leon tolstoi el reino de dios esta en vosotros

5/21/2018 Leon Tolstoi El Reino de Dios Esta en Vosotros

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EL REINO DE DIOS EST DENTRO DEVOSOTROS

o

Visin del cristianismo no como una religin

mstica sino como una nueva teora de vida1

1 N. T2: El ttulo tambin se puede traducir como El Reino de Dios est en vosotroso en tipero consult, en la biblia que poseo, elpasaje al cual hace referencia Tolsti para darle ttulo a su obra ! decid escribirlo tal como "enia, es decir El Reino de Dios est dentro devosotros


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EL REINO DE DIOS EST DENTRO DE VOSOTROS

Breve comentario

Esta traduccin en caso al#uno debe considerarse como una buena traduccin puesto que partede otras traducciones.

$as traducciones que he tomado como fuentes son b%sicamente dos: una en in#ls de &onstance'arnett2 ! en portu#us de &elina (ortocarrero)persona, esta *ltima, con quien mantu"e unapeque+a correspondencia "a correo electrnico ! a la que le pareci correcta mi iniciati"a.

(ara lle"ar a cabo esta tarea he utiliado traductores sin los cuales el trabajo se hubieseprolon#ado bastante, principalmente destacar ---.apertium.or#e i2e.

$os captulos V ! X se han etrado ! completado, puesto que "enan incompletos, de unaanti#ua traduccin de principios del si#lo //, la cual busqu pero no pude hallar. (onindome encontacto con al#uien que si la le! me transcribi ambos captulos. 0s pues a#radeco a dichapersona el esfuero. 'racias 0ndrs.

$as notas a pie de p%#ina que empiean porN del T, son notas del traductor del teto fuente. $asnotas que empiean conN. T2 las he introducido !o.

e lle"ado a cabo la traduccin de este teto en se+al de a#radecimiento a Tolsti !a que #raciasa la lectura de sus ensa!os toda mi "ida se ha transformado, pasando de ser una car#a a lo m%spreciado que ho! da poseo.

i eistencia !a no es tormento sino una "a hacia el perfeccionamiento moral de mi ser.

3os &astellano

Partid un leo y all estoy yo; levantad una piedra y all e en!ontrar"is#. $Tos lo%. &&'

(as dir al%uno) Tu tienes *e y yo ten%o o+ras (u"strae sin las o+ras tu *e ,ue yo por iso+ras te ostrare la *e. $-antia%o 2 2/'

Pues el ,ue ,uiera salvar su vida la perder; y el ,ue pierda su vida por la 0allar.$(ateo1 23'

T4 llevas en ti iso un ai%o su+lie ,ue no !ono!es. Por,ue Dios reside en el interior de

todo 0o+re pero po!os sa+en en!ontrarlo. $560a%avad 7ita tradu!!i8n de E.9:. 6urnou*'Para a,uel ,ue se 0a !on,uistado a s iso su ser es su ai%o; en !a+io para uno sin

!ontrol su propio ser es su enei%o. $60a%avad 7ita '

El ,ue doina a los otros es *uerte; el ,ue se doina a s iso es poderoso. $Tao T0e


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7ndice

(refacio.................................................................................................................................p%#ina 8

&apitulo 9..............................................................................................................................p%#ina &apitulo 99.............................................................................................................................p%#ina 1;&apitulo 999............................................................................................................................p%#ina 28&apitulo =.............................................................................................................................p%#ina 8?&apitulo =9...........................................................................................................................p%#ina &apitulo /.............................................................................................................................p%#ina 118&apitulo /9...........................................................................................................................p%#ina 12

&apitulo /99..........................................................................................................................p%#ina 1))Ara#mento de la obra de Tolsti titulada $a "erdadera "idaB.............................................p%#ina 1?1

)


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= !ono!er"is la verdad y la verdad os 0ar li+res. $>uan / ?2'

= no teis a los ,ue atan el !uerpo pero al ala no pueden atar; teed s +ien a @,uel,ue puede atar ala y !uerpo en el in*ierno. $(ateo 1A 2/'

@l%uien pa%8 alto pre!io por nuestro res!ate no os volvis es!lavos de los 0o+res. $1Borintios& 2?'

>


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Prefacio

En 142, 1 Esta obra fue traducida ! publicada en francs con el ttulo(i reli%i8n. $N. T2: en Espa+a fue publicada como Bul es i *e'

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CAPTULO I

La doctrina de la no-resistencia al mal con la violencia ha sido enseada poruna minora dehombres desde el origen del cristianismo.

$os primeros comentarios que pro"oc mi libro me los diri#ieron los cu%queros americanos.6%ndome conocimiento de su absoluta concordancia de puntos de "ista en cuanto a la ile#itimidad,para el cristiano, de cualquier #uerra ! de cualquier "iolencia, los cu%queros me comunicarondetalles interesantes sobre su secta que, hace m%s de doscientos a+os, practica la doctrina de &ristoen relacin a la no5resistencia al mal con la "iolencia. imult%neamente, me en"iaban susperidicos, folletos ! libros que trataban esta cuestin, para ellos indiscutible desde hace mucho, !demostraban el error de la doctrina de la i#lesia que admite las penas capitales ! la #uerra.

6espus de que probaran, con una lar#a serie de ar#umentos, basados en eperiencias, que la

reli#in, edificada sobre la concordia ! el amor al prjimo, no podra admitir la #uerra, es decir, lamutilacin ! el homicidio, los cu%queros afirman que nada contribu!e tanto a obscurecer la "erdadde &risto ! le impide difundirse en el mundo como el no reconocimiento de este principio por partede los hombres que se dicen cristianos. 6icen lo si#uiente:

$a doctrina de &risto que penetr en la conciencia de los hombres no por medio del hierro ni dela "iolencia, sino por la no5resistencia al mal, por la resi#nacin, por la humildad ! por el amor, solopuede difundirse en el mundo a tra"s del ejemplo de la concordia ! de la pa entre sus se#uidores.

El cristiano, conforme las ense+anas del propio 6ios, no puede #uiarse, en sus relaciones con elprjimo, sino por el amor. 0s, no puede eistir autoridad al#una capa de lle"ar a actuarcontrariamente a las ense+anas de 6ios ! al propio espritu del cristianismo.

$a re#la de la necesidad del Estado no puede obli#ar a la traicin de la le! de 6ios, ecepto para

aquellos que, por inters de la "ida material, intentan conciliar lo inconciliable. (ero para el cristianoque cree firmemente que la sal"acin reside en la pr%ctica de la doctrina de &risto, esta necesidad nopuede tener una importancia cualquiera.

$a historia de los cu%queros ! el estudio de sus obras, de los trabajos de Ao ! (enn !, sobretodo, de los libros de 6!mond I1


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asociacin la declaracin si#uiente, que fue suscrita, en 1@J.

(roclamamos que la le! criminal del 0nti#uo Testamento 5 ojo por ojo, diente por diente 5 fueanulada por 3esucristo ! que, se#*n el Nue"o Testamento, todos los fieles deben perdonar a susenemi#os en todos los casos, sin ecepcin, ! no "en#arse. Etorsionar dinero por la fuera, prender,mandar a la c%rcel o condenar a muerte no se constitu!e, e"identemente, en perdn, ! s en"en#ana.

$a historia de la humanidad est% llena de pruebas de que la "iolencia fsica no contribu!e con el

?


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resur#imiento moral ! que las malas inclinaciones del hombre solamente pueden corre#irse a tra"sdel amorP que el mal no puede desaparecer sino por medio del bienP que no se debe contar con lafuera de nuestro brao para defenderse del malP que la "erdadera fuera del hombre est% en labondad, en la paciencia ! en la caridadP que solo los pacficos heredar%n la tierra ! de que aquellosque con la espada hieran por la espada perecer%n.

(or eso, tanto como para #arantiar con m%s se#uridad la "ida, la propiedad, la libertad ! lafelicidad de los hombres, como para se#uir la "oluntad de 0quel que es el Ge! de los re!es ! ele+or de los se+ores, aceptamos de todo coran el principio fundamental de la no5resistencia al malpor medio del mal, porque creemos firmemente que este principio, que atiende a todas lascircunstancias posibles de nuestra eistencia ! al mismo tiempo epresa la "oluntad de 6ios, debefinalmente triunfar. No predicamos una doctrina re"olucionaria. El espritu de la doctrinare"olucionaria es un espritu de "en#ana, de "iolencia ! de muerte, sin temor a 6ios ! sin respetopor la personalidad humana, ! nosotros no queremos penetrar sino por el espritu de &risto. Nuestroprincipio fundamental de no5resistencia al mal por medio del mal no nos permite insurrecciones, nirebeliones, ni "iolencias. Nos sometemos a todas las re#las ! a todas las ei#encias del #obierno,ecepto a aquellas que sean contrarias a los mandamientos del E"an#elio. No resistiremos de otraforma que no sea sometindonos pasi"amente a los casti#os que puedan infrin#irse debido a nuestra

doctrina. oportaremos todas las a#resiones sin dejar de, por nuestro lado, combatir el maldondequiera que lo encontremos, en lo alto o en lo bajo, en el terreno poltico, administrati"o oreli#ioso, ! buscaremos alcanar, sir"indonos de todos los medios posibles, la unin de todos losreinos terrestres en un solo reino de Nuestro e+or 3es*s &risto. &onsideramos como "erdadindiscutible que todo aquello que sea contrario al E"an#elio debe ser definiti"amente destruido.&reemos, como el profeta, que "endr% un tiempo en que las espadas ser%n transformadas en arados !las lanas en hoces, ! que debemos trabajar sin demora, en la medida de nuestras fueras, para larealiacin de esa profeca. En consecuencia, aquellos que fabrican, "enden o se sir"en de armascontribu!en con los preparati"os de la #uerra ! se oponen por la misma ran al poder pacfico delijo de 6ios en la Tierra.

6espus de la eposicin de nuestros principios, ahora decimos de qu modo esperamos alcanarnuestro objeti"o. Esperamos "encer Lpor medio de la locura de la predicacinL. uscaremos difundir

nuestras ideas entre todos los hombres, pertenecan estos a cualquier nacin, reli#in o clase social.&on este fin, or#aniaremos charlas p*blicas, difundiremos pro#ramas ! op*sculos, constituiremossociedades ! en"iaremos peticiones a todas las autoridades p*blicas.

En suma, nos empe+aremos, con todos los medios de que dispusiramos, para lle"ar a cabo unare"olucin radical en las opiniones, en los sentimientos ! en las costumbres de nuestra sociedad, entodo lo que concierne a la ile#itimidad de la "iolencia contra los enemi#os internos o eternos.Emprendiendo esta #ran obra, comprendemos perfectamente que nuestra sinceridad tal "e nosprepare crueles pruebas.

Nuestra misin puede eponernos a muchos ultrajes ! a muchos sufrimientos, ! tambin a lamuerte. eremos incomprendidos, ridiculiados ! calumniados. Ona tempestad se er#uir% contranosotros. El or#ullo ! la hipocresa, la ambicin ! la crueldad, los jefes de Estado ! los poderosos,todo puede "ol"erse contra nosotros. No fue de otro modo tratado el esas que buscamos imitar en

la medida de nuestras fueras. (ero todo esto no nos amedrenta. No depositamos nuestra esperanaen los hombres, sino en nuestro e+or Fmnipotente. i rechaamos cualquier proteccin humana, esporque tenemos para sostenernos solo nuestra fe, m%s poderosa que todo. No nos asombraremos conlos casti#os ! permaneceremos felices por haber merecido poder compartir los sufrimientos de&risto.

0s, entonces, entre#amos nuestras armas a 6ios, confiados en u palabra de que aquel queabandona campos ! casas, hermano ! hermana, padre ! madre, mujer e hijos, para se#uir a &risto,recibir% cien "eces m%s ! heredar% la "ida eterna.

&re!endo firmemente, a pesar de todo lo que podra caer sobre nosotros, en el indudable triunfo,en todo el mundo, de los principios epuestos en esta declaracin, aqu ponemos nuestras firmas,confiando en el sentido com*n ! en la conciencia de los hombres, pero aun m%s en el poder di"ino,al cual nos remitimos.


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(osteriormente a esta declaracin, 'arrison fund la ociedad de la No5Gesistencia ! una re"istatitulada No5GesistenteB, en la cual epona la misma doctrina en toda su importancia ! con todassus consecuencias, tal ! como se formula en su declaracin.

9nformaciones en cuanto al destino de esta sociedad ! de esta re"ista me fueron suministradas

por la ecelente bio#rafa de K. $. 'arrison, en cuatro "ol*menes, escrita por su hijo. Ni lasociedad ni la re"ista tu"ieron #ran duracin. $a ma!or parte de los colaboradores de 'arrison en eltrabajo de liberacin de los ne#ros renunci a prose#uir en esa campa+a, temiendo desmoti"ar a losadeptos de la misma con los principios radicales de la re"istaP as, sociedad ! re"ista no tardaron endesaparecer.

(odra creerse que la profesin de fe de 'arrison, de tan #ran elocuencia, hubiera forosamenteimpresionado fuertemente al p*blico !, hacindose conocida en el mundo entero, fuera objeto de unprofundo eamen. Nada parecido aconteci. Qsta no solo es desconocida en Europa, sino tambincasi i#norada por los americanos que, sin embar#o, profesan un culto profundo a la memoria de'arrison.

$a misma indiferencia estara reser"ada a otro defensor del principio de la no5resistencia al malcon la "iolencia, el americano 0din allou, muerto recientemente ! que, durante cincuenta a+os,luch por esta doctrina.

(ara demostrar cu%nto todo lo que se refiere a esta cuestin se i#nora, citar al hijo de 'arrison.0 mi pre#unta relati"a a los adeptos super"i"ientes de la ociedad LNo5GesistenteL, me respondique esta sociedad se haba disuelto ! que, en consecuencia, !a no eista partidario al#uno de estadoctrina. (ero, en el momento en el que me escriba, "i"a a*n en opedale, assachusetts, 0dinallou, que haba colaborado con la obra de 'arrison ! dedicado cincuenta a+os de su "ida a lapropa#anda hablada ! escrita de la doctrina de la no5resistencia.

%s tarde, recib una carta de Kilson, discpulo ! colaborador de allou, ! entr en contacto con

el propio allou. EscribP me respondi ! me en"i sus obras. e ah un pasaje

:3es*s &risto es mi se+or ! mi patrn Idijo allou en uno de sus estudios que demuestra la

inconsecuencia de los cristianos que admiten el derecho de la defensa ! de la #uerraJ.

(romet abandonar todo ! se#uirle a Ql hasta la muerte, en la ale#ra o en el dolor. (ero so!ciudadano de la Gep*blica 6emocr%tica de los Estados Onidos, a la cual promet ser fiel ! sacrificarmi "ida, en su caso, por la defensa de su constitucin. &risto me ordena que ha#a a los dem%saquello que deseo que me sea hecho a m mismo. $a constitucin de Estados Onidos ei#e de m queha#a a dos millones de escla"os Ien la poca haba escla"os, ho! se puede francamente situar en sulu#ar a los obrerosJ eactamente lo contrario que me #ustara que se hiciera conmi#o mismo, esdecir, a!udar a que permanecan en la escla"itud. RC esto no me perturbaS &ontin*o eli#iendo !hacindome ele#ir, a!udo a #estionar los ne#ocios del Estado, esto! tambin completamentepreparado para aceptar cualquier car#o #ubernamental. RC esto no me impide ser cristianoS

R&ontin*o practicando mi reli#in, no encuentro la menor dificultad al cumplir al mismo tiempo conmis deberes para con &risto ! el EstadoS

3es*s &risto me prohbe resistir a aquellos que cometen el mal ! arrancarles ojo por ojo, dientepor diente, san#re por san#re, "ida por "ida.

El Estado ei#e de m eactamente lo contrario ! constru!e su defensa contra los enemi#osinternos ! eternos sobre el patbulo, sobre el fusil ! sobre la espada, ! el pas est% ampliamentepro"edo de fueras, arsenales, na"os de #uerra ! soldados.

RNo eiste medio de destruccin que pareca demasiado caroS RC hallamos mu! f%cil practicar elperd8n de las o*ensas aar a nuestros enei%os +ende!ir a a,uellos ,ue nos aldi!en y 0a!er el

N. T2: 0l leer este fra#mento de 0din allou, me choc muchsimo su contenido. Ca que en ella se "ea clara la incompatibilidad delcristianismo para con el estado ! aun as afirmaba, 0din, que poda practicar el cristianismo obedeciendo la constitucin de su pas. uscandoinformacin, por lo chocante que me pareca con el pensamiento de Tolsti ! la idea del libro, descubr que la obra de allou est% escrita en cla"esatrica.

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+ien a a,uellos ,ue nos odian

Tenemos para esto un clero permanente que rea por nosotros e in"oca las bendiciones de 6iossobre nuestras santas matanas.

=eo perfectamente todo esto Ila contradiccin entre la doctrina ! los actosJ ! contin*o

practicando mi reli#in ! sir"iendo al pas, ! me #lorifico por ser al mismo tiempo un !ristiano y unsiervo devoto y *iel del %o+ierno . No quiero admitir ese loco concepto de la no5resistencia al mal, nopuedo renunciar a mi parte de influencia ! abandonar el poder slo a los hombres inmorales. $aconstitucin dice: LEl #obierno tiene el derecho de declarar la #uerraL, ! de esto esto! con"encido, !lo apruebo, ! juro a!udarlo, R! no por esto dejo de ser cristianoS

RTambin la #uerra es un deber cristianoS No ser%, tal "e, lle"ar a cabo un acto cristiano matar acentenares de miles de nuestros semejantes, "iolentara mujeres, destruir e incendiar ciudades !cometer todo tipo de crueldadesU

REs tiempo de abandonar todo este sentimentalismo puerilS e ah el "erdadero medio deperdonar las ofensas ! amar a nuestros enemi#os. (orque, siendo hechos en nombre del amor, nadaes m%s cristiano que estas masacres.

En otro op*sculo, titulado Buntos 0o+res son ne!esarios para trans*orar un !rien en una!to usto, dice:

On hombre solo no debe matar: si l mat, es un reo, un homicida. 6os, die, cien hombres, simataran, ser%n tambin homicidas. (ero el Estado o el pueblo pueden matar, cuanto quieran, ! suacto no ser% un homicidio, ! s una accin #loriosa. e trata solamente de reunir el ma!or n*meroposible de personas ! la matana de decenas de hombres se transforma en una ocupacin inocente.C cu%ntos hombres son necesarios para estoU e ah la cuestin. On indi"iduo no puede robar !saquear, pero un pueblo entero puede.

(or qu uno, die, cien hombres no deben infrin#ir las le!es de 6ios, mientras una #rancantidad puedeU e ah, ahora, el catecismo de allou, escrito para sus fieles:

&0TE&9F 6E $0 NF5GE9TEN&90?.

(re#unta 5 6e dnde fue tomada la epresin LNo5GesistenciaLU

Gespuesta 5 6e la frase: No resist%is al mal. Iateo 8,);J

( 5 Vu epresa esta par%bolaU

G 5 Epresa una alta "irtud cristiana ense+ada por &risto.

( 5 6ebemos aceptar la epresin de la no5resistencia en su sentido m%s amplio, o sea, que stasi#nifica que no debemos oponer nin#una resistencia al malU

G 5 No. Qsta debe comprenderse en el sentido eacto del mandamiento de &risto, es decir, nopa#ar el mal con el mal. Es necesario resistir al mal con todos los medios justos, pero no por mediodel mal.

( 5 6e dnde se deduce que &risto ha!a ordenado la no5resistencia en este sentidoU

G 5 6e las palabras que l pronunci a este respecto: Fsteis lo que fue dicho: Fjo por ojo, !diente por diente. C !o os di#o: No te opondr%s al mal"adoP as, si al#uien te #olpea en la mejilladerecha, ofrcele la iquierda. C si al#uien quiere pelear conti#o, ! quitarte el manto, dale tambin lat*nica.B

( 5 6e qu habla &risto al decir: LFsteis lo que fue dichoLU

G 5 6e los patriarcas ! de los profetas ! de lo que ellos dijeron ! que est% escrito en el 0nti#uoTestamento que los israelitas llaman #eneralmente la $e! ! los (rofetas.

( 5 0 qu mandamiento hace alusin &risto con las palabras LFs fue dichoLU

G 5 0l mandamiento con el cual No, oiss ! otros profetas dan el derecho de hacer un mal

? $a traduccin Wpara el rusoX fue libre, con al#unas omisiones

1@


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personal a aquellos que os hicieron un mal para casti#ar ! para suprimir las malas acciones.

( 5 &ite estos mandamientos.

G 5 Vuien derrame la san#re del hombre, por el hombre ser% su san#re derramada I'nesis ;,J.

5 Vuien hiera a otro ! cause su muerte ser% muerto.5 as si hubiere muerte, entonces dar%s "ida por "ida, ojo por ojo, diente por diente, mano pormano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, #olpe por #olpe IQodo21,12.2).2>.28J.

5 i un hombre #olpea a muerte a un ser humano, sea quien sea, deber% morir.

5 i un hombre hiere a su prjimo, desfi#ur%ndolo, como l hio as se le har%.

5 Aractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente I$e"itas 2>,1?.1;.2@J.

5 3ueces in"esti#ar%n cuidadosamente. i el testi#o fuera un testi#o falso, ! que ha!a calumniadoa su hermano, entonces "osotros lo trataris conforme el mismo pensaba tratar a su prjimo.

5 Vue tu ojo no ten#a piedadP "ida por "ida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie

por pie I6euteronomio 1;, 1


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impuestos. El impuesto decretado por el #obierno se recauda independientemente de la "oluntad delos contribu!entes. El hombre no puede escapar de l sin recurrir a la "iolencia, ! el cristiano, nopudiendo emplear la "iolencia, debe abandonar su propiedad a las etorsiones del poder.

( 5 (uede un cristiano ser elector, jue o a#ente del #obiernoU

G 5 No, la participacin en las elecciones, en la justicia, en la administracin, nos hace participaren la "iolencia #ubernamental.

( 5 &u%l es la principal "irtud de la doctrina de la no5resistenciaU

G 5 $a posibilidad de cortar el mal por la ra en nuestro propio coran, as como en el denuestros semejantes. Esta doctrina reprueba lo que perpet*a ! multiplica el mal en el mundo. 0quelque ataca a su prjimo o que lo ofende pro"oca sentimientos de odio, ori#en de todo el mal. Ffenderal prjimo porque l nos ofendi, con el propsito de repeler el mal, es reprobar una mala accin, esdespertar o por lo menos liberar, alentar el demonio que pretendemos repeler. atan%s no puede serepulsado por atan%s, la mentira no puede ser purificada por la mentira, ! el mal no puede ser"encido por el mal.

$a "erdadera no5resistencia es la *nica resistencia al mal. Ella de#Della al dra#n. 6estru!e !

hace desaparecer por completo los malos sentimientos.( 5 (ero, si la idea de la doctrina es justa, sta es, finalmente, asequibleU

G 5 Tan asequible como cada bien ordenado por la a#rada Escritura. El bien, para hacerse encualquier circunstancia, ei#e renuncia, pri"aciones, sufrimientos !, en casos etremos, el sacrificiode la propia "ida. (ero aquel que aprecie m%s su "ida que el cumplimiento de la "oluntad de 6ios !aest% muerto para la *nica "ida "erdadera. Tal hombre, queriendo sal"ar su "ida, la perder%. 0dem%s,en #eneral, donde la no5resistencia requiere el sacrificio de una sola "ida o de al#una felicidadesencial a la "ida, la resistencia requiere miles de sacrificios semejantes. $a no5resistencia conser"a,la resistencia destru!e.

Es mucho menos peli#roso actuar con i#ualdad que con injusticia, soportar la ofensa que resistira ella con "iolencia. En nuestra "ida actual, esto es tambin m%s se#uro. i todos los hombres se

abstu"ieran de resistir al mal con el mal la felicidad reinara sobre la tierra.( 5 (ero, si solamente al#unos actuaran de este modo, qu sera de ellosU

G 5 0unque un solo hombre actuara as ! que todos los otros concordaran en crucificarlo, nosera m%s #lorioso para l morir por el triunfo del amor que "i"ir ! car#ar la corona de los &saresencharcada con la san#re de los inmoladosU as si fuera un solo hombre o fueran mil hombres alhaber decidido no resistir al mal con el mal, estu"iera l entre los b%rbaros o entre los sal"ajes,estara mucho m%s libre de la "iolencia que con aquellos que se apo!an en la "iolencia. Eldelincuente, el asesino, el tramposo lo dejaran en pa, dando preferencia a los que resisten conarmas.

0quel que #olpea con la espada perecer% por la espada, mientras aquellos que buscan la pa, que"i"en fraternalmente, que perdonan ! ol"idan las ofensas disfrutan habitualmente de la pa durante

la "ida ! son bendecidos despus de la muerte.i, entonces, todos los hombres obser"aran el mandamiento de la no5resistencia, !a no habra

ofensa, ni delito. i, por poco que fuera, ellos fueran ma!ora, estableceran inmediatamente el poderdel amor ! de la bene"olencia tambin sobre los ofensores, sin recurrir nunca a la "iolencia. ifueran solo una minora importante, siempre ejercitaran tal accin moraliadora ! re#eneradorasobre la humanidad que todos los casti#os crueles seran anuladosP la "iolencia ! el odio cederan sulu#ar a la pa ! al amor. C aunque no fueran sino una peque+a minora, raramente tendran que sufriral#o peor que el desprecio del mundo, ! sin embar#o el mundo, sin percibirlo ! sin estar a#radecido,lle#ara a ser pro#resi"amente mejor ! m%s sabio, a consecuencia de la influencia de esa peque+aoculta minora. 0un admitiendo que al#unos miembros de esa minora fueran perse#uidos hasta lamuerte, estas "ctimas de la "erdad dejaran detr%s de s su doctrina !a consa#rada por la san#re delmartirio.

R$a pa sea con aquellos que buscan la pa, ! que el amor "encedor permaneca en la herenciaimperecedera de todas las almas que se someten libremente a la le! de &ristoS

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No resistir al al !on la violen!ia.

069N0$$FO

6urante cincuenta a+os, allou escribi ! public libros que se referan sobre todo a la no5resistencia. En esas obras, notables por la lucide de pensamiento ! por la bellea del estilo, lacuestin se eamina bajo todos los %n#ulos posibles. Ql hace de la obser"ancia de este mandamientoun deber para todo el cristiano que cree en la iblia como en una re"elacin di"ina. (asa re"ista atodas las objeciones... tanto las tratadas en el 0nti#uo ! en el Nue"o Testamentos 5 como, porejemplo, la epulsin de los mercaderes del Templo 5 como tambin las independientes de laEscritura, ! las refuta "ictoriosamente, mostrando el sentido pr%ctico de la no5resistencia. 0s, uncaptulo entero de su obra est% dedicado al eamen de casos especiales. Geconoce que solo un caso,en el cual la no5resistencia no pudiera ser admitida, bastara para probar la falsedad de esta re#la.(ero, eaminando esas ocasiones ecepcionales, demuestra que eactamente entonces es *til !sabio conformarse a este precepto. 6i#o todo esto para mostrar mejor el e"idente inters que tienenesos trabajos para los cristianos. e pensar% que debieran conocer la misin de allou ! haberadmitido o refutado los principios. (ero no es as.

9ncluso m%s que mi relacin con los cu%queros, la obra de 'arrison, la ociedad de la No5Gesistencia fundada por l ! su declaracin me probaron que desde hace mucho fue constatada ladero#acin del cristianismo del Estado a la le! de &risto


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$a red de la fe es la doctrina de &risto que debe rescatar al hombre de las obscuras profundidadesdel ocano de la "ida ! de sus mentiras. $a "erdadera fe est% en la creencia de las palabras de 6ios,pero hubo un tiempo en que los hombres consideraban la "erdadera fe una hereja. Es por estemoti"o que la ran debe mostrar en qu consiste la "erdad, si al#uien la i#nora. $a noche la ocultde los hombres. Qstos !a no reconocen la "erdadera le! de &risto.

(ara eplicar esta le!, &helYicMZ recuerda la or#aniacin primiti"a de la sociedad cristiana,or#aniacin que ho! sera, dice l, considerada por la i#lesia romana como una terrible hereja.

Esta i#lesia primiti"a fue el ideal de la or#aniacin social basada en la libertad en la i#ualdad !en la fraternidad que son hasta ho!, se#*n &helYicMZ, los fundamentos del cristianismo. i lasociedad "ol"iera a su doctrina pura, la eistencia de los re!es ! de los papas se hara in*til: la le!*nica del amor bastara para el orden social.

istricamente, &helYicMZ da comieno a la decadencia del cristianismo en el tiempo de&onstantino a#no, que el papa il"estre indujo a abraar el cristianismo sin hacerlo renunciar a losprincipios ! costumbres pa#anas.

&onstantino, por su parte, dio al papa la riquea ! el poder temporal. 6esde aquel tiempo los dospoderes reunieron sus esfueros ! miraron solamente el desarrollo de su #randea material.

$os doctores;, los sabios ! los sacerdotes !a no pensaron en otra cosa sino en sub!u#ar el mundo! en armar a los hombres unos contra los otros, para matar ! robar. Ellos hicieron desaparecer parasiempre la doctrina e"an#lica de la reli#in ! de la "ida.

&helYicMZ repele totalmente el derecho a la #uerra ! a las ejecuciones capitalesP todo #uerrero,aunque sea LcaballeroL, no es m%s que un asesino ! un delincuente.

$o mismo dice el libro alem%n, que contiene adem%s de eso al#unas particularidades bio#r%ficas! muchas citas de la correspondencia de &helYicMZ.

&onociendo, entonces, en qu consista la doctrina de &helYicMZ, esper con ansiedad lapublicacin de:a Red de la *een las memorias de la 0cademia. (ero, pas un a+o, despus dos, !

tres, sin que la obra lle#ara al p*blico. lo en 1


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no puede ser sino un artesano o a#ricultor.

Ese libro es una de las raras obras que escaparon a los autos de *e1A, entre las que fusti#aron elcristianismo oficial, ! es esto lo que la hace tan interesante.

(ero, adem%s de su inters, ese libro, desde cualquier punto de "ista que lo eaminemos, es unode los m%s notables productos del pensamiento, tanto por la profundidad de las opiniones, como porla etraordinaria ener#a ! por la bellea del len#uaje popular en el cual est% escrito. C, sinembar#o, ese libro permanece como manuscrito hace m%s de cuatro si#los ! contin*a siendoi#norado por todos, ecepto por los especialistas.

era de esperar que ese tipo de obras 5 como las de los cu%queros, las de 'arrison, allou,&helYicMZ 5 que afirman ! demuestran, tomando por base el E"an#elio, que el mundo entiende malla doctrina de &risto, pro"ocaran el inters, la a#itacin, el murmullo, las discusiones, tanto entrelos pastores como entre las o"ejas. Gefirindose a la propia esencia de la doctrina cristiana, esasobras deberan eaminarse ! reconocerse como justas, o bien refutadas ! rechaadas. (ero esto noacontece.

El mismo hecho se repite en relacin a todas esas obras. (ersonas con las m%s di"ersasopiniones, tanto los fieles como 5 ! esto es sorprendente 5 los librepensadores, todos parecenhaberse puesto de acuerdo en silenciar toda palabra al respecto, ! todo aquello que los hombreshacen para eplicar el "erdadero sentido de la doctrina de &risto permanece oculto u ol"idado.

in embar#o, aun m%s sorprendente es la obscuridad en la cual permanecieron dos obras, de cu!aeistencia slo tom conocimiento a partir de la publicacin de mi libro. Qstas son la obra de6!mond, Fn Kar Iobre la #uerraJ, publicada por primera "e en $ondres en 1, ! la obra de6aniel usser, sobre la no5resistencia, escrita en 1. Es "erdaderamente etra+o que estas obrasha!an permanecido ol"idadas, porque, sin hablar de su "alor, tratan tanto de la teora de la no5resistencia, como de su aplicacin pr%ctica en la "ida ! del cristianismo en sus relaciones con el

ser"icio militarP lo que, ho!, es sobremanera importante debido al ser"icio militar obli#atorio.0l pre#untarse, tal "e, cu%l debe ser la actitud de aqul cu!a reli#in es inconciliable con la

#uerra, pero de quien el #obierno ei#e el ser"icio militarU

Esta pre#unta parece esencial, ! el ser"icio militar obli#atorio confiere a la respuesta unaimportancia especial. Todos o casi todos los hombres cristianos ! todos los hombres adultos est%nllamados a las armas. &mo puede entonces un hombre, en calidad de cristiano, responder a esaei#enciaU e ah lo que responde 6!mond:

-u de+er es re!0aGar pa!*i!a pero *ireente el servi!io ilitar . [&iertos hombres, sinraciocinio[ bien definido, conclu!en, no se sabe bien de qu manera, que la responsabilidad para lasmedidas #ubernamentales cabe enteramente a aquellos que #obiernan, es decir, que los #obernantes! los re!es decidan lo que est% bien ! lo que est% mal para sus s*bditos, ! que el deber de estos esslo el de obedecer. &reo que este modo de pensar nada hace sino ofuscar la consciencia. No puedoparticipar en los consejos del #obierno, por lo tanto no so! responsable por sus delitos.B

Es "erdad que no somos responsables de los errores de los #obernantes, pero somos responsablesde nuestros errores, ! los cometidos por nuestros #obernantes se transforman en nuestros si, sabiendoque son errores, participamos en su ejecucin. 0quellos que creen que su deber es obedecer al#obierno ! que la responsabilidad de los delitos que cometen recae enteramente sobre el soberanoest%n mu! en#a+ados.

0l#unos dicen: ometamos nuestros actos a la "oluntad ajena ! estos actos no pueden ser maloso buenos. En nuestros actos no puede haber el mrito de una buena accin, ni la responsabilidad deuna mala accin, !a que son ajenos a la nuestra "oluntad.B

6ebemos notar que estas mismas ideas est%n desarrolladas en las instrucciones dadas a los

1@ N. T2: On auto de *efue una manifestacin p*blica de la 9nquisicin. 9nformacin obtenida de KiMipedia.

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soldados ! que deben aprenderse de memoria. En ellas se dice que solamente el comandante ser%responsable de las consecuencias de sus rdenes.

(ero esto no es "erdad. El hombre no puede huir de la responsabilidad de los actos que comete.Esto se "e claramente en el si#uiente ejemplo: i el comandante ordena matar al hijo de "uestro

"ecino, matar a "uestro padre, a "uestra madre, le obedecerisU C, si no le obedecierais, todos losraciocinios se echan por tierra, porque, si ha! caso en qu podis no obedecer, dnde encontrarisel lmite hasta el cu%l debis hacerloU No eiste para "osotros otro lmite sino aqul establecido porel cristianismoP ! respetarlo es cosa, al mismo tiempo, sabia ! f%cil.

(or lo tanto, creemos que el deber de cada hombre que considere la #uerra como inconciliablecon su reli#in es rechaar, pacifica pero firmemente, el ser"icio militar. 0quellos que as actuarandeben recordar que cumplen un #ran deber. 6e su fidelidad a la reli#in depende Ipor mucho queesto pueda depender de los hombresJ el destino de la pa de la humanidad. (rofesen ! defiendan sucon"iccin, no solo con palabras sino, si es necesario, con sufrimiento. i creis que &risto habacondenado la muerte, no atend%is a los raciocinios ni a las rdenes de los hombres que os ordenantomar parte de ella.

&on este firme rechao a participar en la "iolencia, mereceris la bendicin de aquellos que

escuchan ! si#uen esas rdenes, ! lle#ar% un da en que el mundo os loar% como artfices de lare#eneracin humana.

El libro de usser lle"a por ttulo:Non9resistan!e asserted o


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%s adelante, el autor eamina las relaciones eistentes entre el 0nti#uo ! el Nue"o Testamento! muestra lo que si#nifica el Estado para los no5cristianos. Epone las objeciones que se hacen a ladoctrina de la no5resistencia ! las rebateP finalmente, as conclu!e: $os cristianos no necesitan del#obierno ! por lo tanto no est%n obli#ados a obedecerlo ! menos a*n a participar en l. L&risto

esco#i en el mundo a sus discpulos, que no anhelan las satisfacciones ! la felicidad terrenalesPanhelan, s, la "ida eterna. El espritu en el cual "i"en los hace personas satisfechas ! felices, seacual sea su condicin. i el mundo les es tolerante, est%n contentosP si no les deja en pa, se "anhacia otros pases, porque son pere#rinos en la Tierra ! no se fijan en lu#ar al#uno. &reen que toca alos muertos enterrar a sus muertosP al respecto nada deben hacer sino \se#uir a su maestro].B

in eaminar si la definicin del deber del cristiano en relacin a la #uerra es o no justa,definicin establecida en los dos libros, no se puede ne#ar la posibilidad pr%ctica ni la ur#encia deuna solucin para este problema.

&entenares de miles de hombres, los cu%queros, los menonitas, nuestros duMhoboros, nuestrosmoloManes ! una cantidad de personas que no pertenecen a nin#una secta definida, consideran la

"iolencia, !, as pues, el ser"icio militar, como inconciliables con el cristianismo. e ah por qucada a+o, entre nosotros, en Gusia, al#unos reclutados rechaan el ser"icio militar, bas%ndose en sucon"iccin reli#iosa. C qu les hace el #obiernoU $os libera, tal "eU $os obli#a a marchar ! loscasti#a, en caso de ne#arseU No...

En 1


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referente a tal tipo de asuntos. En lo que concierne a al#uno de estos refractarios, s que en 1


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CAPTULO II

Opiniones de los fieles y de los librepensadores sobre la no-resistencia almal con la violencia

$os comentarios a los que dio lu#ar mi libro produjeron en m esta misma impresin. 0di"in eldeseo eistente de #uardar silencio sobre las ideas que busqu epresar.

0l publicarse, como !a esperaba, este libro se prohibi. e#*n la le!, debera quemarse. 0lcontrario, fue buscado por las autoridadesP una enorme cantidad de copias ! autobio#rafas sedifundieron, adem%s de di"ersas traducciones editadas en el etranjero.

E, inmediatamente despus, aparecieron las crticas, no solo reli#iosas, tambin laicas, que el#obierno no solo toler sino que alent. 6e este modo, la impu#nacin de un libro que nadiedebera conocer fue discutida en las academias como tema para obras teol#icas.

$as crticas a mi libro, rusas o etranjeras, se di"iden en dos cate#oras: las crticas reli#iosas deescritores que se consideran cre!entes ! las crticas de los librepensadores.

&omieno por las primeras.

0cuso, en mi libro, a los doctores de la i#lesia de que ense+en una doctrina claramente contrariaa los preceptos de &risto, sobre todo, al mandamiento de la no5resistencia al mal ! de, con esto, queresten de la doctrina de &risto toda su importancia.

$os telo#os admitieron el ermn de la onta+a, como tambin el mandamiento de la no5resistencia al mal con la "iolencia, como las re"elaciones di"inas. (or qu entonces, !a decididos adiscutir mi libro, no responden ellos, ante todo, al punto principal de la acusacinU 6eberan decir

francamente si reconocen o no como obli#atorios para los cristianos la doctrina del ermn de laonta+a ! el mandamiento de la no5resistencia al mal con la "iolencia. En lu#ar de que respondan,como muchas "eces hacen, que por un lado no se puede, por descontado, ne#ar, pero que, por otrolado, no se puede, por descontado, afirmar... tanto m%s que... etctera ..., ellos deberan respondercon claridad a la pre#unta que formulo en mi libro. &risto peda realmente a sus discpulos queaceptaran los preceptos del ermn de la onta+aU Entonces, puede o no el cristiano participar enla justicia, sea como jue, sea como acusador, lo que se constitu!e en una apelacin a la fueraU(uede l o no, siendo cristiano, participar en la administracin, es decir, emplear la fuera contrasus semejantesU C finalmente, la pre#unta m%s importante, la que, con el ser"icio militarobli#atorio, ho! interesa a todos: (uede el cristiano, contrariamente a la indicacin tan precisa de&risto, ser"ir en el ejrcito ! de esta manera cometer homicidios o instruirse para stosU

Estas pre#untas se formulan clara ! francamente, ! merecan respuestas de la misma forma claras! francas. (ero nada parecido se encuentra en todas las crticas pro"ocadas por mi libro, ni aun, dehecho, en todas las que respondieron a los escritos a tra"s de los cuales e"ocan a los doctores de lai#lesia a las "erdaderas prescripciones del E"an#elio, escritos de los cuales la istoria est% repleta,desde los tiempos de &onstantino.

&on ocasin de mi libro, me censuraron por la interpretacin errada de al#*n que otro pasaje dela ibliaP porque no reconoco la Trinidad, la Gedencin ! la inmortalidad del alma, comentaron mietra"o.

e comentaron muchas cosas, pero nada acerca de aquello que, para todos los cristianos, seconstitu!e en la principal, en la esencial pre#unta de la "ida: cmo conciliar la doctrina claramente

epresada por el e+or ! contenida en el coran de cada uno de nosotros 5 perdn, humildad,

1;


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paciencia, amor a todos: ami#os o enemi#os 5 con la ei#encia de la #uerra ! de sus "iolenciascontra nuestros compatriotas ! contra los etranjerosU

$as aparentes respuestas dadas a esta pre#unta se pueden a#rupar en cinco cate#oras.

Geun aqu no solo lo que encontr en las crticas a mi libro, sino tambin todo lo que se escribisobre este asunto en el pasado.

El primero ! m%s #rosero #nero de respuestas consiste en la afirmacin auda de que la"iolencia no est% en contradiccin con la doctrina de &risto, que se autoria ! hasta est% ordenadapor el 0nti#uo ! Nue"o Testamento.

$as respuestas de este tipo pro"ienen, en su ma!ora, de personas que se encuentran en lacumbre de la jerarqua administrati"a o reli#iosa ! que est%n, por esto, absolutamente se#uras deque nadie las osara contradecir ! que, por otro lado, no escucharan. 6ebido a la embria#ue delpoder, esos hombres perdieron totalmente la nocin de lo que es el cristianismo Ien cu!o nombreocupan sus posicionesJ, ! todo lo que en l se encuentra de "erdaderamente cristiano les parecehertico, mientras, todo aquello que, en la a#rada Escritura, puede interpretarse en el sentido anti5cristiano ! pa#ano les parece el "erdadero sentido del cristianismo.

En apo!o a la afirmacin de que el cristianismo no est% en contradiccin con la "iolencia, ellosin"ocan, con la ma!or audacia, los pasajes m%s equi"ocados del 0nti#uo ! del Nue"o Testamento,interpret%ndolos en el sentido menos cristiano como, por ejemplo, la ejecucin de 0nanas ! afira,la de imn el a#o etctera. &itan todo lo que les parece justificar la "iolencia, como la epulsinde los mercaderes del templo ! las palabras: L(ero !o os di#o que el 6a del 3uicio ser% m%ssoportable para la Tierra de odoma, que para "osotrosL Iateo 11,2>J.

e#*n la opinin de esos hombres, un #obierno cristiano no tiene, de nin#*n modo, el deber dedejarse #uiar por el espritu de la caridad, por el perdn a las ofensas ! por el amor a los enemi#os.

Es in*til refutar tal tesis, pues aquellos que la defienden se refutan a s mismos, o mejor, seseparan de &risto, ima#inando su propio &risto ! su propio cristianismo, en "e de aquel por cu!onombre eisten la i#lesia ! la posicin que ellos ocupan. i todos supieran que la i#lesia reconoceun &risto "en#ador, implacable ! #uerrero, nadie sera partidario de esa i#lesia ! nadie defenderasus doctrinas.

El se#undo medio 5 un poco menos #rosero 5 consiste en reconocer que &risto ense+aba, es"erdad, a poner la cara ! dar el manto, ! que sta es, realmente, una ele"ada moral..., pero... una "eque, sobre la tierra, eiste un #ran n*mero de delincuentes, es necesario contenerlos por la fuera,para no "er perecer a los buenos e incluso el mundo entero. Encontr por primera "e estear#umento en an 3uan &risstomo ! demuestro su falsedad en mi libro(i reli%i8n.

Este ar#umento no tiene "alor porque, si nos permitimos declarar, no importa a quin, a undelincuente fuera de la le!, destruimos toda la doctrina cristiana se#*n la cual somos todos i#uales !hermanos, en calidad de hijos de un solo (adre &elestial. C adem%s, aunque 6ios hubiera permitidola "iolencia contra los delincuentes, siendo imposible determinar de modo absolutamente correctola distincin entre el delincuente ! aqul que no lo es, acontecera que los hombres ! la sociedad seconsideraran mutuamente delincuentes: cosa que ho! se da. Ainalmente, suponiendo que fueraposible distin#uir con se#uridad un delincuente de aqul que no lo es, no se le podra encarcelar,torturar ! condenar a muerte en una sociedad cristiana, porque no habra en ella nadie para cometertales actos, estando cualquier "iolencia prohibida al cristiano.

El tercer medio de responder, m%s sutil que los precedentes, consiste en la afirmacin de que elprecepto de la no5resistencia al mal con la "iolencia es ciertamente obli#atorio para el cristiano,

pero solamente en cuanto el mal no le amenaa sino a l. Esto, sin embar#o, deja de ser obli#atoriocuando el mal se diri#e contra sus semejantes. En ese caso, no solo el cristiano no debe conformarse

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al precepto sino que, al contrario, debe oponerse a la "iolencia con la "iolencia. Esta afirmacin esabsolutamente arbitraria ! es imposible encontrarle confirmacin en toda la doctrina de &risto. Estainterpretacin hace m%s que restrin#ir el precepto: es su ne#acin absoluta. i cada hombre tiene elderecho de emplear la "iolencia para repeler un peli#ro que amenaa a su semejante, cambia la

cuestin: !a no se trata de saber si la "iolencia est% prohibida o permitida, sino de saber cu%l es ladefinicin de lo que puede representar un peli#ro para los otros. C, si mi raciocinio particularpudiera decidir la cuestin, !o dira que no eiste un solo caso de "iolencia que no pueda eplicarsepor el peli#ro ajeno. Vuemaron ! condenaron a muerte a brujosP condenaron a muerte a aristcratas! #irondinosP condenaron a muerte tambin a sus enemi#os, porque los que ocupaban el poder losconsideraban un peli#ro para la nacin.

i esta importante restriccin, que aumenta la importancia del precepto, hubiera estado en lamente de &risto, estara formulada en al#*n lu#ar. Ella no se encuentra en las prdicas ni en la "idadel aestro. ino que, al contrario, lo que se "e es una ad"ertencia contra tal restriccin, tan falsacomo seductora. Esto resalta, con especial claridad, en el relato del raciocinio que hio &aif%s que

justamente censura esta restriccin. Ql reconoce que es injusto condenar a 3es*s, inocente, pero "e

el peli#ro no para s, sino para todo el pueblo. (or eso l dice: Es mejor que muera un solo hombreque todo el puebloB. $a misma ense+ana destaca aun con m%s nitide de las palabras que dijo(edro cuando ste intent oponerse a la "iolencia contra 3es*s Iateo 2,82J. (edro no se defendaa s mismo, sino a su aestro di"ino ! adorado. (ero &risto lo prohibi, dicindole:

'uarda tu espada en su lu#ar, pues todos los que co#en la espada por la espada morir%n.B

0dem%s, la "iolencia para defender al semejante de otra "iolencia nunca est% justificada, porqueno habiendo sido a*n cometido el mal que se quiere impedir, es imposible que se pueda adi"inarqu mal ser% ma!or, si aqul que se est% prestos a cometer o aqul que se quiere impedir.&ondenamos a muerte a un delincuente para de l librar a la sociedad, ! nada nos prueba que esedelincuente no cambiara ma+ana su conducta ! que su ejecucin no sera una crueldad in*til.

andamos a la prisin a un miembro de la sociedad, peli#roso a nuestro modo de "er, pero ma+anaese indi"iduo podra dejar de ser peli#roso !, entonces, su prisin sera in*til. =eo un delincuenteperse#uir a una jo"en. Ten#o en las manos un fusil. $o mato. al"o a la jo"enP pero la muerte o laherida del delincuente es un hecho cierto, en cuanto a lo que habra acontecido con la jo"en me esdesconocido. RVu mal inmenso debe resultar, ! en realidad resulta, del derecho reconocido por loshombres de pre"enir los delitos que podran ocurrirS 6esde la 9nquisicin hasta las bombas dedinamita, ejecuciones capitales ! torturas de decenas de miles de delincuentes llamados polticosest%n un ;;` de las "eces basadas en este raciocinio.

$a cuarta cate#ora de respuestas, aun m%s sutiles, consiste en la afirmacin de que el preceptode la no5resistencia al mal con la "iolencia, lejos de ne#arse, est%, por el contrario, formalmentereconocido como todos los otrosP pero que no se le debe atribuir un si#nificado absoluto, como

hacen los sectarios.acer de l una condicin sine ,ua nonde la "ida cristiana, a la imitacin de 'arrison, allou,

6!mond, de los menonitas, de los cu%queros ! como hacen los hermanos mora"os, los "aldeses, losalbi#enses, los bo#omilos, los paulicianos, es un sectarismo limitado. Este precepto !a no tiene m%so menos importancia que todos los otros, ! el hombre que infrin#e, debido a su flaquea, no importaqu mandamiento, inclusi"e el de la no5resistencia, no deja de ser cristiano, si tiene fe.

Esta astucia es mu! h%bil e incontables personas, que desean ser en#a+adas, sucumben a ella sindificultad. &onsiste esto en transformar la ne#acin consciente del precepto en una infraccinocasional. (ero basta comparar la actitud de los ministros de la i#lesia delante de este precepto ! suactitud frente a aquellos que realmente lo reconocan para con"encerse de la diferencia que hacen

entre unos ! otros.

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Ellos sin duda reconocen, por ejemplo, el precepto contra la lujuriaP as, jam%s admiten que lalujuria no sea un malP nunca indican una ocurrencia en que el precepto contra el adulterio podrainfrin#irse ! siempre ense+an que debemos e"itar las tentaciones de la lujuria. Nada parecido enrelacin al precepto de la no5resistencia. Todos los padres reconocen casos donde este precepto

puede "iolarse, ! as ense+an. C no solo ense+an a e"itar las tentaciones de las cuales la primera esel juramento, sino que ellos mismos lo pronuncian. En nin#*n otro caso aprueban la "iolacin decualquier otro mandamientoP entre tanto, en relacin a la no5resistencia, profesan abiertamente queno ha! necesidad de se#uir a ra!a esta prohibicinP que no es necesario siempre resi#narse a ella !que, por el contrario, eisten circunstancias, situaciones, que ei#en justamente lo contrario, esdecir, en las cuales se debe ju#ar, hacer la #uerra, condenar a muerte. 6e modo que, cuando tratanel precepto de la no5resistencia, lo m%s com*n es que ense+en cmo no se debe conformarse a l. $aobser"ancia de este precepto es, dicen ellos, mu! difcilP es este el atributo de la perfeccin. &mono sera difcil obser"arlo, en realidad, si su "iolacin, lejos de ser reprobada, est%, por el contrario,animada, dado que est%n abiertamente bendecidos los tribunales, las prisiones, los ca+ones, losfusiles, el ejrcito ! las batallasU No es, entonces, "erdad que este mandamiento sea, como los otros,

reconocido por los ministros de la i#lesia.Qstos no lo reconocen, simplemente, por no osar admitirlo e intentan disimular este punto de

"ista.

Tal es la cuarta manera de reaccionar.

El quinto modo, el m%s h%bil, el m%s adoptado ! el m%s fuerte, consiste en e"itar responder,fin#iendo considerar esta cuestin como !a resuelta desde hace mucho tiempo ! de la manera m%sclara ! m%s satisfactoria, de tal forma que de ella !a no se deba hablar . Esta respuesta est% adoptadapor todos los escritores reli#iosos demasiado instruidos para que desconocan las le!es de la l#ica.abiendo que es imposible eplicar la contradiccin eistente entre la doctrina de &risto, quenosotros, ! toda nuestra clase social, profesamos por palabras, ! que, hablando al respecto, slo se

consi#ue hacerla cada "e m%s e"idente, ellos e"itan la dificultad con ma!or o menor habilidad,simulando creer que la cuestin de la conciliacin de la doctrina cristiana con la "iolencia !a fueresuelta o no eiste en manera al#una1>18.

$a ma!or parte de los crticos reli#iosos que se ocuparon de mi libro adopt este ar#umento.(odra citar decenas de esas apreciaciones en las cuales, sin ecepcin, el mismo caso se repitesiempre. e habla de todo, menos del asunto principal del libro. &omo ejemplo caracterstico de estetipo de crtica, citar el artculo del clebre e in#enioso escritor ! predicador in#ls Aarrar, #ranmaestro, como todos los telo#os sabios, del arte de subterfu#ios ! reticencias. Este artculo fuepublicado en la re"ista americana Arum del mes de octubre de 1 El mundo entero ju#a con se#uridad18 &onoco un solo estudio 5 no una crtica en el sentido eacto de la palabra 5 que trata del mismo asunto, tiene como objeti"o mi libro ! se

aleja un tanto de esa definicin #eneral. Es el op*sculo de TrostsM!: El -er8n de la (ontaaI^a%nJ. El autor reconoce que el precepto de lano5resistencia al mal con la "iolencia quiere decir eactamente eso, como tambin el precepto sobre el juramento. Ql no nie#a, como los otros, elsi#nificado de la doctrina de &ristoP infelimente, l no etrae de este reconocimiento las deducciones ineludibles que de ah deri"an ! aparecen,de forma mu! natural, cuando, como l, tenemos a la "ista la doctrina de &risto. i no debemos oponernos al mal con la "iolencia, ni prestarjuramento, cada uno debe pre#untarse: C el ser"icio militarU C el juramentoU 5 C es eactamente a estas pre#untas a las que el autor noresponde. 0hora, es necesario responder a esas pre#untas, o, si no se puede, e"tese pro"ocar tales pre#untas.

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2. $le"ar una "ida puraP

). No jurarP

>. Nunca resistir al malP

8. 0bandonar cualquier frontera entre las naciones.Tolsti nie#a el ori#en di"ino del 0nti#uo Testamento, de las Epstolas ! de todos los do#mas de

la i#lesia, como la Trinidad, la Gedencin, el descenso de Espritu anto ! el clero, ! no reconocesino las palabras ! los preceptos de &risto.

(ero es entonces acertada tal interpretacin de la doctrina de &ristoU Est%n los hombresobli#ados, como ense+a Tolsti, a obser"ar los cinco mandamientos de &ristoU

Arente a esta pre#unta esencial, la *nica que lle" al autor a escribir el artculo sobre mi libro,qu podemos esperarU Vu l nos di#a que esta interpretacin de la doctrina de &risto es justa !que es necesario a ella obedecer, o por el contrario que es ineacta, ! que l as pruebe ! nos d unaeplicacin m%s acertada para las palabras que comprendo tan malU Nada de esto. Aarrar se limita aepresar la [[con"iccinL de que Tolsti, aunque #uiado por la m%s noble sinceridad, ca! en el error

de las interpretaciones estrictas del si#nificado del E"an#elio ! del pensamiento ! de la "oluntad de&risto. En qu consiste este errorU Ql no lo eplica, slo dice:

Es iposi+le en este art!ulo pro*undiGar en esta deostra!i8n por,ue ya so+reeJ!ed eln4ero de p%inas ,ue e *ue *iado.

C conclu!e, con admirable tranquilidad de espritu:

in embar#o, si el lector se siente atormentado por el pensamiento de que l debe, comocristiano, si#uiendo el ejemplo de Tolsti, renunciar a las condiciones habituales de su "ida ! "i"ircomo un alba+il, c%lmese ! piense en la m%ima: -e!urus udi!at or+is terraru1.

al"o al#unas ecepciones Iprosi#ue lJ toda la cristiandad, desde el tiempo de los apstoleshasta nuestros das, lle# a la conclusin de que el objeti"o de &risto era dar a los hombres un #ran

principio, pero no destruir las bases de las instituciones de todas las sociedades humanas, que sebasan en la sancin di"ina ! en la necesidad. i !o hubiera tenido la misin de probar laimposibilidad de la doctrina del comunismo, que Tolsti apo!a sobre paradojas di"inas $si!', que nopueden interpretarse sino sobre principios histricos, de acuerdo con todos los mtodos de ladoctrina de &risto 5 esto habra requerido un espacio ma!or que aquel que ten#o a mi disposicin.B

RVu des#raciaS RQl no tena espacioS C, Rcosa etra+aS ace 18 si#los nadie tena espacio paraprobar que &risto, en quien creemos, no ha!a dicho lo que dijo. C sin embar#o pudieron probarlo, sise hubiera deseado. Es "erdad que no "ale la pena probar lo que todos saben. asta decir: -e!urus

udi!at or+is terraru.

Tal es, sin ecepcin, la ar#umentacin de todos los cre!entes literatos que comprenden, aspues, la falsedad de su situacin. u *nica t%ctica consiste en apo!arse en la autoridad de la i#lesia,

en su anti#Dedad ! su car%cter sacro para intimidar al lector ! disuadirlo de la idea de leer elE"an#elio ! de estudiar a fondo la cuestin. C la cosa funciona. Vuin podra suponer, de hecho,que aquello que los archidi%conos, los obispos, los arobispos, los santos snodos ! los papasrepiten con tanta se#uridad ! tanta solemnidad, si#lo tras si#lo, no es sino una prfida mentira, !que ellos calumnian a &risto con el objeti"o de #arantiar para s mismos las riqueas que necesitanpara lle"ar una "ida a#radable en perjuicio de los dem%sU u falsedad se hio ho! tan e"idente quesu *nico medio de mantenerla es el de intimidar al p*blico con su audacia ! desen"oltura.

$o mismo ocurre hace a+os en los consejos de re"isin. Arente a una mesa se "en sentados en lospuestos de honor, bajo el retrato del emperador, al#unos "iejos di#natarios, todos cubiertos decondecoraciones, con"ersando libre ! ne#li#entemente, escribiendo, ordenando, llamando. 0 sulado, en batn de seda, una #ran cru en el pecho, canas cadas sobre la estola, un "enerable

1 N. T2: ju#a con certea al mundo

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sacerdote se sienta en un estante sobre el cual ha! una cru de oro ! un E"an#elio de %n#ulosdorados. $laman a 9"%n (etro". On adolescente mal "estido, sucio, asustado, se aproima con elrostro descompuesto, ojos intranquilos ! febriles ! dice tartamudeando, en "o baja: LCo... la le!...como cristiano... no puedo...B

5 Vu diceU 5 pre#unta con impaciencia el presidente parpadeando los ojos, tocando su oreja !le"antando la cabea del libro.

5 Rabla en "o altaS 5 'rita el coronel, cu!os #alones brillan.

5 Co... !o... como cristiano...(or fin, se entiende que el jo"en rechaa el ser"icio militar, porquees cristiano.

5 No di#a tonteras. 0bra los braos. 6octor, podra medirloU Est% bienU

5 Est% bien.

5 (adre, h%#alo prestar juramento.

No solamente nadie est% perturbado, sino que ni siquiera se presta atencin a lo quebalbucea aquel pobre adolescente asustado.

5 Todos tienen al#o que decir, cmo si tu"iramos tiempo para escucharlos. RVuedan a*n muchosreclutas por eaminarS

El reclutado parece querer a+adir al#o.

5 Esto es contrario a la le! de &risto.

5 Ral, salS No necesitamos de ti para saber lo que est% conforme a la le! ! lo que no est%. RalSR=ete ahoraS (adre, catequalo. (asemos a otro: R=assili NiMitineS

C el jo"en es conducido hacia fuera, mu! tembloroso.

C nadie sospecha 5 ni los #uardias, ni =assili NiMitine, que se le introduce en aquel momento, niuna sola persona de entre las que asistieron a esta escena 5 que aquellas pocas palabras incoherentes,pronunciadas por el adolescente e inmediatamente reprimidas, contienen la "erdad, mientras lossolemnes discursos de los funcionarios ! del sacerdote, tranquilos ! se#uros, nada son sino Rmentira! en#a+oS

$os artculos de Aarrar producen la misma impresin. $o mismo ocurre con todos los discursosretricos, con tratados ! libros que lle#uan al p*blico en cuanto la "erdad aparece en al#*n lu#ar,re"elando la mentira imperante. in perder tiempo, escritores ! oradores, "erbosos o h%biles,ele#antes o solemnes, plantea ! tratan cuestiones al mar#en del asunto, teniendo por otro lado elcuidado de silenciar lo relacionado con el tema en s.

Es este el quinto mtodo de contro"ersia, el m%s efica para ocultar la contradiccin en la que sesitu el cristianismo oficial, profesando la doctrina de &risto en la teora, pero ne#%ndola en lapr%ctica.

0quellos que intentan justificarse por el primer mtodo, afirmando abierta ! brutalmente que&risto ha!a autoriado la "iolencia, las #uerras, las matanas, se alejan conscientemente de ladoctrina e"an#lica. 0quellos que se defienden por el se#undo, tercero ! cuarto mtodos seenmara+an en su propia contradiccin, ! es f%cil con"encerlos de la mentira, pero los *ltimos, queno raonan o no se di#nan a raonar, que se esconden detr%s de su #randea, que aparentan creerque todas estas cuestiones ha!an sido resueltas desde hace mucho, por ellos ! por otros, ! !a no danlu#ar a dudas, estos supuestos impasibles permanecer%n serenos mientras que los hombres estnbajo la accin de la su#erencia hipntica de los #obiernos ! de la i#lesia. 0s fue, en relacin a milibro, la actitud de los telo#os, que profesan la reli#in cristiana.

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No podra haber otra. Ellos permanecen cauti"os de la contradiccin en la que se encuentran 5 lafe en la di"inidad del aestro ! la ne#acin de sus palabras m%s claras 5 contradicciones de lascu%les quieren e"adirse a cualquier precio.

0s pues, no se podra esperar de ellos una ar#umentacin independiente sobre la propia esencia

de la cuestin, sobre modificaciones de las condiciones de la eistencia que resultaran en laaplicacin de la doctrina de &risto al orden actual. Co esperaba este tipo de raciocinio por parte delos crticos librepensadores que no est%n sujetos a la fe ! pueden ju#ar librementeP esperaba "er alos librepensadores que consideran a &risto no solo como fundador de una reli#in de sal"acinpersonal Icomo entienden los partidarios de la i#lesiaJ, sino tambin como un reformador quederrumba las anti#uas bases de la sociedad ! constru!e nue"as, reforma a*n no concluida, ! cu!arealiacin prosi#ue cada da.

Este concepto de la doctrina de &risto es el de mi libro. (ara mi #ran asombro, entre lasincontables crticas que l pro"oc, no se encontr una *nica, rusa o etranjera, que ha!a tratado eltema bajo este punto de "ista, es decir, considerando la doctrina de &risto como una doctrina

filosfica, moral ! social Ise#*n la epresin de los doctoresJ.$os crticos rusos laicos no "en en mi libro nada m%s all% del precepto de la no5resistencia al

mal, ! Iprobablemente por la comodidad de la objecinJ comprendieron este precepto en el sentidoabsoluto, o sea, como la prohibicin de cualquier lucha contra el mal. Ellos lo atacaron con furor !demostraron "ictoriosamente, durante "arios a+os, que la doctrina de &risto es falsa una "e queprohbe la oposicin al mal. $os crticos refutaron esta supuesta doctrina de &risto con tan #ranito, porque saban mu! bien, con antelacin, que su ar#umentacin no sera impu#nada orectificada, !a que, habiendo la censura prohibido el libro, prohiba de la misma forma cualquierartculo a su fa"or.

R&osa notableS 0qu, donde no se puede decir una sola palabra sobre la a#rada Escritura sin quese entrometa la censura, este precepto de &risto clara ! formalmente epresado I ateo 8,);J fue,durante a+os, falsamente interpretado, criticado, condenado ! ridiculiado en todas las re"istas.

$os crticos rusos laicos, i#norando, a buen se#uro, lo que se dijo acerca del eamen de lacuestin de no5resistencia al mal con la "iolencia, habiendo, de hecho, incluso credo que !ohubiera in"entado personalmente esta re#la, la atacaban, la falsificaban ! la refutaban con elm%imo ardor. Geunan ar#umentos, desde hace mucho tiempo eaminados ! rechaados bajo todoslos aspectos, para probar que el hombre debe necesariamente defender Icon la "iolenciaJ a todos losdbiles ! a todos los oprimidos, ! que, por lo tanto, la doctrina de la no5resistencia al mal es unadoctrina inmoral.

(ara los crticos rusos, toda la importancia de la predicacin de &risto aparece como un supuestoimpedimento "oluntario de cierta accin directa contra todo lo que l consideraba, entonces, como

un mal. 6e tal modo que el principio de la no5resistencia al mal con la "iolencia fue atacado por doscampos opuestos: por los conser"adores, porque este principio habra impedido la resistencia al malcausado por los re"olucionarios, su persecucin ! su ejecucin capitalP ! por los re"olucionarios,porque este principio impeda la resistencia al mal causado por los conser"adores, ! su cada.

$os conser"adores se indi#naban porque la doctrina de la no5resistencia impeda la enr#icarepresin de los elementos re"olucionarios que podran comprometer el bienestar de la nacinP losre"olucionarios se indi#naban porque esta doctrina les impeda derrocar a los conser"adores quecomprometan el bienestar de la nacin. Es notable que los re"olucionarios atacaran el principio dela no5resistencia al mal con la "iolencia, que es tambin lo m%s terrible, lo m%s peli#roso paracualquier despotismo, pues, desde que el mundo eiste, todas las "iolencias 5 desde la 9nquisicinhasta la fortalea de chlusselbur#1?5 se basaron ! se basan aun en el principio contrario.

1? N. del T: (risin para condenados polticos.

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0dem%s, los crticos objetaban aun que la aplicacin del precepto de la no5resistencia a la "idapr%ctica alejara a la humanidad del camino de la ci"iliacin, que ella si#ue.

0hora, el camino de la ci"iliacin se#uido por los pueblos europeos es, en su opinin,precisamente aquel que toda la humanidad debe siempre se#uir.

Tal es el car%cter principal de las crticas rusas.

$as crticas etranjeras estaban concebidas con el mismo espritu, pero diferan bastante en lasobjeciones. Qstas se diferenciaban de las crticas rusas no solo por el sentido ntimo, sino tambinpor m%s urbanidad ! menos pasin en la forma.

ablando, a propsito de mi libro, de la doctrina e"an#lica en #eneral, tal como se establece enel ermn de la onta+a, los crticos etranjeros afirman que esta doctrina no es, a decir "erdad, ladel cristianismo Ique, en sus opiniones, est% representado por el catolicismo o por elprotestantismoJ, sino slo una serie de encantadoras utopas, pero no pr%cticas del encantadordoctor Icharmant docteurJ, como deca Genan, admisibles para los habitantes medio sal"ajes que"i"an en la 'alilea, hace 1.


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(orque declarar como mal lo que as considero, a pesar de la afirmacin de mi ad"ersario, quedeclara ser esto un bien, no es una respuesta. No pueden eistir sino dos soluciones: o encontrar uncriterio "erdadero, indiscutible, de lo que se llama mal, o no resistir al mal con el mal.

$a primera solucin se intent en el principio de los histricos tiempos !, como sabemos, no dio

nin#*n resultado satisfactorio. $a se#unda solucin es no resistir con el mal a lo que clasificamoscomo el mal, hasta que ha!amos encontrado un criterio correcto: ! esto fue lo que nos ense+&risto.

e puede considerar que esta solucin no sea buena, se puede sustituir por otra mejor, dando uncriterio que determina para todos lo que es el mal. e puede encontrar simplemente in*tiles estascuestiones, como hacen los pueblos sal"ajesP pero no se puede, como hacen los crticos que tratan elestudio de la doctrina e"an#lica, aparentar creer que esas cuestiones no eisten o que !a ha!an sidoresueltas por el derecho reconocido a ciertos hombres o a ciertas clases de hombres Isobre todo side ellas formamos parteJ de que definan el mal ! de que a l resistan con la "iolencia. Talatribucin, sabemos todos, nada resuel"e, pues siempre se encuentran hombres que se nie#an a

reconocer este derecho a otros hombres.$os crticos laicos de la doctrina cristiana o nada entienden de la cuestin, o basan sus

ar#umentos en una definicin arbitraria del mal, definicin que a ellos les parece indiscutible. 6e talmodo que los estudios sobre mi libro, laicos o reli#iosos, me mostraron simplemente que la ma!orparte de los hombres no comprende no solo la palabra de &risto, sino siquiera las cuestiones a lascuales ella corresponde.

2?


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Captulo III

El cristianismo mal comprendido por los fieles0s, las informaciones que recib despus de la publicacin de mi libro, tanto sobre el modo de

comprender la doctrina de &risto en su "erdadero si#nificado, de una minora de pensadores comosobre las crticas reli#iosas o laicas que l pro"oc ! en las cuales se nie#a la posibilidad decomprender la doctrina de &risto en su si#nificado literal, me con"encieron de que, mientras para laminora esta doctrina, lejos de dejar de ser comprensible, se haca cada "e m%s clara, para lama!ora su si#nificado se haca siempre m%s obscuro. Esta obscuridad lle# hasta tal punto que loshombres !a no comprenden las nociones m%s simples, epresadas en el E"an#elio con las palabrasm%s simples.

o!, habiendo la lu de la doctrina de &risto penetrado hasta los recnditos %n#ulos de laconciencia humana, conforme l dijo, se #rita desde encima de los tejados lo que l deca al pie delodoP cuando esta doctrina se mecla a todas las manifestaciones de la "ida familiar, econmica,social, poltica e internacional, sera ineplicable que dicha doctrina fuera incomprendida si paraello no hubiera especiales causas.

Ona de estas causas es que tanto fieles como ateos est%n firmemente con"encidos de quecomprendieron, hace mucho tiempo, casi completa, positi"a ! definiti"amente la doctrinae"an#lica, que no es posible atribuirle un si#nificado distinto de aquel que le es dado. C suinterpretacin errnea se fortalece por la anti#Dedad de la tradicin.

El ro m%s copioso no puede a+adir una #ota de a#ua a un "aso !a lleno.

e puede eplicar al hombre m%s i#norante las cosas m%s abstractas, si l de ellas a*n no tiene

nocin al#unaP pero no se puede eplicar la cosa m%s simple al hombre m%s inteli#ente, si l est%firmemente con"encido de saber mu! bien lo que se le quiere ense+ar.

$a doctrina de &risto se presenta a los hombres de nuestro tiempo como una doctrinaperfectamente conocida desde hace mucho en sus mnimos detalles, ! que no puede comprendersede modo distinto de lo que lo es actualmente.

El cristianismo es, as, para los fieles, una re"elacin sobrenatural, mila#rosa, de todo lo que sedice en el &redo. (ara los librepensadores es una manifestacin a#otada del deseo que tienen loshombres de creer en lo sobrenatural, un fenmeno histrico que encontr su epresin definiti"a enel catolicismo, en la ortodoia, en el protestantismo, ! que para nosotros !a no posee nin#*nsi#nificado pr%ctico.

$a importancia de la doctrina se oculta de los fieles de la i#lesia ! de los libre5pensadores de laciencia.

&omencemos a hablar de los primeros.

ace 1.


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humanas ! sus necesidades. En lu#ar de todas las re#las de las anti#uas creencias, esta doctrina noofreca sino un modelo de perfeccin interior, de "erdad ! de amor en la persona de &risto !, comoconsecuencia de esta perfeccin interior, la perfeccin eterna, preconiada por los profetas: elreino de 6ios, en el cual todos los hombres, !a sin saber odiar, se unir%n por el amor, ! en el cual el

len estar% junto al cordero. En "e de amenaas de casti#o para las infracciones de las re#lasdictadas por anti#uas le!es reli#iosas o ci"iles, en "e de la atraccin de las recompensas por suobser"ancia, esta doctrina slo atraa por ser la "erdad. i al#uien quisiera cumplir u "oluntad,sabr% si mi doctrina es de 6ios o si hablo de m mismoB I3uan ?,1?J.

L=osotros, sin embar#o, busc%is matarme, a m que os he dicho la "erdadL I3uan @J, L! la"erdad os har% libres. No debemos obedecer a 6ios sino con la "erdad. Toda la doctrina se re"elar%! comprender% por el espritu de la "erdad. a#an lo que 6ios les manda ! conocer%n la "erdadLI3uan


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hombres.

El concepto e"an#lico influenci a aquellos del judasmo ! del pa#anismo, !, por su parte, estascorrientes dejaron su marca en el cristianismo. (ero el concepto cristiano, m%s "i"o, penetraba da ada, m%s ! m%s en el judasmo ! en el pa#anismo a#oniantes ! apareca cada "e m%s puro,

liber%ndose de los malos elementos con los que fue meclado. $os hombres comprendan mejor elsentido cristiano, lo utiliaban cada "e m%s en sus "idas.

i m%s en"ejeca la humanidad, m%s claro "ea la doctrina de &ristoP por otro lado no puede serdistinto en cualquier doctrina social.

$as sucesi"as #eneraciones corre#an los errores de las #eneraciones precedentes ! seaproimaban m%s cada da al "erdadero sentido de la doctrina.

0s fue desde los primeros tiempos del cristianismo. 6esde el principio aparecieron al#unoshombres que afirmaban ser su modo de eplicar la doctrina el *nico eacto, ! lo probaron pormedio de fenmenos sobrenaturales que "enan a confirmar la eactitud de sus interpretaciones.

Esa es la ran principal de haber sido la doctrina, primero, mal comprendida !, despus,des"irtuada.

e admiti que la doctrina de &risto se transmiti a los hombres no como otras "erdades, sinopor un camino especial, sobrenatural. 6e tal modo que se demostr no por su l#ica ! por suacuerdo con las necesidades de la "ida humana, sino por el car%cter mila#roso de su transmisin.

Esta suposicin, nacida de la comprensin imperfecta de la doctrina, tu"o como resultado laimposibilidad de comprenderse mejor.

Esto ocurri desde los primeros tiempos, cuando la doctrina se interpretaba de forma tanincompleta ! a "eces tan falsa, como "emos en los E"an#elios ! en los echos. &uanto menos eracomprendida, tanto m%s misteriosa ! m%s era necesario dar pruebas eteriores de su "erdad.

El precepto: LNo ha#as a los otros lo que no quieras que te sea hechoL no necesita demostrarsecon la a!uda de mila#ros ! no ei#e un acto de fe, porque es con"incente por s mismo ! satisfacesimult%neamente a la inteli#encia ! al instinto humanos, mientras la di"inidad de &risto necesitabaprobarse con mila#ros absolutamente incomprensibles.

&uanto m%s obscura era la nocin de la doctrina de &risto, m%s elementos mila#rosos seinfiltraban en ellaP cuanto m%s se infiltraba en ella lo mara"illoso, tanto m%s se alejaba ella de susentido ! se haca obscura, cuanto m%s necesitaba afirmar con fuera su infalibilidad, tanto m%s sehaca incomprensible.

6esde los primeros tiempos, se puede obser"ar en el E"an#elio, en los echos, en las Epstolascomo la no comprensin del sentido eacto de la doctrina haca nacer la necesidad de pruebasmila#rosas.

Esto tu"o inicio, se#*n el libro de los echos, en la reunin en la que los 0pstoles eaminaron,en 3erusaln, la cuestin del bautismo de los no circuncidados ! de aquellos que coman carnesacrificada.

$a *nica manera de eponer la cuestin mostraba que aquellos que la trataban no comprendan ladoctrina de &risto, que eclu!e cualquier ceremonia eterior: abluciones, purificaciones, a!uno,s%bado. e lee tetualmente en el E"an#elio: LNo es aquello que entra en la boca lo que mancilla, !s lo que sale del coran.B e ah por qu la cuestin del bautismo de los no circuncidados no pudonacer sino entre hombres que amaban al aestro ! sentan la #randea de u doctrina, pero que a*nno la comprendan con claridad. 0s, una confirmacin eterior de su interpretacin era para ellos

tan necesaria como esa interpretacin era falsa. C para resol"er esta cuestin que probaba, as como

)@


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se plante cu%n incomprendida era la doctrina, fueron pronunciadas en aquella asamblea laspalabras terribles ! nefastas:

Lha parecido bien al Espritu anto ! a nosotros...B Iechos 18,2


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$a palabra i#lesia se usa dos "eces en el E"an#elioP una "e en el sentido de una asamblea pararesol"er una cuestin dudosa, otra "e en relacin a la obscura epresin sobre una piedra, (edro !las puertas del infierno. 6e estas dos menciones a la palabra i#lesia, no habiendo otro si#nificadoadem%s de la palabra asamblea, se dedujo lo que ho! entendemos por la palabra i#lesia.

(ero &risto no podra en nin#*n caso fundar la i#lesia, es decir, lo que ho! entendemos por estapalabra, porque nada que se pueda parecer al concepto actual de i#lesia, con su afirmacin deinfalibilidad, se encuentra en las palabras de &risto, ni en el pensamiento de los hombres deaquellos tiempos.

El simple hecho de que aquello que se form a continuacin ha!a sido llamado con una palabraempleada por &risto no permite afirmar que &risto ha!a fundado la *nica ! "erdadera i#lesia.

0dem%s, si l realmente hubiera establecido una institucin como la i#lesia, sobre la cual est%nbasadas toda la doctrina ! toda la fe, lo habra hecho en trminos tan precisos como cristalinos, !habra dado esta *nica ! "erdadera i#lesia, en "e de mila#ros que se utilian para apo!ar todo tiposupersticiones, de se+ales hasta tal punto e"identes que duda al#una sera posible en cuanto a su

realidad. (ero nada parecido eiste !, como otras "eces, toda"a ho! eisten diferentes i#lesias, cadauna de las cuales se titula como *nica ! "erdadera.

El catecismo catlico dice: L$a i#lesia es la ociedad de los fieles, establecida por Nuestro e+or3es*s &risto, etendida sobre toda la tierra ! sumisa a la autoridad de pastores le#timos,principalmente nuestro anto (adre, el papaL, entendindose por Lpastores le#timosL unainstitucin humana que tiene por #ua su papa ! se compone de determinadas personas unidas entres por una determinada or#aniacin.

El catecismo ortodoo dice: L$a i#lesia es una sociedad, fundada en la Tierra por 3esucristo,reunida en un solo todo por una sola doctrina ! por los sacramentos, bajo la direccin ! bajo elamparo de la jerarqua establecida por 6iosL, entendindose por Ljerarqua establecida por 6iosL

precisamente la jerarqua #rie#a, compuesta de tales o tales personas que se encuentran en tales otales lu#ares.

El catecismo luterano dice: L$a i#lesia es el santo cristianismo o la reunin de todos los fielesbajo &risto, su #ua, ! en la cual el Espritu anto, a tra"s del E"an#elio ! de los acramentos,ofrece ! comunica la sal"acin di"inaL, dejando caer que la i#lesia catlica abandon el "erdaderocamino, ! que la "erdadera tradicin se conser"a por el luteranismo.

(ara los catlicos, la i#lesia di"ina se encarna en la jerarqua romana ! en el papaP para losortodoos, la i#lesia di"ina se encarna en la jerarqua #rie#a ! rusa22P ! para los luteranos, en launin de los hombres que reconocen la iblia ! el catecismo.

En #eneral, hablando del ori#en del cristianismo, los hombres pertenecientes a una de las i#lesias

eistentes emplean la palabra en sin#ular, como si nunca hubiera eistido ! no eista sino una solai#lesia. (ero esto no es eacto. $a 9#lesia, institucin que afirma poseer la "erdad indiscutible, nosur#i sino en el momento en que !a no estaba sola, en que !a eistan por lo menos dos. $os fielesestaban de acuerdo, no fue necesario que su sociedad *nica se constitu!era en i#lesiaP solamentecuando estos hombres se di"idieron en partes opuestas, ne#%ndose mutuamente, cada parte sinti la

22 $a definicin de i#lesia dada por 3omiaMo"N. T2: 0leei tepano"ich 3omiaMo" autor de escritos teol#icos contra el catolicismo ! el protestantismoJ, que #oa de un cierto crdito

entre los rusos, nada cambia, si con l reconocemos que la *nica ! "erdadera i#lesia es la ortodoa. 3omaiMo" afirma que i#lesia es la reunin delos hombres Isin distincin de pastores u o"ejasJ unidos en el amorP que solo a los hombres unidos en el amor es re"elada la "erdad Iarmmonosunos a los otrosJ, ! que esta i#lesia es aqulla que: primero, reconoce el smbolo de Nicea, ! se#undo, despus de la separacin de las i#lesias, noreconoce ni el papa ni los nue"os do#mas. (ero, despus, esta definicin se hace aun m%s difcil de comprender, como quiere 3omiaMo", la i#lesiaunida en el amor, en la i#lesia que reconoce el smbolo de Nicea ! la "erdad predicada por Aocio.

6e modo que la afirmacin de 3omiaMo", de que esta i#lesia unida en el amor, por lo tanto anta, sea precisamente aqulla constituida por lajerarqua #rie#a, es aun m%s arbitraria que la afirmacin de los catlicos ! de los "iejos ortodoos. 0dmitindose el concepto de i#lesia, tal comonos fue dicho por 3omiaMo", todo lo que se puede decir es que sera un placer de ella formar parte. (ero no eiste se+al al#una del cual se puedadeducir si un hombre de ella forma o no parte, porque un tal concepto no se puede traducir con al#*n car%cter eterno.

)2


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necesidad de afirmar su ortodoia, atribu!ndose la posesin eclusi"a de la "erdad. El concepto deuna i#lesia *nica fue consecuencia del hecho de que cada uno de sus participantes, en desacuerdo,declarando ser el otro lado hertico, reconoci como infalible solo su propia i#lesia.

i conocemos la eistencia de una i#lesia que en el a+o 81 decidi admitir a los no

circuncidados, es porque haba otra de judaiantes, que haba decidido no admitirlos.i ho! eiste una i#lesia catlica, con"encida de su infalibilidad, es porque eisten i#lesias

#reco5rusas, ortodoas, protestantes, cada una de las cuales afirma su propia infalibilidad, ne#ando,en consecuencia, a las otras i#lesias. 0s, la i#lesia uni"ersal no es sino una palabra ilusoria, sinrealidad al#una.

Estas numerosas sociedades que afirman, cada una por cuenta propia, ser la i#lesia uni"ersalfundada por &risto ! que sean las otras sectarias ! herticas no eistieron ! realmente no eisten ano ser como fenmenos histricos.

El catecismo de las i#lesias m%s difundidas: catlica, ortodoa ! protestante, as lo afirmaabiertamente.

El catecismo catlico dice: Vuines son los que est%n fuera de la i#lesiaUB

L$os infieles, los herejes ! los sectarios.B

$os sectarios son aquellos que se llaman ortodoosP los protestantes son reconocidos comoherejes. 6e modo que, se#*n el catecismo catlico, en la i#lesia eisten slo catlicos.

En el catecismo llamado ortodoo, leemos: Lajo el nombre de i#lesia *nica de &risto, seentiende solamente la i#lesia ortodoa, que permanece en plena concordancia con la i#lesiauni"ersal. En cuanto a la i#lesia romana ! a otras confesiones Ia los luteranos ! a los otros esecatecismo no da ni siquiera el nombre de i#lesiaJ, no pueden comprenderse en la i#lesia uni"ersal,pues se di"idieron en s mismas.B

e#*n esta definicin, los catlicos ! los protestantes est%n fuera de la i#lesia, ! solo losortodoos forman parte de ella.

El catecismo luterano dice por su parte: L$a "erdadera i#lesia se reconoce por la palabra de 6iosense+ada clara ! puramente, sin inter"enciones humanas, ! por los sacramentos en ella establecidosfielmente, a ejemplo de la doctrina de &risto.B

e#*n esta definicin, todos aquellos que al#o a+adieron a la doctrina de &risto ! de los0pstoles, como hicieron la i#lesia catlica ! la #rie#a, est%n fuera de la i#lesia ! slo losprotestantes forman parte de ella. $os catlicos afirman que el Espritu anto se manifiestaconstantemente en su jerarquaP los ortodoos tambin lo afirman. $os arrianos2)lo afirmaron Iconel mismo derecho de las i#lesias que ho! reinanJ. &ada tipo de protestantes: los luteranos, la i#lesiareformada, los presbiterianos, los metodistas, los mormones ! los se#uidores de -edenbor#,afirman tambin que el Espritu anto solo se manifiesta entre ellos.

i los catlicos afirman que el Espritu anto, en el momento de la separacin de las i#lesiasarriana ! #rie#a, abandon estas i#lesias sectarias, ! solo permaneci en la *nica i#lesia "erdadera,con los mismos derechos pueden afirmar los protestantes de las m%s "ariadas corrientes que, con laseparacin de su i#lesia de la i#lesia catlica, el Espritu anto abandon esta *ltima ! pas hacia sui#lesia. 6e hecho, as lo hacen.

&ada i#lesia tiene como base de su fe la tradicin ininterrumpida transmitida desde los tiemposde &risto ! de los 0pstoles. 6e hecho, cada confesin cristiana que pro"iene de &risto debera

2) N. T2: El arrianismoes el conjunto de doctrinas cristianasdesarrolladas por 0rrio, sacerdote de 0lejandra, probablemente de ori#enlibio,quien consideraba que3es*s de Naaretno era6ioso parte de 6ios, sino una criatura. Ona "e que la 9#lesia hubo aceptado como do#malaproposicin opuesta, el arrianismo fue condenado como unahereja. 9nformacin obtenida de KiMipedia.

))
http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianohttp://es.wikipedia.org/wiki/Cristianohttp://es.wikipedia.org/wiki/Arriohttp://es.wikipedia.org/wiki/Arriohttp://es.wikipedia.org/wiki/Etnia_bereberhttp://es.wikipedia.org/wiki/Etnia_bereberhttp://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_de_Nazarethttp://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_de_Nazarethttp://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_de_Nazarethttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dogmahttp://es.wikipedia.org/wiki/Dogmahttp://es.wikipedia.org/wiki/Herej%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Herej%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cristianohttp://es.wikipedia.org/wiki/Arriohttp://es.wikipedia.org/wiki/Etnia_bereberhttp://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_de_Nazarethttp://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dogmahttp://es.wikipedia.org/wiki/Herej%C3%ADa


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necesariamente lle#ar a la #eneracin presente a tra"s de ciertas tradiciones. (ero eso no pruebaque estas tradiciones sean indiscutibles ! eclu!an a las restantes.

&ada rama del %rbol "iene de la ra sin interrupcin, pero de esto no se puede, enrealidad, deducir que cada rama sea la *nica rama.

&ada i#lesia presenta las mismas pruebas de su continuidad en la tradicin, ! los mismosmila#ros en apo!o a su ortodoia. 0s, la definicin eacta ! absoluta de lo que es la i#lesia solopuede ser una: la i#lesia es una unin de hombres que afirman ser los *nicos en posesin de la"erdad.

Estas sociedades, transformadas en squito, con la contribucin del poder ci"il en potentesinstituciones, fueron el obst%culo principal a la propa#acin de la "erdadera compresin de ladoctrina de &risto.

No podra ser de otra forma.

$a caracterstica principal de la doctrina de &risto, la que la distin#ue de las otras, es que

aquellos que la aceptaron tienden siempre m%s a comprenderla ! ponerla en pr%cticaP mientras lai#lesia afirma la compresin definiti"a de la doctrina ! su cumplimiento.

(or mu! etra+o que nos pueda parecer, a nosotros que fuimos educados en la doctrina errneade la i#lesia como institucin cristiana ! en el desprecio por la hereja !, eactamente, lo que sellam hereja, se constitua el andar por el camino recto, es decir, en el "erdadero cristianismo, elque no dejaba de ser ciertp sino cuando este camino se interrumpa ! se fija

leon tolstoi el reino de dios esta en vosotros

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