ARACNE

Vita contemplativa e attivain Tommaso d’Aquino

Saggio di lessicografia su 3SN 35.1del Commento alle Sentenze

Massimiliano d’Alessandro

Copyright © MMVIIIARACNE editrice S.r.l.

www.aracneeditrice.itinfo@aracneeditrice.it

via Raffaele Garofalo, 133 A/B00173 Roma

(06) 93781065

ISBN 978–88–548–1853–8

I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica,di riproduzione e di adattamento anche parziale,

con qualsiasi mezzo, sono riservati per tutti i Paesi.

Non sono assolutamente consentite le fotocopiesenza il permesso scritto dell’Editore.

I edizione: luglio 2008

Questo libro costituisce la pubblicazione, pressoché integrale, della

tesi dottorale La nozione di ‘vita contemplativa’ nel commento di Tommaso d’Aquino alle Sentenze di Pietro Lombardo. Analisi lessicografica, storica e dottrinale di 3SN d. 35 quaestio 1, difesa il 25 maggio 2007 presso la Sezione S. Tommaso d’Aquino della Pontificia Facoltà Teologica dell’Italia Meridionale e approvata all’unanimità con la menzione summa cum laude.

Decano e Presidente: Prof. Vincenzo Scippa; relatori: Prof. Andrea Di Maio, Prof. Pasquale Giustiniani, Prof. Francesco Asti.

INDICE

INTRODUZIONE.............................................................................................. AVVERTENZE E ACCORGIMENTI....................................................................

PARTE PRIMA CAPITOLO I. LA FAMIGLIA ‘-CONTEMPL-’ IN GENERALE: IL VOCABOLARIO

TOMMASIANO PER LA CONTEMPLAZIONE. SISTEMA LINGUI-STICO E INDAGINI STATISTICHE................................................

I.1 L’analisi statistica............................................................................. I.1.1 Sguardo generale sulla famiglia ‘-contempl-’ ......................... I.1.2 Distribuzione delle frequenze dei principali lemmi nelle prin-

cipali opere............................................................................... I.2 Dall’Opera omnia al Commento alle Sentenze.................................

I.2.1 La rappresentatività del Commento alle Sentenze.................... I.2.2 I singoli lemmi nel Commento alle Sentenze........................... I.2.3 La localizzazione dei lemmi nel Commento alle Sentenze...... I.2.4 La presenza dei lemmi nei luoghi degli articoli e delle quae-

stiunculae................................................................................. I.3 Le fonti tommasiane..........................................................................

CAPITOLO II. I LEMMI: GLI ASPETTI NOZIONALI DEL CONCETTO TOMMA-

SIANO DI CONTEMPLAZIONE................................................... II.1 Il lemma ‘contemplor’, ovvero il contemplare in actu exercito...... II.2 Il lemma ‘contemplatio’, ovvero il contemplare in actu signato....

II.2.1 La definizione di ‘contemplatio’............................................. II.2.2 Correlazioni e antonimie......................................................... II.2.3 Tassonimie..............................................................................

II.3 Il lemma ‘contemplativus’, ovvero il soggetto possibile (o poten-ziale attivo) di contemplazione........................................................

II.4 Il lemma ‘contemplator’, ovvero il soggetto abituale di contem-plazione............................................................................................

II.5 Il lemma ‘contemplabilis’, ovvero l’oggetto possibile (o potenzia-le passivo) di contemplazione..........................................................

II.6 Il lemma ‘incontemplabilis’, ovvero l’oggetto impossibile di con-templazione......................................................................................

II.7 Il lemma ‘contemplatorius’.............................................................

11 17 25

“ “

27 31

“ 32 34 37 38 45 46 52

“ 54 56 60 64 66 70 72

CAPITOLO III. I SINTAGMI: LE ARTICOLAZIONI DELLA DOTTRINA TOMMA-SIANA SULLA CONTEMPLAZIONE..........................................

III.1 Il sintagma ‘contemplatio Dei’...................................................... III.1.1 La ‘contemplatio Dei’: la contemplazione che Dio ha di se

stesso..................................................................................... III.2 Il sintagma ‘felicitas contemplativa’.............................................. III.3 Il sintagma ‘vita contemplativa’.....................................................

Conclusione..................................................................................................

PARTE SECONDA CAPITOLO IV. LA QUAESTIO 1 DELLA DISTINCTIO 35: INFORMAZIONI PRE-

VIE ALL’ANALISI TESTUALE E DOTTRINALE.......................... IV.1 Quadro d’insieme e osservazioni preliminari................................ IV.2 Indicazioni storico-metodologiche................................................. IV.3 La distinctio 35: brevi accenni per un confronto con Alberto

Magno e Bonaventura da Bagnoregio........................................... CAPITOLO V. VITA: ACTIVA ET CONTEMPLATIVA.............................................

V.1 Utrum vita convenienter dividatur per activam et contemplativam (3SN 35.1.1) ....................................................................................

CAPITOLO VI. VITA CONTEMPLATIVA.............................................................

VI.1 Utrum vita contemplativa consistat tantum in actu cognitivae (3SN 35.1.2) .................................................................................

VI.2 Utrum vita contemplativa consistat tantum in actu cognitivae (3SN 35.1.2a) ................................................................................

VI.3 Utrum vita contemplativa consistat in operatione rationis (3SN 35.1.2b) .........................................................................................

VI.4 Utrum omnis actus intellectus ad vitam contemplativam perti-neat (3SN 35.1.2c) ........................................................................

CAPITOLO VII. VITA ACTIVA..........................................................................

VII.1 Utrum vita activa consistat tantum in his quae sunt ad alterum (3SN 35.1.3a) ...............................................................................

VII.2 Utrum cognitio nullo modo ad activam pertineat (3SN 35.1.3b). VII.3 Utrum vita activa non possit esse simul cum contemplativa

(3SN 35.1.3c) .............................................................................. CAPITOLO VIII. VITA ATTIVA E VITA CONTEMPLATIVA: IL CONFRONTO......

VIII.1 Utrum activa vita sit nobilior quam contemplativa (3SN 35.1.4a) ......................................................................................

77

“ 87 91 97 103 107

“ 110 116 119

“ 129

“ “

137 145 157

“ 163 166 175

“

8 Indice

VIII.2 Utrum etiam vita contemplativa sit maioris meriti quam activa (3SN 35.1.4b) .............................................................................

VIII.3 Utrum contemplativa vita non sit diuturnior quam activa (3SN 35.1.4c) .......................................................................................

Conclusione..................................................................................................

1. L’impianto filosofico sotteso alla divisione tommasiana della vita umana in attiva e contemplativa...........................................

2. Gli elementi distintivi della vita contemplativa............................ 2.1 L’aspetto intellettivo e volitivo............................................. 2.2 Il ruolo specifico della ragione: la discrepanza tra ‘con-

templatio’, ‘speculatio’ e ‘consideratio’.............................. 3. Gli elementi distintivi della vita attiva......................................... 4. La nobilitas, la utilitas e la dignitas: la carità come parametro

ermeneutico per il binomio ‘vita activa’ ‘vita contemplati-va’.................................................................................................

CONCLUSIONI GENERALI................................................................................ BIBLIOGRAFIA................................................................................................ APPENDICI......................................................................................................

Occorrenze in Opera omnia.....................................................................Luoghi specifici delle occorrenze nel Commento alle Sentenze.............Cronologia delle opere di Tommaso d’Aquino…....................................

181 188 190

“ 193

“ “

195 196 199 205 233 235 237 241

Indice 9

PARTE PRIMA

CAPITOLO I

LA FAMIGLIA ‘-CONTEMPL-’ IN GENERALE: IL VOCABOLARIO TOMMASIANO

PER LA CONTEMPLAZIONE. SISTEMA LINGUISTICO E INDAGINI STATISTICHE

I.1 L’analisi statistica

I.1.1 Sguardo generale sulla famiglia ‘-contempl-’ Per entrare nell’ambito del tema sulla contemplazione è innanzitut-

to necessario determinare l’entità della famiglia linguistica in esame. Per questo abbiamo consultato sia l’indice alfabetico dei lemmi dell’Index Thomisticus sia il lemmario elettronico incluso nel CD-ROM1.

1 R. BUSA, Index Thomisticus: Sancti Thomae Aquinatis operum omnium Indices et Con-

cordantiae, Stuttgart, Frommann-Holzboog 1974-1980, 56 voll. (compresi i volumi dell’Opera omnia); ID., Sancti Thomae Aquinatis opera omnia cum hypertextibus in CD-ROM, Milano, Editel 1992; 19962. I testi di Tommaso sono tratti dal CD-ROM. Le ubicazioni sono fornite secondo il metodo dell’Index, ma essenzializzate. I presupposti metodologici della ricerca sono esplicitati in A. DI MAIO, L’“informatica linguistica” di padre Roberto Busa come metodo investigativo e come approccio al Medioevo, in Medioevo 15 (1989), pp. 325-362. Attualmente si può anche consultare il sito www.corpusthomisticum.org dove è messo a disposizione dei ricercatori un insieme di strumenti per lo studio di Tommaso d’Aquino: l’edizione dei manoscritti principali delle opere di san Tommaso; dall’edizione integrale dell’Opera omnia di S. Tommaso al catalogo bibliografico di tutti i lavori apparsi fino ai giorni nostri su Tommaso e sui suoi insegnamenti; dall’indice dei principali strumenti di

Capitolo I 26

Questa ricerca, come mostra la tabella successiva, ha prodotto il ri-sultato secondo cui il vocabolario tommasiano sulla contemplazione è rappresentato da un gruppo di sette lemmi, caratterizzati dal segmento morfotematico ‘-contempl-’, che costituisce la famiglia lessicale che esprime la nozione di contemplazione.

Frequenza dei lemmi I lemmi sono disposti in ordine decrescente per numero di opere di Tommaso in cui sono attestati. Le percentuali hanno l’ultimo decimale arrotondato. Opere di Tommaso

(118, con le dubbie)2Occorrenze Frequenza

‘contemplatio’ 52 972 0,0128 % ‘contemplor’ 47 343 0,0047 % ‘contemplativus’ 39 740 0,0084 % ‘contemplabilis’ 5 8 ‘contemplator’ 3 5 ‘contemplatorius’ 1 1 ‘incontemplabilis’ 1 4 TOTALE di ‘-contempl-’

2073 0,024 %

Complessivamente, il vocabolario sulla contemplazione di Tomma-

so conta (nell’insieme dei suoi sette lemmi) un totale di 2073 occor-renze nell’intero corpus tomistico, pari ad una frequenza di 0,024% (circa una parola su quattromila) che rappresenta una buona percen-tuale per un tema a contenuto semantico determinato.

Come si evince dalla tabella, in termini di presenza, è possibile di-videre i lemmi in due gruppi: un primo gruppo costituito dai lemmi ‘contemplatio’, ‘contemplor’ e ‘contemplativus’ e un secondo gruppo costituito da ‘contemplabilis’, ‘incontemplabilis’, ‘contemplator’ e ‘contemplatorius’.

Oltre ad esistere uno scarto notevolissimo di presenza tra i due gruppi e soffermandosi soprattutto sul primo gruppo, è evidente come ricerca tomistica al sistema di gestione di data-base dove è possibile compiere analisi su parole, frasi, citazioni, correlazioni e dati statistici.

2 Si tenga presente che il numero complessivo delle parole nelle opere di Tommaso, compreso le dubbie, è pari a 8.767.883.

Sistema linguistico e indagini statistiche 27

Tommaso concentri la sua dottrina soprattutto sulla teoria della con-templazione (‘contemplatio’ come forma astratta) e meno sull’atto della contemplazione (‘contemplor’ come atto). Si tratta di un uso del vocabolario sulla contemplazione che manifesta la personale esperien-za di Tommaso tra la sua philosophia professa e la sua philosophia exercita.

Un discorso a parte va fatto invece sul lemma ‘contemplativus’ che se da una parte può indicare, seppur raramente in Tommaso, il sogget-to possibile (o potenziale attivo) di contemplazione (con il significato di colui “che può contemplare”), dall’altra può invece avere un signi-ficato più generale di “relativo alla contemplazione” (es. la vita è con-templativa, la felicità, le virtù, ecc.), maggiormente frequente.

Molto meno usati invece da Tommaso gli altri quattro lemmi.

I.1.2 Distribuzione delle frequenze dei principali lemmi nelle princi-pali opere

Prendendo in considerazione solo i dati relativi ai tre principali

lemmi del tema ‘contempl-’, proviamo a considerare più da vicino la funzionalità delle parole, analizzandone comparativamente le percen-tuali di frequenza opera per opera (e quindi per tipi di contesto).

Distribuzione delle frequenze dei principali lemmi nelle principali opere. I valori sono in percentuale

SN1 SN2 SN3 SN4 @atio 0,0089 0,0134 0,0251 0,0065

@ativus 0,0018 0,0020 0,0547 0,0045 @or 0,0022 0,0053 0,0035 0,0023

SCG ST1 ST2 ST3 ST4

@atio 0,0098 0,0057 0,0236 0,0431 0,0044 @ativus 0,0046 0,0016 0,0055 0,0500 0,0008

@or 0,0024 0,0027 0,0044 0,0081 0,0026

QDV1 QDV2 QDW QDL OCI OAP OCR OTC

@atio 0,0118 0,0086 0,0149 0,0059 0,0329 0,0592 0,0154 0,0400 @ativus 0,0118 0,0026 0,0124 0,0126 0,0134 0,0338 0,0721 0

@or 0,0059 0,0026 0,0037 0,0067 0,0044 0,0084 0,0103 0

Capitolo I 28

CTC CTE CBH CDN CIS CPH CTH CMC @atio 0,0090 0,0125 0,0909 0,0206 0,0239 0,0171 0,0164 0,0102

@ativus 0,0045 0,0282 0 0,0010 0,0039 0 0 0,0025 @or 0,0060 0,0031 0 0,0113 0,0069 0,0034 0 0,0012

RSU RSR RPS REI RPL RIL

@atio 0,0121 0,0565 0,0134 0,0134 0,0110 0 @ativus 0 0,0169 0,0025 0,0062 0 0,0291

@or 0 0,0169 0,0123 0,0068 0,0055 0,0058

Emerge il ruolo predominante del sostantivo ‘contemplatio’ che

presenta una frequenza omogenea in molte opere; nondimeno l’aggettivo ‘contemplativus’, meno omogeneo, presenta dei picchi si-gnificativi che andranno analizzati con attenzione; infine il lemma ‘contemplor’, seppur meno frequente rispetto agli altri due, presenta una certa omogeneità di presenza.

Dal grafico successivo si nota che i tre lemmi compaiono in manie-ra preponderante in alcune opere in particolare.

0

0,01

0,02

0,03

0,04

0,05

0,06

0,07

0,08

0,09

0,1

SN1

SN2

SN3

SN4

SCG

ST1

ST2

ST3

ST4

QDV1

QDV2

QDW

QDL

OCI

OAP

OCR

OTC

CTC

CTE

CBH

CDN

CIS

CPH

CTH

CMC

RSU

RSR

RPS

REI

RPL

RIL

@or

@ativus

@atio

Di fronte a questo grafico bisogna tenere presente un dato sostan-

ziale: la percentuale di frequenza è calcolata sul totale di parole di cia-scuna opera. La documentazione dell’Index però non consente un’analisi di tipo discriminante, se esistono cioè delle concentrazioni

Sistema linguistico e indagini statistiche 29

all’interno di una stessa opera: possiamo così trovare un numero con-sistente di occorrenze e quindi avere una frequenza molto elevata nella singola opera ma questo potrebbe anche significare che le occorrenze non abbiano una rilevanza, perché magari eccessivamente sparsi, nell’arco della trattazione degli argomenti. E quindi laddove si evi-denzia un picco esso potrebbe non essere significativo.

Questa premessa ci permette quindi di dire qualcosa sulla attesta-zione dei lemmi nei diversi tipi di contesti dottrinali proponendo qual-che esempio.

Analizzando uno per uno i tre lemmi principali possiamo notare che il sostantivo ‘contemplatio’, presente pressoché ovunque, ha un suo picco nel commento In Boethii De Hebdomadibus il cui tema trat-tato è essenzialmente metafisico, riguardante fondamentalmente la dottrina della partecipazione. E forse non è un caso che troviamo solo il lemma della forma astratta. Assenti infatti sono gli altri due lemmi ‘contemplor’ e ‘contemplativus’. Ma il dato più interessante è il fatto che tutte e sei le occorrenze figurano nel prologo di Tommaso. Si può pertanto affermare che esiste un grado molto alto di proprietà del lin-guaggio dell’autore e che quindi condizioni molto l’uso del vocabola-rio sulla contemplazione.

Il secondo luogo in cui il sostantivo si attesta con una frequenza ri-levante è l’opera polemica De perfectione spiritualis vitae in cui Tommaso risponde agli attacchi di chi contesta la vita religiosa men-dicante. In questo caso il sostantivo è accompagnato, come è naturale, soprattutto dal lemma ‘contemplativus’ la cui presenza è sempre asso-ciata al lemma ‘vita’.

Anche nei Sermones il lemma ‘contemplatio’ trova una sua forte concentrazione accompagnato anche questa volta dagli altri due lem-mi. Bisogna tuttavia tenere presente che si tratta di un gruppo di quat-tordici sermoni dei quali solo in cinque3 compaiono i tre lemmi.

3 In particolare i lemmi sono così distribuiti: @atio @ativus @or

Puer Iesus 4 - 5 Lux orta 6 2 - Beata gens 3 1 - Exiit qui seminat 6 - 1 Beati qui habitant 1 3 -

Capitolo I 30

Nelle sintesi teologiche (Super Scriptum Sententiarum, Summa contra Gentes, Summa Theologiae) i tre lemmi si presentano con una certa consistenza sia nel terzo libro delle Sentenze che nella Secunda secundae della Summa Theologiae. La frequenza si giustifica per il fatto che in queste Tommaso dedica espliciti approfondimenti sulla vi-ta contemplativa4.

Stesso discorso vale per le Quaestiones Disputatae che, nonostante l’assenza di evidenti picchi nel grafico, vedono al loro interno invece delle concentrazioni in corrispondenza di approfondimenti, seppur non direttamente su temi riguardanti la contemplazione, comunque ad essi fortemente correlati. Ad esempio all’interno della quaestio disputata De Magistro esiste un articolo5 specificamente dedicato al tema se l’insegnare sia un atto della vita attiva o della vita contemplativa. Op-pure il tema del lavoro manuale in una6 dei quodlibeta in cui Tomma-so si sofferma a chiarire se dal precetto circa il lavoro manuale siano scusati coloro che si dedicano alle opere spirituali. Qui si ha un altro esempio di ulteriore concentrazione dei nostri lemmi.

Un’altra presenza piuttosto ovvia dei tre lemmi la ritroviamo negli scritti polemici Contra Impugnantes, De perfectione spiritualis vitae e Contra doctrinam retrahentium che, soprattutto le prime due, sono consacrate alla difesa della vita religiosa mendicante.

Nel Contra Impugnantes però è molto più incidente la presenza del lemma ‘contemplativus’ segno che Tommaso, in questa opera polemi-ca è meno occupato ad illustrare il senso della contemplazione quanto invece maggiormente preoccupato di fornire elementi di difesa e di chiarimento sulla vita religiosa mendicante (quindi ritroviamo spesso l’accostamento tra i lemmi ‘vita’ e ‘contemplativa’).

Una certa omogeneità di presenza è quella che si riscontra nelle Sententia e Tabula Libri Ethicorum. Anche in queste la frequenza tro-va una sua evidente giustificazione, basti pensare al ruolo assunto dal libro X dell’Etica di Aristotele che tratta della felicità contemplativa.

4 In 3SN 35.1 e ST3 qq.179-182. Si tratta di vere e proprie concentrazioni. 5 QDV1 11.4. 6 QDL 7.7.2.

Sistema linguistico e indagini statistiche 31

In sintesi, possiamo affermare che la dottrina tommasiana sulla contemplazione attraversa, seppur con differenti accentuazioni, opere sia filosofiche che teologiche e la frequenza dei lemmi è spesso giusti-ficata dal tenore e dal contenuto di ciascuna opera.

I.2 Dall’Opera omnia al Commento alle Sentenze Questo primo sguardo generale ci introduce a quella indagine che a

noi interessa maggiormente, vale a dire sondare in particolare l’entità della famiglia di lemmi nel Commento alle Sentenze. I.2.1 La rappresentatività del Commento alle Sentenze

Nel Commento alle Sentenze la nostra famiglia di lemmi è pari a

459 occorrenze e si attesta con una frequenza dello 0,031%7, pari a circa un parola ogni tremila, che è una percentuale piuttosto alta se consideriamo questo dato rispetto a quello generale dell’Opera omnia che ricordiamo è dello 0,024% (circa una parola su quattromila).

Operando quindi un confronto con le Summae (escluse le Autogra-phi deleta), cui lo Scriptum è assimilabile almeno per contenuto, pos-siamo dire che il Commento gode di una sua rappresentatività.

Infatti facendo il raffronto con la Summa Theologiae che con le sue 706 occorrenze si attesta con una frequenza pari allo 0,045%8 (circa una parola ogni duemila), e la Summa contra Gentes con le sue 57 oc-correnze e una frequenza dello 0,011%9 (circa una parola ogni seimi-la), possiamo dire che il Commento, dopo la Summa Theologiae, può essere preso come opera di sicuro riferimento per la nostra famiglia.

7 Il numero complessivo di parole del Commento alle Sentenze è pari a 1.497.526. 8 Il numero complessivo di parole della Summa Theologiae è pari a 1.573.433. 9 Il numero complessivo di parole della Summa contra Gentes è pari a 325.820.