MODULO IV

FILOSOFIA | Juan José López Alvarado

UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERÌA, SEDE ESTELI

MODULO IV. LA CIENCIA EN LA EDAD DE LA FE

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III UNIDAD: LA CIENCIA EN LA EDAD DE LA FE

En esta unidad, abordaremos importantes

temas desde los primeros siglos del

cristianismo en donde se da el predominio de

la teología sobre la filosofía, y la razón se

somete a la fe, tratando someramente las

cruzadas, la inquisición, los avances

científicos, el nuevo orden social y económico hasta el principio de la revolución

renacentista.

La edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado

cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y el renacimiento. La

investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno

más de los que constituyen la evolución histórica europea, con sus propios

procesos críticos y de desarrollo.

La Iglesia en el sistema feudal.

La Iglesia recibió por donación o legado extensas tierras que estaban sujetas a

las obligaciones feudales. Los obispos y abades, al mismo tiempo de ser

ministros de la Iglesia, se convirtieron en vasallos de los reyes y en grandes

señores.

Cuando moría un vasallo laico sin herederos, la administración del feudo volvía

a manos del señor. En cambio, los feudos de la Iglesia no pertenecían a un

obispo o abad en particular. Por eso, cuando moría un obispo, el contrato

feudal no era alterado y la Iglesia conservaba la tierra. De esta manera, las

posesiones de la Iglesia aumentaron cada vez más y finalmente la tercera parte

de la propiedad agrícola en la Europa occidental y central perteneció a la

Iglesia.

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3.1El desarrollo de la civilización a la caída del Imperio Romano

La decadencia y caída del Imperio romano es un concepto historiográfico que

hace referencia a las transformaciones operadas durante la Crisis del siglo III y

el Bajo Imperio romano, que a partir de 395 condujeron a un rápido deterioro

del poder romano, y al hundimiento del Imperio de Occidente, cuyo último

emperador efectivo, Rómulo Augusto, fue depuesto por el caudillo Hérulo

Odoacro.

La decadencia y caída del Imperio romano es una de las cuestiones más

debatidas y estudiadas de la Historia. Es considerada por algunos como "el

mayor enigma de todos", y ha sido uno de los ejes del discurso histórico clásico

desde San Agustín de Hipona. La ruina de la “Roma eterna” ha perdurado

como el paradigma por excelencia del agotamiento y muerte de las

civilizaciones, una caducidad mundana interpretada como el precedente y

anuncio del fin del mundo o, al menos, de la civilización occidental. Los siglos

XX y XXI han visto multiplicarse el interés por este problema histórico, debido

probablemente al hecho de que la civilización contemporánea tiene muchos

rasgos comunes con la de la Antigüedad Tardía, y a que la cultura occidental

está en un período de transición, como la Roma de las SS. III y IV.

Considerado el proceso como una larga transformación debida a fenómenos

endógenos (la "decadencia") o un derrumbamiento repentino por causas

fundamentalmente exógenas (la "caída"). En concreto, el término decadencia

y caída hace referencia a la obra maestra del historiador inglés Edward Gibbon,

quien, sin ser el primero en abordar el tema, en el siglo XVIII renovó la ciencia

historiográfica por medio de su análisis del período tardo-romano, asumiendo

una postura a medio camino entre las endógenas y las exógenas.

Por otra parte, sigue habiendo quienes defienden una visión más "catastrofista"

y acorde a la concepción tradicional de este problema histórico. De igual modo,

hay diferencias entre quienes ponen el acento en el carácter romanista

endógeno de las transformaciones, y quienes por el contrario apuntan hacia el

carácter germanista exógeno

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La versión tradicional del final del mundo antiguo fue que, la desintegración

política y militar del poder romano en Occidente acarreó la ruina de su

civilización. Desde San Agustín hasta el siglo XXI ha predominado la idea de

que las culturas ofrecen una evolución similar a la de los seres vivos, y que la

decadencia es su fase final. Esta visión tuvo su origen en el siglo XVIII. Hasta

entonces el absolutismo político y el Cristianismo del Bajo Imperio habían sido

valorados positivamente, pero con los nuevos vientos ilustrados, comenzó a

valorarse de manera peyorativa, surgiendo la idea de la decadencia.

Edward Gibbon y su monumental History of the decline and fall of the Roman

Empire recibieron de la historiografía anterior un legado muy mediatizado por la

religión, puesta en tela de juicio por los filósofos ilustrados. Gibbon plantea que

tras la Edad de Oro racionalista de los Ulpio-Aelios (para él "los Antoninos") se

inicia la decadencia, el inicio del triunfo de lo bárbaro y lo cristiano, el momento

en el que la irracionalidad ocupa el poder. La visión de Gibbon, probablemente

el historiador más influyente de todos los tiempos. Fue compartida por los

grandes historiadores positivistas del siglo XIX como Jacob Burckhardt u Otto

Seeck. Entre las obras del primero se destaca Die Zeit Constantins des Großen

(Basilea, 1853), donde abundaba en la idea de la decadencia como un

envejecimiento social reflejado en la creencia en la inmortalidad y la vida

ultraterrena, que desintegró la civilización clásica.

En general, hasta los últimos decenios del siglo XX se mantuvo la visión que de

este periodo había establecido Gibbon, principalmente de la mano de Mikhail

Rostovtzeff, y su influyente “Social and Economic History of the Roman Empire”

(Oxford, 1926). Este historiador ruso realizó la primera explicación sistemática

de la crisis bajo imperial, con una metodología concreta pero muy

condicionada. Rostovtzeff mantuvo el mismo esquema establecido por Gibbon,

pero cambiando las religiosas por las económicas.

De la mano de Rostovzeff se retomó a Max Weber, estudiándose los

fenómenos económicos que serán seguidos fundamentalmente por la

historiografía marxista. Siguiendo esta tendencia, a lo largo del siglo se ahondó

en aspectos más concretos, pero sin cuestionar la tesis "decadentista".

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Otros importantes historiadores retomarán las ideas de la "barbarizaciòn del

imperio". Todos ellos mantienen el mismo concepto de fondo iniciado por

Gibbon que llevaría a otro importante historiador como André Piganiol a decir

que "la civilización romana no ha muerto de muerte natural. Ha sido

asesinada". En general, los rasgos más importantes de la teoría tradicional de

la "decadencia del Imperio romano" pueden resumirse en 7 puntos:

1. Ruina económica: depreciación monetaria, carestía y contracción de la

actividad, en especial de la comercial, lo que conduce a la autarquía.

2. Guerras civiles e intensificación de las rapiñas de una soldadesca cada

vez más barbarizada.

3. Plagas pestíferas y despoblación.

4. Desórdenes internos, revueltas sociales (bagaudas), bandidaje

terrestre y marítimo (piratería sajona).

5. Abandono de tierras y expansión de la vinculación personal (colonato).

6. Luchas de poder entre el ejército bárbaro y los funcionarios civiles

romanos por la dirección del Estado, con victoria de los militares: surgen

diversos caudillajes (Estilicón, Aecio, Ricimero).

7. Destrucción de las clases privilegiadas e imposición del dominio del

campo sobre la ciudad.

El concepto de "decadencia" implica necesariamente un juicio de valor que

sustenta toda una filosofía de la historia: humanistas e ilustrados pretendían

"disipar las tinieblas de la Edad Oscura", para redescubrir una antigüedad

pretendidamente luminosa, la existente hasta la muerte de Marco Aurelio. El

Bajo Imperio, con el triunfo del cristianismo y el absolutismo, era desdeñado

por los prejuicios ilustrados como un período de «barbarie», «tiranía» y

«superstición».

El Imperio Tardío no era en nada inferior al de Augusto o los Antoninos. Su

cultura y modelo de civilización no eran decadentes ni reproducían, sin

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comprenderlos, los esquemas del Alto Imperio. Además, estaban produciendo

nuevos modelos, es decir, que la época mostraba originalidad.

A la luz de los nuevos estudios, la historiografía piensa actualmente que existió

una crisis importante, pero matizada y condicionada a zonas geográficas

concretas, de las cuales todavía queda mucho por determinar.

Las relaciones entre los diferentes grupos sociales eran muy malas llegando a

convertirse en enemigo internos del imperio desertores rebeldes, bandidos. A

medida que el imperio se volvía mas burocrático (la alta administración paso

de unos 200 cargos a 6000 mil cargos), el poder absoluto iba escapando de

manos del emperador a favor de los funcionarios civiles y militares. Esto solo

velaba por sus intereses personales, lo que llevo a la corrupción, los abusos de

poder y la creciente incapacidad para enfrentarse adecuadamente a los

problemas administrativos y militares. Uno del efecto más notable el deterioro

del ejército Romano

La descomposición del imperio precisamente tenía sus orígenes en el recurso

de las fuerzas y la coacción. Ningún romano fue capaz de comprender que la

decadencia del imperio era consecuencia de la injerencia estatal en los precios

y envejecimiento de la moneda. Entre las medidas regulatorias que había

tomado el imperio estaría castigado a quien osara abandonar la ciudad.la

nacionalización del comercio de grano.la regulación de los precios agrícolas y

del sector naviero el aumento y la creación de nuevos impuestos específicos

desde el siglo III después Cristo (sobre herencia y vienes militares la creación

de espectáculos y obras públicas para la pensión de soldados veteranos)a esto

se sumarian un constante envilecimiento y devaluación de la moneda para

adquirir mayores beneficios ``señoreaje´´ (diferencia entre el valor nominal de

la moneda y su costos de fabricación.

3.2 Estructura económica, política y social.

En la estructura Económica el modo de producción esclavista fue sustituido

por el modo de producción feudal. El Esclavismo privaba de libertad a las

personas y ejercía sobre ellas el trabajo forzoso; este sistema surgió a partir del

excedente económico, es decir, cuando las personas empezaron a desarrollar

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las diferentes actividades sociales y económicas que producían ingresos y

necesitaban de la ayuda de otros para la subsistencia, siendo esta la principal

causa para la trata de esclavos.

En la edad media la esclavitud no desapareció pero se modifico de forma

importante para convertirse en servidumbre y la condición del siervo y el

esclavo fueron diferentes.

Cuando los Esclavos se revelaron por el trabajo forzoso se da la transición al

feudalismo. Se denomina feudalismo a la organización social, política y

económica basada en el feudo que predominó en la Europa occidental entre los

siglos IX y XV. Se trataba de propiedades de terrenos cultivados principalmente

por siervos, parte de cuya producción debía ser entregada en concepto de

"censo" (arriendo) al amo de las tierras, en la mayoría de los casos un pequeño

noble (señor) nominalmente leal a un rey.

Estructura Social: La organización social medieval, edad media o feudalismo

tenía una estructura estamental que basaba su estabilidad en los vínculos de

fidelidad personal, vasallaje y feudo, a través del homenaje. Esta sociedad estamental está organizada de forma piramidal. Hay tres estamentos

básicos la nobleza, el clero y el estado llano.

Para la mentalidad medieval de los siglos de la plenitud, la sociedad responde

a una división tripartita de funciones: los que rezan; los que luchan y los que

trabajan.

La nobleza: Forma la cima de la sociedad feudal. La cúspide la ocupa el rey, el

único legitimado para hacer leyes. La nobleza medieval es heredera de los

grandes latifundistas romanos y de la aristocracia germánica. Controlaba la

vida económica, y tras la desaparición del Imperio germánico ejerció el poder

de manera absoluta, en la plena Edad Media.

El clero: Es una institución plenamente feudalizada. Las órdenes religiosas son

terratenientes, y aumentan sus posesiones gracias a las donaciones. Son

auténticos señores feudales con idéntico papel económico y político que la

nobleza. Durante la Alta Edad Media, el control de Roma sobre las órdenes

religiosas es muy escaso, y se dedican a ejercer su poder con autoritarismo. La

ausencia de una regla que regule la vida en los monasterios favorece la

corrupción y la degeneración de la espiritualidad. El clero también tenía su

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propia legislación, por la que regirse, y estaba exento de pagar impuestos,

además de ser perceptor del diezmo. Sin embargo, la Iglesia, como institución,

pagaba tributos al rey. No obstante, el nivel de rentas no era el mismo para

todo el clero. Las órdenes monacales eran muy ricas, así como los obispados,

como el de Toledo, mientras que los curas de parroquias campesinas eran muy

pobres. Existe una red de parroquias que sostienen tanto la Iglesia como el

Estado.

El estado llano: El estado llano es el más complejo y variado. Está formado

por el común de los vecinos de que se compone un pueblo, a excepción de los

nobles, los eclesiásticos y los militares. En un principio es fundamentalmente

campesino y pobre. Existen hombres libres y esclavos, o siervos de la gleba,

vinculados a la tierra y que se pueden vender con ella. Eran los que trabajaban

y pagaban los impuestos, y estaban sometidos al derecho común, que no será

el derecho romano hasta la recepción después del año 1000. Algunos de los

campesinos libres tenían derecho a elegir señor

El campesino no podía abandonar el manso si no pagaba una redención, esta

era llamada “rémense”. Hacia el siglo XIII los campesinos se liberan de los

«malos usos» y comienzan a tener libertad de movimientos. Se empieza a

hacer negocios y aparece la burguesía urbana y las diferencias económicas

entre ellos. La burguesía alcanza gran poder en las ciudades y aspira a su

gobierno.

Estructura Política: El poder político estaba totalmente descentralizado, de

hecho no había naciones en el sentido moderno de la palabra. Los feudos -

porciones relativamente pequeñas de territorio- eran gobernados con base a

ciertas prácticas de costumbre y, generalmente, prevalecían las personales y

caprichosas decisiones del señor amo.

La estructura política entre los siglos XIII al XV, se caracteriza por ser una

confederación de territorios, con leyes e instituciones propias y porque la

relación del gobernante y sus gobernados se mantiene dentro del concepto

feudal de pactos. Entre las instituciones más importantes destacan los

virreinatos donde un virrey asume el papel del monarca cuando éste no está

presente. Las Cortes, defendían los intereses de la nobleza, clero y la alta

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burguesía, transformándose después en diputaciones permanentes de los

distintos reinos, sirviendo para organizar y controlar la recaudación.

3.3 Dogma, ciencia y filosofía

En la Edad Media domina la religión en todas las esferas de la vida espiritual

de la sociedad.

La filosofía se convierte en sirvienta de la teología, justificando y argumentando

los dogmas religiosos y demostrando su veracidad e inmutabilidad. La ciencia

medieval estuvo dominada por el aristotelismo a tal punto que la verdad se

redujo a lo que “magister dixe” (el maestro lo dice).

Por otra parte el dogma entendido como el enunciado de una verdad contenida

en la Revelación, escrita o transmitida, que la iglesia propone para que se cree

como divinamente revelada en una formulación autentica. Los dogmas se

convierten en verdades de fes indiscutibles e incuestionables por la razón

humana.

En cambio la ciencia se caracteriza por establecer enunciados de carácter

general, es decir enunciados que pretenden ser verdaderos respectos de todos

los individuos.

Suele decirse, y con razón, que ciencia y filosofía son creaciones de la cultura

griega, personajes ilustres como Tales de Mileto y Pitágoras fueron pioneros en

la constitución de la ciencia. Tanto la ciencia como la filosofía nacieron en

Grecia.

En la edad media los pensadores griegos, los científicos y los filósofos

buscaban una explicación racional para los acontecimientos de la naturaleza

como para la conducta de los hombres.

Por tanto los griegos pasaron del mito a logos, es decir de la explicación

religiosa-dogmatica, a la explicación racional argumentada. Los pensadores

griegos concibieron el saber como algo opuesto no solamente al mito, sino en

general, a las meras opiniones que no tenían fundamento.

Los griegos caracterizaban a la filosofía como ciencia universal.

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San Agustín es una de las figuras emblemáticas, de su tiempo, del cristianismo

y de la filosofía. Su personalidad tan general y abundante deja una huella

profunda en todas las cosas donde pone su mano.

En este periodo sobresalen dos escuelas.

La patrística: la fe se impone a la ciencia (razón), la iglesia tenía el

poder.

La escolástica: intenta utilizar al razón natural humana, en particular, la

filosofía y ciencia de Aristóteles, para comprender el contenido de la

revelación cristiana.

Las teorías dogmaticas en que se defendían la ciencia nos proporcionaban

verdades absolutas, seguras y definitivas, ya que estas teorías provenían de la

teología y la teología de la verdad revelada. Hoy sabemos, como lo señala

Popper y Thomas Kum, que la característica principal de la ciencia es la

falsación, y el cambio,

3.4 Cultura occidental y oriental

En general, se consideran en la actualidad a la Cultura Occidental, o también

llamada Euro atlántica, como aquella influenciada por las civilizaciones

grecorromanas, el Cristianismo, el Renacimiento y la Ilustración, entre otros

eventos históricos. Esto correspondería a las siguientes zonas geográficas:

La Unión Europea y la Europa occidental no integrada, Sudáfrica, Australia y Nueva Zelanda, América (Anglosajona y Latina), Rusia e Israel

Desarrollo cultural de occidente

El surgimiento de las ciudades, la formación de una próspera clase media, las

reformas monásticas y el contacto con otras culturas estimularon el desarrollo

cultural. Los príncipes y la Iglesia necesitaban de personas instruidas en las

leyes. El comercio internacional y las operaciones de dinero requerían de un

mayor grado de instrucción. Con el fin de responder a estas exigencias se

formaron asociaciones de profesores y estudiantes, comparables a los gremios

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con sus maestros y aprendices. Estas corporaciones de estudio recibieron el

nombre de Universidades. La primera fue la Escuela de Bolonia, famosa por

sus juristas.

Luego, los príncipes y reyes fundaron Universidades en toda Europa. La

fundación debía ser aprobada por el Papa. Cada Universidad recibía sus

estatutos propios. La Universidad estaba dividida en las cuatro Facultades de

Artes, Medicina, Derecho y Teología. El primer grado universitario era el

Bachillerato. El título de Magister confería el derecho de enseñar en la

Universidad. Los estudios culminaban en el Doctorado.

Las Universidades servían a la formación profesional y preparaban a los

profesores, médicos y abogados que la sociedad necesitaba. Pero su tarea

más elevada consistía en la búsqueda e interpretación de la verdad. Los sabios

cristianos estaban convencidos de que la razón y la fe se complementaban. La

filosofía y la teología debían explicar los misterios de la revelación divina. El

sabio más famoso de la Edad Media fue Santo Tomás (1225-1274), el principal

representante de la Escolástica, quien creó con su Summa una síntesis de la

filosofía aristotélica y del pensamiento cristiano.

Durante toda la Edad Media el latín fue la lengua de la Iglesia, de las

Universidades y de la ciencia. Al formarse las nacionalidades europeas, éstas

desarrollaron sus propias lenguas, que luego encontraron también expresión

literaria. En España nació como primer documento literario de la lengua

vernácula el Poema del Cid. Se considera que la obra literaria más grandiosa

de la Edad Media es la Divina Comedia, del poeta italiano Dante. Esta obra,

que narra la historia del viaje mítico del poeta por el infierno, el purgatorio y el

cielo, es auténtica expresión del espíritu religioso de la Edad Media.

La religiosidad medieval encontró también su expresión

en las creaciones del arte y, en especial, en la

arquitectura. A partir del siglo X se desarrolló el arte

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románico, que se caracteriza ante todo por el empleo del arco de medio punto y

la bóveda y la cúpula de media naranja.

En el siglo XII nació en Francia un nuevo arte que recibiría el

nombre de gótico. Sus elementos más típicos son el arco

apuntado u ojiva, las ventanas de lancetas, los rosetones y las

vidrieras de múltiples colores. La catedral gótica, con sus altas

torres y sus altas naves era expresión de una profunda

religiosidad y de la mística esperanza del hombre medieval de

unirse a Dios.

En la actualidad, la edad media es como una etapa en la que tuvieron lugar

hechos y procesos relevantes. En su transcurso entraron en contacto los tres

legados del mundo antiguo –el grecorromano, el judeocristiano y el germano–,

y de sus interrelaciones y entrecruzamientos emergió como síntesis perdurable

y trascendente la cultura occidental. Una cultura que, durante la Edad Media,

iba a ser enriquecida por los aportes del islam.

Muchas creaciones de esa época aún perduran. Durante esos siglos se produjo

la expansión y consolidación del cristianismo y de la Iglesia, surgieron reinos

que fueron el fundamento de muchos Estados europeos actuales, se constituyó

una nueva religión –militante y agresiva– que favoreció la unificación y

expansión de los árabes, nacieron y renacieron muchas de las ciudades más

importantes del mundo actual, se conformó la burguesía y comenzó a

elaborarse, en el seno mismo de la sociedad feudal, la mentalidad capitalista.

Durante la primera etapa de la Edad Media arraigaron en el pensamiento

europeo ideas sobre la forma y la estructura del Universo directamente

surgidas de la interpretación literal de la Biblia. Así, por ejemplo, se aceptó la

idea de que la Tierra estaba inmóvil basándose en el pasaje bíblico donde se

afirma que Dios ordenó al Sol detenerse sobre la ciudad de Gabaón, para que

así el ejército comandado por Josué tuviera tiempo de ganar la batalla que ahí

se estaba librando. Además de la inmovilidad terrestre, ese pasaje implicaba

que el Sol se movía en torno a la Tierra. En ese periodo surgieron varios

dogmas, como el de la Tierra plana, idea que por cierto incorpora mitos

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cosmogónicos previos al cristianismo. Así arraigó el concepto mesopotámico

de un océano que rodeaba a la Tierra plana y que estaba vedado a la

navegación, ya que el castigo para quienes desobedecieran ese mandato era

la caída al abismo sin límite.

Como para la Edad Media política y derecho son en gran parte lo mismo, ella

ofrece durante mucho tiempo un cuadro de perfecta unidad entre la Iglesia y el

Estado, el cual, según la concepción germánica, es responsable del

mantenimiento de la paz.

Al principio (época de Constantino) se da la idea de gobierno teocrático, que

aspira a la realización del reino de Dios sobre la tierra. Tanto la Iglesia como

los señores temporales aceptan este fin y lo persiguen en armónica

coordinación. Así, lógicamente, los reyes germánicos de los reinos nacidos de

las invasiones en suelo romano son tenidos por vicarios de Cristo.

Tras la restauración de la dignidad imperial de occidente en el año 800, por

obra del papa León III y del rey franco Carlomagno, ambos poderes supremos,

papado e imperio, operan como representantes y garantes de la comunidad

cultural de occidente que se está formando. En lo sucesivo el imperio franco,

sintiéndose heredero de Bizancio, ejerce una función protectora respecto del

papado y aspira a una posición universal según el modelo romano o bizantino.

Así nace una teocracia espiritual y temporal de doble cabeza, que abarca casi

todo el occidente cristiano. Cierto que ella pronto vuelve a disolverse; pero el

poder imperial se renueva por obra de los señores germano-sajones del siglo

X, sobre la base de la tradición carolingia (evangelización de los paganos).

La cristianización interna y los movimientos de reforma (reforma cluniacense)

conducen a la crisis de las investiduras, en que, por la lucha entre el papa y el emperador, se rompe la unidad de Iglesia y Estado. De este modo, el

señorío temporal se ve obligado cada vez más a fundar su posición por el

derecho natural y romano, y llega a postular la autonomía de la autoridad civil.

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El papado organiza el orden jurídico de la Iglesia e intenta deducir del poder

espiritual el origen y modo de obrar de la autoridad secular (derecho canónico);

al mismo tiempo, por su progresiva organización de los oficios, se convierte en

maestro del Estado en el terreno administrativo.

Desde el siglo XII los papas desgastan sus fuerzas afanándose por un

monismo hierocrático en el terreno político, y así entran cada vez más en

conflicto con el deseo de soberanía -signo de los tiempos futuros- por parte de

los Estados de reyes y príncipes, sobre todo en la Europa occidental.

Con ello la curia romana va perdiendo cada vez más la posibilidad de imponer

su autoridad en el campo de los intereses estatales, que ahora se configuran

por su propio derecho. La respublica christiana medieval se convierte en un

sistema secular de Estados, que abarca toda Europa; las autoridades seculares

se conciben como guardianes del bien común y esgrimen en propio provecho el

principio imperante de la razón de Estado. Se logra un punto final cuanto todos

los ciudadanos quedan referidos en igual forma a la autoridad central.

La Iglesia cristiana

Para este mundo que se estaba desarrollando en lo cultural y político por la

síntesis de lo germánico y lo romano, revistió mayor importancia todavía el

encuentro de los germanos con la fe cristiana durante la edad media. Dentro

del imperio romano los germanos conocieron el cristianismo como religión

estatal.

Desde Constantino y Teodosio la religión cristiana era el credo obligatorio para

todos los ciudadanos del imperio romano; la Iglesia cristiana, apoyándose muy

directamente en las instituciones del Estado, se había convertido en iglesia

imperial, dentro de la cual el emperador ocupaba una posición dominante (era

de Constantino). E igualmente, a causa de la función providencial que la

teología cristiana atribuía al imperio romano, éste siguió teniendo gran

importancia para la Iglesia cristiana. En relación con esto, la sustitución

progresiva del gobierno imperial por autoridades germanas en la parte

occidental del antiguo imperio y, de otro lado, la prolongación de la figura del

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emperador en el oriente, fueron hechos que repercutieron en la separación

entre la Iglesia occidental y la oriental; y la separación se hizo más profunda

por las diferencias dogmáticas (monofisismo), litúrgicas (disputas sobre el día

de la pascua) y culturales (lucha de las imágenes).

Y en esta situación era lógico que las miradas se dirigieran a la sobresaliente

posición del obispo de Roma como sucesor de Pedro. Su supremacía en el

ámbito espiritual, que inicialmente le fue reconocida también por la Iglesia del

oriente y que tuvo su expresión visible en los grandes concilios imperiales, hizo

que él fuera la suprema autoridad moral y jurídica para el occidente cristiano.

Iglesia imperial del medio

La Iglesia del medio es primariamente una designación de la Iglesia del imperio

franco-germánico, construida sobre bases romano-cristianas y germánicas, en

el tiempo que va desde su fundación por Carlomagno hasta la guerra de las

investiduras.

Esta Iglesia, incorporada a la organización señorial del imperio, estaba bajo la

protección y soberanía del sacro imperio romano-germánico, era generalmente

tenida por elemento constitutivo del mismo imperio y reconocida como única

legítima; ella continuaba conscientemente la tradición universal de la Iglesia del

bajo imperio romano.

Con el nombre de Iglesias imperiales del medio se designan también las que,

dentro de un círculo más limitado, están en una relación semejante con el

poder civil de los otros reinos de la alta Edad Media europea, sobre todo la

Iglesia de Francia (ecclesia gallicana), desprendida del imperio desde fines de

la época carolingia, y la Iglesia anglo-normanda de Inglaterra (ecclesia

anglicana), que en la segunda mitad del siglo XI nació dela Iglesia regional

anglosajona.

Las Iglesias imperiales de la Edad Media encarnan el orden mundial del

primitivo occidente, en que el imperio y el sacerdocio (regnum et sacerdotium)

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estaban unidos entre sí de la forma más íntima como componentes de la

iglesia.

3.5 El rol de las técnicas en las transformaciones económicas de la Europa occidental a partir de los siglos XI al XIII.

En el siglo XI y finales del siglo XIII se produjo en el occidente de Europa un aumento considerable de población lo que causo la población de nuevas comarcas y el aumento del precio de las tierras.

El perfeccionamiento de las técnicas agrícolas y el aumento de las tierras cultivadas incrementaron la producción de subsistencias, haciendo posible el salto demográfico lo que ocasionó la conquista de nuevas tierras y la intensificación de los cultivos dando así un incremento de alimentos al ensancharse en el mercado..

Una de las técnicas que se implementaron fue que se generalizaron instrumentos férreos y sobretodo se usó más el arado de ruedas y vertedera, que aunque necesitaba más fuerza (6-8 bueyes) permitía trabajar suelos más duros y profundos y volteaba mejor la tierra. Se comenzó el uso de la herradura en el caballo para que protegieran sus cascos convirtiéndolo así en un auxiliar extraordinario en las tareas agrícolas.

Paralelamente se produjo una intensificación de los trabajos en el campo: la expansión del molino de viento e hidráulico que supuso el ahorro considerable de mano de obra, que pudo utilizarse en tareas agrícolas, se comenzaron a cultivar cereales en el invierno (trigo candeal-centeno) y de primavera (avena, cavada, trigo tremesino y el barbecho). Las leguminosas que ampliaban la dieta alimenticia y a la vez permitían la recuperación de suelos.

La reactivación del comercio

Más hombres, más productos, más riquezas, más tranquilidad; esos son los factores que incidieron en la reactivación del comercio a partir del siglo XI.

Cuando cesaron las segundas invasiones y nuevamente los caminos, ríos y mares pudieron ser transitados reaparecieron los mercaderes. Se trataba de sirvientes de jerarquías laicas o eclesiásticas que cuando eran manados a comprar o a traer encargos de sus señores aprovechaban para comprar bienes y luego revenderlos a sus paisanos, en otras ocasiones eran campesinos que negociaban los excedentes de sus cosechas o los productos de su ganado. Finalmente eran personas sin tierras que necesitaban un medio de vida y lo encontraban en la compraventa de productos agrícolas o artesanales, estos luchaban con la escasez de rutas, la inseguridad, la codicia, y además la

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animadversión de la iglesia que calificaba el comercio como algo no grato ante los ojos de Dios.

Para facilitar los intercambios de mercancías de distintas nacionalidades que afluían, aparecieron los cambistas, cuya función originaria se enriqueció con la de depositarios de fondos y más tarde prestamistas.

Los productos comerciales y los medios de pago

Los italianos se especializaron en productos de poco volumen pero de alto precio tales como: sedas, perfumes, fármacos y esclavos, pero no desechaban adquirir productos alimenticios para sus pobladas ciudades o maderas para los musulmanes; los alemanes por el contrario negociaban principalmente mercancías de gran volumen y bajo precio: trigo, vino, sal, maderas, pieles, salazones de pescado y minerales. En cualquier zona el comercio de la lana y los productos textiles ocupaban un gran lugar privilegiado, con la particularidad de que los mismos barcos que llegaban desde Inglaterra llevaban la lana a Flandes retornaban con el producto elaborado y a precio mucho más caro.

3.6 La ciencia Moderna

La Edad Moderna es el periodo en que

triunfan los valores de la modernidad (el

progreso, la comunicación, la razón) frente al

periodo anterior, la Edad Media, que el

tópico identifica con una Edad Oscura o

paréntesis de atraso, aislamiento y

oscurantismo. El espíritu de la Edad Moderna buscaría su referente en un

pasado anterior, la Edad Antigua identificada como Época Clásica.

El paso del tiempo ha ido alejando de tal modo esta época de la presente que

suele añadirse una cuarta edad, la Edad Contemporánea, que aunque no sólo

no se aparte, sino que intensifica extraordinariamente la tendencia a la

modernización, lo hace con características sensiblemente diferentes,

fundamentalmente porque significa el momento de triunfo y desarrollo

espectacular de las fuerzas económicas y sociales que durante la Edad

Moderna se iban gestando lentamente: el capitalismo y la burguesía; y las

entidades políticas que lo hacen de forma paralela: la nación y el Estado.

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En la Edad Moderna se integraron los dos mundos humanos que habían

permanecido aislados desde la Prehistoria: el Nuevo Mundo (América) y el

Viejo Mundo (Eurasia y África). Cuando se descubra el continente australiano

se hablará de Novísimo Mundo.

3.6.1 Logros científicos de la Edad Moderna

La edad moderna es la época de la Revolución Científica. En ella vivieron

personajes muy importantes como Leonardo Da Vinci, Copérnico, Galileo,

Newton, Cervantes Lutero.

Es uno de los periodos más brillantes de la historia, pues, además de las

grandes realizaciones mecánicas, se cultivaron todas las ramas del saber.

Leonardo Da Vinci recapituló la tecnología de los artesanos e ingenieros

militares que le precedieron e hizo gala de una gran percepción científica e

inventiva. Realizó las primeras observaciones científicas del vuelo de las aves,

proyectó y construyó una máquina de volar, ideó el primer paracaídas, inventó

la bobinadora de seda y el reloj despertador, la carretilla de mano, el quinqué,

unas botas de agua, el rodamiento a bolas de antifricción, el sistema de

articulación universal, la transmisión por cuerdas o por correas, las cadenas de

eslabones, los engranajes cónicos y los tornillos sin fin, el torno de movimiento

continuo y muchos otros más.

Galileo fue uno de los impulsores de la ciencia tal y

como hoy la conocemos, dedicándose por entero a

la ciencia en general y a la astronomía en particular,

mejorando el telescopio, realizando muchas

observaciones astronómicas o desarrollando las

leyes del movimiento. En 1642 muere Galileo, poco

antes del nacimiento del científico más importante

de la historia: Newton.

Newton estableció las bases de la mecánica clásica, la

ley de la gravitación universal, indagó la naturaleza de

la luz y desarrolló el cálculo matemático.

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Johannes Gutenberg inventó la imprenta. Tradicionalmente se tallaba en

relieve cada página en modo espejo sobre una tabla de madera, después de

aplicar una capa de tinta sobre la plancha, esta se transfería al papel mediante

presión. Este sistema de impresión se denomina xilografía. La desventaja de

este proceso era que si se cometía un fallo, se debía repetir toda la plancha

entera. Es por eso que Johannes Gutenberg inventó los tipos móviles, que en

un principio fueron de madera, y más tarde de plomo. La tarea de coger los

tipos y combinarlos para formar líneas y páginas se denomina composición.

Con respecto a los relojes más pequeños o transportables, estos hicieron su

aparición en la sociedad el año 1.524. Fue

Peter Henlein quien inventó el primer reloj de

bolsillo. En sus inicios sólo tenían una hora

de autonomía. Pasada la misma había que

darles cuerda par que siguieran funcionando.

El vidrio se empleo en las lentes convexas de las gafas, los anteojos fueron

muy usados en el siglo XV, cuando a causa del invento de la imprenta, se

produjo una gran necesidad de ellos y a finales del siglo se introdujo la lente

cóncava que corregía la miopía. En 1.605, Lippersheim inventó el telescopio y

sugirió a Galileo el medio eficiente para realizar las observaciones

astronómicas. A mitad del siglo XVII, Leeuwenhoek se convirtió en el primer

bacteriólogo mundial gracias al uso del cristal.

En cuanto a las fuentes de energía se puede seguir destacando la utilización

del agua y el viento para generar energía en diversos sectores, también se

empleó en la minería y en la metalurgia, para el bombeo.

Es este periodo desaparecieron los gremios de artesanos y comenzaron

aparecer fábricas. El trabajo manual se fue sustituyendo poco a poco por el

trabajo mecanizado, con la ayuda de máquinas herramienta con el telar

mecánico, el torno de roscar o la talladora de limas.

Los materiales característicos de esta fase son la madera y el vidrio. La madera

fue el recurso industrial dominante, ya que era utilizado como materia prima

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para instrumentos, máquinas-herramienta, máquinas, utensilios, obras,

combustibles y productos finales. Se empleó en material de construcción junto

con la piedra en edificios.

En el siglo XVII, cuando la fabricación del vidrio se perfeccionó, se abarató y se

multiplicó el número de hornos, el cristal sustituyo completamente a las

contraventanas de madera.

Inventos como el automóvil, el avión, el submarino, el telégrafo, el teléfono, el

cinematógrafo o la bombilla eléctrica son parte de estas innovaciones.

3.6.2 La Revolución científica en lo militar

También el arte militar experimentó profundos cambios, que fueron correlativos

a los cambios políticos que se vivían en ese tiempo. La introducción de las

armas de fuego marcó el final de la época de los caballeros feudales, y el inicio

del predominio de la infantería. Aunque los primeros usos de la pólvora fueron

en China, su empleo militar fue fundamentalmente europeo durante la Edad

Moderna. El código del honor del caballero medieval veía las armas de fuego

como un insulto a la valentía, que permitía abatir al mejor caballero por el más

ruin villano mercenario, pero su aceptación, desarrollo y sofisticación en Europa

es una de las claves de su expansión durante la Edad Moderna. Los cambios

sociales que produjo en su interior terminaron, paradójicamente, incluyendo su

uso en los duelos por honor.

Al mismo tiempo, la ingeniería dio pasos de gigante, perfeccionando una nueva

fórmula de defensa: el bastión. Estimulados por el desafío de los artilleros,

entablan ingenieros militares entre los que se encontraba el propio Leonardo da

Vinci con ellos una carrera de armamentos que no ha parado hasta hoy.

La guerra naval conoce un salto cualitativo con la incorporación de la artillería y

de las mejoras técnicas de la navegación. La capacidad de maniobra rápida y

abordaje de la propulsión a remo (aún útil en 1571 en Lepanto) quedará

obsoleta, en beneficio de la planificación estratégica en un escenario

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planetario, donde flotas oceánicas llevan la presencia militar a distancias

enormes con una agilidad creciente. (Hasta el siglo XVII).