La mntica

en la Guerra de Troya

Olga Ojeda Snchez

Director: Csar Sierra

Mster de la Mediterrnea Antigua

Curso: 2015-16

esumen: en el presente trabajo analizaremos los diversas alusiones que

recogen en la Ilada sobre la mntica griega. Se abordar el mensaje y el

contexto de los presagios y cmo se sucedan, la figura del mntis y sus

funciones, los falsos adivinos, la profeca y los sueos. El ensayo busca llenar

los grandes vacos que discurren en el arte adivinatorio y explicar todas las

menciones mnticas de la Ilada. La metodologa se basar como fuente primaria la

obra homrica y otros autores clsicos como Cicern, Platn o Plutarco, y se servir

de fuentes secundarias como artculos y ensayos bibliogrficos. Con todo, analizarn

los smbolos profticos, los mnteis en s mismos, la relacin que pudieran tener en la

sociedad, su influencia, y su manejo de la verdad en el marco contextual de la Guerra

de Troya.

Palabras clave: Homero, mntica, Grecia, Ilada, adivinos.

Calcante

De nada me sirven

los herbarios

de la ciudad.

Tampoco el loto

ni la lengua de Mercurio.

Slo el cerezo

bajo la lluvia

apaga

estas visiones

de la muerte

en Troya.

Walther Espinal1.

1 Festival Internacional de Poesa de Medelln, Revista Latinoamericana de Poesa nm.86-87, PORMETEO, 2010. El

cuadro en cuestin es Cassandra, de Evelyn De Morgan, reconocida pintora inglesa. Lo pint en 1898, localizado en

la Coleccin De Morgan de almacenamiento. Me ha parecido la mejor imagen para introducir la investigacin ya que,

refleja la frustracin y la tragedia de la destruccin de Troya, profetizada por esta adivina torturada con la maldicin de

que nadie pudiera creerla, de mano de Febo Apolo por no corresponderle. En el cuadro, Cassandra se estira del pelo

como smbolo de frustracin y drama, al cumplirse su augurio. [http://www.demorgan.org.uk]

R

INDEX

1. Introduccin1

1.1. Justificacin y objetivos..3

1.2. Estado de la cuestin4

1.3. Metodologa8

2. Los mnteis.9

2.1. La mntica griega...9

2.2. Los mnteis en la Ilada...12

3. Sueos y presagios17

3.1. Los sueos17

3.2. Los presagios...20

3.3. El destino25

4. El adivino como profesin28

5. El falso adivino.36

6. Conclusin43

7. Bibliografa45

1

1. INTRODUCCIN

El tema elegido para esta investigacin se centra en la interpretacin de los presagios

y sueos de los mnteis en la Ilada, obra posterior a Troya. En el mundo antiguo, el

arte adivinatorio de los mnteis se basaba en la toma de auspicios y en la

interpretacin de los signos divinos, interpretaban la voluntad divina. Se formaban

durante aos de estudio y constituan una fuerte influencia poltica, sobre todo en los

conflictos blicos. Hay que tener en cuenta la distincin entre el trmino o

(su transcripcin sera prophts cuyo significado es adivino) y augur

(trmino romano de adivino). Como seala W. Lips y C. Urenda (2014:379), el

trmino mancia cuyo significado es adivinacin o prctica de predecir, provienen del

latn tardo mantia, que a su vez, procede del griego (mantea), donde la

palabra griega mntis (vidente, adivino) se relacion con (mania) es decir,

locura, furia, frenes. Algunos escritores como Esquilo y Pndaro, usan

indistintamente las palabras propheta y mantis, pero Herdoto en cambio, us

promantis y propheta como sinnimos. El augur jugaba, as como el mntis, un papel

importante en el mbito religioso, en la peligrosa balanza del poder autoritario y la

potestad. Por un lado, el trmino augur se halla emparentado etimolgicamente con

auctoritas y ambos con el verbo augeo, donde la autoridad de los augures era de tal

magnitud que la desobediencia al augur era estimada como delito capital (Casinos,

1999:89). De igual manera ocurra en el caso griego. La tendencia a la creencia en el

poder del mntis est testimoniada en la importancia que ha tenido en las decisiones

privadas y comunitarias hasta pocas avanzadas, donde sobran los ejemplos de su

importante valor en pocas de guerra. En el presente trabajo, encontraremos

referencias extradas de la Ilada, donde analizaremos adivinos o intrpretes de

sueos, como por ejemplo, el siguiente caso donde se menciona a Calcante, uno de

los ms renombrados y populares:

Pero, vamos, consultemos a algn adivino o sacerdote, o a un intrprete de sueos,

pues tambin los sueos proceden de Zeus; que nos diga con que se enfureci tanto

Febo Apolo, si es de alguna promesa de lo que tiene quejas o de alguna hecatombe; por

si al encontrarse con el humo de la grasa quemada de carneros y cabras sin tacha

quisiera alejar de nosotros la ruina! (Aquiles). As diciendo, tom asiento y de entre ellos

se alz el Testrida Calcante, con mucho, el mejor de los adivinos, que conoca lo que

es, lo que ser y lo que ha sido, y que haba conducido las naves de los aqueos hasta

Ilin gracias al arte proftico que Febo Apolo le haba concedido. Hom. Il. I. 60.

U otros como Euridamante, que no revel sus presagios a sus hijos y por ello

perecieron:

Entonces (Diomedes) abati a Astnoo e Hipirn, pastor de gentes; a uno o alcanz con

su lanza rematada en bronce, sobre una tetilla, mientras que al otro lo golpe con su

enorme espada en la clavcula, junto al hombro, descuajndoselo del cuello y de la

espalda. Dejndolos pues, all, sali en persecucin de Abante y de Polido, hijos de

Euridamante, el viejo intrprete de sueos; stos haban partido sin que el anciano les

revelara sus presagios, y a ellos el poderoso Diomedes los despoj de sus armas.

Hom. Il. V. 150.

2

Con todo, queremos investigar las siguientes cuestiones:

- cmo surgan y se realizaban los presagios en dicha poca y porqu se

realizaban?

- Cul era realmente su interpretacin y como se distinguan los virtuosos de

los malignos?

- Cmo se interpretaban los sueos realmente para convertirse en un

presagio?

El gran problema en este terreno es la distincin del mito y de la realidad pero el

misterio del es de tal magnitud que se nos escapa de la lgica realidad. La

magia y la adivinacin parecen escapar a la veracidad, a la realidad, ya que es

imposible establecer unos lmites en este terreno. Empero, hay que asimilar que la

misteriosa y mgica figura del plantea tantos problemas como incgnitas y que

en el mundo antiguo la adivinacin era una prctica que estaba a la orden del da, por

lo que cuanto ms nos acercamos a la figura del , ms nos aproximaremos al

papel que ejercan y cmo eran vistos por la sociedad.

En este trabajo se abordar pues la realidad de los augures para comprender su visin

del mundo y de sus sueos, atendiendo al debate mito/realidad que mana siempre en

estos campos de estudio en el mundo antiguo y las complicaciones que esto atae.

Para la realizacin de esta investigacin, creemos que es esencial entender una serie

de factores a tener, a saber, realidad/mito, ya que contamos con un ncleo histrico

en la obra de Homero la tradicin , Homero escribi sobre sus dioses y hroes y

despus historiadores como Herdoto o Tucdides tendrn que usar este material para

la reconstruccin histrica, cosa que representa un problema para aislar el ncleo

histrico envuelto por dioses, hroes y magia que deben ser debidamente

descifrados; autor/autores, donde no sabemos si la Ilada fue compuesta oralmente

por una voz o ms, formndose cada vez un canto ms extenso antes de escribirse;

las manipulaciones/incorporaciones, hecho que el historiador debe tener en cuenta

siempre a la hora de estudiar un texto antiguo; y la valoracin e interpretacin, ya

que cuanto ms nos alejamos de la actualidad, ms interpretaciones y valoraciones

surgen unas a partir de otras, llegando a una valoracin general que se ha creado a

partir de aadidos, ya que sera imposible llegar a una valoracin sin influencias. Es

decir, entraramos en lo que Felipe Criado (1996:73-78) llama cadena interpretativa,

donde la reconstruccin histrica es el resultado de la aplicacin y adicin de prcticas

valorativas sucesivas, y este proceso constituye una cadena interpretativa en la que

unas valoraciones descansan sobre otras previas, donde cuanto ms se avance en la

reconstruccin, esta ser cada vez menos slida, ms provisional y discutible, aunque

esto no est del todo claro. No podemos escapar de las interpretaciones anteriores,

siendo este nuestro legado histrico. Como dijo Benedetto Croce: toda historia es

historia contempornea.

En el presente ensayo expondremos las diferentes cuestiones que el estudio pretende

responder en cuatro bloques, respectivamente: el primero, La mntica griega, fruto

del anlisis de diversas investigaciones anteriores y actuales sobre lo que se ha

estudiado en dicho campo, en un segundo bloque, La interpretacin y mtodos de

adivinacin, que pretende explicar cmo los mntis llevaban a cabo sus presagios y

3

sueos, en un tercer bloque, Los presagios y sueos, donde expondremos los

presagios y sueos encontrados en la Ilada y su posible interpretacin con la ayuda

de diferentes fuentes y autores, y el ltimo, Los mntis en poca troyana, resultado

de todo nuestro trabajo que explicar las influencias que pudo tener la mntica en el

relato sobre la guerra de Troya.

1.1. Justificacin y objetivos

Esta propuesta enmarcada en el mundo grecorromano da su importancia a conocer la

relevancia de la mntica en poca arcaica. Sabemos bien que las decisiones de los

mnteis eran de vital importancia en cuanto a determinar el equilibro de la inestable

balanza autoridad-potestad, pero para que esto se diera cabo, haca falta que los

adivinos interpretaran presagios y sueos. Entender cmo se llevaba a cabo esta

interpretacin y el porqu es un punto significativo y valioso para comprender su lugar

en el mbito poltico y social.

Una de las primeras justificaciones de este estudio hara referencia a un acicate

personal. Durante mi formacin acadmica uno de los puntos ms interesantes y

donde quizs que la investigacin puede avanzar es en el terreno cultual, mgico y

divino del mundo antiguo. Esta premisa, creemos, es una cuestin sustancial para

entender la realidad y pensamiento de la poca en cuestin. El mundo mgico

envuelve factores de la vida cotidiana y social que consideramos pilares para entender

otros como la poltica, que desencadenan en hechos histricos sobresalientes como

son los conflictos beligerantes, construcciones arquitectnicas magnificentes, u obras

literarias exclusivas. Asimismo, el desarrollo de la sociologa humana, el agente

espiritual como necesidad para buscar respuestas a preguntas que carecen de ella, o

la justificacin de la toma de alguna decisin importante, son consideraciones que el

mundo mgico, y en nuestro caso la adivinacin, podran intentar responder.

Por ello, nuestro anlisis debera llevarse a cabo para incluir una base de datos del

mbito mgico-religioso en dicha poca. Dicha base contendr un amplio abanico de

posibilidades como la interpretacin de decisiones polticas, rituales sociales, o

profundizar sobre la visin y pensamiento colectivo. Entender la visin de un cargo tan

considerado y relevante como era el en la sociedad, as como los presagios e

interpretaciones divinas dar lugar al desmembramiento de la realidad, juicio, y

propsitos de estas mgicas figuras del mundo antiguo. La relevancia social y valor

terico de dicho tema reside en el aporte del estudio especfico del anlisis de sueos

y presagios en la influencia blica de la guerra de Troya, con todos los mitos que la

envuelven. Asimismo, la utilidad metodolgica del estudio pueden ser los cimientos de

variantes ensayos dentro del mbito religioso, poltico (especficamente familias de

adivinos que se hacan pasar por descendientes de adivinos mticos), sociales y,

finalmente, la figura del adivino como profesin. En este ltimo punto analizaremos si

ejercer la mntica daba beneficios materiales y si sus servicios estaban bien

remunerados.

Las preguntas que pretendemos resolver, abordan la relacin entre el mundo mgico y

el real, extraer lo que es mito y lo que es realidad de la profesin con realidad nos

referimos a la profesin de adivino en s misma, a sus actos y ejercicios testificados.

4

Igualmente, es un trmino relativo ya que la realidad en sus presagios era la que ellos

haban interpretado, pero eso lo desarrollaremos posteriormente en torno a la

adivinacin, sus mntis y su interpretacin. La influencia y construccin de la

adivinacin, del destino como fin y creencia de la sociedad de dicha poca, no escapa

tan lejos de la actualidad. An hoy en da se cree en la adivinacin como mtodo para

conocer el destino. Se pretende demostrar adems que gran parte de la sociedad y

pensamiento colectivo ha sido curioso en conocer su destino y el de los suyos desde

la antigedad, con diferentes fines y propsitos. Es decir, el inters que compartimos

todos los humanos por el pasado y el futuro.

Los objetivos esenciales de este trabajo recaen en la bsqueda de la actividad de los

mnteis que interpretaron sueos o presagios, as como su praxis e influencia. En

primer lugar, encontrar estos magos griegos y su tarea ser el objetivo principal de

esta investigacin, en segundo lugar, testificar su metodologa e interpretacin de

presagios, en tercer lugar, encontrar por qu y cules fueron los sueos de estos

adivinos, y en ltimo lugar, la influencia que pudieron tener estas interpretaciones en la

sociedad. Una vez realizado el anlisis exhaustivo de las fuentes primarias, se

proceder a la bsqueda de datos vinculantes en las fuentes secundarias que puedan

ayudar a la interpretacin y extraccin de referencias que sean de utilidad, con los

objetivos siguientes:

- Extraer el mayor nmero posible de mntis y su funcin en el desarrollo y desenlace

de la guerra de Troya.

- Recogida de todas las menciones de adivinos, presagios y sueos en la Ilada

- Mtodos que utilizaban para la interpretacin de presagios y sueos.

- Cuales fue la interpretacin de presagios y sueos y que devenir tuvieron en la

poltica y la sociedad.

- El adivino como profesin.

- Los presagios de los adivinos: un mal presagio significaba un mal adivino?

1.2. Estado de la cuestin: marco temporal y geogrfico

Uno de los grandes problemas que plantea nuestro trabajo es la diferenciacin entre

mito-realidad. Cmo saber qu es verdad? Ya lo seala Marcel Detienne en Los

maestros de la verdad en la Grecia arcaica, donde analiza verdad y sociedad y al

poeta como profetizador de la verdad. Sobre esta verdad, creemos pertinente hacer

un parntesis. Ya hemos mencionado antes la separacin entre mito/realidad (o

verdad), debate a la orden del da en obras literarias antiguas de donde se intenta

extraer un ncleo histrico. Empero, es intangible separar mito de historia. Graf

(1993:125) 2 lo define como el relato de los eventos del pasado de los griegos, y esta

es la realidad histrica que puede detectarse en los mitos, o reconstruirla a partir de

ellos. Podramos compararlo con la idea de mundo fuera de tiempo de Daz Tejera

2 GRAF, F:; (1993): Greek Mythology. An introduction. The Johns Hopkins University Press, pp.121-141.

5

(1993:358), donde seala que la situacin presente no es una abertura de aquel

pasado, aunque este esconda hechos reales y contina con ejemplos de una

comunidad helnica que se enfrent a una Asia Menor (refirindose a Troya), como

tambin seala Graf en la coleccin de cuentos de Hecateo que constituan la historia

griega en el tiempo de la guerra de Troya, periodo que solo conocemos por

narraciones mticas. Vemos hechos ciertos en relatos irreales de un pasado

legendario.

Podramos decir entonces que los deseos de los griegos se escondan en los

corazones de los hroes, pero eran deseos personales o colectivos? Haba una

consciencia (o inconciencia) colectiva en referencia a los mitos? Freud3 habla sobre la

existencia de un inconsciente colectivo, donde nacieron los arquetipos de hroes,

dioses, y posteriormente los relatos y mitos sobre ellos. Partiendo de esta

inconsciencia social, no podemos separar mito e historia, ni tampoco sus realidades,

ya que son realidades a diferentes niveles pero unidas, igual que se unieron las ideas

y mentalidades de diferentes individuos. Sobre esto, destacan asimismo Jean Pierre

Vernant proporcionando Origines de la Pense grecque y Mito y pensamiento en la

Grecia Antigua Pierre Vidal-Naquet con su Mundo de Homero, de especial importancia

si vamos a guiarnos con la Ilada de Homero para nuestro estudio de la mntica.

Por otro lado, vamos a centrarnos en el trmino mntica, ya que supone una

problemtica a la hora de citarlo en fuentes clsicas por sus diferentes

interpretaciones y sinnimos atribuidos. Lips y Urenda, abordan en su estudio Revisin

de los principales dioses mticos de la medicina griega antigua la terminologa

relacionada con la adivinacin, de donde proviene y su lexicologa, punto bsico para

entender de lo que hablamos. Asimismo, comentaremos la figura del vidente, mago y

hechicero, en faceta sobrenatural que consideraban los griegos, un estado de

posesin4. En relacin a esto, Walter Burkert en su De Homero a los magos, es una

fuente indispensable para conocer la cosmogona griega, interpretacin de sueos

(orfismo) y el surgimiento de magos en Homero. Sobre Homero, si consideramos

Frmulas Homricas y Lenguaje Oracular, encontraremos jugosos argumentos y datos

que prueban, a mano de Nieto Ibez (1988:32), una mayor relacin entre el

hexmetro oracular y la poesa homrica, asimismo, la obra de Robert Fowler Homer5,

es una gua esencial de los aspectos de la crtica de Homero incluyendo la recepcin

de los poemas en tiempos antiguos y modernos.

No podemos obviar en este campo la gran aportacin de Eurpides para conocer el

arte adivinatoria y los nombres griegos de los propios mnteis. En Adivinos y arte

adivinatoria en Eurpides de E. Caldern, encontramos todo el vocabulario religioso

griego relacionado con el campo de la adivinacin. Otros autores clsicos griegos

incidieron en el mundo de la adivinacin, a saber Orfeo, Pitgoras o Epimnides, entre

otros. Asimismo, aunque la Ilada ser una de nuestras obras principales para este

estudio, en la Odisea encontramos referencias importantes como nos muestra Helena

interprete de presagios, de Helena Guzmn, donde se presentan rasgos que no

3 Citado por JUNG, C.G., (1970): Arquetipos e inconsciente colectivo. Ed. Paids Ibrica, Madrid.

4 Lips, W. Urenda, C., (2014): Revisin de los principales dioses mticos de la medicina griega antigua. Gaceta Mdica

de Mxico, 150, Suppl 3:377-85. 5 Fowler, R. (ed.) 2006: The Cambridge Companion to Homer, Cambridge University Press.

6

aparecen en el resto de la tradicin, que tambin comentaremos. Una vez analizado

las fuentes secundarias, pasaremos a las primarias.

La transmisin de la Ilada narra un episodio del mito de la guerra de Troya, que acab

con su toma y saqueo, con la participacin de hroes y dioses. Con una extensin de

15.690 versos, solo relata la clera de Aquiles y los sucesos de unos pocos das del

dcimo ao de guerra, no se narran los hechos anteriores ni se explica que la causa

ltima era el deseo de Zeus de aliviar la tierra del peso de hombres y el juicio de Paris

sobre la belleza de las diosas Afrodita, Hera y Atenea; pero aunque la muerte de

Aquiles y la toma de Troya no sean narradas, se anuncian varias veces, con lo que

ocurrirn pronto (Crespo, 2000:9).

La Ilada proporciona informacin de la tradicin pica griega y su estructura. Es un

tema delicado ya que la Ilada fue en un principio (o as se estima) de tradicin oral.

La narracin se instala en el pasado heroico y evita toda referencia al presente y al

poeta en nuestro caso de estudio habr que diferenciar entre poeta y profeta y se

anuncia desde el mito, donde es la Musa quien canta (Crespo, 2000:17). El hecho de

que sea un mito con un ncleo histrico ha despertado muchas hiptesis, sobre todo

por el descubrimiento arqueolgico de Schliemann de fortalezas helensticas y

romanas en la colina Hissarlik, bautizndolo como la Ilio de Homero, entrando en el

eterno debate de mito/realidad. En la antigedad la narracin homrica se consider

histrica, no una ficcin potica (aunque esto es cuestionado por varios autores

clsicos como Tucdides), la Guerra de Troya se databa en 1194-1184 antes de

nuestra era por Eratstenes, que en la actualidad coincidira con la Edad del Bronce,

es decir, poca de civilizacin micnica (Crespo, 2000:17).

En tercer lugar, entramos en la concepcin y la extensin de la propia Ilada. Lo

primero que destaca de dicha obra es su extensin y su carcter inicial, ya que es de

tradicin oral. Eso significa que puede ser de varios autores, una recopilacin de

cantos e historias que se recitaban en diversas celebraciones que fue de boca en boca

ates de ser plasmada al papel. En la actualidad, la mayora de quienes consideran que

hay un autor responsable de la concepcin general de la Ilada estiman que este

compuso la Ilada hacia 750 antes de nuestra era. Concuerda con la datacin hacia

700 de Arctino de Mileto, que compuso la Etipide para narrar los episodios

inmediatamente posteriores a la Ilada (Crespo, 2000:23). El problema es saber si se

compuso nicamente de la tradicin oral o tuvo cabida la escritura para su concepcin,

adems de los cambios, rectificaciones y manipulaciones que pudo haber sufrido,

como hemos comentado anteriormente. Se ha propuesto, entre otras hiptesis, que el

propio Homero us la escritura, que el alfabeto griego fue inventado para poner por

escrito la Ilada, que alguien tom al dictado ambos poemas, que ninguno fue escrito

hasta el siglo VI antes de nuestra era en Atenas (Crespo, 2000:24). La cuestin

homrica de la que estamos hablando, es un factor importante a tener en cuenta a la

hora del anlisis de la unidad de composicin de la Ilada y la Odisea.

En cuarto lugar, el tema central de la Ilada. Como ya hemos mencionado, la clera de

Aquiles y la guerra entre aqueos y troyanos es el tema central de la obra, y aunque se

7

dan bastantes contradicciones6, nosotros extraeremos la mntica griega que entre sus

lneas se oculta.

Para finalizar este parntesis, repasaremos la cuestin divina y heroica que envuelve a

la Ilada. Aunque en este ensayo no vayamos a entrar en este punto, la adivinacin y

magia van ligadas a la trama divina y heroica que se relata en Homero. En toda ella

se emplaza a los dioses en un plano superior al de los hombres, como la guerra se

dibuja como un castigo, y que los hroes, aun siendo de una naturaleza superior,

estn lejos de llegar a ser dioses. Pero hay algo an ms poderosos que las

divinidades, donde ni siquiera Zeus poda ejercer su poder: el destino. ste jugar un

papel importante en nuestro ensayo ya que el objetivo de los mntis radicaba en

adivinar el destino de los hombres, para poder salvarlos y cambiar su trgico sino.

Esta aparente incoherencia en el pensamiento acerca de la jerarqua otorgada los

dioses y al destino produce una sensacin de realismo y refleja una concepcin

popular muy extendida tambin hoy (Crespo, 2000:30).

En un marco posterior, en 2008 Michael Flower publica The Seer in Ancient Greece,

que plantea cuestiones muy interesantes para nuestro estudio como Quin es el

adivino? Es el mejor adivino el que adivina bien? Es posible que muchas

predicciones que no convenan al pueblo o a la guerra, fueran rechazadas, o incluso

que atentaran contra la religin y fueran tratados de traicin o considerados malos

adivinos. Es un principio a considerar dentro del campo poltico y social que trataremos

posteriormente. Mantik ser otro referencia utilizado en nuestro ensayo donde

encontramos adivinacin y crtica literaria, los manteis como adivinos independientes y

el problema de la autoridad (punto base de nuestro ensayo), y las voces, libros y

sueos en la diversificacin de la adivinacin, a mano de Sarah Iles Johnston y Peter

T. Struck, reuniendo varios artculos de diferentes autores sobre el rea de la

adivinacin y clarividencia. Concentrndonos en la cuestin de los sueos, William

Harris escribe Dreams and Experience in Classical Antiquity, que trata la revolucin en

la descripcin de los sueos, la verdad de stos y su realidad en el mundo greco-

romano. Para el estudio onrico utilizaremos Los griegos y lo irracional, de E.R. Dodds,

centrndonos sobre todo en el captulo V donde habla de Los chamanes griegos y el

origen del puritanismo. Igualmente, en el captulo IV hace una interesante referencia

al mundo de los sueos, dividindolos a partir de otros autores clsicos en tres tipos,

simblicos, visiones, y orculos. Estos ltimos creemos son bastante comunes en la

Ilada, aunque Dodds opina que no es corriente en absoluto en nuestra experiencia

onrica, pero una documentacin considerable prueba que era bien conocido en la

antigedad. Pensamos que en realidad, uno de los ms apreciables en los poemas

homricos son los orculos, ya que era la forma que tenan las divinidades, tanto de

un bando como de otro, de comunicar a sus hroes lo que deban hacer y lo que no

para encontrar la victoria, pero hablaremos del tema en su correspondiente captulo.

Asimismo, otros obras de la misma lnea se han sumergido en el mundo de la

clarividencia como Divination and interpretation of signs in the ancient world, a manos

de Amar Annus, donde rene en tres grandes secciones las teoras de la adivinacin y

sus signos, la interpretacin de signos en Mesopotamia, y la historia de la

interpretacin de signos desde la adivinacin en la Era de los Estados de Guerra,

6 Debido a la posibilidad de que intervinieran ms autores en su concepcin, pero no entraremos en este campo.

8

hasta la Profeca y Adivinacin Omen. Por otro lado, Adivinos, magos, brujas,

astrlogos de Martnez Garca y Montero Montero es otro trabajo imprescindible para

el conocimiento de los aspectos de las religiones en el Mundo Antiguo. En nuestro

caso utilizaremos el apartado de Adivinacin ctnica y adivinacin apolnea: sobre la

evolucin del discurso y del espacio sacro en la mntica griega de Hernndez de la

Fuente7. De este mismo autor es Orculos griegos, publicado en 2008, donde

presenta el panorama del arte adivinatorio y oracular.

1.3. Metodologa

La metodologa que se emplear para este trabajo ser de dos tipos. En primer lugar,

se utilizarn fuentes clsicas como la Ilada, o las Eptomes de Apolodoro. Como el

ttulo de nuestro ensayo indica, trabajaremos en los mntis de poca arcaica, con lo

cual, nuestra base para dicha investigacin radicar en la Ilada.

En primer lugar, hemos de saber que la Ilada es un conjunto de manuscritos

anteriores a la invencin de la imprenta, es decir, papiros escritos desde el siglo in

antes de nuestra era hasta el siglo VII d.C., papiros escritos en Bizancio desde el siglo

IX hasta el siglo XV de nuestra era y manuscritos escritos en papel a partir del siglo

XIII (Crespo, 2000:7-8). Este texto que est en la base de copias que se custodian hoy

en bibliotecas europeas y americanas fue el que editaron los fillogos alejandrinos,

Aristarco en particular, donde se desconoce qu fuentes utiliz para su edicin en la

primera mitad del siglo II a.C (Crespo, 2000:7-8). Es notorio dichos datos ya que, el

historiador y el mismo lector deben tener en cuenta las fuentes primarias con las que

trata: copias, falsificaciones, manipulaciones, etc. Por esta coyuntura la lectura y

estudio de cualquier ensayo o fuente, ya sea primaria o secundaria, debe tratarse

objetivamente y teniendo en cuenta los diferentes factores que han podido influir en

dicha fuente. Estas fuentes secundarias se obtendrn a travs de webs y catlogos

como Dialnet, CSIC, Perse, Jstor, Academia.edu, y varias bibliotecas universitarias.

Hay varias ediciones sobre la Ilada que utilizaremos, como la edicin de Gredos con

la traduccin de Emilio Crespo, que ya hemos mencionado utilizado y mencionado

anteriormente, la edicin Ctedra, la de Loeb classical con la traduccin de A.T

Murray, donde en su introduccin podemos encontrar una edicin crtica de los dems

estudios homricos de los ltimos aos, la edicin de Bernat Metge, muy interesante

ya que toda la traduccin contiene apuntes y adems el texto original en griego, y

finalmente la edicin francesa CUF., de P. Mazon Homre, Illiade, de Les Belles

Lettres.

De la misma manera, se usarn fuentes secundarias como los artculos, ensayos e

investigaciones de otros estudiosos y expertos sobre el tema. Se buscarn primero los

nombres de los adivinos de dicha poca, comprobando su testimonio en cuanto a

presagios y sueos. Posteriormente se averiguar cules fueron los presagios y su

interpretacin, seguido de los sueos mediante las fuentes secundarias y primarias.

Finalmente, despus de haber analizado dichas fuentes, los personajes hallados y sus

presagios, se intentar sondear la metodologa que usaron para interpretar dichos

7 Este autor es conocido como un notable estudioso del mundo clsico y de sus traducciones de autores clsicos como

Plutarco.

9

presagios, as como la influencia social u otros factores externos que pudieron afectar

a dicha interpretacin. Para acabar, se har un pequeo anlisis del peso de los

presagios y los cambios que pudieron provocar estos poltica y socialmente, as como

el prestigio de los adivinos.

En esta investigacin se espera realizar una recopilacin de nombres de mntis en

poca troyana, as como el estudio de la mntica de dicha poca acogiendo en este

trmino la interpretacin de presagios y el orfismo. Se espera que a partir de las

fuentes clsicas y la bsqueda de secundarias puedan contestarse las preguntas

iniciales y los objetivos previstos de la investigacin con testimonios literarios, siempre

teniendo en cuenta lo relativo que es el mundo mstico/mgico griego. Entre las

preguntas iniciales, como ya hemos dicho antes, cuestionamos a investigar:

1) cmo surgan y se realizaban los presagios en dicha poca y porqu se

realizaban?

2) Cul era realmente su interpretacin y como se distinguan los virtuosos de

los malignos?

3) Cmo se interpretaban los sueos realmente para convertirse en un

presagio?

Todo esto se intentar responder una vez hayamos extrado todos los datos y fuentes

posibles del tema, para posteriormente efectuar el anlisis y responder a estas

preguntas e hiptesis iniciales.

10

2. LOS MANTEIS

2.1. La mntica griega

En el ser humano siempre se ha conservado el anhelo de conocer el futuro, lo que

pasar, desvelar lo desconocido, es decir la mntica, hecho que florece de manera

significante en la literatura y en la vida cotidiana de la antigua Grecia. En Grecia

tuvieron implantacin dos tipos de adivinacin: la adivinacin inspirada y la conocida

como adivinacin inductiva o basada en seales, cada una de ellas con su originalidad

propia (Caldern, 2006:121). La primera de ellas se basaba en un estado de xtasis,

donde el dios irrumpe en el cuerpo del mntis para revelarle lo desconocido. La

segunda era una mntica ms tcnica, que utilizaba diferentes mtodos y prcticas

rituales para conseguir el vaticinio. As, el adivino era el hombre que revelaba las

causas de los fenmenos incomprendidos por los dems, donde su funcin primordial

era en definitiva, interpretar aquellos designios de los dioses que estn ocultos o

expresados de manera ambigua (Caldern, 2006:121) y que los hombres no podan

comprender sin ayuda de los mnteis.

La mntica griega, en especial la patrocinada por Apolo en sus santuarios, es un tema

fundamental dentro del estudio de conjunto de la religin griega, pero no es

ciertamente, como ya se apuntaba en el Himno homrico a Apolo, un fenmeno

original sino, como sugiere el mito, un conglomerado religioso heredado (Martnez y

Montero, 2015:80). Los orculos de Apolo fueron los ms clebres y los que se

rodeaban de ms mitos mgicos, siendo el orculo central Delfos, aunque tambin la

gnesis de los orculos de Apolo est relacionado con la isla de Creta: de Cnoso eran

los hombres que Apolo Delphios llev a su santuario como servidores (Hernndez,

2010:60), donde interpretaran sus seales. Uno de estos hechos simblicos fue la

mntica fulgural, consistente en que en determinada poca del ao se vea

relampaguear en el Parnaso, cosa que se atribua al dios (Caldern, 2006:124).

Aunque al escuchar la palabra adivinacin o mntica pensemos directamente en el

Orculo de Delfos y en Apolo, debemos mirar mucho ms all. Qu ocurra pues, con

los adivinos que nunca pudieron ir a Delfos y no podan recibir directamente la voz de

los dioses? No eran autnticos adivinos? En los prximos captulos iremos

deshilando el arte adivinatorio griego a travs del poema homrico, para analizar

dichas cuestiones.

En la Ilada encontramos referencias en abundantes sobre la comunicacin entre

hombre-divinidad, donde los ltimos revelan en algunos casos lo que ocurrir en el

futuro. Dodds E. lo llama intervencin psquica: la comunicacin de poder de dios a

hombre. En la Ilada, el caso tpico es la comunicacin de menos en el curso de una

batalla, como cuando Atenea pone una triple porcin de menos8 en el pecho de su

protegido Diomedes, o Apolo pone menos en el thyms del herido Glauco (Dodds,

1997:22). De hecho, hay referencias como las palabras de Andrmaca a Hctor: Sin

duda, alguien que conoce bien los presagios se lo cont, o puede que haya sido su

propio nimo el que los ha empujado y los gua. No podemos interpretar realmente,

estos arrebatos de coraje como una intencin adivinatoria, ya que el personaje en

cuestin no ha realizado ningn ritual ni ha tenido ninguna intencin de recibir un

8 Dodds habla del menos como el valor moral que capacitar al hroe para enfrentarse a sus enemigos, se trata de una

adaptacin literaria.

11

presagio sobre su futuro, si no que la divinidad se le presenta en diferentes formas

porque su protegido gane confianza y ventaja para vencer al enemigo. No hay que

confundir, aparicin divina con adivinacin tcnica, aunque las dos cumplen el mismo

objetivo: conocer el futuro y saber lo que se debe o no se debe hacer.

Una de las explicaciones que se daban antiguamente del poder del arte adivinatorio

era el alma. El alma no era prisionera del cuerpo, si no que era la vida o el espritu

del cuerpo; es aqu donde el nuevo esquema religioso hizo su contribucin decisiva: al

atribuir al hombre un yo oculto de origen divino, rompe el equilibro entre el cuerpo y el

alma, introduciendo en la cultura europea una nueva explicacin de la interpretacin

de la existencia humana (Dodds, 1997:137). Podramos compararlos con los

chamanes. El Chamn se describe como una persona psquicamente inestable que ha

recibido una vocacin religiosa, sometindose a un riguroso entrenamiento para entrar

a voluntad en un estado de disociacin mental, condiciones en las que el chamn,

como la Pitia o como un mdium moderno, no est posedo por un espritu ajeno, sino

que su propia alma ha abandonado su cuerpo y viaja a partes lejanas (Dodds,

1997:138). El mntis no es un individuo psquicamente inestable, se compara ms con

un sabio que conoce las artes ocultas de la profeca y de la interpretacin onrica.

Claro est, que cada regin tiene una cultura ritual, unas deidades y un arte

adivinatorio particulares, aunque algunos estudiosos afirman que la clarividencia lleg

a Grecia desde Oriente, por lo que, an de sus diferencias, es normal que

encontremos similitudes por la influencia oriental.

Igual que fueron muchos los pueblos que imitaron la cultura griega, los helenos no

estuvieron aislados respecto a otras corrientes culturales. Pudo ser pues, que la

adivinacin surgiera por una influencia externa? O fueron los griegos que, en su

nutrida sociedad y cultura surgiera la figura del mntis? Por ejemplo, en Escitia y

Tracia, los griegos haban entrado en contacto con pueblos que estaban influidos por

la cultura chamanstica, donde pudieron sucederse a fines de poca Arcaica con la

aparicin de videntes curanderos mgicos y maestros religiosos, algunos relacionados

con la tradicin griega del Norte, todos ellos con manifiestos rasgos chamansticos

(Dodds, 1997:138). Los griegos nunca estuvieron aislados, ni siquiera en el perodo

clsico, pero, mientras que el llamado Oriente se haba quedado a puertas de Grecia

arcaica hasta 547 a.C., el imperio aquemnida ocup de improviso casi un tercio del

mundo griego (Burkert, 2002:123-124) por lo que la coexistencia y el intercambio

cultural fueron inevitables. Encontramos estas influencias y diferencias tambin en la

terminologa. Un buen ejemplo con la conexin oriental sera la palabra magush,

mago, donde su uso en griego es una prueba irrefutable de influencia irania, aunque

sin embargo, la palabra aparece en griego con doble significado, y su misma

atestacin en iranio no est libre de problemas (Burkert, 2002:131-132). No es lo

mismo un magush que un mntis, ni siquiera un hechicero era lo mismo. Podramos

decir que posean dones y artes diferentes, incluso socialmente eran tratados de

manera distinta, pero eso lo analizaremos en otro captulo. Ya en un libro atribuido a

Aristteles, M, los autnticos magos son sacerdotes con una teologa especfica

y un ritual propio, en contraposicin a la magia de hechicera, es decir, magia con

efectos maravillosos (Burkert, 2002:132), pero no poseen la cualidad de la

clarividencia.

12

Pero, fuere el pueblo que fuere, qu pueblo, qu ciudad hay que no se deje

impresionar por las predicciones de los arspices, de los intrpretes de seales y

relmpagos, de los augures, de los astrlogos, o por las predicciones de las tablillas, o

bien por las que ofrecen los sueos y los vaticinios? As lo expresa Cicern en su obra

Sobre la adivinacin, sobre el destino, Timeo (I, 11-12). La opinin de Cicern va ms

all de la simple metodologa del arte adivinatorio y de las predicciones:

Considero, desde luego, que hay que preguntarse ms por lo que pasa a continuacin

de estas predicciones que por sus causas, porque lo que existe es una especie de

poder natural, capaz de anunciarnos de antemano el futuro, unas veces gracias a la

observacin prolongada de los signos, y otras gracias a una instigacin o inspiracin de

carcter divino (I, 11-12).

Por otro lado, la adivinacin para Platn es, adems de un don de los dioses, una

ciencia, arte o saber que se poda aprender; recordemos que en la antigua Grecia

haba dos tipos de adivinacin representados por Hleno y Cassandra de Troya: la

primera, la adivinacin inspirada por la posesin de un dios, es decir, un estado de

posesin que poda provocar o no el adivino, y la adivinacin tcnica, por medio de

dados, augurios y variados (Hernndez, 2010:55). Con todo, podemos ver que en la

sociedad estaba bien presente la mntica, y la opinin sobre ella de los clsicos lo

demuestra, no considerada como un factor secundario, si no como un esquema

religioso definido y un clebre saber.

2.2. Los mnteis en la Ilada

Uno de los adivinos ms conocidos en el mundo antiguo es el Testrida Calcante, hijo

de Tstor, de Micenas, y considerado por Homero como , pues

era clebre por sus conocimientos en la interpretacin del vuelo de las aves,

conocimiento otorgado por Apolo (Caldern, 2006:126). Este adivino que predeca

para la expedicin griega de Troya, profetiz en ulide la duracin del conflicto

troyano, pero no supo prevenir a los suyos de la catstrofe que se avecinaba sobre la

ciudad (Caldern, 2006:126). En la Ilada es nombrado por primera vez por Aquiles, el

cual pide la ayuda de algn adivino para dominar lo desconocido, el por qu Apolo se

ha enfurecido se interpret as porque una epidemia se haba extendido en el

campamento aqueo y nadie saba el origen de la enfermedad, aunque no solo

nombra a un adivino, vinindole bien tambin un intrprete de sueos o un sacerdote,

aunque realmente no sean los mismo. Puede verse como ya Homero seala a

Calcante como el mejor de los adivinos por el don que le concedi Febo Apolo:

Pero, vamos, consultemos a algn adivino o sacerdote, o a un intrprete de sueos,

pues tambin los sueos proceden de Zeus; que nos diga con que se enfureci tanto

Febo Apolo, si es de alguna promesa de lo que tiene quejas o de alguna hecatombe; por

si al encontrarse con el humo de la grasa quemada de carneros y cabras sin tacha

quisiera alejar de nosotros la ruina!

As diciendo, tom asiento y de entre ellos se alz el Testrida Calcante, con mucho,

el mejor de los adivinos, que conoca lo que es, lo que ser y lo que ha sido, y que haba

conducido las naves de los aqueos hasta Ilin gracias al arte proftico que Febo Apolo

le haba concedido. Hom. Il. I. 609.

9 Traduccin de scar Martnez Garca, 2010, Ilada Homero, Ed. Alianza. Las traducciones a partir de aqu, sern

todas del mismo autor.

13

Calcante se caracteriza mntis en otros contextos, como en Ifigenia en ulide,

llamado por Agamenn mientras que le encarga la preparacin de todo lo relativo al

sacrificio de Ifigenia, es decir, los granos de cebada para el fuego purificador y las

abluciones, aunque Eurpides no aclara si el que realiza el sacrificio es el mismo

Calcante, es ms, deja ver que solo ser el acompaamiento necesario ya que se trata

de un sacrificio prescrito por un orculo y cuyo bien fin debe colaborar, pero no ser el

autor del sacrificio (Caldern, 2006:133). Aquiles, cuando se entere de todo, apoyar a

las mujeres hasta el punto de proponer su propia muerte, y en ese momento Ifigenia

toma resuelta el camino de la muerte despus de entonar un canto en honor de

rtemis. Igualmente, esta obra es posterior a la guerra de Troya con lo que la

descripcin de estos mnteis a mano de Eurpides pudieron contener influencia

homrica. En este fragmento, vuelve a ser nombrado en una conversacin con

Aquiles, explicndole a que se debe la clera de Febo Apolo:

Aquiles: ten confianza y pronuncia el vaticinio que sabes! Por Apolo, favorito de Zeus,

a quien t, Calcante, elevas tus rezos al revelar tus orculos a los dnaos!

Calcante: No es por causa de una promesa ni de una hecatombe por lo que se queja,

sino porque el sacerdote al que ultraj Agamenn, quien no liber a su hija ni acept su

rescate; por este motivo, el dios que hiere de lejos nos trajo dolores y nos los seguir

trayendo, no apartar de los dnaos esa plaga maldita hasta que la muchacha, de

encendida mirada, sea devuelta a su padre, sin pago ni rescate y conduzcamos a Crisa

una sagrada hecatombe; tal vez entonces, ya aplacado, podamos convencerlo. Hom. Il.

I. 90.

En este pasaje, Homero hace referencia a la interpretacin de Calcante sobre la

terrible epidemia que embisti al campamento aqueo, que poticamente Homero lo

describe como una lluvia de flechas que caen en el campamento de los aqueos, una

seal de Febo Apolo:

Apolo mand sus terribles flechas sobre los argivos. Los hombres caan fulminados

unos sobre otros y las saetas del dios atravesaban de parte a parte el ancho

campamento de los aqueos. Entonces un experto adivino nos anunci los orculos del

dios que hiere de lejos. Hom. Il. I. 380.

Indagando en los cantos homricos encontramos tres nombres de adivinos de los que

no se conoce casi nada. El primero de ellos es Mrope, que sale dos veces en cantos

diferentes pero casi con el mismo texto. Predijo la muerte de sus hijos Adresto y Anfio,

pero al desobedecer a su padre, perecieron:

Y los que dominaban Adrestea y el pueblo de Apeso, y posean Pitiea y el escarpado

monte de Terea, a estos, mandaban Adresto y Anfio, de coraza de lino, hijos los dos del

percosio Mrope, conocedor como ningn otro del arte proftico, por lo que haba

prohibido a sus dos hijos alinearse en la exterminadora contienda. Sin embargo, no le

obedecieron, pues los negros hados de la muerte los conducan hacia ella. Hom. Il. II.

830.

A continuacin capturaron un carro de guerra y a sus dos ocupantes, los ms bravos de

entre su gente, hijos los dos del percosio Mrope, conocedor como ningn otro del arte

proftico, por lo que haba prohibido a sus hijos alinearse en la exterminadora contienda.

Sin embargo, no le obedecieron, pues los negros hados de la muerte los conducan

hacia ella. Hom. Il. XI. 330.

14

El segundo es nnomo, con escasas referencias en la Ilada. Solo es nombrado

cuando muere en el ro a manos de Aquiles y ms adelante en el canto XVII, cuando

Hctor pronuncia un discurso para subir la moral de sus guerreros. Es extrao ya que

en el canto II, Homero relata cmo no pudo guardarse con sus augurios de la negra

muerte, si no que la encontr, y en el canto XVII, est en las lneas de batalla de

Hctor:

A los misios los mandaban Cromis y el adivino nnomo, quien, sin embargo, no pudo

guardarse con sus augurios de la negra muerte, si no que la encontr a manos del

Ecida de rpidos pies, en el ro donde tambin masacr a otros troyanos. Hom. Il. II.

860.

Hctor [], recorriendo las lneas, enardeca con palabras a cada uno de los guerreros,

a Mestles y a Glauco, a Medonte y a Tersloco, a Asteropeo, Disnor e Hiptoo, a Forcis

y a Cromio, y al adivino nnomo. Hom. Il. XVII. 210.

En el siguiente pasaje se nombra al adivino Euridamante, del que tampoco se conoce

gran cosa, intrprete de sueos y padre de Abante y Polido, a los que no pudo revelar

sus presagios. Diomedes10, siempre apoyado por Atenea, los desarm despus de

abatir a Astnoo e Hipirn:

Entonces (Diomedes) abati a Astnoo e Hipirn, pastor de gentes; a uno o alcanz con

su lanza rematada en bronce, sobre una tetilla, mientras que al otro lo golpe con su

enorme espada en la clavcula, junto al hombro, descuajndoselo del cuello y de la

espalda. Dejndolos pues, all, sali en persecucin de Abante y de Polido, hijos de

Euridamante, el viejo intrprete de sueos; stos haban partido sin que el anciano les

revelara sus presagios, y a ellos el poderoso Diomedes los despoj de sus armas. Hom.

Il. V. 150.

Destaca sobre todo, como Calcante, la figura de Hleno, hijo de Pramo, en el bando

de Troya, la cual fue destruida sin que realizara ningn aviso, ya que los griegos lo

capturaron y se vio obligado a contarles los orculos que se referan a las condiciones

bajo las cuales Troya poda ser tomada (Caldern, 2006:126). Hleno tiene una

psykh divina (que se imagina habitando en algn lugar de las profundidades del

organismo, puede hablar con su dueo con voz propia, algo extrao, sobrenatural y

metafsico) no porque sea ms listo o ms virtuoso que otros hombres, sino porque es

un vidente (Dodds, 1997:137). En este prrafo, Homero lo cita como el mejor de los

adivinos, al igual que a Calcante, donde Hleno profetiza lo que se debe y no se debe

hacer para salir airosos. Entre los quehaceres, Hleno ordena colocar un peplo en las

rodillas de Atenea, y que prometan en su templo doce terneras para que se apiade de

la ciudad y mantenga alejado a Diomedes, ms temido que Aquiles segn cuenta

Hleno:

El Primida Hleno, el mejor con mucho de los adivinos, acudi junto a Eneas y Hctor

y les dijo: Hctor y Eneas! Dado que entre los licios y los troyanos el afn de la guerra

descansa principalmente en vosotros por ser en toda empresa los mejores tanto en la

batalla como en el consejo, deteneos aqu y corred de un lado a otro conteniendo a

vuestras gentes ante las puertas antes de que caigan huyendo en brazos de sus

mujeres y se conviertan en motivo de burla para sus adversarios! Una vez que entre los

10

Diomedes tiene una historia propia que se revela en otras alusiones del poema y otros textos derivados de la

tradicin pica; por ejemplo, tambin haba participado en la expedicin de los epgonos contra Tebas (donde su

historia tomar entidad propia), aparece como hroe argivo en el Catlogo, Ilada, II 559-568, pero conectado siempre

con Etolia, y aunque las hazaas de Diomedes son independientes, estn integradas en el sentido del poema (Plcido,

2013:117-18).

15

dos hayis enardecido a todas las falanges, nosotros permaneceremos aqu

presentando batalla a los dnaos, por muy agotados que estemos, pues la necesidad

nos apremia! En cambio t, Hctor, entra en la ciudad y habla all con aquella que es tu

madre y la ma para que rena a las ancianas en el templo de Atenea, de ojos de

lechuza, en lo alto de la ciudadela, y que, abriendo con la llave las puertas de la sagrada

morada, coloque el peplo que le parezca ms grande y delicado de los que hay en

palacio, y que adems sea el ms preciado para ella misma, sobre las rodillas de

Atenea de hermoso cabello; que tambin haga promesa de sacrificar en su templo doce

terneras aales sin amansar, para que se apiade de la ciudad, de las esposas de los

troyanos y de sus tiernas criaturas, en la esperanza de que mantenga apartado de la

sagrada Ilin al hijo de Tideo, el salvaje lancero, poderoso consejero del espanto, de

quien sigo que es el ms violento de los aqueos. Ni siquiera a Aquiles temimos as, al

caudillo de guerreros, de quien aseguran que naci de una diosa, sin embargo, este otro

ha desbordado su furia y nadie puede rivalizar con l en furor. Hom. Il. VI. 80-90-100.

Sabemos que Diomedes es, en todas las obras donde participa, el protegido de

Atenea, por lo que los ruegos de los troyanos a la diosa no alterarn los planes

divinos. En este fragmento encontramos un ejemplo de cmo los dioses hablaban a

los hombres sin necesidad de que estos fuesen adivinos:

Atenea, detenindose a su lado, le dijo al divino Diomedes: Hijo del magnnimo Tideo,

acurdate del regreso a las huecas naves, no sea que tengas que regresar a la fuga en

el caso que alguno otra deidad despierte a los troyanos! As dijo, y comprendi que era

la voz de la diosa la que le hablaba, por lo que rpidamente mont sobre los caballos:

Entonces Odiseo los fustig con el arco y estos volaron veloces hacia las naves de los

aqueos. Hom. Il. X. 510.

Otro adivino nombrado en la Ilada es Polido, descendiente de Melampo a travs de

Clito, calificado de adivino local, ya que es corintio; famoso por su interpretacin del

ensueo de Belerofontes en el que Atenea le obsequia con las bridas que le servirn

para domar a Pegaso, pero ms que interpretar, Polido aconseja acerca del ensueo

y prescribe el procedimiento a seguir (Surez, 1988:78). En la Ilada, Polido no acta

como consejero si no que predice la muerte de su hijo de dos posibles formas: por

dolencia o derrotado por los troyanos, cumplindose esta ltima:

Una gran ira se apoder del nimo de Paris por la muerte de Harpalin, pues era su

husped entre mucho paflagonios, y, clerico por su prdida, dispar una flecha

rematada en bronce, que fue a clavarse en un tal Euqunor. Este Euqunor era hijo del

adivino Polido, acaudalado hombre de bien con hacienda en Corinto, que haba

embarcado en su nave sabedor de su funesto destino de muerte; no en vano, el buen

anciano Polido, le haba referido en muchas ocasiones que perecera a causa de una

horrible dolencia en su propio palacio, o sucumbiendo en las naves de los aqueos en

manos de los troyanos, y por este motivo, para evitar dolores en su nimo, quiso evitar a

la vez, tanto el severo castigo que los aqueos le impondran en caso de no acudir, como

la aborrecible enfermedad. Hom. Il. XIII. 660-670.

En el siguiente extracto, Homero nombra Dodona, hogar de los intrpretes de Zeus.

Narra las costumbres de estos adivinos de caminar descalzos y dormir en el suelo,

como mtodo para estar en contacto con los dioses. Dodona era el orculo griego ms

antiguo, en el Epiro, ligado a la vida de la naturaleza vegetal y animal, donde se

ofreca una combinacin de mntica exttica y artificiosa, y en el que las aves ejercan

una funcin especfica, fundamentalmente palomas y guilas (Caldern, 2006:138-

139), donde el ltimo era bien conocido como presagio asociado a Zeus. En Herdoto

II. 50 ss., nos habla del origen del orculo:

16

Esto fue lo que o en Tebas de boca de los sacerdotes: he aqu lo que dicen sobre el

mismo caso las Promntidas Dodoneas. Escapronse por los aires desde Tebas de

Egipto dos palomas negras, de las cuales una lleg a la Libia y la otra a Dodoria, y

posada esta ltima sobre una haya, les dijo, en voz humana, ser cosa precisa y

prevenida por los hados que existiese un orculo de Jpiter en aquel sitio; y persuadidos

los Dodoneos de que por el mismo cielo se les intimaba aquella orden, se resolvieron

desde el instante a cumplirla. De la otra paloma que aport a Libia, cuentan que orden

establecer all el orculo de Amn, erigiendo por esto los Libios a Jpiter un orculo

semejante al de Dodona. Tal era la opinin que, en conformidad con los misterios de

aquel templo, profesaban las tres sacerdotisas Dodoneas, la ms anciana de las cuales

se llamaba Promenia, la segunda Timareta y Nicandrala menor

Eurpides tambin nombra esta prctica de no lavarse los pies y dormir en el suelo, y

adems aade que las sacerdotisas se identificaban con palomas (Caldern,

2006:138):

Entonces, de pie en medio del recinto, derram el vino (Aquiles) y, con su mirada puesta

en el cielo, elev una plegaria que a Zeus, que disfruta del rayo, no le pas inadvertida:

Zeus soberano! Dodoneo! Pelsgico! T que habitas en la distancia y eres seor de

la cruda Dodona, donde, en tu compaa moran los selos, intrpretes tuyos que no lavan

sus pies y duermen sobre la tierra! Ya qu en una ocasin diste odos a mi plegaria y

me honraste golpeando cruelmente al ejrcito de los aqueos, concdeme de nuevo este

ruego! Hom. Il. XVI. 230.

Entre las mujeres, estn entre las ms destacadas Cassandra, hija de Hcuba.

Cassandra es una intrprete de sueos, don que recibi del divino Apolo, pero a su

vez fue castigada por ste por no querer entregarse a l, as que fue maldita de la peor

forma posible para una adivina: nadie creera sus vaticinios nunca. Su fin llegar

cuando prediga su propia muerte y no sea creda, condenada a morir sola. Cassandra

le correspondi a Agamenn como esclava en el reparto el botn troyano, pero el

monarca heleno no respet el deseo de Apolo en el sentido de que la joven

permaneciera virgen y se uni a ella con total desprecio de las leyes divinas y de la

religin (Caldern, 2006:128). En esta cita, Homero seala como Cassandra divisa a

Pramo con Hctor antes que ninguno11:

Ningn otro de entre los hombres y las mujeres, de ceido talle, los divis antes que

Cassandra [] Hom. Il. XXIV. 690.

No menos importante entre las mujeres es Helena. Personaje complejo y trgico.

Helena posee el don de la sabidura, sabiendo lo que va a pasar y lamentndose de su

esposo. En una de las ocasiones, el corifeo recomienda a Helena que consulte con

Tenoe (una adivina) la suerte de su esposo Menelao, pues la joven todo lo sabe,

cosa que har y la adivina anunciar que Menelao, tras numerosos avatares, vive;

aunque sin embargo Helena advierte que el orculo de Tenoe se manifestaba

incompleto acerca del porvenir de Menelao (Caldern, 2006:131). En esta ocasin,

11

Martnez O. (2010:701) hace un apunte interesante en esta parte sobre Cassandra, citando as: En Homero no

aparece expresada la virtud proftica de Cassandra, que constituye un conocido argumento de la literatura posterior de

Pndaro en adelante. Como bien es sabido, Cassandra haba recibido el don de la profeca de manos de Apolo, quien,

al no verse correspondido en su amor, la conden a ser creda. Al trmino de la guerra ser conducida a Micenas como

cautiva de Agamenn, donde vaticinar su propia muerte y la del exterminador de su pueblo, cf. Esquilo Agamenn,

1080, 1130.

17

mientras habla con su suegro, deja ver su desgraciado matrimonio y, ms importante,

su don proftico:

Ojal que el mismo da en que mi madre me dio a luz se me hubiera llevado un maldito

remolino de viento hasta una montaa o sobre las olas del mar resonante, donde el

oleaje me habra tragado antes de que estos hecho tuvieran lugar! Pero dado que los

dioses decretaron estas desgracias, ojal que al menos me hubiera tocado ser la

esposa de un hombre mejor [...]! Hom. Il. VI. 350.

3. SUEOS Y PRESAGIOS

Rastreando la Ilada, podemos ver como sueo y presagio difieren en su significado.

Los sueos se presentaban en una determinada forma definida por los dioses,

mientras que el presagio, era producto de la interpretacin de diferentes smbolos

divinos o, resultado de una mntica tcnica. La adivinacin mediante la interpretacin

de sueos es la figura del , ejemplo de los cuales encontramos con

Helena, donde en una ocasin Teoclmeno pregunta a Helena si su dolor es por un

sueo nocturno, o en Hcuba, donde sta ve a su hija Polxena en sueos y reclama

la presencia de Hleno y Cassandra, hijos de Pramo y Hcuba, para que interpreten

sus sueos (Caldern, 2006:140).

Desde nuestro punto de vista, la Ilada contiene muchos presagios que se adaptan a la

perfeccin al esquema religioso de la antigua Grecia. En este captulo vamos a

analizar cada uno de ellos donde se mencione algn sueo premonitorio o presagio,

para contestar preguntas como:

1) Eran los presagios dictados realmente por los adivinos, o eran resultado de la

influencia de su superior?

2) Los generales y altos cargos dirigieron su campaa o carrera poltica guindose

por los presagios?

3) O su racionalidad se encontraba en una encrucijada de dudas?

3.1. Los sueos

Antes de empezar con este apartado, citar un apartado que aparece al inicio de la

Ilada que me pareci de lo ms interesante:

Pero, vamos, consultemos a algn adivino o sacerdote, o a un intrprete de sueos,

pues tambin los sueos proceden de Zeus; que nos diga con que se enfureci tanto

Febo Apolo, si es de alguna promesa de lo que tiene quejas o de alguna hecatombe; por

si al encontrarse con el humo de la grasa quemada de carneros y cabras sin tacha

quisiera alejar de nosotros la ruina! (Aquiles). As diciendo, tom asiento y de entre ellos

se alz el Testrida Calcante, con mucho, el mejor de los adivinos, que conoca lo que

es, lo que ser y lo que ha sido, y que haba conducido las naves de los aqueos hasta

Ilin gracias al arte proftico que Febo Apolo le haba concedido. Hom. Il. I. 60.

18

En este caso, Aquiles exclama la necesidad de consultar a un adivino por la

enfermedad que estaba asediando a los aqueos, levantndose Calcante cuando

acaba el discurso. Pero lo interesante de este pasaje es la frase de Aquiles: Pues

tambin los sueos proceden de Zeus! En esta frase podemos leer dos cosas, por un

lado, que los sueos no solo proceden de una sola fuente, y dos, que una de ellas es

Zeus. Podemos interpretar que cuando las diferentes diosas se van apareciendo a sus

respectivos tutelares para revelarles el futuro, o les conceden algn sueo en la

noche, proviene originalmente de Zeus. Representar a Zeus como un dios tambin

onrico es una idea fascinante en Homero.

Los sueos fueron una manera muy comn que utilizaban los dioses para

comunicarse con su protegido a travs de mensajeros divinos, como por ejemplo Iris,

enviada por Zeus en la Ilada. En la mayor parte de sus descripciones de sueos los

poetas homricos tratan lo que se ve en ellos como si fuera realidad objetiva; el

sueo suele adoptar la forma de una visita hecha a un hombre o mujer dormidos por

una sola figura onrica (la palabra misma oneiros significa casi siempre en Homero

figura onrica, no experiencia onrica), que puede ser un dios, un espritu, o un

mensajero preexistente, o una imagen creada especialmente para la ocasin (Dodds,

1997:105). Por ejemplo, al inicio del canto II de la Ilada, vemos como un Ensueo se

presenta en sueos a Agamenn, enviado por Zeus:

(Zeus se dirige a un funesto Ensueo): As dirigindose a l, pronunci aladas palabras:

Adelante Ensueo funesto, acude a las veloces naves de los aqueos y, entrando en la

tienda de Agamenn, comuncale con exactitud todo lo que ahora te mando: ordnale

que arme a los aqueos de arrogante cabellera con toda celeridad, pues ha llegado el

momento de tomar la ciudad de anchas calles de los troyanos! Hom. Il. II. 10.

El divino Ensueo le comunic este mensaje: duermes, hijo de Atreo, el belicoso

domador de caballos. No es conveniente que un guerrero con voz en el consejo, a quien

se le han confiado las tropas y tiene a su cargo tantas responsabilidades, duerma toda

la noche. Ahora prstame tu atencin de inmediato, pues soy mensajero de Zeus, quien

a pesar de las distancia mucho se ocupa de ti y te compadece. Te ordena que armes a

los aqueos, de arrogante cabellera con toda premura, pues ha llegado el momento de

tomar la ciudad de anchas calles de los troyanos. Los inmortales, que mueran en el

Olimpo, ya no mantienen posiciones opuestas, pues Hera ha convencido a todos con

sus ruegos y sobre los troyanos se ciernen ahora desastrosas acciones procedentes de

Zeus. Guarda esto en tus entraas, y no dejes que el olvido se apodere de ti cuando el

meloso sueo te abandone Hom. Il. II. 20-30.

En este caso, Agamenn recibe de Zeus instrucciones de lo que debe hacer, pero no

le muestra el futuro. Hay una clasificacin transmitida por Artemidoro, Macrobio y otros

autores tardos, donde distinguen tres tipos de sueos: el simblico, que contiene

metforas, como una especia de acertijo, la visin o hrama, que es la representacin

previa de un acontecimiento futuro, y el orculo o khrematisms, que se da cuando en

el sueo el padre del soador, o algn personaje respetado o imponente, quiz un

sacerdote o un dios, revela sin simbolismo lo que suceder o no suceder, lo que debe

o no debe hacerse (Dodds, 1997:107-108), que es donde colocaramos el sueo de

Agamenn. Otro ejemplo lo encontramos en la siguiente cita donde, esta vez Atenea,

enva un sueo a su protegido Diomedes:

19

Pero cuando el hijo de Tideo lleg junto al rey, a este, en decimotercer lugar, le arranc

la dulce vida mientras respiraba pesadamente, pues, esa noche, un siniestro sueo,

bajo la forma del hijo del Enida, se pos sobre su cabeza por voluntad de Atenea. Hom.

Il. X. 490.

En el mundo antiguo haba varias formas o tcnicas de obtener el sueo divino, entre

las cuales encontramos el aislamiento, la oracin, el ayuno, la auto-mutilacin, dormir

sobre la piel de un animal sacrificado, o en contacto con algn otro objeto sagrado y,

finalmente, la incubacin (dormir en un lugar sagrado); aunque Homero no menciona

ninguna de stas, ni siquiera la incubacin, se emple sobre todo para dos clases de

fines concretos: para obtener de los muertos sueos mnticos, o para fines mdicos

(Dodds, 1997:110-111). En Grecia, la creencia homrica en el Hades, as como el

escepticismo de los tiempos clsicos, deben haber contribuido a impedir esa

evolucin12 y de hecho los sueos mnticos concedidos por los muertos, solo parecen

haber desempeado un papel muy secundario en la poca clsica (Dodds, 1997:111),

de hecho, los sueos mnticos que encontramos en la Ilada provienen de dioses o

figuras enviadas por stos. El mundo del espiritismo ocup igualmente, un lugar

importante en la sociedad griega. La creencia en lo superior, el destino y la presencia

del pensamiento filosfico, construyeron las bases del campo de la adivinacin. La

creencia en el alma no jug un papel menos importante, como ya hemos mencionado

anteriormente, incluso se crea que stas eran las culpables de sueos premonitorios.

Ya lo deca Digenes Laercio en los hypomnmata pitagricos: que todo el aire est

lleno de almas, y que stas se las cree dmones y hroes, y ellas transmiten a los

hombres los sueos y los signos, pero tambin las enfermedades13 (Burkert,

2002:152). Esta idea sugiere que, las propias almas de los hroes podan transmitir

sueos y presagios, con lo que podramos llegar a pensar que ellos tambin podan

sufrirlos. No es de extraar, ya que como vemos en la Ilada, muchos de los

personajes reciben seales y mensajes de sus respectivas divinidades tutelares,

aunque no siempre de manera directa. Por ejemplo, en el canto XIX, Hera dota con el

don del habla a uno de los caballos de Aquiles, Janto, donde le revela su terrible

destino:

Tras estas palabras, las Erinies detuvieron su habla y terriblemente turbado, Aquiles, de

pies ligeros, le dijo en respuesta: Janto! Por qu profetizas mi muerte? Hom. Il. XIX.

410.

Pero Aquiles no sufri solo presagios de forma directa. Era comn que su madre,

Tetis, lanzara sobre su hijo todos los augurios posibles para prevenirle de su oscuro

hado. En esta ocasin, Patroclo, personaje que ya saba que Aquiles reciba este tipo

12

Aqu Dodds se refiere al esquema cultural que se dio origen en algunas sociedades a una especie de espiritismo.

Para saber ms ver: Dodds, (1997): Los griegos y los irracional. Captulo: IV. Alianza. 13

Segn Burkert, Digenes Laercio seala que las almas son dmones y hroes y que transmiten sueos y signos. En

cambio, Flower M. (2008:7-8) seala que: During the archaic and classical periods most Greeks believed that the gods

would speak directly through the mouth of a priest or priestess, or else that a religious specialist, who was able to detect

and interpret the signs that the gods sent, could ascertain their intentions. Some of those specialists, primarily in myth,

were given the gift of second sight, which in some way and to some degree they passed on to their descendants; but no

classical author (apart from Plato, who claims that the liver is the seat of divination) speaks of a prophetic element being

present within the soul of every mortal. La diferencia se haya pensamos en que, Digenes Laercio habla de las almas

del aire, de las que han abandonado el cuerpo, por lo que as la premisa de Flower sera cierta y llegaramos a la

conclusin de que las almas que han abandonado el cuerpo pueden llegar adquirir el poder de transmitir sueos y

signos, pero las que se encuentran an encerradas dentro del cuerpo, no.

20

de presagios, va a pedirle al rey de los mirmdones poder combatir en el conflicto

blico de Troya:

Patroclo: Pero si en tus entraas intentas ocultarme un orculo, incluso alguno

procedente de Zeus que te haya revelado tu soberana madre, permteme al menos a m

acudir al combate con el resto del ejrcito de los mirmdones, por si as me convierto en

luz de salvacin para los dnaos! Hom. Il. XVI. 30.

Aquiles: Ay de m, Patroclo, estirpe de Zeus! Qu acabas de decir! Ni me preocupa

orculo alguno del que tenga conocimiento, ni mi soberana madre me ha revelado

ninguno procedente de Zeus, si no que un fiero dolor se apodera de mi corazn y mi

nimo desde el momento en que un guerrero pretende robar a su igual y despojarle de

su botn abusando de su poder! Hom. Il. XVI. 50.

3.2 Los presagios

Aun conociendo su sino por parte de su madre y Calcante, Aquiles durante toda la

obra esta cegado por su clera, factor muy caracterstico de en la Ilada. Asimismo,

haba otros en relacin con el submundo, como Melampo o Anfiarao, donde el primero

es mencionado por Homero en la Odisea afirmando que el origen de su don proftico

fue una serpiente, animal ctnico y relacionado con el mundo de la caverna

subterrnea: tras descubrir un nido de serpientes, Melampo so que las cras le

laman las orejas y al despertar, se dio cuenta de que entenda el lenguaje de las aves

y estaba dotado del don de la profeca (Martnez y Montero, 2015:86). Similar es la

historia, en nuestro caso, de Hleno y Cassandra. Su padre, Pramo, los hizo

pernoctar en el templo de Apolo cuando eran nios y descubri cmo unas serpientes

les laman los rganos sensoriales; Cassandra y Hleno simbolizan cada uno un tipo

de adivinacin, inspirada y tcnica, respectivamente (Martnez y Montero, 2015:86).

Pero no solo Aquiles recibi el dictamen de los dioses directamente. Iris, enviada por

Zeus, se presenta ante Hctor para indicarle lo que debe de hacer (comparable al

Ensueo de Agamenn, un orculo):

Iris a Hctor: Hctor, hijo de Pramo, comparable a Zeus en astucia! Zeus padre me

enva a anunciarte estas cosas: mientras veas a Agamenn, pastor de gentes, correr

furioso entre los hombres de la vanguardia, despedazando las columnas de los

guerreros, mantente al margen y enva al resto de tu ejrcito a batirse contra el enemigo

en el violento combate. Pero el momento en que, herido de lanza o alcanzado por una

flecha, salte sobre su carro, entonces Zeus te conceder la fuerza necesaria para

continuar tu masacre hasta que llegues a las naves, de buenas bancadas, y el sol se

ponga y sobrevenga la sagrada oscuridad. Hom. Il. XI. 200.

Igualmente, los vaticinios no solo llegaban a los hroes y mnteis de forma directa.

Existan una serie de smbolos que por s solos ya profetizaban un mal o buen augurio,

por ejemplo, los vaticinios de Calcante, destacado adivino. En este caso, Calcante

pronuncia una profeca a partir de la escena de una serpiente devorando a unas cras

de gorrin y a su madre. El smbolo de la serpiente nunca ha sido buen augurio, y esto

era universal. El pensamiento colectivo y la racionalidad son los factores importantes a

tener en cuenta a la hora de analizar estas citas. Las experiencias de este tipo, son un

reflejo de un esquema de creencia admitido no solo por el que recibe los presagios o

los sueos, si no por todos los que viven en el mismo ambiente, donde su forma est

determinada por la creencia (Dodds, 1997:112):

21

Enseguida Calcante pronunci esta profeca: Por qu os habis quedado sin habla

aqueos de arrogante cabellera? El providente Zeus ha manifestado ante nosotros este

enorme prodigio, todava lejano y tardo cumplimiento, pero cuya fama jams perecer.

Tal y como esa serpiente ha devorado a sus cras de gorrin y a su madre, ocho en

total, y su madre, la que haba alumbrado a las cras, la novena, as nosotros habremos

de combatir all durante otros tantos aos, y al dcimo, conquistaremos la ciudad de

anchas calles. Eso es lo que vaticino, y ahora todo ello se est cumpliendo. Vamos

aqueos de buenas grebas! Aguantad todos aqu hasta que tomemos las gran ciudad de

Pramo! Hom. Il. II. 320-330.

Cuando Calcante pronuncia Por qu os habis quedado sin habla aqueos de

arrogante cabellera?, confirma lo que hemos dicho anteriormente. El hecho de que

todos los aqueos vieran a la serpiente y supieran que no era buen augurio antes de

que Calcante vaticinara nada, demuestra que el colectivo pensaba igual y su creencia

era la misma, todo enmarcado en el mismo patrn y esquema. Asimismo, hay que

tener en cuenta que, igual que nosotros pensamos que puede o no haber fuerzas

sobrenaturales que informen al vidente, los griegos podan haber pensado lo mismo.

La clarividencia es tratada como un atributo psicolgico, y puede o no ser una

caracterstica de algunos de los individuos, pero desgraciadamente, la verdad o

falsedad de estos fenmenos no puede ser probado (Flower, 2008:6). Esto podemos

verlo en las ltimas lneas que Andrmaca dice a Hctor:

Detn al ejercito junto a la higuera, all donde resulta ms fcil asaltar la ciudad y la

muralla es ms franqueable, pues por ah ya intentaron cruzar en tres ocasiones los

mejores hombres que acompaan a los dos Ayantes, el muy insigne Idomeneo, a los

Atidas y al vigoroso hijo de Tideo! Sin duda, alguien que conoce bien los presagios se lo

cont, o puede que haya sido su propio nimo el que los ha empujado y los gua. Hom.

Il. VI. 430.

Aqu Andrmaca no pronuncia el nombre de ningn adivino14, y ni siquiera afirma que

la informacin provenga de uno. Simplemente lo contempla como una posibilidad: que

hayan seguido un presagio o haya sido su propio nimo lo que les haya empujado.

Esto deja al descubierto la incertidumbre de los individuos respecto a los mnteis, ya

que no siempre era la opcin ms razonable ni viable. En el mismo orden, al igual que

la serpiente, el trueno y el guila eran dos de los smbolos ms caractersticos de

Zeus, y la sociedad lo saba. No era necesario que un adivino explicara que significaba

la presencia de una serpiente o el altivo vuelo de un guila. Este ltimo es muy comn

en los presagios; Deytaro de Gallaecia, rey de Armenia Menor, dijo una vez a su

amigo Quinto Cicern que haba abandonado su viaje por la advertencia que le dio el

vuelo de un guila, (Flower, 2008:8) y la habitacin en la que precisamente se habra

alojado, caso de proseguir su marcha, se derrumb durante la noche siguiente, afirma

Cicern (I,26). Podemos ver el simbolismo del guila en este pasaje donde Agamenn

reza a Zeus pidindole la huida y la salvacin, y como respuesta, Zeus envi un guila

que dej caer un cervatillo en su altar, en seal de sacrificio:

14

A quien s nombra Andrmaca es al hijo de Tideo. En Suplicantes de Eurpides encontramos la ancdota de

Polinicies y Tideo: Cuenta Polinices que tanto l como Tideo buscaban como vagabundos un lugar donde dormir en el

atrio de Adrasto; por lo que encarnizado del enfrentamiento de ambos, Adrastro dedujo que se trataba de las fieras del

orculo. En los escolios puede hallarse una explicacin del hecho: Tideo llevaba en su escudo el emblema del jabal de

Calidn, mientras que Polinices portaba el de la Esfinge tebana de cuerpo de len (enfrentamiento que encontramos

tambin entre dichas fieras como un smil del encuentro entre Patroclo y Hctor). La divinidad ha puesto a disposicin

de los hombres el arte adivinatorio, pero la autosuficiencia del ser humano, o su ignorancia, son la causa de sus

errores (Supp. 214-18, en Calern, 2006:138)

22

As dijo entre lgrimas, y el padre tuvo piedad de l y dio su asentimiento a que sus

hombres estuvieran a salvo y no perecieran. En seguida mand un guila, la ms

certera de las aves, que en sus garras sujetaba un cervato, cra de una rpida cierva, y

junto al magnfico altar de Zeus dej caer al cervatillo en el lugar en que los aqueos

solan rendir sacrificios a Zeus, seor de todo presagio. Hom. Il. VIII. 240.

Otro caso del presagio del guila lo hallamos en Pramo, que debe ir a por el cadver

de su hijo. ste, ruega a Zeus que le enve un augurio para ir confiado a las naves de

los dnaos. Es interesante la enorme diferencia entre Pramo y Hctor, el cual

necesita un augurio favorable para poder iniciar su quehacer, es interesante al pedir

que el guila aparezca por la derecha como smbolo de buen augurio, y no por la

izquierda, ya que esto supondra peligro y un mal presagio. Mientras, Hctor no confa

en ningn vaticinio ni necesita de ellos, al contrario que su padre. Aqu Homero

describe el guila como la sombra depredadora a la que llaman guila negra.

Una vez lavado, cogi la copa que le tenda su esposa; y a continuacin elev una

plegaria, y de pie en medio del patio, derram el vino con la mirada levantada hacia el

cielo, mientras pronunciaba en voz alta estas palabras: Zeus padre, que desde el Ida

dominas muy glorioso y altsimo! Concdeme llegar hasta Aquiles y ser tratado como

amigo y suplicante! Envame un augurio! Que por la derecha aparezca el veloz

mensajero que es para ti tu ms preciada ave de presa, y cuyo poder es inmenso; de

este modo, vindolo con mis propios ojos, podr acudir confiado a las naves de los

dnaos, de rpidos potros! As habl en su plegaria, y el providente Zeus atendi su

ruego. En seguida mand un guila, la ms certera de las aves, la sombra depredadora

a la que llaman guila negra. Hom. Il. XXIV. 300-310.

El guila era un smbolo tan importante, que incluso influenci al propio Hctor15, que

rechaza los consejos de Ayante al ver el vuelo del ave:

Mientras as deca, un ave, un guila de altivo vuelo, pas volando por su derecha y,

ante ello, el ejrcito de los aqueos grit enardecido por el augurio, pero el glorioso

Hctor dijo en respuesta: Ayante, necio hablador, buey fanfarrn! Qu acabas de

decir? Ojal fuera por siempre hijo de Zeus que porta la gida y ojal me hubiera

engendrado la soberana Hera y recibiera los honores que Atenea y Apolo reciben!

Ojal ello fuera tan cierto como que el da de hoy traer la desgracia a los argivos, a

todos sin excepcin! Y t morirs entre ellos, si tienes la insolencia de enfrentarte a mi

enorme lanza, que desgarrar tu piel de lirio! Hom. Il. XIII. 820.

Hctor no solo rechazaba los consejos de Ayante, sino tambin los de Polidamante.

Pretendemos explicar con esto que la recepcin de las interpretaciones vara segn el

personaje. Hctor es el perfecto ejemplo de escepticismo segn le convenga al ritmo

de la batalla. En este caso, Polidamente, furioso, reprende a Hctor por sus

constantes rechazos en la asamblea al ver como una terrible serpiente consegua

liberarse de un guila:

En ese instante, deseosos como estaban por cruzarlo, les lleg desde el cielo un

augurio: un guila de altivo vuelo bordeaba por la izquierda el ejrcito y en sus garras

llevaba una monstruosa y sangrienta serpiente, todava con vida y luchando por

desasirse, pues an no haba olvidado el ardor del combate; de este modo,

revolvindose hacia atrs, mordi en el pecho, junto al cuello, al ave que la sujetaba, y

esta, presa de dolor, la arrojo contra el suelo, hacindola caer en medio de la multitud, y

con un chillido se alej volando con el soplo del viento. [] Polidamante a Hctor:

15

Hctor no era muy dado a los orculos, y se deja llevar por sus emociones. Si el presagio no es de su agrado no

coincide con sus ideas, no lo escuchar. Podemos confirmar esto en Hom. Il. XII. 240. Donde Hctor rechaza otro

vaticinio y exclama: solo un orculo es el mejor, luchar por la patria!

23

Hctor! Constantemente me reprendes en la asamblea a pesar de mis excelentes

propuestas, porque no es conveniente que un hombre del pueblo se exprese en tu

contra, ni en el consejo y mucho menos en la guerra, pues lo correcto es que siempre

refuerce tu autoridad. Pero ahora yo expresar lo que pienso que es lo mejor. No

acudamos a batallar con los dnaos en torno a las naves, pues creo que es as como

esto se habr de cumplir, si es cierto que a los troyanos, deseosos como estaban de

cruzar el foso, les lleg desde el cielo un augurio: un guila de altivo vuelo bordeaba por

la izquierda al ejrcito y en sus garras llevaba una monstruosa y sangrienta serpiente,

todava con vida, que de repente ha dejado caer antes de llegar a su nido, sin llegar a

cumplir su intencin de llevarla y entregrsela a sus polluelos. Igualmente nosotros

aunque abriramos brecha en las puertas y en los muros de los aqueos con nuestro

inmenso vigor y los aqueos te dieran, no habramos de volver de las naves en formacin

por el mismo camino, si no que dejaramos atrs a muchos troyanos a los que los

aqueos exterminaran con el bronce en defensa de sus naves. As es como lo

interpretara un adivino, alguien que en su nimo albergara un claro conocimiento de los

presagios y al que la gente diera odos. Hom. Il. XII. 200-210-220.

Polidamante expresa con dureza como el hecho de que la serpiente se liberara y el

guila no consiguiese alimentar a sus polluelos, significaba que fracasaran en su

intento de abatir a los aqueos. Es interesante la ltima frase de Polidamante as es

como lo interpretara un adivino, alguien que en su nimo albergara claro conocimiento

de los presagios y al que la gente diera odos. Aunque las interpretaciones pueden

ser diferentes, aqu Polidamente especifica que su interpretacin es la correcta porque

es el que posee un claro conocimiento de los presagios, y por ello las dems opiniones

son errneas, pero aun as, Hctor no confiaba en los vaticinios. Esto segn

Jenofonte, era signo de un mal jefe militar. En Ciropedia, explica extensamente todos

los buenos atributos que debe poseer un individuo para ser un buen jefe militar, y entre

ellos se encuentra el confiar en los augurios. Jenofonte da a entender implcitamente

que todas estas virtudes, que l posee y que a los dems les faltan, gracias a las

cuales sus empresas resultan siempre exitosas, se deben a su conducta sumamente

piadosa de respeto a la voluntad divina (Varias, 1999:15). Antes de emprender

cualquier accin no olvida nunca hacer un sacrificio a los dioses para pedirles ayuda, y

luego un adivino examina las vctimas; si stas no son favorables la accin queda

postergada. En este punto Jenofonte se sita en la lnea tradicional del pensamiento

griego, subrayando la importancia del elemento sobrenatural en todo quehacer

humanos, acercndose ms a Herdoto que a Tucdides (Varias, 1999:15). Un caso

interesante es en cuando Jenofonte tiene un sueo que ser el estmulo para asumir el

mando de las tropas, como todo buen jefe militar debera hacer, al contrario de Hctor

que no confa en ningn sueo ni augurio:

Puesto que es una situacin difcil, Jenofonte estaba apenado como los dems y no

poda dormir; pero tras echar una cabezadita tuvo un sueo. Le pareci or un trueno y

que un rayo caa en su casa paterna, y por esto brillaba toda entera. Lleno de espanto,

se despert al instante y por una parte, juzgaba el sueo de buen augurio, porque

estando fuera entre fatigas y peligros le preci haber visto una gran luz procedente de

Zeus, pero por otra, tambin tena miedo de que, como el sueo le pareca venir de

Zeus en tanto que Rey y le pareca que el fuego brillaba rodendole, no pudiera salir del

territorio del Rey y estuviera cercado por todas partes por diversos obstculos. Qu

significa realmente haber visto tal clase de sueo es posible aclararlo por lo sucedido

despus (Jenofonte, An.III. 1, 11-13)

24

Esto ocurre por la visin que cada uno pudiese tener del mundo, no solo los

personajes homricos, sino de la sociedad griega en general. La Ilada actuara como

espejo de este pensamiento. Este ejemplo de Polidamante y Hctor es un reflejo de

las variantes interpretativas de la sociedad griega respecto a los presagios y smbolos,

pero no solo de los griegos en s, sino de los investigadores. Queremos decir, que es

comn que los investigadores que estn sesgados por sus experiencias y por otras

culturas y visiones del mundo propias, influyan tanto en la observacin como en la

interpretacin de textos literarios, incluso de monumentos, cosa que da como

resultado un significado para cada lector y espectador, que trasciende de su

significado original (Flower, 2008:10). Podemos encontrar otra premisa semejante en

el canto IX, verso 230. Aqu se especifica como Zeus enva presagios favorables, en

este caso relmpagos, esperando que estos enerven el nimo de los guerreros. Pero,

Hctor cegado por su clera, ignora cualquier smbolo o presagio que puedan enviarle

los dioses o mnteis:

Los altivos troyanos y sus aliados, cuyo prestigio alcanza remotos parajes, han puesto

su campamento al lado de las naves y del muro y han encendido numerosas hogueras

por todo su ejrcito; aseguran que no sern rechazados, si no que caern sobre

nuestras negras naves. El Crnida Zeus les enva presagios favorables mandando

relmpagos a su diestra, y Hctor, terriblemente exultante de poder, se comporta con

una furia desaforada, fiado de Zeus, y ya no respeta ni a hombres ni a dioses, pues un

poderoso