sathya Sai

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Conozcan su linaje

La conducta correcta (dharma) y la sabidura espiritual (jna) son los dos ojosdados al hombre para descubrir su unicidad y su divinidad. El dharma indica el caminocorrecto que cada individuo, grupo o sociedad debe seguir. El dharma destruye al que loviola. El dharma tambin protege al que lo protege. Las escrituras han declarado,Donde hay dharma hay victoria. No hay mayordharma que la verdad. El edificio deldharma es erigido sobre la fundacin de la verdad. La justicia (nyya) es un atributoesencial del dharma. Una sociedad, nacin o individuo brilla con gloria slo cuando seadhiere a la justicia. Del mismo modo que uno adquiere riqueza con el ejercicio de laagricultura, los negocios o la profesin, uno debe adquirir mrito y la gracia divinaadhirindose a la moralidad (nti) y la rectitud (dharma).

Sin embargo, el dharma solo no es suficiente. Aunque el dharma lleva a la accincorrecta, es necesario tambin adquirir sabidura (jna). El conocimiento verdaderoconsiste en entender la unidad que subyace al cosmos. Todos los sufrimientos yproblemas de la vida surgen del sentido de dualidad. Una vez que el sentimiento del yoy lo mo se desvanecen, se realiza la conciencia de la Divinidad todopenetrante.

Las dos cualidades ms importantes en la vida

Parece que hoy en da hubiera en todas partes un renacimiento de la actividadespiritual. Estn surgiendo asociaciones religiosas en el mundo entero. Pero mucha dela actividad de los aspirantes espirituales est motivada por el inters propio. Losdevotos dirigen oraciones a Dios para el cumplimeitno de sus deseos materiales. Todoel estudio de las escrituras es de poca utilidad si no fluye espontneamente del coraznun amor genuino por Dios. Es slo por medio de tal amor que lo Divino puede serrealizado. El amor y el sacrificio son las dos cualidades ms imortantes en la vida. Esslo sobre la base de estas cualidades que nuestros antiguos trataban de los problemasde la sociedad para que el individuo, la familia, la comunidad y la nacin pudieran seguirel sendero del dharma.

En el mundo, la progenie del dharma y del adharma estn continuamentecreciendo. El adharma (maldad, injusticia) se cas con mitya (el engao). Mitya no es niverdad ni falsedad. Esta pareja tuvo dos hijos, un hijo llamado Ahamkra (egosmo) yuna hija llamada Moha (infatuacin). Como ambos, Ahamkra y Moha son hijos de laignorancia, sin capacidad para juzgar lo que es correcto y lo que est equivocado, la vilalianza entre ellos resulta en el nacimiento de Lobha (la avaricia) y Vanchana (elengao) como hijo e hija.

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De la unin ilcita de estos dos, nacieron rshya (los celos) y Krodha(el odio). De suunin, nacieron Bhtin (el temor) y Mrithyu (la muerte. Este linaje se conoce como laprogenie de lo incorrecto (Adharma Samtati). En este linaje, cada unin era inapropiada.

Ahora consideremos la progenie de la rectitud o Dharma. Dharma contrajomatrimonio con una gran alma, Satya (la verdad). De esta unin de Satya y Dharmanacieron ocho hijos. stos son Shraddha (Confianza, Veracidad), Day (Compasin),Shnti (Paz), Pushti (Prosperidad), Samtosha (Contento), Vriddhi (Progreso), Lajj,(Modestia), Gauravam (Honor) y Mukti(Liberacin). Ahora le corresponde a cada quiendeterminar a qu linage pertenece. Pareciera que el noventa por ciento de la gente en elmundo pertenece a la lnea de Mitya y Adharma.

Cuando practicamos el dharma, la divinidad dentro de nosotros se manifiestaespontneamente. El dharma no debe limitarse a las solas palabras. El hombre esconsiderado como la personificacin misma de la rectitud. Pero no merecer esteapelativo si no lleva una vida de dharma. Cada quien debe tomar conciencia de quealcanzar la unidad con la divinidad es la meta de la vida humana. De ah que es el deberde cada quien desarrollar fe en lo Divino. Con el crecimiento de la fe, si se lleva una vidadedicada a la rectitud (dharma) la verdad (satya) y la moralidad (nti), se logra elpropsito de la vida. El hombre que no sigue el dharma es una carga para la tierra.

Toda la riqueza que pueda acumular no lo acompaar cuando deje este mundo. Esms importante ganarse la gracia de Dios que ganar toda la riqueza en el mundo.Desarrollen amor por Dios y la bienaventuranza que est ms all de todas las palabrasser suya.

Abbotsbury, Madrs, 19 enero 1984.

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Los padres no deben mimar alos hijos

Los padres de hoy tienden a darles demasiado afecto a sus hijos. Pero ese afecto

no es suficiente. Tambin debe haber control sobre los hijos. Debe haber tanto amorcomo ley. Slo cuando el amor y el control estn presente es que el amor resultabeneficioso.

Los padres son los primeros responsables por todos los malos hbitos de los niosque por naturaleza son inocentes y carentes de informacin. No hacen ningn esfuerzopor ensearles los modos apropiados de comportamiento. Los miman dndoles dinerolibremente. Quieren que sus hijos se vuelvan altos oficiales, tengan muchos ingresos,adquieran riqueza y lleven una vida de comodidad y facilidad. Pero no consideran por unmomento qu deben hacer para que sus hijos tomen conciencia de la necesidad dedesarrollar buenas cualidades. Les corresponde a los padres ensearles a los hijos acultivar las actitudes correctas y las cualidades morales. Alentarlos meramente a cmoseguir con la vida no es apropiado. Los padres deben sentirse felices solamente cuandoven que sus hijos llevan vidas intachables, adquiriendo un buen nombre ycomportndose apropiadamente. Regocijarse por el mero nacimiento de un hijo estonto.

Dhritharshtra tuvo cien hijos, los Kauravas. l saba muy bien que eran unabanda de malvados que andaban en malos pasos. Tambin saba que los hijos de suhermano, los Pndavas estaban casados con la rectitud (dharma) y que los Kauravasles estaban infligiendo muchas indignidades y maldades. Aunque Vysa le dijo variasveces a Dhritharshtra que debido a su errneo afecto por sus hijos, l no debapermitirles perseguir a los Pandavas, el excesivamente afectuoso padre hizo caso omisode ese consejo. En consecuencia, l mismo fue involucrado en muchas accionespecaminosas.

Los hijos deben ser provistos de valores correctos

Vysa le advirti a Dhritharshtra: Dhritharshtra! No te estoy diciendo que elque ames a tus hijos es equivocado. Pero debes saber a qu clase de hijos debes amar.Al no saber esto te ests portando como un hombre ciego. Al mostrar tu amor por unmal hijo, les ests causado dao a la comunidad y al pas. Con su ciega infatuacin porsus hijos, qu fue lo que logr Dhritharshtra? A final, no tena a nadie que llevara acabo sus exequias. Los correctos Pndavas tuvieron que hacerle este servicio.

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No es equivocado amar a los nios. Pero ustedes, padres, deben aprender cmodeben amarlos. Siempre que los nios se desvan, a sabiendas o no, los padres debenapurarse en corregir sus faltas y traerlos al camino correcto. Las obligaciones de lospadres no terminan con proveer alimento, escolaridad y conocimiento de los asuntosmundanos. Los nios deben tambin ser provistos de valores correctos. No debehacrseles creer que la adquisicin de riqueza es el fin y propsito de la vida. La riquezano lo acompaa a uno cuando nos vamos del mundo. Demasiada riqueza es un engorrocomo un zapato demasiado grande. Demasiado poco puede ser penoso, como unzapato demasiado apretado. As que es deseable tener slo aquella cantidad de riquezaque es adecuada para las propias necesidades bsicas. Es deplorable que hoy en da,en la loca persecucin del dinero, la gente est olvidando todas las cualidades humanas.

El buscador perseverante se asegura la sabidura

Los jvenes de hoy olvidan totalmente la importancia que hay en dedicar su vida agrandes ideales. Les corresponde a los padres hacer que sus hijos lleven vidas conpropsito. Los maestros, por su parte, deben dar el ejemplo e inculcar en sus alumnosvalores correctos. Slo una lmpara encendida puede servir para encender otraslmparas. Si los maestros carecen de idealismo, cmo pueden inspirar a susestudiantes a vivir vidas ideales?

La gente habla acerca de la vida espiritual, pero raramente la practica. A menudoactan al contrario de ella. La razn es la falta de virtudes. Sin buenas cualidades,todos los dems atributos son intiles. Es como verter agua en una vasija llena dehuecos. Si el corazn est lleno de malos pensamientos y malvados deseos, cmo lopueden llenar de aspiraciones puras?

El Gobernador Banerjee habl acerca del xito y mencion que el xito producexito. Pero cmo ha de lograrse el xito y cul es el xito que deben buscar? El Gitadice: El buscador perseverante se asegura la sabidura (Shraddhvn labhathe

jnam - 4.39). Esto significa que sin perseverancia y seriedad no se puede lograrningn xito. Deben tomar inters en el camino que marcan los antiguos. Deben dedicaratencin al conocimiento que ensean los antiguos. Deben poner atencin a lo quedicen los ancianos. Si no tienen seriedad y sinceridad (shraddha) no podrn lograr nada,

no importa qu otras calificaciones puedan tener.

A pesar de eones de evolucin y considerable progreso en el conocimientocientfico, el hombre no es capaz de lograr un progreso significativo hacia lo Divinodebido a la ausencia de un esfuerzo persistente en la esfera espiritual. Sin la prcticaespiritual, el leer libros religiosos y el escuchar discursos espirituales no tienen ningnvalor. El estudio de los Upanishads y de los Shstras y el recitar los nombres de Diospueden ser actos buenos en s. Pero si no hay amor, que es la base de toda disciplinaespiritual, no son de ninguna utilidad. Son como el suero. El amor de Dios es como unaleche bien hervida. Todo est contenido en ella, todas las protenas y vitaminas. Elamor refuerza las propias energas fsicas, mentales y espirituales. Los actosdevocionales sin amor son como el suero diluido en el cual no hay ningn nutriente.

Los estudiantes deben cultivar la cualidad de la paciencia (sahana)La meditacin (dhyna) y la repeticin de frmulas sagradas (japa) sin amor son

rituales sin vida. El amor que se expresa en servicio a todos los seres vivientes es lamejor expresin del amor por Dios. No hay verdadera devocin sin tal amor. El amor,que es incambiante y al que no le importa ningn sacrificio al servir a otros. Cuandotengamos estudiantes llenos de tal amor y embebidos con el espritu de servicio, lanacin lograr una prosperidad, paz y progreso sin paralelo. Aprendan, primero que

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todo, a honrar a sus padres. Sean respetuosos con los mayores y atiendan susconsejos. Lleven a cabo lo que sus maestros les ordenen. Pongan su fe en Dios.

Sin fe en Dios, todas las dems posesiones no sirven para nada. Tomen, porejemplo, el caso de Duryodhana. Era el dueo de un imperio. Pero Duryodhana yArjuna fueron ante Krishna antes de la batalla de Kurukshetra. Duryodhana quera sloel ejrcito de Krishna de su lado. Arjuna se content con slo tener a Krishna de su lado.Esto fue suficiente para asegurarle la victoria en la guerra. Todos los ejrcitos que tenaDuryodhana no sirvieron de nada. Duryodhana confi en las ingeniosas estrategias deShakuni. No tena ninguna fe en la divina inteligencia de Krishna. La leccin que losestudiantes deben aprender de este episodio es que deben confiar, no en su ingeniointelectual sino en la gua de su inteligencia superior, la cual trasciende la razn y elpensar ordinario. Deben buscar el apoyo de Aquello que lo sostiene todo en la creacin.

La relacin entre la espiritualidad y la ciencia

Los estudiantes deben cultivar la cualidad de la paciencia y control (sahana). Loque hagan, hganlo sin motivo egosta. Pasan gran cantidad de tiempo adquiriendoalgn objeto material u otro. Cunto tiempo dedican a pensamientos de Dios?Derraman profusas lgrimas para obtener placeres sensorios. Derraman una sola

lgrima para experimentar a Dios? Cmo, entonces, pueden realizar a Dios?

Hoy en da, la manifestacin de la devocin se ha vuelto un productomanufacturado en masa. Pero, estn practicando los devotos lo que profesan? Sin laprctica, pueden los frutos de la devocin ser realizados? La espiritualidad no estseparada de los otros aspectos de la vida. Deben entender que la espiritualidad lopermea todo. La ciencia es espiritualidad. Las matemticas son espiritualidad. Laespiritualidad puede encontrarse en todo si la buscan. Cul es, por ejemplo, laconexin entre las matemticas y la espiritualidad? La matemtica espiritual es diferentede la matemtica acadmica. De acuerdo con la matemtica acadmica 3 menos 1 esigual a dos. Pero en la matemtica espiritual 3 menos 1 es igual a 1! Cmo es eso, sepreguntarn?. Tomemos un espejo. Si lo miran, ven una imagen. Tenemos tres cosas:el que ve, el espejo y la imagen. Si se llevan el espejo, la imagen tambin se va y slouna cosa queda. La naturaleza es el espejo. Lo Divino es el veedor. El individuo (jvi)es la imagen. Cuando se quita el espejo de la naturaleza, desaparece el individuo y slolo Divino queda.

El nacimiento es la causa de todas las aflicciones

Es la relacin con la naturaleza (el mundo fenomnico) la que produce laapariencia de dualidad y separatividad individual. Lo que se debe buscar es realizar launidad con la Divinidad. El medio de realizacin ha sido indicado en el Canto 12 delBhagavad Gita en el cual se describen las cualidades del verdadero devoto (bhakta). Lacualidad primordial es la ausencia de odio hacia toda cosa viviente. Cultiven amoruniversal. Eviten causar dao a otros. No hablen mal de nadie. Abandonen el orgullo yel egosmo. Cultiven la pureza de pensamento, palabra y accin.

Cul es el origen del orgullo? Es el conocimiento? Qu es esteconocimiento? En realidad no es nada ms que ignorancia. Cul la causa de laignorancia? Es el sentimiento de dualidad. De dnde se ha originado la dualidad? Delapego (rga) y del odio (dvesha). Cul es el origen de estos dos? Son productos delas circunstancias. Cmo se han producido las circunstancias? Por las accionespasadas (karmas). Cul es la causa de los karmas? Es el nacimiento. Se hizo claroas que el nacimiento es la causa de toda la afliccin. Slo buscando la liberacin de losnacimientos puede uno liberarse de la afliccin. La oportunidad de nacer como serhumano que se le ha provisto debe ser usada para realizar esta meta suprema.

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Es el deber de los padres poner a los hijos en el camino correcto en sus primerosaos. No deben vacilar en corregirlos y hasta castigarlos cuando toman malos caminos.La mejor manera que pueden mostrar su amor por sus hijos es haciendo todo lonecesario para que sigan el camino correcto. Si algn muchacho resulta ingobernable oincorregible, no deben vacilar en repudiarlo. Es mejor tener un solo hijo bueno que unaprole de nios malos.

Los aos de juventud son los ms preciosos

Cuando los hijos van a casa de vacaciones, los padres deben vigilar susactividades, movimientos y compaeros. Algunos padres tienden a mimarlos en la casapensando que los muchachos pueden haber carecido de algo en la residencia. Se lesalienta a ver pelculas o televisin. Se les da comida inadecuada. Todo esto esindeseable. Los muchachos quedan arruinados por estas indulgencias. Los padresdeben ejercer control sobre s mismos en el inters de los nios. Es debido a que estnpresentes numerosos padres que hablo de esta manera.

Deben tener en mente que los aos de juventud son los ms preciosos aos de lavida y no deben ser desperdiciados o malgastados. El dejar que los nios vean televisin

de la 6 p.m. a las 10 p.m. es hacerles olvidar todo lo que han aprendido en la escuela oel colegio. Adems, aprenden muchas cosas malas. Si la televisin se usara paraensear cosas buenas, podra servir a un propsito merecedor. Pero ste no es el caso.La nueva generacin de jvenes est siendo arruinada por las pelculas indeseables y losprogramas de televisin. Sus mentes estn siendo envenenadas. No es una seal deamor paternal dejar que los nios se arruinen de esta manera. Hasta los padres debenevitar ir al cine. Todos los crmenes y la violencia que estamos presenciando hoy sonmayormente el resultado de la mala influencia de las pelculas en las jvenes mentes.

La educacin debe ser una preparacin para el servicio desinteresado

Aunque la ciencia y la tecnologa pueden parecer conferir muchos beneficios,tambin tienen muchos efectos dainos. Debemos tener la sabidura y el discernimientode hacer un uso apropiado del conocimiento cientfico. Los estudiantes deben aprender

a usar lo aprendido para llevar vidas merecedoras y nobles. Si no logran moldearseapropia-damente en estos aos cruciales, no pueden esperar llevar vidas mejores enaos posteriores. Los padres y maestros tienen un deber de velar por que los nios seancriados por las lneas correctas por medio del amor, el precepto, y, si es necesario,medidas correctivas.

Algunos padres dicen que sus hijos no escuchan sus palabras. Esta es una sealde debilidad. Por qu habrn de rehusar los nios a obedecer a sus padres? Si desdeel comienzo los nios son enseados a respetar a padres y mayores, no se desarrollaresta clase de actitud. Un hijo desobediente no debera tener lugar en el hogar. Slocuando los padres muestren firmeza en el trato con sus hijos, stos se desarrollarn deacuerdo con las lneas correctas. Debido a que padres y maestros no imponendisciplina, los estudiantes se comportan de manera ms irresponsable y se dedican al

desorden y la violencia.

La educacin debe ser considerada como un proceso sagrado y una preparacinpara un servicio desinteresado a la sociedad. Hay un sinnmero de personas en elmundo que estn sufriendo de varias incapacidades fsicas u otras. Es el deber de laspersonas educadas servirles y ayudarles a aliviar su sufrimiento al mximo posible. Estaes la mejorforma de servicio a lo Divino. Hay contaminacin en el aire, en el agua que usamos eimpurezas en tantsimas otras cosas. Deben usar el conocimiento que adquieren para

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purificar lo que est impuro. Es para esto que a los cursos de ciencias en el InstitutoSathya Sai se les est dando una orientacin espiritual. El servicio a la sociedad debevolverse el propsito primordial de la educacin. Los estudiantes de las Instituciones Saideben dedicar sus conocimientos no slo a ganarse la vida, sino que deben usar sustalentos y energas en cualquier posicin de la vida en que se encuentren, para rendirservicio a la sociedad en todas las maneras que les sean abiertas.

Auditorio Kunwarba, Brindvan, 5 febrero 1984.

Cuando no sepan algo, confiesen que no saben;si pretenden saber y tratan de disimular suignorancia, es muy peligroso, especialmente parael aspirante espiritual.

Sri Sathya Sai

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La devocin sin disciplinacarece de valor

El mundo atrae al hombre de un sinnmero de maneras. Bien sea porespeculacin o por exploracin, el hombre no puede ir ms all del universo. Sea cualsea el conocimiento que adquiera, no importa lo mucho que desarrolle sus poderes decomprensin, su conocimiento est confinado a las cosas de este mundo y no va msall de l. l puede saber acerca de los objetos en la creacin, pero no puedecomprender el Principio Supremo que est en la base de toda la creacin.

La fsica se ocupa de las propiedades fsicas de los objetos materiales. Laqumica ensea la composicin y las cualidades de las cosas creadas. La botnica tratade las plantas y rboles que se encuentran en la naturaleza. La zoologa se ocupa del

estudio de los seres vivientes. Todo lo que el hombre aprende acerca de estas cosastiene que ver con las ciencias naturales. No es conocimiento relativo al Supremo. Elhombre, inmerso en el placer temporal derivado de su conocimiento acerca de los cincoelementos bsicos que constituyen el universo fsico, no sabe cul es su propio futuro,qu es lo que le est reservado en el momento siguiente. Se comporta como un ratnque es atrado a la cebolla en una trampa para ratones. Atrapado en los conocimientos ylas destrezas que ha adquirido y satisfecho con los beneficios que deriva de ellos, elhombre no trata de averiguar la verdad acerca de su futuro y de su verdadero destino.

El hombre que carece de gratitud perde la Gracia de Dios

El maestro debera servir como el poste de seales para la comunidad. Elestudiante determina el futuro de la nacin. Juntos, ayudan a promover la grandeza y elbienestar de la nacin. Maestro y estudiantes deben tomar conciencia de que su

bienestar est atado al bienestar de la sociedad como un todo. Los individuos han sidopreparados para dedicarse a varias actividades para su propia comodidad personal ypara la adquisicin de riqueza y posicin y para asegurar el bienestar de sus parientes.Pero pocos de ellos estn dispuestos a hacer algn esfuerzo o sacrificio para el biengeneral de la sociedad. No se dan cuenta de que todos los placeres y comodidadesdisfrutados por ellos se derivan en realidad de la sociedad y no han sido obtenidosnicamente por sus propios medios. El hombre no muestra ninguna gratitud por lasociedad que le ha permitido disfrutar de su salud, posicin y poder. Un hombre carentede gratitud es peor que un animal. Pierde la gracia de Dios.

Para obtener la gracia de Dios uno debe adherirse a la conducta correcta yobservar pureza de pensamiento, palabra y accin. La bondad y la compasin son lamarca de un verdadero ser humano. Los hombres jvenes de hoy estn listos para

escuchar miles de mentiras, pero no tienen la paciencia de poner atencin a una solaverdad. Un hombre honesto que habla con amor es mejor que cien aduladores.

Los jvenes no tienen conciencia del valor de la salud y la fuerza de que disfrutandurante sus aos de juventud. Deben aprender a llevar vidas con propsitos ydesinteresadas cuando todava tienen los beneficios de la juventud y la salud, en vez dedisipar todas sus energas y talentos en la persecucin de objetos sensorios y deseosmalvados. Una persona mal pensada en un pueblo es ms daina para la comunidadque un estanque contaminado.

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Los jvenes hacen grandes esfuerzos por adquirir grados para asegurarse buenostrabajos. Pero apenas se molestan en desarrollar su carcter y personalidad. La buenaconducta y el buen carcter son los requisitos ms esenciales para un hombre. Son labase de la vida espiritual. Si el aspecto espiritual es descuidado, el hombre se vuelve unser artificial, mecnico sin ninguna cualidad genuinamente humana en l. Los jvenes dehoy no entienden lo que se quiere decir por espiritualidad. Es el conocimiento de laDivinidad que es el centro, la esencia de la verdadera naturaleza del hombre. Laespiritualidad revela el principio bsico que est inmanente en todo y que sostiene todo elcosmos.

El conocimiento (vijna) sin discernimiento (viveka) destruir a millones

Los jvenes de hoy carecen de una visin universal y amplia que les permita llevarvidas ejemplares. Estn demasiados centrados en s mismos y, como los sapos en unpozo, preocupados slo por sus estrechos intereses egostas. Es esencial que amplensu visin y desarrollen una mayor amplitud de corazn.

Las personas no educadas en el mundo pueden parecer no ser grandes patriotas,pero no hacen dao a su pas. El mundo est siendo destruido por los altamente

educados que pretenden ser patriotas. Por ejemplo, hay grandes cientficos en losEstados Unidos de Amrica y en la Unin Sovitica. Por estrechas consideraciones deinters nacional, estn ocupados en producir monstruosas bombas que destruirnmillones. No se dan cuenta de que su pas es slo una parte de este mundo. Estn enperpetuo temor del poder destructivo de las armas que han creado. Cul es la razn detodo esto? Es un hecho que mientras la ciencia (vijna) ha progresado, no ha habidoningn crecimiento en sabidura (viveka). Es slo cuando la sabidura y la cienciamarchen juntas que se evidenciar el verdadero carcter de la ciencia.

Un corazn amoroso es el nico medio para la Gracia Divina

Quin tiene derecho a ejercer la autoridad? La persona que tiene altascalificaciones educativas y se siente orgullosa de sus conocimientos? No. O es lapersona que pretende que tiene todos los recursos materiales y los puede usar como le

place? No. Nadie que est lleno de orgullo y engreimiento es apropiado para ejercer elpoder. Slo la persona que est imbuida de humildad y que no parece muy conocedora,es la mejor para ejercer la autoridad. Hanuman es un ejemplo de una persona tal.Aunque l estaba provisto de enorme proeza, pareca ser una persona sencilla. Estahumildad le permiti saltar por el ocano. Scrates, quien fue aclamado como el hombrems sabio entre los griegos, siempre profesaba que no saba nada.

El conocimiento que es ostentado es como una semilla sembrada en una rocapara que todos la vean. No brotar ni producir frutos. Slo la semilla sembrada en latierra crecer en rbol y dar frutos. El escolstico que es humilde y respetuoso haciatodos es el verdaderamente grande hombre. El que carece de estas cualidades, noimporta cunto conocimiento tenga, es slo una encarnacin de orgullo egosta. Lapersona verdaderamente educada no debera tener la ms mnima traza de ego.

Pueden alcanzar gran distincin en los deportes o en sus exmenes o en cualquiercampo particular de estudio, pero si desarrollan orgullo o arrogancia como resultado deellos, esto traer su cada.

Deben darse cuenta de que la gracia de lo Divino no puede obtenerse por hablardulcemente o cantar canciones. Si sus corazones son puros, lo Divino morar en ellos.A la Divinidad no le agradan las ofrendas ostentosas o las costosas parafernalias. Uncorazn amoroso es el nico medio para obtener la gracia divina. Todo el estudio de lasescrituras no servir de nada para realizar lo Divino.

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Cinco tipos de deberes han sido establecidos para el hombre

Cinco tipos de deberes (dharma) han sido establecidos para el hombre. Losprimeros son los correspondientes a su grupo ocupacional (kula dharma). El segundo esel deber para con la nacin (desha dharma). Tercero, vienen los deberescorrespondientes a su religin (mata dharma). En cuarto lugar estn los deberesrelacionados con la sociedad (gana dharma). El quinto es el deber que tiene cuando seenfrenta a un peligro (path dharma).

Estos cinco tipos de deberes estn relacionados con la vida de uno en el mundofenomnico y no tienen nada que ver con la Realidad Suprema. Todos estos deberestienen penalidades en caso de violacin. Sin estas penalidades la vida organizada esimposible. Tales castigos no deben ser considerados como imposiciones injustificadas.Por el contrario, deben considerarse como medidas correctivas esenciales conducentesal bien de uno. Slo la persona que ha sido sometida a tales controles puede lograr algogrande en la vida. La disciplina es como las riendas que regulan los movimientos de uncaballo. Es como el aguijn que controla el elefante. Sin disciplina - y el castigo quepueda ser infligido si se viola - el hombre no es capaz de corregir sus errores.

Viendo el cambio que los devotos Sai en el Estado de Tamil Ndu estn lograndoen las vidas de la gente a su alrededor, mientras transforman sus propias vidas por susprcticas espirituales, los devotos en otras partes deberan preguntarse si estnhaciendo todo lo que pueden para elevar sus propias vidas y contribuir al mejoramientode los dems. Muchos son los que han venido a Bhagavan por muchos aos. Debenexaminar en qu forma han mejorado su carcter y conducta. En qu medida handesechado sus cualidades indeseables? Qu buenos hbitos han cultivado? En qumedida estn viviendo de acuerdo a las enseanzas de Bhagavan? En qu medida seadhieren a las disciplinas del Ashram? Estas disciplinas son para beneficio de losdevotos mismos. Los devotos que vienen del exterior han estado cumpliendo con lasinstrucciones que les han sido dadas.

La vida debe ser vivida para un propsito, un ideal

Esperaba que, por lo menos, los estudiantes observaran una estricta disciplina ydieran el ejemplo a los dems. Es desafortunado que esto no siempre fue ste el caso.Los estudiantes eran pocos y debe ser fcil desarrollar unidad entre ellos y verdaderocompaerismo. Cmo pueden esperar servir bien al pas si no han aprendido acooperar entre s mientras estn en el Colegio?

Estudiantes! La educacin debe servir para ensearles dos cosas: Qu es lavida y cmo deben vivirla. La vida no es mera existencia. Debe ser vivida para un fin, unideal. Una vida sin ideales carece totalmente de valor. Slo el carcter y la humildadpueden darle significado a la vida. Los estudiantes deben esforzarse por desarrollarestas cualidades. El ganar dinero no puede ser el nico propsito de la educacin. Si eldinero fuera todo lo que importa, podra obtenerse por otros medios que la educacin,mendigndo o robndolo. La educacin debe ayudar a adquirir buenas cualidades.

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Las instituciones educativas Sai han sido establecidas no para permitirles a losestudiantes ganarse la vida, sino para que adquieran buenas cualidades y lleven vidasideales. Yo deseo que a partir de ahora se concentren no slo en sus estudios sinotambin en el desarrollo de su carcter para que puedan servir de ejemplo a los dems ypromover los ideales Sai en todas partes por sus acciones.

Prashanti Nilayam, 9 febrero 1984

El destino del pas depender del carcter de su gente y elcarcter es elevado y purificado por la prctica espiritual, ladura va para la regulacin del comportamiento y el control delos deseos. Dios es el guardin, y como guardin, tiene queadvertir y castigar para alejar a la gente de los malos hbitos.Si es necesario, el guardin recurrir tambin hasta a infligirdolor, como tratamiento curativo y correctivo.

Shri Sathya Sai

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El Mensaje deShivaratri

El gorrin anhela el frescor de la luna;La abeja anhela el encantador dulzor de la flor;El hombre enfermo anhela la dulce medicinacurativa;El devoto anhela al Seor que en Parti mora;

Aquello, que cuando se conoce, se conoce todo,Que si se desconoce, nada se conoce,Ese es Brahmn, ms all de las palabras,Esta es la Verdad, El Camino, la palabra de Sai.

Encarnaciones del Divino tma! Habiendo logrado la rara fortuna de tener uncuerpo humano, el hombre debe esforzarse por manifestar la excelencia que es sucredencial y ganar, como resultado de esa manifestacin, a la Divinidad Misma. Unavez obtenido sta, nada ms necesita ganarse. Si se gana la visin de Aquello, no haynada ms que visualizar. Si Aquello es amado, nada ms parece merecer ser amado.Todo lo dems sera desecho y polvo. Cuando se conoce Aquello, es como si seconociera todo.

El gorrin (chtaka) est alerta para beberse las primera gotas de nectarina lluviaque caen de la nube. No permite ni siquiera que el temible tifn ni las reverberacionesdel trueno ni los cegadores destellos de los relmpagos ni los desastrosos rayos quecaen de las nubes distraigan su concentracin. El aspirante espiritual tambin debe, dela misma manera, llenar su corazn con el anhelo por Dios y esperar Su nectarina gracia

de amor, sin dejarse distraer o perturbar por la alegra o el dolor, la ganancia o laprdida, el honor o el deshonor que lo acosan por todos lados o por el ridculo, laoposicin o hasta el odio dirigi-dos sobre l por sus padres, parientes y compaeros.

Las oraciones deben surgir del corazn, no de los labios

Pero la mayora de los aspirantes de hoy slo estn actuando y pretendiendoestar progresando espiritualmente. Sus oraciones y peticiones al Seor surgen, no delcorazn, sino slo de los labios. Si el Seor les toma la palabra y se presenta ante ellosofrecindoles la liberacin que exigen, empiezan a balbucear y a temblar. Oh Seor!Yo ped la liberacin slo como una frmula repetitiva. No deseo la liberacin si implicaabandonar a mi esposa e hijos y a mi duramente ganada riqueza. Confireme este dondespus de mi muerte. Entonces lo acoger.

Un cortador de lea un da recolect y amarr una pesada carga de lea ya queese da necesitaba un dinero extra. En la senda de la jungla, esper largo rato poralguien que pudiera ayudarle a levantar la carga en su cabeza. Quejndose de sutrgica pobreza, maldijo su destino. Le or patticamente a Yama, el Dios de la Muerte.Por qu me ha olvidado? Tmame bajo tu custodia, termina esta miserable vida. YYama se apareci en respuesta a la llamada. Ven, Te llevar a mi reino, le dijo Yama.El leador respondi, No tan pronto, querido amigo, pero puedes hacerme otro servicio.Por favor levanta este fajo de lea y colcalo sobre mi cabeza.

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Estos aspirantes regatean con Dios. Tratan de usar al Seor para resolver susproblemas y prometen adorarLo si les trae prosperidad. Creen que pueden tentarLocon dones de dinero, cocos o cabellos, como si los poseyeran por su propia destreza!No! OfrzcanLe una fe firme, un amor puro y desinteresado. El hombre no haintentado comprender la magnificencia del amor ni sus preciosas posibilidades. Esmucho ms valioso que toneladas y toneladas de erudicin y ttulos kilomtricos delantedel nombre de uno. Coloquen stos en uno de los platos de la balanza llamada Vida yuna sola gota de amor divino en el otro. La gota pesar ms que toda la parafernalia.

Los tres criterios para la cualidad stvicaEl aspirante espiritual debe adherirse al ideal de lo bueno (sattva) como la

serenidad, la pureza y la ecuanimidad. Su naturaleza innata y la crianza social puedenayudarlo en esto, pero l debe cultivar consciente y firmemente esta perseverancia paraalcanzar la pureza de pensamiento, palabra y accin. Es equivocado atribuir losaltibajos de la vida a la voluntad de Dios; se deben al cultivo o descuido de esta cualidadde la perseverencia.

El amor expansivo, la pureza de intencin y un deseo de sacrificio - estos tres sonlos criterios para la cualidad sttvica. Son los principales miembros del cuerpo espiritual

que requieren atencin. La salud mental y el bienestar espiritual dependen de estosmiembros. La afirmacin, Yo me refugio en Buda debe estar basada en un intelectoiluminado. Yo me refugio en la sociedad (sangha)debe por tanto incitar al aspirante autilizar el intelecto como un instrumento para el servicio de la sociedad (sangha)).Cuando se hace la tercera afirmacin, Yo me refugio en la rectitud (dharma), le indicaal aspirante que la utilice para fortalecer y promover la rectitud, moralidad y virtud. Elcamino del amor es el camino del dharma. El amor resulta en un servicio entusiasta.Quin merece ms amor? Nadie sobre la tierra merece ms amor puro que Dios, siuno est consciente de Dios en el hombre, que es la encarnacon de la Divinidad.

Todos han pasado por un sinnmero de vidas en el pasado, vidas vividas en totalegosmo. As, los impulsos egostas lo esclavizan muy drsticamente hasta hoy,impidiendo que el amor desinteresado brote y se expanda. Dios busca en el hombreamor y ley. El amor debe ser regulado por la ley. Sin ley, el amor no se puede

expandir. Ser estrecho y torcido. Son como el negativo y el positivo.

La gente hace servicio social para hacerse propaganda

El amor implica comprensin y, en consecuencia, simpata y compasin. stasconfieren bienaventuranza divina (nanda). Pero el hombre carece de amor y debienaventuranza tambin. Si los hombres forman grupos conflictivos y planeandestruirse unos a otros, cmo puede la felicidad y la paz residir en ellos? Los antiguosmitos hablan de guerras de exterminacin entre dioses y demonios y entre hombres ydemonios (rkshasas), pero la historia de hoy en da registra guerras entre rkshasasque se hacen llamar hombres.

El amor est dirigido a fines egostas. El sacrificio y la caridad se hacen para el

autoengrandecimiento. Una persona dona diez rupias e insiste en que el hecho seapublicado con un ttulo de treinta centmetros de largo. La gente toma parte en elservicio social a fin de hacerse propaganda. Cmo puede ser consumido el dulcecontenido si la botella est apretadamente tapada con los dos corchos - la pompa y lapublicidad personal. stos deben ser removidos por medio del sacacorchos de laabnegacin. Entonces las virtudes innatas del amor y el sacrificio pueden emerger yelevar sus vidas.

El propsito del ayuno y la vigilia en los das sagrados

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La naturaleza del hombre es una mezcla de caractersticas progresivas yregresivas. l debe tomar nota de esto y promover las primeras excluyendo las ltimas.La voluntad de renunciar, de compartir, de dejar, es una virtud preciosa. La curiosidad,el ansia por conocer, es otra cualidad que debe ser usada para mostrar la realidad queaparece como los muchos y es momentnea. Este conocimiento puede alcanzarse slocuando la conciencia es purificada por la gracia de Dios. Los das sagrados como laNoche de Shiva, Shivaratri, son destacados a fin de impresionar en la mente del hombresu deber de imponer un ayuno a los sentidos y una vigilia a su inteligencia paramantener alejados los impulsos e inclinaciones contaminantes. Este es el da en queShiva consumi el veneno mortal que amenazaba con destruir el mundo y salv a lahumanidad de la perdicin.

El aspirante a la gracia divina tiene que recordar este da con gratitud. l no debeexaltarse cuando su felicidad es promovida ni debe desanimarse cuando cae en lamiseria. Que se haga Tu voluntad, no la ma debe ser su constante afirmacin. Raravez es ste el caso. Poco buscadores intentan descubrir la intencion de Dios, caminarpor el sendero que lleva a l, seguir los ideales que l establece. Siguen sus propiosinstintos y juicios y obtienen afliccin y desesperacin como recompensa. No estnconscientes del sacrilegio que estn cometiendo. Proclaman que Dios es el motivador

interno y que l est presente en todas partes, pero se comportan como si l estuvieraausente en los lugares donde no quieren que l est. Desperdician un tiempo preciosoen secas discusiones y controversias acerca de Dios.

Cada quien puede explorar la Verdad de Dios slo hasta donde su capacidad -moral, intelectual y mental - le permite ahondar en el misterio. Uno puede recolectar delocano slo tanta agua como la que puede contener el recipiente. Dios esinconmensurablemente vasto; est ms all del alcance de la ms osada imaginacin.Un alumno en un nivel particular en la escuela tiene que estudiar los textos prescritospor los alumnos de ese nivel de inteligencia. Annamacharya, el poeta mstico, se diocuenta de la limitacin impuesta por las propias fallas de uno y cant:

En la medida de lo que nuestras mentes alcanzanEn esa medida logramos Tu visin.

No permitan que la mente more en las fallas de los dems

Dios aparece a cada quien en la forma y la magnitud de gloria que puedeabsorber. El sentimiento de separacin de Dios, la fuente y el sostenimiento, es unacualidad loable. El nutrir y promoverla puede ayudar a consagrar el propio corazn. Nopermitan que la mente more en las faltas y vicios de los dems; estar contaminada porello. Fjenla en la equidad y virtud de los otros; con ello ser santificada.

Yo s que durante momentos de frenes emocional, ponen a un lado su verdaderanaturaleza y se complacen en maltratar a los dems o en desear que les pase algunacalamidad o en regocijarse de sus aflicciones. Tales malos pensamientos se vanimplantando en sus propias mentes y crecen desmedidamente, produciendo para su

consumo, afliccin y deshonor. Por qu preocuparse por los dems? Hablen con ellossi los quieren. Si no los quieren, djenlos solos. Por qu buscar faltas en ellos yhablar mal de ellos? El hacer esto es invitar una cada espiritual. Tales personaspierden todas las ganancias que esperaban obtener por medio de la repeticin delnombre del Seor, los rituales, la meditacin o hasta de la visin divina (darshan).Quedarn amargados a pesar de todas estas disciplinas espirituales, como la amargacalabaza que el peregrino llevaba con la intencin de hacerla dulce metindola en aguassagradas.

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La mente del hombre debe sufrir una transformacin

La mente del hombre debe sufrir una transformacin. Debe promover no lasataduras sino la liberacin. Debe volverse hacia Dios y hacia adentro, no hacia elmundo y hacia afuera. Slo entonces pueden los intentos de transformacin econmica,poltica y social tener xito en levantar el destino del hombre. La mente juega muchostrucos para complacerles y darles una gran opinin de ustedes mismos. Se deleita en lahipocresa, cabalgando en dos caballos al mismo tiempo. Pueden postrarse ante Swamiy declarar que se han rendido ante l. Pero, una vez que se han ido, puede que secomporten de otra forma y permiten que la fe se esfume. Ni siquiera el pensamiento deque no se han beneficiado por el culto (pja) o repeticin (japa) que hacen, debecontaminar su fe. El hacer prcticas espirituales es su deber, su impulso ms recndito,su genuina actividad. Dejen el resto a la voluntad de Dios. Esto es lo que debenresolver en este sagrado Shivaratri.

Prashanti Nilayam, 20 febrero 1984

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Los estudiantes yla prctica espiritual

El poder del espritu es indescriptible. Es ilimitado. Puede elever al hombre de laanimalidad hasta la divinidad. Todo el conocimiento que uno adquiera no servir denada si no es puesto en prctica. Es como una lmpara en la mano de un ciego.

El sabio Nrada, que dominaba las sesenta y cuatro ciencias y artes, incapaz de

lograr paz mental, fue a ver al sabio Sanatkumara para aprender cules eran los mediospara obtener la tranquilidad. Sanatkumara le pregunt si l haba tratado de encontrar laverdad acerca de s mismo. Nrada confes que esa era la nica cosa que l no habaaprendido. Sanatkumara entonces le dijo que esta ignorancia era la causa de su falta depaz mental.

Hoy en da desde que se levanta, el hombre est ansioso de saber lo que estsucediendo en los E.U.A., Rusia, el Punjab o Delhi. La persona que est tanpreocupada por las noticias de todas partes, no est consciente del estorbo que estsurgiendo dentro de s. Slo la persona que se ha transformado puede reformar a otros.

Los antiguos Yoga Shstras (las ciencias espirituales de la divina comunin) de laIndia han indicado diferentes mtodos para la autorrealizacin. El despertamiento deldormido poder del Kundalinies uno de ellos. La durmiente energa espiritual (Kundalini

Shakti) en el hombre es despertada por medio del control de la respiracin y es llevadagradulamente hasta el tope de la cabeza donde se funde con el loto de los mil ptalos(sahasrra) asentado en el cerebro.

La meditacin es equivocadamente considerada igual a la concentracin

La fuerza vital que est en el hombre es tambin conocida como conciencia. Elfundir esta conciencia en la Conciencia Universal ha sido descrito como liberacin en elVednta (la esencia final de los Vedas). Hoy en dia se estn promoviendo varios tiposde meditacin en la India y en otras partes. Muchas personas equivocadamenteconfunden la meditacin (dhyna) con la concentracin en un solo punto (ekagrata). Nohay ninguna relacin entre las dos. La concentracin es un fenmeno rutinario de cadada en la vida en cualquier forma de actividad humana - el leer, el caminar o el comer.

Dnde est la necesidad de perder el tiempo tratando de lograr algo que vienenaturalmente? Lo que debemos averiguar es cmo ocurre esta concentracin.

Tenemos aqu un libro en la mano. Vemos este libro con nuestros ojos. Elmomento en que lo vemos, somos capaces de leer las letras. Tan pronto como hemosledo las letras, el intelecto trata de entender el significado y de cavilar sobre ello en lamemoria. La mano que sostiene el libro es un miembro del cuerpo. Los ojos que lo venes un rgano de los sentidos. El intelecto que comprende y la memoria que cavila sonigualmente rganos sensorios. Es la accin coordinada de todos los rganos la que nos

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permite examinar cualquier objeto. As, la concentracin toma lugar en el nivel ms bajode los rganos de los sentidos.

La meditacin es un proceso que tiene lugar ms all de los sentidos. Entre laconcentracin al nivel sensorio y la meditacin que est por encima de los sentidos hayuna lnea fronteriza en la cual ocurre la contemplacin (chintana). La contemplacin esla segunda mitad de la inteligencia (chit) cuya otra funcin es la discriminacin entre locorrecto y lo equivocado.

Ejemplo de la rosa y de las espinas

Una ilustracin aclarar esto. Tenemos un rosal, con ramas, hojas, flores yespinas. El ubicar el lugar donde hay una flor exige concentracin. En esta etapa,estamos ocupados nicamente en localizar la flor. Pero la flor debe ser cortada sin tocarlas espinas. El amor es la flor. La lujuria es la espina. No hay rosa sin espina. Cmollegar a la flor del amor sin tocar la espina de la lujuria es el problema. All es donde senecesita la contemplacin. Habiendo cortado la flor, cmo vamos a usarla?Ofrecindola a lo Divino.

Meditacin significa ofrecer la flor del amor a lo Divino. En el rosal de nuestro

cuerpo, est la rosa del amor puro y sagrado que emite la fragancia de las buenascualidades. Debajo de la rosa, sin embargo, estn las espinas en la forma de deseossensorios. El propsito de la meditacin es separar la rosa del amor desinteresado delos sentidos y ofrecerla al Seor.

Desde tiempos remotos, la meditacin (dhyna) ha ocupado un lugar prominenteen la India. Hoy en da la gente se sienta en meditacin, considerndola como unaclase de pldora que se toma cuando se tiene un dolor de cabeza o algn otro dolor. Lameditacin no es tan sencilla. En el pasado remoto, sabios como Sanatkumara, Nraday Tumburu se dedicaron a la meditacin como un medio para despertar el poder delkundaliniy llevarlo hasta el sahasrra. Ahora bien, la meditacin debe ser practicadacomo un medio para cultivar amor puro y desinteresado, renunciando a todos los apegosa las cosas mundanas.

Las cosas que se deben hacer y las que no se deben hacer en la meditacin

Hasta para sentarse para meditar, se deben observar ciertas reglas. El primerrequisito es sentarse en la postura del loto (padmsana),. En esta posicin, se debetener cuidado de mantener la espalda derecha y firme, sin que se doble de un lado o delotro. Algunas personas doblan el cuello durante la meditacin. Esto es muy daino, yaque el detener la elevacin del poder del kundalini en la garganta, donde funcionanalgunos canales (ndis) sutiles, puede poner en peligro todo el sistema fsico. Muchoshan sufrido desarreglos mentales debido a la mala direccin del poder del kundalini.Durante la meditacin tampoco debe uno doblarse hacia atrs. Esto es tambin daino.La ropa que se use durante la meditacin debe estar muy suelta de manera que no hayaninguna presin en la cintura. Los ojos deben estar concentrados en la punta de lanariz. Si los ojos estn abiertos, pueden irse en diferentes direcciones y la atencin de

uno puede distraerse. Los ojos deben estar medio abiertos. Si estn totalmentecerrados, el sueo puede vencerlo.

Antes de sentarse a meditar, la mente debe ser liberada de malos pensamientos yllenada de pensamientos santos. Esto exige control sobre todos los rganos de lossentidos. Los odos deben ser adiestrados para escuchar slo asuntos relacionados conlo Divino y evitar las malediciencias. Los ojos deben ver slo a Dios. La mente debe sertranquilizada hacindola concentrarse en el proceso de respiracin y relacionando lainhalacin y la exhalacin a la repeticin del mantra So Ham, So Ham (Yo soy l).

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Por medio de este proceso, el aliento vital es controlado. Esto revela el gran poder delYoga. No hay necesidad de emprender un ejercicio separado para despertar el poderdel kundalini. El proceso del control de la respiracin por s mismo lograr estepropsito.

Las tres etapas de la meditacin sobre una forma

Algunas personas usan una lmpara (jyoti) como base para la meditacin. Lalmpara revela la unicidad que es la base de la Unidad o de lo Divino as como lamultiplicidad que refleja las manifestaciones de lo Divino. En este mtodo, laexperiencia de la bienaventuranza no viene rpido. Hay tres etapas en este tipo demeditacin: el imaginar la forma (ha), el experimentar la forma (bhva) y el verla comouna realidad (skshtkra). Por ejemplo, si uno desea meditar sobre Baba, debeprimero tratar de imaginar con los ojos cerrados la figura de Baba como la ha vistoanteriormente. Esta figura desaparece a los pocos momentos. En el experimentar lafigura, el proceso es ms largo y la impresin tambin dura ms. En este proceso, unoempieza a visualizar la figura de los pies a la cabeza y de la cabeza a los pies.Gradualmente, mediante este proceso, la imagen de Baba se va implantandofirmemente y se vuelve una realidad interna. Mientras que el proceso imaginario da sloun vislumbre momentneo, el mtodo del experimentar lleva a la completa identificacin

del buscador con la Forma Divina. El tener conciencia de lo Divino resulta en unidadcon lo Divino (Brahmavid Brahmaiva Bhavati).

Cuando experimentamos la forma divina, qu es lo que est sucediendo connuestra mente? La mente experimenta cada parte del Seor de la cabeza a los pies yfinalmente se vuelve una con la forma. Es el proceso de identificacin de la mente conla forma divina lo que constituye la verdadera meditacin. La meditacin no es el fundirla forma en la mente. Es fundir la mente en la forma para que la mente como tal noexista.

Conserven su energa por todos los medios posibles

Cuando se medita en un grupo, no se debe tener ningn contacto con nadie. Estoes altamente importante. La meditacin es como el proceso de electrificar un alambre.

Si un alambre vivo entra en contacto con algo, producir un shock. Durante lameditacin, se genera energa espiritual. Cmo se pierde esta energa? Se pierde porlas uas y los cabellos en el cuerpo. Esta es la razn por la cual los antiguos yoguis ypersonas espiritualmente adelantadas permitan que sus uas y cabellos crecieranlibremente. La energa espiritual debe ser conservada por todos los medios posibles.Los santos rishis practicaban el silencio para conservar la energa que se pierde alhablar.

No desarrollen una relacin demasiado estrecha los unos con los otros. Talrelacin resulta en ntima amistad que produce obligaciones y expectativas mutuas. Destas surge el sentido de ego. Cuando las expectativas no son cumplidas, surge elresentimiento. Cuando son realizadas, el ego se infla. De cualquier manera, lasconsecuencias de entretener deseos son indeseables. Cuando crece el resentimiento,

el poder de discriminacin es debilitado. Uno pierde control sobre la lengua y puedededicarse a toda clase de abusos. El abuso lleva a una conducta pecaminosa. Todo elproceso es generado por una excesiva asociacin los unos con los otros.

Los jvenes tienden a dejar que su mente divague por aqu y por all. Debenconcentrarse en sus estudios y no darle rienda libre a sus mentes. Deben reducir suspreocupaciones mundanas y dedicar algn tiempo a la meditacin cada maana y tarde.Esto ayudar a purificar sus mentes y a ponerlos en el camino a la Divinidad como el roque se pierde en el ocano, la mente debe fundirse en lo Divino. Entonces no habr

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ninguna mente en absoluto. Este bienaventurado estado puede ser realizado slo pormedio del camino del amor. El amor es Dios. Vivan en amor. La realizacin del poderdel amor es la verdadera meta de la meditacin. Ese amor es totalmente desinteresadoy est dedicado a lo Divino.

Los mtodos de meditacin son muchos, pero la meta es una sola

En la prctica de la meditacin, se debe tener conciencia de que todos no puedenseguir el mismo patrn o mtodo. Vara de acuerdo con la evolucin y las circunstanciasde cada individuo y su capacidad y seriedad. Algunos adoran al Supremo como laMadre Universal. Algunos miran al Todopoderoso como al Padre. Otro ven a Dioscomo el Amigo Supremo. Otros devotos se acercan a lo Divino como el Amado o elMaestro. Jayadeva, Gauranga y Rmakrishna Paramahamsa pertenecan a la ltimacategora. No practicaban la meditacin. Sentan la presencia de Dios en todas partes.Adnde podran haber ido para meditar? Esa era su experiencia. Para el verdadedoaspirante, la evidencia de la omnipresencia de Dios puede encontrarse en todas partes.Cerrando simplemente los ojos, uno no se dedica a la meditacin. Hay que sentir launidad con Dios en el ser interno de uno.

La oracin es para la mente lo que el alimento es para el cuerpo. De la misma

forma como el alimento sano da salud y fuerza al cuerpo, la oracin purifica la mente yfortalece el espritu. Si los cantos devocionales o bhajans se hacen con ostentacin, elego se infla. Los jvenes deben proseguir desde la oscuridad de la ignorancia (tamas)hasta la austeridad espiritual (tapas). Deben ser firmes en la persecucin de cualquiercosa que emprendan. No tiene sentido meditar por dos das y abandonarlo al tercer da.La meditacin debe volverse una parte integral de la propia vida. Junto con ello, debenadquirise todos los conocimientos y destrezas de la profesin o vocacin escogida.

Al estar en el Colegio de Swami y residir en la residencia de Swami, todosustedes son considerados estudiantes ejemplares y respetados como tales. Pero noganarn ese respeto a menos que, cuando salgan al mundo exterior, mantengan lamisma disciplina y fortaleza de carcter dondequiera que se encuentren y preserven lasagrada atmsfera y sublimidad asociada con las Instituciones Sathya Sai.

Discursos a los estudiantes de la Residencia del instituto Sathya SaiPrashanti Nilayam, 11 marzo 1984

Dios no es un benefactor parcializado; l da la fruta decada rbol de acuerdo con la semilla. Si han sembradoun mango cido, para usar la fruta para encurtidos, porqu entonces lamentarse de que el fruto no sea dulce ala lengua? Hagan el bien y aspiren a obtener la fruta dela bondad - esto es perdonable. No es tan malo comohacer el mal y culpar a Dios de que l les ha dado lanecesidad de hacer malas acciones.

Shri Sathya Sai

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Los exmenes

entonces y ahoraPara cada hombre el desarrollo de su personalidad es un deber primordial. La

palabra snscrita para personalidad es pourusham (la transliteracin correcta ensnscrito es paurusham. N. de la T.) que significa vitalidad y herosmo. Esto no seencuentra en todos. Se revela slo en personas destacadas que han dejado una marcaen la historia. El Rmyana, que es el libro de texto sobre la rectitud (dharma) para loshindes, describe la personalidad de Rama como el producto del carcter, moralidad yadhesin a la verdad. El emperador Ashoka fue otra gran personalidad en la historia.

Un verdadero individuo es uno que manifiesta la divinidad que est dentro de l.La palabra persona era usada en latn para describir el personaje en una obra. Luegose us en el idioma ingls para describir una persona de descendencia divina. Se deriva

de la palabra snscrita purusha, que describe el origen divino del individuo. De all queel fin primordial de la educacin debe ser el de hacer que el individuo desarrolle supersonalidad por medio de la prctica de disciplinas espirituales y morales. Laeducacin es as un proceso por medio del cual el hombre es llevado a su ms altoestado. La falta de infundir la educacin con un contenido tico es la responsable por lafutilidad de la educacin de hoy en da.

Los exmenes en los das remotos eran pruebas de moralidad

En los tiempos remotos, los exmenes se realizaban no como una imposicin alos estudiantes sino para el desarrollo y proteccin de su personalidad. Los exmenesde hoy se han vuelto una clase de castigo para los estudiantes. Los exmenes, alcontrario de hoy, que son primordialmente pruebas de memoria, en tiempos antiguoseran pruebas de moralidad. El crecimiento de las instituciones educativas de hoy es

ms un ndice de una creciente enfermedad que un medio para adiestrar la gente aresolver sus problemas. En todas partes hay problemas, violencia y confusin, la mayorparte causada por personas educadas. Los atracos, raptos, saqueos y otros actosantisociales son llevados a cabo mayormente por personas educadas. Las personaseducadas se estn comportando de manera inapropiada debido a la ausencia decarcter y de moralidad en la educacin. La educacin inapropiada resulta en un grandao para toda la nacin.

Hay un rbol colmador de deseos en el templo del corazn; ese rbol estrodeado de malezas. A menos que las malas hierbas sean removidas, el rbol colmadorde deseos no podr ser visto. Ese rbol colmador de deseos es un sistema apropiadode educacin moral. Si las malezas que han crecido alrededor del rbol no sonremovidas, el sistema educativo no crecer apropiadamente y no producir buenos

frutos.En la preparacin de las preguntas para los exmenes, los maestros deben

observar ciertas reglas. Las preguntas deben relacionarse con lo que les ha sidoenseado a los estudiantes. A menudo las preguntas no tienen relacin alguna con loque se les ha enseado o con el programa establecido. Esto resulta en malcomportamiento por parte de los estudiantes. El examinador debe tambin conocer lasrespuestas para las preguntas que l prepara. Hace poco una cuestin relativa a una

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lista de preguntas para un examen mdico lleg hasta la Corte Suprema. Los maestrosa menudo no completan el programa de estudio dentro del perodo establecido.

Hoy en da no hay enseanza correcta

La enseanza se ha vuelto un proceso de transmisin de cabeza a cabeza. Losmaestros ensean con la cabeza y los estudiantes los escuchan con la cabeza. Losestudiantes van al saln de examen con una carga de informacin en la cabeza, lavacan en las hojas de examen y regresan a casa con la cabeza vaca. Esta clase deestudiantes pueden obtener grados, pero qu de bueno llevarn estos jvenes a lagente a su alrededor? Una verdadera enseanza va derecho al corazn y se imprimepermanentemente en los corazones de los estudiantes.

Al preparar a los estudiantes meramente para responder a ciertas preguntas enlos exmenes se les induce a concentrarse slo en porciones de un tema y no en eltema como un todo. Se necesita un enfoque interdisciplinario para que la conexin entreun tema y otro sea bien comprendida.

Los maestros deben considerar su profesin como una en la cual no slo enseansino tambin continuamente aprenden cada vez ms acerca del tema con el cual tratan.

Debe ser como la batera de un carro que se va cargando cuando el carro est andando.

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Los profesores universitarios, especialmente los que sirven en el Instituto SathyaSai, deben tener en mente ciertas obligaciones importantes. La principal entre ellas esevitar involucrarse en poltica. Un gran lder nacional como Bala Gangadhar Tilak, quien

jug un papel clave en la lucha nacional, era maestro de un liceo en Puna. Cuando se lepregunt qu posicin ministerial quisiera l tener cuando la India estuviera libre, lcontest que l continuara como maestro y no buscara ningn cargo ministerial. Eladiestramiento apropiado para los jvenes que pudieran llegar a ser futuros ministrosera, en su punto de vista, un trabajo ms importante que el ser un ministro l mismo.Esto mostr el espritu de sacrificio de Tilak y su devocin al inters nacional.

Discurso de Baba como Rector del Instituto Sathya deEducacin Superior, al inaugurar los Talleres de

Cinco Das sobre Reforma de los Exmenes,patrocinado conjuntamente por la Asociacin de UniversidadesIndias, Nueva Delhi y el Instituto Sathya Sai -en el Campus del

Instituto, Prashanti Nilayamn, 19 marzo 1984

Dios es omnipresente; l es inmanente en cada ser por igual.As, el hombre debe visualizarLo tanto en s mismo como en otros.

Es como decir, ver slo a Dios en todos. As, cmopodra daar a otro o temer que otros le hagan dao?sta es la base del ideal indio de la no violencia(ahimsa).

Shri Sathya Sai

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LOS MAESTROS YLOS ESTUDIANTES

Un hombre no se vuelve plenamente humano por el mero hacerse una personamoral prspera. Tambin debe adquirir progreso espiritual. El cuerpo, la mente y elespritu son los tres componentes del hombre. El animal se preocupa primordialmentedel cuerpo. El hombre ha surgido puesto que ha sido provisto de una mente. El cultivodel espritu lo elevar a la Divinidad. Los tres estn entrelazados e interdependientes.Cada uno promueve al otro. Sin la mente, el cuerpo no puede decidir sobre paso

alguno. La mente y el cuerpo deben servir al espritu y volverse conscientes del divinotma, el Ser divino.

La salud es muy importante para una vida plenamente disciplinada. La saludsignifica totalidad, plenitud. Los sentidos y la mente deben ser controlados y reguladospara que el hombre pueda ganar la batalla de la vida. El autocontrol es control de lossentidos, control de la mente. Esto se llama, con otro trmino, cultura (samskriti). Lacultura debe estar evidente en cada aspecto de la vida as sea estudiando, comiendo,durmiendo, jugando, etc. La cultura se expresa como disciplina.

Deben asegurar que la vida, el vivir, sea un proceso con propsito. Sin tal fe, lavida se vuelve alocada y desperdiciada. Con tal fe, pueden alcanzar la Divinidad. La feinducir una vida regulada y disciplinada. Un granjero fue acusado ante una corte deGrecia de adulterar la leche que estaba vendiendo. El juez encontr que la leche en

verdad no era pura e iba a dictar la sentencia cuando las splicas y declaracin deinocencia del granjero lo indujeron a indagar ms a fondo en sus hbitos. Encontr queel granjero ordeaba sus vacas algunos das a las 4 a.m., otros a la 6 a.m. y otros dasms, cuando ya no poda dormir, hasta a las 3 a.m. La calidad de la lecha estabaafectada por esta irregularidad en el ordeo. El granjero fue amonestado y se leaconsej adherirse a un horario regular.

El deber y la disciplina deben ser observados por los maestros

El deber se cumple por medio de la disciplina. La disciplina para los maestros nopuede limitarse a la puntualidad y adhesin al horario. El deber para ellos implica unaintensiva preparacin, escogencia de los ms efectivos medios de comunicacin y eldescubrimiento de cmo instruir e inspirar mejor a los alumnos bajo su cuidado. Los

alumnos y los maestros deben ambos tener altos ideales y aspiraciones. Conocen aDarwin, el gran cientfico. Aunque nacido en una familia pobre, Dawin ya de nio tenaun corazn lleno de ambicin. Fue puesto bajo el cuidado de un maestro llamadoHenslow quien descubri sus talentos y foment sus aspiraciones. Llen a su alumnode valor y entusiasmo hasta que se volvi una imagen de su maestro.

Valmiki, al meditar sobre la gloria de Rama fue capaz de transformarse en elpoeta inmortal que compuso el Ramayana. Se volvi una encarnacin de esa gloria y,por tanto, pudo crear esa gran epopeya. Cuando decidimos escribir una carta, reunimos

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en nuestras mentes los hechos a ser comunicados, la manera como ha de ser escrita, yluego, empezamos a escribirla. Cuando decidimos construir una casa, la construimosprimero en nuestras mentes - el saln aqu, el comedor all, la cocina en este extremo,etc., y luego, dibujamos el plano en el papel. Lo que hacemos es proyectar un idea a laaccin, en un programa concreto.

La accin o logro externo es slo un reflejo del Ser interno que formul las ideas yconceptos. As, la transformacin y el refinamiento deben hacerse en la regin internade la mente. La constante reflexin sobre la gloria de Dios ayuda a transmutar elcuerpo, mente y espritu. La cara refleja los humores de la mente. Cuando la menteest abatida, la cara lo registra; cuando la mente est llena de bienaventuranza(nanda), la cara esparce nanda por doquier.

El deber ms alto es tener un alto ideal

Aurangzeb era hijo del Emperador Shah Jehan. Estaba cansado de esperar porascender al trono, as que aprision a su padre y se coron emperador. Sus malvadoscompaeros desearon poner fin a la vida de Shah Jehan para que as Aurangzebpudiera estar seguro en el trono. Planearon ejecutarlo. Cuando Shah Jehan supo de sucomplot, se sinti feliz de poder escapar a la humillacin y miseria del exilio y

aprisionamiento. Aurangzeb abandon la idea de la ejecucin cuando se enter de quesu padre estaba deseando ese destino. No le alegraba la idea de satisfacer al anciano.Decidi mantenerlo en prisin hasta su muerte, con un solo sirviente dbil mental y elSagrado Corn como sus solos compaeros.

Shah Jehan se alegr de tener la oportunidad de leer el Sagrado Corn a sucompaero, pero tuvo que abandonar el intento cuando no hubo respuesta de l. l sedijo para s: Qu he de hacer con compaeros ahora? La paz es la primeracompaera. La alegra del amor es la segunda, la tercera, es el afecto, la cuarta, es laadoracin y la quinta, la dulzura. Todas stas juntas me inspiran a tomar conciencia demi alma. Con esta resolucin, se dedic a leer el Sagrado Corn y se volvi uno con sumensaje. Este es el deber ms alto, el tener un alto ideal, el alcanzarlo y volverse l.

La fe es la fundacin de cualquier paso hacia adelante

Cuando ridiculizan, reprenden o castigan a los alumnos, los maestros deben tratarde visualizarse a s mismos en la posicin de ellos y descubrir cmo habranreaccionado a ello cuando ellos eran alumnos. Una autoindagacin de esta clase sermuy til. La palabra upa-ni-shadensea una gran leccin. Upa significa cerca; nisignifica debajo y shad significa sentarse; el alumno se sienta a los pies del Gur ytambin cerca de l. Tat(Aquello) es el Guru; Tvam(t) es el alumno. El tvamhacela pregunta y el Tat da la respuesta. El lazo es el amor de Tat y la humildad deltvam. Y asi (es) denota la bienaventuranza (nanda) ante el conocimiento, lailuminacin, que se comparte.

El proceso educativo adoptado en Prashanti Nilayam puede parecer novedoso,pero es realmente superior y altamente beneficioso. No ha sido diseado para otorgar

grados solamente; est enfocado a equipar al estudiante para una vida integrada. Elestudiante debe estar consciente de todos los aspectos de la aventura de la vida. Debetener conciencia de lo que debe y lo que no debe hacer, de los altibajos de todos loscampos de actividad - moral, material, cientfico, filosfico, poltico y econmico. De otraforma, estar asediado por las dudas cuando confronte situaciones y problemas difciles.

Por lo tanto, los maestros as como los estudiantes deben desarrollar fe en lavalidez y valor de este proceso. Un proverbio telug exhorta al hombre as: Cree y

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Vive. La fe es la fundacin misma para cada paso hacia adelante. Si el paso tiene queesperar que alboree la fe a travs de la experiencia, no se puede progresar en absoluto.

El viaje del espritu de lo individual a lo universal

El viaje del espritu es de lo individual a lo universal, del yo al nosotros. Algunosdicen, yo y t somos uno, pero la realidad es yo y t somos nosotros y nosotros ynosotros somos uno. Los estudiantes deben tomar conciencia de la fusin del ser en eltodopenetrante Ser, no slo de la existencia fsica. En el sueo profundo, slo persisteel yo, pero aun el yo no es percibido! Una persona cuyos ojos estn cerrados declaraque no ve nada. Est todo oscuro. As, l ve la oscuridad! Algo dentro de l ve tantola luz como la oscuridad. Ese algo es el Testigo.

Cuando el beb Krishna clamadb por leche, Yashoda le dijo que era demasiadotemprano y que lo alimentara slo al anochecer. Krishna cerr sus ojos y dijo que lanoche haba cado. La madre dijo que la oscuridad de la noche es diferente. No puedesuceder cuando una persona cierra los ojos. Pero Krishna aleg que la luz contiene laoscuridad y la oscuridad tiene la luz en ella. Si la una est presente, la segunda no esevidente, esto es todo. El sol ilumina al mundo pero esconde las estrellas. El niocontiene al anciano; en el anciano persiste la niez! El dolor tiene la alegra latente

dentro de s; la alegra tiene la potencia de hacer caer la persona en el dolor. Cuando launa es evidente, el otro est escondido, es todo.

Los maestros deben esforzarse por ayudar a cada alumno a desarrollar sustalentos nativos y destrezas innatas y a reconocer sus potencialidades latentes. Cuandosiembran un retoo, lo proveen de agua y abono; se aseguran que recibe bastante sol yaire. Pero, la maravilla es que la planta no se vuelve aire, suelo, abono o agua. Crececomo la misma planta que era la verdad de la semilla. Recuerden su propia niez yadolescencia, la lucha por preservar y promover su individualidad y traten a susestudiantes que tienen los mismos problemas y el mismo propsito.

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mensajes de sathya sai xvii

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