les questions d’affects dans les liaisons animales

Anthropologie et Socits, vol. 39, nos 1-2, 2015 : 15-35

PRSENTATIONLes questions daffects dans les liaisons animales

Frdric LaugrandMichle CrosJulien Bondaz

Depuis plus de vingt ans, ltude des relations entre les humains et les animaux sest particulirement dveloppe, si bien quon ne compte plus les ouvrages publis chaque anne en sciences humaines et sociales ce propos. En France et dans les mondes anglo-saxons, elle constitue dsormais un domaine spcialis de la recherche en socioanthropologie, mais galement en philosophie1, en thique2, en histoire3, ou encore en droit4. Des grands prdateurs (ours, jaguars, lions, etc.) aux compagnons domestiques (chiens, chats, etc.), des btes de rente aux amibes, les animaux sont omniprsents, y compris sous une forme virtuelle. Il nest videmment gure possible de citer ici les travaux portant sur chacune de ces espces, mais quelques textes significatifs publis depuis les annes 2000 mritent dtre signals5.

1. Hormis les textes classiques dAristote (1969), de Giorgio Agamben (2002) et de Jacques Derrida (2006), voir, parmi une littrature surabondante, les ouvrages de Jolle Proust (1997), de Florence Burgat (2005, 2006, 2012, 2014), de Vinciane Despret (2007a, b, c, d, 2009a, 2009b, 2012), de Vinciane Despret et Jocelyne Porcher (2007), et dtienne Bimbenet (2011).

2. Jeangne Vilmer (2008).3. On connat les travaux pionniers de Robert Delort (1984) et de Keith Thomas (1985).4. Pour des regards pluridisciplinaires, voir Cyrulnik (1998) ; Bekoff (2007) ; Flynn (2008) ;

Birnbaum (2010) ; DeMello (2010) ; de mme que lanthologie de lthique animale constitue par Jeangne Vilmer (2011). On trouvera des rfrences bibliographiques dans Mullin (1999), Chartrand et al. (2002) et dans Hurn (2012).

5. Pour lours et le loup : Bobb (2002), Knight (2006), Pastoureau (2007) ; pour le lion : Cros et Bondaz (2010) ; pour les chevaux : Despret (2007b), Ferret (2009) ; pour les bufs et les vaches sous plusieurs latitudes : Goossaert (2005), Kohler (2012) et Burgat (2014) ; pour les cochons : Porcher et Tribondeau (2008), Pastoureau (2009) ; pour les lapins : Mougenot et Strivay (2011) ; pour les chiens : Kohn (2008), Pinguet (2008) ; pour les primates : Wrangham et al. (2001), Picq et al. (2005), Chapais (2008), Herzfeld (2012) ; pour les oiseaux : Krech III (2009), Tiderman et Gosler (2010) ; pour les insectes : Morris (2000, 2004), Ttard (2004), Csard (2005), Rennesson et al. (2012a, 2012b), Csard et al. (2014), Laugrand et Oosten (2012), et Bondaz (2013) ; pour les animaux et le virtuel : Cros et Mgret (2011) ; pour la chasse sportive : Michaud (2010).

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16 FRDRIC LAUGRAND, MICHLE CROS ET JULIEN BONDAZ

Les animaux ne jouent pas seulement un rle sur les plans conomique, social et symbolique, ils occupent galement une place majeure dans les imaginaires et les traditions religieuses. En tmoigne le cas du cochon, si bien document jadis par Claudine Fabre-Vassas (1994), qui montre comment cette bte singulire et paradoxale permet de comprendre bien des discours et des pratiques du judasme et du christianisme en Europe ; ou encore le bel exemple de son cousin sauvage, le sanglier, dont le sang noir est rput ensauvager (Hell 1994). Nombre dhistoriens sintressent eux aussi de plus en plus la participation des animaux aux vnements historiques (Digard et al. 2000 ; Dejohn Anderson 2003 ; Pastoureau 2004, 2007 ; Audoin-Rouzeau 2007) et la prise en compte de leurs points de vue (Baratay 2003, 2012, 2014). Des bestiaires du Moyen ge aux reprsentations contemporaines, lanimalit est, comme les hybrides de Dan Sperber (1975), bonne penser6. Elle permet de saisir lhumain dans ses multiples dimensions et laisse apparatre, via des figures souvent complexes, de multiples relations et divers jeux sur la distance (Lizet et Ravis-Giordani 1993). Lanimalit se marie ainsi vite avec lhumanit de lhomme, vritable animal politique (Guichet 2008 ; Olson 2009), de sorte que dfaire la bte, cest dfaire lhomme , selon le bon mot de Paul Yonnet (1985)7. En mme temps, certains chercheurs sinterrogent sur le statut des animaux comme interlocuteurs de lenqute socioanthropologique (voir Piette 2002 ; Vicart 2008 ; Dor 2010 ou Marvin 2011, par exemple). cet gard, Vinciane Despret (2012), lune des philosophes qui est probablement alle le plus loin dans ces rflexions, fait valoir la ncessit daborder les animaux en dehors du constructivisme, dans des rencontres singulires o lobservateur entre dans de relles interactions avec la bte.

bien des gards, les btes suscitent depuis longtemps les plus grandes passions. La domestication en offre la plus belle illustration, les humains sefforant ici dtablir des rapports de pouvoir et de sduction tout en maintenant leurs partenaires dans une relation daide ou de subordination (voir Digard 1999, 2009 ; Baldin 2014)8. Toutes les socits nadmettent pourtant pas ce rapport aux animaux, certaines demeurant rsistantes llevage, comme lillustre le cas des chasseurs inuit, par exemple (Laugrand et Oosten 2014)9. Les animaux alimentent galement la discorde, la crainte et de violents conflits (Knight 2000 ; Ethnologie franaise 2009). maintes occasions, ils deviennent les plus grands ennemis des hommes, qui les accusent alors de tous les maux et sen servent pour dnigrer leurs propres ennemis, ainsi que le rappellent toutes ces insultes, caricatures et images de propagande (Leach 1980 ; Couroucli 2005).

6. Depuis les annes 2000, les chercheurs semblent sortir du paradigme de la reprsentation animale, alors que cette approche tait la mode dans les annes 1990. Voir, par exemple, Willis (1990) et Rothfels (2002).

7. Voir aussi Burgat (2014) et Lestel (2007, 2010).8. Les animaux de compagnie ont donn lieu une littrature gigantesque. Voir par exemple, et

en plus des travaux de Digard : Serpell (1996) ; Podberscek et al. (2000) ; Talin (2000).9. Llevage a galement donn lieu une vaste littrature et de plus en plus critique. Voir, entre

autres, Porcher (2002) ; Porcher et Tribondeau (2008) ; Rmy (2009b).


Prsentation : les questions daffects dans les liaisons animales 17

La mort de la bte, individuellement ou grande chelle, engendre le malaise comme lillustre la magnifique et dsormais classique ethnographie des abattoirs de Nolie Vialles (1987). Ce malaise alimente dailleurs aujourdhui en Occident des courants cologiste, antispciste, animaliste ou vgtariste10. Pour certains, en effet, lanimal est une personne, dote dune conscience et de droits (Christen 2009)11. Pour dautres, il reste un tre diffrent, pour lequel les catgories juridiques ne sont pas transposables, ni le vocabulaire psychologique facilement extrapolable. Dautres encore le considrent comme un tre hirarchiquement infrieur. Mais une chose est sre, lvolution des sensibilits lgard des animaux va, en Occident, dans le sens dune plus grande affection de la part des humains. Le sociologue Christophe Trani (2011 : 219) le montre de manire convaincante en suivant lvolution de la protection des animaux de 1850 1980, observant la convergence de nombreuses tendances qui vont de labaissement tendanciel du seuil de tolrance de la violence lgard des animaux, limportance croissante de lanimal daffection, ou encore lmergence de figures indites comme celles de secouriste , de justicier ou de librateur des animaux.

Dans les religions abrahamiques comme dans bien dautres traditions (chez les chasseurs amazoniens, selon Hugh-Jones 1996), lhomme reste profondment affect par les btes, nonobstant sa position suprieure du fait que lanimal na pas dme (Caprotti 1989). Au sein mme du christianisme, le point de vue de lglise vis--vis des animaux na pas cess de varier entre un assujettissement complet de lanimal et une thologie moins anthropocentrique, dans la tradition franciscaine (Baratay 1996)12.

Toutes les cultures assignent videmment des places diffrentes lensemble des animaux ou certains dentre eux en particulier. Certaines btes demeurent de simples proies bienveillantes (Descola 2005a), tandis que dautres sont des tres foncirement ambigus ou cheval sur des catgories. Dautres encore sont apprhendes comme des totems (Brunke 2014) ou des entits sacralises, vnres, suscitant la passion ou la compassion. En dfinitive, de nombreuses socits pensent les btes en continuit avec les humains, non seulement sur le plan du corps et des caractristiques physiques comme lnonce le darwinisme, mais aussi sur celui des intriorits, pour reprendre les termes de Philippe Descola (2005b), qui y voit un trait propre lanimisme13. cet gard, que faut-

10. Sur ces sujets, voir Vialles (1988, 2013). Sa communication au colloque Visions du monde animal est accessible sur le site de la revue Anthropologie et Socits (http://www.anthropologie-societes.ant.ulaval.ca/colloque-visions-du-monde-animal-resumes-conference-douverture) au 15 mars 2015. On lira aussi Dubreuil (2013).

11. Voir aussi Knight (2005).12. Sur lanimal dans la bible, voir aussi Albert (2009).13. En dveloppant sa thse du multinaturalisme amazonien, Eduardo Viveiros de Castro a

pour sa part insist sur le corps comme donnant accs une perspective. Sur cette notion de perspectivisme, voir Viveiros de Castro (1998, 2009). La place des animaux dans les



il conclure des rapports entre humains et animaux partir des quatre modles ontologiques et des schmes de relation que lanthropologue identifie dans les cultures du monde ? Le naturalisme a-t-il vraiment et dfinitivement subordonn la bte lhomme en en faisant un animal-machine ? En raison des intuitions lmentaires qui le caractrisent, lhomme est exceptionnel dans le monde en raison de son intriorit , le naturalisme fait-il partie de lquipement de base de lhumanit , comme le suggre Descola, qui cherche rendre compte de cette complexe composition des mondes o les uns comme les autres prennent part en tant quacteurs actants, dirait Latour avec leurs proprits et leurs modes daction (Descola 2014 : 296-298) ?

partir dexemples fort diffrents, plusieurs chercheurs ont repouss depuis longtemps la frontire qui spare humains et animaux, faisant merger dimportantes continuits et une forte permabilit. Citons ple-mle, parmi une longue liste, les travaux de Jacob von Uexkll ou dAndr-Georges Haudricourt qui inspirent aujourdhui des anthropologues comme Tim Ingold (2014) et Philippe Descola (2005b, 2014), ou des thologues comme Dominique Lestel (2010). Rappelons ici cette fameuse pense de Pascal que le biologiste Jean-Franois Bouvet (2003) a place en exergue de son livre Le pch, la bte et lhomme, qui traite galement et cette fois partir des pchs capitaux , de leffacement de cette frontire humain-animal : Lhomme nest ni ange ni bte, et le malheur veut que qui veut faire lange fait la bte . Ces remises en question dun grand partage entre les humains et les animaux produisent leur tour des propositions thoriques tout fait novatrices concernant les diffrentes ontologies, la varit des mythes ou les constructions symboliques qui dfinissent les visions du monde et les valeurs que partagent les humains.

De faon pragmatique, la question du contact et des frontires entre les humains et les animaux se pose de manire universelle. Cest par la question du sacrifice animal (De Heusch 1986 ; Cartry 1987) que cette rflexion a fait son apparition au sein de notre discipline. Aujourdhui le sacrifice de lanimal fait toujours figure, dans nombre de socits, de pice matresse aussi bien du diagnostic tiologique que des thrapeutiques mises en uvre. lheure de la vache folle, des grippes aviaires et porcines, de la prolifration des micro-organismes et des pandmies, dautres interrogations ont toutefois fait irruption (Lvi-Strauss 2001 ; Kilani 2002). Le franchissement de la barrire des genres et des espces fait en effet natre de nouvelles peurs, un point que soulve Frdric Keck (2010) dans Un monde gripp, o il dcrit ces nouvelles maladies mergentes et tous les dispositifs que les humains dploient pour sen prmunir. Le passage dun grand nombre de zoonoses de lanimal lhomme, ou de zoo-

cosmologies amrindiennes nord-amricaines a donn lieu dimportants mythes, mais le respect pour les btes ne fait pas des Amrindiens des cologistes avant lheure. Voir Brightman (1993) et Krech III (1999) sur ces questions. Sur les animaux en Asie, on lira Knight (2004, 2006).



anthroponoses dont certaines sont directement lies des conditions dlevage inhumaines (Safran Foer 2010), obligent ainsi les humains repenser leurs rapports avec les animaux14. Il en va de mme de llevage industriel et de ses enseignements, qui, le plus souvent, nient la souffrance animale ou, du moins, ne se posent pas tellement la question de lempathie pour des btes voues nos assiettes, alors que sur le terrain, comme le montrent bien les travaux de Jocelyne Porcher (2011), les leveurs dentreprises artisanales prouvent encore cette souffrance de leurs btes quils logent, nourrissent et soignent, formant avec elles des collectifs . Vivre avec des animaux na (toutefois) plus rien dune vidence. Cest devenu une utopie , crit Porcher (2011 : 150).

On le constate : toutes ces rflexions sur la place des btes dans les diffrentes cultures appellent un profond renouvellement pistmologique. Rcemment, le dialogue de plus en plus fcond entre lethnologie et lthologie a conduit certains chercheurs comme Florence Brunois, Florence Gaunet et Dominique Lestel (2006) parler dtho-ethnologie ou dethno-thologie (voir aussi Brunois 2005). Dautres travaux tendent aussi montrer que la communication entre humains et animaux pourrait savrer beaucoup plus efficace et fructueuse si les premiers, pour paraphraser V. Despret (2012), savaient se placer leur niveau, leur poser de bonnes questions et se montrer empathiques. Florent Kohler, qui a travaill avec des vaches, ne prne pas seulement une approche plus intuitive de la part des chercheurs qui interagissent avec les btes quils observent, il propose galement de fonder une hermneutique des cultures sans paroles , esprant ainsi remdier lternel problme du langage des animaux (Kohler 2012 : 175)15.

Ces dbats soulvent cependant bien des problmes mthodologiques, posent dnormes dfis et obligent un questionnement thique repris dans des ouvrages destins un grand public (Giesbert et al. 2014 ; Ricard 2014). Les anthropologues sinterrogent sur la ncessit et la faisabilit dune refonte de leur discipline afin quelle intgre mieux les animaux, compte tenu de la diversit des ontologies la surface de la plante. Tout en avouant ouvertement son ddain des animaux familiers et familiaux , Gilles Deleuze (2004) avait jadis entrouvert une piste en ce sens, lorsquil voquait dans son Abcdaire lexistence de mondes animaux , vritables parallles des mondes humains, eux aussi constitus autour de territoires et susceptibles de sinfluencer rciproquement. Comment, par consquent, tenir compte du point de vue animal et sortir dune vision anthropocentre ? Pour paraphraser un texte pionnier de

14. Voir aussi le numro des Cahiers danthropologie sociale, 2012, 8 : Des hommes malades des animaux .

15. Sur ce vaste sujet de la communication entre humains et animaux, voir Lenclud (2000) et le numro spcial de Terrain, Les animaux pensent-ils ? (2000) de mme que le numro dtudes rurales (2012) portant sur les sociabilits animales ; voir galement les ouvrages classiques de Lestel (2001, 2004, 2006) sur les cultures animales, ainsi que les travaux dYvinec (2005) propos des tapirs, et de Dubois et Grard (2010).



Tim Ingold (1994), que doit-on exactement entendre par le terme d animal ? la manire de Donna Haraway (2008, 2009) qui cherche dfinir ces autres entits que rencontrent intimement les humains, peut-on parler d humanimal ?

La varit des conceptions que les humains se font des animaux se retrouve donc au cur des dbats contemporains, tant en anthropologie de la nature (Dalla Bernardina 2006, 2012) et de la sant (Rmy 2009a ; Michalon 2014) quen philosophie, en thologie et en mdecine. La question des interactions entre les humains et les animaux soulve galement des problmes indits en anthropologie de la communication (Yvinec 2005 ; Rennesson et al. 2012a, 2012b). Linsistance sur ces aspects conceptuels ou cognitifs des liaisons et d-liaisons entre les humains et les animaux ne doit cependant pas faire oublier leurs bases et leurs enjeux affectifs. Lattribution dune subjectivit ou dintentionnalits complexes aux animaux, ou au contraire leur transformation en diverses marchandises, ne produit pas seulement des manires de penser les animaux ou dagir avec eux. Elle rvle galement des manires dtre affects par eux.

En insistant sur les imaginaires qui sous-tendent ces liaisons animales et sur les affects en jeu dans les interactions entre les humains et les animaux, il sagit de penser autrement les continuits ou les diffrences dont elles tmoignent. Cela oblige par ailleurs se focaliser non plus sur les animaux en termes gnriques ou spcifiques, mais chaque fois sur des individus, ce qui peut nous donner lopportunit de questionner les conditions de lattribution dun caractre ou dune personnalit tel ou tel animal face des humains qui les adoptent et les socialisent, parfois avec excs.

Ce numro propose donc dinterroger ces manires dtre affects (ou non) par les btes. Il aborde tout dabord des situations ordinaires dempathie avec les animaux et des liaisons moins courantes comme dans la zoophilie. Puis, il met laccent sur les enjeux affectifs des relations aux btes dans les interactions rituelles ou thrapeutiques (au sens large), voire humanitaires. Des contextes aussi diffrents que ceux du jeu, de lapprentissage ou de la mort sont ainsi pris en compte.

Sign par Julien Bondaz, le tout premier article de ce numro aborde le rle des savoirs et des affects dans linvention de lethnozoologie en Afrique de lOuest, entre 1928 et 1960. partir de sources diverses et peu connues sous cet angle, lauteur montre comment les tout premiers ethnologues africanistes, Marcel Griaule en tte, se sont passionns pour les petites bestioles et les animaux, se faisant ainsi sduire par tout un univers animal qui a longtemps nourri leur fascination et suscit les plus grands tonnements. Les ethnologues ont donc t littralement affects par les btes et les savoirs zoologiques locaux. Plusieurs ont trouv l des terrains adquats pour recueillir, capturer et chasser toutes sortes de spcimens animaux, comme si ces btes avaient donc russi veiller leur sensibilit et leur curiosit et, ce faisant, marquer profondment les contenus de leurs ethnographies.



Toujours sur le terrain africain mais cette fois en pays lobi (Burkina Faso), Michle Cros se saisit dune histoire personnelle survenue lors dune mission ethnologique avec son fils pour montrer les liaisons et les dliaisons autant vitales quinattendues unissant les humains aux chiens, en France comme au Burkina Faso. Mobilisant plusieurs types de rcits, y compris des narrations graphiques et des notes de terrain, lethnologue montre ici la force des ontologies, des affects et des systmes de valeurs qui soudainement sentrechoquent. Tandis que la mort du chien de lethnologue occasionne tristesse et souffrance de son ct, elle gnre chez les Lobi un vif apptit, lenvie dune bonne soupe ! Cette mise en dialogue daffects met en lumire de faon originale le contraste qui se dgage entre lempathie pour lanimal de compagnie et la cynophagie relative des Lobi, replacer dans leur univers mythologique.

Les trois articles suivants, ceux de Florence Brunois-Pasina, de Sergio Dalla Bernardina et de Jean-Baptiste Eczet, portent sur des formes dattachement trs distinctes les unes des autres, mais qui toutes renvoient des collectifs et des identifications.

Larticle de F. Brunois-Pasina a pour thtre la Nouvelle-Guine, et en particulier la socit des Kasua au sein de laquelle elle a longuement rsid. Sa contribution montre de faon remarquable comment cette socit de chasseurs structure ses expriences au monde et les oriente vers des relations que lanthropologie qualifie de type animique. Brunois-Pasina explique ce savoir-tre avec des Kasua, cet attachement des enfants tous les non-humains qui les entourent et cette inexistence chez eux dune image rflchie du soi humain . Au contraire, les Kasua empruntent tous leurs comportements techniques ou crmoniels aux animaux qui les affectent profondment. Ces relations singulires se dveloppent, nous dit-elle, ds la naissance, et de manire parfois trs prouvante, au terme de nombreuses expriences au cours desquelles lincertitude rgne, en ce sens que les Kasua ne sont jamais srs de ce quils voient, tuent, mangent ou aiment. Brunois-Pasina voque ici une forme de perspectivisme intimiste qui fait de lempreinte un dispositif majeur pour la construction du soi kasua. Sa contribution la rflexion ne se mesure donc pas seulement sur le plan ethnographique et cognitif, mais soulve aussi de vastes questions dordre pistmologique.

S. Dalla Bernardina, qui sest intress la thmatique fort complexe de la zoophilie en Occident, la prsente comme une pratique fantasmatique. Elle sinscrit dans la remise en cause actuelle quoprent la fois lthologie qui humanise les animaux, lanthropologie qui leur attribue une conscience ou fait deux des sujets part entire, et la philosophie qui leur donne des droits. partir de multiples exemples tirs de contextes diffrents, lauteur montre quautant cette zoophilie est concevable sur le plan logique elle rpond l lanthropophilie des animaux , autant elle pose de srieux problmes sur le plan symbolique, en particulier du fait quelle engendre le dsordre, labolition de diffrences



nonces depuis longtemps sur le plan de la sexualit et des rgles sociales. Son enqute, on limagine, a t trs difficile mener, mais elle est passionnante, et le lecteur navigue la fois dans le rel et les imaginaires, lethnologue faisant apparatre de multiples formes de zoophilie. Dalla Bernardina rappelle quil en va de la zoophilie comme de linceste : elle fait lobjet de nombreux interdits mais avec des variations importantes dune socit lautre. Il est vrai que la sexualit comme la comestibilit sont deux lments fondamentaux pour penser laltrit et les frontires ontologiques.

De son ct, Jean-Baptiste Eczet met en relief avec beaucoup de talent ce quil nomme lattachement entre un bovin et son propritaire mursi. Son tude de cas sinscrit plus largement dans ce vaste domaine des tudes de la relation pastorale entre les Nilotes de lAfrique de lEst et des bovins, o deux propositions extrmes ont jusquici prvalu : celles qui ont soulign la valeur conomique des bovins, et celles qui se sont centres sur leur valeur symbolique. Scartant dlibrment de ces perspectives qui ont pour point commun la relation identitaire, lauteur montre quil faut plutt sintresser linteraction entre ces personnes , soulignant ici limbrication troite et probablement trs ancienne de ces deux collectifs. Pour Eczet, comprendre la relation des Mursi avec leurs vaches implique donc de tourner le dos une simple approche reprsentationnelle, symbolique ou productive, pour privilgier plutt la dimension esthtique. Pour ce faire, Eczet revient dabord sur les diffrentes formes bovines que peroivent les Mursi. Il analyse ensuite mticuleusement des noms, des formes plastiques et la posie des Mursi, soulignant que tous ces lments qui font du corps et de ses ornements un rpertoire commun sont prcisment ce qui permet de saisir plus adquatement cette relation affective des Mursi avec leurs vaches. Lexercice est dlicat car cet attachement affectif, nous dit-il, est difficile dcrire par les Mursi eux-mmes.

Les deux contributions suivantes traitent dun autre contraste, puisquon passe de la souffrance la rjouissance ou la relation amoureuse.

Travaillant dans le contexte de la mdecine et de la bioscurit qui envahit aujourdhui lensemble de la plante, tant en Occident quen Asie, Frdric Keck et Miriam Ticktin partent de la souffrance animale, dont on sait quelle est lorigine de lthique animale et de la reconnaissance des animaux comme sujets de droit, pour mieux comprendre le rle des vtrinaires dans laction humanitaire. Ils ont pour ce faire cibl leur analyse sur deux types de pratiques et de relations : la dfense des animaux contre la cruaut, et la surveillance des animaux touchs par les pidmies. partir de plusieurs cas, ils mettent bien en vidence la prsence daffects la fois classiques et de nature un peu diffrente, cette souffrance animale se ddoublant sans cesse puisquen plus du sujet souffrant, un autre sujet est toujours affect, mu ou touch par ce quil dcouvre. On peut se demander ici pour quelles raisons lhumain prouve autant de difficults face au spectacle de la souffrance animale et comment se construit la figure de la victime, mais on peut aller plus loin encore et voir avec nos deux auteurs comment la



passion pour les animaux est indissociable de la gense du sentiment humanitaire o il faut compenser une faute que lhumanit aurait commise lgard de son environnement. Entendant cependant dpasser lapproche compassionnelle, les auteurs analysent aussi ici ces nouveaux collectifs dhumains et de non-humains qui se constituent autour de la perception de menaces communes, apportant un regard neuf sur des formes scientifiques indites, comme la mdecine vtrinaire lgale, les neurosciences et limmunologie.

Maxime Michaud aborde lui aussi un sujet original en nous faisant comprendre ce quest et ce quimplique, en termes daffects, lacquisition dun trophe de chasse dans le cadre de ce tourisme cyngtique en pleine expansion. partir de donnes ethnographiques contemporaines recueillies en Afrique, au nord du Bnin, lauteur avance que le statut de lanimal chass change en devenant un trophe, et quune srie de constructions symboliques senclenchent alors rapidement. Le trophe devient dabord une sorte danimal sauvage sublim, puis un objet que sapproprie profondment le chasseur. Ce dernier entend en jouir la manire dun amant transi , crit lauteur, qui retrace ces affects et ces sentiments qui, selon lui, sobservent lors des safaris de chasse ou mme lors de safari-photo ou de ces sances de green-hunting, deux types de chasse de plus en plus populaires. Linterprtation marchande du trophe de chasse tout comme celle de sa rification en objet de collection apparaissent donc bien insuffisantes aux yeux de lauteur, qui montre quun rapport affectif lanimal demeure, et que ce dernier peut tre envisag comme une reprsentation encore trs largement partage.

Rdigs partir de donnes ethnographiques relatives deux pays du sud-est asiatique, les deux articles suivants ont comme point commun de faire intervenir les anctres et les dfunts. Les Truku et les Mangyans semblent ici placer les affects en retrait pour se mettre carrment lcoute des animaux auxquels ils se sentent profondment relis.

Scott Simon traite en premier lieu des oiseaux dans la vie crmonielle des Truku de Taiwan, un peuple autochtone vivant dans les montagnes et reconnu depuis longtemps pour ses traditions de chasse aux ttes humaines. Simon montre ici comment les Truku observent et imitent les oiseaux qui les entourent, capables alors de reproduire leurs chants16. Il rappelle que ces chants doiseaux savrent trs riches et efficaces, et quils sont largement utiliss des fins tant de protection que divinatoires. Lanthropologue analyse plusieurs exemples doiseaux, et tout particulirement le sisil, qui est devenu le symbole des Sadyaq, un autre groupe autochtone voisin de la tribu des Truku. Il termine son analyse en abordant les transformations sociohistoriques que vivent les Truku et qui affectent, cette fois, leurs savoirs et cette riche cosmologie aviaire.

16. Une comptence que cet ethnologue a su dailleurs lui-mme acqurir, ainsi quont pu le constater les participants au colloque Visions du monde animal tenu en 2013 lUniversit Laval.



la suite dun atelier de transmission des savoirs organis chez les Alangans, un groupe appartenant lensemble Mangyans de lle de Mindoro, aux Philippines, Frdric Laugrand analyse dans les dtails le pansula, un rituel de divination et daction de grce qui se pratique avec un cochon natif de lle. Lauteur montre que l, visiblement peu affects par lagonie de la bte, les Alangans doivent au contraire la faire crier afin que leur divinit Amang Sa Ugbos puisse entendre la demande daide des humains. Le cochon y apparat ainsi comme une figure mdiatrice, capable de relier la fois les humains aux non-humains et aux anctres, mais galement les traditions ancestrales des Alangans au christianisme introduit dans ces rgions depuis longtemps. Un autre fait souligner est quau cours du rituel, la bte devient une miniature de lle de Mindoro, ses entrailles tant alors susceptibles dinformer les humains de leur future destine.

certains gards, les deux dernires contributions du numro abordent lintrieur et lextrieur de lanimalit, lessence et la conscience tel est en effet le contenu de la contribution fort originale de Robert Crpeau , mais galement la peau et lapparence externe du corps, avec lanalyse remarquable du travail des taxidermistes que nous offre Lucienne Strivay.

partir de plusieurs exemples sud-amricains, et plus spcialement encore du cas des Kaingang du Brsil mridional, R. Crpeau revient en effet sur la notion dentits-matres (danimaux) et sur celle de conscience animale. Il explore en profondeur la conception amrindienne de la condition animale quil met en perspective avec la Cambridge Declaration of Conciousness de juillet 2012, posant une question fondamentale : quest-ce que lespce humaine possde de vritablement spcifique ? Fin connaisseur des cosmologies amrindiennes, lanthropologue se montre prudent et identifie une srie de paradoxes. Mais il montre bien la continuit de la cosmologie des Kaingang qui, tout en stant transforme avec le christianisme, accorde toujours une place majeure aux animaux, susceptibles, comme les humains, dobir la religion et de suivre leur esprit-matre dans un rapport hirarchique.

Dans un article fouill, L. Strivay aborde la taxidermie, quelle dfinit comme une pratique dentre-mondes slaborant linterface de plusieurs attentes que seul le vivant peut concilier : la vrit du type, la justesse individue et la grce dune rencontre . Pour lanthropologue philosophe, si la taxidermie sinscrit dans une pluralit lie ses usages multiples, elle ngocie sans cesse le visible et linvisible, elle trouble le regard et surprend son spectateur, quelle dstabilise parfois profondment. Vritable art, la taxidermie se situe lextrieur du vivant, dont elle exige pourtant une connaissance intrieure, fine et intime. Diffrente en France et en Belgique o elle ne senseigne pas de la mme manire, la taxidermie sapprhende comme un savoir-faire qui sinscrit au cur du naturalisme et pourtant le dpasse, dune part, en faisant intervenir de lanalogisme, et dautre part, en raison de leffet du simulacre quelle met en uvre et qui brouille les perspectives. Les ralisations des taxidermistes



sment ainsi le doute et suscitent passions et motions. partir de plusieurs exemples et dentrevues avec des taxidermistes, Strivay met bien en exergue cette omniprsence de la ruse et de lillusion, affirmant que les taxidermistes ont des pratiques de tricksters .

En somme, chaque contribution ce volume participe alimenter la rflexion sur la dimension pistmologique et paradigmatique qui rsulte de ces questions daffects, de contacts ou de positions des animaux dans les ontologies. Alors que sestompent un peu partout les frontires entre la nature, la biologie et la culture, lanimalit et lhumanit, ceux qui ont particip ce numro et plus largement au colloque de Qubec sur les Visions du monde animal. Mdiations ordinaires, cosmologies autochtones, brouillages ontologiques ont tent de livrer des analyses moins anthropocentres sur ces liaisons animales qui nous soudent les uns aux autres. Reste explorer, dans le cadre dune anthropologie plus critique, cocides daujourdhui obligent, les nouvelles manires quont les animaux-sujets dtre affects par les humains.

RemerciementsCe numro regroupe des articles issus du colloque international Visions

du monde animal. Mdiations ordinaires, cosmologies autochtones, brouillages ontologiques qui sest droul lUniversit Laval de Qubec les 13, 14 et 15 novembre 2013. Dautres contributions sur ce thme sont publies dans un volume appel Btes penses. Visions des mondes animaux paratre aux ditions des archives contemporaines et dans le numro 32 de la revue Religiologiques intitul Bte comme une image. Ontologies et figurations animales . Ces deux volumes contiennent les contributions suivantes :

BTES PENSES Visions des mondes animaux

Michle Cros, Julien Bondaz et Frdric LaugrandPrsentation : ontogense de quelques visions

Bernard CharlierDu chasseur au loup, de lleveur au chienGarder lanimalit bonne distance en Mongolie de lOuest

Amandine BuselliLions au village, nes en fortDes animaux transgresseurs de frontires dans la priphriedu Parc National du W (Burkina Faso)



Francis LvesqueL o le bt blesseSoixante ans de gestion des chiens au Nunavik

Sverine LagneauxLa ferme 2.0 ou la libration dune communaut mixte en Belgique

Vanessa Manceron What is it like to be a bird ? Imagination zoologique et proximit distance chez les amateursdoiseaux en Angleterre

Marion DupeyratDu dragon la girafeAnimalisations fantasmatiques des Kayan rfugis en Thalande

Michle TherrienVivants, dfunts, animaux et esprits : changes parls chez les Inuit

Olivier Givre Tuer humainement Lanimal sacrificiel, entre licite et lgal

Marine Grandgeorge Vie quotidienne, mdiation animale et troubles du spectre autistique

Jrme Michalon Plus-value animale, rcits de conversion et piphaniesQuand le soin par le contact animalier offre une version positivede la diffrence anthropozoologique

Emmanuelle HranJeux de regards dans Les Connaisseurs

BTE COMME UNE IMAGEOntologies et figurations animales

Julien Bondaz, Frdric Laugrand et Michle CrosPrsentation : perspectives sur les ontologies et les figurations animales



Bernard Saladin dAnglure Les mtamorphoses dans les relations inuit avec les animaux et les esprits

Natacha GagnDe la souverainet perdue la souverainet retrouve : voyage vers lavenir

Sraphin Balla NdegueLaffaire des serpents-totem Yaound : lendroit et le verso

Lionel SimonQuand la tortue est vacheTraitement cosmologique de discontinuits spatio-temporelles

ric BaratayPourquoi prendre le point de vue animal ?

Denys DelgeDu castor cosmique au chantier du castorLa transformation dun mythe

Marie-Pierre BousquetOntologie animiste et viande dlevageRetour sur les notions de animaux indiens et animaux blancs chez les Anicinabek

Paul BnezetLes Dane-zaa et lorignal : quelques pistes de rflexions

Emmanuelle PiccoliEntre crateurs dalliance et marchandisesLes cochons dInde dans les Andes pruviennes lheuredes projets dlevage

Alice Aterianus OwangaFemme-panthre, homme camlonAnimalisation du soi et rhtorique de lauthenticit chez les musiciensdu Gabon

Laurent JrmeCosmologies amrindiennes et figurations animales dans la bande dessine

Olivier ServaisDu dcor virtuel lavatar mtamorpheLes figures de lanimal dans le jeu vido World of Warcraft



Grce au travail dEmmanuel Luce, onze communications (celles de N. Vialles, C. Westman, R. Crpeau, M. Therrien, O. Givre, J. Bondaz, L. Strivay, S. Simon, N. Simon, . Baratay et F. Brunois-Pasina) sont accessibles en mode audio partir du programme du colloque tel quil apparat sur le site de la revue Anthropologie et Socits qui a fait natre ce projet (http://www.anthropologie-societes.ant.ulaval.ca/colloque-visions-du-monde-animal-programme).

Nous adressons nos plus vifs remerciements aux organismes suivants, qui ont rendu possible lorganisation Qubec du colloque Visions animales : le Conseil de recherches en sciences humaines (Canada), la Fondation Adrienne & Pierre Sommer (France), le Fonds Grard-Dion de lUniversit Laval (Canada), le Centre de recherches et dtudes anthropologiques (CREA) (France), la Facult des sciences sociales de lUniversit Laval (Canada), le Vice-rectorat aux tudes et aux activits internationales de lUniversit Laval (Canada), le dpartement Amrique du Nord/Wallonie-Bruxelles international (Belgique), le Centre interuniversitaire dtudes et de recherches autochtones (Canada), lUniversit LumireLyon 2 (France), La Rgion Rhne-Alpes (Communauts de recherche acadmique ARC5) (France), la revue Anthropologie et Socits (Canada), le FSR-FNRS (Belgique), lUniversit de Louvain-la-Neuve (Belgique), lArctic Domus Project de lUniversit dAberdeen (Royaume-Uni) et le Laboratoire danthropologie sociale du Collge de France (France).

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Canada [email protected]

Michle Cros CREA Centre de recherches et dtudes anthropologiques

Facult danthropologie, de sociologie et de science politique Universit LumireLyon 2

5, avenue Pierre Mends-France 69676 Bron Cedex

France [email protected]

Julien Bondaz CREA Centre de recherches et dtudes anthropologiques

Facult danthropologie, de sociologie et de science politique Universit LumireLyon 2

5, avenue Pierre Mends-France 69676 Bron Cedex

France [email protected]


les questions d’affects dans les liaisons animales

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