1 االسالمينطقامل

المنطق اإلسالمي أصوله ومناهجه

مقدمة

بسم اهللا الرحمن الرحیم

الحمد هللا رب العالمین وصلى اهللا على محمد وآله

. حین تفقد األمة شخصیتها، فلیس بینها وبین نهایتها، اال خطوة واحدة

ماذا ولماذا یعمل؟ اإلنسان یعمل من أجل ذاته وبقواه الذاتیة، وحین یفقد التحسس بذاته، أو الثقة بها، فب

كذلك األمة تعمل ـ كأمة ـ من أجل شخصیتها، وبما لدیها من طاقات مادیة وروحیة، فإذا ضاعت الشخصیة، فبماذا ولماذا

تعمل؟

. إن شخصیة األمة هي روحها الجماعیة التي یستوحي منها كل فرد من أبنائها العزیمة واألمل

اعبها حتـى تخضـر وتنـتج، فهـو ال یحـب التـراب كمـادة جامـدة، بـل كرمـز لألمـة حین یعشق الفالح أرضه، التي یحرثها وید

...التي عاشت وال تزال علیها

إنمــا مــع ... وحــین یتعامــل العامــل مــع آالت مصــنعه، وینســجم معهــا كأنــه فــي جوقــة موســیقیة، فإنــه ال یتعامــل مــع الحدیــد

. البشر الذین سوف ینتفعون منها

فلیس ألنه یعشق المـوت، ... ویقبلها ویخف لعربته المسلحة، ویقذف بنفسه في هوات الموتوالجندي حین یحتضن بندقیته

. أو یعبد النار التي في السالح، انما ألنها رمز أمته التي یتحسس بروحها تجري في عروقه فتملؤها عزیمة وأمال

یشـعل السـیجارة بعـد السـیجارة، ... فكـاروالرئیس الذي ینكب على أوراق مكتبه یضیع بینها، كأنه السـمكة تسـبح فـي نهـر األ

. ویعتصر مخه وقلبه حتى یتخذ قرارا صائبا، یخدم به أمته

. إنه یحب هذه األمة ویشعر أن ذاته تذوب في كیانها الموحد

. إن حبال قویا یشد هؤالء إلى بعضهم، وروحا واحدة تجمع قلوبهم وتضیئها بقندیل األمل

ولم یعد یشعر أبناؤها بالروح الواحدة التي تجمعهم، فإن كل واحد سیتخذ طریقـا مختلفـا، ولكن، إذا ضاعت شخصیة األمة،

... وسیشعر الجمیع بالضعف والعجزة والهزیمة

2 االسالمينطقامل

ما هي شخصیة األمة وبأي شيء تتكون؟ : والسؤال

…إن وحدة القیم والثقافة، واالشتراك في الهدف والتاریخ، هي حدود شخصیة األمة المتمیزة: الجواب

فمــن دون الثقافــة الواحــدة ذات القــیم الســامیة والثابتــة، التــي یــؤمن بهــا الجمیــع ایمانــا راســخا یبعــثهم علــى العطــاء مــن أجلهــا

.والتضحیة لها بكل شيء، یسقط الجدار المعنوي لبناء األمة

.ر المادي لبناء األمةومن دون الهدف، ذي التجربة التاریخیة، الذي یكون نقطة إرتكاز لنشاطات األمة، ینهار الجدا

واننـا، كمسـلمین، نتعـرض الیـوم لتهدیـد حقیقــي بضـیاع شخصـیتنا المتمیـزة، وربمـا ألول مــرة فـي تاریخنـا الممتـد أربعـة عشــر

.قرنا

ان المسـلمین یبحثـون الیـوم عـن هویـة، انهـم یبحـوث ـ فـي فـراغ ـ عـن شـيء یتشـبثون بـه ولكـنهم ال یجدونـه، ولـن یجـدوه مـا

. ن دینهم وتراثهمداموا بعیدین ع

.واذا عادوا إلى اإلسالم، كدین وتاریخ، فسوف یجدونه أكثر من مجرد هویة، انه الكنز الحقیقي الذي ال ینفد

. انه المعدن الذي لم یستثمر اال قلیال، إذا استثمر أعطى الكثیر بفضل غناه الروحي وقیمة اإلنسانیة ومناجمه الحكیمة

مســاجد بــال (ضــارة واطــار شخصــیة، لــیس إســالم المســلمین الــذین حولــوه إلــى قشــور فارغــة واإلســالم الــذي نریــده منطلــق ح

...). و... خشوع بال فهم و/ صالة بال خشوع/ مصلین

. أو إلى إرهاب فكري تمارسه الرجعیة ضد التقدم واالنطالق

. أو إلى أفكار تبریریة تواكلیة لتقاعسهم وعجزهم

.ون ضد المعدمین والمحرومینأو إلى سالح سیاسي یشهره المستغل

..كال

إنما هـو اإلسـالم الـذي أمـر بـه القـرآن ولخصـته تجـارب األمـة فـي قـرون التقـدم واالنطـالق؛ اسـالم المناضـلین مـن أجـل فـك

…الناس عن عبادة الناس إلى توحید اهللا؛ اسالم التطور واإلصالح

ـ لیسـت كـل احتمـاالت الحضـارة اإلسـالمیة بـل ان بعضـها إن ممارسات المسلمین فـي التـاریخ ـ كممارسـات المسـلمین الیـوم

. غطاء یخفي إشراق اإلسالم الحقیقي

. إن اإلسالم الحق، یمكن أن یعطي اإلنسانیة حضارة روحیة ـ مادیة عظیمة المنفعة والروعة

3 االسالمينطقامل

. ان الحضارة الغربیة لیست الشوط األخیر في تقدم اإلنسان، وال النموذج األسمى لحیاته

... حضارة أسمى) كنوز اإلسالم(أن نستخرج من وعلینا

ولكن، من الذي یجب أن یفعل لنا ذلك؟

. رجال الدین حین یصبحون رجال علم، ورجال العلم حین یصبحون رجال دین: هناك طائفتان هما

... ولنا مع كل واحد منهما كلمة

: كلمة إلى رجال الدین

. اعتبرها نقدا ذاتیا وأرجو أن تقبل على هذا األساسمعذرة یا رجال الدین األفاضل، انها كلمة

هـي التـي خرجـت كبـار علمـاء المسـلمین فـي مختلـف ) الحـوزات(اإلسالم الذي تتشرفون به هو دین العلم، والمجامع الدینیة

.االختصاصات

دون أي انفتــاح علــى فلمــاذا انكفــأت المجــامع العلمیــة علــى ذاتهــا، ورأت ان مســؤولیتها تنحصــر فــي إعــادة صــیاغة أفكارهــا

! أفكار العالم من حولها؟

لمــاذا لــم تطعــم الحــوزات الدینیــة مناهجهــا بالجدیــد الجیــد مــن منــاهج العلــوم الحدیثــة، أو علــى األقــل، لمــاذا لــم تطــور هــي

!مناهجها بما یتناسب مع تقدم العصر والسرعة الهائلة فیه؟

: الحدود الغامضة بین األصالة والتقلید

ان العملیـة لیسـت بهـذه البسـاطة، إذ التطـویر یـرتبط ارتباطـا وثیقـا بالحـدود الغامضـة والدقیقـة التـي تفصـل : حـق ـقد یقال ـ ب

. بین األصالة والتقلید؛ بین ما یجب أن یبقى وما یجب أن یطور

وف، وبین التقالیـد وبالتالي، بین القضایا المتعلقة بالقیم الثابتة، التي ال یجوز التنازل عنها تحت ضغط أي ظرف من الظر

البالیــة التــي لصــقت بهــا فــي غفلــة مــن الــوعي، أو القضــایا التــي كانــت صــالحة فــي یــوم ثــم أصــبحت مــن مخلفــات العصــور

…األولى

ولیس من حق كل من هب ودب، ان یعین هذه الحدود الدقیقة، ألنه بحاجة إلى معرفة شاملة بالعصر ومتغیراته من جهة،

. منه والمواضیع المتغیرة ـ من جهة أخرىوبالدین ـ القیم الثابتة

4 االسالمينطقامل

فاألمر الذي هو في رأي أحـد المفكـرین، مـن صـمیم الـدین، فـإذا . ثم لحساسیة هذه القضایا یختلف فیها الناس اختالفا كبیرا

. تغیر أطبقت السماوات على األرض، انه بالذات، تقلید أعمى، في رأي جماعة أخرى، ویخالف الدین، والدین بريء منه

..محل المرأة، هل هو البیت فقط، أم رحاب الحیاة كلها؟: مثال

، والمسـلمون، یقولـون ان المـرأة یجـب اال تخـرج مـن )ص(فریق من الناس ال یكفون عن الصراخ بأن اهللا والقرآن، والرسـول

. حدود البیت

یوجب علیها ان تساهم في بناء الحیاة ان اإلسالم یفرض على المرأة االحتشام، ثم : بینما فریق آخر، یقول بكل ثقة وقناعة

.ابتداءا من البیت وانتهاءا باإلصالح السیاسي

) حمـال ذو وجـوه(والقـرآن . وهؤالء وأولئك، یقدمون معا شواهد وأدلة عدیـدة، وجـذر المشـكلة ان الـدین اخـتلط عنـدنا بالتقالیـد

زون حــدود األصــالة ویتطرفــون فــي التمــرد علــى یتطــرف الــذین یریــدون اإلصــالح فیتجــاو ... یفســر بــاألهواء، وفــي هــذا الجــو

.ویكفرون بالتالي، حتى بالشخصیة المتمیزة لألمة. الماضي بخیره وشره، بقیمه الصالحة وتقالیده البالیة

لمــاذا إذا ال تنعقــد مــؤتمرات تعــالج هــذه المشــكلة بالــذات؟ ولمــاذا ال تعطــى لهــذه : كــل هــذا القــول صــحیح، ولكــن الســؤال هــو

التــي ) المادیــة والمعنویــة(ولویــة، عوضــا عــن القضــایا الجانبیــة؟ لمــاذا ال تصــرف مــن أجــل حلهــا الطاقــات الهائلــة المشــكلة األ

…تصرف في إعادة صیاغة األفكار الماضیة بقوالب جدیدة، وحتى إعادة طباعتها بذات األسالیب؟

: الغلو في الدین حرام

فمــثال انهــم . علیــه) احتیاطــا(دین، هــو إضــافة أشــیاء إلــى الــدین، ویــزعم فریــق مــنهم أن الســبیل الصــحیح للمحافظــة علــى الــ

.لنحافظ على التقالید التي كانت قدیمة وبالیة، لكي ال یجرؤ أحد على نقد القیم الصحیحة: یقولون

ان الغلــو فــي الــدین هــو . لكــن یجــب علــى هــؤالء أن ینتبهــوا إلــى ان الزیــادة فــي الــدین حــرام ألنهــا نــوع مــن الغلــو الممنــوع

المسؤول المباشـر عـن تمـرد طائفـة كبیـرة مـن النـاس علـى الـدین، إذ انهـم یـرون، بالعقـل والتجربـة، فسـاد مجموعـة مـن األحكـام

األفضـل أن نكفـر بـالمجموع، حتـى ال یفـرض : ویقولـون. والتقالید، التي ألصقها الجاهلون بالدین، فیزعمون ان الدین كلـه هكـذا

. علینا أحكام وتقالید بالیة أو مضرة

فإن طائفة من ... فمثال، حین یحرم أدعیاء الدین دراسة العلم الحدیث، ویحرمون إلى جانبه تقلید الغرب في فنونه، وأنظمته

. الناس یجدون ان قبولهم بالدین یحرمهم من نعم العلم، فیفضلون األخذ بتقالید الغرب وفنونه، لیتسنى لهم األخذ بعلمه

5 االسالمينطقامل

وحـین . فـي الـدین هـو السـبب المباشـر إلنتهـاء سـیطرة الكنیسـة وتحـول النـاس إلـى اإللحـادوفي العالم المسیحي، كـان الغلـو

مــن هنــا . تراجعــت الكنیســة، تحــت ضــغط الظــروف، عــن إضــافاتها الــال معقولــة إلــى الــدین، عــاد العــالم الغربــي إلــى المســیحیة

: وقال... غضب اهللا على طائفة من الناس ألنهم حرموا ما أحل اهللا لهم

ن حرم زینة اهللا التي أخرج لعباده والطیبات من الرزق قل هي للذین آمنوا في الحیاة الدنیا خالصـة یـوم القیامـة كـذلك قل م(

].32/ األعراف) [نفصل اآلیات لعلهم یعلمون

وان قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطـن واإلثـم والبغـي بغیـر الحـق وان تشـركوا بـاهللا مـا لـم ینـزل بـه سـلطانا(

].33-32/ األعراف) [تقولوا على اهللا ما ال تعلمون

: وقال

قل هلم شهداءكم الذین یشهدون ان اهللا حرم هذا، فـإن شـهدوا فـال تشـهد معهـم وال تتبـع أهـواء الـذین كـذبوا بآیاتنـا والـذین ال (

].150/ األنعام) [یؤمنون باآلخرة وهم بربهم یعدلون

قـد خسـر الـذین قتلـوا أوالدهـم سـفها بغیـر علـم وحرمـوا : (قـال. أنفسهم ما أحل اهللا لهموقال عن المشركین الذین حرموا على

]. 140/ األنعام) [ما رزقهم اهللا افتراء على اهللا قد ضلوا وما كانوا مهتدین

یح ان التحریم بحاجة إلى نص كمـا اإلیجـاب، وال یجـوز ان نضـیف إلـى الـدین أشـیاءا زائـدة لتكـون درعـا واقیـة للـدین الصـح

. فلرب زیادة نقیصة

:اإلسالم دین التطور

واذا لــم یبــین اهللا ســبحانه فــي القــرآن الكــریم اال أحكامــا قلیلــة، وركــز فــي بقیــة آیاتــه علــى مجموعــة قلیلــة مــن القــیم التــي أراد

... انما فعل ذلك لیفتح أمام األمة أبواب التطور... ترسیخها في ذهنیة األمة بشكل كامل

لــم یكتــب لنــا أســفارا مطولـة فــي التشــریع، انمــا بــین أصــول العلـم والحكمــة، ورســخ قــیم القــرآن بتشــریعاته ) ص(والنبـي محمــد

إني تارك فیكم الثقلین كتاب اهللا وعترتـي أهـل بیتـي مـا ان تمسـكتم بهمـا : (الرشیدة، ثم وجه األمة إلى خلفائه المعصومین فقال

). لن تضلوا

ووجهوا األمة ). علینا باألصول، وعلیكم بالفروع: (لة في األحكام الفقهیة، انما قالوالم یؤلفوا كتبا مطو ) ص(وخلفاء الرسول

). وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلى رواة أحادیثنا: (من بعدهم إلى الفقهاء وقالوا

6 االسالمينطقامل

. فتح أبواب التطور أمام األمة: كل ذلك لذات الهدف، وهو

. لتي تسبح في فراغ كأنها كلیات أبو البقاولیس من الصحیح طرح النظریات العامة ا

: إذ ان طرح النظریات هكذا، ومن دون تحویلها إلى برامج عملیة ال بد ان یتم لواحد من عاملین

إمــا ألن النظریــة ذاتهــا غیــر واقعیــة وتشــبه نظریــات المدینــة الفاضــلة للفــارابي فــي كونهــا تصــلح ان تكــون أمنیــات حلــوة -1

. ن خططا للعمل وأنظمة للتطبیقولكن ال تصلح أن تكو

.إما ألن صاحب تلك النظریات ال یعرف كیف یجب ان تنفذ على متغیرات الحیاة-2

. ویبدو ان أكثر الكتابات الدینیة العامة هي من النوع الثاني

ینتظـر مـن واذا كان صاحب النظریة، والمفروض فیه ان یكون اختصاصیا في أمرهـا، ال یعـرف طریقـة تنفیـذها، فكیـف إذا

!الناس العادیین أن یعرفوها؟

هل نحن طورنا، حسب مسؤولیتنا الدینیة، األحكام وفق متغیرات العصر؟ : لكن السؤال

امـا المتغیـرات …أم تمسكنا بالجانب الثابت من الشریعة وضخمناه إلى أبعد حد ممكن، وأعدنا صیاغته من جیـل إلـى جیـل

؟…فتركناها إلجتهادات الناس

قتصاد اإلسالمي؟ وكیف ینبغي أن یتم توزیع الثروة؟ ما هو اال

كیف یجب ان ننمي ثروتنا القومیة؟

وهـل للعمـال .. وهل یجب ان یشارك العمال في األرباح؟ وكم ولماذا.. ما هي القوانین التي تنظم عالقة العامل برب العمل

ضمان اجتماعي؟

الفالحـــین إذا اقتضـــت الضـــرورة القصـــوى الســـتقالل بالدنـــا مـــا هـــو حكـــم الـــدین فـــي األراضـــي؟ هـــل یجـــوز تقســـیمها علـــى

وهل نحن اآلن في تلك الحالة؟ .. االقتصادي، ومتى تكون حالة الضرورة

ما هي الوسائل السلیمة التي یجب اتباعها الیوم؟ هل یجوز اإلصالح …ما هي أنظمة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

…د عمل صامت، أم عصیان مدني؟السیاسي المسلح، أم یجب أن یكون مجر

كیف یجب مقاومة االحتالل، ما هي عناصر النجاح فیها؟

7 االسالمينطقامل

كیف یجب ان یبنى المجتمع؟ وكیف نوجد فیه الدینامیكیة؟ كیف نجعله مجتمعا متقدما؟ كیف نحافظ على القیم التي تسـود

علیه؟

مـؤمن، هـل هـي المرونـة أو التصـلب، ومتـى المرونـة ما هي تفاصیل البرنامج األخالقي التي یجب ان یتقیـد بهـا اإلنسـان ال

ومتى التصلب، وهل هي االنعزال أم االنفتاح، ومتى هذا ومتى ذاك؟

. إن مئات األسئلة العریضة حائرة الیوم وتتطلب أجوبة صحیحة وواقعیة وواضحة، فأنى لنا بذلك

بشـجاعة وحكمـة، والتضـحیة بكثیـر مـن التقالیـد التـي إذا لم تصبح القضایا الیومیة الملحة هي محور الدراسـة، ولـم نعالجهـا

...فإن عقابنا سیكون عسیرا أمام اهللا، والتاریخ... اصبحت عندنا دینا ومعنا ومقدسات

. مسؤولیتنا لیست في إعادة الكتابة لمشاكل من قبلنا، واعادة الحل أو البحث عن مشاكل ال وجود لها

علینـا أن نعطـي رأیـا ثابتـا وواضـحا …فهكـذا…هكذا، وان كان كـذلك.. هكذا فـلیس من الصحیح بیان االفتراضات إذا كان

: ونقول…ومحددا

إن .. وهـذا ـ بـالطبع ـ بحاجـة إلـى علـم واسـع ال بالكتـب بـل بالحیـاة، بكـل تفاصـیلها... ألن األمر هكذا، فالحكم هكـذا وكفـى

. هذه ولیست غیرها هي مسؤولیة الفقیه

إننـا ال نحتـاج إلـى نسـخ أخـرى للكتـب الفقهیـة یـا . نعید طباعة كتاب فقهي قدیم مرة كل عـام ونطبقـهلكان یكفینا أن ... واال

! فقهاء القرن العشرین

إن المغــاالة فــي التحــذر قــد تســبب فــي إخــراج النــاس مــن الــدین رأســا، ولــذلك تصــبح فــي بعــض األوقــات أشــد ضــررا مــن

. المغضوب علیهم كما لم یرض عن القاسطین الضالینلذلك كره اهللا عمل المارقین. الالمباالة في الدین

. إننا بحاجة إلى من یعرف السیاسة، ویعرف الدین، ویعطینا رؤیة دینیة تجاه مشاكلنا السیاسیة

. ووفق تلك البصائر یحل لنا قضایانا ومشاكلنا االقتصادیة... ویعرف بصائر الدین فیه... بحاجة إلى من یعرف االقتصاد

من یعرف الثقافة الحدیثة وتیاراتهـا، فـي التربیـة وعلـم الـنفس ـ بفروعـه العدیـدة ـ واألدب والفـن ثـم یعطینـا نتیجـة وبحاجة إلى

. فمن بدله من بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذین یبدلونه.. آنئذ طالبونا بتطبیق اإلسالم…بحوثه

حاور حلقات المناقشة في المجامع الدینیة، ال یستطیع رجـال وبالطبع إذا لم تتغیر مناهج الدراسة، واهتمامات الدارسین، وم

... الدین القیام بهذه المهام الجسام

8 االسالمينطقامل

. نحن بانتظار ذلك الرجل الشجاع الحكیم.. لكن، من یغیر مناهج الدراسة؟

: مسؤولیة رجال العلم

ؤاه، ومــن الواقــع علمــه وخبرتــه، تســتوحون مــن الــدین روحــه ور ! لمــاذا ال تصــبحون رجــال دیــن أیضــا! وأنــتم یــا رجــال العلــم

! وتقدمون للناس برامج واقعیة دینیة؟

. صحیح أن دراستكم كانت في الجامعات األجنبیة، وهي ال تؤهلكم للكتابة عن الدین، وعن ثقافة األمة األصیلة

ه مـن دراسـات وصحیح، أنكم حین تعزمون على دراسة موضوع معین ستضع المكتبة األجنبیة أمـامكم كـل مـا تحتـاجون إلیـ

. و.ووثائق ومراجع و

بینمــا ال تــوفر المكتبــة اإلســالمیة لكــم إال القلیــل مــن األفكــار المبثوثــة فــي مراجــع قدیمــة، ذات طباعــة ردیئــة، ولغــة صــعبة

. الفهم

..إال أن رجل العلم ینبغي ان یكون مبدعا، یخرج من األرض المیتة زرعا بجهوده التي ال تعرف الكلل

لكـن یجـب مقاومـة هـذا اإلرهـاب . تتعرضون لهجوم من أدعیاء الدین، الذین یمارسون اإلرهـاب الفكـريوصحیح أنكم سوف

ان اهللا قال للرسول األعظم ـ محمد صلى اهللا علیه وآله . ألن االستسالم لإلرهاب جریمة ال تغتفر، ألنه یشجع على المزید منه

: وسلم ـ

.1)لیس لك من األمر شيء(

.2)حتى یكونوا مؤمنینأفأنت تكره الناس (

.3)ال إكراه في الدین(

فكیف یأتي رجل ال یعـرف مـن الـدین شـیئا كثیـرا لینصـب نفسـه حاكمـا علـى الـدین؟ ویشـهر مـن الـدین سـالحا ضـد كـل مـن

. خالف آراءه، أو باألحرى خالف مصالحه الشخصیة التي سرعان ما یجعلها دینا

منـذ عهـد اإلمـام ... م المسـلمین، وهـو الـذي استشـهد بـه خیـرة أبنـاء األمـةان هذا السالح هو الذي كان عقبة فـي طریـق تقـد

). ص(سبط رسول اهللا ) ع(الحسین

.128: سورة آل عمران، اآلية-1 .99:سورة يونس، اآلية-2 256: سورة البقرة، اآلية-3

9 االسالمينطقامل

. وعلى رجال العلم ان یقاوموا هذا السالح في بالدنا كما حاربوه في أوروبا

لــذین یــدافعون عــن هنــاك طائفــة مــن المتــأثرین بــالغرب ســیرفعون أصــواتهم ضــد رجــال العلــم ا. یبقــى ســالح التشــهیر بالــدین

. الدین، ویتهمونهم بألف تهمة وتهمة

... طبعا لیس ضمن تلك التهم تهمة التقلید للغرب، وتسریب ثقافاته الدخیلة إلى األمة

: نقول لهم كلمة عتاب واحدة هي... الذین ال تعجبهم عودة زمیل لهم إلى أصالته الدینیة... ولكن یجب ان نقول لهؤالء

ة؟ هل العقل في إجاز

. بالرغم من أن العلم الحدیث قبل أن یكون نظریا، هو علم واقعي یراعي االختالفات الواسعة التي توجد في طبیعة الناس

فإن هذه الطبقة من رجال العلم عندنا ال یكفون عن تقلید العالم الغربي، أو العـالم الشـرقي ـ كـل حسـب دراسـته ـ دون تفكیـر

…منا غیر الغرب، وغیر الشرقباالختالفات الواسعة التي تجعل

فمــثال، یحــدثوننا عــن مشــاكل الصــناعة، أو عــن طریقــة منــع اســتغالل أصــحاب المصــانع للعمــال، بینمــا لــیس لــدینا صــناعة

فـي الوقـت الـذي نعـیش التطـرف فـي ... ویحدثوننا عن مشاكل اإلنسان ذي البعـد الواحـد فـي العـالم الصـناعي... بمعنى الكلمة

.إلى لملمة جوانبنا في إطارات محدودةالتشتت حیث نحتاج

في الغرب ترى العامل في المصنع یتحول شیئا فشیئا إلـى جـزء مـن المصـنع حیـث یتحـول المصـنع عنـده كبقـرة الهنـود إلـى

اإلنسـان ذو البعـد (بكتابـه ) هربـرت مـاركوز(ویطلـع علیـه …آلهة تعبد؛ وبذلك تتحجم كل طاقاتـه ضـمن هـذا المصـنع الصـغیر

. ینبهه إلى هذه الحالة المزریة التي انتهى إلیها، ویأمره بعدم اإلفراط في التركیز) الواحد

فمن المضـحك ان یـأتي …أما هنا، فنحن نعیش عالم التشتت المطلق حیث ال مصنع لدینا، وال تنظیم دقیق وال هم یحزنون

…كاتب وینصحنا بعدم التركیز

غــرب فــي عبـارات عربیــة دون ان نحكــم عقولنـا فیمــا تنفــع ومـا تضــر، كــأن إننـا نتــرجم، مــن حیـث نشــعر أوال نشــعر، ثقافـة ال

…العقل في إجازة

…وحین ینعكس التقلید على الجوانب العملیة، تكون أدهى وأغرب

كلفت إحدى …وحیث یعتبر أهلها الشمس عدوهم رقم واحد…أشهر9ففي إحدى دول الخلیج حیث یمتد الصیف أكثر من

…لألطفال، وحسب وصیة المهندسین المتعلمین في بریطانیا، تم بناء المدارسالشركات ببناء مدارس

االسالمينطقامل

هناك ال بد أن تبنى البنایات بشكل تستوعب نوافـذها …بریطانیا هي بالد الضباب، الشمس هناك محبوبة الجماهیر األولى

. أكبر كمیة ممكنة من أشعة الشمس

هم للشمس، فإذا بالمدارس تعكـس علـى الطـالب الشـمس وتمـنعهم مـن وهكذا قلد مهندسو هذه الشركة البریطانیین في تعرض

…الدراسة

وحیــث ال ربیــع وال .. وفــي بلــد خلیجــي آخــر، حیــث البــرد الصــحراوي القــارص أیــام الشــتاء، والحــر والرطوبــة أیــام الصــیف

..خریف

. یستفاد فیها من الشرفاتیخصص المهندسون للشرفات مساحات كبیرة تقلیدا للمناطق التي تتمتع بفصول طبیعیة…هناك

بیــد أن هــذه العائلــة كانــت .. ولقـد رأیــت مهندســا، صــمم فــیال لعائلــة محافظــة، جعــل جــدران الطــابق األعلــى منــه مــن الزجــاج

حسنا فماذا نفع الزجاج؟…محافظة على تقالیدها الدینیة في التستر…تسدل الستائر من وراء الزجاج لیل نهار

…طب رأیت شیئا یشبه ذلكواذا تركت الهندسة إلى ال

وحـین تكــون دراسـة الطبیـب فــي بـالد غریبــة، ثـم ال یكملهــا …ان أبسـط قواعـد الطــب هـي معرفــة أوضـاع المـریض الصــحیة

…بالتعرف على بالده التي یرید ان یمارس فیها مهنته، فكیف، یا ترى، یقدر على معالجة المرضى؟

واالقتصـاد والسیاسـة، كانـت مظـاهر النشـاز وعـدم التناسـب أكثـر بـروزا وأشـد واذا تركنا الثقافة والطـب والهندسـة إلـى التربیـة

. غرابة

. كل ذلك یعود، ببساطة، إلى ان رجال العلم عندنا قلیال ما یبدعون

فهم انبهروا كلیا . ورجال العلم اصیبوا بهذه الحالة مع األسف. إن أخطر حالة تصیب اإلنسان هي حالة فقدان الثقة بالذات

…ر الحضارة الغربیة، وتركوا وراء ظهورهم كنوزا ال تنفد من إمكاناتهم الذاتیةبمظاه

…ان الحل الوحید لهؤالء هو، من جهة، العودة إلى التراث حیث یجدون فیه ما یعید الیهم ثقتهم بأنفسهم

. ثم، من جهة أخرى، مواجهة الواقع والتعامل معه مباشرة، ولیس من وراء حجب الكتب والدراسات

: من أجل شخصیتنا الضائعة

. على رجال العلم ان یعملوا إلحیاء شخصیتنا الضائعة، بین تقلید المتزمتین للماضي، وتقلید المتمردین لألجنبي

…تكون حیاتنا نحن، ال هي حیاة من مضى من آبائنا، وال هي حیاة الغرباء عنا…علیهم ان یؤسسوا لنا حیاة جدیدة

االسالمينطقامل

: اعینا في مقیاسنا ثالثة أشیاء اساسیةوال تكون كذلك اال إذا ر

: أصالة القیم-1

…ونعني بها ترسیخ اإلیمان والحق والحریة والعدالة االجتماعیة

…وكل القیم التي أجمعت علیها نصوص دیننا وتجارب أمتنا، وتهدي إلیها عقولنا

. یةأما طریقة تجسید هذه القیم تاریخیا، فهي غیر ضرور . ان القیم ذاتها مقبولة

…ان الحریة ذاتها قیمة أساسیة یجب االهتمام بها، أما األسالیب التي أمنت لنا الحریة، فهي قد ال تكون نافعة الیوم: فمثال

...أو قد تكون ضارة إذ ان البشریة ابتدعت أسالیب أفضل منها

: واقعیة التشریع-2

وتفـاوت، شـریطة ان تكـون القـیم األصـیلة هـي المحتـوى والتشریع یجب ان یسـتلهم مـن الواقـع الـراهن، بمـا فیـه مـن اخـتالف

…الحقیقي لهذه الواقعیة

، ولكن كیف؟ بالتشریع الذي یـؤمن، ضـمن كـل واقعـة بالـذات، اكبـر نسـبة ممكنـة مـن قیمـة )العدل(علینا ان نتوخى تطبیق

). العدل(

م واضـحة، والتعـرف علیهـا میسـور، انمـا متغیـرات إذ القـی…ان دراسة الواقع، ومتغیراته، وحاجاته، أهم من دراسة القیم ذاتها

…الواقع غامضة وكثیرة

: مغزى التجارب الحدیثة-3

لكــن قبــل ذلــك علینــا ان نمیــز بــین قشــور التجــارب ولبابهــا؛ بــین . وعلینــا ان ننفــتح علیهــا…العلــم الحــدیث خالصــة تجــارب

..المغزى الحقیقي للتجربة، وبین اإلطار الذي وضع فیه هذا المغزى

. ان هذه العملیة الشاقة، ذات األبعاد الثالثة، هي المسؤولیة الملقاة على كاهل رجال العلم الیوم

وسیلة التقییم السلیم…المنطق

وبالطبع سیكون المنطق وسیلتنا إلى التقییم السلیم، سواء على صعید القیم لفرزها عن تطبیقاتها الماضیة، ولفصلها بالتـالي

…الید بالیةعما لصقت بها من تق

.أو على صعید واقعیة التشریع، أو على صعید االنفتاح على مغزى التجارب

االسالمينطقامل

!إذ من دون المنطق السلیم، كیف یتسنى لك استثمار عقلك، وتوجیه تفكیرك؟

ولكــن، كیـف نفــتح أبـواب الحضــارة. إننـا نخسـر كثیــرا بتخلفنـا الــذي دام أكثـر مــن الـالزم، ولــیس مـن المعقـول االســتمرار فیـه

وبالتـالي . العقل والروح ـ الدماغ والقلب ـ الفكـر واإلرادة: في اعتقادي؛ إن أیة حضارة ال تبدأ اال بتكامل عاملین.. على أنفسنا؟

.. العلم واإلیمان

ألنــه لــوال الــروح، لــوال اإلرادة، لــوال .. وبــالرغم مــن أنــي أرى ان العقــل یــأتي متــأخرا عــن الــروح…والمنطــق، هــو وســیلة العقــل

. ال یتحرك العقل، ألنه ال یجد حاجة في التحرك.. لب الحي، والضمیر الیقظ، لوال اإلیمانالق

یملــك الرجــل والیــد والنشــاط، ولكنــه ال یملــك …كرجــل یملــك القــوة. إنــه كطــائرة بجنــاح واحــد. لكــن اإلیمــان وحــده ال یكفــي

.. إنه بالطبع ال یستطیع ان یتحرك…العین

إلى هدم أصنام الماضي، ثم مناهج ) بیكون(فلوال اندفاع . قل عن الروح، اال انه قام بدور بازروفي العالم الغربي تأخر الع

…)كانت(في تقییم العقل، ثم مقوالت ) دیكارت(

ولمـا …لمـا اسـتطاع الغـرب وضـع قنـوات تسـتوعب اندفاعـه).. البینـتس(ثم اكتشافات الریاضیین والمنطقیـین وفـي طلیعـتهم

.. الحضارة الحدیثةتمكن بالتالي من صنع

.. والمنطق یجب أن یدخل في كل حقل من حقول حیاتنا لیوجهه إلى حیث المصلحة األكیدة

یجـب ان نسـتلهم .. فإبتداءا من إدارة البیت، وتربیة األوالد، ومرورا بإختیار العمل المناسب، وانتهاءا باإلصـالح االجتمـاعي

.. من المنطق الطریقة الحكیمة

یسهل علینا االتحاد والتعاون، إذ ان كثیـرا مـن االختالفـات تنشـأ مـن الجهـل بالمقیـاس …قل والمنطق السلیموحیث نحكم الع

…السلیم

.. لهذه األسباب اخترت هذه المرة الكتابة عن المنطق

هل وفقت لذلك؟ : ولكن السؤال…ولقد أردت ان یكون الكتاب جامعا، لكافة ما یرتبط بتوخي الصحیح وتجنب الخطأ

وبقیـت أمـامي …الواقع، بالرغم من أني قضیت سنینا من عمري في كتابته، لـم أسـتطع تنفیـذ المخطـط الـذي رسـمته للكتـاب

.. واني أرجو اهللا تعالى ان یوفقني أو یوفق كاتبا غیري إلكمال المسیرة…أفكار ومالحظات كثیرة لم تجد طریقها إلى الكتاب

وعلى اهللا قصد السبیل

االسالمينطقامل

رسي محمد تقي المد

6/7/1977بیروت

هـ1397رجب 20الموافق

المنطق اإلسالمي

أصوله ومناهجه

. تطور الفكر المنطقي: القسم األول عن

. أصول المنطق اإلسالمي: القسم الثاني عن

. كیف نتجنب الخطأ: القسم الثالث عن

. كیف نختار المنهج السلیم: القسم الرابع عن

. ستقراءمناهج اال: القسم الخامس عن

.مناهج العلوم اإلنسانیة: القسم السادس عن

. مناهج المقیاس: القسم السابع عن

بحوث تمهیدیة

: السؤال الحائر

.. السؤال الذي أقض مضجع المفكرین وكشف عن قصور الفكر منذ ان كان فكر وكان مفكرون

الت شـتى فـي سـبیل معرفـة جـواب حاسـم لـه فلـم یفلحـوا، السؤال الذي أثاره الفالسفة والمتكلمون على أنفسهم، وحاولوا محـاو

…أو باألحرى لم یحرزوا كل الفالح

ففـي عصـر االغریـق حیـث …، والـذي یواجهـه الفیلسـوف قبـل ان یواجـه أي سـؤال آخـر)كیف یجتنـب الخطـأ: (السؤال یقول

ذا الســؤال نفســه كأشــد ضــرورة فــرض هــ…اختلــف الفكــر وتناقضــت النظریــات، وتطرفــت الفالســفة ذات الیمــین وذات الشــمال

. ووضع منطقه المعروف والذي هیمن على فكر اإلنسان أكثر من أربعة وعشرین قرنا) أرسطو(تفرض، فتصدى لها

االسالمينطقامل

. وتبناه تابعو األدیان، جاعلین منه قاعدة دینیة ال تتزلزل وال تمید، حتى المسلمون تبنوه وال یزالون

وبصـورة خاصـة أفكـار …ي القـرن السـابع عشـر المـیالدي، وأرادت أن تنسـف كـل قـدیمثم كانت الثورة التي فجرتها أوروبـا فـ

. وفي مقدمة كل ذلك المنطق الكالسیكي األرسطي.. القدماء وطریقة تفكیرهم

. وخاض عالم الفكر معركة الثورة على أرض فرنسا وبریطانیا، فجعلت األفكار في حیرة والمفكرین في ابداع

). دیكارت(منطق : یالد منطق جدیدوتمخضت المعركة عن م

. وأسرعت األحداث وخلفت في مسیرة الفكر منخفضات وتالال؛ واشتبك الفكر في أكثر من معركة على أكثر من صعید

.. وبتقدم الحضارة، وسرعة انكشاف األسرار، وزیادة إیمان العصري بفكره وازدرائه بالقدیم البعید عن معطیات عصره

زو الفضـــاء، وفلـــق الـــذرة، عمـــت فوضـــى فكریـــة أخـــرى، تمخضـــت عـــن منطـــق آخـــر یـــدعى بـــالمنطق وبتحلیـــل النـــور، وغـــ

). الدیالكتیكي(

كیــف نجــد : كــل ذلــك اســتجابة لضــرورة الســؤال، الــذي یفــرض نفســه فــي ظــروف الفوضــى حیــث تختلــف اآلراء وتتضــارب

الصحیح وكیف نتجنب الخطأ؟

ولكنــه یفتــرق فــي إجابتــه عــن ســائر الفالســفة والمفكــرین فــي . ؤالوالموضــوع الــذي بــین یــدیك، إجابــة أخــرى عــن هــذا الســ

. إجاباتهم

: یفترق عنها بوجهین

ان كاتبــه ال یحــاول ان یكــون لــه ابــداع فــي هــذا المجــال، بقــدر مــا یبــذل جهــده ألن یكــون مكتشــفا إلجابــة موجــودة : األول

ـ الـدین الـذي یعـالج كـل مشـاكل اإلنسـان الفكریـة بالفعل، ولكنها في أضلع الكتب أو بین صدور نصوص، عن جواب لإلسالم

ومنها هذه المشكلة ـ جواب یختلف طبعا عن جواب أرسطو ودیكارت وهیجل، جواب جدید رغم انه نزل من السـماء قبـل أربعـة

.. عشر قرنا

ورواد یحتوي الموضوع على عرض مـوجز وواضـح لألجوبـة األخـرى التـي قـدمها كـل مـن أرسـطو ودیكـارت وهیجـل: الثاني

. الفلسفة القدیمة والحدیثة اآلخرین

االسالمينطقامل

وههنا نقطة ملفتة للنظر؛ هي ان المنطق الذي سوف نستخرجه مـن الكتـاب والسـنة، ونسـتدل علیـه بآیـات الكتـاب وأحادیـث

.. السنة كما بالعقل

ا إلـى واقعـه، وان مـن الممكـن هذا المنطق ربما وجد أكثر القراء الكرام كثیرا من بنوده في اآلیات والروایات، ولكـن لـم ینتبهـو

وبتعبیر آخر لم یتوجهوا إلى ان هـذا القـرآن لـیس فقـط كتابـا مقدسـا، یجـب ان یراعـي . االستفادة منه في مجاالت فكریة وعلمیة

…بل أكثر من كل ذلك…الفرد نصوصه في األحكام الشرعیة، أو یصغي إلى توجیهاته، أو یتمتع بقصصه وحكمه

. ونور یجب ان یدرس بالتدبر والتفكر، بل ان یدرس بالتفسیر والتأویلكتاب علم وحكمة وضیاء

. كان موجودا بالفعل في النصوص الشرعیة) المنطق اإلسالمي(من هنا فإن

لكــن المســلمین لــم یحــاولوا طیلــة هــذه القــرون المتمادیــة، ان یفهمــوه أو یعرفــوه، زعمــا مــنهم ان باســتطاعتهم االســتغناء عنــه

وبمــا ان االخــتالف الــذي مــزق شــمل المســلمین دل علــى عجــز المنطــق األرســطي عــن رفــع االخــتالف وعــن بمنطــق ارســطو،

تحــري الصــحیح بــین المختلفــات، وأیــد ذلــك انهیــار المبــاني العلمیــة التــي كــان یحســبها علمــاء المســلمین حقــائق مســلمة بفضــل

دد، أصـبح المسـلمون فـي زوبعـة رهیبـة ذهبـت بضـوء المنطق األرسطي الذي بانهیاره في العصر الحدیث على ید الفالسفة الج

. وخلفتهم غثاء تجري مع الناس، دون أصالة واستقالل.. عقولهم

ویالحظ ذلك بوضوح بین كتـاب المسـلمین، الـذین قـد یتبعـون منطـق أرسـطو وقـد یؤیـدون أفكـار دیكـارت، وفـي نفـس الوقـت

.آن لكان كفاهم عن كل ذلكیمتدحون هیجل ویشیدون بماركس، ولو انهم عرفوا منطق القر

تعریف الكلمة وتعریف العلم .. المنطق

: تعریف الكلمة-1

هـي أسـماء …و…اسم آلة، فكما المنجل ـ والمنخل ـ والمصـفاة و) المفعل(كلمة المنطق، آتیة من مادة النطق على صیغة

.ة التي یتم بها النطقللوسیلة التي یتم بها فعل القطع والنخل والتصفیة كذلك المنطق اسم للوسیل

والنطق یختلف عن التلفظ والتكلم في أنه ال یعنـي كـل صـوت صـادر عـن الحـق، انمـا یعنـي ذلـك اللفـظ المـنظم الـذي یعبـر

. عن مفهوم

االسالمينطقامل

كتابـا عـن ) ابـن السـكیت(وقد كـان األدب العربـي یسـتخدم المنطـق فـي اللفـظ الـذي یعبـر عـن معنـى مـنظم فمـثال حـین ألـف

لم یكن یعني بذلك اصالح اللفظ، بقدر مـا كـان یعنـي اصـالح الكـالم الـذي یعكـس ) اصالح المنطق(وسماه بـالبحوث اللغویة،

. المعنى لیكون أفضل تعبیرا عنه

التــي اســتخدمها ) (األداة(أو ) اآللــة(ترجمــة فیمــا یبــدو لــي لكلمــة ) المنطــق(ولقــد اســتخدم الفالســفة المســلمون هــذه الكلمــة

.1)طقأرسطو للداللة على المن

. وعن طریق التوسع في الكلمة أخذت لفظة المنطق تتسع لمفهوم العقل أو الفهم أو ما أشبه

اإلنســـان حیـــوان نـــاطق، فإنمـــا عنـــوا بهـــذه الكلمـــة : فحیـــث قـــال الفالســـفة المســـلمون التـــابعون لنظریـــات اإلغریـــق حـــین قـــالوا

. القدرة على التحدث) خاصة(المعارف والعلوم، ولیست ) النطق(

. 2ألنها مستكملة في جوهرها عقل بالفعل) النفس الناطقة(لك عبروا عن العقل بـولذ

دلیال على ان مرادهم مـن النطـق العقـل، وعلـى ان كلمـة المنطـق، تعنـي عنـدهم أداة ) اإلنسان حیوان ناطق(فكان تعبیرهم بـ

. العقل أو أداة العلم كما قال أرسطو

): لوجي(

المنطـق فـي اللغـات األوروبیـة، فإنهـا تعنـي أیضـا معنـى كلمـة المنطـق، ویبـدو ان اسـتعارة التي تعبر عـن) لوجي(أما كلمة

یبدو موفقا، إذ انها أخـذت تتوسـع لتعنـي مفهـوم العقـل أو العلـم، الـذي یعبـر عنـه ) Logieلوجوي ـ : (الكلمة من األصل الیوناني

. المنطق أو الكالم

مت في التعبیر عن كل عملیة عقلیة منتظمة فإذا بالكلمة تدخل في لفظ ، أخذت معنى العلم استخد)لوجي(وحیث ان كلمة

. نقول بیولوجي لعلم الحیاة وسسیولوجي لعلم االجتماع، وفسیولوجي لعلم وظائف األعضاء: كل علم من العلوم، فمثال

: تعریف العلم-2

.43علم االجتماع والفلسفة، اجلزء األول، ص -1 . ، اجلزء الثالث66ميزان املطالب، ص -2

االسالمينطقامل

بــد ان نعــرف ان طبیعــة أي علــم تحــددها مــا هــو المنطــق؟ قبــل اإلجابــة علــى هــذا الســؤال الــذي كثــرت اإلجابــات علیــه، ال

الغایــة منــه، قبــل ان یحــددها موضــوعه، فكلمــا كانــت الغایــة مختلفــة بــین دراســة وأخــرى وبحــث وآخــر، فــإن كــل دراســة تــتم بعلــم

. خاص، حتى وان كان الموضوع واحدا ما دامت الغایة مختلفة

فـي الموضـوع، إذ الكلمـة العربیـة هـي موضـوع . و. و. فعلم النحو یشترك مع علم الصرف وعلم متن اللغة وعلـم البالغـة و

. كل هذه العلوم، اال ان كل علم یختلف عن غیره في الغایة المتوخاة منه

وغایة العلم والهدف المتوخى منه ال یفرق فقط بین العلم واآلخـر، وانمـا یجمـع أیضـا بـین موضـوعات شـتى كلهـا تخـدم تلـك

. الغایة

كــان وأخواتهــا، وان (الرابطــة بــین الحــدیث عــن المســند والمســند إلیــه وبــین الحــدیث عــن النواســخ مــا هــي : فــإذا ســألنا أنفســنا

فــي علــم النحــو؟ ألجبنــا علــى الفــور ان الرابطــة هــي ان البحــث فــي كــال الموضــوعین یحقــق هــدفا واحــدا، هــو معرفــة ) وأخواتهــا

. إعراب آخر الكلمة

. و علم النحوولذلك فإن البحثین كالهما یدخالن في علم واحد، ه

مــن هنــا علینــا قبــل كــل شــيء ان نعــرف الغایــة، التــي نتوخاهــا مــن أي علــم قبــل ان نخــوض فــي مســألة تعریفــه، إذ ان ذلــك

.سوف یحدد بشكل قاطع عالقة هذا العلم بسائر العلوم، وعالقة موضوعاته بعضها مع بعض

. علماء في مسألة تحدید الغایة من هذا العلموفي علم المنطق، ال بد ان تختلف التعریفات انطالقا من اختالف ال

ان المنطق هو (فإننا نسمح ألنفسنا بالقول .. وألننا تحدثنا في الفصل الماضي عن ان الغایة من المنطق هي تجنب الخطأ

أي أو هو علم البحث عن الصواب، أو علم البحث، أو البحث في البحـث، أو البحـث فـي وسـیلة العلـم، أو ) علم تجنب الخطأ

. تعبیر آخر یعطینا نفس هذا المفهوم

وهذا یعني ان الصلة بین الموضوعات التي یتحدث عنها المنطق هي صلة االشتراك في تحقیق هذه الغایة، وهي التخلص

. من الخطأ

تربویـــة فإبتـــداءا مـــن معرفـــة األخطـــاء الناشـــئة مـــن التـــأثیرات النفســـیة علـــى الفكـــر، والتـــأثیرات االجتماعیـــة واالقتصـــادیة وال

.. والبیولوجیة

..الخاطئ وطرق البحث غیر السلیمة) طبیعة المنهج(ومرورا بمعرفة األخطاء الناشئة من

االسالمينطقامل

…وانتهاءا بمعرفة األخطاء اآلتیة من صور الفكر والفجوات الناشئة بینها

ي البحــث عــن كــل تلــك األمــور تــدخل فــي رأینــا ضــمن اختصاصــات المنطــق، إذ ان هــذه الموضــوعات المتفرقــة تشــترك فــ

. البحث، وتساهم في كیفیة تجنب األخطاء

بهــذا المفهــوم الشــامل للمنطــق، ینــدمج علــم المنــاهج بـــالمنطق، إذ ان هــذا العلــم جانــب مــن جوانــب الســعي وراء الصـــواب

.1وتجنب األخطاء

: ا یلي بإیجازوهذا التعریف في المنطق یشمل، بعد تهذیب وتعدیل، كثیرا من التعریفات األخرى التي نسردها فیم

: تعریف أرسطو-1

وابـن سـینا أحـد شـراح أرسـطو . 2قال أرسطو عن المنطق بأنه آلة العلـم وموضـوعه الحقیقـي هـو العلـم نفسـه أو صـورة العلـم

المنطـق هـو الصـناعة النظریـة التـي تعرفنـا مـن أي الصـور والمـواد یكـون الحـد : (المسلمین لـم یتجـاوز هـذا التعریـف حیـث قـال

. 3)ذي یسمى بالحقیقة حدا، والقیاس الصحیح الذي یسمى برهاناالصحیح ال

قــانون صــناعي عاصــم للــذهن عــن الزلــل، ممیــز لصــواب الــرأي عــن الخطــأ فــي العقائــد بحیــث تتوافــق (وقــال الســاوي، انــه

.4..)العقول السلیمة على صحته

انه الفن الذي یقودنا بنظام وسهولة وبدون : (أما القدیس توما األكویني، أحد تابعي ارسطو المسیحیین فقد قال عن المنطق

.5)خطأ في عملیات العقل االستداللیة

:نقد التعریف

لذلك فإن المنطق . ترى ان هذا التعریف األرسطي ناشئ من فلسفة أرسطو العامة، التي تفترض ان العلم ینشأ من التصور

دور المنطق التجریبي، ألنه یعرف باألساس منطق أرسطو وبالتالي یغفل التعریف. هو معرفة الصور التي تؤدي إلى التصور

. الشكلي فقط دون سائر أنواع المنطق

. سوف نتحدث ان شاء اهللا عن املناهج-1 .5علي سامي النشاز، ص . ل. املنطق الصوري منذ أرسطو حىت عصورنا احلضارة-2

.5علي سامي النشاز، ص. ل. عصورنا احلضارةاملنطق الصوري منذ ارسطو حىت-3 .6املصدر نفسه، ص -4 .8املصدر نفسه، ص -5

االسالمينطقامل

ولكن التعریف ال یغفل بیان الغایة من المنطق، وادخالـه فـي التعریـف، وهـي التجنـب مـن الخطـأ، بـل ال یغفـل التعریـف فـي

. لبعض عباراته ذكر الوسیلة التي تحقق هذه الغایة وهي تنظیم االستدال

: تعریف مناطقة بورت رویال-2

بــالرغم مــن ان مناطقــة بــورت رویــال یعتبــرون مــن المحــدثین، اال ان تعــریفهم للمنطــق لــم یبعــد عــن حــدود تعریــف األكــویني

الســابق حیــث قــالوا، بأنــه هــو الفــن الــذي یقــود الفكــر أحســن قیــادة فــي معرفــة األشــیاء ســواء أراد ان یتعلمهــا هــو بنفســه، أو ان

. لآلخرینیعلمها

وهنـاك تعریـف آخـر للمنطـق هـو انــه العلـم الـذي یبحـث فـي النـواحي العامــة للفكـر الصـحیح، وموضـوعه هـو بحـث ممیــزات

الحكــم، ال كظــواهر نفســیه ولكــن كتعبیــر عــن معارفنــا، ویبحــث علــى الخصــوص فــي تحقیــق الشــروط التــي نســتطیع بواســطتها

.1عن تلك األحكام األولىاالنتقال من أحكام معینة إلى أحكام أخرى تنتج

المنطــق هــو اتفــاق شــروط العقــل مــع ذاتــه واتفــاق : (وتعریــف رابییــه بأنــه علــم العملیــات التــي بواســطتها یتكــون العلــم، ویقــول

. 2)العقل مع األشیاء

: هذه التعریفات، هي األخرى تستمد من التعریف الصوري أصولها حیث إنها

فتناقضـات المـادة وأسـباب . ، دون ان تهتم بمـا خلـف الصـور واألشـكال مـن حقـائقتهتم بصور الفكر وأشكال االستدالل-أ

. الخطأ، النفسیة واالجتماعیة وغیرهما، ال تهم هذا النوع من المنطق

الشــروط المجــردة والصــوریة، : نهــتم بالشــروط التــي ینبغــي توفرهــا فــي الفكــر والتــي یبحــث عنهــا المنطــق الشــكلي، وهــي-ب

. أنواع القیاسوالتي هي مرتبطة ب

. فالتعریف إذا هو تعریف نوع واحد من المنطق، هو المنطق الصوري

: تعریف دیوي-3

: وتعریف دیوي للمنطق یمثل وجهة نظر مفكر براجماتي، وهو تعریف فضفاض اال انه قد یتلخص فیما یلي

.12املصدر، ص -1 .13املصدر، ص -2

االسالمينطقامل

عبارة مألوفة قلنـا ان معنـى فكرتنـا هـو أصال خالل إجراءات البحث؛ ولو وضعنا هذا القول في) تنشأ(ان الصور المنطقیة

تلـك الصـور ) نشـأة(أنه إذا كان البحث في البحث یـؤدي بنـا إلـى معرفـة الصـور المنطقیـة، فـإن البحـث األول نفسـه هـو مجـال

. 1التي یجيء البحث في البحث بعدئذ فیكشف عنها الغطاء

اإلنســان فعــال لمشــكالت حقیقیــة یریــد حلهــا فیحــاول بتعبیــر آخــر، ان طرائــق التفكیــر تنشــأ فــي بدایــة أمرهــا حــین یتعــرض

هذه الوسیلة أو تلك حتى تنحل المشكلة القائمة، فإذا جاء مفكر آخر بعد ذلك وركز فكره على تلك الطرائق لیفهمها ) استخدام(

الصـور المنطقیـة كان بمثابة من یبحث في طرائق البحث األولیة لیلقي علیها الضوء ویجعلها موضوع معرفة، أو بعبارة أخرى

. 2تنشأ في مجال العمل ثم یسلط علیها الضوء فتعرف

وعلــى ذلــك فكــل طریــق للبحــث، هــو منطــق بحــد ذاتــه، ومنهــاج البحــث ال . وبعــد أن نعــرف تلــك الطرائــق نســمیها بــالمنطق

. یختلف عن المنطق في شيء

فالبحـث . كل من شاء أن یضـعها موضـع الفحـصوان هناك بحوثا متعددة في تنوعها شاملة في مداها قائمة بیننا بالفعل ول

ألي علم من العلوم هو منه بمثابة دم الحیاة، ما دام كل شيء وكل صناعة وكل فكـرة یخضـع لمـا یقتضـیه البحـث، واختصـارا

عنـد فـال عبـرة بعـد ذلـك بالریبـة التـي قـد یحـاط بهـا ) فـي شـتى العلـوم(فإن الفرض الذي أتقدم به إنمـا یمثـل مـا هـو قـائم بالفعـل

. 3تطبیقه على مجال المنطق

: وهذا التعریف یشمل ما یلي

انه یغفل متعمدا ذكـر طـرق االسـتدالل الثابتـة، التـي یكشـف عنهـا المنطـق فـي تعریـف أرسـطو، إذ ان دیـوي ال یعتـرف -1

النهایـة عنــد بطـرق معینـة سـلفا لالسـتدالل والبحــث، بـل یعتقـد ان هنـاك طرقــا ال تحصـى لالسـتدالل، وقیمـة كــل طریـق تظهـر ب

. الوصول إلى النتیجة

انــه یــدمج منــاهج البحــث بــالمنطق، بــاألحرى یــدمج المنطــق بمنــاهج البحــث، ویــزعم ان منــاهج البحــث هــي المطلوبــة -2

أساسا، واذا كانت هناك طرق عامة ومبادئ شاملة نسمیها بالمنطق، فإنها تابعة لمناهج البحث ال أكثـر إذ تهمـه النتیجـة أكثـر

. ات، والهدف من البحث هو الوصول إلى الحقیقة حتى إذا كان من طرق غیر ثابتة الصحة سلفامن المقدم

.58املنطق، نظرية البحث، جون ديوي، ص -1 .58املصدر يف مقدمة الدكتور زكي جنيب حممود، ص -2 .59املصدر، ص -3

االسالمينطقامل

: نقد التعریف

ان أهم بند في تعریف المنطق هو غایته وهو التجنب من الخطأ، وهو بند مغفول في التعریف السابق بینمـا هـو فـي الواقـع

ك االنكار الـذي یعتمـد علیـه مبـدأ براجمـاتزم، غیـر صـحیح بـالرغم مـن ان ثم ان انكار البدیهیات العقلیة، ذل. غایة علم المنطق

المزید من االعتماد على البدیهیات واإلیمان بها إیمانـا مطلقـا وبعیـدا عـن الواقـع هـو اآلخـر غیـر صـحیح، وعلـى أي حـال فـإن

جي، وجـزء هـام مـن المنطـق یـوفي هذه البدیهیات بحاجة إلى أن ننظم عالقتهـا بـین بعضـها الـبعض، وبینهـا وبـین الواقـع الخـار

بهذه الحاجة وهو القسم الصوري منه واغفال هذه الحاجة ومن ثم إغفال هذا الجانب من المنطق هو إغفال غیر صحیح، كما

. فعل دیوي

: علم المناهج

. ةوهي مشتقة من كلمة تعني في اللغة الالتینیة، البحث أو المعرف) Methode(كلمة المنهج مترجمة من كلمة

وتفترق المناهج عن المنطـق، لـدى . وتعني الیوم، طائفة من القواعد واألصول التي تهدف تعبید طریق الباحث عن الحقیقة

. وعلیه فإن المناهج هي مجال تطبیق نظریة البحث في المنطق. من یفرق بینهما، حیث المناهج تعني الجانب العملي منها

بمناهج تكون منسجمة معها، ولذلك كانت هنـاك منـاهج لالسـتدالل یوصـي بهـا وكل فرضیة أو نظریة في المنطق، توصي

. صاحب المنطق الصوري، وأخرى یوصي بها صاحب المنطق العلمي

ولكن هل المناهج هي هي في كل العلوم ولكل الناس؟

یسـعون لكشـفها مختلفـون فـإن فما دام المنهج هو السبیل إلى معرفة الحقیقة، وما دامت الحقائق مختلفة والذین …بالطبع ال

. المناهج تختلف من باحث آلخر

إذ إنهــا آتیــة مــن داخــل البحــث، فكــل بحــث یوصــي بمنــاهج تخصــه بــالرغم مــن انــه یشــترك مــع ســائر البحــوث فــي المنــاهج

. العامة، وهي التي تذكر في علم المناهج

ان روح صـاحب . ى غیر نهایـة، وفقـا للعلـوم المختلفـةوال بد للمجرب ان تختلف عملیات البرهان لدیه إل: (یقول كلود برنارد

التاریخ الطبیعي لیست هي بعینها روح صاحب علم وظائف األعضاء، وروح الكیمیائي لیست روح الفیزیائي، والتعالیم النافعـة

.1)هي وحدها الصادرة عن التفاصیل الخاصة بالممارسة التجریبیة في علم معین بالذات

.8مناهج البحث العلمي، ص -1

االسالمينطقامل

نطــق بأنــه علــم تجنــب األخطــاء، وبمــا ان المنــاهج وســیلة لتجنــب الخطــأ، فــإن المنــاهج عنــدنا جــزء مــن وبمــا أننــا عرفنــا الم

. المنطق، وبهذه الرؤیة سوف نعالج المناهج في فصول الكتاب

: العالقة بین الفلسفة والمنطق

..ما هي بدایة مسیرة الفكر البشري؟ هل هي الفلسفة أم المنطق؟

وهــذا البحــث هــو أیضــا …وعــة بحــوث فكریــة، تســتهل بالبحــث عــن المعرفــة، مصــادرها وقیمتهــاالواقــع ان الفلســفة هــي مجم

فلـوال معرفـة مصـدر المعرفـة الصـحیحة وقیمتهـا، لمـا اسـتطاع اإلنسـان أن یخطـو أیـة خطـوة ال فـي .. مستهل البحوث المنطقیة

. حقل الفلسفة وال في حقل المنطق

فــي الفلســفة أو المنطــق، فإنــه بدایــة مســیرة الفكــر البشــري، أمــا غیــره مــن ) ةالبحــث عــن المعرفــ(وســواء أدرجنــا هــذا البحــث

فــي كــل البحــوث، والبحــوث .. إذ انهــا تســتهدف عصــمة اإلنســان مــن الخطــأ.. بحــوث الفلســفة فهــي تــأتي بعــد بحــوث المنطــق

. الفلسفیة منها بالطبع

ذاتـه، هـي عالقـة جدلیـة فكـل تغییـر فـي أحـدهما وجون دیوي، یرى ان عالقة المنطق بالفلسفة، كما عالقة المنطق بالبحث

: ینعكس على اآلخر ویقول

وعلى أیة حال، فالمنطق من حیث األصول األولیة لمادته، فرع مشتق من المـذهب الفلسـفي بحیـث تجـيء وجهـات النظـر (

إلیها المنطـق فتتخـذ أداة لتأییـد ثم تعود النتائج التي ینتهي . المختلفة إلى موضوع دراسته معبرة في النهایة عن فلسفات مختلفة

وما یطرأ على الذهن هو ان ذلك یؤدي إلى التنقص مـن شـأن المنطـق بجعلـه . الفلسفات التي ما كانت تلك النتائج اال نتائجها

عــاجزا عــن ان یكــون مســتقال بذاتــه، ففــي ظــاهر األمــر قــد یبــدو مــن غیــر المالئــم للنظریــة المنطقیــة ان تتشــكل تبعــا للمــذهب

). عضویا في منحاه المیتافیزیقي.. ذریا أو كلیا.. ثنائیا أو واحدیا.. عقلیا أو تجریبیا.. ي واقعیا أو مثالیاالفلسف

ومع ذلك، فحتى ال یفصح المؤلفـون فـي المنطـق عـن میـولهم السـابقة فـي اتجاهـاتهم الفلسـفیة فالتحلیـل یكشـف عـن الرابطـة

.1)…یةبین تلك المیول وما یذهبون إلیه من نظریة منطق(

: ثم یكمل دیوي نظریته عن جدلیة العالقة بین المنطق والبحث ذاته، فیقول

. 1)أصال خالل إجراءات البحث" تنشأ"ان الصور المنطقیة (

.56نطق نظرية البحث، ص امل-1

االسالمينطقامل

اال ان الرؤیـة الحقیقیـة ال .. والواقع ان عملیة البحث تفیدنا وضـوحا فـي الرؤیـة باعتبارهـا التصـاقا بـالواقع وممارسـة حیـة لـه

من الواقع انما من العقل، إذ العقل هو الذي یضع القواعد لمعرفة الواقع والمنطق هو من العقل فهو الـذي یعطینـا تأتي مباشرة

. ولكن ال مجردة عن الواقع بل ملتصقة به.. الرؤیة

. وبذلك نعرف ان المنطق والبحث یكتمالن، ألن المنطق یعطینا الرؤیة والبحث یبلورها

إذ أن أي خطــوة نخطوهــا فــي حقــل الفلســفة نعتمــد فیهــا علــى . لیــة، وواقعیــة فــي ذات اللحظــةوكــذلك الفلســفة هــي بحــوث عق

. عكـازتین، علـى عقـل هـاد، وعلـى توجیـه هـذا العقـل علــى الواقـع، وبالتـالي علـى بصـیرة، وبصـر ال غنـى ألحـدهما عـن اآلخــر

. ومن هنا فإن الفلسفة ملتصقة بالمنطق، كما ان المنطق محتاج إلى الفلسفة

ول الكتاب ومنهجه العام فص

: وفصول الكتاب تتوالى كما یلي

تطور الفكر المنطقي-1

: حیث یعالج فیه ثالثة مواضیع رئیسیة هي

. دور نشوء المنطق القدیم وتكامله ثم انحطاطه-أ

قــدر اإلمكــان وحاولنـا فــي هــذا الفصـل إبعــاد المنطــق عـن الفلســفة،. المنطـق الحــدیث؛ نشــأته وتكاملـه ومذاهبــه الحالیــة-ب

. بالرغم من ارتباطهما العضوي

وأخیـرا ألقینــا نظـرات فاحصــة، علـى كـل نــوع مـن أنــواع المنطـق، كمــا . ثـم حاولنـا التبســیط قـدر اإلمكــان بلغـة مفهومـة نســبیا

.أبدینا مالحظاتنا علیها

واالتجاهـات المختلفـة والتـي وفي نهایة هذا الفصل ألقینا نظرة على المنطـق الحـدیث وعمـا هـي األسـئلة التـي یعالجهـا،-ج

. وأخیرا الصیغة التي انتهى إلیها هذا المنطق. تعالج تلك األسئلة

: أصول المنطق اإلسالمي-2

..حیث یكمن أهم فصول الكتاب بالرغم من صفحاته المعدودة

.58املصدر، ص -1

االسالمينطقامل

طقیـة، هـي بمثابـة والسبب ان الكتاب وضع لبیان المنطق االسـالمي، قواعـده ومناهجـه، وكـل مـا فـي الكتـاب مـن بحـوث من

. تمهید لمعرفة المنطق اإلسالمي

لكن لماذا أوجزنا الحدیث حول هذا المنطق في هذا الفصل؟

الواقع، ان طریقة معالجتنا لسائر بحوث المنطق إنما كانت ببیان رؤیة اإلسالم فیها، وذكر نصوص من القرآن ومن السـنة

. مرتبطة بها

فـي كـل بحـوث الكتــاب، وانمـا وضـع هـذا الفصــل لوضـع قواعـد المنطـق اإلســالمي وهـذه كفیلـة بتوضـیح المنطـق اإلســالمي

. وبیان خلفیاته

: كیف نتجنب الخطأ-3

ألن جــزءا كبیــرا مــن مشــكلة المنطــق هــي مشــكلة نفســیة، آتیــة مــن عقــد نفســیة، أو ضــغوط اجتماعیــة أو تربویــة، أو حتــى

.. ل المادیة المؤثرة فیهضغوط آتیة من تركیب الجهاز العصبي، وبالتالي من العوام

. لذلك خصصنا فصال من الكتاب حول هذا الموضوع بالذات

ما هي وهل هي متعددة : نبحث في هذا الفصل عن تداخل المشكلة الفلسفیة بالمشاكل النفسیة المؤثرة، ونبحث عن الغرائز

بــاء ومعالجــة مــدى حریــة اإلنســان فــي رفــض أو واحــدة؟ وعــن الجــذور النفســیة للخطــأ وامتــداداتها، وعــن وراثــة األفكــار مــن اآل

. األفكار الموروثة

ثـم بحثنــا شــیئا عـن حــب التوافــق المتجــذر فـي اإلنســان، والــذي یشــكل خلفیـة المنطــق االجتمــاعي، الــذي آمـن بــه طائفــة مــن

. المفكرین

. ثم بحثنا شیئا عن األخالق الذمیمة، ومدى تأثیرها على البحث العلمي

: السلیمكیف نختار المنهج -4

فاختیـار المـنهج الخـاطئ، أو . یعتبر هذا القسم تمهیدا للفصول القادمة، وهو الحدیث عن األخطاء اآلتیة من منهج التفكیـر

. المنهج الناقص، یؤثر بصورة حاسمة على نتائج البحث، ویقضي علیها سلفا بالفشل

التــي تكمــن وراء عملیــة اإلختیــار، بینمــا فــي نهایــة وفــي مبتــدأ الفصــل، عالجنــا جــذور االختیــار للمــنهج والضــغوط النفســیة

. الفصل بینا جانبا من تطبیقات االختیار السيء، وهو اختیار المنهج الخاطئ أو الناقص

االسالمينطقامل

: مناهج االستقراء-5

وقد تحدثنا عـن هـذا الفصـل بإسـهاب، ممـا جعلـه اكبـر فصـول الكتـاب حجمـا، ففـي المقدمـة تحـدثنا عـن طبیعـة المـنهج، ثـم

االسـتقراء، ثــم قواعـد االسـتقراء، مــن المالحظـة، والتجربـة، والفــرض، والنظریـة، وطـرق التجربــة، وفكـرة السـبب، وطبیعــة تعریـف

.القانون

: مناهج العلوم اإلنسانیة-6

في هذا القسم عالجنا تطبیقات المنطق االستقرائي في علم االجتماع، وعلم التـاریخ، وقـد اسـتوعب البحـث مجـاال واسـعا فـي

. ن العلمین، وبینا فیه نظرات عدیدة لإلسالم في مختلف أقسام هذین العلمین الهامینهذی

: مناهج القیاس-7

وقع هذا الفصل آخر الكتاب ألهمیته المحدودة فـي مجـال التطبیـق، ویتنـاول المنطـق القیاسـي؛ المنطـق الشـكلي األرسـطي،

. رمزي حیث ینتهي الكتاب بعون اهللامع اضافات العلم الحدیث، كما یتناول جوانب من المنطق ال

منهج الكتاب

: على ضوء النقاط التالیة حددنا منهج الكتاب

ضـــرورة شـــمول المنطـــق واحتوائـــه علـــى كافـــة أنواعـــه ومناهجـــه، لیضـــع عنـــد القـــارئ عقلیـــة نافـــذة تتجـــاوز التقســـیمات -1

ل عنـدنا علـى حسـاب الوضـوح والشـرح، وهـذا أمـر المصطنعة، وتصل إلى روح المنهج السلیم للتفكیر وللبحث، وقد یقـع الشـمو

. وقعنا فیه أحیانا بالرغم من محاوالتنا الجادة لتجنبه

ضــرورة تطعــیم البحــوث المنطقیــة الحدیثــة بــرؤى إســالمیة أصــیلة، إیمانــا منــا بــأن هــذه العملیــة تغنــي الفكــر المنطقــي -2

نـاقض الظـاهري، بـین أنـواع المنطـق، وكشـف القواعـد العامـة، مـن دفـع الت) هـذه المعـاني(الحدیث، بمعاني جدیدة ونافعـة تقـدر

. التي ال بد ان تحتكم إلیها هذه األنواع المختلفة من المنطق

. ضرورة اإلیجاز غیر المخل في كتاب یقدم لیكون تمهیدا لبحوث ودراسات، أكثر عمقا واتساعا-3

. أسئلة جدیدة في مجال الفكروحسبي من هذا الكتاب رجاء رضا اهللا تعالى، وأن یطرح الكتاب

االسالمينطقامل

أصوله ومناهجه

المنطق اإلسالمي

: القسم األول عن

تطور البحث المنطقي

كلمة البدء

المنطق االغریقي

المنطق الحدیث

اتجاهات المنطق الحدیث

آراء في المنطق

كلمة البدء

: كر المنطقيفي حدیثنا عن تطور المنطق نلقي نظرة على ثالثة أدوار من تطور الف

. دور نشوء المنطق القدیم-1

. دور نضوج المنطق القدیم-2

. دور المنطق الحدیث، منشأه وواقعه-3

وقد وجدنا صعوبة كبیـرة فـي فصـل الفكـر المنطقـي عـن الفكـر الفلسـفي، فـي الوقـت الـذي كـان األول أم الثـاني، وبالتـالي ال

. تتكامل النظرة العلمیة بدون معرفتهما معا

لكــن بــالرغم مــن ذلــك أجهــدنا علــى إبعــاد المنطــق عــن أمــه الفلســفة، لســبب بســیط هــو ان حــدیثنا فــي هــذا الكتــاب یخــتص

. بالمنطق، وحشر الفلسفة فیه یسبب التشویه والتعقید

: ونتحدث عن سیر الفكر المنطقي، من ثالث زوایا

. طینا فكرة عن دورها اإلیجابي في بناء صرح المعرفةزاویة تاریخیة، تحدد مرحلة كل نوع من المنطق ـ الزمنیة ـ وتع-1

. زاویة فلسفیة، تبین القاعدة الفكریة التي ینطلق الفكر المنطقي منها ویعتمد علیها في صحتها-2

االسالمينطقامل

ذلــك ألن كــل منطــق، نــابع مــن حقــل اجتمــاعي یخلــف علیــه أثــرا .. زاویــة الهــدف، تشــرح الغایــة التــي اســتهدفها المنطــق-3

إن المنطــق لــیس ســوى وجــه المجتمــع الــذي یظهــر فیــه لــذلك یكــون مــن الضــروري التلمــیح : قــال دركــایم وتــابعوهواضــحا، حتــى

. بالظروف االجتماعیة التي ترافق تكوین المنطق

فـالمجتمع االغریقــي فـي عهــد ســقراط، ومـا نشــأ فیــه مـن أفكــار متناقضــة تعتمـد علــى الجــدول الفـارغ إلثبــات اآلراء السیاســیة

. هذا المجتمع كان ذا طابع بین في منطق سقراط ثم أفالطون وأرسطو. المتطرفة

. فشرح منطق سقراط دون معرفة الزاویة التاریخیة منه یبدو ناقصا بعض الشيء

: البحث عن األصول الفلسفیة

ذلـك . عيولكن من االجحاف بحق الفكـر القـول بـأن المنطـق ظـاهرة اجتماعیـة تمامـا، كمـا ذهـب إلـى ذلـك المنطـق االجتمـا

. ألنه ال یدعنا نبحث عن نسبة الصحة فیه معتمدین على المقاییس العقلیة الثابتة

لذلك كان من الواجب البحث عن األصـول الفلسـفیة التـي تفـرع عنهـا الفكـر المنطقـي، مـثال نظریـة المثـل األفالطونیـة ال بـد

غم مــن ان طائفــة مــن العلمــاء وضــعوا أفكــارهم مــن معرفتهــا ولــو اجمــاال حتــى نســتطیع فهــم منطقــه بصــورة أعمــق، ذلــك بــالر

المنطقیة ثم التمسوا لها مبررات فلسفیة، حسبما یستطیع الباحث تلمس الهدفیة في أفكارهم المنطقیـة بوضـوح، أي تلمـس هـدف

. محدد یتطلع نحو إثباته الفیلسوف منذ ان یبدأ بشرح أفكاره

: معرفة الهدف

. فة الهدف منه، ألنه موظف أساسا في خدمة هذا الهدفومعرفة هذا المنطق ال یمكن بدون معر

. وهذه هي زاویة الهدف، التي ال بد أن ننظر إلى كل نوع من المنطق عبرها

بید أنه لیس من الضروري إقحام هذه الزوایا الثالث في كل منطق، حتى ولو لم یكن فیـه وجـه منهـا، ألنـه بعیـد عـن الـروح

. ا، فإن وجدناها أدرجناها، واال أعرضنا عنهاالعلمیة في البحث، إنما نلتمسه

: وال بد أن نسجل أخیرا هذه المالحظة

ذكرناهـا عنـد …ان الحدیث القادم یقتصر علـى بیـان تـاریخ المنطـق، فـال یشـمل تفاصـیل كـل منطـق، ألنهـا إذا كانـت مفیـدة

. بیان المنهج، مع حذف المكررات، واال أعرضنا عنها

. سقراط، أفالطون، وأرسطو: ر المنطقي الذي یتمثل في المنطق االغریقي بأبطاله الثالثةللفك: فإلى الدور األول

االسالمينطقامل

القسم األول

عن تطور البحث المنطقي

: البحث األول عن

المنطق االغریقي

كلمة البدء

أفالطون وأرسطو

منطق ارسطو والمنطق الرمزي

المسلمون والمنطق االغریقي

كلمة البدء

باحــث فــي تــاریخ االغریــق السیاســي واالجتمــاعي، فــي الفتــرة التــي ظهــرت فیهــا الفلســفة األفالطونیــة ـ اإلشــراقیة، یالحــظ ال

یالحــظ أنــه كــان یتســم بطــابع الفوضــى السیاســیة حیــث ظهــرت جماعــات وصــولیة، كــان همهــا …والمنطــق األرســطي الشــكلي

ودة التي كانت تتمتـع بهـا الـبالد االغریقیـة آنئـذ، كمـا وظفـت الوحید بلوغ مصالحها الخاصة واستخدمت لذلك الدیمقراطیة المحد

. الفلسفة الرائجة في خدمة أهدافها الرخیصة

. وكانت الجماعة السوفسطائیة من أبرز هذه الجماعات

وكانت هذه الجماعة تطلق على نفسها اسم الحكیم ادعاءا للثقافة، وكانت تتخذ أسلوب الجدل. إسم السوفسطاء یعني العالم

. الفارغ في سبیل دعم نظریاتها

واذا اضطرها األمر راحت تشكك حتى في وجود األشیاء . ولم تكن تعترف بمقاییس عقلیة، لذلك كانت تشكك في كل شيء

.وتأتي باألدلة لدعم نظرتها التشكیكیة، لذلك سمیت كل طائفة مشككة بالسوفسطائیة

االسالمينطقامل

مما أثار حفیظة المفكرین ـ وكان في طلیعتهم سـقراط . لحقل الثقافيونتج عن ذلك فوضى في الحقل السیاسي وارتباك في ا

. ـ لوضع أسس رصینة للسیاسة والثقافة تتصدى للجماعة الوصولیة

فجــاء ســقراط بأســلوب الحــوار، وجــاء أفالطــون بطریــق التحلیــل، وجــاء أرســطو بمنطقــه التركیبــي، لیكونــوا تحــدیا قویــا ضــد

. مقدمتها األفكار السوفسطائیةاألفكار الوصولیة والتي كانت في

): م.ق399-469(سقراط -1

.. بما ان السوفسطائیین كانوا یتالعبون باأللفاظ كأیة جماعة وصولیة أخرى

، وكـان هـذا الفـن یعتمـد علـى البحـث دون )فـن توحیـد المعـاني(فإن سقراط بدأ عملـه بفـن الحـوار، أو حسـب تعبیـر بعضـهم

یاء، أي التعریــف الــذي یعبــر عــن ماهیــة الشــيء المعــرف بغیــة ســد الطریــق أمــام خصــومه ملــل عــن التعریــف الحقیقــي لألشــ

. للتالعب بالفظ عن طریق استخدامه في غیر معناه الدقیق

. وهكذا كان سقراط واضع باب التعریف في المنطق القدیم

ـ كـان یریـد البـدء بمـا یعتقـد بـه ولم یقتصر منطق سقراط في وضـع التعـاریف، بـل إنـه ـ كمـا یالحـظ فـي بعـض أنـواع حـواره

. الخصم، ثم ینطلق منه نحو أمور تترتب على قوله حتى یصل به، عن طریق وجدانیة، إلى األمر المطلوب

. لهذا نستطیع اعتبار سقراط من الذین اعتمدوا كلیا على األسلوب الوجداني، لمعرفة األشیاء

. رجة اعتباره منطقا برأسهومهما یكن من أمر فإن منطقه لم یتبلور حتى إلى د

واعطــائهم الثقــة بوجــدانهم بعیــدا عــن فوضــى السیاســة .. إنمــا نجــح فــي هدفــه الــذي توخــاه وهــو إعــادة النــاس إلــى أفكــارهم

. وتشكیك الجدل

أفالطون وأرسطو

):م.ق347-427(أفالطون -2

ر مشـــكلة التشـــكیك، وهـــو عـــدم اإلیمـــان واتخـــذ تلمیـــذ ســـقراط طریـــق التحلیـــل لمتابعـــة مســـیرة أســـتاذه ولكنـــه اهتـــدى إلـــى جـــذ

. بالمقاییس العقلیة، فحاول وضع فلسفة ترد االعتبار للعقل، وذلك عن طریق إیمانه بالمثل التي اشتهر بها

االسالمينطقامل

یــزعم أفالطــون أن اإلنســان عــاش بروحــه المثالیــة قبــل أن یعــیش ببدنــه، فــي عــالم المثــل الــذي كــان یعــیش فیــه أیضــا صــورة

.وبتعبیر آخر، علمت روح اإلنسان، روح الحقائق. هناك عرف مثال اإلنسان، مثل األشیاءو . محدودة عن األشیاء

. وبعد ان جاء إلى هذا العالم نسي اإلنسان بعض ما عرفه من الحقائق، وهو بحاجة إلى المنبهات الخارجیة، لكـي یتـذكرها

.ولكنه إذا تذكرها فهو لیس بحاجة إلى مزید من األدلة لتثبت صحة معارفه

وهكذا استهدفت نظریة المثل األفالطونیة وضع أسس ثابتة للفكر، عن طریـق إثبـات عـالم سـابق عـرف اإلنسـان فیـه جمیـع

. األشیاء

وبعــد ان وطــد قــدم العلــم علــى أســاس ثابــت ـ بزعمــه ـ مضــى فــي طریــق التحلیــل الــذي یــوجز فــي إتخــاذ إحــدى القضــایا،

فـإذا . ن القضیة منطبقة على الموضوع المبحوث عنه، ثم یستنبط منهـا النتـائجوافتراض انها مسلمة ال ریب فیها بشرط ان تكو

وهــذه الطریقــة كثیــرة االســتعمال فــي . كانــت النتــائج صــحیحة عرفــت صــحة القضــیة، واذا كانــت فاســدة عــرف بطــالن القضــیة

. الریاضة وتسمى بطریقة التفنید

. انا بارزا في المنطقواستعار أفالطون من الهندسة برهان الخلف، والذي یحتل مك

ولــم یــزل هنــا تطــور لــم یبلغــه أفالطــون فــي منطقــه، إذ انــه یــدع الحــد األوســط الــذي نجــده فــي المنطــق األرســطي، وانــه یــدع

. االختیار للطرف الثاني، بینما یحاول أرسطو إسكاته بإلزامه بالنتیجة

. یكتمل على ید أرسطووحتى نبلغ أرسطو، لم یزل المنطق االغریقي في دور الطفولة، إذ انه

):م.ق322-384(أرسطو -3

وفعـال قـام . توجهت همة أرسـطو إلـى وضـع أسـس للفكـر سـلیمة، بحیـث ال تسـتطیع السفسـطة إحـداث الفوضـى فـي األفكـار

: بوضع هذه األسس بالطریقة التالیة

. حدد أشكاال للتفكیر تعتمد على إظهار الرابط بین فكرة وأخرى مشتقة منه

هـذا . ن نعلم أن زیـدا واحـد مـن البشـر، فـإذا عرفنـا أن كـل البشـر یموتـون، فـال بـد ان نعـرف ان زیـدا أیضـا یمـوتنح: فمثال

التفكیر بسـیط للغایـة، ولكـن أرسـطو یضـعه فـي قالـب معـین یبـرز الواسـط بوجـه خـاص، كالمسـیرة المحـددة التـي تجـري خاللهـا

: الفكرة فیقول

. زید بشر ـ وكل بشر یموت ـ فزید یموت

االسالمينطقامل

. وتبعا لوضع هذا الرابط، والذي یسمیه أرسطو بالحد األوسط، یختلف مدى قوة القالب في تناسبه مع النتیجة الصائبة

لكــن أرســطو الحــظ عجــزا فــي قــدرة القوالــب الفكریــة عــن إعطــاء النتــائج الضــروریة دون تحدیــد دقیــق لألشــیاء، فأخــذ یقســم

.ا التحدید إلى التعریف الحقیقي لالشیاءاأللفاظ ویحدد معانیها، لعله یتوصل عن طریق هذ

الجــنس والنــوع والفصــل والخاصــة، : مــن هنــا كــان أرســطو أول مــن بــین ضــرورة التمییــز بــین الكلیــات الخمــس ونعنــي بهــا

. والعرض العام

: تعریف الجنس

النطـق، وهـي مـا عبـر عنهـا فإذا اعتبرنا الحیوان جنسا فاإلنسان نوع مـن أنواعـه، والمیـزة التـي تمیـزه عنـه تمییـزا قاطعـا هـي

وهي التي تمیز اإلنسان ـ مـثال ـ عـن الحیـوان أیضـا، ولكـن میزتهـا لـه لـیس فصـال كـالنطق بـل ) الخاصة(و): الفصل(أرسطو بـ

وأما العرض العام فهـو ال یمیـز اإلنسـان عـن سـائر الحیـوان . هي على سبیل المثال كالضحك وهو ما یدعوه أرسطو بالخاصة

. ینكالمشي على القدم

وخرج أرسطو من هذا، أن التعریف بالجنس والفصل هو التعریف الجامع المـانع، كتعریـف اإلنسـان بأنـه حیـوان نـاطق فهـو

ینطبق على الناس جمیعا وبذلك یكون جامعا ألفراده، وفي الوقت ذاته یمنـع سـائر الكائنـات الحیـة عـن االشـتراك معـه فـي هـذا

. التعریف، وبذلك یسمى مانعا

أرسـطو أن بــین خصــائص التعریـف الصــحیح، والتـي تــوجز فــي ضـرورة إدخــال الشـيء فــي نــوع معـین وتمییــز هــذا ولـم یعــد

ولكن، كیف نعرف هذه الصفة؟ كیـف نعـرف مـثال ان االنسـان فقـط . النوع ـ عن سائر األنواع ـ بصفة ال یشترك غیره فیها أبدا

مشكلة عند اإلنسان لم یتعرض لـه منطـق أرسـطو، لـذلك أعتبـر ینطق وان الخیل فقط تصهل؟ هذا السؤال الذي یعتبر جوهر ال

. منطقا شكلیا أو صوریا

= ح : إلـى رمـوز، فقلنـا) اإلنسان حیوان ناطق(عن صیغتها األصلیة …فلو أردنا تغییر األلفاظ، من حیوان وانسان وناطق

ربط بین حقیقة فرضیة وأخرى، تماما كالریاضـة إذ إنه یبین فقط العالقات الدقیقة التي ت. ب، لم یمنعنا عنه منطق أرسطو+ أ

. التي ال تهتم بمحتویات األشكال بقدر ما تهتم بذاتها

واالشــتقاق ) لوجیــك(واإلســم هــو . وقــد وضــع أرســطو إســما لمنطقــه منتزعــا مــن هــذه الصــفة التــي فیــه؛ أي صــفة الصــوریة

). أورجانون(هو األصلي لهذا اإلسم یعني الكالم، وسماه أیضا بما یعني اله العلم و

االسالمينطقامل

. بالعربي نابعا من ذات الصفة) المنطق(وقد یكون لفظ

: المنطق بعد أرسطو

فـن یكفـل لعملیـات العقـل االسـتداللیة قیـادة منظمـة : نجد تعریف المنطـق عنـد تومـاس األكـویني فـي العصـور الوسـطى بأنـه

. رسطيوهذا التعریف شاع في كثیر من تابعي المنطق األ. میسرة خالیة من الخطأ

هذا التعریف یـدل علـى وظیفـة المنطـق عنـد علمـاء القـرون الوسـطى وهـو توجیـه عالقـة فكریـة بـأخرى، مـن دون تخصـیص

. ذات الفكرة، وذلك في مقابل المنطق التركیبي الذي یعتني بمادة الفكرة ومصدر معرفتها

المنطـق، مـع المبالغـة فـي االعتمـاد علیـه حتـى ولم یكن هم المدرسین، الذین اتبعوا منطق أرسطو، فیما بعد، سوى فهم هذا

نتج من ذلك االعتقاد ان الصور الفكریة التي وضعها أرسطو، لكي تحدد عالقات األفكار هي بذاتها أفكار تغنـیهم عـن العلـم،

ن المـواد وكان مثلهم في ذلك مثل من یتخذ مـن األشـكال الهندسـیة بیتـا وهمیـا، إعتقـادا منـه بـأن هـذه األشـكال وحـدها تكفـي عـ

. التي یجب ان تتشكل بها

: الثــاني.. دخــول أفكــار إســالمیة فیــه، حســبما ســیأتي الحــدیث عنــه إن شــاء اهللا: األول: وانمــا تطــور منطــق أرســطو بســببین

فما هو المنطق الرمزي؟ . تبدله إلى منطق رمزي

: المنطق الرمزي

: عن مصادر هذه الفكرة، فهو یقول مثالمنطق أرسطو كرس ذاته للكشف عن عالقة فكرة بأخرى، دون البحث

: إذا كان اإلنسان قادرا بذاته على بلوغ القمر، فإن زیدا قادر على ذلك أیضا، وذلك ألن

فالعالقة بین الفكرة الكلیة والفكرة الجزئیة هـي . وزید إنسان والنتیجة أن زیدا قادر على ذلك.. اإلنسان قادر على بلوغ القمر

.ها أن الجزئي ـ زید ـ ضمن أفراد الكلي ـ إنسانعالقة إیجابیة یفرض

: إیجاد الرمز لمعرفة العالقة

فالبحث عن العالقة هو جوهر منطق أرسطو، وهو أیضا جوهر المنطـق الرمـزي، الـذي یـتلخص فـي أنـه مـا دمنـا ال نعتنـي

كـرة بـأخرى، فاألفضـل ایجـاد رمـوز في المنطق األرسطي بمادة الفكر ومصدره الذي نبع منه، بل نكرس جهدنا لمعرفة عالقـة ف

لألفكـار لمعرفـة العالقـة بینهـا، دون ذكرهـا هـي، ألن الـنفس قـد تتجـه ـ إذا ذكـرت األفكـار ـ إلیهـا، وتتـرك البحـث عـن عالقتهـا

وال عن صدق ) قدرة اإلنسان على بلوغ القمر(ففي المثل السابق، ما دمنا ال نرید البحث حالیا عن صدق هذه الفكرة . ببعضها

االسالمينطقامل

بـل إنمـا نریـد أن نعـرف العالقـة بـین هـذه الفكـرة وتلـك، فاألفضـل ایجـاد رمـزین لهمـا لنركـز ). زید من أفـراد اإلنسـان(هذه الفكرة

.ب= أ، ح = ب، ح = أفكارنا حول عالقتهما ببعضهما فنقول أ

: وهذا كما ترون ذات الصورة التي یشكلها المثال السابق، والتي نجعل بعضها تحت بعض هكذا

). قادر على صعود القمر) (زید(ب = النتیجة ح ) إنسان) (زید(ب = ح ) قادر على صعود القمر) (اإلنسان(ب = أ

. هنا یكون المنطق الرمزي، هو الخطوة التالیة في طریق الكشف عن عالقات األفكار ببعضها

. نطق صوري في ثوب جدیدفالمنطق الریاضي لیس جانبا آخر من المنطق یباین المنطق األرسطي وانما هو م

: والفائدة الجدیدة التي استطعنا تحقیقها من هذا المنطق تتلخص في أمرین

القدرة على تحدید العالقة الدقیقة بین األفكار، والتي تنعقد حینما تتسابق األفكار فنتمكن آنئذ من تحویل األفكار، فورا، -1

. الرموز وتحویلها إلى األفكار وأخذ النتیجة منهاإلى رموز ثم تحدید العالقات بینها، ثم إعادة فض

. القدرة على معرفة عالقات جدیدة بین األفكار، مما أفادتنا السرعة في اجتیاز مراحل التفكیر الدقیق-2

. والمعرفة الشاملة للمنطق الرمزي تعتمد على إلمام كاف بالجبر وقواعده العدیدة

وذات الفـرص . رة للعقـل فـي البحـث عـن أسـالیب جدیـدة لحـل المشـاكل الریاضـیةوالذي یعرف الجبر یعرف وجود فرص كبی

وقد عمل الفالسفة والعلمـاء فـي سـبیل اسـتثمار هـذه . موجودة في المنطق الرمزي إلیجاد حلول جاهزة وسریعة للمشاكل الفكریة

. وال ریب أنهم وفقوا كثیرا في ذلك. الفرص وایجاد الحلول المناسبة للمشاكل الفكریة

: تقییم منطق أرسطو

لكـن بعیـدا . لقد تعرض منطق أرسطو لكثیر من الهجمات ربما كانت تحاول مناهضة اإلفراط في الثقـة بـه خـالل ألفـي عـام

ولكنـه مـن . عن روح التهجم أو الثقة، یقیم هذا المنطق بأنه نظم مسیرة الفكر اإلنساني في قبالة التطـرف والفوضـى والسفسـطة

ذا الفكر بتركیزه الكبیر على الجانب الصوري منه، أي انه لم یحـاول البحـث عـن مصـدر األفكـار بمقـدار مـا جهة أخرى، قید ه

كرس بحوثه حول عالقة األفكار ببعضها، وكان مثله مثل من یبـذل جهـده فـي جمـع األعـداد وتفریقهـا دون أن یفكـر فیمـا وراء

. هذه األعداد من حقائق تدل علیها

االسالمينطقامل

بإهتمامــه بشـــكل التفكیــر واغفالــه عــن البحــث عـــن مــادة التفكیــر وموضــوعه، ســبب تناســـي دور فمنطــق أرســطو الشــكلي،

ولـذلك لـم یوفـق هـذا المنطـق فـي . السلبیات البشریة التي تدعو إلـى الضـاللة، كمـا تناسـى دور العقـل فـي تحـدي هـذه السـلبیات

.إعطاء اإلنسان مزیدا من التقدم الفكري

الشكلي، والذي یبرز فیه جانب اإلطالق والعموم، انطبع المفكرون في القرون الوسطى وبسبب من تأثیر المنطق األرسطي

. بطابع اإلطالق وسرعة انتزاع الكلي من جزئیات صغیرة

. حتى یحكم بكلي یشمل مالیین من أمثال تلك األحداث…فكان یكفي الواحد منهم أن یالحظ عدة أحداث جزئیة

.. بــأن المنطــق األرســطي طریــق الوصــول إلــى الحقــائق، غــافلین عــن انــه مــنهج للتفكیــرثــم تحــول المفكــرون إلــى االعتقــاد

. فأخذوا یركبون القیاسات بعضها فوق بعض لعلهم یقفون علیها لیروا الحقائق جمیعا.. والتفكیر هو الطریق

.. نهـا تغنـیهم حتـى عـن عقـولهمبـل زعمـوا ا. ان القوالب الفكریة تحولت عند هذا الفریق، إلى أفكار استغنوا بها عن التجربـة

. وهكذا لفهم الجمود

: وخالصة القول، ان منطق أرسطو بالرغم من تنظیم الفكر، ابتلي بثالثة نواقص

. تناسي دور السلبیات البشریة في تضلیل الفكر-1

. مما سبب في إیجاد طابع اإلطالق عند تابعیه.. إطالقیة توجیهه-2

. نما لم یكن سوى مناهج للتفكیرتحول المنطق إلى أفكار بی-3

المسلمون والمنطق االغریقي

ال ریب أن اإلسالم جاء بروح علمیة جدیدة تفتحت عن مناهج متطورة للبحث، ولكن المسلمین لم یستثمروا اال قـدرا ضـئیال

. من إمكانات هذه الروح العلمیة، وبنفس المقدار، اختلفت معارفهم عن معارف العصر الذي عایشوه

بید أن ذلك ال یعني أنهم سلموا تماما من جمـود القـرون الوسـطى الفكـري والـذي ظهـر فـي المنطـق بشـكل بـارز، انمـا یعنـي

انهم كانوا، خصوصا في بعض الفتـرات، یستضـیئون بنـور القـرآن، ومـا یهـدي إلیـه مـن روح البحـث العلمـي فـي مجـال المنطـق

. التركیبي

االسالمينطقامل

لفقـه والرجـال، ألنهـا كانـت مـن اختصـاص أشـد فئـات المجتمـع المسـلم تحفظـا، وفـي وقد أثرت هـذه الـروح عمیقـة فـي كتـب ا

. وقلیال ما أثرت في العلوم الطبیعیة. كتب الریاضیات نوعا ما ألنها لم تستطع التقدم اال باالنفصال عن الفلسفة

فكري للمسلمین، وانمـا اخـتص بهـا، بینما كان أثر المنطق الصوري كبیرا في كتب الفلسفة، ألنها كانت غریبة على الواقع ال

. بادئ األمر، أولئك الذین آثروا االبتعاد عن التعالیم الدینیة

بل لم یحتضن الفلسفة أول األمر سوى األقلیات الدینیة في البالد وسربوها في الثقافة اإلسالمیة، عـن طریـق العلـوم المفیـدة

. كالطب والهندسة والفلك

میــة، التــي جــاءت بهــا تعــالیم الســماء، خصوصــا فــي حقــل العلــوم التجریبیــة، لــم تتبلــور لــدى وبــالرغم مــن ان المنــاهج العل

. المسلمین، فإن المسلمین قد جمعوا هذه التعالیم وفرضوا دراستها على طالب العلوم الدینیة كجزء من مناهج دراستهم

المعیـد فـي (هجریـة، وسـماه 981عـام فهناك كتـاب ألفـه الشـیخ عبـد الباسـط موسـى بـن محمـد العلمـوي المتـوفي فـي دمشـق

. عالج فیه أسلوب الروایة المعروفة للعلم وأسالیبها وطرقها وشروطها) أدب المفید والمستفید

منیة المرید في آداب المفیـد (وكتاب مماثل ال یزال یدرس في بعض الجامعات الدینیة ألفه الشیخ زین الدین العاملي وسماه

). والمستفید

لكتـاب بأفضــل التعـالیم العلمیــة، التــي یظهـر منهــا مـدى تشــبع المســلمین بـروح المنطــق اإلسـالمي بــالرغم مــن ویوصـي هــذا ا

. عدم بلورته لدیهم

كتابـا نظـر أولـه وآخـره ووسـطه ) المـتعلم(إذا اشـترى : (كما یوصي الكتاب األول بطـرق مفیـدة للمنـاهج العلمیـة، فمـثال یقـول

ه، فـإذا رأى فیـه إلحاقـا أو إصـالحا فإنـه شـاهد لـه بالصـحة، وال یهـتم بالمبالغـة فـي حسـن وترتیب أبوابه وكراریسه واعتبر صحت

الخط، وانما یهتم بحصته وتصحیحه، وعلیه مقابلة الكتاب بأصل صحیح موثوق به، فالمقابلة متعینة للكتاب العربي الذي یرام

). النفع به

العلمیة، التـي تسـربت إلـى الغـرب مـن بعـض مراكـز اشـعاع الفكـر ویرى كثیر من مؤرخي الحضارة الغربیة أنها ولیدة الروح

. اإلسالمي كاألندلس

االسالمينطقامل

: ویقــول بعضــهم فــي معــرض حــدیث عــن أولــى محــاوالت الفكــر األوروبــي للتحــرر مــن شــكلیات المنطــق األرســطي الجامــد

یاضـیة إلـى أوروبـا، وقـد أراد روجـر وترجع هذه المحاولة إلى القرن الثالث عشر المیالدي عندما نقل العرب الروح العلمیة والر (

). بیكون تحریر معاصریه من التفكیر المدرسي والتألیف بین التفكیر الریاضي والتجربة

القسم األول

عن تطور البحث المنطقي

: البحث الثاني عن

المنطق الحدیث

. كلمة البدء

.المذهب الدیكارتي في المنطق

.اسبینوزا والبینتس

. حسیةلوك والقیمة ال

. كانت وبرمجة التفكیر البشري

. فیخته

. شبلنك

. ونظریته المنطقیة.. هیجل

كلمة البدء

.لم یكن هم المفكرین في أوروبا إلى القرن السادس عشر، سوى اعادة تركیب المنطق االرسطي واعادة هضمه والتدبر فیه

وكان أعلم . والزمنیة، التي أحكمت قبضتها على الجماهیروكانت المعرفة محصورة لدیهم بما تملیه علیهم السلطات الدینیة

. الناس عندهم أفهمهم ألفكار السابقین، وأكثرهم حفظا لنصوصها

. وكانت همة العلماء مشدودة بخدمة التقالید السائدة واألوضاع السیاسیة القائمة

االسالمينطقامل

أخطر ) الدهماء(لذین كانوا یشكلون حسب زعم وكانت الكنیسة، ترمي كل فكرة تحرریة باإللحاد وبالمشابهة مع المسلمین، ا

. عدو للغرب

ولكن منذ القرن السادس عشر أخذ الوضع یتطور، وتالحقت التطورات الفكریة والسیاسیة في القرن السابع عشر، ثم الثامن

. مادي ضخمعشر، حتى انفجرت في الحضارة الغربیة الحدیثة، التي بالرغم من فراغها الروحي الكبیر فإنها ذات إطار

: عوامل تطور المنطق

ترى ما هي العوامل التي أدت إلى هذه التطورات؟

هنــاك عــدة عوامــل، سیاســیة واجتماعیــة وفكریــة، ال یمكننــا هنــا تحدیــد األهــم منهــا فنكتفــي بســردها لكــي نســتطیع فهــم خلفیــة

:هذه العوامل هي. األفكار المنطقیة التي ظهرت في الغرب

ن؟ بماذا عاد المنهزمو

إذ أراد الغــرب مــن ورائهــا اعــادة ســیطرته . مــن الناحیــة السیاســیة؛ كانــت الحــروب الصــلیبیة ســببا إلفــراز حضــاري كبیــر-1

لذلك فإن خسارة هذه الحرب سببت صدمة نفسیة قویـة عنـد الغـرب أیقظتـه علـى واقعـه المـر، وفرضـت . على الشرق اإلسالمي

. المعنویةعلیه إعادة النظر في كل مؤسساته، المادیة و

لقــد عــاد المنهزمــون فــي الحــروب الصــلیبیة، بتجربــة واحــدة هــي ان المســلمین متقــدمون علــیهم حضــاریا، وبالمقابــل فــإنهم

فأخذوا یبحثون عن سر تقدم المسلمین وتأخرهم فانتهوا إلـى نتـائج كبیـرة ومتنوعـة، تلخصـت فـي ان الحریـة . متأخرون حضاریا

. دمالفكریة والسیاسیة ضروریة ألي تق

.ولم تستطع السلطات الدینیة والسیاسیة كبح هذا الشعور، الذي أخذ یتنامى حتى أدى إلى واقع الحضارة الغربیة الراهن

صحیح أن مسیرة الغرب كانت مختلفة االتجاه عـن مسـیرة المسـلمین إذ كـان الغـرب متمحضـا فـي المادیـة، وكـان المسـلمون

. یستفیدون من اإلمكانات الروحیة، أیضا

ولكـــن الغـــرب إنمـــا تعلـــم الســـیر مـــن المســـلمین بـــالرغم مـــن ان المســـلمین أنفســـهم نســـوا الســـیر، بعـــد ان علمـــوا غیـــرهم بفعـــل

. االكتساح المغولي، والغزو الصلیبي، وضعف الروح الدینیة

. كان هذا عامال خطیرا في إیقاظ الغرب الفكري، وهو عامل سیاسي في طابعه لعام

: حین استقر الفاتحون

االسالمينطقامل

فلما استقرت هذه . كانت القبائل البدویة تزحف على أوروبا منذ القرن الثالث عشر، فتحدث فیها هزات إجتماعیة عنیفة-2

: القبائل البدویة في القرن الرابع عشر ظهرت فرصة كبیرة لتحول اجتماعي ضخم وذلك

تعودت على الحیاة الخشنة القاسیة فأصبحت ألن طبیعة البدو لو تحضرت تستطیع القیام بإنجازات رائعة ذلك أنها قد: أوال

. قادرة على تحمل القسوة الضروریة لبناء أیة حضارة

والهـدوء الـذي خـیم علـى أوروبـا بعـد أمـواج . ان العناصر المغلوبة عسـكریا تفكـر فـي ان تـربح الحیـاة بـالطرق السـلمیة: ثانیا

وكهذا كانت األحـوال االجتماعیـة . رات عملیة، إلستعادة مراكزهاالغزو البدوي كان أفضل فرصة للعناصر المغلوبة للقیام بمباد

ظهــر فعــال فــي األفكــار الثوریــة التــي انتهــت بنشــوء الحضــارة .. فــي أوروبــا مســتعدة فــي القــرن الخــامس عشــر لتحــول عظــیم

.وهذا هو العامل االجتماعي. األوروبیة الراهنة

: سقوط قسطنطینیة

وبسـقوطها بأیـدي المسـلمین، . مجمعـا لخیـرة الفالسـفة المسـیحیین والیهـود) قسـطنطینیة(كانت عاصمة الدولة البیزنطیـة -3

نزح عنها جمیع المفكرین المتواجدین فیها إلى البالد األوروبیة، والتقوا بزمالئهم هناك ونشأت من التقائهم نهضة فكریة بطبیعة

. هماالتالقح الفكري الذي یأتي عادة بعد التقاء مدرستین فكریتین ببعض

.. هذه هي العوامل الثالثة الرئیسیة التي یذكرها المؤرخون للنهضة العلمیة في أوروبا

فبیكـون كـان یتمتـع . وقد ابتدأت من أواسط القـرن السـادس عشـر، والتـي بـرزت فـي منطـق فرنسـیس بیكـون، ورینیـه دیكـارت

لعلوم الطبیعیة، وبین أسس التجربة فیها، وبذلك فـتح بآراء جریئة؛ اعتمد على االستقراء ودعا بإصرار إلى تكریس الجهود في ا

وقـــام بتطبیــق منطقـــه علـــى العلـــوم ) علــم ریاضـــي(ودیكـــارت جـــاء بفكــرة تحویـــل المنطـــق إلـــى . الطریــق إلـــى المنطـــق التركیبــي

. الطبیعیة والفسلفة العلیا، وأحرز نجاحا باهرا بالنسبة إلى عصره

وم الطبیعیة ومسیرة دیكارت في الفلسفة والریاصیات، وانتهوا بالمنطق الحـدیث وتابع المفكرون مسیرة بیكون في تجارب العل

. واآلن لنعرف تفصیل هذه المسیرة. إلى الكمال) المنطق التركیبي والمنطق الصوري(بقسمیه

: بیكون

سـب جهلهــم ثـار علـى األوضــاع القدیمـة فـي الثقافـة بعنـف ورمــى السـابقین بالجهـل، ون) م1625–1560(فرنسـیس بیكـون

: إلى عاملین

االسالمينطقامل

أو بــاألحرى لــم یكونــوا یهــدفون مــن وراء منــاهجهم الوصــول إلــى نتــائج (إن منــاهجهم لــم تــك توصــلهم إلــى نتــائج عملیــة -1

). عملیة

إن المنطــق الــذین كــانوا یعتمــدون علیــه، ویســتقون منــه أفكــارهم كــان المنطــق الصــوري الــذي ال یفیــد علمــا جدیــدا، انمــا -2

مات السـابقة والزامـا للخصـم بهـا، بـل العلـم الجدیـد، ینشـأ مـن القیـاس والتعقـل، واسـتخراج الكلیـات مـن الجزئیـات، ترسیخا للمعلو

. بعد االستقراء فیها، وتنویعها، والتعقل فیها، وبدون ذلك یظل االستدالل عقیما، وبدون أساس ثابت

: أخطاء الفلسفة القدیمة

ال یمكن الوصول إلیه بـدون : ولكنه قال. ، شرع في بناء المنهج الصحیح لالستقراءوبعد أن بین بیكون عقم الفلسفة القدیمة

یقول بیكون . فما هي إذا أسباب الخطأ التي یسمیها بیكون باألصنام ألنها تتبع بغیر فائدة. معرفة أسباب الخطأ والتخلي عنها

: إنها أربعة أصنام

عــة اإلنســان التــي تشــبه المــرآة المنحرفــة فــتعكس الحقــائق بغیــر صــورتها وهــي مقتضــیات طبی) أو الفــرع(أصـنام الطائفــة -1

. األصلیة

. حتى یستطیع نیل المعرفة الصحیحة…وعلى اإلنسان التخلص من صنم طبیعته

وهــي التــي تفرضــها طبیعــة المیــول الخاصــة بكــل واحــد منــا، حیــث تســبب هــذه المیــول ) الفــرد ذاتــه(أصــنام الشــخص -2

. بعیدة في فكر اإلنسانالشخصیة انحرافات

أصنام السوق؛ أي سوق المعرفة وهـي األفكـار الخاطئـة التـي تتسـرب إلـى أذهاننـا بسـبب العبـارات الغامضـة، فعلینـا إذا -3

. تنقیة العبارات حتى نستطیع الوصول إلى الحقائق

بب ضـغطا شـدیدا علـى أذهاننـا، التي تحتـوي أفكـار الفالسـفة السـابقین، وتسـ) معرض األفكار القدیمة(أصنام المعرض -4

. وبالتالي أخطاءا جسیمة

المذهب الدیكارتي في المنطق

تــأخر عمــره الثقــافي عــن بیكــون بربــع قــرن، ولــذلك اعتبــرت نشــاطاته الفكریــة مــن نصــیب ) 1695–1656(رینیــه دیكــارت

. القرن السابع عشر

االسالمينطقامل

لــذلك رأى أن . تثماره، والســیر بــه فــي الطریــق الصــحیحذهــب دیكــارت إلــى مســاواة النــاس فــي العقــل واخــتالفهم فــي مــدى اســ

فما هو هذا المنهج؟. أفضل خدمة تسدى إلى العلم هي وضع منهج صحیح له ودعوة الناس إلیه

وبالتـالي یجـب . إذا كان مقدار العقل واحدا عند الناس جمیعا، فال بـد ان یكـون الـذي یتبعـه العقـل، ویسـیر فیـه أیضـا واحـدا

فـــأي مــنهج موحــد یجــب أن تســیر فیــه العلــوم جمیعــا؟ إنــه مـــنهج . ي فــرق بــین العلــوم المختلفــة فــي المــنهجأال یكــون هنــاك أ

لـذلك یجـب بحـث جمیـع العلـوم حتـى الطبیعیـات فـي ضـوء هــذا . الریاضـیات الـذي یبحـث عـن الكـم، ألنـه مـنهج محـدد وواضـح

الیــوم نعــرف ببســاطة كیــف نحــول المــرض والقــوة وهكــذا أدخــل دیكــارت القیاســات الكمیــة فــي العلــوم الطبیعیــة ونحــن. المــنهج

. ، لكنه في ذلك الیوم كان أمرا جدیدا بالمرة)درجة الحرارة(والحرارة وما أشبه إلى أمور مقاسة بالكم

وشرح دیكارت طبیعة منهج الریاضیات، وحاول سحبها إلى كل حقول العلم، اعتقادا منه بأنه هو ذلـك المـنهج الواحـد الـذي

ة العقل فما هو منهج الریاضیات؟ یصلح لهدای

افتــرض حــال مســبقا لمشــكلتك ثــم عــدد النتــائج التــي قــد تترتــب علــى هــذا الحــل علــى افتــراض صــحته، ثــم فــتش عــن هــذه -

هل الحدید یتمدد بالحرارة؟ نفترض حـال للمسـألة : مثال، لو كانت المسألة العملیة هي. النتائج لترى هل هي موجودة فعال أم ال

فمـا هـي أولـى النتـائج المترتبـة علـى ذلـك؟ أولـى النتـائج أنـه مـن تمـدد الحدیـد ال بـد أن تنعـوج ) الحدیـد یتمـدد بـالحرارةنعم(بأنه

الســكة الحدیدیــة أو تنكســر أیــام الحــر ألنــه حدیــد ممتــد، أو ال بــد أن یكــون بــین قطــع الحدیــد فیهــا فواصــل تظهــر أیــام الشــتاء،

لمترتبة على الحل المفترض، ثم نالحـظ الواقـع الخـارجي فنـرى صـحة النتیجـة خارجـا، وتختفي أیام الصیف، فهذه هي النتیجة ا

. واقعا هذا هو منهج الریاضیات الذي یقترحه دیكارت للعلوم. فنعرف صحة الفرضیة

تیجـة ان الن: (فیقـول. یبدأ دیكارت هجوما عنیفا على المنطق األرسطي الذي ینعته بالعقم، بسـبب أنـه ال یزیـدنا علمـا جدیـدا

وان كانـت . في هذا المنطق لیست سوى صـیغة أخـرى للمقدمـة، فـإن كانـت المقدمـة صـحیحة فـإن النتیجـة معلومـة بصـورة آلیـة

. هكذا یكون منطق أرسطو عقیما عند دیكارت). إحدى المقدمات باطلة، فإن المنطق لیس سوى وبال

: منهج دیكارت

: فیضعه في أربع قواعد رئیسیةثم یبین دیكارت منهجه المتدرج إلى تحصیل العلم

). یجب أال أعتقد إال بما یكون لدي واضحا ال ریب فیه(االستقالل الفكري –ألف

: هذا مفاد القاعدة األولى لدیكارت والتي یجزئها إلى أربعة بنود

االسالمينطقامل

. ؤیـة العـین لألشـیاءبما أن العلم حضور لألشیاء عند النفس، فـإن معرفـة اإلنسـان باألشـیاء تـتم بصـورة مباشـرة، مثـل ر -1

. فلیس العلم قائما بصور عن األشیاء في الذهن كما كان یتصور القدماء بل العلم إنما هو إحاطة كشف وشهود

إذ إن إتبـاع اآلخـرین فـي . فكلما كان واضحا عند النفس وضوحا شدیدا كان معلوما، حتى ولو لم یكن واضحا عنـد القـدماء

. ناسالعلم یشبه األعمى الذي یقوده ال

. إذا البند األول هو رفض أفكار السابقین إذا خالفت العلم

. یجب أال أتسرع في الحكم بشي-2

كمـا أن أفكـار القــدماء تأسـر قلــب المـتعلم حتـى یكــاد ال یبصـر الحقــائق، كـذلك أهـواء الــنفس قـد تأســر القلـب وال تدعــه -3

. لذلك یجب التخلص من األهواء الداخلیة. یكتشف الحقائق

. وأخیرا أجعل وجداني حكما على األشیاء، بحیث ال أقبل أي شيء إال إذا كان واضحا ماثال أمام وجداني تماما-4

: التحلیل

تحلیـل الحقیقـة إلـى أكبـر قـدر : (بما أن علم اإلنسان أوضح بالبسائط منه بالمركبات، فال بد أن نلتزم بالقاعـدة التالیـة–باء

). ممكن من البسائط

میة التحلیل من الغمـوض الـذي یكتشـف عـادة المسـألة المركبـة، بسـبب وضـوح جـزء منـه، وعـدم وضـوح جـزء آخـر وتأتي أه

بحیث یظل الفكر مترددا بینهما والتحلیل ینقـذه مـن هـذا التـردد ویضـع لكـل جـزء مـن المسـألة مـا یناسـبه، دون اختالطـه بـالجزء

. اآلخر

: التدرج

لینا ارتباط أي جزء بآخر، وهنا ال بد أن نطبق القاعدة الثالثة عند دیكارت لحل هذه ولكن مشكلة التحلیل أنه یعقد ع–جیم

). انها ترتیب الفكر والتدرج في البحث عن الواقع األبسط فاألبسط(المشكلة، فما هي القاعدة الثالثة؟

: االستقراء

یبـا فـال نتحـول إلـى جـزء الثـاني اال بعـد وهنا نستقصي عن كل ما یكشف أي جزء من المسألة حتى نشـبعه بحثـا وتنق–دال

. ان ننتهي من الجزء األول في البحث

االسالمينطقامل

وكـان فـي ذلـك تسـهیل . المهم في منهج دیكارت انه اختار الطریقة الریاضیة وخصوصا طریقـة الجبـر لمعرفـة جمیـع العلـوم

. جدید سبب اكتشافات علمیة هائلة

التي تمت على ضوء منهجه الجدید لم یـزل فـي مـنهج دیكـارت العدیـد ولكن بالرغم من ذلك ومن اكتشافات دیكارت العلمیة

: من النواقص هي كالتالیة

والیـوم یعـد هـذا . لم یركز دیكارت في منهجه على دور التجربة في فهم الحقـائق، ممـا صـبغ منهجـه بالصـبغة الصـوریة-1

. المنهج من المناهج الصوریة التي أضیفت إلیها متممات كثیرة وأكملتها

: اختالف المناهج في العلوم

فمـثال، لـو أردنـا البحـث .. تبسیط العلوم یفید في كثیر من األحایین ولكنه بالرغم من ذلك قد یوصلنا إلى طرق مسـدودة-2

فلیس األمر كما ذكر دیكارت دائمـا، بأنـه فـي سـبیل البحـث عـن الحقـائق ال .. عن حقیقة الوجود أو العدم، ال نصل إلى نتیجة

كـــال فــبعض البســـائط، العلــم بهـــا . ســیطها إلـــى آخــر درجـــة ممكنــة، ألن العلـــم بالبســائط أســـهل مــن العلـــم بالمركبــاتبــد مـــن تب

. مستصعب

. نعم من األفضل تبسیط المسائل إلى درجة یسهل علینا البحث عنها

لجمیــع ثــم ان العلــوم فــي لحظــة وحــدتها فــي جهــة تختلــف فــي جهــات عدیــدة، ولــیس مــن الصــحیح وضــع مــنهج واحــد -3

. العلوم، كما یحاول ذلك دیكارت

ولقد تنبه المتأخرون إلى مدى فرق العلوم عن بعضها، فوضعوا لكل واحد منها منهجـا بعـد اإلشـارة إلـى المـنهج العـام الـذي

. یشمل جمیع العلوم

یـث بینـا وهناك نواقص كثیـرة فـي مـنهج دیكـارت وسـوف تتضـح هـذه النـواقص مـن دراسـة سـائر فصـول هـذا الكتـاب، ح-4

. فیها أسباب الخطأ ومنهج البحث وأوضحنا ضرورة استیعاب كل ذلك في سبیل الوصول إلى الحقیقة، لو أمكن الوصول إلیها

المنهج الدیكارتي في الفكر األوروبي

التیــار وانجــرف فــي هــذا ) دیكــارتزم(كــان تــأثیر دیكــارت فــي الفكــر األوروبــي كبیــرا إلــى درجــة أنــه خلــف تیــارا فلســفیا ســمي بـــ

. مفكرون كثیرون

االسالمينطقامل

لكن ال یعني ذلك أن كل هذا التأثیر كان من شخص دیكارت أو من فلسفته بل وكان أیضا من عصره، الذي تململ تحـت

. تأثیر شروط معینة، وحاول النهوض فالتف حول منهج بیكون ودیكارت ألنه وجدهما أنسب المناهج إلى نهضته المنشودة

ان منطق دیكارت دهلیز الحقیقة یجب ان نعبرهـا وال : (قال أحدهم. دیدا إلى منهج دیكارتلذلك فقد أضاف كل فیلسوف ج

. وكان في طلیعة هؤالء مابرانش واسبینوزا). نتوقف فیها

: مابرانش

أن سبب خطأ اإلنسان اندماج عقله بجسمه وابتالؤه بما انطوى علیه الجسم من الخیـال ) 1715–1608(إعتقد ما برانش

. ومن الرغبات النفسیةالفارغ

كیف تتسبب الحواس في حجب العقل عن الحقیقة؟ : السؤال

إن الهـدف الفطــري مـن الحــواس یختلـف عـن الهــدف الـذي ینشــده اإلنسـان، ولــذلك : یجیـب مـابرانش عــن هـذا الســؤال بـالقول

ایـة المتوخـاة مـن الحـواس باألصـل یتورط اإلنسان في الخطأ، ومثله ان یسـتخدم اإلنسـان المحـراث فـي التكریـف، وذلـك ألن الغ

بینمـا یسـتخدم البشـر حواسـه …هي ایجاد عالقة مناسبة بین الجسم والعالم المحیط به، حتى یبقى الجسم مصونا مـن األخطـار

فیمــا هــو وراء هــذه الغایــة، وهــو العلــم بحقــائق األمــور، جهــال بأنهــا انمــا تنقــل المظــاهر الســاذجة واآلثــار الســطحیة إلــى ضــمیر

فمثال ان حواسنا تشعر بـاأللم ازاء بعـض اإلثـارات الخارجیـة، فهـل األلـم هـذا . ان، حتى یتجنبها ألنها هي غایته الطبیعیةاإلنس

من آثار تلك األمور الخارجیة كمـا نتصـور وكمـا نقـول ظـاهرا بـأن الضـرب مـؤلم فننسـب األلـم إلـى الضـرب ونجعلـه صـفة مـن

، فهـي التـي تتـأثر بالضـرب، وال دخـل لـه بصـورة الحیـاة الخارجیـة، ونحـن إنمـا صفاته؟ كال إنما هو مـن مقتضـیات ذواتنـا نحـن

. نعبر عن الضرب أنه مؤلم لبیان نوعیة العالقة التي تربطه بأجسامنا

: الصفات والرغبات النفسیة

وانمـا تخیلنـا التوهم سبب آخر من أسباب الخطأ البشري ألنه یجعلنا نـزعم صـحة أفكـار اآلخـرین، فنتـبعهم بینمـا هـي باطلـة

. خیاال

. أمـا الرغبـات النفسـیة فإنهـا تولـد الحـب والـبغض فـي اإلنســان، وهمـا بـدورهما یحجبـان نـور العقـل ویوقعـان الفـرد فـي الخطــأ

والصــفات النفســیة أشــد أثــرا فــي القلــب مــن الرغبــات النفســیة، ألن الصــفة المنحرفــة بــذاتها تســبب الخطــأ، دون واســطة الحــب

. والبغض

االسالمينطقامل

فإنهــا قــد تتســبب فــي الخطــأ، ذلــك ألنهــا بطبیعتهــا محــدودة بینمــا یــزعم اإلنســان أنهــا قــادرة علــى ) العقــل(الفهــم وحتــى طاقــة

. كشف األشیاء جمیعا

). عند مابرانش(وهذا الغرور سبب خطیر من أسباب الخطأ البشري

یجــب أن نطــرح أیــة مســألة : لثـم یبــدأ مــابرانش بتفصــیل منهجــه بعــد أن یحــدد أســباب الخطــأ ویوصــي الطالــب بتجنبهــا فیقــو

. بصورة مبسطة والبحث عن الوسائط المشتركة

. وینبغي حذف الزوائد بل نلخص المعلومات بقدر اإلمكان

وال بد أن نتدبر في نوعیة ترتیب المعلومات مع بعضها بدقة تامة، كما یجب مقابلة المعلومات المركبة مـع بعضـها لحـذف

ونكتفي بهذا القدر في تفصیل منطق مـابرانش الـذي یتشـابه فـي كثیـر مـن .. ر غیر المفیدةالمكررات عنها، وكذلك حذف األمو

. األمور مع منطق دیكارت، اال أنه ینطوي أیضا على بعض السلبیات

فالغموض یكتنف نظریته عن أسباب الخطأ ألنه لم یكن قادرا علـى بنـاء أسـس كافیـة لمنطقـه، والیـوم وبعـد بحـوث علـم -1

.لفة نستطیع أن نفقه مواقع الغموض في فلسفة المنهج عند مابرانشالنفس المخت

انما . ، بینما العقل ال یدعو اإلنسان إلى أن یتصور كماله، وشموله)أو العقل(إنه عدد أسباب الخطأ وجعل منها الفهم -2

قلـه فـوق طاقتـه ویطلـب منـه مـا جهل اإلنسان بمحدودیة عقله، وغروره بما لدیه مـن وسـیلة ناقصـة، وهـو الـذي یجعلـه یحمـل ع

. هو عاجز عنه

: دیكارت یدخل في الفكر األوروبي

وفي النصف الثاني مـن القـرن السـابع عشـر دخـل منطـق دیكـارت فـي برنـامج الفكـر األوروبـي، بعـد أن أضـیف إلیـه بعـض

، مـن فرنسـا، كتابـا )نتـون أرفـوبیر نیكـل وأ(العناصر المفیدة من منطق أرسطو، وذلك عندما كتب عالمان یتبعان دیكارت هما

.في المنطق على ضوء فلسفة دیكارت ومنهجه وال یزال الكتاب متداوال في أوروبا ومرجعا مفیدا هناك

معرفة العلم بالعلم

..اسبینوزا

االسالمينطقامل

وأصبح من أكبر فالسفة أوروبا فـي عصـره ولخـص ) 1677–1632(من هولندا هذه المرة، جاء اسبینوزا الذي عاش بین

أو ) كمعرفــة كــل شــخص بیــوم مــیالده(أفــواه النــاس : لمــا رأیــت طــرق معرفــة األشــیاء تــوجز فــي أربعــة: ه فــي المنطــق بــالقولرأیــ

كما نعلم بالحرارة بعد العلـم (أو بمعرفة الرابطة بین الجزئیات والكلیات ) كمعرفة الناس بأن النفط مما یحترق(بالتجربة المجملة

الوجدان الـذاتي : ثالث الذي بالرغم من أنه أفضل مما سبق فإن الطریق الرابع أفضل منه وهووهذا هو الطریق ال) بوجود النار

والشهود الشخصي، وهو طریق ال یأتیه الخطأ ألنه منطبق مع المعلـوم، ویـأتي بعالقـة مباشـرة بـین الفـرد والمعلـوم، ولـذلك فهـو

. لیلة جداموجب للیقین، وهو یتعلق بالبسائط والمبادئ األولیة، وموارده ق

واضــح ومحــدد وموافــق مــع المعلــوم الخــارجي، ولســنا بحاجــة إلــى حجــة تــدل علــى ) أي الطریــق الوجــداني(والعلــم بالبســائط

. ولهذا فلسنا بحاجة إلى البحث عن منهج صحیح للمعرفة. صحته

. العلـم هـو طریـق العلـموبالتـالي…ان المعرفة هي بذاتها دلیل على صحتها، وعلى صحة الطریق المؤدي إلیها، ال العكس

. العلم بالواقع طریق العلم بذلك المنهج الذي یوصلنا الیه، أي على ضوئه نستطیع معرفة المنهج المؤدي إلیه والى غیره

إن طریق معرفة الحقیقة وتمییز الباطل عنها، هو البحث أوال عن حقیقة واضـحة جـدا ومتمیـزة تمامـا عـن : ثم یضیف قائال

نـت الحقیقیـة واضـحة أكثـر وضـوحا، وأشـد تمییـزا عـن الباطـل، كـان أفضـل ألن أسـاس العلـم آنئـذ یكـون أكثـر وكلما كا. الباطل

فمــا هــو ذلــك العلــم األول الــذي یتعلــق بأوســع األشــیاء إحاطــة وأســماها . رســوخا ویكــون العلــم النــابع منــه أشــمل إحاطــة بالحیــاة

ألنــا علــى ضــوئه نتعــرف علــى المــنهج الصــحیح ونبلــغ بــه جمیــع . إنــه العلــم بــاهللا ســبحانه، الــذي یهــدي إلــى كــل علــم…رتبــة؟

.األشیاء

:مالحظات على منهج اسبینوزا

واسبینوزا یتبع دیكارت في موجز أفكاره، وان كـان یخالفـه فـي تفاصـیلها ویركـز كثیـرا علـى ضـرورة إدخـال المـنهج الریاضـي

: لكن نظریته في المنهج تتعرض لعدة مالحظات.. في كل العلوم

ومـن حقنـا أن نتسـاءل عـن . إنه قسم طـرق العلـم بالحقیقـة إلـى أربعـة وجعـل منهـا الوجـدان كمـا جعـل منهـا أقـول النـاس-1

فإذا كان كذلك، وهو كذلك، فال .. معنى العلم؟ ألیس هو وجدان األشیاء وكشفها الوصول مباشرة إلیها، كما یقول اسبینوزا ذاته

لتفكیر أو اإلحساس أو العلم بالعلة والمعلول، بل إنما یأتي الوجدان بعد هذه الطرق فرق بین أن یأتي هذا الوجدان عن طریق ا

االسالمينطقامل

إذا فلـیس مـن الصـحیح جعـل النتیجـة مـن أقسـام .. أو بعد غیرهـا ممـا یسـبب حالـة العلـم فـي الـنفس، إذ الوجـدان هـو العلـم ذاتـه

.الطرق المؤدیة إلیها وجعلها أفضل منها

حقیقـة العلـم نـور وكشـف وظهـور، وال یمكـن البحـث عـن دلیـل یثبـت صـحة العلـم بعـد أن بالرغم من أنـه تفطـن إلـى أن -2

وبالرغم من انه تفطن أیضا إلى حقیقة أخرى هامة، وهي ان الطریق إلى معرفة المنهج الصـحیح للعلـم هـو …وجدنا العلم یقینا

أو لـم یـذكر، كیــف نسـتطیع الوصـول إلــى العلـم بحقیقـة مـا، ثــم البحـث علـى ضــوئها عـن المـنهج الصــحیح، إال أنـه لـم یــتفطن،

.منهج صحیح بعد العلم بحقیقة واضحة

وقد كشفنا في موضع آخر من هذا الكتاب عن ذلك، حین قلنا ان العلم بحقیقة ما، یجعلنا نطمئن إلى صحة الطریقـة التـي

ولكنــك ال 30یســاوي 15+15أن .. ســلكناها إلیهــا، فنســتطیع ســلوك ذات الطریقــة للوصــول إلــى غیرهــا فمــثال إنــك تعلــم یقینــا

ان هــذه الطریقــة فعــال أدت إلــى النتیجــة الصــحیحة، : تعــرف صــحة طریقــة الجمــع المتبعــة، فتســتخدمها كمــا هــي معهــودة فتــرى

.فتعرف انها ستؤدي إلى نتائج صحیحة أیضا في غیر هذا المجال

. بإذن اهللا، وستعرف طرقا أخرى لهذا المنهج)معرفة العلم بالعلم(وهذا بعض من منهج

: البینتس

، وانتـزع رأیـه فـي المنطـق مـن نظریاتـه فـي الفلسـفة، )1716(وتـوفي عـام ) 1646(في بعض بالد ألمانیا ولد البینـتس عـام

والتــي اعتقــد فیهــا أن معرفــة الغایــة مــن الكــون أو مــن أجزائــه ضــروریة للوصــول إلــى حقیقتــه جنبــا إلــى جنــب مــع معرفــة العلــة

كمـا أن أصـل امتنـاع التنـاقض قاعـدة رصـینة لمعرفـة األشـیاء، كـذلك أصـل العلـة الغائیـة : ب المعرفـة قـالوفـي بـا. المباشرة لـه

. قاعدة أساسیة) الهدف من األشیاء(

وكما أن معلوماتنا أقل حجما .. إدراك واضح وادراك باطن: واعتقد في المنطق أیضا، إن إدراك البشر لألشیاء یكون نوعین

وذهـب إلـى القـول بـأن . دراك الظاهر أقل من اإلدراك الباطن، بینمـا الفضـیلة خاصـة بـاإلدراك الظـاهرمن المجهوالت كذلك اإل

اإلدراكات الظاهرة تأتي نتیجـة مجموعـة اإلدراكـات المسـتبطنة كمـا أن هـدیر المـوج ناشـيء مـن مجموعـة أصـوات صـغیرة تنشـأ

. من اصطدام قطرات الماء بالساحل

. ة سابقة هي في الواقع أساس كل معرفةواعتقد أیضا بوجود قوى ذهنی

االسالمينطقامل

والمالحظ في نظریات البینتس لیس الغموض فقط، وانما أیضا محاوالت فاشلة للتوفیق بـین نظریـات متباعـدة، والمهـم فیهـا

اطن، هي والواقع ان اإلدراكات المستبطنة، والتي نسمیها الیوم بالعقل الب. أنه یركز على أهمیة العقل الباطن ودوره في اإلدراك

التي تشكل قوالبنا التفكیریة، وتصوغ نوعیة نظرتنا لألحداث والزوایا المختلفة التي نحكم منها على األمور، كل ذلك بالرغم من

لیتجــرد فــي حكمــه علــى األشــیاء بموضــوعیة تامــة، ولــوال هــذه ) العقــل البــاطن(أن العقــل الرشــید یســتطیع الــتخلص مــن ضــغط

. أحدنا االعتماد أبدا على علمهالمقدرة في العقل لم یستطع

لوك والقیمة الحسیة

: لوك

جاء لوك بنظریته الحسیة، وأسس بها مدرسة خاصة بنفسه تعید كل العلوم إلى مبدأ واحد هو ) 1704–1632(بین عامي

متــأخرا عــن أو بــاألحرى یجعــل یــوم بــروزه .. الحــس، بــالرغم مــن عــدم إنكــاره للعقــل الــذي یتصــور أنــه أیضــا ناشــئ مــن الحــس

: واعتقد لوك بثالث قواعد هي. الحس

: قوى االدراك، حیث قال بوجود عدة قوى متدرجة عند اإلنسان هي التي توفر له المعرفة، وهي -ألف

. قوة اإلدراك، وهي أولى مراحل المعرفة-1

.قوة الحفظ، وهي المرحلة التالیة إذ انها تدخر المعلومات الناتجة من اإلدراك-2

.قوة التمییز، وهي التي تفصل بین المعلومات المدخرة-3

. قوة التقییم، التي تبین نسبة المعلومات إلى بعضها-4

. قوة التركیب، التي تكلف بجمع المعاني البسیطة وتركیبها-5

. ظر واحدقوة التجرید أو االنتزاع وهي مسؤولة عن استنباط معنى كلي من الخصائص الجزئیة التي تالحظها في من-6

: أهمیة التقسیم

. ویتمیز فكر لوك بالتقسیم، وذلك تبعا لهدفه البعید الذي أراد به برمجة العملیة التفكیریة عند اإلنسان–باء

االسالمينطقامل

فتصور الحرارة ) منشأه عدة أحاسیس(ومركب ) منشأه حس واحد(إن التصور بسیط : فهو یقسم التصورات ویبسطها، فیقول

.. و.. یة مركب ألنه إنما یأتي من تصور الحجم والوزنبسیط بینما تصور الجسم

فـاألول مثـل تصـور النـور والحـرارة، . والتصور قد یكون مثبتا، یكشف عن وجود شـيء، وقـد یكـون منفیـا یكشـف عـن عدمـه

. والثاني كما نتصور الظالم والبرودة

:ولكي یوضح فكرة التصور ویبلورها یقول

…)المفهوم(ب التصور تدعى بـالفكرة التي یستوعبها الذهن بسب

.فمثال الحرارة، مفهوم ذهني ولكنها من جانب آخر خاصیة للنار). الخاصیة(بینما ارتباط هذا التصور بمنشئه یسمى بـ

. ویقسم التصور أیضا فقد یكون تصور لذات شيء، وقد یكون تصورا لحالة

. وقد یكون تصورا لعالقته بسائر األشیاء

: دور اللغة

یلعــب التقســیم دورا بــارزا فــي توضــیح عملیـات العقــل عنــد لــوك، ولكنــه لــیس األمـر الوحیــد الــذي یكشــف لنــا عــن هــذه -جـیم

وذلــك ألنــه ربــط أیضــا بــین فهــم هــذه العملیــات العقلیــة وبــین فقــه اللغــة، ألنهــا تكشــف بقــدر عــن التصــورات، .. العملیــات عنــده

. وتكون مقیاسا أمینا لمعرفة طبیعتها

یة دخل لوك في تحقیقاته العلمیة، التي أجراها في باب اللغة، وأصبح من مؤسسي علم اللغات الحدیث، وكان من هذه الزاو

بمـا أن تصـور اإلنسـان یعتمـد علـى اإلحسـاس فـي البدایـة فـإن الرجـل : بین استدالالته اللغویـة التـي سـحبها إلـى المنطـق، قولـه

كـــذلك األمـــم . وهـــو ال یعبـــر أول مـــا ینطـــق إال عـــن األمـــور المحسوســـةالبـــدائي یعبـــر عنـــه أوال، فالطفـــل مثـــال للفـــرد البـــدائي

. المتوحشة، مثال للجماعة البدائیة

فال نجد في لغتهم تعابیر تخص األمور العقلیة، وكلما تقـدمت األمـة بإتجـاه الحضـارة كلمـا زادت تعـابیر لغتهـا التـي تكشـف

. عن أمور عقلیة

یعطـف نظـره إلـى ) یان قوى اإلدراك وتقسیم اإلدراك، ثم عالقته باللغة المعربة عنهب(بعد أن یضع لوك أسس تفكیره الثالثة

أسـاس عالقـة التصـور أربعـة : أو إثبـات الوجـود لتصـور واحـد ثـم یفصـل فیقـول.. حقیقة العلـم فیـزعم أنهـا النسـبة بـین تصـورین

: أقسام

االسالمينطقامل

.16=4×4: الوحدة، كما تقول)1(

.15=ال 4×4: أو عدمهما، كما تقول)2(

. الهواء بارد: لمقارنة، كالقولا)3(

.اهللا موجود: إثبات شيء لشيء، مثل أن تقول)4(

. فالذاتي، هو معرفة نسبة التصورات الذاتیة إلى بعضها معرفة مباشرة. ثم یقسم لوك العلم إلى ذاتي وتعقلي وحسي

المعرفة الناشئة من اإلحساس، وهو والحسي، هو . والتعقلي، هو المعرفة التي تحتاج إلى استدالل وتفكر مثل معرفة الباري

بالرغم من قلة قیمته الفلسفیة لعدم افادته الیقین فإنه ذات قیمة عملیة ألننا نعتمد على الحس في كل شؤوننا، وفي العلوم

القیة الطبیعیة التي مرد تصوراتها تكون في خارج الذهن، فیوصي لوك فیها باالستدالل بینما یكتفي في العلوم الفلسفیة واألخ

. بالتعقل ألن مواد تصورها في الذهن

ویالحظ من اتجاه لوك الفلسفي في المعرفة، أنه كان ینوي وضع تقنیة للتفكیر المنطقي، بمعنى أنه كان یهدف جعـل العلـم

. یسیر في خط واضح وقوالب معروفة، حتى نستطیع مالحظة خطواته واحدة بعد أخرى، ثم أخطائه وتصحیحها

. رت في القرن الثامن عشر، إذ قام العلماء بتقنیة العلم حسب ما سیأتي الحدیث عنه بإذن اهللاوجهود لوك أثم

: والمالحظ علیه كذلك تطرفه الشدید بإتجاه تقییم الحس الذي نتج منه أمران

المشـهود الـذي تناسي دور العقل والسابقیات الفكریة، التي یكشفها العقل، في بنـاء صـرح المعرفـة، وهـذا مخـالف للواقـع -1

. 1ذكرنا به في بحوث فلسفیة منفردة

وهـذا مخـالف للـرأي . جعل المنهج العلمي خاضعا للتجربـة المادیـة، تتشـابه مـع سـائر التجـارب التـي تجـري علـى المـادة-2

: ومن هنا قال جون دیوي عن لوك. العلمي السدید الذي یفصل بین أنواع التجربة حسب اختالف المواد

حـین اسـتعملت عنـد بـدء ظهورهـا اسـتعماال یضـفي علیهـا الوقـار بولـغ ـ بغیـر شـك ـ فـي جانبهـا المتصـل ) رةخبـ(ان كلمـة (

ونسـتطیع أن نلـتمس لهـذه المبالغـة تعلـیال سـریعا فـي كونهـا حـدثت فـي الظـروف ) بـیكن ولـوك(بالمالحظة، كما نرى مـثال عنـد

ذلك ألن الفكر الفلسفي كان قد تدهور حتى بلغ صورة ) ارجیةأي إنها كانت من وحي الظروف الخ(التاریخیة التي حدثت فیها

استبیح معها الظن بأن اعتقاداتنا عن أمور الواقع یمكن، بل ینبغي أن نحصلها بالتدلیل العقلي وحده اال إذا كانت مستندة إلى

.، مواجهة حضارية للمؤلف)الفكر اإلسالمي(راجع كتاب -1

االسالمينطقامل

ــ ى جانــب واحــد، وهــي إن أقــوال النقــاد، فتولــدت عــن معارضــة هــذه النظــرة المتطرفــة نظــرة أخــرى تســاویها فــي قصــر نفســها عل

اإلدراك الحسـي وحــده یمكـن أن یقــرر لنـا علــى نحــو مـرض مــا عسـانا نریــد أن نعتقـده عــن أمــور الواقـع، فــأدت هـذه الفكــرة عنــد

إلى اهمال الدور الذي تؤدیه الریاضة في البحث العلمي كما أدت عند لوك إلى تقسیم یوشـك أن ) لوك(وبعد ذلك عند ) بیكن(

رفتنا ألمور الواقع ومعرفتنا لمـا یقـوم بـین أفكارنـا مـن عالقـات، علـى أن هـذه المعرفـة األخیـرة ـ بنـاءا علـى یكون فاصال بین مع

مذهبـه ـ تعـود فترتكـز فـي نهایـة األمـر علـى المالحظـة الخالصـة سـواء كانـت تلـك المالحظـة داخلیـة أم خارجیـة نـتج عـن ذلـك

ف منهـا كـل مالحظـة كمـا یـرد الفكـر إلـى روابـط خارجیـة تصـل هـذه مذهب یرد الخبرة إلـى إحساسـات هـي المقومـات التـي تتـأل

. 1)المقومات على أن المفروض في االحساسات وفي روابطها معا أن تكون عقلیة فقط أي أن تكون نفسیة خالصة

وبالتـالي فـإن أسـاس نظریــة لـوك الحسـي مرفــوض فلسـفیا، ألنـه بـدون وجــود عقـل یكشـف عــن صـحة أو زیـف االحســاس ال

وقد تنبه لوك ذاته إلـى هـذه المالحظـة فجعـل العلـم الناشـئ مـن اإلحسـاس . ا أن نثق به ونستثمره في سبیل تحصیل العلمیمكنن

.في الدرجة الثالثة من األهمیة بعد علم یحصل بالوجدان وعلم ینشأ من االستدالل

خطوات التفكیر، إذ كانت تمهیدا مناسبا ولكن، كل هذه المالحظات ال تقلل من قیمة نظریات ـ لوك ـ وال سیما التي تناولت

. لبعض النظریات التي ظهرت في القرن الثامن عشر

وبرمجة التفكیر البشري .. كانت

: كانت

فهــو یبــدأ .. فــي مدینــة ألمانیــة وكانــت آراؤه فــي المنطــق حدیثــة) 1804–1724(ولــد عمانوئیــل كانــت وتــوفي بــین عــامي

: حدیثه عن ذلك بالقول

.. فإنه یستحیل علیه أن یشعر به) بوجدانه(د لم یجد شیئا مادام الفر

.؟ انما یجدها حیث یتأثر بها وطریق التأثر هو اإلحساس..ولكن متى یجد البشر األشیاء

إذا یقــول كانــت، اإلحســاس ینبــه وجــدان البشــر ولكنــه ال یــرى أن اإلحســاس ذاتــه الوجــدان، إذ یعــود ویوضــح أن التــأثیرات

. د على الذهن، عن طریق الوجدان ال تعتبر وجدانا بدون وجود قوة في الذهن تنظم هذه التأثیرات وترتبهاالخارجیة التي تف

. املنطق نظرية البحث-1

االسالمينطقامل

ویعتقد أن وسیلة تنظیم الذهن للتمییز بین حس وآخر، وأثـر وغیـره هـو تصـور مفطـور علیـه الـذهن أال وهـو تصـور الزمـان

أو مـن ) الـذي لـیس سـوى تعاقـب حـدث بعـد حـدث(ا مـن الزمـان فكلما دخل ساحة الذهن إحساس، ألبسه الوجدان ثوبـ. والمكان

.المكان الذي هو وجود شيء بعد شيء

وكما ال ترى العین الهواء أو الماء إال من خـالل شـيء آخـر یوضـعان فیـه أو یختلطـان بـه، فكـذلك ال یجـد اإلحسـاس شـیئا

). الزمكانیة(اال من خالل صورته

علیـه مـن ذات ) الزمكـان(أن مجرد تصور األشیاء ال یعد علمـا بـالرغم مـن إضـافة ثم یذهب كانت في طریقه الجدید، لیرى

. هو إیجاد عالقة بین شيء وآخر، وهذا ال یتحقق بواسطة تصور شيء واحد) أو الفهم على حد تعبیره(النفس إذ العلم

فعالیة الـذهن فـي ربـط (الفهم هو إن: ثم یحاول كانت برمجة التفكیر فیعطف نظره إلى فهم التصورات وكیفیة حدوثه فیقول

، حسنا ولكن كیف یحدث ذلك؟ )األشیاء ببعضها ثم استنتاج األحكام العامة الكلیة منها

المركبــة بـدورها مـن اإلحسـاس الخــارجي (یـزعم كانـت أن عملیـة الفهـم بحاجــة إلـى مـادة وهیئـة، ومــادة الفهـم هـي التصـورات

فتشــكل منهمــا فكــرة .. التالیــة، وهــي عبــارة عــن عالقــات تــربط بــین تصــور وآخــرأمــا هیئتهــا فهــي األمــور) والزمكــان الــداخلي

ان هـذه العالقـة أو الهیئـات هـي : وهنا یحاول كانت حصر هذه العالقة وتحدید دورهـا فـي صـیاغة التصـورات، فیقـول. مفهومة

: وهي التالیة..أشبه شيء بقوالب فكریة یصب الذهن فیها ما لدیه من تصورات ساذجة فیصوغ منها الفكرة

والجهة، ولكل واحدة من هذه األربع ثالثة أنواع حتـى یصـبح مجموعهـا اثنـي عشـر قالبـا ) اإلضافة(الكمیة والكیفیة والنسبة

)). مقولة(أو على حد تعبیره الذي قلد فیه تعابیر الفالسفة األقدمین (

فما هي األنواع الثالثة التي تقسم المقوالت األربع؟

: الكمیة-1

). كل شخص یموت(كلیة -أ

). بعض الناس أغنیاء(جزئیة -ب

). علي عالم(شخصیة -ج

: الكیفیة-2

). جعفر یذهب(ایجابیة -أ

االسالمينطقامل

). ال یذهب جعفر(سلبیة -ب

). جعفر ال یذهب(معدولة -ج

: النسبة-3

). إمام عادل(حملیة، تقتضي حمل حكم على موضوع آخر -أ

). إن تاب العبد غفر له الرب(بموضوع شرطیة، تقتضي ربط موضوع-ب

). األرض أو الشمس مركز العالم(منفصلة، وتقتضي ربط ضد موضوع بموضوع آخر -ج

: الجهة-4

). المریض قد یشفى(احتمالیة، تقتضي إمكانیة حمل الموضوع على الحكم -أ

). اإلنسان یموت(حقیقیة، تقتضي ربط الموضوع بحكم -ب

). ال بد للكون من إله(وجود عالقة ضروریة بین الموضوع وحكمه ضروریة، تقتضي-ج

وبالتـالي الربـاط الـذي . ویتشابه كانت مع أرسطو في وضع المقوالت، التي هي عبارة عن تعیین نوع عالقة التصـور بقرینـه

. كر كما سبقویهدف كانت من ذلك ذات الهدف الذي ابتغاه ارسطو وهو برمجة الف.. یوصل بین التصورات المختلفة

ولمــاذا تســتعین الــنفس بقــالبي ) أو المعرفــة(والســؤال، الــذي حــاول كانــت اإلجابــة علیــه بعــد ذلــك، هــو كیــف تتكــون الفكــرة

الزمكان أو بالمقوالت االثنتي عشرة؟

حـد وبمـا أن الـنفس ب.. قبـل معرفـة أي شـيء ال بـد أن تعـي الـذات نفسـه ویجـد أنـه عـالم فـي قبـال معلـوم محـدد: یقول كانت

ومــن هنــا یوحــد الــذهن بــین .. ذاتهــا أول كــل شــيء، وبمــا أنهــا واحــدة منفــردة فإنهــا ال تســتطیع ان تجــد شــیئا اال إذا كــان واحــدا

. التصورات المتناثرة التي تردها من كل جانب، في قالبي الزمكان ثم في المقوالت الماضیة الذكر

التهـا االثنتـي عشـرة، ویجـد الجـواب جـاهزا إذ سـبق عنـده أن الزمـان ویتساءل ـ كانت ـ في الطریقة التـي تبـدع الـنفس بهـا مقو

إذ التصـور ذاتـه (…هو الشرط األساسي لتصور أي شيء، إذ النفس ال یمكنها تصور شـيء بـدون إضـافة عنصـر الوقـت إلیـه

. وهذا الزمان بالذات هو السبب في إبداع النفس المقوالت االثنتي عشرة) یقع في وقت محدد

لكن كیف؟

االسالمينطقامل

ثـم قـد نتصـور كـل . ویكـون هـذا تصـور للعـدد. ذلك ألن تصور الزمان یجرنا إلى قیاس شيء بشيء، ومعرفة األول والثاني

األزمنــة المتوالیــة، فنهتــدي إلــى مقولــة الكلیــة، ثــم قــد نتصــور الزمــان بــدون أي حــادث فتــأتي مقولــة الســلب، أو مــع حــادث فهــي

. ا في إبداع المقوالتسبب…مقولة اإلیجاب، وهكذا یكون تصور الزمان

ینبثـق مـن مقولـة الكـم : فیقـول.. ثم یمضي كانت لیحدد أكثر فأكثر مناهجه المنطقیة منطلقا فـي ذلـك مـن المقـوالت السـابقة

ویـأتي مـن مقولـة الكیـف وجـود درجـات قـوة لكـل . وجود أجزاء لكل شيء یتصور وبالتالي عدم صحة فكرة الجزء الذي ال یتجزأ

وبــالرغم مــن وجــود هــذه الــدرجات، فــالقوة كــل واحــد، أي لیســت كــل درجــة نوعــا مختلفــا عــن ســابقتها . فرشــيء مبتدئــة مــن الصــ

االسـتمرار، التـوالي والمقارنـة، وكـل : ضـرورة ربـط األشـیاء ببعضـها بأحـد الوجـوه الثالثـة) أو النسـبة(وینشأ مـن مقولـة اإلضـافة

: واحد منها أساس دستور محدد في المنطق

. عني أن ذات المتغیر دائم ال یفنى بالرغم من تطور صفاتهاالستمرار، ی-1

. التوالي، یعني إرتباط األمور المتغیرة ببعضها إرتباط العلة بالمعلول، بحیث ال بد أن یأتي بعضها بعد بعض-2

. المقارنة، تعني ان كل أمرین قارنا في الزمان ال بد أن یؤثرا في بعضهما-3

ومــن الجهــة، المقولــة الرابعــة، تنشــأ قواعــد ثــالث تعتبــر أســاس . علیهــا علــوم الطبیعــة الحدیثــةهــذه هــي األســس التــي تبنــى

: التجربة وهي

. كل شيء یتوافق مع أصول الوجدان، وأسس المقوالت السابقة، فهو ممكن الوقوع-1

. فهو موجود وواقع) بحیث یمكن إحساسه(كل شيء یتوافق مع الشروط المادیة للتجربة -2

. فهو واجب الوجود، وضروري التحقیق.. كل شيء وجوده موافق مع شروط التجربة المادیة، وعدمه مخالف لهاو -3

هذه خالصـة أفكـار كانـت المنهجیـة والتـي بـالرغم مـن وجـود عناصـر ایجابیـة كثیـرة فیهـا، فهـي تنطـوي علـى أخطـاء فلسـفیة

. كبیرة

أخطاء كانت

أن العلم بكل األشیاء غیر ممكن لنا وكـذلك : نهجه، صحیحة علمیا، إذا أردنا منهاالنظریة النسبیة التي تعتبر أساس م-1

.العلم بكنه األشیاء

االسالمينطقامل

ولكن إذا أردنا التشكیك في صحة علمنا بظـواهر بعـض األشـیاء، فـإن ذات العلـم ینفـي هـذا النـوع مـن التشـكیك إذ إنـه حـین

.قطع التشكیك فیهیكشف لنا عن شيء یعطینا اطمئنانا بالغ الشدة به، بحیث ین

من هنا كان خطأ كانت الكبیر، حین اعتبر الزمكان من متصورات النفس البشریة ومن إضافاتها النهائیة التي تضفیها -2

ویثق بوجودهما في الخارج .. ذلك أن الزمكان، بدورهما حقائق یكشف عنهما العقل البشري.. على األشیاء ال ألمر إال لتعرفها

وما هو الفرق بینهما وبین مواد التصورات وكیف جـاز لكانـت أن یعتقـد أن تصـور الحـرارة مـن .. يء آخركما یثق بجود أي ش

. نتائج الخارج ولكن تصور مكانها وزمانها من نتائج الذهن

هــذا باإلضــافة إلــى ان الــذهن البشــري یتصــور إلــى جانــب الزمكــان أمــورا أخــرى كالشــدة والضــعف والنــوع والكیــف، فالــذهن

وهكذا كـل ذلـك بسـبب . كان وزمان الحرارة ویتصور أیضا الفرق بین الحرارة والبرودة، وبین الحرارة الشدیدة والضعیفةیتصور م

. نور العقل الوضاء

صحیح إن التصور الزمكاني شرط أساسي لإلحسـاس، إذ اإلحسـاس مشـروط بـالتنظیم؛ وهـو مشـروط بتصـور الزمكـان فهـو

ولكن لیس من الصحیح أن هذا التصور مجرد إضـافة ذاتیـة یضـیفها الـذهن علـى .. ة قبلیةینبئ عن قدرة الذهن على الفهم قدر

. األشیاء، بل هو كشف قبلي یجده الذهن ویجد األشیاء به

). نفـس المعرفـة(والثـاني مـن زاویـة علـم ) اجتمـاع المعرفـة(هناك اعتراضان وجها إلى منطق كانت، أحدهما من زاویـة علـم

. هذین االعتراضین بصفة تامة، فإن فیهما قیمة اعتراضیة نسبیةوبالرغم من عدم صحة

كثیرا من االعتراضات التي ارتكزت على تهافـت المقـوالت التـي وضـعها ) ماكس شیلي(و) سالم(و) لهلم جید(فلقد اثار -1

. كانت، من حیث انها لیست اال قائمة لمقوالت الفكر األوروبي التي تمخض عنها العصر الكانتي

أنـه لـم یكـن واقعیـا فـي نظرتـه إلـى المعرفـة إذ أحـال ) ورنرسـتارك(إلـى أن آفـة كانـت مـن وجهـة نظـر ) ورنـر سـتارك(ب وذه

. ـ بال تاریخ) كائن مجرد(، والى اإلنسان على أنه )عقل خالص(ونظر إلى العقل على أنه ) تصوریة تركیبیة(المعرفة إلى

فـال . انا مجـردا علـى اإلطـالق كمـا یسـتحیل علینـا أن نجـد عقـال خالصـاإنسـ) ورنـر سـتارك(على حین أننـا ال نجـد فـي زعـم

یوجــد فــي الواقــع اال اإلنســان المتحضــر، أو التــاریخ الــذي نشــاهده وندرســه مــن خــالل احتكاكــه بــاآلخرین، والــذي یتــأثر عقلــه

. بمختلف المعاییر االجتماعیة وتصاغ شخصیته في قالب ثقافي، أو في صورة اجتماعیة

االسالمينطقامل

بت في الفیزیاء الحدیثة أن في وسعنا اكتساب معرفة خارج إطار المبادئ الكانتیة، وان الـذهن البشـري لـیس قائمـة لقد ث-2

منحصرة من المقوالت یكدس العقل في داخلها كل التجارب، بل ان مبادئ المعرفة تتغیـر بتغیـر مضـمونها ویمكـن تكییفهـا مـع

. عالم أعقد بكثیر من عالم میكانیكا نیوتن

مـا كانـت فلسـفة كانـت ومنهجـه ذات مالحظــات سـلیبة، فإنهـا كانـت خطـوة تقدمیــة نحـو برمجـة الفكـر البشـري، والكشــف ومه

. عن قواعده الداخلیة، وعالقاته االستنباطیة

. وقد جاء على أثر كانت بعض الفالسفة الذین اتبعوه نوعا ما ویعتبر فیخته في طلیعة أتباعه

: فیخته

. عاش فیخته، وكان رومانطیقیا وحدویا ومعقد الفلسفة) 1814–1762(بین عامي

والذي یتمیز به من فلسفة فـي المنطـق هـو أنـه اعتبـر التنبـه إلـى الـذات بدایـة كـل معرفـة، وذلـك ممكـن عنـده ضـمن سلسـلة

…أولى حلقاتها تنبه الذات إلى الذات.. متدرجة من التنبهات

). مقابله(أو الحلقة الثانیة تنبه الذات إلى نقیض الذات

). مالحظة عالقتهما ببعضهما.. أو باألحرى(ثم الحلقة األخیرة، جمع الذات إلى ما یقابله

: وذلك حیث قال.. أبرزها وحدة العلم والمعلوم.. وفي شرح هذه النظریة اضطر فیخته إلى التمسك بأفكار مثالیة

). ان ما یحدد الذات لیس سوى الذات نفسه(

یمكن معرفة النفس بدون مقابلتها مع أشیاء أخرى؟ لماذا ال: ویتساءل

. ألن الـنفس كالمـاء ال تـرى إال مـن خـالل ظـرف معـین وتحدیـد الـنفس بالمقابلـة یعتبـر كـالظرف الـذي یحـدد المـاء: (فأجاب

بسـبب ان فمجمل نظریة فیخته في منهج المعرفة، أن حقیقة المعرفة هـي اسـتیقاظ الـذات علـى نفسـها، و ). فیجعل رؤیته ممكنة

. هذا االستیقاظ ال یتم بغیر تحدید النفس باألشیاء تحصل المقارنة، ثم تحصل المعرفة باألشیاء من خالل هذه المقارنة

: وبالرغم مما في فلسفة فیخته من مثالیة واضحة، فإن فیها عنصرا موجبا هو التالي

تســتطیع أن تــرى شــیئا بــدون تنورهــا هــي، أو بــاألحرى ان الــنفس البشــریة هــي الوســیلة التــي تــدرك بهــا األشــیاء، ولكنهــا ال

. ویتم ذلك بمقارنة داخلیة تتم بین النفس والخارج.. توعیتها على ذاتها، ویقظتها إلمكاناتها الكامنة

االسالمينطقامل

والـنفس ال یمكــن ان تكتشـف حقیقــة مــا، دون ان تعتمـد علــى مقاییسـها المفطــورة علیهــا، ولكـن مــن جهـة أخــرى ال یمكــن ان

وهـذا اإلیمـان، .. س علـى هـذه المقـاییس دون اإلیمـان بهـا والثقـة بإمكانیـة اسـتثمارها فـي سـبیل التعـرف علـى األشـیاءتعتمد النف

. یأتي نتیجة وعي الذات لما فیه من إمكانات، وثقته بالتالي بقدرة هذه اإلمكانات على تحقیق التطلعات

ه على تنبه الفكـر بذاتـه، هـذا باإلضـافة إلـى أن المقارنـة التـي إذا وعي الذات بدایة كل معرفة، وفائدة الجدل ناشئة من قدرت

مرحلة الرؤیة المبسـطة، حیـث یبصـر اإلنسـان ـ جانبـا واحـدا وجامـدا مـن األشـیاء ـ .. تتم في الجدل تبین مراحل التفكیر الثالث

قضـة كلیـا لرؤیتـه األولیـة ـ ثـم ثـم مرحلـة الرؤیـة المركبـة ـ حیـث یكشـف اإلنسـان وجـود جوانـب جدیـدة لألشـیاء یعتقـد بأنهـا متنا

مرحلة الرؤیة المحللة ـ حیث تتم المعرفة الناضجة نسبیا ـ وفیها نعرف إمكانیة جمع الرؤیة األولى مع الرؤیة الثانیة إذ أن كـال

أن منهما كان من زاویة مختلفة ومثال ذلك رجل یرى عمـودا أحمـر، فیـزعم أن الحمـرة هـي لـون العمـود بكـل جوانبـه، ولكنـه مـا

. یدور حول العمود یرى ان لون سائر جوانبه أبیض

: وهنا ینشأ عنده تناقض بادئ الرأي ویقول

كیف صار العمود كله أحمر وكله أبیض؟ ولكنه ینتبه فجأة إلى إمكانیـة الجمـع بـالقول أن جانبـا مـن العمـود أحمـر، وجانبـا

. أبیض

: وهكذا تمیز الفكر البشري بأدوار ثالثة

. یر الحاد اإلیجابيدور التفك-1

. دور التفكیر الحاد السلبي-2

. دور التفكیر اللین المحلل، وهو بالضبط دور المعرفة-3

. إحدى الوسائل التي تنقلنا من دور آلخر إن استطعنا استخدامه ببراعة.. والجدل

ض آرائــه فــي المــنهج ومــن أولئــك وقــد رفــض مــن جــاء بعــد فیختــه األســس المثالیــة التــي بنــى فلســفته علیهــا، بینمــا قبلــوا بعــ

.شبلنك

: شبلنك

وكان یعتبر من أتباع فیخته وأیضا من أتباع كانت، وكان قد تمسك منهمـا بفكـرة ) 1854-1775(كان یعیش بین عامي

: واحدة هي

االسالمينطقامل

نهــا وبــین فبدایــة كــل علــم هــو علـم اإلنســان بنفســه، ألنــه یكشــف لنــا كیــف نقــارن بی.. إن معرفـة األشــیاء رهینــة معرفــة الــذات

. سائر األشیاء

. ولكن الذي تابع هذه األفكار إلى نهایتها وترجمها إلى مناهج عملیة، كان هیجل

نظریة هیجل

حاول جمع الفلسفات القدیمة إلى بعضها، حتى یكاد یرى في فلسفته ). م1831–1770(في ألمانیا كان یعیش بین سنتي

. من كل نظریة تاریخیة أثر مبین

نهایـة المعرفـة لـیس سـوى بـدایتها، والعقـل أو التعقـل ) كانـت(حاولته التوفیقیة من الفهم والعقل، فالفهم الـذي اعتبـره ابتدأت م

: والفهم یعتمد على ثالث قواعد عند هیجل. هو المرحلة الثانیة

. قاعدة الهویة-1

. قاعدة التناقض-2

. قاعدة الثالث المرفوع-3

. قواعد الثالث، وال یتحدد بموجباتها، إذ ان التعقل بوتقة تسع كل القواعد السابقةبینما التعقل یتجاوز هذه ال

وقــال انــه یــتم بعــد تعقــل . وقــد اســتطاع هیجــل بعــد جهــد فلســفي التوصــل إلــى مــا زعــم انــه المرحلــة الثانیــة للفهــم وهــو التعقــل

المحـور أعرفـه وأعـرف مـا یقابلـه ثـم أعـرف النسـبة النفس لذاتها ثم تعقل ما یقابلها ثم الجمع بینهما، وكل شـيء یـدور فـي هـذا

فمعرفــة الضــوء غیــر ممكنــة دون معرفــة الظلمــة، مــن جهــة، ومعرفــة العالقــة الموجــودة بــین الضــوء وبــین . بینــه وبــین مــا یقابلــه

. الظالم من جهة ثانیة

. أو باألحرى معرفة الحد بین الشيء وبین ما یقابله، ونوعیة النسبة بینهما

عرفة من توفیق المتقابلین وجمعهما لیس لمعرفة وجود التقابـل بینهمـا، كمـا كـان هـدف فلسـفة أرسـطو، بـل لمعرفـة فال بد للم

كنه كل واحد منهما، وأن أي شيء هو فـي الواقـع خلـیط منـه ومـن مقابلـه ومناقضـه، ألن مـا یقابلـه ویناقضـه هـو حـده واطـاره،

. وبالتالي طریق لفهمه

االسالمينطقامل

، التي هي أهم القضایا وأبسطها، وهـي بالتـالي بدایـة )الوجود(في هذا الشأن، هو في قضیة والتطبیق المعروف عن هیجل

ال یمكــن تصــور العــدم المطلــق وال الوجــود المطلــق إال أنهمــا لــدى : (المســیر فــي موكــب الفلســفة عنــد هیجــل، الــذي قــال فیهــا

). التوفیق بینهما ینتج منهما وجود نسبي وعدم نسبي وهوالحق

أو كمـا تصــور . وانمـا الصـحیح وجـود نسـبي وعـدم نسـبي. ود المطلـق كـذب، كمـا أن العـدم المطلـق إدعـاء كـذبإذ ان الوجـ

. هیجل الجمع بینهما، وهو بالتالي جمع بین متناقضین

). أو باألحرى الصحیح من منطق أرسطو(وال یعني هیجل بالجمع ما یرفضه منطق أرسطو

لعدم في بؤرة واحدة من كل النواحي، وهذا مستحیل عقال، وقد سـبق وأن جعلـه ذلك ألن أرسطو رفض الجمع بین الوجود وا

هیجل مستحیال، ولكن یعني بالجمع هنا، معناه المطلق الشامل للتحقـق فـي مكـان مـا وزمـان مـا، تمامـا كمـا مثـل لـذلك الوجـود

. دم في ظرف آخرالمطلق والعدم المطلق، وفي تحققهما خارجا، وانما اعتقد بتحقق الوجود في ظرف والع

. ویبني هیجل منطقه على فلسفته، والتي في الواقع هي منطقه

: واذا لم یخلف هیجل منهجا للبحث بالصیغة المعروفة فقد خلف آراء فیها، والتي منها

هلة وسـ(إن األشیاء ال بد أن تعاد إلى أصولها البسـیطة، والتـي بـالرغم مـن عـدم أهمیـة معرفتهـا ألنهـا بسـیطة ومعروفـة -1

. بالرغم من ذلك فهي هامة، ألنها أساس كل معرفة). التناول

. ال بد أن نضع كل شيء بازاء مناقضه ومقابله-2

. ثم نالحظ النسبة بینهما بالجمع بینهما، أو باألحرى بمحاولة معرفة الشيء بنقیضه-3

: دة منها، وهيوبالتالي، توجد في منطق هیجل، فكرة موجبة یمكننا التركیز علیها واالستفا

إن غور العقل یختلف عـن ظـاهر الفهـم، إذ الفهـم هـو المكلـف بتبسـیط الحقـائق، وترتیبهـا ووضـع الحـدود النهائیـة واال بدیـة

. لها

.والعالقة بین الفهم والعقل كالعالقة بین السكرتیر والرئیس. بینما العقل مكلف بكشف األشیاء والوصول إلى عمقها البعید

. عن تنظیم وترتیب المواد التي یجب على الرئیس إعطاء الرأي الحاسم فیهافاألول مسؤول

مـا : والسـؤال. والفكر إذا جمد على الفهم ابتلي بما ابتلى بـه منطـق أرسـطو وتابعیـه، واذا تجـاوزه بلـغ مـا بلغـه العلـم الحـدیث

هو غور العلم الذي یتجاوز ظاهر الفهم؟

االسالمينطقامل

وهــذا یمكــن عنــد هیجــل . بــین األشــیاء، أي معرفــة مــدى تفاعــل األشــیاء مــع بعضــهاإنــه معرفــة العالقــة اإلیجابیــة: الجــواب

.بالطباق، وهو عملیة التوفیق بین الشيء ومقابله

فهذه العملیة لیست غایة في ذاتها، إنما هي وسیلة لمعرفة النسبة بین األشیاء، ولكن ال یظن أننـا نعـود إلـى منطـق أرسـطو

بة بــین األشــیاء والصــلة التــي تربطهــا ببعضــها ألن أرســطو، كــان یریــد فصــل االشــیاء عــن حینمــا نركــز علــى ضــرورة فهــم النســ

. بعضها وبالتالي فهم العالقة السلبیة بینها

. بینما نحن نحاول معرفة الصلة اإلیجابیة بینها، وبالتالي معرفة مدى التفاعل الموجود بین أجزائها

معرفــة الشــدة والضــعف، والتــي تعیــد الحقــائق إلــى : رفــة التفاعــل منهــاوالمــنهج الحــدیث بعــد هیجــل اختــرع ســبال أخــرى لمع

. مصدر واحد

: یقول الدكتور زكي نجیب محمود بهذا الشأن

وقد كان العلم القدیم قائما على أسـاس الصـفات الكیفیـة ال علـى أسـاس المقـادیر الكمیـة، ـ مثـال ذلـك ـ أن یقـال عـن ألعـالم (

رطــب : وهــذه تتــألف مــن تركیبــات مــن األضــداد اآلتیــة. التــراب والهــواء والنــار والمــاء: ربعــةانــه مكــون مــن العناصــر الكیفیــة األ

. ثقیل وخفیف.. بارد وحار…ویابس

أمـا إذا أردنـا أن نحـددها . فلم یك یعنیهم بل لم یـك یطـوف ببـالهم أن هـذه األضـداد إنمـا هـي أضـداد مـن ناحیـة الكیـف فقـط

. ارد مضادا للحار بل یصبح هذان درجات متفاوتة من ظاهرة واحدةبدرجاتها الكمیة فعندئذ ال یكون الب

). فالمهم هو التفاوت الدرجي.. والذي یعني به هذا العلم هو درجة حراریة مقدارها كذا

فإذا كانت الطبیعة . وتفرع عن االختالف السابق اختالف آخر بین العلم الیوناني والعلم الحدیث: (ثم یضیف الدكتور قائال

الیونان مؤلفة من كیفیات تختلف بعضها عن بعض، فلیس الحار هو البارد، ولیس الثقیل هو الخفیف، ولیس الرطب هو عند

. الیابس وهكذا

إذن، فالطبیعة قوامها أنواع متباینة ال یمتزج بعضها ببعض كأنما أقیمت بینها الحواجز التي ال تدع نوعـا منهـا ینسـاب فـي

وأمـا . ناءا على ذلك، أن نلم بهذه األنواع عن طریق تعریفاتها التي تحددها تحدیدا فاصـال حاسـماوصمیم المعرفة، ب. نوع آخر

إذ إنــه یحطــم هــذه الحــواجز بــین األنــواع المزعومــة لیجــد مــا بینهــا مــن تجــانس .. العلــم الحــدیث فأساســه علــى النقــیض مــن ذلــك

االسالمينطقامل

غیـر ذلـك مـن أسـس تتـألف مـن مـدركات كمیـة وبهـذا یرتـد المادة والحركة، أو هو ما شـئت : مردها جمیعا إلى أساس واحد هو

).21-19ص ) المنطق نظریة البحث(مقدمة على ). (العالم إلى تجانس في الكیف واختالف في الكم وحده

هــذه هــي العناصــر اإلیجابیــة التــي نســتطیع اســتفادتها مــن فلســفة هیجــل، ولكــن تطــورات هــذه العناصــر إلــى خرافــات حینمــا

.سیا، هاجم به الماركسیون الفكر الدیني والخلقياتخذت سالحا سیا

. لقد أراد هیجل أن یكون منطقه بدایة عصر علمي زاهر فأصبح لدى الماركسیة نهایة هذا العصر

إن كل فلسفة كانت وال زالت ضروریة ومن ثم فلم تمح فلسفة منها ولكنها كلهـا محتـواة بشـكل إیجـابي : (لقد قال هیجل ذاته

. كعناصر

. یجب أن ننظر إلى المبدأ الخاص لهذه الفلسفات كشيء خاص، ویحقق هذا المبدأ خالل البوصلة الكلیة للعالملكننا

. وأشد الفلسفات حداثة إنما هي نتیجة كل الفلسفات السابقة، ومن ثم فال توجد فلسفة تم دحضها

). اره نهائیا ومطلقا بالطبعإذ إن ما تم دحضه لیس مبدأ هذه الفلسفة بل مجرد ان هذا المبدأ یجب اعتب

فإنمــا أراد هیجــل مــن وراء فلســفته إحتــواء العناصــر اإلیجابیــة الموجــودة فــي كــل فلســفة تــم صــیاغتها بشــكل ال یتعــارض مــع

. بعضها

هذا كان العامل النفسي من وراء نظریـة الجـدل، بینمـا اسـتخدمت هـذه النظریـة بالضـبط فیمـا ینـاقض هـذا المبـدأ، فأصـبحت

. العنف الفكريمن أسباب

القسم األول

عن تطور البحث المنطقي

: البحث الثالث عن

اتجاهات المنطق الحدیث

. كلمة البدء

. المنطق القیاسي

. المنطق التجریبي

االسالمينطقامل

. المنطق االجتماعي

كلمة البدء

تجاهات في تطویر البحوث في القرن العشرین توضحت إتجاهات المنطق المختلفة، وأخذ العلم الحدیث یستثمر كل هذه اال

وقبــل ان نلقــي نظــرة إجمالیــة علــى هــذه التجاهــات یجــدر بنــا ان نعیــد تــاریخ المنطــق، واألهــداف العلمیــة التــي حــاول . وتعمیقهــا

. الفالسفة تحقیقها من وراء المنطق

: أسئلة تبحث عن جواب

یـف یمكـن التحـامي عنـه؟ ثالثـة أسـئلة رئیسـیة من أین تأتي المعرفة؟ وكیف تتطور داخل القلب؟ ومن أیـن یـأتي الخطـأ، وك

. تبحث الفلسفة عن أجوبة لها في المنطق

وقــد ســبق فــي بحوثنــا الســابقة أن بینــا كیــف إختلفــت . ومــن الطبیعــي أن یكــون الســؤاالن اآلخــران منــدمجین مــع بعضــهما

:واني أوجزها فیما یلي.. الفلسفات في اإلجابة على هذه األسئلة

: عن السؤال األول

: أجابت مدارس) البحث عن مصادر المعرفة(فعن أول األسئلة الذي قد یعبر عنه بـ

قالــــت إن مصــــدر كــــل معرفــــة ذات الــــنفس، والــــوهم الــــذي تنطــــوي علیــــه وتــــدعى بمــــذهب بیــــرون : المدرســــة المثالیــــة-أ

).أصالة التصور(والسوفسطائیین، وقد تسمى بمذهب

إن اإلنسان مقیاس األشیاء جمیعا تلك التي : بالقول) بروتاجوراس(الیوناني وقد عبر عن هذه المدرسة زعیم السوفسطائیین

. توجد على أنها موجودة، وتلك التي ال توجد على أنها غیر موجودة

. ظهرت آثارها في المدرسة المشككة.. واتبع هذه المدرسة كثیرون

ولكننــا ال ریــب نســتطیع الشــك فــي . فــي المعرفــةدعنــا ال نعتقــد بأصــالة الــذات، وأصــالة التــوهم : مدرســة الشــك، قالــت-ب

). هیوم(وكان أبرز هؤالء الشكاكین في القرون األخیرة . صحة معارفنا بسبب أدلة أولئك الناس الذین یقولون بأصالة التوهم

. وعادت مدرسة الشك تنشط بعد ظهور الفیزیاء الذریة، التي أطاحت ببناء الفیزیاء القدیمة

االسالمينطقامل

. عامال قویا لظهور مدرسة النسبیةوكانت مدرسة الشك

وقـــد أیـــد هـــذه . إن المعرفـــة هـــي الحقــائق الخارجیـــة لكـــن ممزوجـــة بـــبعض اإلضــافات الذاتیـــة: المدرســة النســـبیة، قالـــت-ج

وأخذت النسبیة الیوم ـ حسـبما . المدرسة كانت تأییدا قویا، لكنها تطورت من بعده حتى خرجت من حقل الفلسفة إلى حقل العلم

. لحدیث عنها ـ معنى عدم اكتمال العلم، وعدم إطالق مفاهیمهسیأتي ا

وقــد أیــدت هــذه . بصــورة ســاذجة، أو مركبــة. ان المعرفــة حصــیلة اإلحســاس باألشــیاء الخارجیــة: مدرســة الحــس، قالــت-د

. المدرسة بنظریات لوك، وتلقى الیوم رواجا عظیما عند الفالسفة المحدثین

.ن مصدر المعرفة هو العقل والحس معاإ: المدرسة العقلیة، وقالت-هـ

والقارئ الذي تابع تاریخ الفلسفة ـ معنا ـ یعرف أن األلفاظ المسـتخدمة هنـا ال تعنـي كلهـا معنـى واحـدا عنـد جمیـع الفالسـفة،

ل بمـا من أین تـأتي المعرفـة؟ وقـد اختلفـت اإلجابـة عـن هـذا السـؤا: وانما أردنا بذلك إعطاء فكرة عامة عن جواب السؤال األول

. ال نظیر له في سائر بحوث الفلسفة ألنه بدایة كل مدرسة فلسفیة، ومنطلقها األول

: عن السؤال الثاني

وكلها تتصور المشكلة من زاویتها الخاصة، ولكن یمكننـا جمعهـا مـع بعضـها علـى . وأجابت عن السؤال الثاني عدة مدراس

: هومائدة الهدف المشترك الذي استهدفته جمیع المدارس، و

أو …و…البحــث عــن كیفیــة تصــرف العقــل البشــري بمــا یــزوده بهــا مصــادر المعرفــة المختلفــة، مــن حــس وعقــل وتــوهم و

. باألحرى، البحث عن طبیعة االستدالل، أو حسب تعبیر بعضهم عن قوانین الفكر الداخلیة التي تتحكم في معارفنا

. هـدف تعیـین الوسـیلة التـي یسـتعین بهـا الـذهن لكشـف الحقـائقفطرف منه ینتمي إلى الفلسـفة حیـث ی: ولهذا البحث وجهان

بینما الطـرف اآلخـر، ینتمـي إلـى مـنهج البحـث حیـث یعـین الوسـیلة التـي ینبغـي أن یسـتعین بهـا الفـرد لتركیـب القضـایا وكشـف

ومــن . ي أن یوجــدوالوجــه األول یبحــث عــن الواقــع الموجــود فعــال، بینمــا الوجــه الثــاني یبحــث عــن الواقــع الــذي ینبغــ. الحقــائق

. الطبیعي أن یكون الوجه التالي هو موضوع الجواب عن السؤال الثالث

ان العقل یتبع ذات القوانین التـي تعكسـها الریاضـیات، مـن : فقال دیكارت) التفكیر(وأجابت عدة مدارس عن كیفیة التعقل و

عم أنها هي التي تصـعد التصـورات الجزئیـة، وتصـنع بینما حاول كانت ربط العملیات العقلیة بقوالب فكریة، ز .. تحلیل وتركیب

. منها حقائق عامة

االسالمينطقامل

. مرحلـة اإلدراك والحفـظ، فـالتمییز ثـم التقیـیم: وقال لوك بالمراحل األربـع التـي یتـدرج عبرهـا الفكـر حتـى یصـل إلـى الحقـائق

شيء إلى ما یقابله، ثـم جمعهمـا مـع وزعم ـ هیجل ـ وفیخته وآخرون، أن الطریقة التعقلیة تتلخص في الجدل، الذي ینتقل من ال

. 1بعضهما

: عن السؤال الثالث

جاءت عـدة إجابـات عنـه مختلفـة وهـي تلخـص نهایـة المسـیرة الطویلـة للمنطـق، .. والذي یختلف الفالسفة في أسلوب طرحه

لیسـت اإلجابـات و . والتي نجدها حتى الیوم تحاول لیس فقط البحث عن مصادر الخطأ، بل وأیضا وضع مناهج عملیـة لـدرئها

حتى اآلن مكتملة، انما هي متطورة إلى الكمال جنبا إلى جنب مع تطور العلـم الحـدیث، وأیضـا بحـوث الفالسـفة البدائیـة وهـي

. تتنوع إلى إجابات نشرحها بإیجاز، ونبین بإذن اهللا أصول أفكارها حول طریقة تجنب الخطأ

: عن هذا السؤال ثالثوالمدارس المنطقیة الرئیسیة التي تكفلت باإلجابة

المنطــق االســتنباطي والمنطــق التجریبــي والمنطــق االجتمــاعي، بــالرغم مــن وجــود أنــواع أخــرى للمنطــق، كــالمنطق الجــدلي،

. إال أن هذه الثالثة أشبه شيء بآراء فلسفیة، منها بمناهج البحث. والوضعي، والبرجماتي

. لذلك نؤخرها في استعراضنا اآلن

طي المنطق االستنبا

. جوهر هذا المنطق أن خطأ اإلنسان ناشيء من بلبلة العملیات الفكریة التي یجریها، فإذا انتظمت انتهت أخطاؤه

لكن، كیف تنظم العملیة الفكریة؟

.ال بد أن نضع قواعد لالستنباط تسیر وفقها العملیة الفكریة وتنتهي أخطاؤها

هـذا الجـوهر والتـي تطـورت مـن عصـر لعصـر، فإنهـا ال تعـرف اال هذا جوهر منطق االستنباط أمـا الصـورة التـي أوضـحت

:بتفصیل عدة نقاط

ما هو االستنباط؟

.158راجع للمزيد من البحث للمؤلف يف كتابه الفكر اإلسالمي مواجهة حضارية، وراجع هانز ريشنباخ يف كتابه نشأة الفلسفة العلمية، ص -1

االسالمينطقامل

) ص(فالعالقــة الموجــودة بــین مــوت كــل النــاس، ومــوت محمــد . االســتنباط توضــیح للعالقــة القائمــة بــین صــحة فكــرة وأخــرى

: التي یكشفها االستنباط التالي

. هو أیضا یموتكل الناس یموتون؛ ومحمد من الناس؛ ف

فكمـا أن . فهي دالة على ان النتیجة كانت موجودة سلفا فـي المقدمـة، وانمـا وضـحها االسـتنباط) االستنباط(وبطبیعة الكلمة

لیســت ســوى صــورة أخــرى ) بالنتیجــة(، كــذلك المعرفــة )أي نخرجــه(المــاء ال بــد أن یكــون موجــودا فــي البئــر قبــل ان نســتنبطه

. ها وال أكبر منهالمعرفتنا بالمقدمة ال غیر

: فمثال القضیة التالیة. ویفترق االستنباط في هذه الناحیة عن االستقراء فإنه ال یعطینا ـ عادة ـ معرفة جدیدة لم تكن لنا قبال

هــذه النــار حــارة ومحرقــة، تلــك النــار حــارة ومحرقــة، النــار التــي كانــت أمــس كانــت أیضــا حــارة ومحرقــة، إذا كــل نــار حــارة

هذه الصورة االستداللیة تفترق عن الصورة األولى في أنها إنطوت على زیادة في المعارف، هي التي قالت لنا ان إن . ومحرقة

إذا النـار التـي : لذلك نستطیع في الطریقـة االسـتقرائیة التنبـؤ بالمسـتقبل بـالقول مـثال فـي القضـیة السـابقة. كل نار حارة ومحرقة

. ن ان نستطیع مثل ذلك في الطریقة االستنباطیةسوف توجد في المستقبل حارة ومحرقة، دو

ان : وحتــى فــي القیاســات المســتخدمة فــي الریاضــیات، لیســت النتیجــة أعــم مــن المقدمــة حســبما زعــم بعــض الناقــدین، وقــال

. الریاضة ـ وهي تفكیر قیاسي استنباطي بمعنى الكلمة ـ تنتقل من الحاالت الخاصة إلى حاالت أشد منها عموما

فمــثال هــذا المثلــث حــاد . قیــاس الریاضــیات نــابع مــن طبیعتهــا، والتــي هــي ال تعــدو أن تكــون طبیعــة مجــردة وكلیــةذلــك ألن

. الزوایا وهي تساوي كذا

…فكل مثلث حاد الزوایا كذا

ذا حتى هذا المثـل الـذي یبـدو انتقـاال مـن الجزئـي إلـى الكلـي، لـیس سـوى انتقـال مـن الكلـي إلـى مثلـه، إذ قولنـا فـي البدایـة هـ

المثلث لیس جزئیا ما دام في الریاضیات، ألن المراد مـن هـذا لـیس طبیعـة المثلـث، ومـا فیـه مـن مـواد كیماویـة، بـل المـراد منـه

. مجرد شكله والشكل عام ال خاص

فكرتــه عــن العالقـة بــین القیــاس واالسـتقراء، فــي ان لالســتدالل صـورتین إحــداهما خاصــة بالبحــث، ) كلــود برنـاد(وقـد لخــص

السـتدالل االسـتقرائي، واألخـرى خاصــة بالبرهنـة، وهـي االسـتدالل االسـتنباطي وان هــاتین الصـورتین تسـتخدمان فـي كــل وهـي ا

العلوم سواء كانت علوما ریاضیة أم تجریبیة، ألن هناك استیفاءا یجهلها اإلنسان فیضـطر إلـى اسـتخدام االسـتقراء فـي الكشـف

االسالمينطقامل

إن طریقـة التفكیـر واحـدة لـدى كـل : ثـم یقـول. قیاس في عرضها على طریقة البرهـانعنها وأشیاءا یعتقد أنه یعلمها فیستعین بال

مــن عــالم الریاضــة وعــالم التــاریخ الطبیعــي، فلــیس ثمــة فــارق بینهمــا عنــدما یتنــاوالن االهتــداء إلــى المبــادئ التــي یســتخدمها كــل

.منهما في االستدالل

وذلـك ألن االســتقراء آنئـذ یكـون مــن المحتویـات التــي .. ة االسـتقراءإذا االسـتدالل القیاسـي ال بــد منـه حتـى ولــو اتجهنـا ناحیــ

.یصوغها القیاس لیستنبط منها معلومات أخرى

ویعود السبب في الهجوم على القیاس من قبل قسم كبیر من الفالسـفة إلـى أولئـك الـذین تبنـوا فكـرة القیـاس، وأشـادوا بهـا، ال

عـن المضــمون، واكتفـوا بـبعض أقسـام القیـاس وزعمـوا بـأن نتائجهـا عامـة وجازمــة إلـى القیـاس ذاتـه ذلـك ألنهـم اسـتغنوا بالقالـب

. نعم هاجم دیكارت القیاس، ولكنه عاد وأكده في صورة جدیدة. ومطلقة مما أثار سخط العلماء جمیعا

: وقد واكب االستدالل االستنباطي التقدم العلمي وكانت له مراحل أربع

باس أرسطو بعض المبادئ الریاضـیة فـي المنطـق، وظهـر علـى شـكل منطـق الفئـات، وهـو ابتدأت باقت: المرحلة األولى-1

وبما ان (فیكون سقراط من فئة الناس، له حكم الناس، فإذا اإلنسان فان . المنطق الذي یبین كیفیة سحب علم الفئة إلى أفرادها

. له وما علیهوقد سبق موضوع مستقل حول منطق أرسطو وما ). سقراط إنسان فإن سقراط فان

ولكــن . وبعــد آالف الســنین ظهــرت عــدة تطــورات فــي المنطــق األرســطي علــى یــد الفالســفة المســلمین: المرحلــة الثانیــة-2

ثم ظهرت على شكل منطق العالقات الذي تجاهله المنطق األرسطي بالرغم مـن قـرب صـلته بـه، .. طمست معالمها مع الزمن

. بالرغم من انها لیست من نوع رابطة الفئة بأفرادها…بین حقیقة وأخرىوهو المنطق الذي یحدد الرابطة الثابتة

إذا كــان إبــراهیم أبــا إســحاق فــإن عالقــة األبــوة ال یمكــن التعبیــر عنهــا فــي الصــورة االســتداللیة، التــي اقترحهــا منطــق : فمــثال

. ارسطو، انما هي بحاجة إلى صورة أخرى

.حاق إبنا إلبراهیمهكذا، إذا كان إبراهیم أبا إلسحاق كان إس

وقد تطور منطق العالقات منذ اقترح دیكارت سحب منهج الریاضیات إلى العلوم، وزعم بأنه ذلـك المـنهج السـلیم الـذي یبلـغ

. ویتمیز المنطق الحدیث بأنه حقق تطوره من میدان الریاضیات، ولیس من داخل الفلسفة نفسها.. بالعقل إلى جمیع العلوم

االسالمينطقامل

بـدأ المنطــق االسـتنباطي یتطـور إلـى منطــق رمـزي وأول مـن اقتـرح ذلــك بوضـوح كـان الریاضـي، الــذي : المرحلـة الثالثـة-3

وقــد كانــت النتــائج ثوریــة لكــن االجــراءات العلمیــة لــم تســاعد تطــور . اهــتم بــالمنطق، وهــو لیبینــتس، حســبما ســبق الحــدیث عنــه

.المنطق الرمزي اال بعده بقرن ونصف، أي في القرن التاسع عشر

إذ في هذا القرن طبق على مجال المنطق، ما طبق على . نظرنا إلى هذا القرن في تاریخ الفكر بدا هذا التطور طبیعیاولو

. غیره من حقول المعرفة من البحث عن صـیغة قابلـة للتطبیـق العملـي وهـي الصـیغة التـي أحـرزت نجاحـا كبیـرا فـي كـل العلـوم

. 1لعلمي وازدیاد دقتهوذلك بدوره جاء نتیجة طبیعیة لتعقد التفكیر ا

وأهمیة اكتشاف المنطق الرمزي، نابعة من قدرته على تطویر جوهر المنطق الصوري، بـالرغم مـن أنـه اتجـه ناحیـة أسـلوب

البیان فیه، ذلك ألن جـوهر المنطـق الصـوري ال یعـدو البحـث عـن لغـة سـلیمة للتفكیـر تسـهل عملیـة االسـتنباط وادخـال الرمـوز

سهل المنطق الرمزي هذه العملیة، إذ إن تشابك عدة حقائق مع بعضها یجعل من الصعب جدا استنباط ولقد. إلى هذا المجال

الفكرة منها إذا أردنا التعبیر عنها باللغة المعتادة بیـد أنـه لـو بـدلنا هـذه اللغـة إلـى رمـوز اسـتطعنا بسـهولة معرفـة ارتباطـات هـذه

خارجي، تماما كالحساب الذي یصعب علینا فهمه لـو أردنـا التعبیـر عـن ذات الرموز، وبسهولة تمكنا من تطبیقها على الواقع ال

. األشیاء بینما حین نجردها إلى أرقام یسهل ذلك

مــن هنــا لــیس التــدوین الرمــزي أداة لحــل المشــكالت فحســب، بــل انــه أیضــا یفصــح المعــاني ویزیــد مــن القــدرة علــى ممارســة

. 2التفكیر المنطقي

لرمزي البحث في العالقـات بـین المنطـق والریاضـة مـن زاویـة جدیـدة، هـي زاویـة توحیـد العلمـین مـع ولقد أتاح بناء المنطق ا

. بعضهما

فلماذا یوجد لدینا علمان یبحثان واقعا واحدا هـو نـواتج الفكـر المجـرد؟ مـن هنـا قـام برترانـد رسـل والفـرد نـورث وایتهـد بدارسـة

لمنطــق همــا بالتــالي علــم واحــد، وان الریاضــة لیســت ســوى فــرع مــن فــروع ان الریاضــیات وا: هــذه المشــكلة وخرجــا بنتیجــة هامــة

.3المنطق، وجهت فیه عنایة خاصة للتطبیقات الكمیة، بینما سائر الفروع لم تتلق هذه العنایة قدیما

.193لسفة العلمية، ص نشأة الف-1 .194ذات املصدر، ص -2 .195ذات املصدر، ص -3

االسالمينطقامل

حـث فیهـا لكن بما ان العلـوم الحدیثـة تتجـه الیـوم إلـى الجانـب الكمـي، تاركـة الجانـب الكیفـي للبحـوث القدیمـة، فـإن مـنهج الب

. وبالتالي یكون منهج الریاضیات شامال للمنطق. یتجه هو اآلخر إلى المنهج الكمي الذي هو من خصائص منهج الریاضیات

وبالتالي نجحت الفكرة القائلة بضرورة تحویل المنطق الصـوري إلـى منطـق ریاضـي بعـد إدخـال مبـادئ : المرحلة الرابعة-4

. المنطق في الریاضیات

إننـــي سأســـتخدم المنطـــق الریاضـــي لكـــي أعبـــر بـــه بمجموعـــة المبـــادئ الخاصـــة، بالبنیـــة العقلیـــة المتعلقـــة : یدیقـــول كاروتشـــ

. 1بالنظریات الریاضیة

إن المنطــــق الریاضــــي، ویســــمى كــــذلك بــــالمنطق الرمــــزي، امتــــداد للمنــــاهج الصــــوریة الخاصــــة : ویقــــول هیلبــــرت واكرمــــان

.2بالریاضیات إلى مجال المنطق

لمنطــق الرمــزي هــو بالــذات المنطــق الریاضــي اللهــم اال فــي الفــرع الــذي یهــتم بــه المنطــق الریاضــي، وهــو ومــن هنــا نعــرف ا

. الریاضیات وال یهتم به بالخصوص المنطق الرمزي

: المنهج التجریبي

زیـد مـن الفرق الكبیر بین المنهج التجریبي والمنهج االسـتنباطي ، یكمـن فـي أن المـنهج التجریبـي، یسـعى مـن أجـل بلـوغ الم

. المعرفة من خالل تنظیم المالحظة، وتنسیق المعارف الجزئیة الناشئة منها

. والمنهج التجریبي مر بمراحل عدیدة حتى صار بوضعه الحالي

إذ ان فلسـفة . وال ریب أن مخاض المنهج التجریبي كـان عسـیرا، إذ اسـتمر یحـاول الظهـور منـذ عهـد سـقراط، بـل ومـن قبلـه

كانــت تشــمل أجــزاءا نعــدها الیــوم منتمیــة إلــى مجــال العلــم التجریبــي، كالنظریــات الخاصــة بأصــل الكــون، أو كثیــرا مــا (الیونــان

بطبیعــة المــادة، ومــن هــذا القبیــل مــذاهب التجــریبیین الیونــانیین، التــي نجــدها فــي الفتــرة الســابقة علــى ســقراط، وكــذلك فــي الفتــرة

). المتأخرة للفلسفة الیونانیة

وهـو معاصـر لسـقراط، یعـد أول مـن طـرأت علـى ذهنـه الفكـرة ) Democritus(ء الفالسفة هـو دیمقـرایطس ولقد كان أبرز هؤال(

ویمكن ان یعد . (3..)القائلة، ان الطبیعة تتألف من ذرات، ومن هنا كان یحتل مكانه في تاریخ العلم، فضال عن تاریخ الفلسفة

.املصدر نفسه-1 .املصدر نفسه-2 .76نشأة الفلسفة العلمية، ص -3

االسالمينطقامل

أن المعرفــة، ال بــد ان تكـــون یقینیــة علــى نحــو مطلــق، وقـــد أدرك الشــكاك مــن بــین الفالســفة الیونــانیین الـــذین كــانوا یعتقــدون

أن االستنباط ال یمكنه تقدیم مثل هذه المعرفـة، ألنـه ال یقتصـر علـى اسـتخالص . م.في القرن التاسع ق) Carneddes(كارنیدس

طلقــة، مــن أجــل توجیــه نتــائج مــن مقــدمات معطــاة، وال یســتطیع اثبــات صــحة المقــدمات، كمــا أدرك انــه ال ضــرورة للمعرفــة الم

والواقع أن كارینادس بدفاعه عن الرأي الشائع، وعـن االحتمـال، قـد أرسـى دعـائم الموقـف التجریبـي . اإلنسان في حیاته الیومیة

وقد استمر االتجاه إلى التجربة، عن طریـق . كان الیقین الریاضي، یعد فیها الصورة الوحیدة المقبولة للمعرفة. 1)في بیئة عقلیة

وكلمــا كانـت تقـوم حضــارة ترتفـع أسـهم الحركــة التجریبیـة ولكـن ظــل . فـي المعلومــات العقلیـة المجـردة، فــي القـرون التالیـةالشـك

االتجاه العام في الفكر هو االتجاه العقلي، أما التجربـة، فقـد كانـت مـن خصـائص أصـحاب الحـرف، والصـناعات، وفـي بعـض

ــة األطبــــاء 150فـــي حــــوالي العــــام ) Sextus Erampiricus(األوقـــات األطبــــاء، وقـــد كــــان ســــكتس ایرامبیریكـــوس م رائـــدا لمدرســ

. التجریبیین، مع أنه كان شكاكا

وحین انبثقت الحضارة اإلسالمیة، وجاءت معها بروح علمیة جدیـدة، واسـتخدمت العلـم أداة لتطـویر الحیـاة، نشـطت الحركـة

ة منهجـا أساسـیا فـي المعرفـة، وأبـرزهم كـان جـابر بـن حیـان فـي التجریبیة، وظهر في علماء المسلمین، كثیرون اعتمـدوا التجربـ

.2القرن الثاني للهجرة

كــذلك كــان الحســن بــن الهیــثم، تجریبیــا اشــتهر فــي الغــرب بمؤلفاتــه فــي حقــل البصــریات، إال أن أفــول نجــم المســلمین، رافقــه

تــرة هــذه جمــودا حضــاریا، إنعكــس، وفــي الغــرب شــهدت الف. ضــعف فــي حركــة التجربــة، وانعطــاف جــدي إلــى المنــاهج العقلیــة

مـن اختصـاص ) إسم یطلق علـى هـذه الفتـرة بالـذات(بالطبع، على المدرسة التجریبیة، حیث كانت الفلسفة في القرون الوسطى

رجال الالهوت، الذین حصروا أنفسهم على المـنهج المدرسـي، وأضـفوا علیـه طابعـا دینیـا وأبعـدوا المـنهج التجریبـي بـالطبع عـن

.یاةواقع الح

روجـر بیكـون، الـذي كـان : وفي بقعة الظالم المحیطة بالعصور الوسطى، ظهر بصیص نور متمثال في فالسفة مـن أمثـال

…، وبیتر أوریولي وولیم األوكامي و3من الذین نقلوا روح التجربة العلمیة، من بالد المسلمین إلى الغرب

.77املصدر نفسه، ص -1 .راجع فصل املنطق اإلسالمي من هذا الكتاب-2 . راجع الفصل املتقدم-3

االسالمينطقامل

تجریبي یتخـذ شـكل نظریـة فلسـفیة إیجابیـة، قائمـة علـى أسـس ، بدأ المذهب ال1600وبظهور العلم الحدیث، في حوالي عام

. 1متینة، یمكن أن تدخل في منافسة ناجحة مع المذهب العقلي

، وآخــرین مــن )1704–1632(وجــون لــوك ) 1626–1650(وقــد ســبق أن تحــدثنا بإســهاب عــن مــذاهب فرانســیس بــیكن

. الذین أسهموا في بناء المنهج التجریبي الحدیث

وهــو الجانــب النظــري منــه فقــط، وهنــاك جانــب آخــر للمــنهج . ن جانبــا واحــدا فقــط مــن جوانــب المــنهج التجریبــيان ذلــك كــا

، مــن ظــواهر الحیــاة ثــم مالحظتهــا، )صــنع ظــاهرة(التجریبــي، هــو الجانــب العملــي منــه، وهــو ذلــك الجانــب الــذي یعتمــد علــى

.ودراسة أسبابها ومیزاتها وطرق التحكم فیها

: عن ذاك في أمرینویفترق هذا الجانب

إن صنع الظاهرة، یخضع لشروط الباحث نفسه، ویستطیع بذلك إبعاد كافة المالبسات التـي قـد تشـوش الرؤیـة، وتعـوق -1

. دون فهم حقیقة الظاهرة، والعوامل األساسیة المؤثرة في ظهورها

، یصـعب تمییـز العامـل الحاسـم مـن بینما مالحظة ظـاهرة طبیعیـة ال تخضـع لشـروط الباحـث، وتتـداخل فیهـا عوامـل عدیـدة

. بینها

إن التجربة النظریة، هي حصیلة العلوم النظریة التي ال تحتاج إلـى جهـد إضـافي، بینمـا التجربـة العملیـة، هـي مـن نـوع -2

القیــام بعمــل تغییــر فــي الحیــاة، ویحتــاج إلــى جهــد، والــى ایجــاد شــروط صــعبة فــي الحیــاة، ولــذلك اســتطاع العلمــاء ـ الیونــان ـ

اكتشاف أهمیة المنهج التجریبي، نظریا، بینما لم یقدروا على إجراء أبسط التجارب العملیة، التي لو أنهم جربوها لكانوا اكتشفوا

. حقائق كثیرة

ـانیین، فقـــد اقتـــرح أرســـطوفوس : فمـــثال الفكـــرة القائلـــة أن الشـــمس واألرض والكواكـــب، تتحـــرك حولنـــا لـــم تكـــن مجهولـــة للیونــ

م، ولكنه لم یتمكن من .ق200بصواب فكرة النظام المتمركز حول الشمس، في حوالي عام ) Aristarchus of Samos(الساموسي

اقناع معاصریه بصواب رأیه، ولم یكـن فـي اسـتطاعة الفلكیـین الیونـانیین أن یأخـذوا بـرأي أرسـطوفس ألن علـم المیكانیكـا، كـان

أن األرض، ینبغي ان تكون ساكنة، : رض على أرسطوفوس بالقولفي ذلك الحین في حالة تأخر، مثال ذلك ان بطلیموس اعت

ألنهــا لــو لــم تكــن كــذلك، لمــا ســقط الحجــر، الــذي یقــع علــى األرض، فــي خــط رأســي، ولظلــت الطیــور فــي الهــواء، متخلفــة عــن

.78نشأة الفلسفة العلمية، ص -1

االسالمينطقامل

ن األرض المتحركة، وهبطـت إلـى جـزء مختلـف مـن سـطح األرض، ولـم تجـر تجریـة إثبـات خطـأ حجـة بطلیمـوس، اال فـي القـر

، وهو عـالم وفیلسـوف فرنسـي كـان معاصـرا لـدیكارت وخصـما لـه، أجـرى )Gassendi(السابع عشر، عندما أجرى األب جاسندي

ولــو كانــت میكانیكــا . تجربــة علــى ســفینة متحركــة، فأســقط حجــرا مــن قمــة الصــاري ورأى انــه وصــل إلــى أســفل الصــاري تمامــا

. نة، وان یصل إلى سطح السفینة، عندما یقع في إتجاه مؤخرتهابطلیموس صحیحة لوجب ان یتخلف الحجر عن حركة السفی

ان الحجــر الهــابط یحمـل فــي ذاتــه : وهكـذا أیــد جاســندي، قـانون جــالیلو، الــذي اكتشـف قبــل ذلــك بوقـت قصــیر، والــذي یقـول

. حركة السفینة، ویحتفظ بها وهو یسقط

العلمیـة متمیـزة مـن القیـاس والمالحظـة المجـردة، وهـي لـم فلماذا لم یقنع بطلیموس بتجربـة جاسـندي؟ ذلـك ألن فكـرة التجربـة

وهكذا عرفنا أن هذه التجربة البسیطة، لو أجراها العلمـاء الیونـانیون، لكـان علـم الفلـك الحـدیث قـد تقـدم . 1تكن مألوفة للیونانیین

لـو أنـه لـم یكتـف بمجـرد مالحظـة ان ذات التجربة التي قام بها جالیلو، كان باإلمكان أن یقوم بها بطلیموس . أربعة آالف سنة

!الظاهرات الكونیة، وصیاغة النظریات العامة

إال أن الــذي حــدث فعــال، كــان مختلفــا عمــا یتمنــاه اإلنســان الیــوم، وهــو أن البشــریة بلغــت مرحلتهــا المتقدمــة، مــن العلــم منــذ

-1564(حیـث كـان جـالیلو . (عملـيالقـرن الخـامس عشـر، حیـث دخـل فـي األوسـاط العلمیـة، ولیـد جدیـد هـو العلـم التجریبـي ال

واختــرع إیطــالي آخــر كــان . أول مــن وجــه التلســكوب الــذي اخترعــه صــانع عدســات هولنــدي إلــى الســماء، فــي إیطالیــا) 1641

وفي ألمانیـا اختـرع جوریكـة . البارومتر، وأثبت أن للهواء ضغطا یقل بازدیاد االرتفاع) Torricelli(صدیقا لجالیلو، هو توریشیلي

)Guericke ( مضخة الهواء، وأوضح أمام الجمهور الذي عقدت الدهشة لسانه، قـوة الضـغط الجـوي، بـأن تجمـع بـین نصـفي كـرة

). فرغ ما بینهما من الهواء، ولم تستطع مجموعة من الخیول أن تفصل أحدهما عن اآلخر

خــاص بالعالقــة بــین ضــغط الغــاز الــدورة الدمویــة، ووضــع بویــل القــانون الــذي یعــرف بإســمه، وال) Hervey(واكتشــف هــارفي

.وهكذا توالت االكتشافات، لتفتح نافذة جدیدة على عالم المجهول، هي نافذة التجربة العملیة. 2وحجمه

: الجمع بین التجربة واالستنباط

قائــد ولكــن هیــوم كــان أول . فـي بدایــة عهــد المــنهج التجریبــي كــان االتجــاه الســائد، هــو االكتفـاء بــه عــن المــنهج االســتنباطي

حقیقي جاء في فورة الغرور التجریبي، لیوجه انتقادا حقیقیا إلى التجربة، حیث ذهب هیوم إلى انتقاد خالصـته اسـتحالة التـدلیل

.94ر، ص املصد-1 .95املصدر، ص -2

االسالمينطقامل

فمــا هـو الــدلیل علـى إمكــان االعتمـاد علــى التجربـة؟ هــل التجربـة ذاتهــا؟ إذا تلــك : وقـال. علـى مشــروعیة االسـتدالل االســتقرائي

ولذلك ال یمكننـا ان نعتمـد علـى ) التجربة، دلیل الصحة للتجربة ذاتها، ألیست هذه حلقة مفرغة؟(رغة العملیة تدور في حلقة مف

التجربة في معرفة المستقبل، بالرغم من أننا نقدر على الحصول على علم محـدود عـن طریقهـا بالحاضـر، فنسـتطیع أن نعـرف

ناها جمیعا سودا، أما هل نستطیع أن نعرف أن غراب الغد هو بالتجربة ان كل غراب هو أسود ألننا حین أحصینا الغربان، رأی

لعله مجرد عادة نفسیة، االعتقاد بـأن الشـمس سـوف تشـرق غـدا ألننـا لـم نتعـود أنهـا لـم : (یقول هیوم. أسود أیضا؟ وبأي دلیل؟

). ولكن دون أن نقدر على إقامة دلیل علمي قاطع، ان الشمس تشرق أیضا في الغد. تشرق

هیوم التجربة المجردة، فـي مـأزق حقیقـي، وأجبرهـا علـى التمـاس حمایـة لهـا، مـن المنطـق العقلـي، وانتهـى األمـر ولقد أدخل

وذلك ان هیوم، زعم أنه إما أن یكـون صـاحب النزعـة التجریبیـة تجریبیـا كـامال، . بالتجربة أن استفادت من االستدالل الریاضي

ستمدة من التجربـة، وعندئـذ ال یسـتطیع القیـام باسـتقراء، ویتعـین علیـه أن یـرفض وال یقبل من النتائج سوى القضایا التحلیلیة الم

أیة قضیة عن المستقبل، وأما أن یقبل االستدالل االستقرائي، وعندئذ یكون قد قبل مبدأ غیر تحلیلي، ال یمكن استخالصه من

و مبدأ االحتمال، الذي جمع بین النسق التجریبـي هذا المأزق دفع بالمنهج التجریبي، للقبول بمبدأ تحلیلي ریاضي، ه. 1التجربة

ومن الطبیعي أن نرجع الفضل في ذلك إلى نیوتین الـذي أدخـل تلـك التجربـة العملیـة . والمنهج الریاضي، وأكمل الواحد باآلخر

ج العلمـي والحـق ان قصـة نیـوتن، مـن أروع أمثلـة المـنه. في بوتقـة الفكـر الریاضـي، واسـتطاع أن یسـتخلص منهـا نظریـة ثابتـة

الحدیث، فمعطیات المالحظة هي نقطة بدء المنهج العلمي، غیـر أنهـا ال تسـتنفذ هـذا المـنهج، وانمـا یكملهـا المـنهج الریاضـي،

الذي یتجاوز بكثیر نطاق اقرار ما لوحظ بالفعل، ثم تطبـق علـى التفسـیر نتـائج ریاضـیة تظهـر صـراحة نتـائج معینـة توجـد فیـه

ویظل هذا المنهج ). ال(أو ) نعم(لنتائج الضمنیة بمالحظات هي التي تترك لنا مصحة اإلجابة بـوتختبر هذه ا. بصورة ضمنیة

إلى هذا الحد تجریبیا غیر أن ما تؤكد المالحظات صحته یزید كثیرا على ما تقوله مباشرة، فهي كسبت تفسیرا ریاضیا محددا،

لیبینـتس الفضـل . ف. ولقـد كـان لرجـل الریاضـة الشـهیر ج. 2ةأي نظریة یمكن استنباط الوقائع المالحظة منهـا بطریقـة ریاضـی

ولقد استطاع هذا الریاضي القدیر أن یكشف كثیرا من الحقائق العلمیـة . في معالجة المشاكل المنطقیة من وجهة نظر ریاضیة

.وزعم أن من الممكن رد كل علم إلى الریاضة آخر األمر. بمنطقه الریاضي ودون االعتماد على التجربة

.86–84املصدر، ص -1 .98-97املصدر، ص -2

االسالمينطقامل

بــأن الطبیعــة قــد كتبــت بطریقــة ریاضــیة والمنطــق التجریبــي : صــحة قــول جــالیلو1وبهــذه الطریقــة المتطرفــة أثبــت لیبینــتس

الحــدیث ال یعــدو أن یكــون قــد كتــب هــو اآلخــر بلغــة ریاضــیة، والمنــاهج العلمیــة المســتخدمة فیــه تجمــع بــین صــراحة الریاضــة

. وتواضع التجربة

المنطق االجتماعي

. ، ذلك المذهب المنطقي الذي یرى الواقع االجتماعي، مصدرا أساسیا للفكر، ولطریقة التفكیرونعني به

وهــو یــزعم أنــه ال بــد لنــا لكــي نــدرس منهجــا معینــا للفكــر ان نــدرس ســلفا البیئــة االجتماعیــة لــذلك الفكــر، إذ أنهــا أصــل ذلــك

. المنهج

. 2وفیما یلي سوف نبین تاریخ هذا المنطق منذ البدایة

شــار أغلــب الفالســفة إلــى أهمیــة حــس التوافــق مــع االجتمــاع فــي التــأثیر علــى الفــرد، إال أن تلــك اإلشــارة لــم تتجــاوز حــدود أ

فـــي المنطـــق، أمـــا الـــذي یمكـــن أن نبـــدأ بـــه تـــاریخ علـــم االجتمـــاع، والمـــذهب ) مـــذهبا(لالجتمـــاع وال ) علمـــا(الفلســـفة، فلـــم یكـــن

ونقلنا نقلة هائلة مـن المنطـق ) مسألة المنهج(خ علماء االجتماع الذي تناول االجتماعي، في المنطق، فهو أوجست كونت، شی

). االجتماعي(التجریبي، إلى المنطق الوضعي

منطق جدلي، ینمي قوة الجـدل، وال یكشـف عـن ) عنده(فقد هاجم كونت المنطق الصوري الذي أقامه المیتافیزیقیون، إذ أنه

. سر لنا ما نعلم، دون أن یكشف ما نجهلشيء، كما أن القیاس األرسطي، إنما یف

تسـتند (ثم إن كونت انتقد أیضا االتجاه التجریبي الخالص، كما یتمثل عند بیكون، وحاول أن یصطنع لنفسه منطقا وضعیا

من جهة، ویعبر عن نظریته السوسیولوجیة العلمیة من جهة أخرى، ولكن كیف فعل ذلك؟ ) إلیه فلسفته الوضعیة

ر مسألة المنهج في المنطق، وفي علم االجتمع، إنما حاول أن یشرع لمنـاهج الفكـر قانونـا عامـا، یفسـر تقـدم كونت حین أثا

وكان هذا القانون یتلخص عنده بقـانون ) تطور أشكال الفلسفات والمناهج المتتابعة خالل التاریخ(الذكاء اإلنساني، ویعبر عن

.101املصدر، ص -1 .205–171فيما يلي نعتمد على كتاب علم االجتماع والفلسفة، تأليف الدكتور قباري حممد امساعيل، اجلزء الثالث، الصفحة -2

االسالمينطقامل

تطور الفكر والمنهج، وهو القانون العام الذي یكشـف عـن الرابطـة األصـیلة بـین الحاالت الثالث، الذي اعتبره القانون المطلق ل

. المنطق وعلم االجتماع

) غیبیـة أولیـة(انما یتدرج مـع تـدرج المجتمـع، وتطـوره مـن حالـة ) بمعنى فكره أو عقله(فذهب كونت إلى أن منطق اإلنسان

إذا فلإلنسـان ثـالث ). الـروح الوضـعیة(سـاني، فـي النهایـة إلـى مرحلـة انتقالیة، ومن ثـم یصـل العقـل اإلن) میتافیزیقیة(إلى حالة

. حالة الغیب المطلق، حالة الغیب المحدد، وحالة العلم: حاالت، ولمنطقه أیضا ثالث حاالت

ولما كان األمر كذلك، فإن كونت أرخ للمنطق اإلنساني، وجعل منه تاریخا للفكر االجتماعي، وخلق للتاریخ منطقا محتوما

). فلسفات(یسیر في حلقات، ویمر بأطوار وأحقاب ویسمیها في أغلب األحیان

وتخضع هذه الحاالت، أو الفلسفات، لقانون دینامیكي تطوري، هو قانون الحاالت الثالث اآلنفة الذكر، الذي هـو فـي نفـس

. تحتمها فلسفة التاریخ) اعیةمراحل إجتم(الوقت، قانون التقدم، الذي یرى أن ظهور الفلسفات في أنفسها ما هي اال

إذ تحتمهـا ضـرورة االنتقـال مـن . لذلك كانت الفلسفة المیتافیزیقیة، في رأي كونت، ما هي إال مرحلة تتسم بالضـرورة والحـتم

تلـك التـي وجـدناها عنـد كونـت تنبثـق ) الحقیقـة النسـبیة(، حیث یشاهد الفكر عـالم )وضعیة العلم(المنطق الالهوتي الغیبي إلى

). الروح الوضعیة(من

: فمجمل نظریاته المنطقیة یتخلص في. إلى هنا ینتهي إسهام كونت في المنطق االجتماعي

، وحالة الفلسفة شبه الغیبیة )حیث ینسب كل حادث إلى أمر غیبي(ان المجتمع یتطور في حاالت ثالث، حالة الغیب -1

). حیث تنسب كل حادثة إلى سببها الظاهر(بب ، وحالة الس)حیث ینسب كل حادث إلى قوة خفیة معینة فیه(

. فكرة الفرد في كل مرحلة من هذه المراحل خاضع للحالة االجتماعیة وال یمكن تحویله عنها-2

أما بعد كونت فإن واحدا من كبار تالمذته، وأعني به لوسیان لیفي بریل طلع علینا بقانون جدیـد للفكـر، حیـث أثـار مشـكلة

وحــاول أن یشــرع للعقــل البــدائي قانونــا یصــدق علــى كــل مظــاهره، ) عــدم التنــاقض(و) قــانون الذاتیــة(خاصــة وب) قــوانین الفكــر(

فاصطنع قانون المشاركة، علـى اعتبـار أنـه القـانون الممیـز للعقلیـة البدائیـة، بمعنـى أن البـدائیین ـ فیمـا . ویفسر أحواله الغیبیة

نهـم ال یمیـزون بــین األشـیاء، بـل یخلطــون بینهـا أشـد الخلــط، بمعنـى آخــر یـذهب لیفـي بریــل ـ قـد غفلــوا عـن مبـدأ التنــاقض، أل

بالنســبة للعقلیــة البدائیــة ـ فیمــا یقــول لیفــي بریــل ـ ال یحــتم التنــاقض بــین الواحــد والكثیــر، وبــین الــذات والغیــر، وان تأكیــد أحــد

. به العقل البدائي كثیراالطرفین ال بد ان یوجب نفي اآلخر، إذ ان هذا التناقض المنطقي الواضح، ال یهتم

االسالمينطقامل

فقـد ذهـب دوركـایم إلـى أن المنـابع االجتماعیـة . وهناك مساهمة أخرى قام بها دوركایم حین وقف مـن المنطـق موقفـا خاصـا

هي المصادر األولیة لمدركاتنا وتصـوراتنا المنطقیـة، ألن اإلنسـان لـیس منفـردا فـي مواجهتـه للطبیعـة، بـل أن المجتمـع یسـاعده

لمجتمع إذا یقف حاجزا بین اإلنسان والعالم، لذلك كانت عملیات اإلدراك والتصور مشوبة بعناصر إجتماعیة آتیة فا. على ذلك

من طبیعة الموقف االجتماعي لإلنسان، حیث تتأثر العملیـات المنطقیـة، وتتشـكل نظـرة اإلنسـان إلـى العـالم الطبیعـي، وبالتـالي

مه االجتماعي، فمن المجتمع قد وردت علـى اإلنسـان وسـائل فهمـه للطبیعـة، تصدر أحكامه وقضایاه من خالل نظرته إلى عال

لیسـت إال ) اإلطارات المنطقیـة(وأدوات إدراكه لها، وبذلك تستمد األحكام المنطقیة أصولها ومصادرها من المجتمع، بمعنى أن

). اإلطارات االجتماعیة(شكال من أشكال

ففكرة التناقض، وهي من قواعد المنطق الرئیسیة، لیست في ذاتهـا . ق الجمعيوالمنطق الفردي ناشيء بالضرورة عن المنط

وفـي ). غیر مقـدس(وما هو ) مقدس(اجتهادا عقلیا یقوم به اإلنسان إنما تنشأ أصال عن ذلك التناقض االجتماعي بین ما هو

ا التمــایز المنطقــي مرجعــه إلــى بمعنــى أن هــذ. ضــوء ذلــك التمــایز الــدیني، إســتطاع اإلنســان أن یمیــز بــین الصــواب والخطــأ

المجتمع، واتفاق الجماعة أو عدم اتفاقها، وعند دوركایم لم تسلم فكرة الهویة أو الذاتیة من النشأة االجتماعیة، حیث یـرد معنـى

. الذاتیة إلى فكرة الشخصیة

) المورفولوجیـة(بنـائي لألشـكال فمن المجتمع ـ في زعم دوركایم ـ صدرت نماذج التصنیف المنطقـي، واسـتنادا إلـى التنظـیم ال

إن الحــدود والمراتــب المنطقیــة، هــي فــي : (الداخلــة فــي البنــاء القبلــي وتنبعــث قوالــب التنظــیم المنطقــي، ولــذلك، یقــول دوركــایم

ي كما أن الروابط المنطقیـة التـي تـربط بـین أفـراد الجـنس والنـوع ال تفهـم إال فـ). الحقیقة شكل آخر للحدود والمراتب االجتماعیة

ومــن ثــم كانــت االتحــادات أوائــل األجنــاس، وكانــت العشــائر . ضــوء الــروابط االجتماعیــة التــي تــربط بــین أفــراد االتحــاد والعشــیرة

ان فكـر اإلنسـان یصـنع قالـب االجتمـاع، أمـا دوركـایم فبـین كیفیـة : وهكذا أنهى دوركایم ما بدأه كونت الـذي قـال! أوائل األنواع

. ، إلى وقائع اجتماعیة..و.. ، من الذاتیة واستحالة التناقض والجنس والنوع، وذلك، فأرجع كل مقوالت المنطق

: هذا تاریخ المنطق االجتماعي ولنا علیه تعلیق مقتضب هو

إن المنطــق االجتمــاعي أصــاب نصــف الحقیقــة أمــا نصــفها اآلخــر، فهــو ان الســبب الرئیســي الــذي یكمــن وراء التوافــق بــین

ه وبین محیطه االجتماعي، لیس حتمیة التبعیة كتبعیة الشمس للسیر في مجراها المرسـوم، انمـا هـو اإلنسان الفرد، فكره وسلوك

االسالمينطقامل

الـذي زود كـل فـرد ) هـدي العقـل(سبب إرادي خاضع إلرادة الفرد ذاته، وهذه اإلرادة تتـردد بـین أتبـاع المجتمـع أو التوقـف علـى

. وف وتفرقت األهواءبه، وعقل اإلنسان واحد، وحكمه أیضا واحد، أنى اختلفت الظر

مــن هنــا اعتــرض بیتــریم ســوروكین علــى فكــرة األصــل السوســیولوجي، لمقــوالت الفكــر اإلنســاني، وهــي أعــم وأهــم التصــورات

العامة فـي المنطـق االجتمـاعي، فـأنكر مـزاعم دوركـایم بصـدد هـذا األصـل، الـذي یثیـر الشـك والریبـة، إذ إن المقـوالت المنطقیـة

ة بذاتها في عقول الفالسفة، ونجدها كما هي نفسها عند كونفوشیوس وأرسطو وكانت ونیوتن وباسكال، الرئیسیة، انما هي واحد

!فكیف نفسر عمومیة تلك المقوالت وثباتها في عقول الفالسفة، على الرغم من اختالف شعوبهم وثقافاتهم؟

، ولمــا كــان المجتمــع یتقــدم أبــدا وكــان ولــو كــان اإلنســان إبــن مجتمعــه، لمــا كــان یســتطیع أن یســاهم فــي تقــدم هــذا المجتمــع

اإلنسان باق على بدائیته القدیمة، ألنه لیست هناك قوة تتمكن ان تقدم هـذا المجتمـع، اال قـوة أفـراده الـذین تعـوزهم، حسـب هـذا

. الفرض، القدرة على التغییر واإلصالح

جانـب یتوافـق مـع مجتمعـه وبیئتـه، مـع والدیـه إنما الصحیح ان اإلنسان یملك جانبین، جانب الخضوع واالستسـالم، وبهـذا ال

..و. وأسرته، مع مدرسه وأستاذه، مع الدولة التي یعیش فیها و

هو التحرر من قیود البیئة واالنطالق في رحاب الحیـاة، فكـرا وسـلوكا، ولقـد زود اإلنسـان بالشـعور بالذاتیـة : والجانب اآلخر

فهـم الصـواب والخطـأ، والحـق والباطـل، والنـافع والضـار، والقـادر أیضـا علـى واالستقالل والحریة، كما زود بالعقـل القـادر علـى

. وضع مقاییس لتقییم أفكار المجتمع وسلوكه بها

. بهذا الجانب یطور الفرد مجتمعه، ویؤثر فیه، وتتكاثف جهود األفراد لتدفع بالمجتمع قدما إلى األمام

. أبوها بالجانب الثانيواذا كان الفرد إبنا لبیئته بالجانب األول، فإنه

واذا كــان الفــرد یخضــع لمجتمعــه، فلــیس عبثــا إنمــا بســبب القهــر االجتمــاعي، المتمثــل فــي أنــواع مــن الضــغوط، والعقوبــات

والــروادع، التــي یمارســها المجتمــع تجــاه الفــرد، وبقــدر ضــعف إرادة الفــرد فــي مقاومــة تلــك الضــغوط، وبقــدر قــوة تلــك الضــغوط،

. واستسالمه لمجتمعهسیكون مدى خضوع الفرد

لهذه نجد المجتمعات، التي تتسم بطابع العسكریة، والتي تكثر فیها الروادع، وتشتد العقوبات، تمتلـك قـدرة قهریـة أكبـر علـى

. األفراد، بینما المجتمعات المائعة ال تملك تلك القدرة

االسالمينطقامل

الشـعور بـالقوة، ومـن إرادة التحـدي، ألنهـم ومن جهة أخرى، یقل مستوى الخضوع عند الشباب، الذین یملكون قدرا أكبر من

ثـم ان ضــغوط المجتمـع هـي عملیـات مزیجــة مـن التربیـة وتقلیـد اآلبــاء، وحسـن التوافـق مـع النــاس، . یقـاومون ضـغوط المجتمـع

مما سوف نتحدث عنها إن شاء اهللا، ونبین أنها ال تعدو أن تكون ضغوطا، دون أن تكون عوامل .. و.. والنظام االقتصادي و

. حتمیة

: وكلمة أخیرة

یبدو أن فالسفة التاریخ، الذین سعوا وراء معرفـة السـنن العامـة لتطـورات التـاریخ، مـن أمثـال آرنولـد تـوینبي، ومالـك بـن نبـي

وابن خلـدون ومـن أشـبه، هـم فـي الواقـع مـن المناطقـة االجتمـاعیین، الـذین تصـوروا أن للتـاریخ سـننا عامـة، تـنعكس علـى حالـة

نعكس تلــك الحالــة علــى األفــراد، وانــا نجــد الشــبه الكبیــر بــین مراحــل كونــت فــي الفكــر، وبــین مراحــل تــوینبي فــي المجتمــع، وتــ

. الحضارة إذ أن الفكر ال ینفصل عن الحضارة، وأن الحضارة تخلق بالطبع نوعا من الفكر متناسب لها

اكس، فــي تفســیر تحــوالت التــاریخ؛ نقیمهــا وفــق وعلینــا أن نقــیم نظریــة الــدورات الحضــاریة، أو نظریــة التحــدي والتحــدي المعــ

رؤیتنا إلى المنطق االجتماعي، وانه ال یعدو ان یوجد نوع من الضغوط على الفرد، للفرد أن یتحداه، وله أن یستجیب ویستسلم

. له

آراء في المنطق الحدیث

اهج، إذ یـرتبط المنطـق باإلیدیولوجیـة وكذلك عصر المنطق والمن1یمكن أن نعتبر القرن التاسع عشر عصر اإلیدیولوجیات

. ارتباط األم بإبنتها

. وقد إتخذ المنطق الحدیث مالمحه النهائیة، في نهایة هذا القرن، وبدایة القرن العشرین

: أبرز مالمح المنطق الحدیث هي

لریاضـیات، وهنـاك تنوع المنطق ومنـاهج البحـث حسـب اخـتالف وتنـوع العلـوم، فهنـاك منطـق قیاسـي یعتمـد علیـه علـم ا-1

.منطق إستقرائي تجریبي یعتمد علیه علماء الطبیعة، وأخیرا هناك منطق إجتماعي تعتمد علیه علوم اإلنسان

. ةراجع كتاب عصر اإليديولوجيات ملؤلفه هنري آيكن، املقدم-1

االسالمينطقامل

فمـثال هنـاك مـنهج للطـب والتشـریح، ومـنهج للجیولـوجیین، وعلـم طبقـات األرض . في كل فصـیلة مـن العلـم تختلـف المنـاهج

..و.ومنهج لعلوم الفضاء و

.د عدیدة اكتسبها العلم من اختصاص المناهج، إذ منحه االختصاص مزیدا من الدقة والتركیزوبالرغم من فوائ

بالرغم من ذلك، فإن االفراط في تجزئة المنطق، ومناهج البحث، أفقدها المرونة والعمق الضروریین لفهم الحیاة وللبحث اال

. 1بداعي فیها

ة فلسفیة تشك في إمكانیـة العلـم باألشـیاء، إنمـا نسـبیة علمیـة ال تـؤمن المنطق الحدیث نسبي في اتجاهه العام، ال نسبی-2

اال بقدرما توصل إلیه العلم بوجه خاص، وهذه النسـبیة تـنعكس علـى المنطـق، إذ المنطـق ال یعـدو أن یكـون بحثـا فـي البحـث،

. طور من یوم آلخرأو دراسة لطرق العلم، واذا كان العلم یتطور من یوم آلخر، فإن طرق دراسته هي األخرى تت

. بل ممتزجا معه، مرتبطا عضویا به. لذلك فإن المنطق الحدیث ال یبقى منفصال عن العلم الحدیث

من هنا كان من أولیات األسلوب العلمي الحدیث للكتابة، أن یذكر المؤلف منهجـه فـي البحـث فـي المقدمـة، إذ أنـه سـیكون

. منهجا فریدا وخاصا، بالكتابة عن الموضوع ذاته

المنطق الحدیث نشأ ونما في جو مادي، لذلك فهـو یكفـر منـذ البـدء باألفكـار مـا وراء المادیـة، وال یضـع منهجـا لمعرفـة -3

تلك الحقائق، وال یعترف بذلك المنهج الذي یوصل المرء إلى معرفتها، وحتى إثبات قیمة للمثل العلیا، أو قیمـة للحـدس الناشـئ

. لحدیث للطرق المادیةمن التجربة، یخضع حسب المنطق ا

إن المنطــق الحــدیث، تبعــا لكــل األفكــار الحدیثــة والمتشــبعة بــالروح المادیــة، ال یضــع منهجــا لمعرفــة التفســیر الفلســفي لمبــدأ

الوجود وغایته، ومبدأ اإلنسان ومصیره، ولذلك فهو ال یستطیع الوفاء بكل حاجات البشـر، إذ إن الحیـاة الروحیـة، تشـكل الجـزء

حیاة اإلنسان، وال یمكن أن توجه الروح، إن لـم یوضـع لهـا مـنهج واضـح، لمعرفـة مبـدأ الكـون وغایتـه ومبـدأ اإلنسـان األهم من

ذلك أن هذه المعرفة هي التي تعطي اإلنسان نظرة موضوعیة شـاملة إلـى نفسـه والـى الحیـاة مـن حولـه، وبسـبب هـذه . ومصیره

. جود من حوله، حتى ال یمیز بین الصالح والضار، والخیر والشرالنظرة یتخبط اإلنسان في تقییم ذاته، وتقییم الو

فالذي یرید أن یعرف حقائق الكون جمیعا عن طریق التجربـة العلمیـة، حسـب المصـطلح الحـدیث لهـذه الكلمـة، ال یمكـن أن

یتـأثر سـلوكي مـا هـو الخیـر ومـا هـو الشـر؟ وكیـف ینبغـي ان أتصـرف فـي الحیـاة؟ وكیـف : یعرف الجـواب علـى السـؤال التـالي

اها، يف حني أن دراسة اإلنسان، وقد بني أمهيتها من املستحيل أن يفهم العامل األخصائي، اإلنسان ككل، طاملا كان غارقا إىل أذنيه يف دراساته اخلاصة، تلك الدراسات اليت تصرفه عما عد: يقول الكسيس كاريل-1

هول، ص (ال ميكن أن تتم واحلالة كما هي اآلن ). 60اإلنسان ذلك ا

االسالمينطقامل

بالدعایة المضللة؟ ثم كیف أبصر بنفسي الحقائق دون أن أقع في شـرك الدعایـة؟ وهـل علـي أن أؤمـن أصـال بـاهللا سـبحانه؟ أم

!كیف أستطیع أن أعرف ما إذا كانت هنالك حیاة آخرة؟

. یـرى تحـت المجهـرإن هذه األسئلة، ال یمكن أن یجیب علیها المنطـق المـادي، الـذي یحصـر ذاتـه فـي إطـار مـا یمكـن أن

وحیث أن الخیر ال یمكن قیاسه، وكذلك الشـر، والقـیم ال یمكـن تجربتهـا، وكـذلك اهللا والیـوم اآلخـر فـإن هـذا المنطـق بعیـد عنهـا

).منطق ناقص(من هنا نستطیع أن ننعت المنطق الحدیث، وبكل أسف، بأنه . جمیعا

في المعرفة، ولذلك فهو یتسـم بالحتمیـة إتسـاما یكـاد ) ئن حراإلنسان ككا(المنطق الحدیث، یجهل في أكثر بحوثه دور -4

فحین یبحث المنطق الحدیث عن دور البیئة االجتماعیـة واالقتصـادیة والثقافیـة فـي تكـوین ذهنیـة اإلنسـان، یبحـث . یكون عاما

. إنه دور محتوم. عنه تماما، كما یبحث عن دور األوكسیجین في تنقیة الدم

مطلق بالعوامل الخارجیة، وما یقابله من الكفر بقیمة اإلرادة البشـریة، تبقـى طائفـة كبیـرة مـن األخطـاء ونتیجة هذا اإلیمان ال

. دون عالج، إذ إنها آتیة من إرادة اإلنسان ذاتها، تلك اإلرادة التي سقطت من حساب المنهج الحدیث

إلنسـان مـن عامـل االقتصـاد فـي تكـوین من هنا كان جواب المنطـق الحـدیث عـن السـؤال حـول الطریقـة التـي یـتخلص بهـا ا

حقـا ان هـذه طریـق إال . كان جوابا ناقصا، إذ كان یقول له یجـب إصـالح االقتصـاد، حتـى ال یوقـع البشـر فـي الخطـأ.. ذهنیته

أنها غیر ممكنة في بعض الظروف، فلو لم تكن اإلرادة البشریة قادرة على التحصن ضـد عامـل االقتصـاد لكنـا أفقـدنا اإلنسـان

. درة على تحصیل الحقیقة، في مثل هذه الظروفالق

بعــد ذلــك ینبغــي التنبیــه إلــى أن المنطــق الحــدیث، بمــا فیــه قواعــد المــنهج الــدیكارتي وتوصــیات بیكــون، ال یغفــل تمامــا دور

. اإلرادة، بل قد یعلق علیها بعض األهمیة

یا رصــینا ومقنعــا، ولــذلك فهــو یعجــز عــن إعطــاء بمــا أن المنطــق الحــدیث یتســم باإلنتقائیــة، فإنــه ال یملــك بنــاءا فلســف-5

مبررات كافیة لكثیر من توصیاته، بل ویعجزا أیضـا عـن إعطـاء فلسـفة كافیـة لهـا، ذلـك أن هـذه الفلسـفة، ال تصـح اال إذا آمـن

ســام كمــا كانــت لكــل واحــد مــن الفالســفة، الــذین أبــدعوا أق. المنطقــي، بوجهــة نظــر فلســفیة شــاملة، حــول المعرفــة، وعلــم الــنفس

إن المنطـق الحـدیث، أشـبه إلـى طبـق فیـه فاكهـة شـتى، بینمـا أقسـام المنطـق قـدیما . المنطق، التي انتقي منهـا المنطـق الحـدیث

كانت كثمرة شجرة لم تقطف، ولذلك نجد أن المنطق الحدیث، ال یعدم التناقض والتنـاحر، بـین أنواعـه كمـا یفتقـر إلـى األصـول

نما المنطق القدیم، كان أصـیال بمـا فیـه الكفایـة، إذ إنـه كـان ینبـع مـن نظـرات فلسـفیة وعلمیـة التي تعطیه العمق واالستمرار، بی

االسالمينطقامل

فــإن المنطــق یــرتبط بمعرفــة حقــائق كثیــرة، فیمــا بینهــا حقیقــة الــنفس، وحقیقــة العلــم، وحقــائق عــن اإلنســان : وكمــا ســبق. راســخة

.. و.. ، وتطور حیاة البشر و)الجماعة(واإلنسان ) الفرد(

انت آراء الفالسفة في المنطق متكاملة مع آرائهم في تلك الحقائق، فكان منطق كـل واحـد مـنهم متكـامال مـن ناحیـة ولذلك ك

. بنائه الفكري

إال أن هــذا التماســك زال عنــه بخلــط أقســام المنطــق فــي المنطــق اإلنتقــائي الحــدیث، فعــاش كــل قســم منــه بعیــدا عــن جــذوره

ث یهتم بالفلسفة السطحیة، ویترك البحوث العمیقـة، ویرتجـل بنفـي قیمتهـا فـي الحیـاة الفلسفیة، وهذه هي سمة عصرنا ككل، حی

. دون تفكیر

.وكان نصیب المنطق وافرا من السطحیة التي إتسم العصر بها

. ونشأ من كل ذلك فراغات هائلة في هیكل المنطق الحدیث نشیر إلى بعضها عندما نذكر المنطق اإلسالمي

المنطق اإلسالمي

صوله ومناهجه أ

: القسم الثاني عن

أصول المنطق اإلسالمي

هل لإلسالم منطق؟

.المسلمون والمنطق اإلسالمي

. میزات المنطق اإلسالمي

. ركائز المنطق اإلسالمي

. الثقة مفتاح العقل

. بین العلم والصوت

االسالمينطقامل

هل لإلسالم منطق؟

والتشـریع، والطقـوس والعبـادات، وانمـا قبـل كـل ذلـك فـي التفكـر جاء اإلسالم ببصیرة جدیدة لإلنسان، لیس فقـط فـي السـلوك

..والمعرفة، وكشف حقائق الحیاة، وواقع األحیاء واألموات

: قال اهللا تعالى

یـا أهـل الكتـاب قـد جـاءكم رســولنا یبـین لكـم كثیـرا ممـا كنــتم تخفـون مـن الكتـاب، ویعفـو عــن كثیـر قـد جـاءكم مـن اهللا نــور، (

ویهــدیهم إلــى صــراط . اهللا مــن أتبــع رضــوانه ســبل الســالم ویخــرجهم مــن الظلمــات إلــى النــور بإذنــهیهــدي بــه * وكتــاب مبــین

]..16-15/ المائدة..) [مستقیم

أما األجزاء التسعة عشـر األخـرى فهـي فـي منـاهج ) األحكام(فواحد إلى عشرین جزء من القرآن هو في التشریع بما یدعى بـ

. الفكر وفلسفة الحیاة وبناء الشخصیة

واذا الحظنا القرآن وجـدنا أن موضـوع العلـم والمعرفـة ومـا یتصـل بهمـا قـد بحـث فـي القـرآن بقـدر مـا بحـث موضـوع اإلیمـان

والقــرآن جــاء بــرؤى جدیــدة للحیــاة فســرت مــا یخفــي مــن ظــواهر أو أحــداث غــابرة، وبــین كثیــرا مــن الســنن …أو أقــل قلــیال!! بــاهللا

. وال یمكن أن تكون فلسفة مـن دون منطـق…ریة، وبالتالي جاء بفلسفة عامة للحیاةاالجتماعیة واالقتصادیة والسیاسیة والحضا

! إذ المنطق هو المدخل إلى الفلسفة كما أن الفلسفة هي مدخل لفهم الحیاة

، وأعطــاهم إمكانــات حضــاریة كبیــرة، كانــت الحضــارة العربیــة اإلســالمیة )مجموعــة بشــریة هائلــة(ولقــد فجــر اإلســالم قــدرات

والحضـــارة ال تقـــوم إال علـــى ثقافـــة، والثقافـــة ال تبنـــى إال علـــى أســـس منطقیـــة إذ ال یعقـــل أن تـــرتبط وتســـتند . هرهـــابعـــض مظا

. عناصر الثقافة إلى بعضها، من دون وجود طریق واحد للتفكیر وأسلوب واحد للمالحظة

مــاذا لــم یعــرف المســلمون هــذا ولكــن، ل. إن وجــود ثقافــة متمیــزة لــدى المســلمین، دلیــل بســیط علــى وجــود منطــق متمیــز لهــم

المنطق؟

إنهـم یطبقـون مـا . ألنهم كانوا یمارسون الثقافة، وفلسفتها، ومنطقها، ممارسة عفویة وغیر منطقیة، بل وغیر واعیة: الجواب

ا الزكـاة دون أن یفكروا كثیرا إلى أي حقـل فـي الحیـاة، یـرتبط هـذا التعلـیم أو ذاك، وربمـا مارسـو ) القرآن(جاء في كتابهم العظیم

لمـاذا ال : ویبقـى سـؤال آخـر. طویال، دون أن یعرفوها ركیزة اقتصـادیة، ومارسـوا النقـد البنـاء، دون أن یعرفـوا أنـه ركیـزة منطقیـة

یعرف المسلمون الیوم بوجود منطق متمیز لهم؟

االسالمينطقامل

: الجواب ألحد عاملین

یعنــي المنطــق الــذي ال یتعــدى .. أو.. كي أوإمــا التعصــب لمنــاهج فكریــة تعــودوا علیهــا كــالمنهج الوضــعي أو الــدیالكتی-1

. المنطق المادي

. أو الجهل بلغة القرآن الكریم ـ المصدر األساسي للفكر اإلسالمي ـ وبالطبع یعتبر هذا العامل أخطر من العامل األول-2

الفكـر العاصـر وأبعـدها إن كلمات كثیرة تحورت معانیها منذ عهد الرسالة إلى اآلن، مما ألقـى علیهـا ظـالال مـن الغمـوض عنـد

: عن معانیها الحیاتیة، وكنموذج نبین األمثلة التالیة

فماذا یفهم منها الرجل العصري؟ هل یفهم منها المعنى الرسالي ) مرات8(استخدمت في القرآن الحكیم ) البصیرة(كلمة -أ

ة للحیاة الذي یوازي معنى الفلسفة في عرفنا الذي قصده القرآن وكان یفهمه الجیل األول؟ هل یفهم منها معنى الرؤیة الكامل

معنى الفلسفة فإن الشك یساوره في وجود فلسفة في القرآن، أو في ) البصیرة(الراهن؟ وألن العرف ال یفهم الیوم من كلمة

: یقول القرآن. تصریح القرآن في وجود مثل هذه الفلسفة فیه

].203/ عرافاأل) [هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم یؤمنون(

].43/ القصص) [بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم یتذكرون(

مـرة، ) 320(وما أشبه، تكررت في القرآن أكثر من ) التذكر ـ ذكرى ـ تذكرة: (وما یتصل بها من كلمات) الذكر(كلمة –ب

لى هذه الكلمة یـدل علـى أن الرؤیـة فهل یفهم منها العرف الراهن ما یوازي نظریة المعرفة في اإلسالم؟ وهل یفهم أن التركیز ع

اإلسالمیة فـي معرفـة الحقـائق الفلسـفیة هـي أن اإلنسـان عـارف بهـا ـ بـالفطرة ـ ولكنـه غافـل عنهـا أو محتجـب بـالهوى والنسـیان

عنها؟

. مرة) 320(الیوم قد یستهزئ بالذي یدعي أن القرآن قد نوه بنظریة المعرفة ) العرف(إن

: هذه اآلیاتنحن ال نفهم عادة من -ج

الذین یستمعون القول فیتبعـون أحسـنه أولئـك * والذین اجتنبوا الطاغوت أن یعبدوها، وأنابوا إلى اهللا لهم البشرى فبشر عباد(

].18-17/ الزمر) [الذین هداهم اهللا وأولئك هم أولو األلباب

].36/ اإلسراء..) [والوال تقف ما لیس لك به علم، أن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤ (

].30/ محمد) [فلعرفتهم بسیماهم ولتعرفنهم في لحن القول(

االسالمينطقامل

أقــول نحــن ال نعــرف مــن هــذه اآلیــات، وآیــات أخــرى، إنهــا تبــین وجهــة نظــر اإلســالم فــي منــاهج المعرفــة ـ كمــا ســیأتي ..

ة فــي اإلســالم، وفــي كتابــه العظــیم الحــدیث عنــه ـ ولمــاذا ال نفهــم؟ إذ حــاجز اللغــة حــاجز ســمیك یفصــلنا عــن فهــم حقــائق كثیــر

. القرآن

.. ومن بین تلك الحقائق، وجود منطق خاص لإلسالم

: المسلمون والمنطق اإلسالمي

، كمــا أن وجـــود نظـــام إســـالمي ال یعنـــي )دائمـــا(وجــود منطـــق إســـالمي ال یعنـــي أن األمـــة اإلســالمیة اتبعـــت هـــذا المنطـــق

. بالضرورة أن المسلمین طبقوه بالكامل

النظـــام (، كـــل منطـــق اســـتخدمه المســـلمون قـــدیما أو حـــدیثا، كمـــا ال یعنـــي )المنطـــق اإلســـالمي(جهـــة أخـــرى ال یعنـــي مـــن

. كل نظام طبقه المسلمون قدیما أو حدیثا) اإلسالمي

إنمـا المســلمون، كأیــة أمــة أخـرى، اســتخدموا ألوانــا مــن المنطــق، كانـت بــین بعضــها الــبعض تناقضـا ظــاهرا، كمــا كــان بینهــا

. المنطق اإلسالمي هذا التناقضوبین

. والواقع إن األمة اإلسالمیة حصرت نفسها في البدایة على المنطق اإلسالمي، والفكر اإلسالمي والنظام اإلسالمي

. لكن مع توسع الدولة، وضعف العناصر الرسالیة فیها، استوردت األمة المنطق، والفكر، والنظام، من الخارج

ســـفیة، فـــي بدایـــة القـــرن الثـــاني للهجـــرة، إنتقـــل المنطـــق األرســـطي عبرهـــا إلـــى الفكـــر اإلســـالمي، وحـــین ترجمـــت الكتـــب الفل

وانتقالـه عـنهم إلـى الغـرب . فاحتضنه المسـلمون دون انتقـاء، وكانـت النتیجـة سـیطرة هـذا المنطـق علـیهم فتـرة طویلـة مـن الوقـت

المـیالدي، بیـد أن المحـافظین علـى التعـالیم اإلسـالمیة، عن طریق األندلس، وبقاء الغرب تلمیذا علیه إلى القرن السادس عشر

: ونستطیع أن نستشهد على ذلك بما یلي. لم یتأثرون بالمنطق األرسطي

وهكـذا نسـتطیع ان . ان أول من جدد الفكر الغربي فـي المـنهج كـان روجـر بیكـون، الـذي كـان متـأثرا بـالفكر اإلسـالمي: أوال

إال أنـه سـیكون مبالغـة غیـر . االكتفاء بالمنطق الشكلي بل جاوزوه إلى المنطق التجریبينجزم بأن طائفة من المسلمین رفضوا

بل لـم تكـن لـدیهم اال مجموعـة غیـر متماسـكة مـن التعـالیم الدینیـة فـي . لطیفة لو قلنا انه كان لهم منطق تجریبي بمعنى الكلمة

. عن العطاء في الحقول المختلفةالبحث العلمي، مضافة إلیها هدایة فطرتهم، إلى عقم المنطق الشكلي

االسالمينطقامل

ان كثیرا من العلوم اإلسالمیة لم تكن تنشأ لوال التمسك بهدي التعالیم اإلسالمیة في المنطق، البعیدة جدا عن المنطق : ثانیا

ون إن هذه العلـوم تعتمـد علـى مـنهج للبحـث أشـبه مـا یكـ. علم أصول الفقه، والرجال، والحدیث، واالستنباط: فمن ذلك. الشكلي

.لمنهج البحث الحدیث، بل وفي بعض هذه العلوم بلغ علماء المسلمین مبلغا یفوق ما بلغته األبحاث الحدیثة

وكـــان بإمكـــان المنطـــق اإلســـالمي أن یتبلـــور عبـــر منـــاهج واضـــحة ودقیقـــة ویفـــوق كـــل منطـــق آخـــر، إال أن ســـبات الفكـــر

هــذا …مــة اإلســالمیة العمیــق فــي كافــة الحقــول الحضــاریةاإلســالمي فــي القــرون األخیــرة، ذلــك الســبات الناشــئ مــن ســبات األ

. السبات منع من تبلور هذا المنطق ومع األسف

ممــا . واآلن، بــدأ المســلمون اســتیراد ألــوان مــن المنطــق، ومنــاهج البحــث مــن الغــرب والشــرق، كمــا یســتوردون أي شــيء آخــر

!خاص بهمأفقدهم شخصیتهم الحضاریة حتى أنهم لم یعودوا یؤمنون بوجود منطق

: میزات المنطق اإلسالمي

وبذاك تكون هناك سمات بارزة في المنطق اإلسالمي خاصة 1كل خصائص الفكر اإلسالمي متوفرة في المنطق اإلسالمي

: وهي التالیة. 2تعلو به على سائر أقسام المنطق

: األرضیة الصلبة

ألنه انبثق من اختیـار .. ال یملك قاعدة فلسفیة متكاملةعندما استعرضنا سمات المنطق الحدیث رأینا كیف أن هذا المنطق

غیـر ناضـج لجملـة أفكــار متناقضـة ولـذلك فهــوال یعطـي اإلنسـان منظــارا واحـدا یستكشـف بــه مـا بداخلـه، ومــا حولـه، مـن عــوالم

). بل یفید فقط في رؤیة أجزاء الكون بصورة منفصلة. (كبیرة

. سفیة الواضحة التي ترسو على أرضیة صلبة لمناهج البحث فیهبینما المنطق اإلسالمي یتمتع بالرؤیا الفل

.. ولذلك ال تشذ مناهج المنطق عن قاعدتها، قید شعرة، انما یعطي اإلنسان مرآة صافیة لمعرفة العالمین جمیعا

: الشمول

. سائر التصوراتخصائص التصور االسالمي، انه رباين ال يتطور امنا تتطور البشرية من خالله، وانه متوازن جيمع بني جوانب النفس البشرية، وانه ميزان ل-1

ا مركبة، من خطي راجع كتاب . (وخط القوة هو خط العبودية هللا وحده والتحرر من كافة قيود املادة وأغالهلاخط الضعف، هو خط االستسالم واخلضوع للمادة،) الضعف والقوة(ويرى التصور اإلسالمي يف احلياة ا

)..49حبوث يف القرآن احلكيم للمؤلف وكتاب خصائص التصور اإلسالمي لألستاذ القطب، ص .للمقارنة راجع فصل آراء يف املنطق-2

االسالمينطقامل

م االرتیـاض الروحـي فقـط أ) العقـل(من المعروف أن الفالسفة اختلفوا في مصدر المعرفـة، هـل هـو الحـس وحـده أم التفكیـر

فحسب؟

أمـا المنطــق اإلسـالمي فیــرى فــي المواضـیع الفلســفیة، والتــي أهمهـا المنطــق ومناهجـه، أنــه ال یمكــن أن یكـون ســوى القناعــة

إال أن السـبیل إلـى هــذه القناعـة یختلـف فیتـراءى لنـا اخــتالف . الفكریـة، الخاصـة بكـل شـخص، والتـي ال تــدع مجـاال للشـك أبـدا

. العقل، الوحي، والتجارب الحسیة: لى ثالثة أنواعمصادر المعرفة إ

: العقل

نعبــر بالعقــل عــن البــدیهیات الفكریــة التــي ال یرتــاب فیهــا أحــدا، كاإلیمــان بضــرورة الســبب لكــل حــادث، واســتحالة اجتمــاع

. الوجود والعدم في شيء

تدعو هذه القناعة إلى اإلیمان بأیـة ) أنا(أو ) تالذا(ان قناعة ذاتیة بفكرة واحدة لوضوحها وشدة الثقة بها، كالقناعة بوجود

. فكرة متشابهة لها في الوضوح والثقة

وكمثـل أننـي مقتنـع بوجـود ذاتـي ألنهـا واضـحة لـدي ومنكشــفة أمـامي تمامـا، فـإذا وجـدت بعـد عملیـة تـدبر وتفكیـر ان وجــود

واالعتــراف بهــا، ألنهمــا یشــتركان فــي …الشــمس، یتصــف بــنفس الوضــوح، واالنكشــاف، فــإني هنــا أضــطر إلــى الثقــة بوجودهــا

وانمــا نعنــي بالبــدیهات العقلیــة، تلــك األفكــار التــي تصــبح واضــحة لــدى الــنفس، بــنفس . الصــفة التــي أوجبــت قنــاعتي بوجودهمــا

الشدة، التي تتضح البدیهات األولیة كوجود الذات مثال، ولو لم تكن لهذه القناعة أسباب حسیة واضحة، إذ ان اعترافنا بالحس

فلـو أوتینـا بـذات الثقـة، مـن سـبیل آخـر …ذاته، لم یكن إال من جهة انه یكسبنا ثقة تامة، ووضوحا كامال، بالنسبة إلى األشیاء

. ال یسعنا إال االعتراف به، ونعبر عن هذه البدیهة عادة بالوجدان، وتعبر عنها اللغة العلمیة بالحدس، واللغة الدینیة بالعقل

: النص

ولكن هل یفقهها كل إنسـان . 225=15×15ض البدیهات ال یعرفها اإلنسان، اال بعد تذكیر والفات، مثال من المؤكد أن بع

هل یمكن ان یصح خبر ویكون باطال في لحظة؟ كـال، ولكـن هـل یفقـه ذلـك كـل بشـر؟ إن علـو معرفـة اإلنسـان ! دون إلتفات؟

بمـوازاة هـذه الحقـائق الواضـحة، جملـة . إال بعد إلفـاتتكشف لنا ان هذه الحقیقة قد یصعب فهمها على بعض الناس البسطاء،

ونحـن بحاجـة إلـى مـن .. من الحقائق ال یفهمها البشر دون الفات وذلك مثل وجود اإلرادة والعلم والهوى في ذات كل واحـد منـا

عنهـا ثـم انـه یجـدها بعـد ینبهنا الیها ویذكرنا بها وبعد تذكرنا بها تصبح واضحة تماما كالفات رجل بما تحتویه یده، التي شـغل

االسالمينطقامل

والنصــوص الشــرعیة إلفاتــات تذكیریــة تنبهنــا إلــى واقــع أنفســنا، وكــذلك فهــي ذات قیمــة . االلفــات، كحقیقــة ال تحتــاج إلــى دلیــل

. تذكیریة بالنسبة إلى المواضیع الفلسفیة

:التجارب

) معرفة اإلنسان(وال تزال في موضوع تاریخ البشر حافل بمحاوالت مخلصة لتبصر الواقع الفلسفي، وان كل العلوم اشتركت

امتزاجهــا بعنصــر الغــرور البشــري، فكــل مــن رأى ظــاهرة تحمــس لهــا، كأنهــا الظــاهرة الوحیــدة فــي : إال أن مشــكلة هــذه التجــارب

العالم، ولئن صدقت هذه الحقیقة فـي كـل مجـال بشـري، فـإن صـدقها علـى حقـل المنطـق، أوضـح ألنـه یتصـل مباشـرة بسـلبیات

ومن هنا كان أرسطو یرى في منطقة نهایة الخطأ، ألنه زعم ان ظاهر اللعب باأللفاظ ومـا ینـتج . ثر بواقعه الماديالبشر، وتتأ

وزعم بیكون، ودیكارت، وهیجل ذات المبالغة، كما انحصرت المناهج الوضعیة . عنه من أخطاء فكریة، هي كل أسباب الخطأ

لــیط فــي تجــارب البشــریة ال یمنعنــا مــن االهتــداء بعناصــرها اإلیجابیــة، إذا والدیالكتیكیــة فــي ذات البــؤرة، ولكــن وجــود هــذا الخ

. استطعنا االنفتاح الموضوعي أمامها، وكانت لنا مقاییس فكریة دقیقة، تمیز خط السالب عن الموجب، وحدودهما

عیــدا عــن الجوانــب ولوجــود رؤیــة واضــحة متكاملــة، فــي المنطــق اإلســالمي، فإنــه یســتفید مــن كافــة التجــارب المتصــلة بــه، ب

كالمـذهب الحسـي، الـذي آمـن بـالحس وكفـر بالعقـل، والمـذهب العقلـي الـذي : وهكذا یستفید من المذاهب المنطقیة. السلبیة فیها

عكـس اآلیـة، والمـذاهب النسـبیة، التــي تنبـه كـل واحـد منهــا إلـى جانـب مـن الضــعف فـي فكـر اإلنسـان ولــم یتنبـه إلـى غیـره مــن

التي ركز كـل واحـد منهـا نظـره فـي حقـل واحـد مـن حقـول الحیـاة وظـن أنـه .. و.. نفسیة واالقتصادیة والمذاهب االجتماعیة وال

ولكـن المنطـق اإلسـالمي یـرى أن كـل مصـادر المعرفـة هـي مصـادر . وكذلك مصـدر الخطـأ عنـد اإلنسـان. هو مصدر المعرفة

هي األخرى خطیرة وتهدد معرفة اإلنسان، وعلینـا والمعرفة الناشئة منها ممكن االستفادة منها كما ان مصادر الخطأ. صحیحة

.. الـنفس ـ المجتمـع ـ التقلیـد ـ و(ونتجنـب مـن كـل مصـادر الخطـأ ) الحس ـ العقـل ـ الـوحي(ان نستفید من كل مصادر المعرفة

..). و

ها، حسـبما ولذلك تجد النصوص اإلسالمیة تنظر من عل إلى جمیع أسباب الخطأ، وتنبه الیها، دون االقتصـار علـى بعضـ

. تفعله المناهج األخرى

: القسم الثاني

االسالمينطقامل

عن أصول المنطق اإلسالمي

: البحث الرابع عن

ركائز المنطق اإلسالمي

كیف یعرف العقل؟ . الدلیل إلى العقل

. التنبیه سبیل العقل. االختالف في العقل

. قبسات من حدیث الرسول حول العقل

ركائز املنطق اإلسالمي

معرفة العقـل، والعلـم، والجهـل، والشـهوات، ومعرفـة مـا یتصـل بهـذه : كائز، یعتمد علیها المنطق اإلسالمي، هيهناك عدة ر

. الحقائق من بحوث، وهي ـ جمیعا ـ في الواقع، بمثابة مفاتیح للفكر المنطقي والفلسفي في اإلسالم

والسـبیل إلـى معرفـة العقـل، ثـم العلـم والهـوى، وسنتحدث فیما یلي عن هذه الركـائز حیـث نبـدأ ببحـوث عـن العقـل، والشـهوة،

.والمقیاس الذي یمیز العلم عن الهوى، ورؤى اإلسالم في عالقة العلم بالیقین

ما هو العقل؟

كثیر من األلفاظ یطلقهـا النـاس، دون أن یعرفـوا معانیهـا بوجـه الدقـة، ویتفـق النـاس علـى تعلیـق فهـم معانیهـا حتـى یبلغوهـا،

إذا حاولنا تفقد المعنى الصحیح للعقل، كان علینا ان نحـیط : والسبب). الروح ـ العقل ـ النفس(ع من األلفاظ ومن أبرز هذا النو

بالفلســفة إحاطــة تامــة، وعلــم البشــریة لــم یبلــغ حتــى اآلن مــدى یمكنــه مــن هــذه اإلحاطــة، إال أن كــل ذلــك ال یمنعنــا مــن طــرح

.امنا حین نستعملهاتعریف تقریبي لكلمة العقل، حتى تكون أقرب إلى أفه

: تعریف العقل

وبهذه المناسبة یطلق العـرب . تعریف كلمة العقل، من ناحیة اللغة، مشتقة من عقله بمعنى ربط وثاقه لیحفظه عن اإلفالت

. العقل على ما یحفظ اإلنسان من موجبات الردى

االسالمينطقامل

.. القیــام بــه لعــدم معرفتــه أو لتغلــب الشــهوةویقابــل العقــل عــادة بالجهــل، والجنــون، ویقصــد بــاألول، عــدم القیــام بمــا ینبغــي

وفـي بعـض األحیـان نسـتعمل . ویقصد بالجنون وجود خلل في أعصاب الفرد مما یدعه غیر قادر على العمل بما ینبغـي علیـه

وم بـه لفظة اإلرادة للداللة على تلك الطاقة التي تجعلنا نقوم بما ینبغي لنا ان نقوم به، ونطلـق علـى كشـف مـا ینبغـي لنـا أن نقـ

. بالمعرفة والعلم

العقـل مـا عبـد (فالعقل إذا هو ما بسببه نقوم بالعمل الصالح، وجاء في تعریف العقل عن اإلمـام علـي بـن أبـي طالـب ـ ع ـ

). به الرحمن واكتسب به الجنان

ما هي الشهوة؟

ویرغـب نفسـیا فـي اتباعهـا، هـي وكل حاجـة یتحسسـها الفـرد،. تؤخذ كلمة الشهوة من الشهي االشتهاء، ویعني الحب الشدید

. فحاجة الطعام، واللباس، والجنس، والمأوى، انما هي شهوات). الشهوة(

.ولكن باعتبار آخر ذلك هو رسوخ نوع من الشعور بهذه الحاجة في النفس. ویطلق على الشهوة لفظ الغریزة أیضا

: المفارقة بین العقل والشهوات

. وة، زاعمـین أن العقـل نـوع مـن الشـهوة الكامنـة، كمـا ان الشـهوات هـي العقـل الظـاهرنفى البعض أي فرق بین العقل والشه

فالحاجة إلى الجنس قد یتحسس بها الفرد فعال، ویندفع نحوها عمال، فهو ـ آنئذ ـ حنین شهوة، وعقل ظاهر، وقد یتحسـس بهـا،

ي بهــذه الشــرائع، والتــي منهــا مــثال التغاضــي ویعلــم أن طریــق إشــباعها وجــود شــرائع تــنظم مســألة الجــنس وثــم وجــود التــزام عملــ

الفعلي عن األنثى المختصة بجارك، فإذا أمسكت نفسك عنها فإنك مدفوع بالشهوة، ولكن بصورة غیـر مباشـرة، ومـن هنـا صـح

. اإلدعاء بأن العقل هو شهوة كامنة

: إن العقل حقیقة متمایزة، كلیا عن الشهوات، فهو: ولكن قال آخرون

. لشهوات وینظم أمر اشباعهایسیر ا: أوال

. قد یوقف اإلنسان عنها إیقافا تاما، وبذلك یعطي البشر حریة تفوق قوتها قوة كل ضغط وتعلو قدرتها قدرة كل شهوة: ثانیا

إن وجود العقل، هو الذي یعطینا القدرة على التمییز بین شهوة حاضرة وشهوة آتیة، وعلى اختیار الثانیة : ویقول هذا الفریق

. كانت هي األسمى، ووضع شرائع في سبیل الوصول إلیها، ثم التقید بهاإن

االسالمينطقامل

ان الفرق، یبدو بسیطا بـین الـرأي األول . إذ ان العقل هو صمام الضبط الذي لواله إلنفجرت الشهوات، في اتجاهات عمیاء

. والثاني، بید أنه كبیر وفاصل بین آراء مختلفة في كل حقول الفلسفة والعلم

غي ان نبین الحق بین الرأیین، كي یكون لنـا القـدرة علـى اختیـار الحـق، فـي القضـایا المنطقیـة التـي نحـاول بحثهـا ولذلك ینب

. بإذن اهللا

: الدلیل إلى العقل

ویتبین لنا الحق، إذا استطعنا إقامة الدلیل الواقعي على ثبوت العقل، إذ بدونه یبقى الرأي المنافي له قائما بدون منازع، فما

ذا مدى صحة األدلة المقامة على ثبوت العقل؟ على كل فـرد ان یتفكـر لیعـرف بذاتـه ودون اإلتكـال علـى أقـوال اآلخـرین، هو إ

ما إذا كانت األدلة التالیة وافیة وسلیمة أم ال؟

لیسـت هـذه المعرفـة والقـدرة. معرفة الحق، والخیر، والقـدرة علـى إقامتهمـا، رغـم مخالفتهمـا للشـهوات والمصـالح الخاصـة-1

. فقط مما یجدها كل فرد في نفسه بل ویعتقد بأنهما ثابتان ال ریب فیهما

إذهـب أنــى شــئت، وقابــل مــن أردت، فلــن تجــد اال مــن یســر إلیــك بوجدانــه لهــذه الحقیقــة التــي تعرفــه، وتهدیــه إلــى الحــق مــن

. جهة، وتعطیه القدرة على اإلیمان بهما من جهة أخرى

شيء یخـالف مصـالحه لمجـرد زعمـه بأنـه حـق وخیـر بحیـث تعجـز كـل التفسـیرات المصـلحیة الریب أن البشر قد یقوم ب-2

. لعمل شخص حتى یثبت بالطریق االستقرائي، وجود ما هو فوق المصالح لیحدوه إلى القیام بهذا العمل

. موقـف محـدد منـهنحن في بعض األحایین نجد في أنفسنا تنازعا شدیدا ال نستطیع أن ننكـره كمـا ال نقـدر علـى إتخـاذ -3

عندما تسنح لنا الفرصة في إنتهاب أموال فقیر، تجدنا نندفع نحوها بدافع الشهوات ولكن سرعان مـا نتراجـع عنهـا بـوازع : فمثال

. في قوانا النفسیة، وان هناك عقال وشهوة) الثنائیة(العقل، ووجود هذا التناقض في أعمالنا، أو التنازع في نفوسنا، دلیل على

لكن هل نجد من أنفسنا القدرة على اإلمتناع مـن إشـباع شـهوة مـا لحظـة انفجارهـا؟ . أننا ال نجد تنازعا في نفوسناوهب -4

لیس من مانع وال وازع من األكل أبدا، فهل أستطیع بإرادتي االمتنـاع عـن األكـل، أم أنـا مضـطر . أنا جائع، جالس على مائدة

صـحیح إننـا عنـدما . وبعـد تقـدیر ظروفـي ومصـالحي أقـدم علـى أكـل الطعـام) رياختیـا(إلیه؟ طبعا أنا مختـار فـي ذلـك ولوجـود

ولكن في ذات الوقت ال نتردد ـ لحظة ـ في أن ما نقوم به، إنما هو . تتوافر كل الدواعي والقیم على عمل ال نتردد في القیام به

. بإرادتنا التي نستطیع ان نمتنع، كما نستطیع أن نقوم بالعمل

االسالمينطقامل

. دة نتحمل نحن مسؤولیة أعمالنا، وال نجد أنفسنا فقط مسؤولین، بل ونحمل اآلخرین المسـؤولیة بصـورة كاملـةبهذه اإلرا-5

.لم یكونوا ینطقون بشيء لوال إیمانهم بوجود هذه المسؤولیة.. و.. وعلماء الدین، والقانون، و

كیف یعرف العقل؟

فهـل . جمیعـا بعقولنـا، والتـي لـو لـم تكـن سـلیمة لمـا عرفنـا شـیئاهل یعقل ان یعرف العقل بغیر العقـل؟ نحـن نعـرف األشـیاء

هناك شيء فوق العقل نتعرف على العقل به؟ ان اإلنسان لیذهب بعیدا في متاهات الضـالل لـو بحـث عـن شـيء فـوق العقـل،

رفـه بـه، فهـل یعقـل لیفهم العقل به، إذ ال وجود لهذا الشيء، وفي حالة وجوده، یحتاج اإلنسان إلى شـيء آخـر، فوقـه أیضـا لیع

هـذا؟ ثــم هـل مــن المعقــول ان یكشـف العقــل لنـا حقــائق األشــیاء، ثـم ال یكشــف عـن ذاتــه؟ أولــیس هـذا یشــبه القـول بــأن الشــمس

تضيء الدنیا، ولكنها غیر مضاءة؟ إذا فكیف تعطي الضوء وهي ال تملكه؟ وان قلنا، كل شيء في العالم معروف بنور العقل

ألیس هذا تناقضا؟ ان أولئك الذین حاولوا التعرف على العقـل بغیـر ذاتـه ضـلوا . ذا فهو غیر معروفولكن العقل ال نور له، وا

بــل ان مجــرد محاولــة التــدلیل علــى العقــل نــوع مــن التضــلیل . إذ لــم یجــدوا فیمــا وراء شــمس العقــول، اال الظــالم والضــالل. عنــه

التــي تســقط علــى األشــیاء، فتضــیئها، وتكشــفها لنــا، بالضــبط كمــا الــذاتي، اللهــم إال إذا حاولنــا معرفــة العقــل، مــن خــالل أنــواره

. نتعرف على الشمس من خالل النور المنبعث منها في الفضاء

وهذه المعرفة هي بدورها مرتبطة بالعقل، فمن ال عقل له ال یفهم من الحقیقة شیئا، ویكون أشبه شيء برجل یرید ان یبصر

نظر مـن خاللهـا إلـى عینـه، فهـل یعنـي هـذا أنـه رأى عینـه بغیـر عینـه؟ مـثال، رأى عینـه عینه، لیؤمن بوجودها، فیأخذ مرآة، وی

ولو افترضنا أن الرجل أغمـض عینیـه لیبصـرهما بعضـو آخـر . كال إنما رآها بعینه ذاتها ولكن من خالل المرآة! بأنف أو بفم؟

فیه، أفال تكون النتیجة أنه یبقى یفتش عن عینه إلى اال بد؟

. اول ـ مستحیال ـ ان یجد عقله بغیر عقله، ویفتكر أنه یستغني عن عقله في رؤیته لهكذلك الذي یح

. 1تسمى علم) لحظة اإلضاءة(والعلم لیس سوى جانب الكشف في العقل، فالعقل یضيء األشیاء، واألشیاء تضاء به و

أي أننا نالحظ هذا اجلانب من جوانب عديدة من الشيء الواحد . وقد استخدمنا كلمة اللحظة لبيان هذه العالقة وهي مشتقة من مفهوم املالحظةخيوننا التعبري حني نريد أن نوضح عالقة العقل بالعلم، -1

ولكن هذه األلفاظ تعرب عن جوانب عديدة . ب وجد، وهو رجل واحدالرجل الواحد ابن وأخ وزوج وأ: وتستخدم هذه الكلمة فيما إذا كان للشيء الواحد جوانب خمتلفة ومبالحظة كل جانب خيتلف التعبري عنه فمثال

. الدالة على البعضية) من(و) حيث(و) حلاظ(هي ) حلظة(والتعابري املستخدمة مكان . كذلك العقل هو نور واحد ولكن لفظ العلم يعرب عن جانب واحد من عدة جوانبه وهو جانب الكشف. عنه

. ومن العقل العلم): ص(حيث قال ) ص(احلديث عن الرسول والكلمة األخرية هي اليت جاءت يف

). علم: حيث الكشف يف اإلنسان هو(العقل علم باحلاظ الكشف، أو العلم حيث الكشف من العقل، أو : بينما تكثر كلمة حلاظ وحيث، يف تعابري الفالسفة حيث يقولون مثال

0 االسالمينطقامل

دثنا عـن لحظـة كشـفه عـن األشـیاء سـمیناه إذا تحـ. إذا لیست هناك ثنائیة في الحقیقة ببین العقل والعلـم، إنمـا هـو نـور واحـد

. علما، واذا تحدثنا عنه كشيء موجود وثابت سمیناه عقال

لمــاذا االخــتالف فــي العقــل؟ لمــاذا اختلــف النــاس فــي العلــم والعقــل؟ أو لــیس هــذا النــور الــذي یضــيء األشــیاء جمیعــا، …إذا

: اذا الجهل به؟ ولماذا االختالف فیه؟ الجوابیجب أن یكون مضاءا بذاته؟ وواضحا ممیزا مشهورا ال ریب فیه؟ فلم

حتـى الشـمس التـي تضـرب بهـا األمثـال …هناك حقائق بسیطة واضحة یجهلها البشر لیس لشيء إنما لمزید وضـوحها: أوال

. لو لم تأفل ولم یكن لها ظالل الختلف الناس فیها

ت آیاتها في اآلفاق؟ أولم یختلف البشر في أمر الوجود والقدرة، وهي الحقائق التي انتشر

وألننـا ال نسـتطیع أن نتصــور أنفسـنا بدونــه، إذ . ألن العقـل هــو المصـدر الوحیـد للمعرفــة، وألننـا معــه كلمـا كنـا واعــین: ثانیـا

ذلـك ألن . كلما تصورنا أنفسنا تصورناها بالعقل، فإننا ال نبحث عنه، إنما نبحث عن شيء آخـر وراءه، وهـذا هـو الـذي یعقـدنا

والعقـل لــیس مجهـوال حتــى . ان یكـون الشــيء مجهـوال، وان یعـرف بالبحــث: البحــث فـي شــيء، بحاجـة إلـى شــرطینالقـدرة علـى

. یحتاج إلى دلیل ألننا حین نبحث فیه فـال بـد أن نتصـوره شـیئا مجهـوال، وهـذا فـي الواقـع لـیس عقـال إذ العقـل ال یكـون مجهـوال

…ـ آنئـذ ـ أن نضـل عنـه، إذ طبیعـة البحـث تقتضـي الجهـل بالشـيءدعنا نبحث عن الماء، ونحن نسـبح فـي البحـر، إننـا ال بـد

. وألن الماء لیس بمجهول، فال بد ان نخلق شیئا مجهوال ونسمیه بالماء ونبحث عنه

: التنبیه سبیل العقل

إذا ارتاب شخص هل یملك عینا أم هو أعمى؟

.فأمامك سبل عدیدة لتعرفه بأنه بصیر

ه ویالحظ هل تختلف حاله ولماذا؟ان تأمره بأن یغمض عینی: أوال

.أن تذكره بأنه حین یرى األشیاء، فال بد ان تكون رؤیته بوسیلة، والعین هي تلك الوسیلة: ثانیا

. أن تضع في كفه مرآة صافیة، وتدعه ینظر من خاللها إلى عینیه: ثالثا

كـذلك العقـل، السـبیل إلیـه . وتـذكیره بهـاهذه السبل ال تختلف عن بعضها في محتواها، الـذي هـو تنبیـه الشـخص إلـى عینـه

: هو التذكرة والتنبه بأن

االسالمينطقامل

نالحظ أنفسنا في حالة افتقادنا له، هل نختلف عما إذا كنا واجدیه؟ ففـي حالـة الغضـب الشـدید، والشـهوة العارمـة، فـي : -1

ولماذا؟ الطفولة والشیخوخة، في النوم والغفلة، هل تختلف حالنا في هذه الحاالت عن الحاالت السویة

.إن المزید من التنبه الذاتي للفرق بین الحاالت، یعطینا البصیرة بعقولنا، ویجعلها تكتشف ذاتها أكثر فأكثر

.اإللتفات إلى أن األشیاء ال تعرف بذاتها، إنما هي بحاجة إلى وسیلة تكشفها لنا وهذه الوسیلة هي العقول-2

ارنا، آیـة مـن آیـات العقـل، وهـدى یـدلنا علیـه، إذ إننـا لـم نجـدها إال بالعقـل، إن كل معلومة من معلوماتنا، وكل فكرة من أفك

وبالتالي .. و.. بذلك النور الذي لم یكن فینا حین كنا صغارا، وحین نكون مخرفین من الكبر، وحین یذهب الغضب بحلومنا و

.حین نجهل شیئا بأي سبب من األسباب

عـرف عقولنـا، إذ إننـا حـین نعـرف األشـیاء ال نهـتم بالوسـیلة التـي عرفتنـا علیهـا، إال أن مجرد العلـم باألشـیاء ال یكفـي لكـي ن

إنما تستقطب األشیاء كل إهتمامنا، كمثل الذي بصر األشیاء من حوله دون ان یتنبه إلى أن عینه هي التـي كشـفتها لـه، وانـه

لم یكـن ممكنـا لنـا معرفـة األشـیاء، وهنـاك تصـبح بدونها لم یستطع ان یراها، إنما یجب ان نلتفت إلى أننا من دون نور العقل،

كل فكرة معلومة، وكل حقیقة مكشوفة، دلیال جدیدا على عقولنـا، لـیس هـذا فقـط، وانمـا أیضـا إثـارة للعقـل مـن أجـل كشـف ذاتـه

المزیـد هكـذا تكـون المعـارف وسـیلة للحصـول علـى . والتنبه بحقیقته حتى یتمیز أكثر فأكثر من هـواجس الـذات، ونتـائج الخیـال

منها ولكن بطریق غیر مباشر، إذ المعارف تهدینا إلى العقل إذا الحظناها على أساس أنه لم تكن معرفتنا بها ممكنة من دون

وبـذلك یهتـدي اإلنسـان إلـى مزیـد مـن . العقل وبتركیز هذه المالحظة ینفتح العقل، ویكتشف ذاتـه ویتمیـز عـن الهـواجس الغریبـة

. نهج اإلسالمي إلى العقل، ویسعى نحو ترسـیخ فهمـه، لكـي یجعـل منـه نقطـة انطـالق لفهـم الحیـاةومن هنا یتجه الم. المعارف

: وفیما یلي نثبت نصوصا إسالمیة بذلك

. 1وانما یدرك الحق بمعرفة العقل وجنده. اعرفوا العقل وجنده، والجهل وجنده، تهتدوا-1

وهـو وزیـر العقـل، وجعـل ضـده الشـر، وهـو وزیـر الجهـل، كـان ممـن أعطـي العقـل مـن الخمسـة والسـبعین جنـدا الخیـر، -2

واإلیمــان وضــده الكفــر، والتصــدیق وضــده الجحــود، والرجــاء وضــده القنــوط، والعــدل وضــده الجــور، والرضــا وضــده الســخط،

…والشكر وضده الكفر2

.الكايف مسندا عن أيب عبد اهللا الصادق عليه السالم-1 .110عن اإلمام الصادق، ص. البحار، كتاب العقل-2

االسالمينطقامل

في داخلـه هـدى العقـل عـن یبین النص جنود العقل وجنود الجهل لكي ینبه اإلنسان إلى نور عقله تنبیها ذاتیا، یجعله یمیز

. تخبط الجهل، والشهوات

. اعرفوا العقل وجنده، والجهل وجنده تهتدوا): ع(قال أبو عبد اهللا -3

.1وانما یدرك الفوز بمعرفة العقل وجنوده، ومجانبة الجهل وجنوده: ثم قال

مــا هــو؟ وكیــف هــو؟ ومــا :وســأله عــن العقــل) ص(مــن حــواري عیســى إلــى النبــي 2جــاء شــمعون بــن الوي بــن یهــوذا-4

إن العقـل عقـال مـن الجهـل، والـنفس مثـل أخبـث ): ص(فقال رسول اهللا . یتشعب منه؟ وما ال یتشعب؟ وصف لي طوائفه كلها

الدواب فإن لم تعقل حارت، فالعقل عقال مـن الجهـل، وان اهللا خلـق العقـل فقـال لـه أقبـل فأقبـل، وقـال لـه أدبـر فـأدبر، فقـال اهللا

. وعزتــي وجاللــي مــا خلقــت خلقــا أعظــم منــك، وال أطــوع منــك، بــك أبــدأ وبــك أعیــد، لــك الثــواب، وعلیــك العقــاب: تبــارك وتعــالى

فتشعب من العقل الحلم، ومن الحلم العلم، ومن العلم الرشد، ومن الرشد العفاف، ومن العفاف الصیانة، ومن الصیانة الحیـاء،

ر، ومــن المداومــة علــى الخیــر كراهیــة الشــر، ومــن كراهیــة الشــر طاعــة ومــن الحیــاء الرزانــة، ومــن الرزانــة المداومــة علــى الخیــ

الناصح، فهذه عشرة أصـناف مـن أنـواع الخیـر، ولكـل واحـدة مـن هـذه العشـرة األصـناف عشـرة أنـواع، فأمـا الحلـم فمنـه عنصـر

لي الـدرجات، ركوب الجهل، وصحبة األبرار، ورفـع مـن الضـعة، ورفـع مـن الخساسـة، وتشـهي الخیـر، ویقـرب صـاحبه مـن معـا

وأمـا العلـم فیتشـعب منـه الغنـى وان كـان فقیـرا، . فهذا ما یتشـعب للعاقـل بحلمـه. والعفو، والمهل، والمعاد، والمعروف، والصمت

والجــود وان كــان بخــیال، والمهابــة وان كــان هینــا، والســالمة وان كــان ســقیما، والقــرب وان كــان قصــیا، والحیــاء وان كــان صــلفا،

وأما . فهذا ما یتشعب للعاقل بعلمه فطوبى لمن عقل وعلم. یعا، والشرف وان كان رذال، والحكمة والحظوةوالرفعة وان كان وض

فهـذا . الرشد فیتشعب منه السداد، والهدى، والبر، والتقوى، والمقالة، والقصـد، واالقتصـاد، والثـواب، والكـرم، والمعرفـة بـدین أمتـه

وأمــا العفــاف فیتشــعب منــه االســتكانة، والحــظ، والراحــة، . علــى منهــاج الطریــقمــا أصــاب العاقــل بالرشــد، فطــوبى لمــن أقــام بــه

وأمــا الصــیانة . هــذا مــا یتشــعب للعاقــل بعفافــه، رضــي بأمتــه وقســمه. والتفقــه، والخشــوع، والتــذكر، والتفكــر، والجــود، والســخاء

فهــذا مــا أصــاب . تحبــب، واجتنــاب الشــرفیتشــعب منهــا الصــالح، والتواضــع، والــورع، واإلنابــة، والفهــم، واألدب، واإلحســان، وال

.العاقل بالصیانة، فطوبى لمن أكرمه مواله بالصیانة

.111املصدر نفسه، ص -1 .وليس يعين كان يهوذا جده مباشرة. يعين كان ينتهي نسبه إىل يهوذا-2

االسالمينطقامل

وأما الحیاء فیتشعب منه اللین، والرأفة، والمراقبة معه فـي السـر والعالنیـة، والسـالمة، واجتنـاب الشـر، والشـماتة، والسـماحة،

. ل بالحیـاء، فطـوبى لمـن قبـل نصـیحة اهللا وخـاف فضـیحتهفهـذا مـا أصـاب العاقـ. والظفر، وحسن الثناء علـى المـرء فـي النـاس

وأما الرزانة فیتشعب منها اللطف، والحزم، وأداء األمانـة، وتـرك الخیانـة، وصـدق اللسـان، وتحصـین الفـرج، واستصـالح المـال،

ن لـم تكـن لـه خفـة وال فهذا ما أصاب العاقل بالرزانة، فطوبى لمن وقر ولم. واالستعداد للعدو، والنهي عن المنكر، وترك السفه

وأمــا المداومــة علــى الخیــر فیتشــعب منهــا تــرك الفــواحش، والبعــد عــن الطــیش والتحــرج، والیقــین، وحــب . جاهلیــة وعفــى وصــفح

وهــذا مــا أصــاب العاقــل بمداومــة . النجــاح، وطاعــة الــرحمن، وتعظــیم البرهــان واجتنــاب الشــیطان، واإلجابــة للعــدل، وقــول الحــق

. ، وذكر قیامه واعتبر بالفناءالخیر، فطوبى لمن أصابه

وأما كراهیة الشر، فیتشعب منه الوقار، والصبر، والنصر، واالستقامة على المنهاج، والمداومة على الرشاد، واإلیمان بـاهللا،

فهـذا مـا أصـاب العاقـل بالكراهیـة للشـر، فطـوبى لمـن أقـام. والتعرف، واإلخالص، وترك ما ال یعنیه، والمحافظة على ما ینفعه

.الحق هللا وتمسك بعرى سبیل اهللا

وأما طاعة الناصح فیتشعب منه الزیادة في العمل، وكمال اللب، ومحمـدة العواقـب، والنجـاح مـن اللـوم، والمـودة واالنشـراح،

فهـذه الخصـال كلهـا تتشـعب مـن . فطـوبى لمـن سـلم مـن مصـارع الهـوى. واالنصاف، والتقدم في األمور، والقوة على طاعـة اهللا

.1العقل

: قبسات من حدیث الرسول عن العقل

االسـتقالل عـن الطبیعـة : كـل األحادیـث الدینیـة التـي تناولـت العقـل ـ فیمـا بینهـا هـذا الحـدیث ـ بینـت واقـع االسـتقالل للعقـل

.وأهوائها وشهواتها ومتغیراتها

وأغــالل، ووســیلة تفوقــه وركــزت األحادیــث الدینیــة علــى أن العقــل هــو أداة حریــة اإلنســان، عمــا حولــه مــن ضــغوط وقیــود

وتعالیه، وسیادته على ما حوله من أشیاء الكون، وبالتالي سبب تفضیل الـرحمن لـه، علـى كثیـر ممـا خلـق، وتكریمـه، وتحمیلـه

.المسؤولیة الكبرى

.119- 117املصدر نفسه، ص -1

االسالمينطقامل

جاء في هذا ولقد اختلفت تعابیر الروایات الدینیة عن استقاللیة العقل، إال أن التعبیر األكثر شیوعا، هو هذا التعبیر، الذي

وعزتــي وجاللــي مــا : (فــأدبر، فقــال اهللا تبــارك وتعــالى) أدبــر: (، فأقبــل، وقــال لــه)أقبــل(ان اهللا خلــق العقــل، فقــال لــه : الحــدیث

). خلقت خلقا أعظم منك

..و.. وقد أراد الرسول ان یبین مدى استقاللیة العقل، في الخلق والنشء، وأنه یخاطب وأنه یقبل ویدبر و

وجـاء فـي ) مـا خلقـت خلقـا أعظـم منـك وال أطـوع منـك: (حیـث قـال اهللا تعـالى لـه) الطاعـة هللا(یزات العقل هي ثم إن أبرز م

ولكن لماذا؟ وكیف ان العقل أداة طاعة اهللا عند اإلنسان؟ الواقع ان ) العقل ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان(حدیث آخر

: ثـم إن الطاعـة هللا تعنـي. مر بها اهللا، والقـیم هـي البنـت الشـرعیة للعقـل لـیس االالتسلیم للقیم المجردة التي یأ: الطاعة هللا تعني

.التحرر عن عبادة غیر اهللا من أشیاء أو أشخاص

المستقیم الذي یقـیم ) المیزان(والعقل ـ بعدئذ ـ النقطة المركزیة التي تبدأ منها وتنتهي إلیها أحكام اهللا، وبالتالي هو المقیاس و

تعبیر آخر، العقل هو المحور الثابت في متغیرات الكون، فاألجیال تتبع بعضـها بعضـا، وصـیغ الحیـاة تختلـف، وب. األفعال به

بـك أبـدأ وبـك أعیـد، لـك (لـذلك جـاء فـي هـذا الحـدیث . ومظاهر األمور تتحول ویبقى الحكم هو الحكـم، والمقیـاس هـو المقیـاس

). الثواب، وعلیك العقاب

ممـا ) العقـل رسـول بـاطن، والرسـول عقـل ظـاهر: (اهللا ـ أیضـا ـ وكمـا جـاء فـي حـدیث آخـرثـم إن العقـل هـو میـزان أحكـام

. یعكس الوحدة الكاملة بین األحكام العقلیة والقیم الرسالیة

: العقل والشخصیة المتكاملة

خاللهـا ـ إلـى لكي یستثیر الحدیث النبوي الشریف، أكبر قـدر ممكـن مـن صـفات العقـل، وسـماته، ومیزاتـه، لعلنـا نتنبـه ـ مـن

. العقل ذاته

أهـم الصـفات التـي تمیـز بهـا العاقـل : شـرح الحـدیث لنـا) الشخصیة المتكاملـة فـي منطـق اإلسـالم(وأیضا لكي یبین الحدیث

وركــز علــى التــرابط الوثیــق بــین ســجایا الخیــر، ذلــك التــرابط الــذي یبــرز ـ بــدوره ـ مفــاهیم عمیقــة، متصــلة بطبیعــة الشخصــیة

. اإلنسانیة

: ما یلي نقتبس من هذه المفاهیم من الحدیث الشریفوفی

: بین العقل والحلم

االسالمينطقامل

التسرع والطیش والفوضى واالنفالت، مما یسمیه العرب : إذا كان العقل عقاال من الجهل، واذا كان أبرز مظاهر الجهل هو

فمـا هـو الحلـم؟ ولمـاذا . عقـول بـالحلومفإن الحلم سیكون أبرز مظاهر العقل لذلك ترى العرب یسمون العقل بالحلم وال) الجهل(بـ

هو اإلبن الشرعي للعقل؟

وال ) خیرا أو شرا(الحلم هو السیطرة على النفس، والضبط والرزانة، والحلیم هو ذلك الفرد الذي ال تتالعب به أحداث الحیاة

، الســـرور والحـــزن، والـــربح الرضـــا والغضـــب. وال تـــدعوه أهـــواؤه وشـــهواته إلـــى اإلســـفاف) مـــدحا أو ذمـــا(تســـتفزه أقـــوال النـــاس

. كل هذه تبقى عنده محدودة ضمن إطاراتها، وموجهة إلى أهدافها بدقة.. والخسارة

وبالتـــالي تـــرك الطـــیش واإلنفـــالت ) تـــرك ركـــوب الجهـــل(لـــذلك ســـتكون نتـــائج الحلـــم المباشـــرة هـــي، كمـــا جـــاء فـــي الحـــدیث،

رفـع (عة إذ ال یفقد عقلـه بسـبب المتغیـرات السـارة أو المحزنـة، ولطبیعة اإلنسجام بینه وبینهم، ورفع من الض) صحبة األبرار(و

واألناة التي تأتي للحلیم ) المهل(و) العفو(و) یقرب صاحبه من معالي الدرجات(والطموح الذي ) تشهي الخیر(و) من الخساسة

. ال من الخیر بالطبعا) والصمت(حیث ال یحمل قلب الحلیم شیئا من الحقد، ) المعروف(نتیجة عدم تأثره باألحداث، و

: بین الحلم العلم

هل تعلم أن أخطـر أعـداء العلـم هـو الغضـب والشـهوة، حیـث إنهمـا یـوتران األعصـاب، ویفقـدان اإلنسـان أهـم شـروط التفكـر

السلیم، وهو اإلطمئنان والهدوء؟

ر على ربط األفكار ببعضـها، لكـي هل تعلم أن القلب القلق، ال یمكنه أن یتفرغ للفهم، وال یمكنه ان یركز في شيء، وال یقد

یصنع من مجموعها علما، وال یستطیع أن یالحظ ترابط أحداث الحیاة؟

هو األب الشرعي للعلم، ألنه یوفر المجـال المناسـب للتفكـر، ومـن ) وهو كما قلنا سلفا الترفع عن متغیرات الحیاة(إن الحلم

. ثم للتعلم

الهیمنـة علـى األمـور (و) سـالمة الـروح والجسـد(و) مهابة الجانـب(و) وسخاءهاغنى النفس،(والعلم ـ بدوره ـ یعطي صاحبه

). ص(كل ذلك كما جاء في حدیث الرسول ) فال یعثر حظ، مع علم) (الحظوة(و) الحكمة(و) الشرف(و) الرفعة(و) عن كثب

: بین العلم والرشد

للعــالم فیجعــل تصــرفاته منظمــة وحكیمــة، وذات وهــو التطــور اإلیجــابي، الــذي یحــدث. الرشــد هــو الجانــب العملــي مــن العلــم

.أهداف واضحة ووسائل قریبة

االسالمينطقامل

ألنهـا ) (التقـوى(و) إلـى الحـق) (الهـدى(و) التوفیق والوصول إلى الهـدف بسـهولة(، )السداد(بالطبع سیكون من نتائج الرشد

عنــد ) (الثــواب(و) فــي المعیشــة) (اداالقتصــ(و) فــال تطــرف وال تقصــیر) (القصــد(، و)المنالــة(و) تنشــأ مــن العلــم بعواقــب األمــور

). ألن دین اهللا هو البرنامج الواضح للرشد أو للعلم العملي) (الكرم والمعرفة بدین اهللا(و) اهللا

: بین الرشد والعفاف

والترفــع عــن الــدنیا رأس كــل فضــیلة، ال یعنــي الترفــع عــدم امــتالك الــدنیا، وانمــا عــدم الســماح ) حــب الــدنیا رأس كــل خطیئــة(

والعفــاف هــو ذلــك الترفــع، ذلــك الزهــد المرغــوب، ذلــك الصــوم الــداخلي، عــن . یا بــإمتالك اإلنســان، والســیطرة الكاملــة علیــهللــدن

.شهوات الدنیا

أكبـر وأكـرم مـن الـدنیا، وان الـدنیا لیسـت : معـارف اإلنسـان سـتهدیه إلـى أنـه) خالصة(واذا كان الرشد هو العلم العملي فإن

الحـظ والراحـة (و) الخضـوع هللا وللحـق(و) االسـتكانة(فاف هو أبرز صفات الرشد، وتنبثق من العفـاف الثمن الكافي لنفسه، فالع

). التفكر والجود والسخاء(و) ألنه ال ینشغل باله بالهموم، التي تستقطب اهتمام الناس) (والتفقه، والخشوع والتذكر

: بین العفاف والصیانة

. فــإن النتیجـة الطبیعیــة لعفافـه، ســتكون صـیانة نفســه، وحفظهـا عــن األخطــارحـین یعــف الفـرد، ویترفــع عـن شــهوات الـدنیا،

اإلصــالح، ) (الصــیانة(ویتشــعب للعاقــل بـــ. فمـثال ال یرتكــب اإلثــم، وال یقتــرب إلــى الجریمــة، وال یقــوم بعمــل یضـر دینــه أو دینــاه

عمـا ) (والورع) (یشعر بالنقص أو الضعةألن التكبر یأتي نتیجة الشعور بالضعة، والعفیف الذي یصون نفسه، ال ) (والتواضع

إلـى ) (والخیـر) (إلى الناس لكي یصـون نفسـه مـن أذاهـم) (واإلنابة والفهم، واألدب واإلحسان والتحبب) (یضر جسمه أو روحه

). واجتناب الشر) (الناس حیث أن اإلحسان إلى الناس نوع من التأمین اإلجتماعي

: بین الصیانة والحیاء

س تنتظــر مــنهم اإلحتــرام، وحــین یصــون اإلنســان نفســه عــن النــاس، یفــرض علــیهم مهابتــه، وبالتــالي یــرتبط حــین تحتــرم النــا

. معهم بعالقات جیدة، هذا هو الحیاء

االسالمينطقامل

) اللــین، والرأفــة، والمراقبــة هللا فــي الســر والعالنیــة، والســالمة، واجتنــاب الشــر: (والرجــل الحیــي ینتفــع بحیائــه عــدة منــافع هــي

.وحسن الثناء على المرء في الناس1والبشاشة والسماحة والظفر) ر یأتي من الصالفةألن كثیرا من الش(

: بین الحیاء والرزانة

. قد یتحرك اإلنسـان فـي المجتمـع وفـق رؤى وأهـداف یخطـط لهـا سـلفا، وقـد یتحـرك وفـق مـا تملیـه المـؤثرات المرتجلـة اآلنیـة

اء ألن الحیـاء ـ بـدوره ـ آت مـن الصـیانة والرشـد، وهـي الصـفات التـي والرجل األول یسمى رزینا، وتـأتي صـفة الرزانـة مـن الحیـ

.تجعل العاقل فوق مستوى األحداث

إن فریقا من الناس ال یمكنهم، تكوین عالقات اجتماعیة صائبة، إذ عالقاتهم آتیة من مواقف مرتجلة، وحاالت نفسـیة غیـر

ن عالقاتــه وفــق مبادئـه وحكمتــه، فتــراه منضـبطة، بینمــا العاقـل الــذي یحتمــي بحجـاب مــن الحیــاء، ویحظـى بــاحترام النــاس، یكـو

. متصلبا مبدئیا، ولكنه ـ في الوقت ذاته ـ لین هش بش یعطي من نفسه للناس الكثیر، ولكن ال یعطي من مبادئه شیئا

لسـان، وتحصـین الفـرج، اللطف، والحزم، وأداء األمانة، وترك الخیانة، وصدق ال: (أمورا أبرزها) الرزانة(ویستفید العاقل من

). اللغو، قتل الفراغات بالتوافه: األعمال غیر المفیدة) (واستصالح المال، واالستعداد للعدو، والنهي عن المنكر، وترك السفه

: بین الرزانة والمداومة على الخیر

لخیــر، واذا كــان الشــر عــادة، ناشــئة مبادئــه، وغیــر متــأثرة بــآراء المجتمــع، فإنــه یتعــود علــى ا) الــرزین(ألن عالقــات العاقــل

والخیر عادة، فلماذا ال یتعود اإلنسان على الخیر؟

، إنهــا جمیعــا خیــر وینتفــع العاقــل بمداومتــه علــى )والبعــد مــن الطــیش) (التقــوى(، )تــرك الفــواحش والتحــرج(ومــا هــو الخیــر؟

كــل مــا فیــه حجــة علــى ) (ظــیم البرهــانوحــب النجــاة وطاعــة الــرحمن، وتع) (لطبیعــة تــأثیر العمــل علــى الفكــر) (الیقــین(الخیــر

). واجتناب الشیطان، واإلجابة للعدل وقول الحق) (الحق

: بین المداومة على الخیر وكراهیة الشر

حین یتعود اإلنسان علـى شـيء، یسـتوحش مـن تركـه، ومـن األعمـال التـي تتعـارض معـه، ولـذلك فـإن العاقـل یسـتوحش مـن

. عمل الشر، وما أفضله من فضیلة

بفارق هو ان الناس ينسبون هذه الصفات إىل أمور غيبية غري .. و.. والربكة و) النصيب(أو ) التوفيق(ناس بـجاء يف احلديث وبتكرار كلمات مثل احلظ احلظوة والظفر، وأتصور ان املعىن واحد وهو ما يسميه ال-1

ا بوعي وإرادة وليس عبثا وبال إرادة .معروفة، وهذا احلديث يوضح ارتباطها بأخالقيات يتخلق املرء

االسالمينطقامل

أي علـى الخطـة المرسـومة (الصـبر والنصـر واإلسـتقامة علـى المنـاهج (ب العاقل عدة حسنات من كراهیته للشر هي ویصی

والمداومة على الرشاد، واإلیمان باهللا، والتعرف، واإلخالص، وترك ما ال یعنیـه، والمحافطـة ) له من قبل اهللا أو من وحي رشده

). على ما ینفعه

: صحبین كراهیة الشر وطاعة النا

حین یتحذر اإلنسان من شيء ویكرهه، یبادر إلى الفرار منـه، إذا أخبـر بوجـوده، فـإذا كـان مـا یتحـذر منـه إنسـان هـو الشـر

فإنه یندفع ـ آلیا ـ إلى طاعة من ینصـحه بإجتنابـه، ان هـذه الطاعـة ال تكـون مفروضـة علـى العاقـل مـن فـوق، بـل مـدفوع إلیهـا

.من الداخل

إذ انــه یجمــع ) (زیــادة فــي الفعــل وكمــال اللــب ومحمــدة العواقــب(یســتفیدها العاقــل بطاعــة الناصــح هــي والنتــائج الجیــدة التــي

مــن قبــل، إذ المشــورة، أو طاعــة الناصــح، تجمــع النــاس حــول (، والقبــول )والنجــاة مــن اللــوم) (عقــول النــاس وعلــومهم إلــى نفســه

القـوة (و) مبـادرة وسـبق الـزمن، إذ هـذا مـا ینصـحه الناصـح عـادةال) (والمودة واإلنشراح واإلنصاف والتقـدم فـي األمـور(، )العاقل

). إذ یلقى التشجیع علیها) (على طاعة اهللا

: سؤال أخیر

هـل : هذه هي الصفات التي تمیز بها العاقل، والمزید من التدبر فیها، وفیمن یتصف بهـا، یـدعنا نسـأل هـذا السـؤال األخیـر

!وكیف كنا نفتش عن مقیاس یمیز بین العلم والجهل وهذا العقل موجود عندنا؟هناك شيء أوضح من العقل أو أكثر سناءا؟

الثقة مفتاح العقل

الناس سواسیة في العقل، فتلك نعمة أسبغها اهللا على البشر جمیعا، إنما یختلف الناس في مدى استثمارهم لها، ولكن لمـاذا

إذ ان هـذا ). الشـعور بالضـعف(بع من عامل واحد أساسي هو یستثمر البعض عقولهم ویتركها آخرون؟ هناك عوامل عدیدة تن

وحـین یفقـد اإلنسـان إیمانـه بنفسـه، ال یبقـى . الشعور یفقد صاحبه اإلیمان بذاته، بقدراته، بإمكانیة مقاومتـه الضـغوط مـن حولـه

. منه إال قشرة خاویة، إذ ما قیمة قدرة ال یعترف صاحبها بوجودها

االسالمينطقامل

شخص دون أن یعرف أنها له؟ وما قیمة سـلطة ال یعتـرف صـاحبها بهـا؟ إن البشـر مـزود بنـور مثال، ما قیمة ثروة یمتلكها

.العقل، بالقدرة على كشف الحقائق، بإمكانیة النفاذ إلى خبایا الحیاة، ولكنه ال ینتفع بها من دون إیمان بوجودها

إنهـم حكمـوا علـى أنفسـهم ـ سـلفا ـ بـالعجز لذلك ترى أن من تأخذهم هیبة البحث عن حقیقة معینة ال یسـتطیعون كشـفها، إذ

والفشــل، والــذین تمــتلكهم هیبــة العلمــاء الســابقین علــیهم، یســتحیل علــیهم فهــم أي شــيء جدیــد، إذ إنهــم ال یؤمنــون بــأي اكتشــاف

. ذاتي یتوصلون إلیه

ل ـ في أوحال الجهل ألنها تفقد واألجیال التي تعبد جیال سابقا، وتعتقد أنه وصل إلى قمة العقل والمعرفة، تبقى ـ هذه األجیا

.1الثقة بقدرتها على فهم أي شيء لم یفهمه ذلك الجیل السابق

وال تكفي الثقة بالعقل، بل یجب أن یثق اإلنسان بكامل قدراته لیستطیع استثمار عقله ذلـك ألن ضـغوط الحیـاة المادیـة تفقـد

. راإلنسان استقالله في التفكیر والسلوك، تفقده حریته في القرا

السلطة الطاغیة التي تستعبد الناس بقوة الحدید والنار، وتختار لهـم سـلوكا معینـا تفرضـه علـیهم، هـذه السـلطة تفقـد اإلنسـان

.شعوره باالستقالل والحریة وتجعله ال یفكر إال في اختیار ما یرضي تلك السلطة

فسه، هو اآلخر یفرض علـى البشـر نوعـا خاصـا مـن والمجتمع المحافظ الذي یرمي المخالفین له بأنواع التهم وینبذهم عن ن

.التفكیر، والسلوك ویفقده حریة القرار، وبالتالي حریة التفكیر والمعرفة

كـذلك النظـام االقتصـادي الـذي یسـوق النـاس إلـى سـبل معینــة، وال یسـمح لهـم بتجاوزهـا، أمـام ضـغوط هـذه األغـالل یتوقــف

.الفكر وال یستثمر العقل

الضغوط حریة اإلنسان حقیقة؟ هل تجعله ال یقـدر أبـدا علـى تغییـر وضـعه؟ هـل تسـلبه إمكانیـة التمـرد ولكن، هل تفقد هذه

فالشــعب المضــطهد .. والثــورة والتضــحیة واإلصــالح؟ كــال إذ ان اهللا أكــرم عبــاده بالحریــة، وأعطــاهم القــدرة الكافیــة للــدفاع عنهــا

علــى التمــرد ضــد جیــل التخلــف، والمجتمــع یــتمكن مــن تغییــر یســتطیع تحطــیم عــرش الســلطة الطاغیــة، والجیــل التقــدمي قــادر

.النظام الذي ال یناسبه، وتطورات التاریخ شواهد على هذه الحقیقة

أقول اإلنسان قادر على المحافظة على حریته شریطة أمر واحد، هو اإلیمان بذاته، اإلیمان بأنه قادر علـى التمـرد، والثـورة

كانیات ما تحقق ذلك، إذ القضیة لیست قضیة وجود إمكانیات، ان طاقـات اإلنسـان ال تحـد والتضحیة واإلصالح، وله من اإلم

. يف عدة مناسبات بينا العالقة الوثيقة بني العلم والثقة-1

100 االسالمينطقامل

وال تنتهــي انمــا هــي قضــیة اإلیمــان بهــذه الطاقــات والثقــة بهــا، كمــا أن القضــیة لیســت فــي تطلــع اإلنســان إلــى تحقیــق الحریــة

) تطلـع(ال تحـد وال تنتهـي ولـو بلـغ اإلنسـان الثریـا لــواإلستقالل، إذ إن هذا التطلع هو أسمى فطرة ركزها اهللا في طبیعة البشـر،

ولـو وهـب خـزائن األرض ألمسـك خشـیة االنفـاق، وحبـا فـي .. إلـى ملـك اآلخـرة) تطلـع(ولو أوتي ملك الـدنیا لــ.. إلى نجمة أرفع

. مارســة حریتــهالمزیــد، ولــیس مــن بشــر یتنــازل عــن حریتــه طوعــا، ولكــن یكــره إكراهــا یســلبه إیمانــه بذاتــه، وثقتــه بقدرتــه علــى م

فالقضـیة ـ إذا ـ قضـیة ثقـة، ومـن هنـا كـان الطغـاة یسـعون أبـدا إلـى إشـعار ضـحایاهم ـ مـن الشـعوب ـ أنهـم ال یقـدرون علـى

. مقاومتهم، إذ بمجرد هذا الشعور، یستسلم اإلنسان لواقعه الفاسد، فكرا وسلوكا

. اقاته، واستغاللها في مقاومة ضغوط الطغاةإذ انها تدفع اإلنسان إلى تفجیر ط) في الثقة(ومفتاح األمر آنئذ

.واذا تخلص اإلنسان من خشیة الطغاة، استعاد حریته، واستثمر عقله، وملك حیاته وستقالله

: التوكل؛ ثقة ال تحد

من أین نكتسب الثقة باإلیمان باهللا، والتوكل علیـه، وكیـف؟ حـین نـؤمن بأنـه رب السـماوات واألرض، : ویبقى السؤال الكبیر

رب العالمین، بیده ملكوت السماوات واألرض، والیه یرجع األمر كله، یؤتي الملك من یشاء وینزع الملك ممـن یشـاء، یعـز مـن

. یشاء ویذل من یرید، ینصر عباده بالغیب، ینصر من ینصره، ویحب من یحبه ویتوكل علیه، ویعین من یستعین به

، ونعـرف أن اهللا علـیم حـیكم، ولـیس بظـالم 1ین نـؤمن بـاهللا إیمانـا حقیقیـاوحین نعرف أن اهللا واسع ال تحد عطاه العطایا، حـ

للعبید، ال یمنع وال یعطـي اعتباطـا وعبثـا إنمـا بقـدر مـؤهالت الفـرد ذاتـه، قـدر إیمانـه وعقلـه وعملـه الصـالح، حـین ذاك، تتفجـر

فطــرة راســخة عنــده، والوســیلة لتحقیــق فــالتطلع. إذا شــروط التحــرر والتقــدم موجــودة عنــد اإلنســان. ینــابیع الخیــر فــي اإلنســان

مـن هنـا نعلـم أن التوكـل علـى . التطلعات موجودة عند اهللا، والشرط الـذي یحقـق الوسـیلة موجـود عنـد اإلنسـان، اإلیمـان والعمـل

.وبالتالي بقدرتنا على مقاومة الضغوط أیا كان نوعها. اهللا یعطینا الثقة بمواهبه فینا، بنعمه علینا

.وى وشهواتضغوط الجبت من ه

. ضغوط الطاغوت، من سلطة متجبرة، أو مجتمع فاسد، أو مصلحة آنیة

ج سبيل الطلب للراغبني احلمد هللا الذي ال يفره املنع، وال يكديه االعطاء، إذ كل معط منتقص، سواه، املليء بفوائد النعم، وعوائد املزيد، وجبوده ضمن عيالة : ف اإلمام علي عليه السالم ربه فيقوليص-1 اخللق، فأ

ختلف منه احلال، ولو وهب ـ ما تنفست عنه معادن اجلبال، وضحكت عنه أصداف البحار، من فلز اللجني، وسبائك العقيان، ونضائد املرجان ـ وما اختلف عليه دهر فت. إليه، فليس مبا سئل أجود منه مبا مل يسأل

، 4البحار، اجلزء . (بال، ألنه اجلواد الذي ال تنقصه املواهبـ علىلبعض عبيده، ملا آثر ذلك يف جوده، وال أنفد سعة ما عنده، ولكان عنده من ذخائر االفضال ما ال ينفده مطالب السؤال، وال خيطر ـ لكرمه

).274ص

101 االسالمينطقامل

والقرآن الكریم ـ كتاب العقل والحریة ـ ال یـأمر بالتوكـل فحسـب، بـل ویقـص علینـا عبـرا مـن حیـاة المتـوكلین علـى اهللا، الـذین

ن خالل هذه القصص حقیقة أخـرى، هـي أن الحریـة وبین القرآن ـ م. قاوموا ـ بسالح التوكل ـ ضغوط الجاهلیة فانتصروا علیها

وحدة ال تتجزأ، فلیس هناك حریة فكریة، دون حریة سیاسیة، وال حریة علمیة، دون حریة اقتصادیة، وال حریة دینیة، دون حریة

. اجتماعیة

اهللا الحریــة وحــین ینــال مــن حریــة فــي حقــل، فإنمــا یهــبط مســتوى الحریــة فــي ســائر الحقــول أیضــا، وحــین أرادت رســاالت

. لإلنسان، لم تجزئها إلى حریة دون حریة، بل تحدثت عنها واحدة واحدة وسعت إلى ترسیخها في فطرة البشر جمیعا

.إنما جعلت رساالت اهللا، حریة الفكر بابا لسائر الحریات، وجعلت مفتاحه الثقة باهللا والتوكل علیه

: نصوص إسالمیة في التوكل

.في آیات التوكلدعنا نتلو القرآن لنتدبر

قال المأل الذین استكبروا مـن قومـه، لنخرجنـك یـا شـعیب، والـذین آمنـوا معـك مـن قریتنـا أو لتعـودن فـي ملتنـا قـال أولـو كنـا (

].88/ األعراف) [كارهین

ء اهللا ربنا، وسع قد افترینا على اهللا كذبا ان عدنا في ملتكم، بعد إذ نجانا اهللا منها، وما یكون لنا أن نعود فیها، إال أن یشا(

].89-88/ األعراف) [ربنا كل شيء علما، على اهللا توكلنا ربنا افتح بیننا، وبین قومنا بالحق، وأنت خیر الفاتحین

].91/ األعراف) [فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمین(

لعــال فــي األرض، وانــه لمــن فمــا آمــن لموســى إال ذریــة مــن قومــه علــى خــوف مــن فرعــون وملــئهم، أن یفتــنهم وان فرعــون (

فقــالوا علــى اهللا تولكنــا، ربنــا ال تجعلنــا فتنــة . المســرفین، وقــال موســى یــا قــوم إن كنــتم آمنــتم بــاهللا فعلیــه توكلــوا ان كنــتم مســلمین

].86-83/ یونس) [للقوم الظالمین، ونجنا برحمتك من القوم الكافرین

].93/ یونس) [ئیل مبوأ صدق ورزقناهم من الطیباتولقد بوأنا بني إسرا: (ثم قال ربنا في نهایة القصة

إن عشرات العبر یقصها علینا القرآن الحكیم، من حیاة المؤمنین الذین حافظوا على حریتهم، ضد الطغاة وهي جمیعا تسیر

: في خط واحد هو

.اإلیمان باهللا، والتوكل علیه، والصبر على الشدائد-1

.مقاومة الطغاة بعنف-2

102 االسالمينطقامل

.ر علیهم انتصارا نهائیااالنتصا-3

ومـن هــذا المنطلــق یأمرنــا ربنــا بالتوكــل فـي عشــرات اآلیــات، لیزیــل هــاجس الخــوف مـن فــؤاد اإلنســان، ویطلــق قــواه لمقاومــة

. الظالمین، والمحافظة على حریته الكاملة، وفیما یلي نثبت بعض اآلیات

].51/ التوبة) [وعلى اهللا فلیتوكل المؤمنون(

].159/ آل عمران) [على اهللا إن اهللا یحب المتوكلینفإذا عزمت فتوكل(

].10/ المجادلة) [ولیس بضارهم شیئا إال بإذن اهللا وعلى اهللا فلیتوكل المؤمنون(

].48/ األحزاب) [وال تطع الكافرین والمنافقین ودع أذاهم وتوكل على اهللا(

إلیمــان بالحریــة، وبالقــدرة علــى المحافظــة بهــا، ولكــن هــذه ال یســتثمر العقــل إال بالثقــة، والثقــة بالــذات، وا: كلمــة الخالصــة

.1الصفات ال توجد إال بالتوكل على اهللا ألنه مفتاح الثقة، وشرط الستثمار اإلنسان عقله

بني العلم واهلوى : البحث السابع عن احلقيقة

.بین العلم والشهوات

.الحق والعدل

.اإلنسان بین الهوى والعلم

.لممفارقة الهوى عن الع

.شهوات الهوى

.لحتمیات الهوى.. ال

.بین العلم والقطع

بین العلم والهوى

العلـم هـو إحاطـة الفكـر البشـري بالحقـائق، بحیـث تظهـر لــه وتنكشـف أمامـه بوضـوح وتمییـز، وهـو قـد یوافـق الشـهوات، وقــد

وسـواءا خـالف أو . كرهـه كعلمـه بكسـادهاوبتعبیر أفصح قد یعي اإلنسان ما یحبه، كعلمه بربح تجارته، وقـد یعلـم مـا ی. یخالفها

إذ العلـــم مـــن العقـــل، والشـــهوات مـــن القلـــب، وتتـــأثر الشـــهوات . وافـــق العلـــم الشـــهوات، فإنـــه مختلـــف عنهـــا فـــي مركـــز إشـــعاعها

وبالرغم من وضوح الفرق . فحبك لصدیقك قد یزول، بینما علمك بوجوده یكون ال یزال موجودا. بالظروف المتطورة، دون العلم

فليكن طلبك لذلك بتفهم وتعلم ال بتورط الشبهات وعلو اخلصومات وابدأ قبل نظرك يف ذلك باالستعانة بإهلك عليك والرغبة إليه يف : (يقول اإلمام علي عليه السالم يف وصيته البنه احلسن عليه السالم-1

).202، ص 77البحار، ج ). (كتوفيق

103 االسالمينطقامل

العلم والشهوات، إال أن مهبط النفس الواحد، قد یسبب في تداخلهما بحیث یذهب العلم ضحیة الشـهوات، فیستصـعب علـى بین

النبـأ المفـاجئ بمـوت صـدیق حمـیم ال یصـدقه المـرء ویحـاول ـ جهـده ـ أن یؤولـه بصـورة أو : فمـثال. اإلنسان تصدیق ما یبغضه

. بأخرى

ومعنــى خــداع الــنفس أن یقــدم اإلنســان بمحــض مشــیئته، بمنــع تســرب الحقیقــة إلــى ) بالخــداع الــذاتي(وهــذه الحقیقــة نســمیها

: ویتم ذلك ـ عادة ـ بالطرق التالیة. دماغه

كـأن یغـض المـرء عینـه عـن مطالعـة كتـب العلـم، ویسـد سـمعه عـن .. إغالق منافذ النفس المطلة علـى الواقـع الخـارجي-1

.ئق األشیاءمدارسة أحادیث المعرفة، وینأى عن مالمسة حقا

الضالل علـى الفكـر وال یـدع مجـاال لتسـرب نـور الحـق إلیـه، ذلـك ألن ) یستحوذ(تركیز النظر في الباطل، دون الحق فـ-2

.لإلنسان قلبا واحدا إذا توجه تلقاء الحق عمي عن الباطل، وان تولى صوب الباطل عمي عن الحق

ة الباطــل، وبراهینــه، وتنســجم الــنفس بهــا، حتــى یبــدو الحــق فــي بســبب مــن مزیــد التوجــه إلــى الباطــل، یتشــبع الفكــر بأدلــ-3

قبالها خالیا مـن الحجـة وبعیـدا عـن الواقـع، ولـذلك حـین یسـمع الفـرد بعـض الحجـج الحـق، تبـدو عنـده واهیـة وسـخیفة، وبالتـالي

.غیر قابلة حتى لمجرد التفكیر في صحتها

: بین العلم والشهوات

قـد تسـیر بإتجـاه الحقـائق الواقعیـة، فـال تحـدث أیـة مشـكلة، وقـد تسـیر بإتجـاه معـاكس لیس مـن ریـب فـي أن الـدوافع النفسـیة

.فتنشأ المشاكل

، هـذا )شـهوة الطعـام(ممـا نسـمیه ) سـیكولوجي(إلى الطعام، والذي یتحول إلـى دافـع نفسـي ) البیولوجي(فمثال الدافع الحیوي

لذلك ال نجد مشكلة نفسـیة فـي تعلـم .. و.. و.. لیه، وكیفیة التهامهالدافع، یسیر باتجاه العلم، بمكان الطعام، وسبیل الوصول إ

ولكـن العلـم بحقیقـة العـدل . هذه األمور أو تعلیمها، فحتى الطفل الرضیع یقدر على معرفة حقیقـة هـذه األمـور ببسـاطة وسـرعة

ــه، یتعــــارض مــــع مجموعــــة دوافــــع وشــــهوات ) بیولوجیــــة(فـــي اختیــــار الطعــــام الحــــالل الطیــــب، وكیفیــــة بلوغــــه، ونوعیـــة تطبیقــ

ان العــدل یفــرض علینــا االلتــزام بحقــوق النــاس والتــوازن فــي العمــل بحقوقنــا، وذلــك ممــا . فیصــعب الوصــول إلیــه) ســیكولوجیة(

.تخالفهما الشهوات العارمة التي ترید أن نفرط في إشباعها أیما إفراط

: أهمیة الحق والعدل

وال ننسـى إن الشـهوات شـيء والمصـالح . ف فیـه النـاس اختالفـا كثیـرالذلك یكون مـن المستصـعب حقـا معرفـة العـدل، ویختلـ

شيء آخر، فلیست المصلحة دائما تفرض علینا اتباع الشهوات حتى النهایة، بل قـد تكـون المصـلحة فـي كبحهـا، أو تحدیـدها،

.ككالمبتلي بمرض السكر تفرض علیه شهوة الطعام تناول الحلویات بوفرة، بینما تمنعه مصلحته من ذل

ولیس من شيء أنفع للبشر من الحق والعدل وأقرب إلى مصالحه، ولكن هل یعقل اإلنسان ذلك؟ أم إنه لـو عقـل هـل یتـرك

اتبـاع الشــهوات؟ كــال؛ ألن اإلنســان إبــن الشـهوات، وقلیــل مــن النــاس یرتفعــون إلـى مســتوى مصــالحهم لیقیســوا أمــورهم بمیزاتهــا،

104 االسالمينطقامل

ومن هذا القلیل فریق كبیـر یخطـئ فـي معرفـة المصـلحة الحقیقیـة لـه، فیـزعم . لجةویسعون لتحقیقها ولو عارضت الشهوات العا

أنها تتعارض مع الحق والعدل، وبشكل من األشكال، ولذلك یصعب علیه هو اآلخر أن یسعى في سبیل معرفة الحق والعدل،

شـهواتهم، وعرفـوا تمامـا أنهـا ترتكـز وأن یجهد مـن أجـل بلوغهمـا أو تطبیقهمـا، وأقـل مـنهم أولئـك الـذین اسـتهدفوا مصـالحهم، ال

حــول الحــق والعــدل، إن هــؤالء فقــط یقــدرون علــى متابعــة بحــوثهم الرامیــة إلــى معرفــة الحقیقــة والوصــول إلیهــا، ألنهــم ـ فعــال ـ

: والخالصة إن الناس على ثالثة. مسلمون لها مقتنعون بجدواها

. إبن الشهوات العاجلة-1

.بموضعهاإبن المصالح غیر العارف -2

واألول والثاني یخطئـان، ویصـیب الثالـث الحقیقـة ألنـه ال یجـد فـي البحـث . إبن المصالح العارف بأنها تتمثل في الحق-3

. عنها أیة صعوبة نفسیة بل تدفعه إلى ذلك بواعث ودوافع كثیرة

: اإلنسان بین العلم والهوى

ســالم فــي المنطــق ومنــاهج البحــث، تــتلخص فــي أن الهــوى فكــرة المنطــق اإلســالمي األساســیة، التــي تتفــرع عنهــا رؤى اإل

. یمنع العلم، ومخالفة الهوى، وسیلة لمعرفة الحق، وأن اإلنسـان ال یتـرك العلـم والحـق اال التبـاع الهـوى) الغضب(ـ ) الشهوات(

لحـاالت التـي معنـى الهـوى، والنصـوص التـي تحـدثت عنـه، وعـن ا: ولكي تتوضح هذه الفكرة البد ان نتحدث عن ثالث حقـائق

.یتبع الهوى فیها، وأخیرا عن أن الهوى لیس حتما، وان اتباعه أو عدم اتباعه، یخضع إلرادة اإلنسان الحرة

: مفارقة الهوى عن العلم

شــهواتها، طبائعهــا، وغرائزهــا، میلوهــا الفطریــة : حــب الــذات، وأهــواء الــنفس هــي: الهــوى یعنــي الحــب، وهــوى الــنفس یعنــي

.والتربویة

والحق والشهوات قد یلتقیان في أمر واحد كما إذا كانت المصلحة في اتباع الحق، ولكنهما یفترقـان . هو معرفة الحقوالعلم

. كثیرا

إنمـا كثیـرا منـا یهـوى الباطـل، اننـا نشـتهي الخلـود فـي الـدنیا . فلیس كل إنسان یهوى الحق، ویشتهي العمل بـه فـي كـل وقـت

. ه وال نشتهیه ـ هو الحقولیس حقا، إنما الموت ـ الذي ال نحب

ألنـه . واالسالم اعتبر الحق منطلقا والهوى منطلقا وأراد لإلنسان أن یتبع الحـق، وینبـذ الهـوى، إذا كـان الهـوى یخـالف الحـق

أفكلمــا جــاءكم رســول بمــا ال تهــوى أنفســكم . (أیضــا یخــالف العلــم ـ آنئــذ ـ وهكــذا اعتبــر اإلســالم الهــوى ســببا لتكــذیب األنبیــاء

].87/ البقرة) [تماستكبر

. واتباع الظن، والذي ال یعدو أن یكون أهواءا ـ النفس ـ هو الذي أردى بالبشر فجعلهم كفارا ومشركین

].23/ النجم) [إن یتبعون إال الظن وما تهوى األنفس(

.والعدل كما الحق ال یمكن تطبیقه اال بمخالفة الهوى

105 االسالمينطقامل

].135/ النساء) [فال تتبعوا الهوى أن تعدلوا(

وال تتبـع الهـوى فیضـلك : (وحین بعث اهللا نبیه داود وجعله خلیفة على الناس، أمره بمخالفة الهوى ألنها طریق العمل بالحق

].26/ص) [عن سبیل اهللا

].4-3/ النجم) [وما ینطق عن الهوى إن هو اال وحي یوحى: (بنیت على الوحي ال الهوى) ص(ورسالة الرسول

وال تطع من أغفلنا قلبه عـن ذكرنـا : (تبع هواه، ألنه یتبع الباطل وألنه قد غفل وابتعد عن عقلهونهى اهللا عن الطاعة لمن ی

].28/ الكهف) [واتبع هواه وكان أمره فرطا

. والذي یتبع هواه فإنما هو مشرك، إذ أنه یعبد هواه

].43/ الفرقان) [أرأیت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون علیه وكیال(

.الالت یجب مجانبتهاوأهواء الناس ض

] 56/ األنعام) [قل ال أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدین(

ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من . (والهوى یخالف العلم، وال یمكن أن یجمع اإلنسان بین اتباع الهوى، واتباع العلم

].120/ البقرة) [العلم ما لك من اهللا من ولي وال نصیر

].48/ المائدة) [ تتبع أهواءهم عما جاءك من الحقوال(

ولــو اتبــع الحــق أهــواءهم لفســدت . (واتبــاع الحــق یصــلح األرض، أمــا إتبــاع الهــوى فإنــه یفســد األرض والســماء ألنــه باطــل

].71/ المؤمنون) [السموات واألرض ومن فیهن

.واءهم إذ إنه السبب الوحید لمخالفة العلموالذین لم یستجیبوا للرسول، فإنما كان بسبب واحد فقط، هو اتباع أه

].50/ القصص) [فإن لم یستجیبوا لك فاعلم أنما یتبعون أهواءهم(

/ األنعـام) [وان كثیرا لیضلون بأهوائهم بغیر علـم(أما ضاللة الناس، كثیر منهم، فإنما هي بسبب اتباع الهوى، وعدم العلم،

119.[

ذر وأنذر أصحابك عن حب الشـهوات، فـإن المعلقـة قلـوبهم بشـهوات الـدنیا، قلـوبهم ح: (أوصى اهللا لداود: وجاء في الحدیث

واذا حیــرك أمــرك ال تــدري أیهمــا خیــر، وأصــوب، فــانظر أیهمــا أقــرب إلــى هــواك : (وجــاء فــي روایــة مــأثورة..) محجوبــة عنــي

ف الهـوى، وان الطمـع مفتـاح وأكثـر الصـواب فـي خـال: (وجـاء فـي حـدیث آخـر).. فخالفه، فـإن كثیـر الثـواب فـي مخالفـة هـواك

..). الذل واختالس العقل والذهاب بالعلم

: شهوات الهوى

وألن شهوات اإلنسان تختلف، فإن موارد اتباع الهوى تختلف هي . اتباع ما یحبه اإلنسان ویشتهیه: إذن، اتباع الهوى یعني

الخلــود، شــهوة الراحــة، شــهوة األمــن والســالمة، شــهوة: 1مــا هــي شــهوات اإلنســان؟ وبالتــالي مــا هــي أهــواؤه؟: األخــرى، والســؤال

. هنا یجب أن نضع ملحوظة ضروریة هي أن الهوى والحب هما حالتان للنفس البشریة تختلفان كثیرا-1

106 االسالمينطقامل

وهـي أعمـق شـهوة فـي الـنفس البشـریة، ألنهـا صـور ) شـهوة الحیـاة(هي جمیعـا شـهوة واحـدة هـي .. وأخیرا شهوة الملك والسیطرة

كیـف شهوة الطعام والمسكن واللباس، شهوة األوالد وحس التكیف مع البیئة، حس الت. لهوى النفس، في أوضح وأصدق حاالتها

.مع المجتمع، واالستسالم لضغوط السلطة، كل هذه صور أخرى وان كانت باهتة ـ أحیانا ـ عن شهوة الحیاة

إذ ال یخضع الفرد لتوجیه المجتمع، إال ألنه یخشى من عقوبته المتمثلة في متعـة ضـرورات حیاتـه، وألنـه یحـب حیاتـه فهـو

. ذه الضرورات من التكیف مع البیئة أو مع المجتمعأیضا یحب ما یحافظ علیها من ضرورات، وما ترتبط به ه

ولـذلك فإنـه یـدفع . وحین یخضع اإلنسان للمجتمع، أو للبیئة، أو للسلطة، تخضع كل مناحي حیاته معه وفـي طلیعتهـا فكـره

.1بفكره بإتجاه التوافق مع المجتمع واالستسالم لتوجیهاته، وكذلك باتجاه الخضوع للسلطة

، هــو وراء كــل أســباب الخطــأ فــي اإلنســان، ابتــداءا مــن األســباب النفســیة )هــوى الــنفس(بتعبیــر أفضــل إذا، حــب الــذات، أو

والتقالید، وانتهاءا باألسباب الطبیعیة، مرورا باألسباب االجتماعیة واالقتصـادیة ـ كمـا نتحـدث عنهـا فـي المسـتقبل ان شـاء اهللا ـ

..و.. لك وشهوة الراحة واألمن إلى شهوة الطعام والمساكن ووبالرغم من ان صور الهوى تختلف من شهوة الخلد والم

وحــین یفضــح اإلنســان، مــدى ارتبــاط هــذه . 2بــالرغم مــن ذلــك، فإنهــا تعــود إلــى أصــل واحــد هــو حــب الــذات، أو هــوى الــنفس

ب اإلنسـان فـي ان الشهوات، وما ینبع منها من أفكار خاطئة، مدى ارتباطها بالهوى، تفقد األخطاء خلفیتهـا وتنهـار، إذ ال یرتـا

الفكرة الناشئة من حب الذات، ال رصید لها من الواقـع إذ البـد ان تنشـأ الفكـرة مـن الواقـع الخـارجي ذاتـه، ال مـن مصـلحة ذاتیـة

. مباشرة أو غیر مباشرة

ذلـك وهكذا یسیر المنطق االسالمي، طریقا مستقیما، ومختلفا عن سائر الطـرق فـي إزالـة أسـباب الخطـأ مـن حیـاة اإلنسـان،

. وفضح عالقة كل األفكار الخاطئة بهذا السبب) هوى النفس(الطریق هو التوجیه إلى السبب الرئیسي لكل األخطاء

: ال لحتمیات الهوى

هل اإلنسان مضطر التباع هواه؟ : ویبقى سؤال

متع بـامرأة جمیلـة، تسـلب وهل الذي یشتهي الت! هل الذي یشتهي طعاما مكره على أكله، أم قادر على نبذه؟.. بال تردد كال

بالطبع، إن حریة اإلنسان تبقى معه في كل الظـروف مهمـا كانـت شـدیدة الضـغط، وبمـا أن الحریـة موجـودة ! منه حریة القرار؟

فــإن قدرتــه علــى معرفــة الحــق موجــودة هــي األخــرى، فــإن الــذي یتبــع هــواه ویكیــف نفســه مــع مجتمعــه ثقافیــا، یســتطیع ان یقــف

نــا أعتقــد بهــذه األفكــار أألنهــا صــحیحة؟ أم ألنهــا أفكــار مجتمعــي؟ بــالطبع إنــه یخــادع نفســه فــي البدایــة، لمــاذا أ: لحظــة ویفكــر

خشیة التعرض لعقوبة المجتمع، ولكن إذا استمر في التحدي، وفكر جیـدا اسـتطاع أن یفهـم الحقیقـة، حیـث إنـه راح یقـارن بـین

حب الحیاة، وحب الراحة، وحب األكالت الشـهیة، وحـب النسـاء، وحـب المـال، : فالهوى هو حب الذات، وحب أي شيء یخدم الذات مباشرة أو غیر مباشرة فمثال

. لسلطات، إنما هي مرجعها جمیعا حب الذات، إذ كلها تخدم الذات مباشرة، أو غیر مباشرةوا

إنما هو الرغبـة فـي كـل أولئـك دون أن یعتبـر فیهـا .. و.. الرغبة في الغیر دون أن یرتبط بالذات، فحب الخیر وأهله وحب المبدأ، وحب الوطن و: بینما الحب هو

.والهوى أخذحب الذات، وهكذا یكون الحب عطاء . سوف نتحدث طویال عن أن من أهم أسباب الخطأ هو الخضوع للمجتمع أو لآلباء أو التكیف مع البیئة-1 . شهواتنا: لعل القرآن حین یقول هوى النفس یعني حب الذات، وحین یقول أهواء النفس یعني-2

107 االسالمينطقامل

مــع أننــا جمیعــا نشــترك فــي القــوة االقناعیــة؟ إن ! لــك ویــرفض هــذه؟هــذه األفكــار، وبــین أمثالهــا مــن األفكــار كیــف انــه یعتقــد بت

العادة، واالسترسال، والخوف من التغییر، والسلبیة أمام ضـغوط الشـهوات، هـي التـي تمنـع النـاس مـن إعـادة النظـر فـي كیـانهم

. الثقافي، وتقییمه من جدید، وبالتالي رفض كل باطل فیه

: بین العلم والقطع

صــارت مشـــكوكة، واذا % 50تكــون القضـــیة وهمیــة، فـــإذا صــعدت إلـــى % 49بة االحتمــاالت االیجابیـــة إلــى أن تبلــغ نســـ(

. ، تكـون القضـیة قطعیـة، وهـي درجـة اإلطمئنـان الكامـل%100وبعـدها، أي % 99تجاوزتها صارت ظنیة، إلى أن تصل إلى

% 100صــعود االحتمــاالت إلــى مســتوى هــذه النظریــة مرفوضــة فــي المنطــق اإلســالمي الــذي یــرى ان). وبالتــالي العلــم الحــق

أي فیما إذا كان الیقین صحیحا أو باطال، وعلى هذا فلیس من الصحیح أن صعود االحتماالت .. ممكن في العلم والجهل معا

النفسیة یكون دلیال على اقترابنا من الحق، وهبوطها دلیال على العكس بل إن ما یوافق الحق علم ومـا یخالفـه جهـل وظـن وان

1001ت نسبة احتماالته عند الشخص إلى صعدویقول المنطق اإلسالمي إن النفس البشریة تتنازعها قوتـا العقـل والشـهوات …

فحبنـا لشــخص قــد یــدعونا إلــى . وتـؤثر كــل واحــدة فیهــا، وتعطـي كــل واحــدة منهــا درجــة االطمئنـان عنــدها بالنســبة إلــى القضــایا

. إذ الحب یساعد على صعود نسبة االحتماالت. ضهتصدیق نبأ قدومه قبل ان نصدق نبأ مجيء من نبغ

فإذا افترضـنا أن الحـب كـان شـدیدا، فـأثر علـى الـنفس فـي ازدیـاد نسـبة االحتمـاالت اإلیجابیـة، فهـل یعنـي ذلـك أننـا توصـلنا

للحق؟

كانـت نسـبة والـذي یسـمى بـالقطع، وبـین العلـم الـذي ـ حتـى إذا % 100إذا، هنـاك فـرق فـي ازدیـاد االحتمـاالت لتبلـغ درجـة

2احتماالته أقل من المائة ـ فإنه یكشف عن الحقیقة ألنه یطابق أبدا الواقع الحق…

حتى اآلن كنا نتصور أن المقیاس الذي یمیز العلم عن الجهل هو وصول االحتماالت اإلیجابیـة إلـى : ویبقى السؤال التالي

نطق اإلسالمي فما هو المقیاس الصحیح؟ درجة المائة بالمائة وكما تقولون لیس هذا المقیاس صحیحا في الم

ال تصدر الفكرة إال من واحدة من القوتین المتنـازعتین فـي الـنفس، أمـا العقـل وأمـا الهـوى، وال یمكـن أن توجـد فكـرة : الجواب

نـي وان الظـن ال یغ(فإذا كانت الفكرة ناشئة من العقل، كانـت علمـا واذا كانـت مـن الهـوى كانـت ظنـا . من دون علة أو مصدر

ولكن كیف تتمیز الفكرة الناشئة عن أختها؟ ) من الحق شیئا

) وذلكـم ظـنكم الـذي ظنتـتم بـربكم أرادكـم* ولكـن ظنتـتم أن اهللا ال یعلـم كثیـرا ممـا تعملـون: (لیعبر القرآن الحكیم عن االعتقاد باألفكـار الباطلـة بـالظن حـین یقـو -1

ومـا لهـم بـذلك مـن علـم ] (28/ المائـدة) [ال یعلمون الكتـاب إال أمـاني وان هـم إال یظنـون] (32/ الجاثیة) [إن نظن اال ظنا وما نحن بمستیقنین] (23-22/فصلت[

].154/ آل عمران) [یظنون باهللا غیر الحق ظن الجاهلیة] (24/ الجاثیة) [إن هم إال یظنونإذ الیقـین لـیس سـوى (لـیس یعلـم بالـذات ) وهـو یقصـد بـه القطـع(وظـاهر ان الیقـین : یقول العالمة الوالد محمد كاظم المدرسـي، فـي كتابـه المخطـوط عـن العلـم-2

سیة، ولو فرض مطابقتها للواقع، لیس حیث ذاتها الكشف، بـل طریـق للمماثلـة فلـیس برهـان فإن الصورة النف) صورة راسخة في الذهن البشري والصورة لیست علما

. ومحجة بالذات، وال یجوز اإلتكال علیه عقال لعدم ممتازیة المطابق منه للواقع عن المخالف له

108 االسالمينطقامل

كیـف اعتنقـت هــذه الفكـرة؟ ولمـاذا؟ وهــل أرفضـها فــي : بالتأمـل الـذاتي، الــذي یعنـي توجیـه سلســلة مـن األسـئلة الداخلیــة: أوال

ة ضــغط معــین؟ أم وهــل استســلمت للفكــرة نتیجــ…ظــروف معینــة مــثال؟ هــل أرفــض فكــرة الرأســمالیة إذا أصــبحت عــامال أم ال؟

. إن لحظة واحدة من التأمل الذاتي كفیلة بفضح خلفیات الفكرة ومنشئها…اطمأننت بها من دون ضغط؟

الفكرة ولیـدة الهـوى، متغیـرة وفـق متغیـرات الهـوى، یخبـو وهجهـا، وتقـل احتماالتهـا إذا ضـعف الهـوى، وتتغیـر كلیـة إذا : ثانیا

ي یعتنـق األفكـار اسـتجابة للسـلطة، رغبـة أو رهبـة، تتغیـر أفكـاره كلمـا تغیـرت السـلطة فمثال الشعب الذ. تغیر، ثم تعود إذا عاد

والفرد الذي یستوحي أفكـاره مـن واقـع الطبقـة التـي ینتمـي الیهـا، بروجوازیـة أو برولیتاریـة . وتضعف أفكاره كلما ضعفت السلطة

أســـمالیة، ویومـــا باالشـــتراكیة، ویومـــا بالحریـــة، ویومـــا فیومـــا یكـــون مؤمنـــا بالر . أو بیوقراطیـــة، تتغیـــر أفكـــاره كلمـــا تغیـــر موقعـــه

: عن هذه الحقیقة یقول القرآن الحكیم.. و.. و.. بالدكتاتوریة

یبـین القـرآن أن اتبـاع الهـوى یتسـبب فـي ] 28/ الكهـف) [واتبـع هـواه، وكـان أمـره فرطـا1وال تطع من أغفلنا قلبـه عـن ذكرنـا(

. ذ ـ على قواعد ثابتةفوضى أمور اإلنسان، ألنها ال ترسو ـ آنئ

: تتمیز بخصائص كالتالیة) ناشئة العقل والعلم(والفكرة : ثالثا

بأنهــا ثابتــة جازمــة ال تقبــل الریــب إذ إن ذاتهــا الكشــف ومشــاهدة الواقــع ومباشــرة وجدانــه، وكیــف تجــد الــنفس الواقــع ثــم -أ

تتشكك فیه؟

قــل، فلـن یكــون هنــاك فــرق بـین النــاس الــذین تصــدر مــنهم وهـي شــاملة ال تخصــص، فــإذا كانـت الرذیلــة قبیحــة عنــد الع-ب

.الرذیلة، أن یكونوا من الكبراء أو من المستضعفین، من عرق أو آخر، في عصر أو آخر

. إن أحكام العقل تتفق علیها عقول الناس جمیعا-ج

ـ دعنـا نـذهب أنـى شـئنا فالعقـل هـو العقـل عنـد أي إنسـان كـان، ولـذلك فهـو حجـة بـین العبـاد ـ كمـا جـاء فـي حـدیث مـأثور

فسـوف ال نجــد الفضــیلة فـي الخیانــة والنفــاق، وایثـار الــنفس علــى اآلخــرین كمـا ال نجــد الرذیلــة فـي التضــحیة واإلبــاء والشــجاعة

. والكرم

ال تتطــور أحكــام العقــل بتطــور األوضــاع االقتصــادیة أو االجتماعیــة أو الفســیولوجیة، ألن أحكــام العقــل كاشــفة عــن : رابعــا

فكمـا أن تطـور األشـیاء ال یغیـر مـن كشـف المـرآة، بـل تظـل المـرآة ثابتـة، كـذلك تطــور . ع كمـا تكشـف المـرآة عـن األشـیاءالواقـ

. الحیاة، ال یعني ان العلم یتطور أیضا

وكلمة أخیرة؛ النصوص اإلسالمیة تحدثت طویال عن العقل وجنوده، والجهل وجنوده، لكـي یستوضـح اإلنسـان رؤیتـه، عمـا

ذاته، من تصارع العقل والهوى، والعلم والشهوات، وذلك ألن التنبه الذاتي إلى مصدر الفكر الصحیح الداعي إلـى تجري داخل

الخیــر والموضــح للحــق، والــرادع عــن الطــیش والباطــل، ثــم إلــى مصــدر الفكــر الباطــل الــداعي إلــى الشــر، والجهــل، والطــیش

. والضالل

.قل ووسیلة استثارته واستثمارههي مفاتیح لغز الع) التوكل على اهللا(و) الثقة باهللا(و) ذكر اهللا(تحدثنا ـ سابقا ـ عن أن -1

109 االسالمينطقامل

. لفكرتین سیعطینا مقیاسا واضحا للفرق بین العلم والجهلأقول التنبه الذاتي إلى مصدر كل واحد من ا

أصوله ومناهجه

المنطق اإلسالمي

كيف نتجنب اخلطأ؟ : القسم الثالث عن

.العوامل النفسیة للخطأ

.وراثة األفكار

. االنحرافات النفسیة

.العامل االقتصادي

.العوامل المادي

: القسم الثالث

كیف نتجنب الخطأ؟

العوامل النفسیة للخطأ : ول عنالبحث األ

.كلمة البدء

. بین الغرائز والهوى

. الجذور النفسیة للخطأ

كلمة البدء

یتصور الرأي السائد في المنطق أن مشكلة اإلنسان في العلم، هي مشكلة عقلیة محضة، یمكـن حلهـا بوضـع قواعـد لتنظـیم

.عملیة التفكیر

قبـل أن تكــون عقلیـة، لــذا نحــن بحاجـة إلــى معالجـة الــنفس البشـریة، قبــل ان نضــع إال أن الحقیقیـة هــي أن المشـكلة نفســیة،

. قواعد لعقله، وتنظیم فكره

ذلــك ألن الــنفس البشــریة قــد تســتأثر بــإرادة اإلنســان وتوجههــا إلــى حیــث تتحــرك أهواؤهــا، وهنالــك تبقــى قــدرة اإلنســان علــى

.1م التفكیرالتفكیر معطلة رأسا، وال تغنیه القواعد الموضوعة لتنظی

. في البحوث القادمة تدلیل مبسط على هذه الحقیقة-1

110 االسالمينطقامل

: من هنا فإن علم النفس البد أن یدخل كطرف مباشر في المنطق كما یقول جون دیوي

إن علم النفس ذاته فرع خـاص مـن فـروع مـنهج البحـث، فهـو بصـفة عامـة یتصـل بنظریـة البحـث المنطقـي، بـنفس العالقـة (

إهتماما من سائر العلوم األخرى؛ بالمركز الرئیسي، التي یتصل بها علم الطبیعة، أو الكیمیاء، ولكن لما كان علم النفس أوثق

الذي یصدر عنه إجراء البحث انشاءا وتنفیـذا، كـان مـن الجـائز أن یضـیف إلـى النظریـة المنطقیـة، إضـافات لیسـت فـي مقـدور

.1)العلوم األخرى، شریطة أن یستخدم أداة لخدمة المنطق، ال أن یكون سیفا له

ان البحث عن نفسیة الفالسفة مشكلة تستحق من اإلنتباه، أكثر مما یبدیه الكتاب : (سابقاوكما یقول هانز في حدیث نقلناه

وحــین استعرضــنا المنطــق اإلســالمي رأینــا كیــف نبــه اإلســالم إلــى دور هــوى الــنفس فــي . 2)مــن الــذین یعرضــون تــاریخ الفلســفة

فصــل عــن عوامــل الخطــأ النفســیة، مــن اتبــاع اآلبــاء، تضــلیل البشــر، إال أن هــذا الفصــل یتنــاول عالقــة الــنفس بالعقــل، ببیــان م

..و.. واتباع المجتمع و

وقد أدخلنا في هذا الفصل األخطاء الناشئة عن العوامـل المادیـة، ألنهـا فـي رأینـا تعـود بالتـالي إلـى عوامـل نفسـیة كمـا نبـین

…ذلك إن شاء اهللا

نفســي، ألنهــا ضــروریة لفهــم البحــوث القادمــة فــي هــذا وتحــدثنا فــي مقدمــة الفصــل عــن وحــدة الغرائــز، وعــن جــذور الخطــأ ال

.الفصل

وأتصــور أن البحــوث القادمــة تســتطیع ان تكــون مــدخال طبیعیــا للمنطــق االجتمــاعي إذ إن المنطــق االجتمــاعي یتحــدث عــن

النفســیة مــدى التــأثیر الــذي یخلفــه المجتمــع علــى الفــرد، ولكنــه ال یتعمــق إلــى الكشــف عــن خلفیــات هــذا التــأثیر، وعــن النــوازع

ولكـي نسـد هـذه الفجـوة، كـان البـد مـن بیـان . الكامنة خلفه وقد برزت ـ من هنا ـ فجوة بین علم النفس وبین المنطق االجتماعي

وبــالطبع المجتمــع یبــدأ مــن األســرة، واألســرة تبــدأ . الجــذور النفســیة، التــي تكــون وراء ســعي اإلنســان وراء التكیــف مــع مجتمعــه

كما أن المناخ الطبیعي، والعوامـل المادیـة التـي فیـه، ذات . كان البد لنا من حدیث عن وراثة األفكاربدورها من األبوین، وهنا

.أثر بعید على تكوینه الفرد، ومن خالله المجتمع، ولذلك تحدثنا عنها أیضا

: بین الغرائز والهوى

معـان فـي الوجـود ویختلفـان فـي أن فالشـجر والحجـر یجت. جانـب جـامع، وجانـب فـارق: لكل شـيء مـن أشـیاء الكـون جانبـان

فغریـزة الجـنس تجتمـع مـع . وكذلك الغرائز لها جانب یجمعهـا كلهـا، وجوانـب تفرقهـا عـن بعضـها. الشجر ینمو والحجر ال ینمو

غریــزة الجــوع فــي إعطائهمــا المتعــة واللــذة وتفترقــان فــي ان الغریــزة األولــى إفــراز، والثانیــة إحــراز، األولــى حاجــة مؤقتــة والثانیــة

.دائمة

.107المنطق نظریة البحث، ص -1 . نشأة الفلسفة العلمیة-2

111 االسالمينطقامل

البحث عن جـذر كـل غریـزة فـي نفـس اإلنسـان، وهـل ان : بید أن السؤال الكبیر الذي یرتسم أمام الفالسفة والعلماء معا، هو

لكل واحدة منها جذرا مختلفا عن األخرى، أم أن الغرائز تلتقي عند جذر واحد؟

یكمن في شهوة الجنس وحب األوالد؟مثال، نحن نعلم أن لشهوة الطعام والشراب جذرا واحدا، فهل ان نفس الجذر

إن النظر العمیق یهدي إلى وحدة الغرائز السیكولوجیة، بمعنى أنها نابعة من جذر واحـد هـو حـب الـذات، ورجـاء الخیـر لـه

بیــد أن هــذه الوحــدة الســیكولوجیة ال تتنــافى مــع االخــتالف الفســیولوجي والبیولــوجي لهــا، بــل نســتطیع . والخشــیة علیــه مــن الشــر

ل ان كافــة الشــهوات، تعــود إلــى غریــزة واحــدة، فهنــاك مــثال، حــب الســیطرة، وطلــب الشــهوة، والحیــاء مــن النــاس، واتبــاع القــو

…العظماء، واتباع الوالدین، واألقربین

إنها تعود إلى ذات الغریزة الواحدة، إذ ما من عمل غریزي یقـوم بـه البشـر، إال بسـبب اعتقـاده بأنـه یقـوم، بصـورة مباشـرة أو

. مباشرة، بإشباع إحدى غرائزه األولیةغیر

وقـد یكـون خوفـا مـن عقابـه، .. و.. فمثال اتباع السلطان، قد یكون طمعا في ماله مما یوفر بالتالي للفـرد الطعـام والجـنس و

وغ فرجـاء البلـ. بمعنى ان عـدم هـذا االتبـاع یقضـي علیـه بالحرمـان مـن الغرائـز، فاتباعـه یـوفر لـه مـا كـان یخشـى أن یحـرم منـه

ومـا مـن دافـع نفسـي یكمـن . للشهوات ال یختلف كثیرا عن خـوف حرمانهـا، إنهمـا نابعـان مـن مصـدر واحـد وهـو حـب الشـهوات

الخوف من حرمانه . وراء عمل بشري، إال ویعود ـ بعد حذف التفاصیل واستخالص الجوهر من المظاهر ـ إلى الخوف والرجاء

فمــثال الطفــل یتبــع والدیــه خوفــا مــن حرمانــه، إن عصــاهما، مــن رزقهمــا .ممــا یملــك، والرجــاء فــي حصــوله علــى مــا ال یملــك

. وحمایتهما، ورجاءا في المزید من الرزق والحمایة

. المرء یتبع جماعته خوف تفرده لدى انفصاله عنها، وبالتالي حرمانه من منافع الجماعة، ورجاء المزید من ذلك

وفا من حرمانه من أكله وأمنه، ورجـاءا فـي الحصـول علـى المزیـد مـن الرجل یتبع نهج الصراع الطبقي ضد طبقة أخرى، خ

. إشباع الجوع وتوفیر األمن

.اإلنسان یسعى للرئاسة، ألنه یجدها أنسب الطرق لحمایة ما عنده، وحصول ما لیس عنده من الغرائز

تنقیـب، فمـثال عبـادة األصـنام، وحتى بعض األعمال التي ال نجد فیها الخوف والرجاء في الظـاهر، نجـدهما لـدى البحـث وال

. 1البشر یتبع األصنام لخوفه من عوامل الطبیعة، ورجاءا في المزید من الشهوات

. اإلنسان المسلم یطیع اهللا خوفا من سطواته التي تحرمه النعم ورجاء المزید من بركاته

ذات إال حـب األشـیاء لهـا، والخشـیة علیهـا وال نعني بحـب الـ) حب الذات: (واذا جمعنا الخوف والرجاء في تعبیر دقیق، قلنا

.من األشیاء

). هوى النفس(واذا فتشنا اللغة لن نجد تعبیرا أدق، لما وجدناه إال في كلمة

: هو الذي حمله القرآن الحكیم مسؤولیات الضاللة البشریة فقال اهللا سبحانه) هوى النفس(لذلك كان الهوى

].74/ یس) [واتخذوا من دون اهللا آلهة لعلهم ینصرون(-1

112 االسالمينطقامل

].23/ النجم) [إن یتبعون إال الظن وما تهوى األنفس(

].135/ النساء) [فال تتبعوا الهوى أن تعدلوا(

].26/ص) [فاحكم بین الناس بالحق وال تتبع الهوى فیضلك عن سبیل اهللا(

].50/ القصص) [ومن أضل ممن اتبع هواه بغیر هدى من اهللا(

: وفي الحدیث عن الرسول

.1)أما اتباع الهوى فیصد عن الحق وطول األمل ینسي اآلخرة(

. وقد سبق أن تحدثنا طویال عن هذه الحقیقة

. ، بجذور الخطأ النفسیة)هوى النفس(وفیما یلي نتحدث بإذن اهللا عن مدى عالقة حب الذات

: الجذور النفسیة للخطأ

مـن أن الـنفس البشـریة ) فـي عـرض الحـدیث عـن ركـائز المنطـق اإلسـالمي(البد أن نشیر مكررا إلـى مـا تحـدثنا عنـه سـابقا

.ازعها طاقتا العقل والجهلتتن

.وان الجهل طاقة ذاتیة نابعة من طبیعة وجودنا الناقص، أما العقل فهو هبة من اهللا القدیر

. وان كل ما في النفس من حنین إلى المادة، وحب لها، ناشئة من طبیعتها الذاتیة

صــل هــذه المظــاهر عــن بعضــها یــتم بهــدف والجــذور النفســیة التالیــة إن هــي إال مظــاهر، وانعكاســات لهــذه الطبیعــة، وان ف

. التوضیح، ووضع النقاط على الحروف

الحـب، فقـد الثقـة، : والجـذور التـي سـوف نستعرضـها ثالثـة. وسوف نستعرض في البدایة جذر كل خطـأ وبعـده نبـین نتائجـه

. والتسرع

: الحب-أ

. ما هو الحب؟ إنه انجذاب النفس إلى شيء

أما الجذر فإنه یستقطب كل اهتمـام الـنفس فـي بـؤرة واحـدة هـي الحبیـب . ا، وله جذر ونتائجویتدخل الحب في المعرفة سلبی

. ویحاول حمل صاحبه على صرف كل طاقاته فیه

. والتفكیر طاقة ال تشذ عن سائر الطاقات النفسیة المنجذبة بعنف نحو الحبیب

مصـادر المعرفـة، حتـى اإلحسـاس، غیـر مفیـدة والمعرفة بحاجة إلى التفكیر كـي تصـبح متكاملـة وواضـحة، إذ ستصـبح كـل

. دون وعي وتفكیر) علما(

واذ یصــرف الحــب فكــر صــاحبه نحــو بــؤرة الحــب، بعیــدا عــن الواقــع الموضــوعي، ال تســتطیع الــنفس أن تعــي أو تفكــر فــي

. الحقیقة حتى یفقهها فتقع في الخطأ

.36منیة المرید، ص -1

113 االسالمينطقامل

ضـغط الجانـب النفسـي الـذي یحدثـه الحـب علـى ال نقصـد حتمیـة الصـرف هـذا، بـل لـیس إال) یصـرف الحـب(وحینما نقـول

. اإلرادة، وتبقى النهایة حاسمة، مقدرة اإلنسان، یختارها بحریة تامة، وهناك إما یرضخ للحب أو یرفض االستسالم

: النتائج

: حب الذات-1

. اح على ما سواهایتعصب البشر ألفكاره بدافع حب الذات، ویجادل عنها، ویستكبر دون معرفة ما یقبلها ودون االنفت

ویتعصــب أیضــا لكــل فكــرة تكســبه نفعــا، أو تــدفع عنــه ضــرا، ویتلــون بهــا حســب الظــروف، وینغلــق دون غیرهــا حتــى لیعمــى

ویغتر بجهله، وال یذل نفسه، حسب ظنه، بالسؤال، أو البحث عن الحقیقة، أو التسلیم لمن ینادي بها، لمجرد الظن بأن . بصره

. والى هذه الغریزة ترجع عوامل الحسد والحقد والعناد النفسیة. یحبهافي ذلك منقصة لذاته، التي

: أسلوب العرض-2

. قد یستهوي الفرد أسلوب عرض الفكرة، فیحبها ویدافع عنها، وینغلق دون ما سواها

الفكــرة، ذلــك ان أســلوب العــرض ال عالقــة لــه فــي الواقــع بحقیقــة. وتــأتي ظــاهرة التــداعي فــي الحــب لــربط األســلوب بــالفكرة

. والفكرة ال جمال فیها أو قبح، اال بقدر ما فیها من نسبة الحقیقة، إال ان التفكیر المنهجي فقط هو الذي یحس بهذه المفارقة

تلـك الظـاهرة التـي ال تكشـفها لنـا تجـارب . أما النفس فإنها إذا أحبت شیئا، أحبت كل ما یالبسها لظاهرة التداعي فـي الحـب

. فإنا نشعر بحب كل شيء یرتبط بما نحبه! جدان كل منا أیضاالعلم وحدها، بل وو

.ومن هذه الزاویة تدخل الدعایة في حقل الثقافة البشریة، فتضیف علیها طابعها الواضح الكبیر

: حب الفكرة-3

شــیئا وانهــا إذا اســتهوت(ففــي طریــق التــداعي فــي الــنفس . قــد تحــب فكــرة ألنهــا لبســت حلــة قشــیبة مــن األســلوب الجــذاب

إن هـذه ظـاهرة منتشـرة، وقـد بحثناهـا فـي هـذا . تحـب الفكـرة علـى عـین أسـلوبها) استهوت أیضـا كـل مـا یـرتبط بـه ویتقـارن معـه

. الكتاب أكثر من مرة

أن تحب فكرة ألنها تنسجم مع نفسیة الفرد أو نفسیة األمة التـي : ولكن الظاهرة األعجب منها ـ واألقل في ذات الوقت ـ هي

: ها الفردینتمي إلی

أما عن اإلنسجام بین نفسیة الفرد واستهوائه لفكرة معینة، فقد بین التحلیل النفسي لبعض الفالسفة أن هناك عالقة وثیقة -أ

. فلسفته) نوعیة(الفیلسوف و) نفسیة(بین

ا قالـت طائفـة بینمـ. إن كـل شـيء فـي الكـون، هـو شـيء واحـد: قالت طائفة من الفالسـفة) وحدة الوجود(فمثال، في موضوع

. إن األشیاء هي متعددة، ولیست وحدة واحدة: أخرى

وعند التحلیل النفسي، كان ذلك الفیلسوف الذي یعتد بذاته ویفرط في اإلیمان بها، یرى العالم كأنه مظهر مـن مظـاهر ذاتـه

كـل شـيء هـو : (ه، الـذي قـالمثـال نیتشـ) وحـدة الوجـود(وبالتالي كان یتصور أن األشـیاء جمیعـا شـيء واحـد ال أكثـر . الواحدة

114 االسالمينطقامل

بینما كان الفیلسوف، الذي ال یغالي في الشعور بذاته، یعتقد بوجـود األشـیاء منفصـلة عـن ذاتـه، وبالتـالي یـؤمن بـأن لكـل ). أنا

. شيء وجودا خاصا به وینفي ـ بذلك ـ وحدة الوجود

املهـا، ویكـون إنتاجـه الفكـري صـدى لتلـك وقد تكون نفسیة الفیلسوف أو المفكر أو الشـاعر، مـرآة تعكـس نفسـیة أمـة بك-ب

. النفسیة المنتشرة بین أبناء األمة كلها

) Descaarte(یمــثالن العقلیـــة األلمانیــة، وان دیكـــارت ) Hegel(وهیجــل ) Cant(مــن هنــا یقولـــه الغربیــون أن الفیلســوفین كانـــت

یمـــثالن العقلیـــة البریطانیـــة، وان ولـــیم جـــیمس ) Burke(وبیـــرك ) Locke(یمـــثالن العقلیـــة الفرنســـیة، وان لـــوك ) Volteire(وفـــولتیر

)William James ( وجون دیوي)John Dewey (یمثالن العقلیة األمیركیة .

كـان صـدى رفیـع المسـتوى لخصـائص عقلیـة 1هذه الفروق الفلسفیة بین هـذه األمـم األربـع، لیسـت فـي الواقـع إال صـدى وان

.قات من هذه األمم وتمیز إحداها عن األخرىوخلقیة تتغلغل بنسب متفاوتة، في جمیع الطب

، )Racine(وراسـین ) Cornei(فالمنطق اآللي والكمالي النظري الذي یتجلى في فلسفة دیكارت یتجاوب فـي تراجیـدیات كـورني

كاملـة وفي الحماسة الملتهبة عند مفكري الثورة الفرنسیة كما یظهر، مرة أخرى، فـي مشـروعات السـلم غیـر العملیـة، وان كانـت

.من الوجهة المنطقیة التي امتاز بها الساسة الفرنسیون في الفترة ما بین الحربین العالمیتین

) ماجناكارتـا( في وثیقـة ) ذات الشخصیة( اإلنكلیزي، فهي مظهر الشخصیة اإلنكلیزیة، كما تظهر ) Locke(أما فلسفة لوك

. لعملیة اإلجرائیةوكما تظهر في التشریعات االنكلیزیة المتمیزة بصیاغتها ا

تسعى إلى التوفیق بین مـا تـدعو إلیـه األخـالق ، و بـین مـا تقتضـیه الظـروف و توجیـه المالئمـة ) Burke(ونرى فلسفة بیرك

السیاسیة، و هذا الطابع طابع العبقریـة السیاسـیة اإلنكلیزیـة یتكـرر بـروزه فـي سیاسـة تـوازن القـوى التـي تمسـكوا بهـا طـویال ومـا

. 2علیهازالو عاكفین

: حب اآلباء-4

إن حب اآلباء یبعث األبناء نحو تقلیدهم ، وهو واحد من العوامل األخرى التـي تـدفعهم نحـوهم، مثـل احتـرامهم و الخشـیة

. منهم على المصالح ، و ترسب أفكارهم منذ الطفولة

: حب البیئة-5

، ذلـك أن اإلنســان یحـب نظیـره اإلنسـان بصـورة فطریــة، و البیئـة االجتماعیـة والثقافیـة، تعتمـد فـي تأثیرهــا علـى الحـب أیضـا

). األصدقاء واألساتذة( یحب لذلك أفكار أقرب الناس إلیه، فاألقرب

ولیس الحب هنا إال أضعف العوامل الباعثة على تقلید البیئة ، أما األقوى تـأثیرا فهـو الخـوف علـى المصـالح، ثـم اإلنفتـاح

. ا احتراما یبعث على التقلیدعلى أفكارها الجاهزة واحترامه

.مفاهیمنا الدارجة في هذا الكتابیستخدم صاحب النص كلمة العقل مكان الفكر حسب-1 .172وبتفصیل أكثر، راجع كتاب األسس النفسیة لتطور األمم ص . 64دیمقراطیة القومیة العربیة الدكتور محمد عبد اهللا العربي، ص -2

115 االسالمينطقامل

: حب السلف-6

إن حب السابقین من العلمـاء والعظمـاء یبعـث علـى اتبـاعهم واإلتكـال علـیهم ، دون بحـث جدیـد فـي أفكـارهم لتقییمهـا و نبـذ

. األفكار الخاطئة منها

: فقد الثقة-ب

، والــذي )وجــدان الــذات(، ونعنــي بــالوعي فقــد الثقــة جــذر آخــر مــن جــذور الخطــأ، ذلــك أن الــوعي شــرط أساســي فــي المعرفــة

یتسبب من المعرفة بكامل القوى النفسیة، ثم الثقة بها، وأخیرا ضـبطها فـي اتجـاه محـدد، ذلـك أن اإلنسـان الفاقـد للثقـة بنفسـه ال

قـدرا مـن معرفـة أنـا أقـل: یتمكن من التفكیر، أو ربما ال یفكـر، وان كـان قـادرا علیـه، ثـم ال یجـزم بنتیجـة تفكیـره، إذ سـیقول أبـدا

.الحقیقة وهكذا یخطئ فكره وان كان صوابا، ألنه ال یعترف بإمكانیة توصل هذا الفكر إلى الحقیقة

إن اإلنســان یســلك إلــى المعرفــة إمــا طریــق الحــس أو التعقــل أو اإللهــام، والــذي یفقــد الثقــة بنفســه، یفقــد الثقــة : وبتعبیــر آخــر

ولـیس . ترف بتلك المعرفة التي تأتیه من هذه الطرق، ولذلك فهو ال یصل إلى الحقیقـةبالحس، وبالتعقل وباإللهام، وأخیرا ال یع

یعنـي بالضـرورة إنكـار كـل مصـادر المعرفـة، فربمـا یكفـر اإلنسـان بذاتـه عـن طریـق إنكـاره ) أو بوجدان الذات(فقد الثقة بالذات

یكفــر بنفســه فــي جهــة معرفــة خاصــة، أو فــي مقابــل لواحــدة مــن قــواه وطاقاتــه، كالــذي ینكــر قــدرة اإلنســان علــى التعقــل، وربمــا

والثقــة بمــا بــه مــن مقــدرة علــى تحصــیل المعرفــة، شــرطا ) وعــي الــذات(وهكــذا یبــدو . شــخص واحــد، قــد عــرف خــالف مــا یعرفــه

. أساسیا للعلم، وبفقدها تقع أخطاء فكریة كبیرة

مـن هنـا . یفقـد تلـك المعرفـة اآلتیـة منهـا أیضـاكما أن من یفقد القدرة على ضبط مصادر المعرفـة، وتوجیههـا حسـب إرادتـه،

. الذي یستتبع الثقة بمقاییسها، والقدرة على استخدام تلك المقاییس، أول وأهم مقدمات المعرفة) وعي الذات(كان

: هذا هو الجذر أما النتائج

: اإلنغالق-1

. وهي من نتائج فقد البشریة الثقة بذاتهااالنغالق دون مصادر المعرفة، الذي یشكل أضخم كارثة فكریة تصیب البشریة،

محـال، تخبطـوا فـي ظلمــات الجهـل فـإذا بهــم ال ) أو قـدرة البشـر علیهــا(فالسوفسـطائیون والشـكاكون، الـذین قــالوا ان المعرفـة

. یبصرون شیئا وال یعقلون

ین أنكروا اإللهام كمصدر موثوق للمعرفة والمثالیون الذین أنكروا الحس، والمادیون الذین أنكروا العقل وسابقیاته، وأولئك الذ

كلهم حجبوا عن الحقیقة، بنسبة معینة ورفضوا االعتراف بأنفسهم، أو بقـدرتهم علـى المعرفـة بـذات النسـبة بینمـا كـانوا . الجازمة

. في الحقیقة قادرین علیها

: الذوبان في الشخصیة-2

ت، والحقیقــة أن البشــر ال یــتمكن مــن تحطــیم ماضــیه، دون یقــول بعــض الفالســفة، إن تحطــیم الماضــي نــوع مــن إثبــات الــذا

.لیتمكن من استخدام ذاته وما لدیه، من مقاییس في عملیة التحطیم هذه…إثبات ذاته أوال

116 االسالمينطقامل

إیمـانهم بأنفسـهم، إذ إنهـم كـانوا یتـرددون فـي ) بـل حتـى األمـم(فبسبب قوة شخصـیة علمیـة أو سیاسـیة أو دینیـة، فقـد األفـراد

. قیقة التي یصلون إلیها، إذا كانت مخالفة لما وصلت إلیها تلك الشخصیةاالعتراف بالح

إن السلبیة واالنهزامیة أمام تیار أو أمة متقدمة، كاالنهزامیة الفكریة التي یعاني منها المسلمون أمام تیـار الشـیوعیة أو أمـام

ة بالنفس، وهذه الحالة أشبه شيء بحالة الطفل حینمـا األمم المتقدمة في الغرب، هي نتیجة واحدة من نتائج االنبهار، وفقد الثق

وهــي ذات الحالــة التــي تصــیب التالمــذة والبســطاء والســذج . یطــرح أفكــاره البدائیــة الســتقبال أفكــار والدیــه، أو مــن هــم أكبــر منــه

ح أفكارهـا لحسـاب أفكـار واألمم الجاهلیة التي ال تفكر ذاتیـا فـي الحقـائق، لعـدم ثقتهـا بأنفسـها، وحتـى لـو فكـرت فیهـا فإنهـا تطـر

. تعظمها

. وكما سبق فإن للتقلید أسبابا أخرى، إال ان هذا سبب رئیسي، للتقلید بأیة صورة كانت من صوره

: التسرع-ج

غریـزة حـب (فالجـذر هـو . ، جـذر نفسـي واحـد، ونتـائج شـتى)حـب الـنفس لسـرعة الحكـم(لظاهرة التسرع، والتي یعبـر عنهـا بــ

التي ال یرتاب فیها أحد، هي أن التفكیر عملیة صعبة ومجهدة، وتركیزه أصعب وأشـد جهـدا، وقلـة المفكـرین إذ الحقیقة ) الراحة

. في العالم ناشئة عن الصعوبة البالغة التي یقتضیها التفكیر المركز

وحب الراحة هو اآلخر حقیقة ال یرتاب فیها أحد، فمن منا ال یحس بها؟

. المركز، ویهوى التسرع لینقذ ذاته من هذه الصعوبة، وهذا هو جذر التسرعمن هنا یتهرب البشر من التفكیر

: أما النتائج فهي

: اإلنطالق-1

. إلى الحكم بالقضایا الكلیة) بظروفها وأسبابها(االنطالق من قضایا خاصة،

بنسـلین فــیحكم بـأن كــل مــن فمـثال یــرى اإلنسـان جانبــا مـن المدینــة خرابـا فــیحكم علیهـا بــالخراب، ویـرى رجــال یمـوت بحقــن ال

. احتقن به یموت

أن لیس هناك ) یعلم بوضوح(حقا یستطیع الحدث الواضح أن یقفز من القضیة الخاصة إلى ما هي أعم منها، وذلك حینما

فمثال حین یجرب مـادة علـى حیـوان فیـرى أنهـا تمیتـه بعـد حقنـه بهـا . اختالف في الظروف المحیطة بهذه القضیة عن أشباهها

. الموت لیس اال هذه المادة) سبب(رة، ویكرر التجربة في ظروف مختلفة عدة مرات، حتى یتیقن أن مباش

إال أن الفرق واضح بین الحدس العلمي، وبین التسـرع الجـاهلي، ذلـك أن التسـرع إنمـا هـو إدخـال غـرض نفسـي فـي الحكـم،

بب لهذه الظـاهرة، سـوى السـبب هـذا، وألنـه یعلـم بوضـوح والحدس العلمي بعید عنه إذ ال یكون إال بعد الیقین بعدم وجود أي س

. یعلم إنه كلما وجد ما وجد هنا كانت ذات النتیجة موجودة) أن السبب متى وجد، جاءت الظاهرة(

. ان التسرع ال یبلغ درجة العلم بوحدة الظروف، في كل من المجرب وغیره، والحدس یبلغها: خالصة القول

: األفكار الجاهزة-2

117 االسالمينطقامل

رة اإلیمان باألفكار الجاهزة المستنبطة سـابقا، دون تمحـیص حتـى لمعرفـة مـا إذا كانـت صـحیح أم باطلـة، وذلـك خشـیة ظاه

وال فــرق فــي هــذه النتیجــة بــین الخــوف مــن . 1أن تصــیب الفــرد مشــقة كبیــرة فــي عملیــة التفكیــر مــن جدیــد حــول تلــك المواضــیع

نــاه العلمــاء قــدیما أو حــدیثا، أو أملتهــا الظــروف االجتماعیــة، أو البیئــة التشــكیك فــي أفكــار تبناهــا اإلنســان نفســه، وبــین مــا تب

. الثقافیة، ذلك الشتراكها جمیعا في جذر الخطأ النفسي الذي یتلخص في حب الراحة، والذي یدعو إلى تبني أفكارا جاهزة

. )اإلیمان باألفكار الجاهزة(وربما یكون حب الذات واحترام العلماء وراء هذه الظاهرة

.إال انه لدى تحلیل النفسیات یظهر، أن هذا الجذر أصیل في النفس البشریة، ساعدته الجذور األخرى أم ال

إن التقلید قد یوجد، دون وجود عالقة عاطفیة بین المقلد والمقلد، بل بمجرد إن المقلد ضعیف النفسیة، وغیر مستعد للبحث

. بنفسه حول القضیة فیتبع غیره فیها

: قسم الثالثال

كیف نتجنب الخطأ؟

وراثة األفكار : البحث الثاين عن

. كلمة البدء

.التربیة ووراثة األفكار

.الوراثة وعوامل التأثیر

. بماذا یستمر تأثیر الوالدین

.اإلسالم واتباع اآلباء

وراثة األفكار

!التي تضغط على الولید باتباع والدیهضخامة األفكار الموروثة من األبوین، ال تعادلها إال ضخامة العوامل

ومن الصعب أن نمیز في كثیر من األحیان بین االنتقال المادي، الذي تحمله الموروثات المنویة، وبین االنتقال الحضاري

. الذي تقوم به التربیة الواعیة، كما یستصعب علینا تمییز االتباع اإلرادي ألفكار الوالدین، واالتباع القسري

یثنا یتحــدد اآلن بالقســم التربــوي مــن التــأثیر، الــذي یخلفــه الوالــدان علــى الولیــد، بینمــا نســتعرض جانبــا مــن التــأثیرات هنــا حــد

الوراثیة، عند الحـدیث عـن العوامـل المادیـة، بـالرغم مـن أن العوامـل المادیـة تسـاعد، بقـوة، العوامـل التربویـة فـي نقـل األفكـار إذ

. لتربة الخصبة بالنسبة إلى البذرةأنها تعتبر ـ بالنسبة إلیها ـ كا

. ون وعــي منــي إلــى تیــار آرائــي القدیمــةأنــا أنســاق مــن تلقــاء نفســي ود: لقــد توصــل دیكــارت الفیلســوف األلمــاني، إلــى ذات المالحظــة، حینمــا قــال عــن نفســه-1

.41، ص)رینیه دیكارت. (وأحاذر أن أصحو من غفوتي هذه خشیة أن أجد الیقظة الشاقة التي تعقب هذه الرحلة الهادئة

118 االسالمينطقامل

فالوالــد شــدید الغضــب، البــد أن ینقــل إلــى إبنــه اســتعدادات مناســبة لشــدة الغضــب، بفعــل الجینــات الموروثــة للصــفات، وهــذه

االستعدادات قد تموت بفعل تربیة صالحة، یتلقاها الطفل في روضة األطفال مثال، ولكن لو قام نفس الوالد بتربیـة ابنـه فـال بـد

. أنه سوف ینقل إلیه سرعة غضبه من خالل سلوكه المنحرف أیضا

. وآنئذ یلتقي االستعداد الموروث، بالتربیة المقصودة، فیكون التأثیر مزدوجا

. وهذا األمر، یدعونا إلى حساب القابلیة عند الحدیث عن تأثیر تربیة الوالدین

فبالرغم من أن كل تربیـة تـؤثر فـي الطفـل، تـأثیرا عمیقـا . لد خصوصاوهذا هو العامل الفارق بین التربیة عموما، وتربیة الوا

. شامال، ولكن تربیة الوالد ـ حیث تلتقي بنوع الصفات التي ورثها الوالد البنه بیولوجیا ـ فإنها تكون أكثر تأثیرا

: وهناك عوامل فارقة أخرى نشیر إلیها

وجــب تعمیـق صــلته التربویــة بـه، وغالبــا مــا تـنجح هــذه الصــفة فــي عامـل الحــب العمیــق، الـذي یكنــه الوالــد لولـده ممــا وی-1

. التأثیر علیه ألن طبیعة اإلنسان تقضي بإتباع نصیحة من یحبه ویشفق علیه ألنه أمین یضع فیه كل ثقته

. االحترام الكبیر الذي یكنه الولد، وربما، طبیعیا لوالده-2

. یر التربیة مشتركة بین الوالد وأي مرب آخروفیما وراء هذه العوامل المفرقة، فإن عوامل تأث

: وهناك عدة سبل لمعرفة مدى تأثیر الوالدین في الولید، فمثال

. ـ هناك دراسات قیمة التاریخ األسر، نستطیع من خاللها التعرف على مدى تأثیر األبوین

. ى تأثیر التربیة البیتیة في الولیدـ هناك دراسات كثیرة لعملیة التبني، ولألفراد المتبنین، نكتشف من خاللها مد

ـــ وأخیــرا هنــاك دراســات هامــة، لــبعض منــاحي التصــرفات التــي تــؤثر علــى الولیــد، والتــي نســتنبط منهــا مــدى تــأثیر أعمــال

. الوالدین في الولید

: التربیة ووراثة األفكار

.تاریخ األسر ـ التبني وأهمیة التربیة ـ التربیة والتصرفات المؤثرة

ن نذكر بعض النماذج من هذه الدراسـات، لنعـرف مـن خاللهـا خطـورة توجیـه الوالـدین لطفلهمـا، ثـم نتحـدث بـإذن اهللا وها نح

.عن أهم العوامل النفسیة، التي تساعد على هذا التأثیر وتعطیه صفة االستمرار

: تاریخ األسر

ألســرة الواحــدة، عــن طریــق دراســة تــاریخ لقــد اتبــع ســیر فرانســیس جــالتون، طریقــة البحــث عــن التشــابه واالخــتالف داخــل ا

أسـرة وأجریـت بحـوث مماثلـة فـي 300رجال مـن 997األسرة، وكتب عنها في مؤلفه عن العبقریات الموروثة، وأورد فیه تاریخ

.. بالد أخرى وأسفرت عن النتائج ذاتها، بوجه عام

ت عــائالت ضــعاف العقــول، والمنحــرفین، والتــي وكلهــا تبــین ان النبــوغ یســري فــي األســرة، وكــذلك فــإن البحــوث، التــي تناولــ

.بینت أن صفات كالضعف في العقلیة واإلجرام، تسري أیضا في األسر) Kallikaks(والكالیكاك ) Jukes(جوك : تمثلها أسر الـ

119 االسالمينطقامل

طبیعیـا وال ریب فـي أن هـذه الدراسـة ال تـدل علـى أهمیـة الوراثـة فقـط، بـل وأیضـا أهمیـة التربیـة، إذ ان األسـرة لیسـت مناخـا

إلنتقال األفكـار بقـدر مـا هـي تفاعـل حیـوي لهـذه األفكـار عـن طریـق التربیـة الواعیـة وانتقـال االسـتعدادات والمـؤهالت الطبیعیـة

. بالوراثة

: التبني وأهمیة التربیة

: تأتي أهمیة التبني في حدیثنا من عاملین

. إنها خضعت لمنهج البحث الدقیقإن الدراسات التي أجریت على التبني، كانت دقیقة ومحددة، إذ -1

إن تأثیر التبني ال یتداخل مع تأثیر الوراثة، بالرغم من أنـه ال یتجـرد عـن سـائر العوامـل المسـاعدة، التـي سـوف نبحـث -2

. عن أنها تعطي التربیة صفة االستمراریة

والتــوائم المتماثلــة، الــذین ربــوا فــي وأهــم الدراســات التــي تناولــت التبنــي، كانــت تلــك التــي أجریــت علــى األطفــال المحتضــنین

. بیوتات مختلفة، والتي تشیر إلى درجة تأثر التشابه العائلي العادي بالتعرض لبیئات مختلفة متشابهة

فاألطفـال المتبنـون یســجلون ارتفاعـا فــي نسـبة الــذكاء، بعـد التبنــي فـي أحـد البیــوت المناسـبة، وكلمــا كـان الطفــل أصـغر فــي

. وى االجتماعي واالقتصادي للبیت الذي تبناه عالیا، كان ارتفاع نسبة الذكاء أكبرالسن، وكان المست

واتضــح كــذلك أن التشــابه بــین األخــوة، الــذین یعیشــون فــي بیــوت مختلفــة، أقــل كثیــرا منــه بــین الــذین یعیشــون معــا فــي نفــس

ف، وظل هذا االخـتالف مـددا تتـراوح بـین زوجا من األخوة تربى كل واحد في منزل مختل125ففي جماعة مكونة من . المنزل

فقط، على حـین ) 25(سنة، عندما أجري علیهم اختبار ستانفورد بینیه، فبین ان معامل االرتباط، بین ذكاء األخوة هو 4-13

. 1بین األخوة الذین یعیشون في نفس المنزل50أنه یصل إلى حوالي

ن وبین بیئته الثقافیة، وال یرتفع الذكاء اال إذا تأثر الفـرد بهـذه البیئـة، ولیس الذكاء كله مجموعة تفاعالت، تجري بین اإلنسا

.تأثرا بالغا

.لذلك نستنبط من ارتفاع نسبة الذكاء بالتبني، ارتفاع نسبة التأثر الثقافي بها أیضا

ا بكثیر من الحقائق الهامة، عن ودراسة التوائم المتماثلة ـ الذین فصلوا منذ الطفولة ونشأوا في بیوت حاضنة مختلفة ـ لتمدن(

زوجـا 19ففي بحث متسع أجري على التوائم المتماثلة ـ الذین فصلوا منذ الطفولـة المبكـرة ـ درسـت حالـة . مشكلة الوراثة والبیئة

وكانـت منهم، واختلفت النتائج من زوج إلى آخر، وقد أظهر التوائم اختالفات بینة عندما كانت البیئات متباینـة إلـى حـد كبیـر،

االختالفات في جمیع الصـفات بمـا فـي ذلـك النـواحي الثقافیـة والمزاجیـة، وحتـى فـي الصـفات الجسـمیة كالصـحة العامـة، والقـوة

.2)البدنیة

.541، ص2میادین علم النفس، ج-1 . المصدر نفسه-2

120 االسالمينطقامل

كـل هـذا بـالرغم مـن أن التـوأمین المتمــاثلین یشـتركان فـي أكثـر العوامـل الوراثیــة، فـاالختالف بینهمـا ال یمكـن أن ینسـب إلــى

. الوراثة

: والتصرفات المؤثرةالتربیة

: فمثال. إن تأثیر طائفة من التصرفات یدل على مدى تفاعل الطفل مع بیئته الثقافیة

كــالم البــالغین كثیــرا مــع الطفــل، حتــى قبــل ان یســتطیع اإلجابــة، یبــدو وكأنــه یجعــل نمــو ذكــاء الطفــل یســرع فــي الســنوات (

فاألطفـال . مـن إتجاهـات الوالـدین، لهـا آثـار كبیـرة فـي نمـو الـذكاءوقـد دلـت األبحـاث الحدیثـة، علـى أن أنواعـا خاصـة. األولى

الــذین یجــدون مــن آبــائهم، قبــوال واحترامــا لشخصــیاتهم، والــذین یجــدون تقــدیرا وتشــجیعا لمجهــوداتهم دون إجبــار أو تــدقیق فــي

اء ـ حسب مقیاس ستانفورد بینیه مطالبتهم بها، یتقدمون في مدى ثالثة أعوام بما یعادل ثماني نقاط في المتوسط في نسبة الذك

. 1)ـ في حین یفقدها األطفال الذین یشعرون باإلهمال قدرا قلیال

).معرفة النتائج تسهل التعلم في كل الظروف، ولكن أثرها یتناسب مع كونها أوال سریعة، وثانیا نوعیة(

.2)د وقتا وقد یكون األفضل منه عشر الثانیةفالشرط األول هو السرعة الحقیقیة، إذ إن عشر ثوان بعد اإلستجابة قد یع(

ویـأتي دور المعلـم . من تلك الدراسات، التي استعرضنا نماذج منها، نستكشف خطورة دور الوالدین فـي توجیـه أفكـار الطفـل

. إذ ان الطفل سوف ینقل نظرته السابقة من أبویه إلى مربیه. مباشرة بعدهما

فتالمیـذ المدرسـة ینظـرون ـ ضـمنا ـ . حو مصدر السلطة األبوي إلـى الكبـار اآلخـرینمن الواضح أن الطفل ینقل اتجاهه، ن(

إلى مركز المعلمة كشبیه بمركز األم، والى حد ما ینظرون إلى شخصها كشبیة بشخصیة األم، فال مندوحة أن تصبح المعلمة

. 3)بدیلة لألم

دد أیـام الطفولـة، مـن خـالل نظرتـه إلـى الوالـدین، إذ إن وقد اعتقد بعض علماء الـنفس، أن نظـرة اإلنسـان إلـى المجتمـع تتحـ

.من هنا بحث بعض علماء االجتماع في نظم األسرة كمنبع للنظم االجتماعیة. المجتمع سیصبح أبوي اإلنسان فیما بعد

): Kohler(وأساس ذلك هي عملیة نقل النظرة، التي عالجها كثیر من البحـوث النفسـیة واالجتماعیـة، والتـي قـال عنهـا كهلـر

إنه ال یقل أهمیة في أي عمر كان، بشرط ان یكون نقال صامتا ال یشعر به صـاحبه، ویعـود السـبب ـ فـي عملیـة النقـل هـذه ـ (

إلى أن الطفل إذا تعود على نوع خاص من النظرة، سـواء كانـت نظـرة حـب أو كـره، احتـرام أو ازدراء، فسـوف تبقـى عنـده ذات

. 4)احبها األول، ألن من الصعب علیه ترك عادته واستبدالها بنظرة أخرىالنظرة، حتى بالنسبة إلى غیر ص

ومهما كان من أمر نقل السلطة فإن المعلم أقرب الناس إلى الوالدین في نظر الطفل لذلك یكون تأثیره أقوى من غیره، ممن

. تنقل إلیهم نظرة األبوة

.177، ص 1میادین علم النفس، ج-1 .208، ص 1میادین علم النفس، ج-2 .130، ص 1یادین علم النفس، جم-3 . راجع بحث العوامل المادیة-4

121 االسالمينطقامل

: أهمهاإال ان تأثیر المعلم أخف من تأثیر الوالدین، لعدة عوامل

. مفقودة عند المعلم1إن عوامل الوراثة، التي سلمنا تأثیرها في تفكیر الطفل-1

إن الحـب الـذي سـنعرف أنـه یعمـل علــى ترسـیخ أفكـار األب فـي الطفـل ال یشـمل المعلــم، إذ انـه یفقـد حـب التلمیـذ كلمــا -2

. كبر ووعى

الطفـل، یجـدر أن نبحـث عـن العوامـل النفسـیة لهـذا التـأثیر، وتـأتي بعد أن ألقینا نظرة خاطفة علـى أبعـاد تـأثیر الوالـدین فـي

:خطورة البحث عن هذه العوامل من سببین

.إن التحكم في تفاصیل التربیة ال یتم بدون معرفة العوامل النفسیة التي تكمن وراءها: أوال

وهـذا هــو السـبب األهــم . ورها النفســیةإن الـتخلص مــن رواسـب التربیــة بعـد مرحلــة الـوعي ال یسـتطاع، اال بمعرفــة جـذ: ثانیـا

. عند الباحث عن المنطق، ومناهج البحث، إذ انه یفتش عن أسباب الخطأ، تمهیدا للتخلص منها

: وعوامل التأثیر كثیرة أهمها ثالثة

.الفراغ-أ

. الحب-ب

. االحترام-ج

ك فهـو یفـتش عـن شــيء یمـأل بـه هـذا الفـراغ فــإذا ففـراغ نفـس الطفـل، یؤلمـه ربمـا أكثــر ممـا یـؤلم الفـراغ قلـب الكبیــر، لـذل-أ

. وجده عند أحد التهمه، واال اخترع لنفسه أوهاما یتشبث بها

واألسئلة المتنوعـة، التـي یفیضـها الطفـل علـى مـن حولـه، دلیـل علـى مـدى ضـغط الفـراغ علـى قلـب الطفـل، ومـن هنـا تـزداد

ن الرابعـة إلـى الثامنـة مـن العمـر، ولعـل السـبب یكمـن فـي أن لغـة الطفـل قابلیة الطفل للتأثیر باإلیحاء، وتزداد قابلیة اإلیحاء مـ

تمهــد لهــم إطاعــة أفــراد ) نظریــة فرویــد(تبــدأ بالتكامــل فــي تلــك الفتــرة، كمــا أن الطاعــة والرضــوخ آلراء األبــوین، واألنــا األعلــى

مـل ذاتـه، ویـدرك أن األبـوین لیسـا بعظیمـي وال یبدأ الطفل بالتحرر مـن قیـود اإلیحـاء اال عنـدما تتكا.. وأفكار، وایحاءات أخرى

.2القدرة والمعرفة، كما توهم أثناء طفولته

وطبیعة اإلنسان أنه لو مأل فراغ قلبه بفكرة زعم أنها جزء من كیانه، ال یستطیع الـتخلص منهـا، إال بـالتجرد عـن حبـه لذاتـه

. ولو بمقدار

فل عن الفكرة أنى كان مصدرها، ال یكـون كـذلك فحسـب، بـل وأیضـا لذلك ال یكون الفراغ عامال نفسیا باعثا على بحث الط

سببا لترسیخ هذه الفكرة فیه بسبب حب الطفل لهذه الفكرة التي مأل بها فراغه، زاعما أنها أصبحت جزءا من كیانه فیدافع عنها

. كما یدافع عن كیانه

.راجع بحث العوامل المادیة-1 .48فخري الدباغ، ص.غسل الدماغ، د-2

122 االسالمينطقامل

. ومربیه، مما یدعوه إلى تقمص شخصیاتهمحب أي شخص یبعث الفرد نحو اتباعه والطفل ال ریب في حبه ألبویه-ب

علـى أن االسـتمالة ـ ال ) Morton(وقد اعتبر فریق من علماء النفس عامل الحب، هو الحاسـم فـي أمـر التربیـة، فأكـد مـورتن

وكمـا نعـرف أنهـا أیضـا مصـدر إشـباع لحاجـات . اإلجبار ـ هـي أسـاس السـلطة، إذ إن أول سـلطة كانـت علینـا هـي سـلطة األم

. ل وأول موضوع لحبهالطف

. إال أن بعض الشواهد، قد تدل على أهمیة عامل االحترام ألسباب یأتي ذكرها إن شاء اهللا

. 1)تصب ركائز مشاعر الطفل وأحاسیسه من أول أیام الرضاع(-ج

: ومن بین أهم تلك الركائز حب الذات، الذي یتشعب بدوره إلى فرعین

. الرغبة-1

. الرهبة-2

! ض كل مشاعر الطفل في أیامه األولى، فإن خوفـه مـن الحیـاة، وتشـبثه فـي الوقـت ذاتـه بهـا، ال یمكـن أن ینكـراورغم غمو

ویظهر من بعض الدراسات، ان السلوك اإلنفعالي في الرضیع، كباقي سلوكه، غیر متمایز نسبیا، ونعني بذلك انه فـي الثالثـة

ع االســتثارة العامــة أو الهیــاج، ردا علــى أي مثیــر قــوي، وتتمیــز هــذه االســتثارة أو األربعــة األســابیع األولــى، نجــد نوعــا مــن أنــوا

بحركــات قویــة، ولكنهــا ناقصــة التــآزر، یقــوم بهــا جســم الصــغیر كلــه، وتكــون العالقــة بینــه وبــین المثیــر غیــر واضــحة، ویعــاني

، متفقـون فـي عـد هـذا السـلوك سـلوكا المالحظـون ـ عـادة ـ صـعوبة فـي تسـمیة هـذا االنفعـال، ولكـنهم جمیعـا علـى وجـه التقریـب

وهذا النهج البسیط، بالرغم من أنه یستمر ظـاهرا فإنـه یظهـر بالتـدریج نمطـین جدیـدین مـن اإلسـتجابة، همـا االنقبـاض . انفعالیا

واالنقبــاض یــدل علــى . 2ویبــدأ االنقبــاض فــي حــوالي األســبوع الرابــع، فــي حــین یبــدأ االنشــراح متــأخرا بعــض الشــيء. واإلنشــراح

. جود الرهبة والحزن والخوف عند الطفل، كما یدل اإلنشراح على وجود الرغبة والفرح واألمن عندهو

على أیـة حـال فـإن هـذا اإلنفعـال أدل شـيء علـى وجـود إحسـاس قـوي عنـد الطفـل بحـب الـذات، والـذي یظهـر بعـد األسـابیع

. األربعة األولى من حیاته، بالتمییز بین الرغبة والرهبة

فمثال، مقاومة الطفل لسـلطة . الكبار مع الطفل في أیامه األولى تختلف آثاره على سلوك الطفل في المستقبلونوع تصرف

.الكبار، تنشأ من مقاومة الكبار لرغباته في أیامه األولى

. من هنا نعرف أن الطفل ینطوي على حب الذات، منذ والدته وینتقم لنفسه حتى بعد حین

امـا كالخضـوع لهـا، تبـدأ مبكـرة فـي الحضـانة، إن لـم تكـن فـي المهـد، إال أن الدراسـات المضـبوطة فمقاومة سلطة الوالـد، تم(

تبـــین أن ) Renolds(ورینولـــذز ) Daille(وكایـــل ) Rast(للتطـــور المبكـــر لهـــذه المقاومـــة مـــا زالـــت ناقصـــة، ولكـــن دراســـات رســـت

.9، ص )بالفارسیة(عقدة حقارت -1 .110، ص1میادین علم النفس، ج-2

123 االسالمينطقامل

الثالثة من العمـر وفـي هـذا الوقـت یكـون مـن المحتمـل حضارتنا في بعض المظاهر قد بلغت قمتها من حوالي السنة الثانیة أو

.1)أن یقاوم الطفل حتى أقل اقتراح أو سؤال لفظي

وحـب . فهذه المقاومة إنما تكون بسبب انتقام الطفل لنفسه، وال یكون انتقاما إال إذا كان في النفس شـعور قـوي بحـب الـذات

ع الطفــل إلــى الســعي وراء ضــمان الســالمة والعــیش لنفســه، ولــوال هــذا یــدف) الرغبــة(واإلیجــابي ) الرهبــة(الــذات بمظهریــه الســلبي

.توجیه هذا السعي بما یؤمن الخط التربوي المنشود: السعي لم تكن التربیة ممكنة، إذ إن أفضل الوسائل التي یتبعها المربي

، إلـى درجـة یصـعب علیـه وبسبب شعور الطفل القوي بضعف نفسه، وبسبب اعتقـاده الراسـخ بـأن القـوة موجـودة عنـد الكبـار

التصدیق بعجزهم عن أي شـيء یریـد، یجعلـه یكـن احترامـا واسـعا ألقـرب الكبـار إلیـه، واحترامـا ممـاثال ألفكـارهم ونـوع سـلوكهم،

. لزعمه أنها خیر ضمان لسالمته وخالصه

خص أو لطائفـة، یـؤدي بصفة عامة، یؤدي هذا االحترام، سواء كان في الصـغیر أو الكبیـر، فـي الفـرد أو فـي الجماعـة، لشـ

. إلى اتباع الجهة المحترمة

فنحن مجبولـون علـى تقلیـد مـن نحتـرمهم، ونعتقـد فـیهم القـوة والرفعـة، والشـعب الضـعیف مفطـور علـى اتبـاع الرجـل المقتـدر

. المهیب، أو األمة القویة القاهرة في نظره

.. را وهكذاواإلنسان یتبع مجتمعه القوي، أكثر مما إذا كان مجتمعه ضعیفا مقهو

. فالطفل إذا ال یشذ عن القانون العام، في اتباع والدیه، لزعمه أنهما مقتدران قویان

موجود في ) نحن البشر(بل ال یشذ الطفل عن سائر األحیاء في هذا االتباع حیث إن التصرف االعتمادي الشبیه بتصرفنا

اإلســتجابات، مجـــرد نتیجـــة تـــدریب أو التقالیـــد، بـــل لهـــا أســـس القــردة وبـــاقي الثـــدییات، ویبـــدو أن مـــن المحتمـــل أال تكـــون هـــذه

. 2فطریة

إال أن هناك فرق بین الطفل الصغیر وبین الكبار فـي تقلیـدهم، لمـن یزعمـون قوتـه، هـو أن نـوع القـوة یختلـف عنـد الصـغیر

كبیــر یعــرف بــالطبع أنواعــا فالصــغیر یــزعم أن القــوة منحصــرة فــي بعــض المثیــرات المادیــة التــي یعرفهــا فقــط، بینمــا ال. والكبیــر

. عدیدة من القوة

كما أن هناك فرق كبیر بین الطفل وسائر أقسام الحیوان، أال وهو طول مدة الطفولة مما یجعله أكثر خضوعا للكبار، وأقل

. اعتمادا على النفس من سائر األحیاء

من الوجهة السلوكیة، ان نعترف أن األطفـال غیر أنه من األصح) ان اإلنسان یولد حرا(إن وثیقة إعالن االستقالل تقرر (

. 3)فمن واجب كل فرد أن یحقق حریته بمجهوده الشخصي. جمیعا، یولدون خاضعین آلبائهم

.126، ص 1میادین علم النفس، ج-1 .124، ص1میادین علم النفس، ج-2 .131، ص1ن علم النفس، جمیادی-3

124 االسالمينطقامل

أكثر وعیا، وأقل قدرة، بینما ولید الحیوان أقل وعیـا وأكثـر قـدرة، لـذلك یكـون ) الطفل(وهناك فرق آخر، هو أن ولید اإلنسان

مـن ولیـد الحیـوان، ولـذلك تكـون التربیـة ذات أثـر ) مع ما في هذه الكلمـة مـن تسـامح(ب إلى اختیار واع اتباع ولید اإلنسان أقر

.بالغ في نمو الطفل البشري ـ دون صغار الحیوانات ـ

بینما إستجابة ولید القرد، مثال، تتم بصورة شبه آلیة،. ان إستجابة الطفل تختلف من فرد آلخر، ألنها استجابة واعیة تقریبا

.وال یفرق بین قرد وآخر

إن مجــرد تكــرار عملیــة مــن قبــل مربــي الطفــل، لــیس بــذات أثــر كبیــر فــي تربیــة : (مــن هنــا صــحت النظریــة التربویــة القائلــة

كـل النظریـات التربویـة، التـي تعلـق أهمیـة علـى الخبـرة والنشـاط، : (یقـول ثورنیـك. الطفل، إن لم تكن هناك غایـة یفقههـا الطفـل

ة أو نشاطا، دون اعتبار اتجاه هذه الخبرة أو النشاط ونتائجها، هي نظریات أصبحنا نشك فیها أكثـر مـن ذي لمجرد كونها خبر

قبل، فالخبرة ـ التي ال تشمل إال على مواجهة موقف من مواقف الحیاة، واإلستجابة له ـ ال یمكن أن تصبح عامال فعاال للخیـر

وعلـى أي حـال فإنـه مـازال مقـررا ان وجـود المعنـى یـدعو . (1)ال یحدث أثـرا یـذكروالشر، مادام تكرار هذه الخبرة آالف المرات

. 2)إلى اإلنتاج

یمیل الطفل دائما إلى كل مـا لـه معنـى عنـده أو أهمیـة لدیـه، ومـا یبعـث فـي نفسـه المحاولـة التـي ترمـي إلـى غـرض، وهـو (

. 3)دائما یتعلم في مثل هذه الظروف

وباجتمـاع الـوعي والضـعف معـا، تكـون قابلیـة صـغیر . غیر البشر، والضعف میزتـه الثانیـةإذا، الوعي هو المیزة األولى لص

وهذا مما یدل ـ ببساطة ـ إلى وجود حـب الـذات فـي الطفـل منـذ عهـد . اإلنسان للتربیة كبیرة، بالقیاس إلى قابلیة صغار الحیوان

. مبكر، وهو وراء كثیر من تصرفاته

بماذا یستمر تأثیر الوالدین؟

: ویعود ذلك إلى عدة أسباب.. تمر تأثیر الوالدین الفكري في الطفل، حتى بعد استقالله التامویس

صــعوبة اقــتالع األفكــار بعــد رســوخها أیــام الصــبا، ویبــدو أن رســوخ بعــض األفكــار یتطــاول فــي بعــض األحیــان علــى -1

ي سابقیاته التي اكتسبها أیام الطفولة، مما یدل التغییر، إال أن ذلك تطاول ناشئ من غفلة الشخص، واستهانته بإعادة النظر ف

على أن استمرار الوالدین لیس حتمیا، باإلضافة إلى ان فریقا من علماء النفس یذهب إلى أن اإلنسان یمر علیـه وقـت، یرتـاب

ن أفكــاره خاللــه فــي ســابقیاته، كاألیــام األولــى مــن الشــباب، حیــث تعصــف بــه مشــاعر اســتقاللیة عنیفــة، تــدعوه إلــى التجــرد عــ

. السابقة

إن احتـرام اإلنســان لوالدیــه یســتمر بعــد أیــام طفولتــه، ویكــون هــو الســبب فــي نشــوء حــس التقلیــد لدیــه، ویكــون هــو أیضــا -2

. السبب في استمراره بالرغم من أن احترام أحد ال یفرض علیه اتباعه فرضا حتمیا

.131، ص 1میادین علم النفس، ج-1 .195، ص1میادین علم النفس، ج-2 .193، ص 1میادین علم النفس، ج-3

125 االسالمينطقامل

وحـب اآلبـاء ال یــدع الفـرد یخطـئ والدیــه، فالحـب هــذا إن الـتخلص مـن أفكــار أحـد یسـتتبع، بــالطبع، تخطئـة هـذا الشــخص،

مصــدر اســتمرار اتبــاع الوالــدین، والمالحــظ ان الســبب ال یوجــب حتمیــة االتبــاع، إذ انهــا جمیعــا ناشــئات العواطــف، والغفلــة،

. واالحترام مما ال یذهب بقدرة اإلنسان على التفكیر الحر

:اإلسالم واتباع اآلباء

. تقلید اآلباء في تحریف الفرد واضاللهلقد ذكر اإلسالم بدور

ونختار بعض النماذج الهامة من هـذه النصـوص التـي تعتبـر، أیضـا . وأشار أیضا إلى بعض التفاصیل التي ذكرنا بها آنفا

: تلخیص للحقائق اآلنفة الذكر

زل اهللا والى الرسول قـالوا حسـبنا مـا وجـدنا واذا قیل لهم تعالوا إلى ما أن: (عن تقلید اآلباء قال اهللا سبحانه في القرآن الحكیم

].104/ المائدة) [علیه آباءنا أولو كان آباؤهم ال یعلمون شیئا وال یهتدون

إن كلمة حسبنا في هذه اآلیة ذات داللة بلیغة، على أن سبب اعتماد الناس على آبـائهم هـو اإلشـباع الثقـافي، إذ ان أفكـار

. عن أتعاب البحثاآلباء تجعلهم مكتفین ـ في زعمهم ـ

وهنـا یصـعب علـى الكفـار االعتقـاد بضـاللة ]. 28/ االعـراف) [واذا فعلوا فاحشة قـالوا وجـدنا علیهـا آباءنـا: (وقال اهللا تعالى

. اآلباء، وربما بسبب حب األبناء لهم، واحترامهم إیاهم

ا وجـدنا آباءنـا علـى أمـة، وانـا علـى آثـارهم وكذلك ما أرسـلنا مـن قبلـك فـي قریـة مـن نـذیر، إال قـال مترفوهـا إنـ: (وقال تعالى

].23/ الزخرف) [مقتدون

ممــا یــدل علــى وجــود جــذور فطریــة لهــذا . فــي هــذه اآلیــة نالحــظ مــدى رســوخ عــادة اتبــاع اآلبــاء فــي جمیــع األمــم المتخلفــة

بلــى : ت بــربكم؟ قــالواواذ أخــذ ربــك مــن بنــي آدم مــن ظهــورهم ذریــتهم، وأشــهدهم علــى أنفســهم ألســ: (االتبــاع، وقــال اهللا ســبحانه

إنمـا أشـرك آباؤنـا مـن قبـل، وكنـا ذریـة مـن بعـدهم، أفتهلكنـا بمـا : شهدنا، أن تقولوا یوم القیامة إنا كنا عن هذا غافلین أو تقولوا

].173-172/ األعراف) [فعل المبطلون

إلقـاء اللـوم علـى آبـائهم، باعتبـار قضیة فطریة بالغـة الحجـة، كاإلیمـان بـاهللا، یحـاول الكفـار إنكارهـا، ثـم: نجد في هذه اآلیة

وبــالطبع ردهــم القـرآن، بــأن فطــرة اإلیمــان بـاهللا ال تــدع لإلنســان مجــاال . أنهـم لیســوا ســوى ذریـة مــن بعــدهم، وأنهــم هـم المبطلــون

: وجاءت الروایة التالیة…التباع اآلباء في الكفر باهللا

فـإنهم یـرون أنكـم الـذین ترزقـونهم، إن اهللا عـز وجـل ال یغضـب إذا وعدتم الصبیان ففوا لهـم،: (قال أبو الحسن علیه السالم

.1)لشيء كغضبه للنساء والصبیان

فاعتقـــاد الطفـــل أن والدیـــه همـــا اللـــذان یرزقانـــه، هـــو بعـــض الـــدواعي الموجبـــة لتقلیـــده لهـــم إذ إن هـــذا االعتقـــاد یحـــدث فیـــه

. اإلحساس الكبیر باإلحترام

.50، ص1الكافي، ج-1

126 االسالمينطقامل

: القسم الثالث

كیف نتجنب الخطأ؟

التوافق االجتماعي : بحث الثالث عنال

. كلمة البدء

. عوامل تأثیر االجتماع

. الهوى جذر الغریزة االجتماعیة

.عملیة غسل الدماغ

كلمة البدء

بینمـا نتحـدث عنـه لتقییمــه . حـین تحـدثنا عـن تطـور الفكـر المنطقـي، تحـدثنا عـن المنطـق االجتمـاعي، وكـان حـدیثا تاریخیـا

. یة تجنب الخطأومعرفة دوره في عمل

قلنــا ســابقا إن المنطــق اإلجتمــاعي قــد انتهــى إلــى تقریــر أن المجتمــع هــو أســاس المنطــق، وأن األصــول المنطقیــة إنمــا هــي

مستوحاة من تطور الحیاة االجتماعیة، وأنه ال وجود لألفكار القبلیـة بـل المجتمـع هـو الـذي یصـنع قوالـب للتفكیـر ویضـعها فـي

. أما المقوالت المنطقیة فإنما هي مقوالت اجتماعیة. ارا قبلیةذهن األفراد فنسحبها أفك

: وهما. یبقى أن نتساءل عن أمرین ونجیب عنهما في هذا الفصل

ما نسبة الحقیقة في المنطق االجتماعي وما هي نسبة التطرف؟-1

؟ ومــا هــي إذا كــان المنطــق اإلجتمــاعي صــحیحا ـ وهــو صــحیح نســبیا ـ فلمــاذا ومــا هــي األدلــة العلمیــة علیــه-2

الدواعي النفسیة التي تكون وراء صحة هذا المنطق؟

: ال للحتمیة االجتماعیة

، مــن أن المنطــق االجتمــاعي تجاهــل دور الفــرد ودور القــیم الســابقة التــي 1لإلجابــة علــى الســؤال األول نكــرر مــا قلنــاه ســابقا

. ذا شاءیملكها الفرد ویستطیع أن یقیس بها الضغوط االجتماعیة، وأن یتحداها إ

ان دركایم ومن سبقه من المناطقة االجتمـاعیین، أردوا تأكیـد طبیعـة اإلنسـان االجتماعیـة فغفلـوا عـن الوجـه اآلخـر للحقیقـة،

. وهو طبیعته القادرة على مقاومة ضغوط االجتماع

جانب الحتمي، ونحن هنا یكمن الفرق بین دراستنا للمنطق االجتماعي ودراسة اآلخرین حیث إنهم یدرسون ویركزون على ال

). الذي یخضع لالختیار(ندرس الجانب اإلرادي

. عند الحدیث عن تطور الفكر المنطقي-1

127 االسالمينطقامل

ویـنعكس هـذا الفـرق علــى المـنهج، حیـث إننـا نــدرس المنطلقـات النفسـیة، التـي تكمــن وراء االستسـالم للمجتمـع وعـن طریقهــا

د والتجمـع، مـرورا بدراسـة ولهـذا فـنحن نقسـم الدراسـة ابتـداءا مـن دراسـة الحشـ. نكتشف طبیعة وعوامل تأثیر المجتمع على الفرد

. االنتماء والجماعة وانتهاءا بدراسة البیئة والمجتمع، وذلك من أجل التعمق في العوامل الخلفیة لتأثیر المجتمع على الفرد

أما منهج المناطقة اآلخرین، فهو دراسة المظاهر العامة للجماعة ابتـداءا مـن اللغـة والمصـطلحات وانتهـاءا بدراسـة المراحـل

. ریخیة لألمم والجماعاتالتا

ولدراستنا هدف محدد، هو كشف العوامل االجتماعیة من أجل التحصن ضـدها، ولـیس مـن أجـل االعتـذار عـن االنحرافـات

: وكما یقول أحدهم. بأن الناس هم مصدرها ولیس الفرد

تلـك مقـاییس عامـة ال صحیح أن المنطق علم معیاري، كما یقول بعضهم وصحیح ان البشر یشترك مع بعضـه فـي أنـه یم(

لكن األصح ان أفكار البشر ال تتكون مجردة عن الواقع االجتماعي، وهذا مفتاح طریقتنا . یختلف فیها اثنان؛ صحیح كل ذلك

. 1)الفكر، وعدم التأثیر بالخطأ من خالل الواقع االجتماعي) في(للتجرد

عوامل تأثیر االجتماع

. ، مصدر قوة التجمع)الهیئة(، عامل التجمع )االنتماء(، عامل الجماعة )الحشد(عامل التجمع

هـو ) التوافق االجتماعي(لإلجابة على السؤال الثاني، البد أن نعرف أننا نكتشف ـ من خالل دراستنا ـ عامال نفسیا نسمیه بـ

فما هو هذا العامل وكیف نكتشفه؟ . المسؤول عن تأثیر المجتمع على الفرد

:مرتبة على بعضها، وهيلهذا العامل ثالث درجات

). الحشد(عامل التجمع -1

). االنتماء(عامل الجماعة -2

). البیئة(عامل المجتمع -3

والسبب في تدرج هذه العوامل أنها تسیر من مستویات التأثیرات المؤقتة المباشرة، صاعدة إلى مستویات التأثیر المستقرة

قبل منبهات قویة، تؤثر فیك بصورة مباشرة، مما یجعلك تحس بأنك واقع ـ وذلك، ألنك في تجمع الحشد تست. غیر المباشرة

فعال ـ تحت تأثیر قوة خارجیة، تحاول توجیه أفكارك، بید ان هذا التأثیر سیظل قویا ما دمت في التجمع، فإذا خرجت منه

. كنت أكثر قدرة على تقییم ما سمعت ورفض ما شئت منه

.217، ص1علم االجتماع والفلسفة، ج-1

128 االسالمينطقامل

فإنك أكثر تأثرا بالتوجیهات الفكریة التي تتلقاها من جماعتك، التي تنتمي إلیها بالقیاس بعد الحشد یأتي مستوى الجماعة،

إذ قد یكون تأثرك بنوع أفكارهم آتیا من اتخاذك أحدهم قدوة، . إلى جماعات غیرها، ولكنها لیست ـ دائما ـ توجیهات مباشرة

. ر الجماعةولكنها أكثر استقرارا، ألنك قد تبقى لفترة طویلة متأثرا بأفكا

. والمجتمع أبطأ تأثیرا من الجماعة والحشد، إال أنه أبقى أثرا منهما

وهكذا یتحتم ـ علینا ـ ان ندرس المجتمع، ثم الجماعة، ثم المجتمع، لكي ننتقل من ذات التأثیر القوي المباشر، إلى ذات

التأثیر المباشر أیسر من غیره، ألن التجربة یمكن أن ألن معرفة العوامل المؤثرة ذات.. التأثیر المباشر المتدرج وبعید المدى

بینما ال یمكن للتجربة أن تتحكم في المجتمع إلنتشار . تتحكم في التجمع لسهولة تكوینه، وامكان مراقبته، ودراسة نتائجه

. أفراده، وتنوع المؤثرات فیه، وبطء ظهور نتائجه

: والدافع إلى الدراسة أمران

. بالتوافق االجتماعي في توجیه الفكر البشريـ معرفة قوة الشعور

. ـ معرفة جذور هذا الشعور وأسبابه

): الحشد(التجمع

: یفترض في التجمع توفر ثالثة عناصر

. التواجد في مكان واحد-1

. الهدف المشترك في هذا التواجد-2

. العقلیة المشتركة التي توجههم إلى ذلك الهدف-3

ان واحد وهدف مشترك وعقلیة رائدة یسودها، بینما ال نجد المكان الواحد فـي المسـتمعین إلـى إذاعـة، وال فمثال، للتظاهرة مك

. نجد الهدف المشترك في المزدحمین على رصیف، وال نجد العقلیة الموجهة في المتواجدین لهدف الشراء

إذ إنه رغم وجـود . ع دینیا، أو طبقیا، أو مصلحیاوبعد توافر هذه العناصر ال فرق ـ في بحثنا هذا ـ بین أن یكون هذا التجم

فوارق كبیرة بین هذه األقسام الثالثة إال أنها تتصل ببعضها، فیما نحن اآلن بصدد معرفته من قوة التأثیر فـي أفـراده وكـذلك ال

. أنفسهمفرق بین أن یكون للتجمع خطیب أم عدة خطباء أم یكون من نوع التظاهرة التي تقودها حماسة المشتركین

: وقد دلت التجارب على حقائق هامة في دراسة التجمع أهمها

الذي یعد من أهم الغرائز البشـریة، وقـد ) التوافق االجتماعي(ـ إن للتجمع قوة ال تقهر، وان مصدرها هو اإلحساس بضرورة

.یضاف إلیها قوة الغرائز المكبوتة التي یطلقها الحشد، فتتضاعف قوة الحشد آنئذ

). الحشد(ن، لندرس قوة التجمع واآل

: قوة التجمع

129 االسالمينطقامل

إن سلوك أبناء التجمع یظهر خواص جدیدة ومختلفـة تمامـا عـن سـلوكهم منفـردین، إذ یختفـي هنالـك الشـعور بالـذات ویبـرز

. الشعور بالجماعة، حتى ال یعدو الشخص یفكر بأنه زید أو عمر

. محلها الغرائز المكبوتةهكذا تتعطل، بصورة مؤقتة، قدرات الشخص الفردیة، وتحل

. وهذا یكشف لنا عن سبب قصور إبن التجمع في النواحي العقلیة، بینما یتقدم في قدراته التنفیذیة التي ال تحتاج ذكاءا

أنه سریع التصدیق، كاسح الحكم، متعصب الرأي، متناقض العمل، یظهر منـه انعـدام : ورجل التجمع یكون ذا صفات منها

. لى الهدم، وامتالء تام بالتضحیة إذا وجه نحو البناءللقیم إذا وجه إ

: والقصة التالیة، التي وصفها لنا أولبورث، تدل على مدى قوة الحشد، وكیف أنها تعطل قدرات الفرد العقلیة

قـبض مجموعـة مـن المضـربین علـى نفـر مـن العمـال الـذین خرجـوا عـن اإلضـراب، وسـاروا بهـم فـي شـوارع المدینـة، وكلمــا (

مت صــفوف الســیر ازدادت حماســة المضــربین، عنفــا وضــراوة، حتــى خــاف قــادة العمــال مــن الموقــف، ونصــحوا هــذا النفــر تقــد

بالفرار فلما هربوا، أخذت مؤخرة التجمع تطاردهم، وحین مـروا بالقـادة، الـذین نصـحوهم بـالفرار أول مـرة، تحولـوا هـم أیضـا عـن

. 1)مواقفهم وتعقبوا العمال، وأشبعوهم ضربا

. ه مثل رائع لتأثیر التجمع، وقدرته على سلب الفكر من اإلنسانإن

: مصدرة قوة التجمع

إن اإلنســـان حـــین التجمـــع ال یجـــد متســـعا مـــن الوقـــت للتفكیـــر، إذ إن ورود األفعـــال المتوالیـــة الصـــادرة مـــن أفـــراد التجمـــع،

.رد النقدیةوالتوجیهات المستمرة النابعة من مركز التجمع، كلها تشترك في سلب قدرة الف

وكلمـا كـان التجمــع أكثـر ظهــورا للفـرد، كـان شــعور الفـرد بوجــود التجمـع أكبـر أثــرا فیـه، ولــذلك كـان تـأثیره فــي تعطیـل القــدرة

.النقدیة أقوى

من هنا كان التالصق الجسمي، والحلبة الدائریة، واظهـار ردود األفعـال بصـوت مرتفـع هـو المقیـاس الـذي نسـتطیع أن نـزن

.2ا الحشد أو ذاك، حسب ما دلت علیه التجارببه مدى قوة هذ

إذ إن هــذه المــؤثرات الــثالث، تضــغط علــى الــنفس بإتجــاه اإلیمــان بوجــود الجماعــة، بــل ـ أكثــر مــن ذلــك ـ قــد تجعــل هــذه

المؤثرات الشخص یعتقـد أن الـذین یـراهم مـن حولـه هـم فقـط أهـل الـدنیا، وحـین یتعمـق هـذا اإلیمـان فـي الـنفس تتنـاقض بقـدرها

. ثقة بالنفس عند الشخص، حتى ال یعدو، یفكر تفكیرا منفصال عن اآلخرینال

ویزیـد هــذا اإلیمــان عمقــا فـي نفــس الشــخص، وجــود التوجیـه المشــترك إذ إن مجــرد اإلشــتراك فـي تلقــي التوجیــه، ولــو للحظــة

. واحدة ـ یجعلنا نشعر بعمق ـ أننا مندمجون مع اآلخرین

.305، ص1میادین علم النفس، ج-1 .294، ص1النفس، جمیادین علم-2

130 االسالمينطقامل

یحــاء فــي رجــل التجمــع، إذ إنــه باشــتداد شــعوره بوجــود اآلخــرین، وهبــوط مســتوى تفكیــره وهــذا یفســر لنــا الســبب فــي تــأثیر اإل

. إذ إن أفضل أوقات اإلیحاء هو حین یهبط مستوى التفكیر عند الشخص. النقدي، یصبح مادة صالحة لإلیحاء

حتـى یتـراءى لـه أن انفعـال بل إن رجل التجمـع یصـاب بحالـة اإلسـقاط الشـعوري، إذ إنـه مـا أن ینفعـل قلـیال بتوجیـه الفكـرة،

. اآلخرین، نابع من تسلیمهم له، واتباعهم لفكرته، وهنا یزید إیمانا بهم واندماجا معهم

: التوافق والحیاء

، وتأصــله فــي )التوافــق مــع اآلخــرین(إن الشــعور بوجــود اآلخــرین، ال یفعــل شــیئا فــي اإلنســان، لــوال وجــود الشــعور بضــرورة

. قوة هذا الشعور ـ وبشدته وضعفه ـ وبه یتعلق مدى تأثیره في نسبة الشخصنفسه، وهو الذي یكمن وراء

. فصاحب النفسیة القویة، ـ كبعض القادة ـ أو صاحب الضمیر المتعود ـ كرجـال المباحـث ـ ال یتـأثر بمـا یتـأثر بـه اآلخـرون

هم تابعون لنوع انفعاله عن طریق االسقاط وبالشعور بوجود اآلخرین، واإلیمان بهم، وتأصل هذا اإلیمان، وتعمقه، والشعور بأن

تلك الغرائز التي كان یمنع عن ظهورهـا، الحیـاء مـن الجماعـة، .. بهذه كلها تتاح الفرصة للغرائز المكبوتة ان تظهر. الشعوري

. فاآلن ذهب الحیاء حیث یفعل اآلخرون نفس ذلك العمل

اإلجتماعیة، وموقف التجمع یعطینا القدرة على حل هذا الصراع ذلك إن صراعا دائما یدور بین غرائز اإلنسان، وبین القیم

على حساب القیم وبإتجاه الغرائز، ألنـه مـا أن یقـف الجمیـع علـى صـعید واحـد، حتـى یشـعر كـل فـرد مـنهم أنـه، باإلضـافة إلـى

فـرد أن هـذا التجمـع بـدأ وهكـذا یتحـول المقیـاس اإلجتمـاعي، إلـى هـذا التجمـع، فـإذال تـراءى لل. اآلخرین، یشـكلون المجتمـع كلـه

. یتحلل من قیم اإلجتماع، ضغطت علیه الغریزة، للتحلل هو اآلخر

ویتبادل كل فرد التأثیر، بعملیة االسقاط الشعوري، حین یزعم كل واحد أن اآلخر تحلل فعال من القـیم اإلجتماعیـة، كمـا أن

.اآلخر یزعم بأن األول هو البادئ

دقـة مـن الـذین ابتـدأ باإلنهیـار، إال أن سـرعة عـدوى اإلنهیـار، تـدل علـى وجـود قابلیـة فـي لذلك ال نستطیع أن نحـدد بوجـه ال

. اإلفراد له

وبهـذه الشـجاعة یختـرق حـاجز القـیم، التـي . من هنا یشعر رجل التجمع بشجاعة أكبر وأمثل من شعوره بهـا إذا كـان منفـردا

فــالقیم . ت المصــدر الــذي نبــع منــه االحتــرام، وهــو االجتمــاعوهــذه الشــجاعة آتیــة مــن ذا. كــان یحترمهــا ســابقا، خوفــا أو طمعــا

. فرضتها الحیاة االجتماعیة، وها هي الحیاة االجتماعیة الممثلة في التجمع، توجب علیه التحلل منها

لـذا فـإن قیامـه باالعتـداء.. ومثله في ذلك مثل الطفل الذي كانت تعاقبه أمه على االعتداء، فأخذت أمـه تشـجعه، مـرة علیـه

. سیكون هذه المرة بشجاعة كبیرة، إذ إن المصدر الرادع أصبح هو الدافع له

: ونستطیع أن نشیر إلى مراحل التحلل من القیم في رجل التجمع باختصار فیما یلي

. یتصور الفرد أن المتواجدین معه هنا هم كل االجتماع-1

. یتراءى له أنهم في حالة تحلل من القیم باالسقاط الشعوري-2

131 االسالمينطقامل

.یحسب أن التجمع یدفعه نحو التحلل-3

. فیكون لدیه عامالن للتحلل، عامل داخلي هو الغریزة، وعامل خارجي هو ضرورة التوافق مع اآلخرین-4

وقـــد نضـــیف إلیـــه عامـــل الغریـــزة المكبوتـــة، التـــي كـــان التوافـــق ) التوافـــق االجتمـــاعي(إذا فقـــوة الحشـــد ناشـــئة مـــن عامـــل

. ا عن البروز قبلئذاالجتماعي، سببا لصده

: اإلنتماء

وقــد أظهــرت الدراســات ان . وهــو أكثــر عقالنیــة مــن التجمــع، وأقــل تــأثیرا منــه) اإلنتمــاء(ویــأتي بعــد التجمــع، دور الجماعــة

. الجماعة أكثر تأثیرا على الفرد من المجتمع

فأغلـب التجمعـات تملـك فـي . فـي التجمـعوالجماعة تختلف عن التجمع في أنها بعیدة عـن تلـك اإلثـارة الكبیـرة، التـي نجـدها

طیاتهــا، دفوعــات ضــخمة مــن الطاقــات الكامنــة، التــي تظهــر بــالتجمع، بینمــا الجماعــة لیســت كــذلك رغــم وجــود دوافــع بشــریة

وتنتهــي بجماعــة اإلنتمــاء ) وهــم طائفــة یجمعهــم العمــل المشــترك فــي وقــت محــدد(والجماعــة تبــدأ مــن جماعــة العمــل . خاللهــا

ذلــك جماعــات كثیــرة، ونحــن نختــار جماعــة العمــل كعینــة للدراســة لســبب أنهــا أقــرب إلــى التحدیــد، وأبعــد عــن السیاســي، وبــین

. المؤثرات الخارجیة

ثم إننا إذا عرفنـا أثـر جماعـة العمـل علـى بعضـهم فسـوف نعـرف ـ بطریقـة األولویـة ـ أثـر سـائر الجماعـات، الـذین هـم أكثـر

.التصاقا ببعضهم

.ت التالیة، لیس فقط مدى تأثیر الجماعة على الفرد، بل وأیضا، سبب هذا التأثیروربما نجد في الدراسا

: وسوف نصل إلى نتیجتین

، ولهذا الحـس جانـب إیجـابي، هـو التنـافس )التوافق اإلجتماعي(أن لیس هناك إال حسا واحدا ال أكثر ندعوه بحس : األولى

. والمحاكاة، وجانب سلبي هو الحیاء

.سان ـ وهو مدفوع بإحساسه االجتماعي ـ یفقد قوة بعض قدراته العقلیةأن اإلن: الثانیة

وقـد تكـون النتیجتــان واحـدة، بسـبب ان اإلنســان ال یملـك اال قلبــا واحـدا، إذا اسـتوى علیــه شـعور، ینحسـر عنــه شـعور آخــر،

ة أولبـورث تـدل علـى انـه فـي حالـة إن نتائج دراس. وهكذا إذا سیطر علیه الشعور بالتوافق االجتماعي یفقد بعض قدراته النقدیة

. 1العمل مع جماعة یزید اإلنتاج إذا كان النشاط من النوع الحركي، ویقل إذا كان من النوع العقلي

وسرعة العمل مع الجماعة، إنما هي بدافع التوافق االجتماعي، حیث یجـد الفـرد أن أصـدقاءه یسـرعون، أوال أقـل یخشـى أن

.سرع، لذلك إذا كان المعیار العام البطيء عاد السریع إلیه، بدل ان یعود الجمیع إلى السرعةیكونوا قد أسرعوا فهو كذلك ی

.315، ص1میادین علم النفس، ج-1

132 االسالمينطقامل

حـول عمـال مصـانع ) لـورنز(فقد أظهرت دراست مود المبكرة ان هناك محاولة للوصول إلى مستوى الجماعـة، وفـي بحـوث

) بـل إلـى حـد متوسـط(سـرع بـه أبطـأ العمـال یعملون على نضد، ظهر ان أسرع العمال أخذ یبطئ ولكـن لـیس إلـى الحـد الـذي أ

. كما تبین نقص اتقان جماعة جیدة وضعت لتعمل بین جماعتین من مستوى ضعیف

من هنا نكتشف ان الدافع نحو محاكـاة الجماعـة، لـیس بالضـرورة مـا نسـمیه بالتنـافس، رغـم أنـه دافـع قـوي، بـل مـا هـو أعـم

ث للشــعور بالتنــافس، أو ان التنــافس ال یبطــئ الســریع بــل الخــوف مـــن الــذي هــو البحـــ) التوافــق(منــه، وأشــمل اال وهــو حــس

تحـــت ضـــغط الشـــعور بـــالتوافق ) الحـــق(اإلنفـــراد، والســـعي نحـــو التوافـــق، هـــو الـــذي یبطئـــه، وقـــد ینســـحب الفـــرد مـــن مـــذهب

هم فتبـانوا فقد استفتى باحث حول موضوع فذهب بعضهم إلى الحق، وبعضهم إلى الباطل، ثم تآمر على واحـد مـن. االجتماعي

على ان یـذهب كـل أفـراد المجموعـة، إلـى تبنـي الباطـل، عنـد صـاحب الـرأي الصـحیح وهكـذا تراجـع هـو اآلخـر عـن رأیـه تحـت

!ضغط آراء اآلخرین المصطنعة

، نجــد شخصــا زعــم ان جماعتــه یریــدون اتبــاع مــنهج كــان یزعمــه منهجــا خاطئــا، )S, Asch(وفــي تجربــة الباحــث آس آش

لتردد، وكان یتحول عن رأیه خضوعا لرأي جماعته، بـالرغم مـن أنـه كـان یعلـم بخطـئهم ولعـل تغییـر البیئـة وظهرت علیه آثار ا

االجتماعیــة ذا داللــة قویــة علــى الســبب فــي التــأثر بهــا، فلقــد ثبــت بالتجربــة أن عضــویة جماعــة تملــي علــى الفــرد مواقــف تبــدو

اقـف إلـى مـا عاكسـها، وتكـون بـذات الشـدة، إذا تحـول الفـرد إلـى راسخة جدا في نفسیة الفرد، ولكـن سـرعان مـا تتحـول تلـك المو

. مما یدل على أن طبیعة اإلنتماء تملي المواقف دون التفكیر في تلك المواقف ذاتها. عضویة جماعة آخرین

واذا عدنا إلى التجـارب العملیـة، نجـد أنـه قـد یكـون مجـرد حـس التوافـق اإلجتمـاعي، سـببا فـي تبنـي موقـف خـاص ممـا یـدل

. على أنه شعور راسخ وأصیل

شریف أثر الجماعة في غرفة مظلمـة، فـي طرفهـا نقطـة ضـوء مركـزة وثابتـة ولكـن العـین تراهـا، عـادة، متحركـة .فقد جرب د

. یمنة ویسرة

جــاء شــریف بطائفــة مــن النــاس منفــردین، وأمــرهم بتحدیــد إتجــاه تحــرك الضــوء، فكــانوا یزعمــون أن للضــوء اتجاهــات مختلفــة

معهم، أخذوا یزعمون جمیعا، بأن الضوء یتحـرك ذات الیمـین مـثال، وبمـا ان الضـوء كـان ثابتـا فـي األسـاس فإنمـا دل وحینما ج

. زعمهم على مدى تأثرهم ببعضهم

إن جمیع هذه التجـارب تتفـق فـي نطقـة واحـدة هـي أن لإلنسـان شـعورا أصـیال بضـرورة التوافـق مـع اآلخـرین، فـي فكـره وفـي

. عمله

: المجتمع

: قة الناس مع بعضهم أسبابلعال

. المصلحة-1

. الثقافة-2

133 االسالمينطقامل

وتعم المصلحة عالقة القرابة كما أن وحدة التفاعل تتفق عادة مع وحدة المكان فأغلب الناس المتواجدین في مكان، -3

. یتفاعلون ثقافیا بصورة شدیدة أو خفیفة

ماعة الطبقیة ناشئة المصلحة، والجماعة الدینیة ناشئة والمجتمع ناشئ عالقة مزدوجة من المصلحة والثقافة، بینما الج

. الثقافة المشتركة

فالمجتمع إذا تركیب لكل عوامل التقارب بین بشر وآخر، ـ وبالرغم من شدة عامل هنا وضعفه هناك ـ فإن المجتمع

لمصلحة المشتركة كانت ذات في المدینة، كان دینیا، ولكن ا) ص(یستحیل ـ عادة ـ تجرده عن كل العوامل، فمجتمع الرسول

. بینما المجتمع األمریكي مادي، إال ان للثقافة الواحدة آثارها البعیدة فیه. أثر فیه

: من هنا نستنبط أمرین

. تأثیر المجتمع على اإلنسان أقوى عادة من تأثیر الجماعة، أو التجمع، ألنه یحتوي على مختلف عوامل التأثیر-1

. جمیعا، ذات أثر في المجتمع أیضا، وهیبة المجتمع ناشئة هذه العوامل جمیعاإن العوامل السابقة،-2

. وفي هذا العصر ـ عصر الفرد المفقود ـ أضحى تأثیر المجتمع قویا في اإلنسان، بحكم ازدیاد وسائل اإلتصال الجماهیریة

. لهذا كان للرأي العام فعالیة لم تكن من ذي قبل

شعور األصیل في اإلنسان بضرورة التوافق اإلجتماعي، لخوف البشـر مـن العزلـة، ولرجائـه فـي وهیبة المجتمع ناشئة من ال

. 1التجمع

إن اإلنسـان خلــق مـن ضــعف، فیخشــى أبـدا مــن كــل شـيء، أوال أقــل یتهیـب مــن كــل شـيء، ویبحــث أبــدا عـن نصــیر، وهــذا

. یبعثه نحو اإللتحام باآلخرین

خرین یشجع اإلنسان، بل ویستهویه، وقد یجرده من ذاتیته، ولدى التدبر في ذلك وقد رأینا ـ سابقا ـ كیف ان مجرد حضور آ

. عرفنا مدى إحساسه بضرورة توافقه معهم

ـ إال بعض معطیات هذه الهیبة، فحتى ) التعاون، والتنافس، والصراع، والمصالحة(وما عملیات التوافق االجتماعي األربع ـ

ومــا . فلــوال هــذه الهیبــة، لــم یكــن ســبب للتنــافس أو للصــراع. جتمــاع فــي روع اإلنســانالتنــافس والصــراع، ناشــئان مــن هیبــة اال

كـل ذلـك ناشـئة 2)التیسیر والكف والمحاكاة واإلیحـاء والـتقمص(محفزات النشاط االجتماعي الخمسة اال بعض مظاهر الهیبة فـ

. الشعور، بضرورة التفتیش عن قوة مماثلة في شخص أفراد آخرین

فــاء الـــذاتي، یقــول دانیــل كــاتز فـــي حدیثــه عــن عـلـم الـــنفس االجتمــاعي ان اإلنســان یـــؤثر حیــاة الجماعــة علــى الحیـــاة الفردیــة المنعزلــة ألنــه یشـــعر بعــدم االكت-1

. ذلك یستمتع بخبرة أكمل وأوفر تنتجها له أوجه نشاطه الخاصةاقتصادیا أو سیكولوجیا، فعن طریق التقمص یدخل الفرد في حیاة زمالئه وب . فیما یلي نتحدث عن كل واحدة من هذه العملیات-2

134 االسالمينطقامل

ي یجد أن نظیره یقوم بشيء، ال یمكن إال أن یتشجع به فمثال العداء الذي یتسابق مع آخرین یكون أسرع جریا فاإلنسان الذ

. منه حینما یسابق الزمن لوحده، حتى ولو استخدم كل المقاییس الزمنیة الدقیقة

. ق العمل بأقدامهالنابعة من تعبید الغیر لطری) التیسیر(ال لتغذیته بروح التنافس فحسب، بل وأیضا لعملیة

قـد یكـون السـبب مجـرد . وقد دلت التجارب ـ اآلنفة الذكر ـ أن الناس یقومـون بقـدر أكبـر مـن العمـل إذا كـانوا مجتمعـین معـا

والنشــاط البشــري یســیر فــي المجــرى الــذي حفــره . إن المــاء یســرع فــي المجــرى المهیــأ ســابقا، بتــدفق میــاه أخــرى. تعبیــد الطریــق

. اآلخرون

األبطال على اختراق حواجز الهیبة یفید الدهماء كثیرا، إذ إنه ینزع منه التهیـب، وهـذا بالضـبط هـو عملیـة التیسـیر إن إقدام

. التي نقوم بها لیل نهار

وكــل عمــل یــرتبط باألعصــاب البــد أن . والكــف مظهــر بــارز للهیبــة، فحیــاءا مــن النــاس یــتلجلج الخطیــب، ویرتجــف الممثــل

وهكذا یؤدي االنفعـال الزائـد إلـى هـدم أنمـاط التفكیـر المتواصـل، لـذلك . بسبب تهیب اإلنسان منهمینتفض ان كان أمام الناس،

.كان العب كرة السلة یصیب أهدافه أثناء التمرین أكثر مما یصیبها عند الجمهور

م عزلـة یخشـى وحین یالحظ البشر أن آخرین یعملون شیئا، یرغب في تقلیدهم، ومحاكاة نشـاطهم ألنـه یجـد فـي انفـراده عـنه

. عواقبها

. وحین یجد الفرد ان الذي یقوم بعمل رجل قوي، یشعر بضرورة اكتسابه لقوته تلك عن طریق محاكاة أموره

. وهكذا تجدنا نحاول اقتفاء أثر أولئك الذین نحترمهم ونعجب بهم

كل حقل، وذلك یرغب محاكاته ومجرد الشعور بأهمیة شخص، بأنه عظیم في حقل واحد، یجعل الفرد یعتقد بأنه عظیم في

. في كل عمل

وهیبة الجماعة، تؤدي إلى افتقاد عنصر النقد ألعمالها وبالتالي تعطل هـذه الطاقـة فـي الفـرد ممـا یهـيء الجـو أمـام اإلیحـاء

. المباشر وغیر المباشر

: الهوى؛ جذر الغریزة االجتماعیة

اإلنسان؟ إننا تعرفنا على وجود هذه الغریزة التي أسمیناها بغریزة أین یكمن جذر الغریزة االجتماعیة عند: ویطرح هنا سؤال

التوافق اإلجتماعي، وعرفنـا بعدئـذ، أنهـا ناشـئة خـوف البشـر ورجائـه، ولكـن خـوف البشـر ورجـاءه، موضـع سـؤال هـو اآلخـر إذ

بقــدر تعشــق الفــرد : وابلمــاذا أصــال یخــاف البشــر ویرجــو؟ وأي مقیــاس یحكــم درجــة خوفــه ورجائــه؟ الجــ: یبقــى علینــا أن نقــول

وبقدر تجرده عن ذاته، یتضاءل لدیـه الخـوف والرجـاء، ولسـنا بحاجـة إلـى طـرح معادلـة علمیـة . لذاته، یكون خوفه ورجاؤه قویا

مـاذا یخـاف علیـه اإلنسـان؟ ومـاذا یرجـو لـه؟ إنمـا یخـاف علـى نفسـه ویرجـو لهـا، وهـذه : إلدراك هذه الصلة، إذ یكفینا ان نسـأل

. غریزة األم التي سماها الدین بالهوىبالضبط، هي ال

135 االسالمينطقامل

والــذي یأمــل تجنــب الخطــأ، علیــه أن یتحصــن ضــد غریــزة الهــوى، ومــا تنشــأ منهــا مــن غرائــز، كــالخوف مــن مخالفــة النــاس،

. والطمع في التوافق معهم

عقلــه إن وصــایا الحكمــاء تكرســت ضــد غریــزة الهــوى، وبالخصــوص ضــد غریــزة التوافــق اإلجتمــاعي، لكــي یتحصــن المــرء ب

قـال اإلمـام موسـى بـن جعفـر، فـي وصـیته الرشـیدة لهشـام، وهـو یسـتلهم مـن آیـات .. ضدها، ویحبط مسـاعیها الرامیـة إلضـالله

واذا قیل لهم اتبعوا ما أنزل اهللا قالوا بل نتبـع مـا ألفینـا علیـه آباءنـا أو لـو : (یا هشام ثم ذم الذین ال یعقلون فقال: القرآن الحیكم

].170/ البقرة) [ون شیئا وال یهتدونكان آباؤهم ال یعقل

وأكثـــرهم ال . أكثـــرهم ال یعقلـــون شـــیئا: وان تطـــع أكثـــر مـــن فـــي األرض یضـــلوك عـــن ســـبیل اهللا، وقـــال: ثـــم ذم الكثـــرة فقـــال

].13/ سبأ) [وقلیل من عبادي الشكور(یا هشام، ثم مدح اهللا تعالى القلة فقال . یشعرون

.1)قلیلوقلیل ما هم، وما آمن معه إال : (وقال

].45/ المدثر) [وكنا نخوض مع الخائضین: (وقال اهللا سبحانه

].10/ الزمر) [قل یا عبادي الذین آمنوا اتقوا ربكم للذین أحسنوا في هذه الدنیا حسنة وأرض اهللا واسعة(

تطع إن الســـلطة الظالمـــة هـــي مظهـــر االجتمـــاع المنحـــرف، وعلـــى المـــؤمن ان یتمـــرد علیهـــا أو یـــتخلص منهـــا، إن لـــم یســـ

. ال لشيء إال لكي یتحصن ضد اإلنحراف الناشئ من ضاللة المجتمع.. مقاومتها

وحذر مما أسماه فـي منطقـه . ولقد استلهم روجر بیكون من اإلسالم مدى تأثیر غریزة التوافق االجتماعي في انحراف الفكر

. ولیس بخاف ان التعبیر بالصنم مستوحى من أدب اإلسالم أیضا) صنم السوق(بـ

عرفت بكثرة أسفاري، أن فتى تربى في فرنسا، یختلف عما إذا كان قد تربى : ما رینه دیكارت فقد اعترف في مقدمة منطقهأ

. في الصین فعلمت بذلك ما للمحیط والتربیة من أثر في الفهم واإلدراك

:نستخلص مما سبق

. أن المحیط االجتماعي قد یحبذ األفكار الضالة لإلنسان-1

. المرء ان یتحصن ضد المحیط االجتماعي، لكي یهتدي إلى الحقلذا على-2

عملیة غسل الدماغ

عملیة غسل الدماغ وأسلحة التأثیر-نظرة عامة إلى غسل الدماغ

: وجدت من الضروري بیان جانب من عملیة غسل اللدماغ ملحقا بهذا البحث ألسباب

وحــین تلقــي نظــرة علــى غســل . صــور شــتى علـى الفــرد المنتمــي إلیــهإن المجتمـع البشــري، یقــوم بعملیــة غســل الــدماغ، ب-1

ومـن جانـب آخـر . الدماغ فـي السـجون أو فـي المستشـفیات، تعـرف مـدى تعرضـنا كـأفراد لمثـل هـذه العملیـة فـي الشـارع والبیـت

.195، ص 1البحار، ج-1

136 االسالمينطقامل

الي ـ حمایتها منها، ومن دون كلما ازددنا وعیا بحقیقة هذه العملیة، عرفنا المزید من أبواب التأثیر على أدمغتنا، واستطعنا ـ بالت

: ذلك، نحسب أنفسنا أحرارا، بینما نعیش في زنزانة تضعها لنا أجهزة اإلعالم العدیدة التي نراها من حولنا

، )حریة االختیار(ساعة من التأمل والتفكیر الرزین، أزاحت من عیون الفرد الغربي حجبا كثیفة، وكشفت له مدى وجود (..

وساعة التأمل تلك برهنت أن ملبسه، وطعامه، وشرابه، وسهراته، وألوان حیطان منزلـه، وأثاثـه ولعـل كیفیـة ومدى فقدانها لدیه،

. 1)سلطت على دماغه) إقناع خفیة(اختیاره لزوجته، هي من ضمن عملیة

یف الدعایـة ترجـع وقد وصف ولیم زوایت وسائل الدعایة والهیمنة على الفكر، بأنها قوة مؤذیة علمیة وغیر أخالقیة، وتكـال(

فحبــوب األســبرین، مــثال، تكلــف الفــرد . بالتــالي إلــى النــاس، وتحملهــم أعباءهــا والنتیجــة فــي الحــالتین، اســتغالل فكــري ومــادي

حبة إذا لم یعلن عنها، أما األسبرین المعلن عنه في الصحف، والتفـاز، فإنـه یكلـف 25بنسات انكلیزیة لكل 4المستهلك مبلغ

.2)…حبة25ت لكل شلنا وثمانیة بنسا

إن عملیة غسل الدماغ قد أصبحت بذاتها موضـوعة مـن موضـوعات الدراسـة لعلمـاء الـنفس واإلجتمـاع، وبمـا أننـا نـرى -2

أن المنطــق یتصــل بــالنفس، وأن مشــكلة اإلنســان العقلیــة، ال یمكــن فصــلها عــن واقعــه النفســي، فنجــد وجــود عالقــة بــین غســل

. الدماغ والمنطق

ل الدماغ، هي استخدام منتظم للدوافع البشریة التي تحـدثنا عنهـا فـي هـذا الفصـل، وذلـك مـن أجـل تغییـر إن عملیة غس-3

ونحن إذ نسرد جوانـب مـن هـذه . إتجاهه، وتصلح هذه العملیة ان تكون مثاال لنوعیة تأثیر تلك الدوافع، والدواعي، في اإلنسان

ذي اســتخدم فــي كــل جانــب، لیكــون دلــیال موضــحا لنوعیــة عمــل هــذا العملیــة، قــد نشــیر فــي ذات الوقــت، إلــى الــدافع الخــاص الــ

. الدافع ومدى تأثیره

: نظرة عامة إلى غسل الدماغ

دعا فیه ) سیئول(بعد أربعة أیام من أسره، أذاع ضابط أمیركي وقع في أیدي القوات الشیوعیة الكوریة، أذاع بیانا من رادیو

. رؤسائهم، الذین أتوا بهم إلى القتال من أجل احتكاراتهم الرأسمالیةالجنود األمیركیین إلى توجیه بنادقهم إلى

واندهش الجمیع، وزادت دهشتهم حین عاد أسرى الجنود الغربیون، وأخذوا یدافعون عن االشـتراكیة والشـیوعیة فـي أوطـانهم،

. وتورط بعضهم في مهام تجسسیة لصالح المعسكر االشتراكي

للداللــة علــى مجموعــة األعمــال التــي قامــت بهــا األجهــزة ) غســل الــدماغ(میــركیین تعبیــر هنــا اســتخدم أحــد الصــحفیین األ

. المعادیة في محاولة لتغییر اتجاه األسرى الغربیین

. 3فما كانت تلك األعمال

). على نقیض توقع األسرى(كانوا یستقبلون األسرى، بإبتسامة وبشاشة، ویصافحهم الواحد تلو اآلخر -1

.209فخري الدباغ، غسل الدماغ، ص . د-1 .239ذات المصدر، ص -2 .284ـ 282بتصرف وتلخیص من كتاب غسل الدماغ، ص -3

137 االسالمينطقامل

كـن مقـاتال مـن أجـل السـالم، وطبعـا أنـت تریـد : نئوهم بـأنهم هربـوا مـن قیـود الرأسـمالیة، وتكـرر علـیهم كلمـاتبعدئذ یه -2

. ذلك، وكل إنسان نابه یرید ذلك

ویطلب بعدئذ مـن كـل أسـیر أن یوقـع علـى تعهـد، ودعـوى مـن أجـل السـالم، إن قـاوم وامتنـع، قیـل لـه ان توقیعـه مجـرد -3

. البشر المفكرین، ویوقع غالبیة األسرى مخلصا من االزعاجتأكید على رغبة عالمیة لكل

یحاولون التعرف على جمیع تصرفات األسرى، ویقدمون لهم استمارة معنونة باسـم الصـلیب األحمـر، لیـزعم األسـیر أن -4

سـه، وعـن أقاربــه، مـا یكتبـه، یهـم الصــلیب األحمـر، وفـي تلــك االسـتمارة یطلـب مــن الفـرد كتابـة كافــة المعلومـات المفیـدة عــن نف

.وتستخدم المعلومات للكشف عن شخصیة األسیر.. و.. وعن عمله، وبلدته و

الذي قلما یراه أحد، ویقوم بالتحقیق رجال یتحدثون االنكلیزیة ) آمر المعتقل(یوضع األسرى في معتقالت تدار من قبل -5

. بطالقة

والمحقق

لتنفیــذ عملیــة غســل الــدماغ علیــه، مثــل فــرض العقوبــات علیــه، یســتغرق عمــل مــزود بكافــة الصــالحیات علــى األســیر -6

مســــاءا وتــــدور المحاضــــرات والتعلیمــــات 7صــــباحا إلــــى 7ســــاعة مــــن الســــاعة 12األســــیر . وتخفیضــــها، وابــــدال األعمــــال

ح مساءا، ومـن یبـدي مـنهم اسـتعدادا للمطالعـة یمسـ4بعد الظهر إلى 3صباحا حتى الظهر، ومن 9والمناقشات، من الساعة

. له بالبقاء في مكتبة المعتقل، إلى الساعة التاسعة مساءا، وتكـون المكتبـة ملیئـة بالكتـب االنكلیزیـة، المنتقـاة التـي تخـدم هـدفهم

المحاضرات تدور حول إثارة الحقد ضد أمریكا، والدور السلمي للدول االشتراكیة، ویـتم توزیـع النشـرات االشـتراكیة، ویطلـب مـن

ومــن یشــاكس . نشــرات، وحفــظ مــا فیهــا، ومــن یبــدي قلــة اكتــراث بالمحاضــرات، تعــاد علیــه فــي نهایــة اللیــلالفــرد تكــرار قــراءة ال

. یحرض علیه أصدقاؤه

وتؤدي المناقشة والجدال بین الزمالء، تدریجیا إلى فقدان الثقة بینهم، والـى الریبـة والحـذر، والـى ظهـور المخبـرین علـى -7

. بعضهم البعض

رعب في نفسیة الفـرد، فیـدخل أحـدهم یحمـل مسدسـا ضـخما، ومـن ورائـه مسـاعه، ویـأتي معـه بملـف ویبث المحققون، ال-8

. ویزعم انه یحتوي على معلومات دقیقة عنه جاءت عن طریق مخبرین سریین) سري للغایة(كبیر كتب علیه

نـة فتوصـل بسـرعة، واذا تـأخرت تخضع عالقة األسیر بذویه للرقابة، فال تصل الرسائل المسرة إلیه، أمـا الرسـائل المحز -9

. الرسائل فینسب ذلك إلى ضرب العدو لخطوط المواصالت، وینسب إلى إهمال األهل لینقطع األسیر نفسیا عنهم

فقط من مجموع األسرى، هم الذین لم یتأثروا بالعملیة، وكـانوا مـن الجنـود األتـراك، وكانـت % 13وكانت نتیجة هذه العملیة

. بر األثر، في مقاومتهم لغسل الدماغلخلفیاتهم الدینیة أك

. أما البقیة فقد انهاروا إن سریعا أو بطیئا وانقلبوا إلى دعاة لالشتراكیة في بالدهم

: عملیة غسل الدماغ وأسلحة التأثیر

138 االسالمينطقامل

: ما هي األسلحة التي تستخدمها عملیة غسل الدماغ، لغزو فكر اإلنسان؟ فیما یلي نجیب على هذا السؤال بإقتضاب

. استخدام العقاقیر الطبیة التي تشل مقاومة األعصاب-أ

تـؤدي بصـاحبها، إلـى حالـة تصـوفیة، حالمـة، بحیـث تبـدو األشـیاء التافهـة ) العقـاقیر المهلوسـة(وقد سبق أن عقاقیر كمثل (

. 1)والدقیقة مسائل ضخمة جبارة أمام عقل الفرد

تعـرض لعملیـة غسـل الـدماغ، جـوع وروض وأرهـق سـهرا، فكـل مـن. استخدام ضرورات العیش، من طعام وراحـة ونـوم-ب

ونصبا، لتشل مقاومته النفسـیة، وفـي ذلـك یـذكر ولـیم جـیمس، بضـع وقـائع مـن التحـول الـدیني، بعـد فتـرة عصـبیة مـن اإلرهـاق

) لوبیـا(سـي النفسي، والسهر واإلعیاء، أو التسمم بالكحول، الـذي كـاد أن یقتـل ذلـك اإلنسـان، كـذلك یـؤدي العـالم الفسـلجي الرو

بعد تجارب مختبریة، تلك التحوالت نحو الحقیقة واإلیمـان بعـد فتـرات الضـنك، والتجـارب القاسـیة، ومـن العالجـات التـي تتبعهـا

.2الكنیسة المسیحیة، لمن یصاب باألفكار الحصریة، وهي الصلوات الطویلة والصوم إلى حد الذبول

دة اإلنسان، تعود به إلى نسیان عاداته، وأفكاره السابقة، خصوصا الباطلة وربما تعود حالة االستسالم الفكري، في أوقات ش

). بعد حادث الفیضان الذي أصاب أقفاصهم(منها، كما حدث مثال لكالب بافلوف

3والــدین اإلســالمي اســتفاد مــن حالــة التــوتر واالضــطراب، فــي توجیــه اإلنســان إلــى الخیــر، ونحــن نعلــم أن لصــالة اآلیــات

قاء، وصــالة المیــت، آثــارا نفســیة خیــرة ألنهــا تقــع فــي أوقــات حرجــة، كمــا أن تشــریع الصــوم قــد یكــون بهــدف وصــالة االستســ

أما في الحرب الكوریة، فإن هذه الحالة استخدمت من أجل بث أفكار باطلـة وذلـك عـن . ترویض النفس لتقبل بالفكر الصحیح

ي وراء الحصـول علـى ضـرورات العـیش وحـین أصـبح كـذلك طریق تجویع الفرد وجعله یركز فكره فـي أمـر واحـد فقـط هـو السـع

فتعلقت نفسـه بـالفكرة مـن خـالل ارتباطهـا بالطعـام إذ الطعـام أصـبح الحاجـة الوحیـدة لـه فـي . أعطي الطعام وأعطي معه الفكرة

.تلك الحالة العصبیة

أثیر المحاضــرات، وكــان اســتخدمت حاســة التوافــق االجتمــاعي، حیــث كــان األســیر یتعــرض لنقــد أصــدقائه إذا قــاوم تــ-ج

المحققون یلقون بالتفرقة بین األسرى، لكي ال یثق بعضهم ببعض، وأخذ كل واحد منهم یعاني من الوحدة، ویشعر بفراغ حاسة

فآنئذ یعود إلى أعدائـه، فلعلهـم یصـبحون أصـدقاءه، وهـذا مـا حـدث بالضـبط، إذ . التوافق في نفسه، فإذا به یبحث عن أصدقاء

. إحداث المشاكل مع مجتمعه، بل یحاول ان یخلق لنفسه حالة من الوئام مع بیئته، لیعیش في سالمان الفرد یتجنب

ویتجنب الفرد أیضا المشاكل ویصبو إلى الهدوء بإیجاد شيء من التجانس مع جماعته، وهي آلیة أخرى مـن آلیـات فرویـد (

مــع المجموعــة تبــدأ منــذ أیــام الطفولــة، ولوالهــا أصــبحت ومحاولــة التجــانس) Conformation(دعاهــا بالمواءمــة أو حــب التوافــق

.4)الحیاة مستحیلة

.174غسل الدماغ، ص -1 .178المصدر، ص -2 . وهي الصالة التي یصلیها المسلم عند الكسوف والخسوف أو الزالزل وما أشبه-3 .244المصدر، ص -4

139 االسالمينطقامل

اســتخدمت غریــزة الهــروب مــن الفــراغ، حیــث ال یتحمــل اإلنســان الفــراغ لفتــرة طویلــة، وقــد رأینــا كیــف أن المحققــین كــانوا -د

. حملهیمنعون وصول الرسائل من ذوي األسرى إلیهم، لیجعلوهم في إطار الفراغ، الذي ال یمكن ت

وقد أجرى أحد علماء النفس تجربة على نفسه إذ دخـل فـي حجـرة معزولـة عـن كـل صـوت، مكسـیة جـدرانها بالجلـد المحشـو

. باإلسفنج، فلم یتحمل المكوث أكثر من دقائق، وشرع یستغیث طالبا إخراجه

ه عـن اإلحساسـات الخارجیـة، إن أحد طالب الجامعة األصحاء، تطـوع أن یعـزل نفسـ): Hibb(ویقول العالم الفسلجي هیب

إنــه أصــبح منشــطرا إلــى شخصــین، ال یــدري أیهمــا هــو؟ الشــخص ذو : واألصــوات لمــدة أیــام، وقــد وصــف بعدئــذ مشــاعره قــائال

الهلوســـات، أم المخلـــوق المنهـــار المرتـــاع؟ وانـــه أصـــبح عـــدیم البصـــیرة، قلیـــل الـــتمعن، والتمحـــیص، شـــدید الرغبـــة لإلصـــغاء

.1لى فكره من سخافاتواالعتقاد، بكل ما یقفز إ

استخدمت حالة اإلرتباك التـي تصـیب اإلنسـان عنـد الضوضـاء والصـخب، حیـث إن مـخ اإلنسـان، یسـتطیع أن یتحمـل -هـ

وقـد كانـت عملیـة غسـل الـدماغ، فـي . درجة معینة من الضوضاء، أما إذا زاد فإنه ال یمكنه تحمله، كما ال یمكنه تحمل الفـراغ

المحاضـرات، العدیـدة المتواصـلة، التـي ال یسـتطیع الفكـر مـن مالحظتهـا، فیضـطر إلـى االستسـالم الحادثة السابقة، تركز على

. لها

وللضوضاء والصخب والضجیج ذات التأثیر المعاكس، للصفاء الذهني، والهـدوء العقلـي، فكمـا أن الصـمت والعزلـة یهـددان

الــدماغ الــذي یعمــل ینســق ذبــذبات معینــة تحــدث فــي ف. الــدماغ، فكــذلك ارتفــاع الصــوت وضــجیجه یهــدد المــخ ویربكــه ویزعجــه

. خالیاه تغیرات ضارة إذا ما تلقى ذبذبات صوتیة قویة وحادة

ومــن التجــارب المختبریــة تبــین أنــه یمكــن إحــداث هیــاج وارتبــاك فــي اإلنســان إذا وجهــت إلیــه، أصــوات ذات ذبذبــة خاصــة،

والبولیس األمریكي في بحثه عن كیفیة تفریق المظـاهرات . وي به مكانفینقلب اإلنسان العادي إلى فرد ال یقر له قرار، وال یست

.2المتكررة، اخترع صفارات هائلة الحجم، یوجهها إلى المتظاهرین، الذین سرعان ما یشعرون بالخمول، والتعب واالنهیار

: القسم الثالث

كیف نتجنب الخطأ؟

الخطأ واالنجرافات النفسیة

ما هي الغرائز؟

. رائز والصفات السیئةبین الغ

. اإلحساس بالضعف أو الضعة

.50غسل الدماغ، ص -1 .246المصدر، ص -2

140 االسالمينطقامل

بین الرذائل واإلحساس بالضعة

.بین شذوذ النفس وخطأ التفكیر

.الغرور العلمي

ما هي الغرائز

: أول ما یفاجئنا عند الحدیث عن أثر الغرائز في عقلیة البشر هو السؤال التالي

الكبر والحسد والغرور؟ ثم ما هي مصادرها؟ما هي حقیقة االنحرافات النفسیة؟ وما هي حقیقة

مــا هــي الغرائــز البشــریة؟ ومــا هــو دورهــا فــي خلــق الشخصــیة : ویتبــع هــذا الســؤال اســتفهام آخــر، أشــمل، وأعمــق منــه، هــو

المتمیزة؟

نبحـث أوال فل.. ذلك ألنه إذا عرفنا حقیقة الغرائز، فبسهولة، نستطیع معرفة اإلنحرافات النفسیة، ثم دورها فـي إضـالل البشـر

. عن حقیقة الغرائز

وهو دخول شيء في شيء آخر، بصورة كاملة، وراسخة كمثـل غـرز المسـمار فـي ) الغرز(من معنى ) الغریزة(نشأت لفظة

. الجدار

. القوى الراسخة في طبیعة اإلنسان رسوخا ال یمكن انفصالها عنها: وتعني هذه الكلمة

. أقواها داللة، على المعنى المقصود) الغریزة(فطرة، البنیة، ولكن لفظة الطبیعة، ال: وتساوي كلمة الغریزة ألفاظ

. وقد بحث عن واقع الغریزة، كل الفالسفة، منذ ظهور الفلسفة، وبین الدین اإلسالمي الكثیر مما یرتبط بها

: والذي یهمنا من ذلك كله األمور التالیة، التي هي نتائج البحوث حول الغریزة

لحــي بحاجــة إلــى الطاقــات اآلتیــة إلیــه مــن الطبیعــة، تمامــا كحاجــة أي جســم إلــى الطبیعــة، التــي تحتضــنه، إن الكــائن ا-1

.نام حساس: ولكن بفارق واحد هو أن الجسم الحي یحس بهذه الحاجة، ولذلك سمي الحیوان بأنه

كــل التطــورات الحیویــة، وهــذا اإلحســاس، ناشــئ مــن عملیــات األعصــاب الداخلیــة والخارجیــة، التــي تحمــل إلــى الــدماغ،-2

. التي تطرأ على الجسم

والحاجـة . الحاجة إلى الدفء، یحس بها اإلنسان من إحساس األعصاب بالبرد، ثم یحمل هذا اإلحساس إلى الدماغ: فمثال

جـة وكـذلك الحا. إلى الطعام، تعرف من األعصاب الداخلیة، التي تحمل هي األخـرى، إلـى الـدماغ، تـأثیرات األجهـزة الهضـمیة

..و.. إلى الجنس والنوم و

وحقیقـة ). بـالوجع(، وقد یكون شدیدا فنسـمیه )بالرغبة(وبوجود هذا اإلحساس یوجد األلم، الذي قد یكون خفیفا، فنسمیه -3

كمـا یضــغط . األلـم أنـه نــوع مـن الضـغط البیولــوجي، علـى اإلرادة البشــریة، لكـي تتخـذ تصــمیما بإتجـاه تقلیــل، أو رفـع هـذا األلــم

. على والده الشفوق بتهیئة حاجة لهاإلبن

141 االسالمينطقامل

. وخضوع اإلرادة لنداء األلم، یعني اتباع اإلنسان لغریزته

ونسـتطیع . مرحلة الحاجة البیولوجیـة، فمرحلـة اإلحسـاس الحیـوي، ثـم مرحلـة الضـغط علـى الـنفس: إذا فللغریزة ثالث مراحل

. ة بالهوىان نسمي المرحلة األولى بالغریزة، والثانیة بالشهوة، والثالث

). قوس المصدر(والثالثة بـ) قوس المركز(والثانیة بـ) قوس المرود(ویسمي بعض علماء اإلجتماع المرحلة األولى بـ

یقــول الكســیس كاریــل ان أكثــر العواطــف ناشــئة مــن الغــدد الداخلیــة، ومــن أعصــاب ســیماتیك، ومــن القلــب، وقلــیال مــا تنشــأ

ة والحقـد تـدفعنا إلـى تطبیـق الخطـط التـي رسـمها العقـل لإلنسـان، والخـوف والغضـب إن الرغبـة والشـجاع. العواطف من الـدماغ

والعزلة والجرأة واإلقدام إنما هي تعمل بواسطة أعصاب سیماتیك في الغدد، التي تحملنا بسبب من إفرازاتها، علـى حالـة العمـل

. أو الدفاع أو الفرار أو اإلقدام

.1لخبیثة وفوق الكلوى، هي التي تمكننا من الوله والیهجانوالغدد ا) هیبو فیزو تیروئید(وان غدد

مـن هنــا نعــرف أن الغرائــز، التــي هــي أصــل العواطــف، إنمــا تنشــأ مــن حاجــات بیولوجیــة، تشــعر بهــا األعصــاب، أو تفرزهــا

. الغدد الداخلیة

: دتها النصوص العلمیة والیك بعضهاوتؤید النصوص اإلسالمیة ارتباط الغرائز بالبنیة الترابیة لإلنسان، بذات القوة التي أی

: فلزمه من ناحیة الریح: عن اإلمام أمیر المؤمنین علیه السالم، إنه قال ضمن حدیث شرح خالله كیفیة خلق ابن آدم، قال

: حب الطعام، والشـراب، واللـین، والرفـق؛ ولزمـه مـن ناحیـة المـرة: حب الحیاة، وطول األمل، والحرص؛ ولزمه من ناحیة البلغم

ـــذات، وركـــوب المحـــارم، : الغضـــب، والســـفه، والیقظـــة، والتجبـــر، والتمـــرد، والعجلـــة؛ ولزمـــه مـــن ناحیـــة الـــدم حـــب النســـاء، والل

2.والشهوات

یظهر لنا من هذا الحدیث، مدى ارتباط الغرائز البشریة، بالعناصر المادیة، التي تتفاعل فیـه، كـالهواء والـدم والمـاء والـبلغم،

. خارجي بالطاقات المناسبة، فیندفع اإلنسان إلى تلك الطاقات، وتتكون لدیه الغریزةفهي بحاجة إلى امتداد

. فالغریزة، عند اإلمام، هي نزوع العناصر الطبیعیة المتواجدة في الجسم، إلى الطاقات المادیة التي تمدها بالبقاء

الرحمــة والغلظــة فــي الكبــد، والحیــاء فــي الحــزم فــي القلــب، و : وفــي حــدیث آخــر روي عــن اإلمــام الصــادق علیــه الســالم قــال

. 3الرئة

ومن الواضح ان القلب والكبد والرئة، هي المواقع التي تتواجد فیها عناصـر الجسـم، كالـدم والمـرة، والهـواء والتـي یـربط بینهـا

: ویؤكد بعض الباحثین هذه الحقیقة إذ یعرف الغریزة بما یلي. وبین الغرائز الحدیث السابق

.راه ورسم زندكي-1 .476، ص 14بحار األنوار، ج -2 .477، ص 14بحار األنوار، ج -3

142 االسالمينطقامل

اسـتعداد نفسـي عضـوي ـ هـذا االسـتعداد فطـري أو مـوروث ـ وهـو یحـتم علـى حاملـه أن یـدرك أو ینتبـه إلـى فئـة إن الغریـزة(

معینــة مــن الموضــوعات وأن یعــاني إثــارة وجدانیــة ذات لــوم معــین إذا مــا أردك هــذا النــوع مــن الموضــوعات كمــا یحــتم علیــه ان

. 1)ا الفعلیقوم بفعل معین أو یعاني على األقل دفعا نحو القیام بهذ

: الحاجة، اإلحساس، األلم، تخضع في قوتها أو ضعفها لمقاییس: المراحل الثالثة-4

فشـدة الحاجـة إلـى الجـنس، أو شـدة اإلحسـاس بهـذه الحاجـة، أو شـدة . مقیاس ذاتي، نـابع مـن مـدى شـدة المراحـل نفسـها-أ

. فرداأللم الناشئ من هذا اإلحساس، هو الذي یحدد مدى غریزة الجنس في ال

. وبإختالف الناس في الحاجة إلى الجنس، واإلحساس بها، واأللم منها، تختلف غرائزهم الجنسیة

. ومــن هنــا نســتطیع تحدیــد بعــض مالمــح شخصــیة األفــراد، بمعرفــة مقــاییس غرائــزهم، مــن نــواحي الحاجــة واإلحســاس واأللــم

. ي المناخ الباردفالشاب في المناخ الحار، یختلف في شدة حاجته الجنسیة عن الشیخ ف

وصــاحب اإلحســاس الشــاعري الرهیــف، یختلــف عمــن ســواه فــي مــدى إحساســه بحاجتــه إلــى الجــنس، كمــا یختلــف فــي مــدى

. تألمه من هذه الناحیة

مقیاس إرادي، بما ان ضغط الغریزة متوجه إلى اإلرادة، فنستطیع معرفة مدى تـأثیر الغریـزة، بمـدى ضـعف اإلرادة كمـا -ب

. ، بمدى قوة اإلرادة في عالقة عكسیةنعرف مدى ضعفه

. من هنا نرفض بشدة فكرة حتمیة الخضوع للغرائز، بل ال نعتبر الغرائز سوى أدوات ضاغطة على النفس، بإتجاه إشباعها

ة حینما یصمم اإلنسان بإرادته على اتباع الغرائز، یستخدم كل طاقاته في هذا االتجاه، ومنها طاقة الذكاء، فالذكاء كأیـ-5

مقــدرة بشــریة أخــرى وســیلة مــن وســائل إشــباع الغرائــز، ال فــرق فیهــا بــین الــذكاء الخــارق أو الــداني إلــى مــا یقتــرب مــن مســتوى

. الغباء

فبازدیاد هذه الطاقة ال نضمن تخفیف حـدة الغرائـز، بـل بـالعكس كمـا یظنـه بعـض الفالسـفة، نجـد نفـاذ الـذكاء قـد یزیـد، مـن

. كانات إشباعهاحجم الغرائز، ألنه یزید من إم

لــذلك لــم یكــن مــن الصــحیح، افتــراض تســامي حضــارة البشــر الروحیــة بازدیــاد نســب الــذكاء فــیهم، بــل قــد یكــون العكــس هــو

.الصحیح

ال تــزال .. دورا خطیــرا، فــي بلــورة إحســاس اإلنســان بــالغرائز، ممــا یفــتح فجــوة بینــه، وبــین ســائر األحیــاء2ویلعــب الــذكاء-6

. نات البشر الحضاریةتتسع، كلما اتسعت إمكا

فغریـزة الجــنس عنــد اإلنســان، ال تختلــف عنهــا عنــد الحیــوان، فــي أنهــا حاجــة بیولوجیــة، أو أنهــا جوعــة فســیولوجیة، بــل إنمــا

إذ ان البشــر قــد بلــور إحساســه بــالجنس فــوق مســتوى الحاجــة . تختلــف فــي أنهــا حاجــة ســیكولوجیة عنــد اإلنســان، دون الحیــوان

.130، ص عن كتاب راه ورسم زندكي-1 …نعني بالذكاء جمیع المقدرات العلمیة بما فیها من فطنة وبصیرة وفهم وحفظ-2

143 االسالمينطقامل

وهـو خلـق وسـائل جدیـدة إلشـباع الجـنس لدیـه، بـل . و. و أبـدع الفـن، وتـذوق الجمـال، وأنشـد األشـعار والحیاتیة المحدودة، فهـ

.أدخل الجنس في كثیر من نشاطاته األخرى

والذكاء، هو الذي بلور اإلحساس بالغریزة عند اإلنسان، ما فرق بینه وبین سائر األحیـاء، وحینمـا شـعر البشـر بـاأللم النـابع

راعـه هـذا األلـم، وأعمـل ذكـاءه فـي القیـام بمـا ینقـذه منـه فـي المسـتقبل، وسـاعده علـى ) إلى الطعام(لغریزیة من ضغط الحاجة ا

).بالذكاء(ذلك مقدرته على حفظ أحاسیسه السابقة

فمن جهة فكر في ضمان دائم إلشباع غریزة الجوع، بعد أن وجدها وتألم منها، ومـن جهـة ثانیـة حفـظ فـي نفسـه صـورة مـن

. ، الذي كان قد أصابه عندما كان جائعا، فأبدع نظام التخزین للمواد الغذائیةذلك األلم

. وكـذلك فكــر فــي وسـیلة لضــمان اشــباع غریـزة الجــنس، یســاعده، علـى ذلــك شــعوره بمـدى تألمــه مــن فراغـه الجنســي، فتــزوج

كاء یصب الزیت أبدا على منطقـة الغرائـز فذكاء اإلنسان أمد الغرائز الطبیعیة، بإمكانیة اإلمتداد عبر الزمن، وكان الذ.. وهكذا

. المشتعلة

. رجاء ضمن إلشباع الغرائز، وخوف عودة األلم الذي یتذكره اإلنسان أبدا. ونشأ من هذا اإلمتداد الرجاء والخوف

، وهـذا ویبقى هذا الشعور، حتى بعد وجـود األلـم بفعـل الـذكاء. إذا تتلخص غرائز اإلنسان في بؤرة واحدة هي الشعور باأللم

.فارق اإلنسان عن سائر األحیاء

: بین الغرائز والصفات السیئة

. تدفع الغرائز اإلنسان نحو اشباعها وفي الحاالت العادیة یتخذ اإلنسان السبل المستقیمة نحو تلبیة غرائزه

الفـرد نحـو تلـك الوسـائل وفي هذه الحاالت، تقوم عالقة شرطیة بین الغرائز، وبین الوسائل المتبعـة إلشـباعها، بحیـث ینـدفع

. فمثال التاجر یندفع نحو محله بدافع غرائزه، ألنها قد أشبعت بهذه الوسیلة. بدافع تلك الغرائز

والــذي یــتلخص فــي أن اإلنســان یحــب شــیئا أو .. والســبب فــي وجــود هــذه العالقــة، مــا یســمیه بعضــهم بــالرد الفعلــي الشــرطي

. روهیكرهه لمجرد عالقته بشيء آخر، محبوب أو مك

. ولكن حین تصطدم الغریزة بمواقع خارجیة تشذ عن سواء الصراط، فتحدث في النفس الصفات السیئة

. فإشباع غریزة الجوع مثال قد یكون ـ في الحاالت االعتیادیة ـ عمال شریفا یدر ربحا مناسبا یغطي حاجة الفرد إلى الطعام

ة وجود الغریزة، ومن جهة أخرى تذكر ألمها الذي یخافه الفرد، یدفعانـه فإذا افتقد الفرد هذا الطعام بسبب أو بآخر، فمن جه

وهنـا یختـار اإلنسـان طریـق الجریمـة، وفـي المـرة األولـى أو . إلى عمـل أي شـيء ممكـن، لضـمان إشـباعها اآلن وفـي المسـتقبل

الجـوع، وذلـك عـن طریـق السـرقة، الثانیة، ال تنشأ عن اإلنسان صفة نفسیة منحرفة، إنما ینشأ عنه إشـباع غیـر مشـروع لغریـزة

.ولكن بتكرار إحباط غریزة الجوع وعدم قدرة الفرد على إشباعها بطریقة شریفة

وبتكــرار ممارســة الجریمــة إلشــباع الغریــزة، تنشــأ فــي الــنفس، عالقــة بــین غریــزة الجــوع وبــین الجریمــة ألنهــا تكــون الوســیلة

. جاه هذه الوسیلة هذه المرةالوحیدة المتبعة إلشباعها، وتكون دافع الغرائز بإت

144 االسالمينطقامل

وهنا یتحول الفرد من مجرد مجرم، إلى ممـارس للجریمـة ومتعـود علیهـا، وتكـون السـرقة لیسـت مجـرد حـادث فـي حیاتـه، بـل

.تكون أسس حیاته أیضا

رار وما یقال في غریـزة الجـوع یقـال فـي غریـزة الجـنس، فالـذي أحبطـت فیـه هـذه الغریـزة، یحـاول إشـباعها بطـرق شـاذة، وبتكـ

اإلحباط، ثم اإلشـباع بطـرق غیـر مشـروعة، تتكـون فـي الـنفس عالقـة بـین الغریـزة وبـین الطـرق الشـاذة، فیتسـبب فـي أنـه ینـدفع

.نحوها، بكل ما في غریزة الجنس، من قوة قاهرة

: اإلحساس بالضعف

حسد والغرور، بالرغم من أنها في ضوء المبادئ السابقة، نستطیع، بسهولة كشف حقیقة الصفات النفسیة السیئة، كالكبر وال

.. معقدة بعض الشيء

أو الشـعور بالضـعة، ) عقـدة الحقـارة(وأولى الحقائق التي ینبه إلیها الشرع والعلم، ارتباط الكبر والحسد والغـرور بمـا یـدعى بــ

.أو اإلحساس بالضعف، أو الهلع

. لصفات ومدى عالقتها بالضاللة البشریةلذلك یكون من الضروري البحث عن حقیقة اإلحساس بالضعف، لمعرفة هذه ا

قلنا آنفا إن الغرائز تبدأ باإلحسـاس بالحاجـة، وتنتهـي بإیجـاد األلـم فـي الـنفس، وهـذا األلـم یتبلـور عنـد اإلنسـان بفعـل الـذكاء

.البشري، حتى یصبح ممتدا في عمق الزمن، بحیث یحس به الشخص حتى قبل أو بعد وجود الحاجة إلى الغرائز

لم بالذات یتحول إلى الشعور بالضعف، فاإلنسان حـین یتـذكر ألـم الغرائـز یبحـث عـن وسـیلة تخلصـه مـن األلـم مـرة وهذا األ

. واحدة والى األبد، وهذه هي عقدة اإلنسان األولى

فهــو مــن جهــة یعــرف أن الحیــاة تقهــره، وهــو مــن جهــة ثانیــة یریــد أن یتحــدى الحیــاة، فیبحــث عــن قــوة خارجیــة یضــیفها إلــى

.نفسه

فإحساسه بضـعفه، . والحرص على المال والسلطان الذي فطر علیه كل إنسان، یأتي من هذا الشعور القوي بالضعف عنده

. واعتقاده بأن المال والسلطان قوة، هو الذي یدفعه نحو االزدیاد منه حتى فوق مستوى حاجاته الطبیعیة

عـارم بضـعفه، وبضـرورة إیجـاد ضـمان لنفسـه إلشـباع غرائـزه كما یـأتي تشـبث اإلنسـان باآللهـة المزعومـة مـن هـذا الشـعور ال

. وتخلیصه من آالمها

/ الهمـزة[…)یحسـب أن مالـه أخلـده(یقول القرآن الحكیم وهو یبین دور الشعور بالضعف في الحرص على المـال والسـلطان

3.[

: كما یبین القرآن دور هذا الشعور في اتخاذ اآللهة ویقول

].74/ یس).. [آلهة لعلهم ینصرونواتخذوا من دون اهللا (

. وال یعرف الشخص كم هي المساعي التي یجب ان یبذلها، حتى یجد القوة التـي تجبـر الضـعف، الـذي یحـس بـه فـي نفسـه

والعالم المحیط بالشخص، في بدایات عمره، ذو أثر فعال في تحدید هذه المساعي عنده، فقد یعتقد الفرد ـ بسـبب مـن موحیـات

145 االسالمينطقامل

ـ أن قدرا بسیطا جدا من المساعي، كافیة إلیجاد ضمان إلشباع غرائزه، وقد یعتقـد العكـس وهـو أن علیـه أن یبـذل أیام الطفولة

وبین هذین الشعورین المتطرفین یستقیم بعض الناس، . كل ما یملكه من طاقة، حتى ـ بالكاد ـ یحصل على ضمان كاف لنفسه

. ویعرفون تقریبا، المقدار المناسب من الضمان

: سبب اختالف عقائد الناس، في هذا الشأن فهو نوع التربیة، التي تلقوها أیام الطفولة، والتي تنقسم إلى ثالثة أنواعأما

التربیة المتطرفة باتجاه سهولة اشباع الغرائز، كتربیة الطفل المدلل، الذي یجد الوالدین یسرعان نحو اشـباع رغباتـه كلمـا -أ

.ایجاد ضمان لنفسه ال یحتاج إلى أكثر من عمل بسیط، مشابه لما قام به أیام الطفولةإنه یحسب أن. أشار إلیهما بذلك

التربیــة المتطرفــة، باتجــاه معــاكس؛ أي التربیــة التــي ال تشــبع غرائــز الطفــل إال بعــد جهــد بــالغ، كالطفــل المحتقــر فــي -ب

. اجة إلى تحد قوي للناس، حتى یستطیع إشباعهاالمحیط العائلي، فإنه بعكس الطفل المدلل، یعتقد أن الغرائز الطبیعیة، بح

والطفل المدلل إذا خرج عن دور الطفولة، إلى مرحلة الشباب، وواجـه صـعوبات الحیـاة، وعـرف ان إشـباع غرائـزه لـن یكـون

غباتـه بتلك السهولة التي یعدها في دور الصغر، یصاب آنئذ برد فعل عنیف تجاه المجتمع، فیعتقد أنـه یعادیـه حـین ال یشـبع ر

فهو ال یستطیع أن یكشف خطأ فهمه للحیـاة، وأنهـا لیسـت بتلـك اللیونـة التـي زعمهـا، بـل . بتلك الطریقة، التي كان یتبعها والده

وهنـا یصـاب بعقـدة حقـارة تمامـا كالـذي تعـرض فـي طفولتـه إلهانـات بالغـة . یروح یتصور خطأ المجتمع تجاهه، بصفة خاصـة

. لكرامته

التي تدع الطفل یواجـه الحیـاة، بمـا فیهـا مـن صـعوبة ویسـر، وبسـاطة وتعقیـد، فإنهـا الطریقـة الوحیـدة، التربیة المعتدلة، -ج

. التي تستطیع إبقاء الفرد خارج إطار الشعور بالضعف واإلحساس بالحقارة البالغة

عمـه فـي البدایـة بسـهولة بینما الذي تعرض لعقدة الحقارة، إما بسبب تعرضه لإلهانة واإلخفاق في أیام الطفولـة، أو بسـبب ز

: إن مثل هذا الشخص، تتسم نفسیته بأمرین. الحیاة، ثم اصطدامه بصعوبتها واصابته ـ تبعا لذلك ـ برد فعل عنیف

بتفضیل التحدي على اإلنسجام مع الحیاة، لزعمه أن غرائزه ال تشبع اال بالتحدي، كما عهد ذلك أیام الطفولـة، أو عنـد -1

. یاةإخفاقه في مواجهة الح

باعتقـاد عــداوة النــاس معـه، ممــا یــدعوه إلـى التحــذر مــنهم مـن جهــة، والســعي نحـو إحــراز القــوة فـي مــواجهتهم مــن جهــة -2

. ثانیة، ومقابلة عداوتهم بعداء مماثل من جهة ثالثة

. وهذه هي الجذور الخبیثة التي تفرع الصفات النفسیة السیئة

:أوراسترایت. آ. یقول هر

). في أدوار حیاته األولى، أنه ال یستطیع بلوغ أمانیه اال عن طریق إیذاء نفسه أو اآلخرینقد یزعم الطفل(

فمثال یزعم بأنه یقدر على اخضاع ذویه لرغباته، لو صاح بصوت عال، أو رفس برجلـه األرض، أو خمـش رجلـه ووجهـه (

). وأدماه

146 االسالمينطقامل

دور الشــباب، بــل إلــى أن یبلــغ ســن األربعــین مــن وعنــدما یشــب الطفــل علــى هــذه الحالــة، فمــن الممكــن ان یظــل حتــى فــي(

عمره، یظل یعتقد بأن وسیلة الحصول على أمانیـه، إنمـا هـو الغضـب، والهیـاج، وایـذاء الزوجـة وضـرب األوالد، وكیـل السـباب

). لمن دونه من الناس

، یحـاول إحـراز النجـاح بأسـالیب وفیما لو دخل هذا الطفل حقل السیاسة، فإنه بدال من إستخدام األسالیب المنطقیة المقنعة(

. 1)عنیفة ضد مخالفیه والمعارضین له، مشابهة تماما لتلك الضربات والصرخات التي كان یستعملها في دور طفولته

حیـث قـام ) هلي وبرونـز(من الدراسات الدقیقة والهامة التي أجریت على الطب النفسي للجریمة في دور الشباب هي دراسة

زوجــا مــن األطفــال الــذین ارتكبــوا الجــرائم، كمــا فحصــوا أحــوال وأوضــاع ) 105(وص دقیقــة وعمیقــة لحالــة هــذان العالمــان بفحــ

. إخوانهم للمقارنة بینهم وبین المجرمین، إبتغاء كشف العوامل المرتبطة بالوراثة والتربیة

ن اخـتالالت عاطفیـة شـدیدة، مـن من المجرمین الشباب، كانوا یشكون م% 91إن زهاء : ووصال بالتالي إلى النتیجة التالیة

ناحیة الروابط االجتماعیة، وذلك الفتقارهم للعواطف الحنونـة، فهـم كـانوا یحسـون مـن جهـة بـالخوف، ویشـكون مـن جهـة أخـرى

كانوا من جهة، مصابین بالحسد والغیـرة مـن إخـوانهم، ومـن جهـة أخـرى . من االختالالت العاطفیة، المرتبطة باألمور العاطفیة

.2انون من توتر شدید، وعمیق في عواطفهم، ومیل شدید نحو االنتقام ألنفسهمكانوا یع

: بین الرذائل واإلحساس بالضعة

وهنـاك عالقـة وثیقــة، تـربط بــین الرذائـل جمیعـا، وبــین اإلحسـاس بالضــعة، ارتبـاط السـبب الحــادث، وتشـیر هــذه العالقـة فــي

: الخط التالي

. وضغط الجسد، على اإلرادة باتجاه تحقیقها، تبدأ مرحلة األلمبوجود الحاجة الحیویة إلى الغرائز،-1

. وبذكاء اإلنسان یبحث البشر، عن ضمان دائم لرفع األلم، تبدأ بذلك مرحلة الشعور بالضعف، وارادة التحدي له-2

. وبسبب سوء المحیط التربوي، أو ندرة اإلشباع، یتقوى الشعور بالضعف، وتتقوى إرادة التحدي له-3

وهكذا .. وبجهل اإلنسان، وسوء تربیته، یختار طرقا ملتویة، یجد أن شعوره بالضعف، واشباع شعوره، بضرورة التحدي-4

. تنشأ العالقة بین الغرائز وبین الرذائل بواسطة اإلحساس بالضعة

ر لنعرف السبب الذي یجعل وقد سبق الحدیث عن البنود األول والثاني والثالث، وبقي علینا تفصیل الحدیث عن البند األخی

. اإلنسان یعبر عن شعوره بالضعة، بصفة سیئة، مثل الكبر أو الحسد

فـي . لمعرفة هذا السـبب، البـد أن نعـرف أن الـنفس البشـریة، تشـبه فـردا جالسـا فـي قلعـة محصـنة، وأمامـه طبـق مـن الفواكـه

. ناس اآلخرینخارج القلعة تنتشر حقول الفواكه، تعود ملكیة بعضها إلیه، وبعضها لل

: فحینما یجوع هذا الشخص یجد أمامه أحد الطرق التالیة

.23عقل كامل، ص -1 .447روانشناسي اجتماعي، ص-2

147 االسالمينطقامل

.ـ أن یكتفي بالفواكه الموجودة فعال لدیه، یزعم أنها أفضل الفواكه

. ـ أن یخرج من القلعة إلى حقول الناس ویسرق من الفواكه ما یشبع به جوعته

ــ أن یخــرج إلــى حقولــه الخاصــة ویســتفید مــن فواكهــه الخاصــة فتجــد ) لتجبــر بهــا ضــعفها(لك الــنفس، تحتــاج إلــى القــوة كــذ. ـ

: أمامها أحد الطرق التالیة

). وهذه حالة اإلنسان المعجب بنفسه(ـ إما أن تكتفي بما لدیها من القوة الداخلیة، بزعم أنها تكفیها في مصارعة الحیاة

. )وهذه حالة المتجبر الظالم(ـ أن تحاول إحراز القوة بظلم الناس وغضبهم

).وهذه هي الحالة المستویة للناس(ـ وأن تحاول تحقیق القوة بالطرق المشروعة

: ویشترك اإلنسان األول والثاني في

. ـ إنهما معا یشعران بالضعف، ویحاوالن تغطیة هذا الضعف، بغیر الطریق الطبیعي

ها یحتقر الناس، والـذي یظلـم النـاس ویتجبـر ـ إنهما یعادیان الناس ویحتقرانهم، فالذي یعجب بنفسه ویعتبرها أحسن من غیر

.علیهم یعادیهم بالطبع

. 1ما من رجل تكبر أو تجبر إال لذلة وجدها في نفسه: ومن هنا جاء في الحدیث

فـالظلم هـو الوجـه الظـاهر للتكبـر، والتكبـر . وبكلمة أخرى؛ الذي یتكبر على الناس یظلمهم، والذي یظلم الناس یتكبر علیهم

بــاطن للظلــم، وكالهمــا یعبــران عــن شــعور بالضــعة، واســقاط هــذا الشــعور علــى النــاس، والفــرق أن المتكبــر یغمــط هــو الوجــه ال

. حقوق الناس المعنویة، والظالم یسلب حقوق الناس المادیة

2ما من أحد یتیه إال من ذلة یجدها في نفسه: وجاء في حدیث آخر…

واإلحســاس .. ینشــآن مــن منبــع واحــد هــو الشــعور بالذلــة) س لآلخــرینظلــم الــنف(والتجبــر ) اعجــاب الــنفس بــذاتها(فــالتكبر

. بالضعة

. والغــرور، واإلعجــاب بــالنفس، وجهــان مــن وجــوه التكبــر، إذ ان التكبــر هــو محاولــة الــنفس جبــران ضــعفها، باالعتقــاد بــالقوة

. في إحصاء حسنات الذاتكما أن اإلعجاب بالنفس، هو المبالغة. والغرور هو المبالغة باالعتداد بالنفس وبصفاتها

التـي یحـاول الفـرد فیهـا (وال فرق یبن التكبر والغرور والعجب، إال فـي المـواد المختلفـة، التـي تظهـر فیهـا هـذه الحالـة الشـاذة

). جبران ضعفه باالعتقاد الباطل بالقوة

ذه الحالـة، واإلعجـاب هـو ربـط فالتكبر هو إظهار هذه الحالة في صورة تحدي قوى الناس، والغرور هـو الشـعور النفسـي بهـ

. هذه الحالة بصفة من صفات النفس، كأن یغتر اإلنسان بعلمه، أو بماله، أو برأیه

. والحسد هو وجه آخر للتكبر، إذ إن المتكبر ال یرید أن یكون لغیره ما لیس له، فیأمل لو خسر الناس أشیاءهم وربحها

.313، ص3اإلمام الصادق علیه السالم، الكافي، ج-1 .313، ص3اإلمام الصادق علیه السالم، الكافي، ج-2

148 االسالمينطقامل

لـذلك یـرتبط . یریـد خسـارة غیـره، وربحـه، جبـرا لمـا یشـعر بـه مـن ذلـةوالحسد أیضـا ناشـئ مـن الشـعور بالضـعة ألن الحاسـد

. الغیبة والتملق والشماتة على المصیبة، فكل هذه الصفات ناشئة الشعور بالضعف والهوان: الحسد بعدة صفات أخرى هي

یغتــاب إذا غــاب : اتللحاســد ثــالث عالمــ: إن لقمــان قــال البنــه: وجــاء فــي الحــدیث المــأثور عــن أبــي عبــد اهللا علیــه الســالم

. 1ویتملق إذا شهد ویشمت بالمصیبة

وهكــذا تتســلل الصــفات النفســیة الســیئة بعضــها مــن بعــض، وتعــود جمیعهــا إلــى أصــل واحــد، هــو هــوان الــنفس، واحساســها

. 2من كرمت علیه نفسه هانت شهواته: ولقد عبر عن هذه الحقیقة اإلمام أمیر المؤمنین علیه السالم حین قال. بالضعة

.3من هانت علیه نفسه فال تأمن شره: وبكلمة أخرى

ویقـــول بعـــض علمـــاء الـــنفس، إن كـــل مظهـــر مـــن مظـــاهر حـــب التغلـــب والتســـلط علـــى اآلخـــرین إمـــارة علـــى الشـــعور بعـــدم

. االستقرار الروحي

والــذي والعالمــة األخــرى مــن عالمــات عقــدة الضــعة، ومركــب الــنقص هــي أن الفــرد یعــیش فــي عــالم مــن األحــالم والخیــال،

الفرار من الواقعیـات، والتهـرب مـن المشـاكل والمسـؤولیات، واللجـوء إلـى : ویعني ذلك) الفانتزي(یسمى في اإلصطالح العلمي بـ

.میادین األحالم واآلمال التي ال تتحقق

و الشـعور بهذه كلها نعرف طبیعة الغرائز، وكیفیة تحولها من مسیرتها العادیة إلى صفات رذیلة، وأن جذر هـذه الصـفات هـ

. بالضعة

بقــي علینــا أن نعــرف أن هــذه الصــفات ذات أثــر خطیــر فــي تضــلیل اإلنســان عــن الحــق، وحجبــه عــن المعرفــة، وســوقه إلــى

. حقول الجهالة واألساطیر

: بین شذوذ النفس وأخطاء التفكیر

. اوالعالقة وثیقة بین شذوذ النفس وأخطاء التفكیر، وذلك ألن الغریزة تدعو صاحبها إلشباعه

وفــي الحالــة الســویة یقــوم الفــرد بتحدیــد رغبــات الغریــزة، فــي إطــار توجیهــات العقــل، والتربیــة الصــالحة، ولكــن فــي الحــاالت

الشـاذة حیـث یفقــد اإلنسـان قدرتـه علــى رؤیـة الواقــع بسـبب مـن األســباب التالیـة، ال یســتطیع العقـل تحدیـد رغبــة الغریـزة الكارهــة

. فلــذلك ینســحب العقــل، ویتــرك المجــال مفتوحــا أمــام قیــادة الغریــزة الصــماء. صــورة كانــتالتــي یــدعو صــاحبها، لطاعتهــا، بــأي

: واألسباب التي تجعل الفكر البشري، عاجزا عن مقاومة الغرائز الشاذة، هي التالیة

ا إن الفــرد الــذي یعــادي النــاس ویریــد أن ینــتقم مــنهم، فــي مقابــل احتقــار النــاس لــه وعــداوتهم ضــده، حســب ظنــه، هــذ-1

إن نصـیحة النـاس بالنسـبة إلیـه مكـر . الشخص ال یمكن أن یقبل كالم اآلخرین، ألنه سوف یحمله على أسوأ المحامل الممكنة

.120، القسم األخیر، ص14البحار، ج-1 . المصدر نفسه-2 . المصدر نفسه-3

149 االسالمينطقامل

وخداع، وان تربیة اآلخرین مـؤامرة، وان تعلـیم النـاس لـه مـا هـو سـوى شـبك ومصـیدة، هكـذا یتصـور مـن یسـيء الظـن بالنـاس،

. ویحسبهم أعداءا له

التي تحس بالمهانة، هي التي تسـبب فـي الكبـر والحسـد والعجـب، وهـي بالـذات العلـة فـي سـوء الظـن وبما أن طبیعة النفس

أقــول بمــا ان طبیعــة الصــفات …وبالتــالي رفــض أفكــارهم، بحملهــا علــى أســوأ المحامــل. بالنــاس، والشــعور بــأنهم اعــداء كائــدون

بالمهانــة، صــح القــول أن الصــفات الســیئة تهــوي الســیئة، وطبیعــة رفــض أفكــار النــاس نابعتــان مــن مصــدر واحــد هــو الشــعور

. بأصحابها في األخطاء الفكریة

الذي یحتقر الناس انتقاما منهم لنفسه المحتقرة، یرید أن یجبر هذا اإلحتقار الذاتي بصنع هالة حول نفسه، وفعال ینسج -2

ا أنـه یعلـم یقینـا أن الـذي صـنعه لنفسـه، إن بم. من الخیال هذه الهالة، ویزعم بأنه أعلم وأعدل وأفضل من مشى على البسیطة

هو إال خیال سخیف، ینشأ في نفسه نـزاع حـاد بـین ضـمیره الغائـب الـذي یشـعر بالمهانـة، وبـین ضـمیره الظـاهر الـذي یریـد أن

لـك هـذا النـزاع یجعـل الفـرد حـذرا بأشـد مـا یكـون الحـذر، فـي سـبیل المحافظـة علـى ت. یجبر هذه المهانة باالعتقاد بعظمـة نفسـه

ویكـون، مـن نتیجـة هـذا . الهالة مـن تأنیـب ضـمیره الغائـب، الـذي یحـاول تحطـیم هـذه الهالـة المصـطنعة واظهـار واقعـه العریـان

: النزاع الداخلي أمران

بسبب القلق واإلضطراب یتحول جو النفس الهادئ المطمئن المهیـأ للبحـث والتفكـر، إلـى جـو مضـطرب عاصـف ال : األول

. أمر، وال یدع الفكر یركز نظره في قضیة وكما نعرف أن التوتر من أخطر ما یهدد العلم البشريیدع النفس تستقر على

فهـو یــرفض االسـتماع إلـى النـاس خشــیة . ویـدفع الحـذر بهكـذا إنســان إلـى رفـض كـل شـيء خوفــا مـن ضـرره بكیانـه: الثـاني

كشف أخطائه، وبالتالي إهانة ذاته، وهو یـرفض تحطیم هالة كبریائه، وهو یرفض التبصر والتعلم خوفا من أن یؤدي ذلك إلى

كل اقتراح یوجه إلیه، حذرا من مساسه بشخصیته، لذلك یجب تفسیر رفض المتكبر والمعجب والمغرور، بأنه ناشئ مـن تمـزق

داخلـي یعــاني منــه، أو بـاألحرى مــن حــرب أهلیــة تـدور رحاهــا علــى صــعید نفسـه، ولكــي یكســب هــذا الفـرد معركتــه ضــد نفســه،

. ول استقطاب االحترام من الخارج، وخوفا من خسارته للمعركة هناك، یحاول رفض الخضوع لفكرة أو واقعیحا

المتمرس بالجریمة یفترق عمن سواه، في أنه قد أصبح یرى أن الجریمة هـي الصـراط السـوي، وان تـرك الجریمـة لـیس سـوى

. شذوذ ظاهر

بإتجاه منحرف، في الذي تعود على إشباع غرائزه بالطرق الملتویة، وقد سبق أن رد الفعل الشرطي، یسبب ضغط الجریمة،

وكمـا أن اتبـاع الغریـزة بطریــق . فبینمـا تـدفع غریـزة الجـوع التـاجر إلـى الكسـب الشـریف، تــدفع ذات الغریـزة السـارق إلـى الجریمـة

كذا تتحول الجریمة إلى شـرف، وه. التكسب عمل محترم عند التاجر، فكذلك اشباعها بطریق السرقة عند المجرم عمل معروف

والمنكــر إلــى معــروف، وبهــذا التحــول تتحــول كــل مقــاییس الفــرد، فهــو ال یســتطیع بعدئــذ، تصــور الخیــر، إال مــن خــالل تحقیقــه

للغرائز، وهكذا سیكون سببا خطیرا من أسباب الخطأ الفكري عند اإلنسان، إذ إنـه ینتـزع مـن اإلنسـان مشـعل عقلـه، ویدعـه فـي

. ظلمات حالكة

50 االسالمينطقامل

العــداوة مــع النــاس، ومخافــة الــذل، وتبــدل المقــاییس، هــي األســباب الرئیســیة التــي تقــف وراء تــأثیر : هــذه األســباب الثالثــة

الصفات النفسیة المنحرفة، في خطأ الفكر اإلنساني، لذلك نستطیع التأكید بضرورة تصفیة النفس من جمیع االنحرافـات، حتـى

.، واال حجبت عواصف العواطف الهائجة، مشعل العقل من االشعاعیستطیع العقل اكتشاف الحقائق بسهولة

وقــد بینــت آیــات القــرآن الحكــیم مــدى خطــورة دور الهــوى بصــورة عامــة والتكبــر بصــورة خاصــة فــي ضــاللة اإلنســان فجــاءت

اذا قیل له اتق اهللا أخذتـه و ]. (87/ البقرة) [أفكلما جاءكم رسول بما ال تهوى أنفسكم استكبرتم ففریقا كذبتم وفریقا تقتلون: (تقول

].206/ البقرة) [ العزة باإلثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد

]. 146/ األعراف) [سأصرف عن آیاتي الذین یتكبرون في األرض بغیر الحق(

ال جـــرم أن اهللا یعلـــم مـــا یســـرون ومـــا یعلنـــون إنـــه ال یحـــب * فالـــذین ال یؤمنـــون بـــاآلخرة قلـــوبهم منكـــرة وهـــم مســـتكبرون(

].23-22/ النحل) [كبرینالمست

].35/ غافر) [كذلك یطبع اهللا على كل قلب متكبر جبار(

وحملت آیات أخرى متماثلة على المتكبر واالستكبار مسؤولیة الضاللة، وهي بصورة عامة تهدینا إلى ضروة نبذ التكبر ان

جـاء فـي حـدیث مـأثور عـن أمیـر المـؤمنین وقـد أشـارت األحادیـث إلـى دور التكبـر فـي ضـاللة البشـر ف. أردنا المعرفـة الصـادقة

. 1)من آفات العقل الكبر): (ع(

مـا دخـل قلـب : (وجاء في حدیث مروي عـن اإلمـام البـاقر مـا یعبـر عـن تنـاقض الكبـر والعلـم، بعبـارات دقیقـة محـددة ویقـول

.2)امرئ شيء من الكبر، إال نقص من عقله مثل ما دخل من ذلك، قل أو كثر

). إن العلم ذو فضائل كثیرة فرأسه التواضع: (وجاء في حدیث آخر

برجـل مصـروع، وقـد اجتمـع علیـه النـاس ) ص(أنـه مـر : الكبـر نوعـا مـن الجنـون، فجـاء فـي حـدیث) ص(وقد اعتبر النبـي

ما هذا بمجنون، أال أخبركم بـالمجنون، : فنظر إلیه فقال. على مجنون یصرع: ینظرون الیه، فقال عالم اجتمع هؤالء؟ فقیل له

إن المجنـون حـق الجنـون المتبختـر فـي مشـیه، النـاظر فـي عطفـه، المحـرك جنبیـه : قـال. بلى یـا رسـول اهللا: الجنون؟ قالواحق

. 3بمنكبیه، فذاك المجنون، وهذا المبتلي

تواضــعوا لمــن تتعلمــون منــه، : وقــد أمــرت التعــالیم اإلســالمیة بالتواضــع كجــزء مــن مــنهج التعلــیم والــتعلم، فجــاء فــي الحــدیث

. واضعوا لمن تعلمونه، وال تكونوا علماء جبارین، فیذهب باطلكم بحكموت

إن جعل التواضع ضرورة في كلتا عملیتي التعلیم والتعلم ألمر عظیم، إذ إن التواضع من المعلم یجعل حتى المتكبـر یتقبـل

.المعرفة

.448غرر الحكم، ص -1 .460، ص 3سفینة البحار، للعالمة الشیخ عباس القمي، ج-2 .237معاني األخبار، ص -3

151 االسالمينطقامل

بر علـى ذل الـتعلم سـاعة، یبقـى فـي مـن ال یصـ: في حدیث بالسؤال وان سبب الذل هو عدم السؤال فقال) ص(وأمر النبي

. ذل الجهل أبدا

الكبـر مسـاویا للجحـود ) ع(ویجعل اإلمام الصـادق . العلم خزائن، ومفاتیحه السؤال): ع(وجاء في حدیث عن اإلمام الرضا

عبـد فـي قلبـه لن یدخل الجنـة: قال رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم: وكأنه معناه الوحید، فیقول أحد أصحابه سمعته یقول

جعلـت فـداك إن الرجـل : قلـت. مثقال حبة من خردل مـن كبـر، وال یـدخل النـار عبـد فـي قلبـه مثقـال حبـة مـن خـردل مـن إیمـان

.1لیس بذاك، إنما الكبر إنكار الحق واإلیمان إقرار به: لیلبس الثوب أو یركب الدابة فیكاد یعرف منه الكبر، فقال

وقـد سـبق أن . ان أعظـم الكبـر غمـص الخلـق وسـفه الحـق) ص(نقال عن رسـول اهللا ) ع(ام وتأییدا لذات الحقیقة یقول اإلم

أســاس الكبــر یكــون فــي احتقــار النــاس والتهــاون بهــم، وهــو یســبب الخشــیة مــن الحــق، مخافــة أن یكــون فــي ظهــوره تحطیمــا

.لشخصیته

.2الكبر أدنى اإللحاد: الكبر نوعا من اإللحاد فقال) ع(واعتبر اإلمام الصادق

إن مشــاهدات الشــخص . إن العنصــر األصــیل للتناقضــات هــو التكبــر: ویؤكــد علمــاء الــنفس ذات الحقیقــة فیقــول شــاونیني

المتكبر خاطئة، ومن الخطورة بمكان، أن نفاجئـة بالحقیقـة، رأسـا وبـدون مقـدمات، وربمـا كـان ذلـك سـببا لتركیـز عاداتـه البذیئـة

إن اللهجة الناتجة مـن المنطـق الخـاطئ، ) ویقول(، ویسند كالمه بأدلة وتبریرات ألنه سوف ال یعترف بأنه یتحدث بالتناقضات

واضحة عند الطفـل المعقـد، وان خطـر هـذه الحالـة یكمـن، فـي أنـه یسـتند إلـى هـذا المنطـق الخـاطئ دائمـا، وال یرضـى بالتنـازل

. 3ظرت إلیها من خالل أشعة منكسرةعنه، ولذلك توجد في ذهنه صور مغلوطة تماما عن األشیاء، والموجودات كأنها قد ن

هـؤالء المصـابون ال ): الهـذیان فـي التفسـیر(ولقد بحث العالمـان سـریو وكـاب كـرا هـذه األمـور بصـورة مفصـلة تحـت عنـوان

یبـــدو علـــیهم الهـــذیان ألول وهلـــة، ألنهـــم لـــم یفقـــدوا قـــدرتهم علـــى االســـتدالل، وان الـــذي یتحـــدث معهـــم یتصـــور أنهـــم مفكـــرون،

إن إصطالح الجنـون ). الجنون المعتدل(القضایا، وبهذا السبب بعینه فقد كانت هذه الحاالت تسمى في السابق ـومتعمقون في

. 4الجزئي یشیر إلى هذه الظاهرة أیضا

إن االختالل األساسي، الذي یوجه هذا المیل الروحي، عبارة عن حالة نفسیة ناشئة مـن التكبـر، بحیـث تمنـع المصـاب مـن

في تحكیمه، فیتهم البعض بدون دلیل ما، بكونهم عقبة في سـبیل تحقیـق أهدافـه، هـذا االخـتالل الـذي یخـتص أن یكون حیادیا

بمیــزات معینــة، یشــاهد فــي الحیــاة االعتیادیــة، خصوصــا فــي الحیــاة السیاســیة، التــي تجــد فیهــا االحقــاد واألهــواء، واألغــراض

. 5الشخصیة المیدان الوسیع لنشاطها

). الطبعة األولى. (14، ص 15بحار األنوار، ج -1 .125المصدر، ص -2 .33تربیت أطفال دشوار، ص ) فارسي(جه میدانیم -3 .33میدانیم بیماریضاي روحي وعصبي، ص جه-4 . عن المصدر السابق. 33جه میدانیم بیماریصاي روحي وعصبي، ص -5

152 االسالمينطقامل

العقـل یبـرز مرئیاتـه، فـوق : فیقـول. ، إلـى اضـطراب العواطـف ومـدى تأثیرهـا فـي ضـعف رؤیـة العقـلویشیر الكسیس كاریـل

لحاالتنا المتأثرة آلالمنـا ومباهجنـا، لحبنـا وبغضـنا، ولكـي نـدرس هـذه الناحیـة مـن ) أي النفس المحتویة(الشاشة الدائمة التغییر

. أنفسنا، فإننا نفصلها صناعیا عن الكل غیر المنظور

الحقیقة إن الشخص الذي یفكر، ویالحظ، ویتعقل، یكون في وقت واحد، سـعیدا أو تعیسـا، مضـطربا، أو مطمئنـا، أو وفي(

. 1)منقبض الصدر، بواسطة شهواته، وبغضاته، ورغباته

ر ویتشابه العجب بالرأي والغرور بالنفس، مع الكبر، في جذوره وفي فروعـه وثمـاره، فالعجـب كـالكبر ینشـأ أیضـا مـن الشـعو

والــدین اإلســالمي اعتبــر العجــب، والغــرور، بعــض أســباب . بالضــعة، والغــرور، وكــذلك رد فعــل لإلحســاس بالمهانــة كمــا ســبق

].8/ فاطر)[أفمن زین له سوء عمله فرآه حسنا فإن اهللا یضل من یشاء ویهدي من یشاء: (الخطأ، فجاء في القرآن

عــن ) ع(وقــال . 2)إعجــاب المــرء بنفســه، دلیــل علــى ضــعف عقلــه: (وجــاء فــي الحــدیث المــأثور عــن اإلمــام أمیــر المــؤمنین

.وغرور علمي) تحدثنا عنه(والغرور قسمان، غرور ساذج . 3)كفى بالمرء غرورا ان یثق بكل ما تسول له نفسه: الغرور

: الغرور العلمي

فلكــي ال . فطریــة هــي الغــروروراء حالــة التســرع، والتــي تــؤدي كثیــرا إلــى التعمــیم الــوهمي والحكــم غیــر الســلیم، صــفة نفســیة

. یعترف اإلنسان بجهله یتقبل مذهبا فلسفیا أو نظریة علمیة

إن البحــث عــن الیقــین هــو الــذي یجعــل الفیلســوف، یتجاهــل دور المالحظــة فــي المعرفــة، ولمــا كــان یســتهدف معرفــة ذات (

بنیة على أسـاس احتمـاالت حجـج زائفـة، فـي الیقین المطلق، فإنه ال یستطیع أن یقبل نتائج المالحظات، ولما كانت الحجج الم

وهكـذا فـإن المثـل األعلـى الـذي یتجـه إلـى صـبغ . نظره، فإنه یتحول إلى الریاضیات، بوصفها المصدر المقبول الوحیـد للحقیقـة

ین المعرفة بصبغة ریاضیة كاملة، والى جعل الفیزیاء من نفس نمط الهندسـة والحسـاب، ینشـأ مـن الرغبـة فـي االهتـداء، إلـى یقـ

. 4)مطلق، في قوانین الطبیعة

وعنــدما یتخلــى الفیلســوف، عــن المالحظــة التجریبیــة، بوصــفها مصــدرا للحقیقــة، ال تعــود ـ بینــه وبــین النزعــة الصدفیةـــ إال (

خطــوة قصــیرة، فــإذا كــان فــي اســتطاعة العقــل أن یخلــق معرفــة، فــإن بقیــة النــواتج التــي یخلقهــا الــذهن البشــري، یمكــن أن تعــد،

.5)جدیرة بأن تسمى معرفةبدورها،

122، ص2، عن الطفل ج104اإلنسان ذلك المجهول، ص-1 ). الطبعة األولى(79، ص 17بحار األنوار، ج-2 .558غرر الحكم، ص -3 .40نشأة الفلسفة العلمیة، ص -4 .41ص المصدر، -5

153 االسالمينطقامل

وان . إن البحث النفسي للفالسـفة مشـكلة تسـتحق مـن االنتبـاه، أكثـر ممـا یبدیـه بهـا الكتـاب، الـذین یعرضـون تـاریخ الفلسـفة(

دراســة الموضــوع لهــي خلیقــة بــأن تلقــي علــى معنــى المــذاهب الفلســفیة، ضــوءا أعظــم ممــا تلقیــه علیهــا كــل محــاوالت التحلیــل،

). مذاهبالمنطقي لهذه

ففي استدالل دیكارت منطق هزیل، غیر أننا نستطیع أن نستخلص منه قدرا كبیرا من المعلومات النفسیة، ذلك ألن البحث (

ویفســر علمــاء الــنفس الســعي إلــى . عــن الیقــین، هــو الــذي جعــل هــذا الریاضــي الممتــاز ینحــرف فــي تیــار هــذا المنطــق المتخــبط

العهود األولى للطفولة، وهـي العهـود التـي لـم یكـن یعكرهـا الشـك، وكانـت تسترشـد بالثقـة فـي الیقین، بأنه الرغبة في العودة إلى

ولكـي یـتخلص . 1وتقوى هذه الرغبة، عـادة، بفضـل التربیـة، التـي تعـود الطفـل علـى أن یـرى فـي الشـك خطیئتـه. حكمة الوالدین

، بحثا طفولیا یغذیه الغرور، وانما یبحـث عـن العلـم، الباحث مما وقع فیه فالسفة قدیرون، من قبله، علیه أال یبحث عن الیقین

فـــالعلم هـــو غـــذاء العقـــل، ووزیـــره، بینمـــا الیقـــین غـــذاء الـــنفس، وباعـــث . ومـــا بـــین العلـــم والیقـــین، هـــو الـــذي بـــین العقـــل والـــنفس

. وحین یخلط الباحث بین نفسه وعقله، تضیع عنده مقاییس العلم. اإلطمئنان فیها

العامل االقتصادي

. وسائل اإلنتاج، طریقة التوزیع، المستوى العام: لعوامل النفسیة للخطأ، العامل االقتصادي بأبعاده الثالثةمن ا

فلیس سـواءا األمـة التـي تعتمـد علـى الزراعـة، . یؤثر الهیكل العام القتصاد أمة من األمم تأثیرا شامال على طبیعة األمة-أ

. تمد على التجارةوالتي تعتمد على الصناعة، والثالثة التي تع

یضــطر أبناؤهــا الخضــوع شــبه التــام لألنظمــة الســائدة، ألنهــم مــن دون النظــام ) الســیما النهریــة منهــا(مــثال، الــبالد الزراعیــة

. الدقیق ال یمكنهم االستمرار في الزراعة، وتقسیم المیاه

القرابـة، التجـاور، لحسـاب تقویـة صـالت والبالد الصناعیة ستضـطر إلـى إضـعاف االرتبـاط الطبیعـي، بـین أبنائهـا؛ األسـرة،

. العمل

ممــا ســیؤثر بــالطبع علــى . كمــا أن الصــناعة تولــد مــدنا جدیــدة علــى أســس صــناعیة، كالمــدن القریبــة إلــى المــوارد الطبیعیــة

. أخالق أبناء األمة

جابیــة أو ســلبیة كمــا أن فــتح األســواق للبضــاعة المصــنعة فــي الــبالد الصــناعیة ســتدفع بهــا إلــى خــوض حــروب ذات آثــار إی

. على نفسیة أبنائها

وكمـا تـؤثر بصـورة غیـر . والتجارة تؤثر على نفسیة األمة مباشرة عن طریق تعامل أبناء البالد التجاریـة مـع شـعوب مختلفـة

. مباشرة عن طریق تكوین عقلیة الربح والخسارة، ذات األثر البعید في عالقات الفرد مع مجتمعه

. ثروة، تؤثر تأثیرا عمیقا وشامال على نفسیة األمة وبالتالي على فكرهاكما أن طریقة توزیع ال-ب

.44-43المصدر، ص -1

154 االسالمينطقامل

. إن طبقات المحرومین هي التي إلتفتت قبل غیرها، إلى حركات التحرر في التاریخ وكانت أنبل المناضلین من أجلها

. جموع الغفیرة حول مبادئهاولوال أن الحرمان أثر فیهم باتجاه الثورة، لما استطاعت بالغة أصحاب الحركات حشد تلك ال

. كما أن دفاع الطبقات المنتفعة من وضع اجتماعي معین، عن الجمود والرجعیة، ال یمكن تفسیره إال على أسس اقتصادیة

. والمجتمعات ذات التمایز الطبقي المحدود، كانت أقوى أبدا من تلك التي انقسمت على ذاتها بالطبقیة الحادة

وعلى الفرد . اجتماعیة تدفع باإلنسان إلى اختیارات باطلة) مسلكیة(یقة التوزیع في االقتصاد، تشكل إن وسائل اإلنتاج وطر

أن یفكر قبل اعتناق أي فكرة، هل أنه مدفوع إلیها بعامل اقتصادي؟

. قلیة الثابتةإن تأثیر االقتصاد یبدأ واعیا، ولكنه سرعان ما یغور في الالوعي، مما یصعب على الفرد تمییزه عن القیم الع

إن طائفة من كفار قریش في مكة كانوا یدافعون عن أصـنامهم بـدافع اقتصـادي اال أنهـم لـم یكونـوا یشـعرون أن طبیعـة هـذا

). اآللهة المقدسة(الدافع اقتصادي، بل كانوا یزعمون أنه لیس إال الدفاع عن الحق والفضیلة، و

حتمیة على البناء النفسي لإلنسان، وأنه الوحید الذي یوجه قطار التاریخ ـ ولكن ال یعني هذا ان الدافع االقتصادي ذو آثار

. ال حتمیات على فكر اإلنسان ما دام هذا الفكر یتمتع بنور العقل: كما فعل ماركس ـ ألنه، أوال

. والتي شرحناها في هذا الفصل.. ان هناك عوامل أخرى تؤثر على مسیرة اإلنسان بقوة: وثانیا

. ى االقتصادي العام لمجتمع معین یؤثر علیه إیجابیا، إذ یسمح له باالنفتاح على الثقافات واآلداب والفنونوالمستو -ج

. بید ان لطغیان الثراء، سلبیات قد تفوق سلبیات الفقر المدقع، إذ إنه یؤدي إلى التجبر واإلسراف

وقـد ازداد وضـوحا فـي الفتـرة …یقـة واضـحة جـداهذه خالصة العامل االقتصادي الذي لم نشأ اإلسـهاب فیـه ألنـه یعكـس حق

. األخیرة، بفعل وسائل االعالم الماركسي

هـم كـانوا ) المستضـعفین(ولقد أشار اإلسالم إلى هذا العامل فـي مناسـبات عدیـدة، فمـثال حـین بـین؛ أن الطبقـات المحرومـة

. أول الملتفین حول رساالت السماء

. ر، وحذر من اإلسراف والتبذیر، والطغیان في النعموحین حذر من الدنیا، وما فیها من غرو

.نصوص كثیرة أخرى.. و.. و…وحین بین أن حب الدنیا رأس كل خطیئة وأن الناس عبید الدنیا

: القسم الثالث

كیف نتجنب الخطأ؟

) البیولوجیة(بین الخطأ والعوامل المادیة البحث الرابع عن العالقة

.كلمة البدء

. المادیةما هي العوامل

. كیف تؤثر العوامل المادیة

155 االسالمينطقامل

. الغدة الدرقیة وأثرها في الفكر

. أثر المناخ الطبیعي على الفكر

. أثر الوراثة على الفكر

. الفوارق العرقیة

. أثر مرحلة االنجاب على الفكر

. الغباء الطبیعي

. النصوص الدینیة والعوامل المادیة

.وضع الجسم أثناء البحث

دء كلمة الب

فــي الفكــر البشــري، ألنهــا قــد تكــون مــن أشــدها وأكثرهــا ) العوامــل المادیــة(لكــي نحصــي عوامــل الخطــأ البــد أن نــذكر بــأثر

. ضغطا علیه بإتجاه الخطأ

إلیــه إذ ال ینــتج عنــد صــاحبه اال مــا یمكــن ان نســمیه ) داعیــا(للخطــأ و) دافعــا(بیــد ان العامــل المــادي للخطــأ ال یكــون إال

فهنـاك . النفسي إلیها مما یعطي صاحبها دفعا بإتجاههـا ألنهـا تـتالءم مـع نفسـیته) المیل(وحب الفكرة إنما یعني ) ةحب الفكر (بـ

إلیهــا ) تمیــل(مــثال، نفــوس جبلــت علــى الثــورة والتحــدي، ولــذلك تنــدفع هــذه النفــوس إلــى الــرفض والتمــرد بــأدنى مبــرر، ألنهــا

لـى الخنـوع واالستسـالم، وتتمتـع ببـرودة األعصـاب، وثقـل الـدم، فهـؤالء بعكـس إ) تمیـل(معها بینما نجد نفوسا أخـرى ) تنسجم(و

.أولئك تماما یرفضون كل ثورة دون أن یسألوا أنفسهم لماذا

نفوسهم إلى التشـاؤم، فـال یـرون إال الجوانـب السـلبیة مـن الحیـاة، لـذلك تـراهم ینسـجمون مـع األفكـار ) تمیل(ومن الناس من

إلـى ) یمیلون(وهكذا نرى بعض الناس . إلى التفاؤل وینسجمون مع األفكار التي تؤیده) یمیلون(خرون األكثر تشاؤما، بینما اآل

…اإلنطواء إلنسجام أنفسهم معه بینما یحب غیرهم االنفتاح وهكذا

لـك إال أن طبعي الخاص یضطرني إلى الشك في أنه لن تكون هنا): وداعا أیها السالم(ویقول أرنست همنغواي في كتابه (

. 1)أقلیة ستشهد الحیاة وهي تسیر إلى نهایتها التي ال یمكن تجنبها فهل هو ال منتم ألنه خائب وسوداوي؟

. 2)فهناك عدد من الرجال والنساء یخلقون ثوارا بطبعهم وسلیقتهم(

لماذا یحب اإلنسان فكرة ویرفض أخرى؟ : وهنا یطرح سؤال

.15ولسن الالمنتمي، ص -1 .20یریان كروزیر الثائرون، ص -2

156 االسالمينطقامل

هـي التـي تنســجم ) البیولوجیــة(أو الحیاتیـة ) الفسـیولوجیة(أو العصــبیة ) ولوجیةالسـیك(ألن تركیبـة اإلنســان النفسـیة : الجـواب

. مع هذه الفكرة أو تلك، والعامل المادي الذي نتحدث عنه إنما هو جزء من تركیبة نفسیة اإلنسان

لماذا نذكر بالعوامل المادیة؟

ادة، واإلرادة لیســت ســوى مقاومــة الــنفس لجاذبیــة إن مــنهج اإلنســان آت مــن نوعیــة تفكیــره، والتفكیــر ـ بــدوره ـ خاضــع لــإلر

). إذا كانت اإلرادة سلبیة(أو هي استسالم الذات لضغوط الطبیعة ) إذا كانت اإلرادة إیجابیة(الطبیعة

من . ولكن متى تقاوم اإلرادة ومتى تستسلم؟ عندما تكون اإلرادة أقوى من جاذبیة الطبیعة تقاوم، ومتى كانت أضعف تنهار

تطیع أن نحدد إتجاه السلوك البشري بمقارنة اإلرادة بالطبیعة، أیهما أقوى، وال یكفي أن نعـرف مـدى قـوة اإلرادة بـل البـد هنا نس

. أن نعرف أیضا مدى قوة الجاذبیة في الطبیعة

والعوامــل المادیــة التــي ســوف نــذكرها إن شــاء اهللا، هــي بعــض مظــاهر الضــغط التــي تتعــرض لهــا الــنفس البشــریة وتجــرب

. رادتها في مقاومتها أو االستسالم لهاإ

والهدف من ذكرها هو االستعداد لها والتحصن ضدها إذ لیس سواء عند اإلنسان، الذي راح یتعرض لهجوم، أن یعـرف أوال

التـي قـد تضـغط علیـه ) المیـول(یعرف قواعد ومنطلقات الهجوم، وكذلك الذي یعرف ـ سـلفا ـ أسـباب االنحـراف المادیـة وطبیعـة

هـذا اإلنسـان : أقـول. تجاه معین، خصوصا والعوامل المادیة من أشد العوامل النفسیة تأثیرا وفي نفس الوقت مـن أقلهـا ظهـورابا

. یختلف عمن ال یعرف ذلك في أنه قادر على التحصن ضد الوقوع في الخطأ

: ما هي العوامل المادیة

محـور تأثیرهـا داخلیـا، كالمخـدرات وأنـواع المنبهـات واألطعمـة؛ أو سواء كـان) البیئة الطبیعیة(بكلمة؛ العوامل المادیة تعني

. كان خارجیا كالحر والبرد والرطوبة والیبوسة، وسواء كان عرضیا وطارئا كالضعف المرضي أو أصیال كمستوى الذكاء

. متطرف فیهابالرغم من اختالف الناس حولها من منكر أو ) العوامل المادیة(ونستطیع إلحاق الفوارق العرقیة بـ

كیف تؤثر العوامل المادیة؟

كیف یؤثر العامل المادي في توجیه البشر ودفعه إلى سبیل الخطأ؟

معــروف أن المنبهــات الخارجیــة تتوجــه فــي البــدء، نحــو األعصــاب وعــن طریقهــا تخلــف آثارهــا علــى الفكــر، والبــد ان نــوع

لهـا، فمـثال طبیعـة تركیـب شـبكة العـین تـؤثر فـي طریقـة اسـتقبالها استجابة األعصاب لهذه المنبهات یؤثر في نوع تلقي الـدماغ

لألضــواء والضــالل، التــي هــي المنبهــات الخارجیــة بحیــث إنهــا ال تســتقبل األشــعة مــا فــوق الحمــراء، وال الظــالل الباهتــة وكــذلك

وجـة التـي تقـل درجـة التذبـذب طبیعة تركیبة صماخ األذن تؤثر في طریقة استقبالها لألمواج الصوتیة بحیث إنها ال تسـتقبل الم

فهنـاك إذا تـأثیر كبیـر . فیها عن عشرین في الثانیة الواحدة ومثل ذلك سـائر األعصـاب واألجهـزة المسـتقبلة للمنبهـات الخارجیـة

. على الفكر من طبیعة تركیبة األعصاب تلك التي هي موضوع علم الفسلجة

157 االسالمينطقامل

طریقة أدائها لوظیفتها، فهي تؤثر في الفكـر بطریقـة غیـر مباشـرة، وبما أن العوامل المادیة تؤثر في تركیبة األعصاب وفي

: ذلك أن اقتصادیات الجسم البشري لتنتظم حول جهازین یكمل أحدهما اآلخر

. ـ الجهاز الهضمي الدوري

. ـ الجهاز العصبي العضلي

لــى أنســجة الجهــاز العصــبي بواســطة الجهــاز الهضــمي إلــى نــوع مــن الوقــود، یســهل إیصــاله إ) الطعــام(وتتحــول الطاقــات

الوقــود المختــزن فــي الجهــاز ) ذبــذبات الصــوت، مـثال(العضـلي عــن طریــق الجهــاز الـدوري، ثــم یطلــق مصــدر التنبیـه الخــارجي

لذلك فرؤیة الماء ال تدفع رجال إلى الشرب إال حـین یكـون عطشـانا، كمـا البـد مـن وجـود . العصبي العضلي فتحدث اإلستجابة

.1قبل أن یدفع مجرد وجود رفیق الحیوان به إلى محاولة التقرب الجنسيحالة فسیولوجیة خاصة

فالتنبه الخارجي إنما یطلق الطاقات المختزنة، أما ذات الطاقات فهـي آتیـة مـن الجهـاز الهضـمي التـي بـالرغم مـن تعرضـها

ر فـي األعصـاب الخازنـة للطاقـات لعملیة التصفیة والتكریر عدة مرات، فإنها لم تزل تحمل بعض آثار الطعام، التي راحت تـؤث

. وبالتالي في طریقة عملها والتي تؤثر هي بدورها في الفكر

ولهذا السبب یتـأثر الجهـاز العصـبي بضـعف الجهـاز الهضـمي، وبالتـالي بسـائر منـاحي الجسـم إذ إن الوظیفـة السـیكولوجیة

ضـوء أخضـر ـ تتوقـف فـي حـدوثها علـى سلسـلة تنطوي دائما على عـدد مـن أجـزاء الجسـم، حتـى عملیـة بسـیطة نسـبیا ـ كرؤیـة

. 2كبیرة من الحوادث التي تقع في الشبكة والدماغ وعضالت العین

ولعـــل التجـــارب التـــي أجریـــت علـــى التعـــب تحمـــل الداللـــة الكافیـــة علـــى ذلـــك، إذ إن التعـــب یمـــتص الطاقـــات المختزنـــة فـــي

لك بطریقة القیاس النفسي المشتملة علـى مثیـر واحـد، ذي األعصاب حتى ال تكاد تبقى فیها طاقة تصرف في التنبه، ویقاس ذ

تقــدیرات مختلفــة، فــي فتــرات العمــل ویتــدرج فــي القیــاس الــذي یتكــون ـ بقــدر اإلمكــان ـ مــن عشــر خطــوات تصــل مــن الســرور

ثــل هــذه وقــد وجــد أن المنحنــى العــادي الــذي یم). بســبب ذلــك المثیــر(واإلرتیــاح فــي العمــل إلــى عــدم الســرور أو عــدم االرتیــاح

مـن بدایـة العمـل ) كلمـا كثـر العمـل قلـت اإلسـتجابة(األحاسیس في حالة العمل العقلي المتكرر یهـبط بسـرعة وبعجلـة تناقصـیة

.3إلى نهایته

لـیس هنـاك مـن شـك (ولذات السبب یؤثر نوع الطعام في مدى استجابة األعصاب للمنبهات، فلقد قـرر بعـض البـاحثین أنـه

وانــه لكــي تصــاغ أرقــى التجلیــات الروحیــة یكفــي حرمــان بالزمــا الــدم مــن بعــض 4)ة الطعــام وصــفتهفــي أن الشــعور یتــأثر بكمیــ

.5المواد

.438، ص 1میادین علم النفس، ج-1 .436، ص1میادین علم النفس، ج-2 .691، ص 2میادین علم النفس، ج-3 .232الكسیس كارل، اإلنسان ذلك المجهول، ص -4 .26راه ورسم زندكي، ص -5

158 االسالمينطقامل

: الغدة الدرقیة وأثرها في الفكر

كمــا تـــؤثر بعــض أعضـــاء الجســم فـــي الفكــر لـــذات الســبب، إذ انـــه ال یقــوم بـــأداء دوره بالكامــل ممـــا یــؤثر فـــي طریقـــة أداء

المفـروض فـي هرمـون الغـدة الدرقیـة أن یتـوافر فـي الـدم بكمیــة : (یخلـف أثـره فـي التفكیـر مـثالاألعصـاب لمسـؤولیتها، وبالتـالي

معینة، فإذا انخفضت نسبته عن ذلك قلیال تغیرت الصورة العامة للشخص في كثیر من جوانبها، ففیما یتعلـق بالنشـاط الـذهني

ركیــز واإلنتبــاه، كمــا أنــه یفقــد القــدرة علــى المبــادءة یصــبح كثیــر النســیان وتقــل قدرتــه علــى الت) أي الشــخص(وبالشخصـیة نجــده

. 1)واإلقدام وحسم المشكالت، والى ذلك من تغیرات تعود بالتالي على السلوك بآثارها السیئة

وكما أن نقص إفرازات الغدة الدرقیة یسبب هذه االضطرابات الخطیرة، كذلك تؤدي زیادة اإلفرازات إلـى اضـطرابات ال تقـل (

ك، ففیمــا یتعلــق بالنشــاط الــذهني وبالشخصــیة یصــل األمــر فــي بعــض الحــاالت الحــادة إلــى درجــة تفكــك تیــار خطــورة عــن ذلــ

التفكیــر والخلــط والهــذیان، وحــدوث بعــض الهلوســات، وفــي الحــاالت األخــف مــن ذلــك قلــیال یعــاني الشــخص مــن األرق والقلــق

. 2)والتوتر النفسي الشدید

وجي على الفرد من جانب غدته الدرقیة، وسائر الغدد الصماء، بل إن آثار هـذا من هنا نستطیع الجزم بوجود ضغط سیكول

علـى فكـر اإلنسـان وسـلوكه، فسـماها تبعـا ) مـؤثرات حتمیـة(الضغط الخطیرة حدت ببعض العلمـاء إلـى اعتبـار الغـدد الصـماء،

). غدد المصیر(لذلك بـ

. 3)الحاالت االنفعالیة الحادةواضطرابات الغدة الدرقیة قد تنشأ من الوراثة، وقد تنشأ من(

هل تتحول الفسلجة إلى فیزیاء؟

هل یمكن تحویل الفسلجة إلى موضوع فیزیائي؟ : وهنا یطرح سؤال

ولكـن أدلـتهم .. ومن الناس من یعتقد أن الفسـلجة ال یمكـن تحویلهـا إلـى فیزیـاء: (هناك طائفة من العلماء زعموا ذلك، فقالوا

فما ندعوه بأفكارنا یبـدو معتمـدا علـى شـبكة مـن السـبل فـي . ومن المناسب أن نفرض أنهم مخطئونالجدلیة غیر مقنعة تماما،

أمـا الطاقـة المسـتعملة فـي التفكیـر فكأنهـا . المخ تشبه تلك السفرات التي تسـتند إلـى الطـرق المطروقـة، وسـكك الحدیـد المعروفـة

فـي الجسـم تحـول اإلنسـان الـذكي إلـى معتـوه غبـي، ) Iodine(صادرة من أصـل كیمیـاوي، ولنضـرب لـذلك مـثال إن قلـة األیـودین

. 4)ولذا تبدو الظواهر العقلیة مرتبطة بالكیان المادي

بید أن هذا الزعم المتطرف ال یستند إلى أدلة مقنعة، باإلضافة إلى أنه یتجاهل دور العقل والعلم واإلرادة البشریة التي تؤثر

ن هــذا القــول صــحیحا إذا حــددناه فــي إطــاره الصــحیح، وهــو القــول بــأن التعــرف إلــى ولكــن بــالرغم مــن ذلــك ســیكو . فــي التفكیــر

.29لعلم النفس االجتماعي، صمقدمة -1 . المصدر-2 .31-30المصدر، ص -3 .11برتراند رسل وآخرون، المادیة الجدلیة والمثالیة البرجوازیة، ص -4

159 االسالمينطقامل

قـــوانین الحركـــة فـــي المـــخ وطبیعـــة المـــواد الكیماویـــة فـــي الغـــذاء، ســـیلقي أضـــواءا كاشـــفة علـــى خلفیـــات بعـــض األفكـــار غیـــر

یغها وأسـباب ظهورهـا وعلـة اقتنـاع الصحیحة، التي یستطیع العقل البشري ـ بما أوتي من علوم أولیة وأحكام مسبقة ـ اكتشاف ز

. اإلنسان بها، بالرغم من أنها مجانبة للحق والواقع

: أثر المناخ الطبیعي على الفكر

واذا كان الطعام مؤثرا على الجهاز العصبي، ألنه مصدر وقود له، فإن كل ما یمتص هذا الوقود یؤثر بطریقة غیر مباشرة

ولعــل تــأثیر المنــاخ الطبیعــي، فــي تكــوین الشخصــیة نــابع مــن هــذا الســبب، . وريعلــى األعصــاب، ألنهــا تمــتص وقودهــا الضــر

لـذلك یكـون . 1)كلما كان الماء أقل یصبح الدم أشد غلظة، وبطبیعة تأثیر الدم على األعصاب تصبح هي أسرع تحركـا(فلذلك

. سكان المنطقة الجرداء متمیزین عادة بالتسرع وشدة اإلثارة

الغــدد التــي تحــدث فــي ظــروف خاصــة تشــكل ســمة بــارزة ) وافــرازات(لتــدهین فــي الجلــد وترشــح طبیعــة ا(ومــن جانــب آخــر،

بما (التبخر التي تهدف تكییف الجسم مع المحیط الخارجي ) عملیة(بینما زیادة ) بسبب مناخه الحار الیابس(لإلنسان األسود،

. 2)زیادة تخص اإلنسان األسود فقطوحفظ التوازن بین حرارة الجسم والخارج، هذه ال) فیه من حرارة ویبوسة

فلقـد تبـین لعـالم نفسـاني اسـكندنافي یـدعى (لذلك قد یحدث المناخ مرضا خاصا على سـاكنیه، بسـبب تـأثیره علـى أعصـابهم

.3))شیزوفرینیة(أن بعض المناطق الشمالیة من السوید تضم نسبة عالیة جدا من شخصیات فصامیة ) Book(بوك

:أثر الوراثة على الفكر

واذا كـان هنـاك تـأثیر مباشــر علـى الجهـاز العصـبي مــن الجهـاز الهضـمي، بسـبب أن األول مصــدر وقـود للثـاني، فـإن أهــم

آثــار الجهــاز الهضــمي یمكــن ان یبــرز مــن خــالل طبیعــة اســتجابة األعصــاب للمنبهــات الخارجیــة، بســرعة أو بــبطء، بعمــق أو

د أن تركیبة الجهاز الهضمي قد تكون ناشئة من الوراثة، وكـذلك تركیبـة بسطحیة، مما یخلف أكبر األثر في الفكر والسلوك، بی

وقــد یكــون هــذا الســبب وراء وراثــة األخــالق والتــي ازدادت الثقــة بهــا بعــد أن . الجهــاز العصــبي، ممــا یــؤثر بــالطبع فــي التفكیــر

فـالفرد یبـدأ حیاتـه فـي ). Gene) (ة المورثـةالجینـ(ازدادت معرفتنـا بعوامـل الوراثـة بفضـل العلـم بــ(اكتشف العلم الجینة المورثة إذ

الحمــل باتحــاد خلیــة مــن كــل األبــوین ـ بویضــة األنثــى، والحیــوان المنــوي للرجــل ـ وتحتــوي كــل خلیــة علــى مئــات اآلالف مــن

. 4)الجزیئات الدقیقة جدا، والتي تسمى بالمورثات، وهي حاملة إحدى استعدادات الطبع

أسر متحدرة من أخوة مختلفـین فـي األب واألم، مـدى تعـرض األبنـاء آلثـار األبـوة مـن لقد أكدت التجارب التي أجریت على

أكد بعض الباحثین أهمیة الوراثة عند تفسیر الظواهر المعروفـة عـن األطفـال (األب أو األم، رغم وحدة المؤثرات األخرى، كما

.53كاظم ودیعي، جغرفیاي إنساني عمومي، فارسي، ص.د-1 . المصدر-2 .92الدباغ، غسل الدماغ، ص . د-3 .526ص میادین علم النفس، الجزء الثاني، -4

160 االسالمينطقامل

درجـة، وتخفضـها البیئـة 20رفع نسبة الـذكاء بمقـدار حـوالي المتبنین، بالرغم من أنهم یعترفون بأن البیئة المنزلیة المناسبة قد ت

. 1)درجة، ال یمكن إهماله40وهذا التأثیر الكبیر، الذي یصل إذا إلى ما یقرب من : درجة20غیر المناسبة بمقدار حوالي

نتقـال بنیـة األب أو األم بسـبب ا(إن تأثیر الوراثة ال یكون من قناة واحدة بل مـن عـدة قنـوات ابتـداءا مـن التـأثیر البیولـوجي

). بســبب الجینــة المورثــة(وانتهــاءا بالتــأثیر الســیكولوجي ) وطبیعــة تركیــب األعصــاب(ومــرورا بالتــأثیر الفســیولوجي ) إلــى الولیــد

مــن حــاالت البالهــة نتیجــة االخــتالالت الحادثــة علــى نمــو المــخ طــوال % 25یحتمــل ان یكــون (ولــذلك قــال بعــض العلمــاء أنــه

إن إتـزان الجهـاز العصـبي، وسـالمة التفكیـر یرتبطـان . ة، أو عنـد الـوالدة أو فـي المرحلـة األولـى مـن حیـاة الطفـلالحیاة الجنسی

. 2)إلى حد بعید بتركیب المواد الغذائیة في مراحل تكون المخ والنتوءات العصبیة

ال تحلــل، ونحمــل فــي داخــل إننــا مصــنوعون مــن مــواد آبائنــا وأمهاتنــا الخلویــة، وتتوقــف فــي الماضــي علــى حالــة عضــویة (

ولـیس هـذا الكـالم . 3)أنفسنا قطعا ضئیلة ال عداد لها من أجسام أسالفنا، وما صـفاتنا ونقائصـنا إال إمتـداد لنقائصـهم وصـفاتهم

بعیدا عن التجربة، إذ الحظ كوار في إحصائیاته الدقیقة التي أجراها على األسر التي كان آباؤها أو أمهاتها مصابین بضـعف

. 4فقط سالمین) 6(ضعیفي العقل منهم، و) 470(؛ وجود العقل

.5)إن ولد السارق، أو مصاص الدماء، تكون قابلیته على اإلرادة الصحیحة أقل من ولد المجنون(

: الفوارق العرقیة

.واذا تأكدت خطورة الوراثة، فال بد ان یكون هناك دور هام وخطیر أیضا للفوارق العرقیة في توجیه اإلنسان

د أن دور اإلرادة البشریة، ودور التربیة والبیئة الطبیعیة الذي یختلف غالبا مع دور الوراثة ودور الساللة ال یجعلنا قادرین بی

على إثبات خطورة الفوارق العرقیة، إذ ما من عینة نأخذها للتجربة إال ونجد فیهـا المـؤثرات األخـرى التـي تـزاحم تـأثیر السـاللة،

تبقـى أدلـة تـأثیر الوراثـة واالسـتنتاج ) تأثیر الساللة والفـوارق العرقیـة(حیدة التي یمكننا االعتماد علیها في ولذلك تبقى الحجة الو

. الفكري منها

: أثر مرحلة االنجاب على الفكر

م وقد ال یكون الوالدان مصابین بضعف العقل أو أیة عاهة أخرى، اال أنهما یورثان الولید ذلك بسوء اختیارهم وسوء تصرفه

أثنـاء عملیــة االنجــاب أو خــالل فتــرة الحمــل، وذلــك مثــل اختیــار األوقــات الشــاذة لعملیــة االنجــاب، أو أكــل األطعمــة الفاســدة أو

القیام بالعملیة أثناء حاالت عصبیة، أو استمرار هذه الحاالت عند األم أثناء الحمل أو أیام الرضاع، إذ ال ریب في تأثیر ذلك

. نه یؤثر على بنیة الولید الهضمیة والعصبیة والمخیةالسلبي على فكر الولید أل

.المصدر-1 .158ص ) فارسي(الكسیس كاریل، راه ورسم زندكي . د-2 .203كاریل، اإلنسان ذلك المجهول، ص . د-3 .74، ص)فارسي(الكسیس كاریل، راه ورسم زندكي، -4 .156المصدر، ص -5

161 االسالمينطقامل

كــان ســكر الـزوج أو الزوجــة، حــین االتصـال الجنســي بینهمــا، یعتبـر جریمــة عظیمــة ألن األطفـال الــذین ینشــأون فــي (لـذلك

. 1)ظروف كهذه یشكون في الغالب من عوارض عصبیة ونفسیة غیر قابلة للعالج

. 2)لعاقلة تنشأ من المشروبات والمسكروان قلة الذكاء واختالل القوة ا(

وان االضـطرابات العصـبیة لــألم توجـه ضــربات قاسـیة إلـى مواهــب الجنـین قبــل والدتـه، إلـى درجــة أنهـا تحولــه إلـى موجــود (

. 3)عصبي ال أكثر

:الغباء الطبیعي

إذ دلــت تجــارب علــم الــنفس . ومــن العوامــل المادیــة التــي تــؤثر فــي توجیــه الفــرد الغبــاء الطبیعــي الناشــئ مــن عمــر اإلنســان

: االرتقائي على أن للعمر تأثیرا إیجابیا على تفكیر الفرد، وقد لخص بعض علماء النفس هذه التجارب في الحقائق التالیة

.ـ أهمیة عوامل النضج في تحدید أنماط سلوك الطفل

. ستجابة مثل تسلق السلمـ لیس هناك دلیل على أن التمرین المبكر یعمل على اإلسراع بظهور أنماط من اإل

. ـ یبدو أن موعد ظهور أنماط السلوك الحركي البسیطة محددة بنضوج األنسجة العصبیة

ـ یبدو أن التعلم مشروط بعوامل النضج، فآثاره ال تتعدى الحدود التي یرسمها النضـوج، والنضـوج یعـدل مـن آثـار التعلـیم أو

. التدریب

. 4)على األبنیة العصبیة الموجودة وهذه تحددها عوامل النضجـ شكل السلوك وموعد ظهوره متوقف

دور (وفي بعض أدوار الحیاة یصاب الفرد بشـذوذ فكـري معـین، ویكـون مـن الصـعب التغلـب علـى هـذا الشـذوذ، وذلـك مثـل

.إذ ال ریب أن الفرد في هذا الدور یصاب بنوع من الغباء نتیجة ضغط الشهوات الشدیدة االنفجار) المراهقة

: النصوص الدینیة والعوامل المادیة

وقد ذكرت النصوص الدینیة بدور العوامل المادیـة فـي انحـراف الفكـر اإلنسـاني، وفیمـا یلـي نختـار طائفـة قلیلـة منهـا بـالرغم

.من أنها تبلغ المئات

يء الخلق، ویورث ویس: وهو یعدد مضار شرب الدم) ع(بین اإلسالم تأثیر الطعام، فجاء في الحدیث عن اإلمام الرضا *

.5القسوة للقلب، وقلة الرأفة والرحمة، وال یؤمن أن یقتل ولده ووالده

إیـاك أن تأكـل مـا ال تشـتهیه : وهـو یوصـي المتعلمـین تجنـب األكـل علـى الشـبع) ع(وجاء في الحدیث عـن اإلمـام الصـادق

. 6فإنه یورث الحماقة والبله وال تأكل إال عند الجوع

.91المصدر، ص -1 .91المصدر، ص -2 .27، ص )فارسي(ما وفرزندان ما -3 .36لنفس االجتماعي، صمقدمة لعلم ا-4 .، الطبعة األولى772، ص 14بحار األنوار، ج-5 .226، ص 1بحار االنوار، ج-6

162 االسالمينطقامل

إذا كرم أصل الرجل كرم مغیبه ): ع(وتأثیرها على نفسیة اإلنسان، فجاء في الحدیث عن اإلمام علي وأكد أهمیة الوراثة*

وقال، وهو یوصي اإلنسان بإختیار الزوجة الصالحة لكي یحصل منها . 2حسن األخالق برهان كرم األعراق: وقال. 1ومحضره

.3اسأنظر في أي شيء تضع ولدك فإن العرق دس: على األوالد الصالحین

یبـین الحقیقـة ) الضـیاع(بــ) ص(وتعبیـر النبـي . 4إیاكم وتزوج الحمقاء فـإن صـحبتها بـالء وولـدها ضـیاع): ص(وقال النبي

. التي بینتها التجارب من أن أغلب أوالد الحمقاوات یصبحون حمقاء وضعفاء العقول

فقـال (الحمـل والرضـاع ـ فـي الولیـد سـلوكه وعقلـه وأوضـح تـأثیر طعـام الوالـدین ـ قبـل وبعـد وأثنـاء العملیـة الجنسـیة وفتـرة *

أیمــا امــرأة أطاعــت زوجهــا، وهــو شــرب الخمــر، كــان لهــا مــن ): وهــو یبــین تــأثیر شــرب الخمــر فــي الولیــد) ع(اإلمــام الصــادق

عـن الخطایا بعدد نجوم السماء وكل مولود یلـد منـه فهـو نجـس وال یقبـل اهللا منهـا صـرفا وال عـدال حتـى یمـوت زوجهـا أو تخلـع

. 5)نفسا

. 6اطعموا المرأة في شهرها الذي تلد فیه التمر فإن ولدها یكون حلیما تقیا): ص(وقال النبي

یا هشام النبط لیس من العرب وال من العجم فـال ): ع(حین قال اإلمام الصادق . وبین تأثیر الساللة في سلوك الشخص*

.7ر الوفاءتتخذ منهم ولیا وال نصیرا فإن لهم أصوال تدعو إلى غی

خمسـة خلقـوا نـاریین، الطویـل الـذاهب، ): حیث جاء في الحـدیث(كما بین أثر الخلقة المشوهة في خلق اإلنسان وسلوكه *

علــیكم بــالوجوه المــالح والحــدق الســود فــإن اهللا یســتحي أن ): ص(وقــال. 8والقصــیر القمــيء، واألزرق بخضــرة، والزائــد والنــاقص

. 9یعذب الوجه الملیح بالنار

ال خیـر فـي ولـد الزنـا، وال فـي شـعره وال ): حیـث جـاء فـي الـنص(وأكد خطورة الزنا ومدى تأثیره في انحراف سلوك الولید *

.10في لحمه وال في دمه وال في شيء منه

وهمـا مـن الـذین (ال رأي لحـاقن وال حـازق ): حیث جاء فـي الحـدیث(وبین مدى تأثیر الفكر في بعض الحاالت الجسمیة *

. 11)م حاجة من حوائج الطبیعةتلح علیه

.167غرر الحكم، ص -1 .167غرر الحكم، ص -2 .218، ص 2المصدر المستطرف، ج) الجینة(العرق ـ كما یبدو ـ یعطي ذات المعنى الذي یقصده العلم بـ-3 .92الجعفریات، ص -4 .267ي األخبار، ص لئال-5 .88مكارم األخالق، ص -6 .، الطبعة الثانیة277، ص 5بحار األنوار، ج-7 . المصدر السابق-8 .281المصدر السابق، ص -9

.285المصدر السابق، ص -10 .60، ص 2بحار األنوار، ج-11

163 االسالمينطقامل

: وضع الجسم أثناء البحث

مــن العوامــل المادیــة ذات التــأثیر الســيء علــى التفكیــر، وبالتــالي علــى اختیــار الموقــف الســلیم، عــدم راحــة الوضــع الجســدي

. للباحث

المالبــس : ة تفكیــرهفوجــود أیــة حاجــة بیولوجیــة لإلنســان، تســبب فــي اخــتالل أجهزتــه العصــبیة، وهــذه بــدورها تــؤثر فــي طریقــ

، اآلالم الجســـدیة الخفیفـــة، عســـر الهضـــم، الجـــوع والعطـــش، البـــرد والحـــر، تلـــوث الهـــواء، )وال ســـیما الحـــذاء الضـــیق(الضـــیقة،

الضوضاء، انتظار أمر هام، اإلجابة على التلیفون الذي یرن بغیر موعد، األضواء المتحركة، واألضواء الخافتة، تحرك ظالل

.. و.. و) حاجة النوم(ابة أو على ورقة المطالعة، األرق والكرى الید على ورقة الكت

وعلـى الباحــث ان . كـل هـذه قـد تســبب فـي أخطـاء فكریــة، ألنهـا تعكـس آثــارا سـلبیة علـى األعصــاب، ومـن ثـم علــى التفكیـر

. یتنبه لحالته الجسدیة أال تكون مزعجة خصوصا حین یعالج موضوعا صعبا

بــدوره یســتخدم أنقــى وأفضــل زخــات الــدم، ولــذلك یحتــاج اإلنســان إلــى القــوة الجســدیة الكافیــة والتفكیــر یســتخدم المــخ، والمــخ

وحـاالت الضـعف الناشـئ مـن أي شـيء، هـي مـن أسـوأ حـاالت التفكیـر، كـذلك حالـة الشـبع واالمـتالء حیـث لـم . لعملیة التفكیر

. یستطع الجسد استیعاب الغذاء بشكل تام

تنــاول الغــذاء، أو بعــده مباشــرة، كمــا یحبــذ مــن جانــب آخــر التــزود بــبعض األكــالت لــذلك یحبــذ تــرك العمــل الفكــري حــین

. الخفیفة، أثناء التفكیر وعملیة البحث

یتطلب العمل الذهني توفیر كمیة أكبر من الدم للمخ مما یزیـد (وبقدر ما یحتاج المخ إلى القوة یحتاج إلى األوكسیجین، إذ

..). یعي تماما، وال یسبب عادة أیة مضاعفاتوهذا طب. توتر األوعیة إلى حد بعید

ویتضمن وضع الجلوس المتخذ عادة فـي العمـل الـذهني خاصـة، والجسـم منحنـي نصـف انحنـاءة یولـد ضـغطا معینـا علـى (

). الصدر، وبالتالي تكون تهویة الرئتین غیر كافیة، وهذا الوضع یعوق تموین الجسم باألوكسیجین

) دقیقــة أو كــل ســاعتین90كــل (یــر هــذا الوضــع مــن وقــت آلخــر، ویكــون مــن المفیــد القیــام ولهــذا الســبب یجــب مراعــاة تغی(

.1)والتمشیة في الغرفة أو االستلقاء على الكرسي، ومد القدمین، والزفیر ببطء ثم أخذ نفس عمیق

س والعــین هــي بعــد الرئــة، العضــو الحســاس الــذي یــنعكس وضــعه علــى المــخ بشــكل مباشــر، والعــین هــي أول عضــو یحــ

بالتعب، ولذلك یجب التلطـف فـي االسـتفادة مـن العـین، وذلـك بإعطائهـا قـدرا مـن الراحـة، كلمـا شـعرت بإرهـاق وقـد یكـون نافعـا

النـوم فــي ســبات خفیفـة، إلعطــاء العــین ومـن ورائهــا أعصــاب المـخ قــدرا مــن الراحـة، الــذي راح یــؤثر فــي ) غرغــرة(التعـود علــى

. فعالیة العین والمخ

وء علــى یســار الكاتــب، وعــدم تســلیط الضــوء علــى أوراق الــدفتر، أو الكتــاب لكــي ال تــنعكس األمــواج وبــالطبع وضــع الضــ

. أقول بالطبع هذه من ضرورات القراءة والكتابة. الضوئیة على العین

.135العمل والمخ، ص -1

164 االسالمينطقامل

مناضـــد للقـــراءة مثـــل القـــوائم التـــي یســـتخدمها ) فـــي حجـــرات القـــراءة(وأبســـط قـــانون فســـیولوجي مناســـب، هـــو أن یســـتعمل (

.1)یقیون بوضع الكتاب في وضع سلیم، بالنسبة للمحور البصري للعینالموس

هذه بعض العوامل المادیة التي أكد المنطق الحدیث على االهتمام بها أثناء البحث، والتي لم تفت علماء المسلمین اإلشارة

. إلیها أیضا

كــره، مــن مــرض، أو جــوع، أو عطــش، أو أال یشــتغل بالــدرس، وبــه مــا یزعجــه، ویشــوش ف) ینبغــي: ((یقــول الشــهید الثــاني

حـذرا مـن ان یقصـر عـن اسـتیفاء ) مـؤلمین(مدافعة حدث، أو شدة فرح، أو غم أو غضب، أو نعاس، أو قلق، أو برد، أو حـر

..). المطلوب من البحث أو یفتي بغیر الصواب

: ثم یضیف قائال

زعج، أو شـمس موجبـة للحـر الشـدید، أو نحـو أال یكون في مجلسه ما یـؤذي الحاضـر، مـن دخـان، أو غبـار، أو صـوت مـ(

ذلك، مما یمنع من تأدیة المطلوب، بل البد ان یكون المكان واسـعا مصـونا عـن كـل مـا یشـغل الفكـر ویشـوش الـنفس لیحصـل

. 2)في الغرض المطلوب

المنطق اإلسالمي

أصوله ومناهجه

كيف خنتار املنهج السليم القسم الرابع

كلمة البدء

. نهجأخطاء الم

بین الذكاء والتفكیر

ظروف الباحث

كلمة البدء

ســنتحدث طــویال ومفصــال عــن المــنهج العلمــي الــذي یــأمر بــه اإلســالم ویــوحي باتباعــه فــي البحــث عــن الحقــائق، وذلــك فــي

فـي وهـو یفتـرق عـن الفصـل القـادم. أما هذا الفصل فقد خصص لموضوع آخر، هو األخطاء اآلتیة من المنهج. الفصل القادم

وایضـا یبحـث هـذا . أنه یبحث بصورة مجملة كل ما تشترك فیـه سـائر المنـاهج، بینمـا خصـص الفصـل اآلتـي ببحـث التفاصـیل

الفصــل فقــط عــن األخطــاء، فهــو یتســم بســمة الهــدم بینمــا یركــز الفصــل القــادم، فــي الطــرق العملیــة للمــنهج، ممــا یعطیــه طــابع

.147المصدر، ص -1 .79مستفید، ص منیة المرید في آداب المفید وال-2

165 االسالمينطقامل

ما هي أشواك : ما هو الطریق؟ فهذا الفصل یجیب على سؤال آخر هو: السؤالالبناء، فإذا كان الفصل القادم یجیب على هذا

الطریق؟ ولكن، لماذا لم یتداخل هذان الفصالن مع ما بینهما من ترابط كلي؟

السبب، هو منهج الكتاب الذي في یـدینا بوجـه عـام، حیـث ان الكتـاب ینقسـم أساسـا إلـى فصـلین یبحـث الثـاني منهمـا حـول

یبحث عن عوامل الخطـأ، والتـي قسـمناها ) وهو الفصل الذي ال نزال ندرج فیه(للعلم، بینما یبحث الفصل األول المنهج السلیم

ولـذلك فصـلناها عـن . بـدورها إلـى عوامـل نفسـیة واجتماعیـة وطبیعیـة وأخیـرا عوامـل منهجیـة، وهـي التـي نتناولهـا اآلن بالدراسـة

ن ما هي األخطاء اآلتیة من المنهج؟واآل. بحوث المنهج، بالرغم من ارتباطها العضوي

: إنها متنوعة وعدیدة ولكن أبرزها ما یلي

كیف نختار المنهج السلیم :القسم الرابع

: البحث األول عن

أخطاء المنهج

. تحویر المناهج لصالح النظریة

. البحث بال هدف

.البحث عن حقیقة واضحة

. البحث عن المستحیل

.التطرف في الحذر

.غیر المناسبالمنهج

. عندما نكفر بمنهج

: تحویر المناهج لصالح النظریة

مــن المعقــول أن یكــون البحــث طریقــا إلــى النظریــة، ولكــن مــن غیــر المعقــول ان تكــون النظریــة طریقــا إلــى البحــث، أي أن

مر غیر المعقول هو الذي ولكن، هذا األ. نبحث بعد ان نتقبل نظریة معینة وانما نحاول اتباعها بالبحث ودعمها بحجج مقنعة

ورط كثیرا مـن البـاحثین فـي أوحـال الجهـل، وجعلهـم یتخبطـون خـبط عشـواء، كیـف كـان ذلـك؟ ولمـاذا؟ وهـل أشـارت النصـوص

:اإلسالمیة إلى شيء من ذلك؟ لإلجابة على هذه األسئلة نسجل النقاط اآلتیة

..ذا نطقتا بشيء سكت یستمع إلیهما؟یجب أن یجعل الباحث نفسه تلمیذا في مدرسة التجربة والمالحظة، فإ-1

ولكــن التجربــة ذاتهــا قــد تتعــرض . بهــذه الطریقــة فقــط نضــمن صــحة معلوماتنــا التــي تتوافــق ومقتضــیات التجربــة والمالحظــة

للتحویر كما تتعرض المالحظة للتحیـز، وذلـك حینمـا تتركـز تجـارب الشـخص أو مالحظتـه علـى بعـض الظـواهر المنتقـاة بدقـة

166 االسالمينطقامل

قا، في حین تهمـل سـائر الظـواهر التـي تتصـل بالموضـوع وتشـكل جـزاء عضـویا منـه، ومـن الطبیعـي أن تـدل لهدف محدد مسب

بـل قـد تمثـل جـزاء .. الظواهر المجربة والمالحظة على شيء، ولكن هذا الشيء ال یمكـن ان یمثـل الحقیقـة كمـا هـي فـي الواقـع

: التالیة توضح هذه الحقیقةواألمثلة . متواضعا من الحقیقة، أو حتى ال تمثل الحقیقة أبدا

مدى كفاءة شخص معین قد یكون موضوعا لبحث حر ومنفلتا عن شروط مسبقة تفرض علیه، فیجعل الباحث لنفسه -أ

قائمتین یسجل في احدیهما الصفات الحسنة للشخص، بینما یسجل في الثانیة صفاته السیئة، وألنه یجري في بحثه مطلقا غیر

ه الحسنة والسیئة، ثم یقارن بین القائمتین، لیرى أیهما الكبرى؟ فیحكم بموجبها على الشخص هل مقید فإنه یسجل كل صفات

.أنه كفوء أم ال

هنا .. ولكن عندما یتم اختیار هذا الشخص على أنه فعال كفوء ویبحث الباحث ال لمعرفة مدى كفاءته بل إلثبات كفاءته

هنا ال یمكن تهیئة قائمتین بل قائمة واحدة فقط، وهذه القائمة . معینةإذ یتم البحث تحت ضغط قیود . یختلف الوضع تماما

هذا مثال واحد ضربناه لبیان مدى تأثیر الهدف من البحث في . تحتوي على أفضل صفات الشخص، وربما بصورة مبالغ فیها

جة مطابقة للبحث ولكنها لن تكون ومن المعلوم أن تحویر المجرى سیؤثر في النتیجة إذ ستكون النتی. تحویر مجراه منذ البدایة

.صحیحة

أن الشـمس تــدور حـول األرض، فـإن كــل البحـوث الفلكیـة ســوف : وعنـدما یـتم اختیـار نظریــة معینـة فـي الفلــك، مؤداهـا-ب

تؤید هذه النظریة إذ سوف یتغافل الباحثون عن أیة ظاهرة تدل على خالفها، فال یالحظون سوى الحقـائق التـي تـدعم نظـریتهم

وهكذا كانت المشاكل الفلكیة الظاهرة غیر قادرة على فتح نافذة من العلم على قلوب أولئك الذین اعتقدوا بدوران . ارة سلفاالمخت

.الشمس حول األرض

والــذین اختــاروا ألنفســهم مــذاهب فلســفیة أو دینیــة أو سیاســیة معینــة، هــؤالء كانــت جمیــع مالحظــاتهم وتجــاربهم تؤیــد -ج

كثر األحیان، لماذا؟ ألنهم لم یكونوا یالحظون وال یجربون سوى الظواهر، التي تتحول بهم بإتجاه إثبـات مذاهبهم الخاطئة في أ

! مذاهبهم، وبالتالي أنهم حوروا مناهج البحث فأدى بهم البحث إلى نتائج خاطئة انتقاما منهم وجزاءا وفاقا لتحویرهم إیاها

، هـو اختیـار نظریـة معینـة قبـل البحـث، أو اسـتهداف دعمهـا، لعوامـل والسبب الذي یدعو اإلنسـان إلـى تحـویر المنـاهج-2

نفسیة أو اجتماعیة أو طبیعیة، أو حتى لمجرد التخلص من قلق الجهل والتردد، بل قد یكون وضع الفروض التي هي ضرورة

مغبـة اإلفـراط فـي وضـع بالغة للبحث یقد یكون وضعها، سببا من أسباب تحویر المنهج، ولهذا فقد حذر كثیر مـن العلمـاء مـن

. الفروض، أو المغاالة في التقید بها

إن المجــرب یوجــه أســئلته إلــى الطبیعــة، ولكــن بمجــرد أن تــتكلم الطبیعــة، یجــب علیــه ان یلــزم الصــمت وأن : (وقــال أحــدهم

یجــب علــى إنــه : (یقولــون) یالحــظ مــا تجیــب بــه، وأن یســمعها حتــى النهایــة، وان یخضــع فــي جمیــع الحــاالت لمــا تملیــه علیــه

167 االسالمينطقامل

وال ریـب فـي ذلـك لكـن یجـب علیـه ان ال یجیـب مطلقـا بـدال منهـا، أو ) المجرب أن یقهر الطبیعـة حتـى تكشـف لـه عـن أسـرارها

یسمع أجوبتها سماعا ناقصا، بأال یأخذ من التجربة سوى النتائج التي تثبت صدق فرضه، أو تكون مناسـبة لـه فـالمجرب الـذي

نتائج التجرب إال من وجهة نظره الخاصـة یتـردى فـي الخطـأ ألنـه یهمـل ضـرورة مالحظـة یصر على فكرته السابقة وال یالحظ

األشیاء التي لم یتوقعها، ویقوم حینئذ بمالحظة نقاصة، فیجب علیه أال یحرص على أفكاره السابقة اال على اعتبار أنها وسیلة

یكـون علـى اسـتعداد لتركهـا أو تعـدیلها أو تغییرهـا، یتطلب بها جوابا من الطبیعة، ویجب علیه أن یخضع فكرتـه للطبیعـة، وأن

. 1تبعا لما ترشده إلیه مالحظة الظاهرة التي أثارها

لقد اتبعت طیلة سنوات عدیدة قاعدة ذهبیة، وهي أنني كنت أدون كل واقعة تنشر وكل مالحظة جدیدة : وقال أحد الباحثین

ال ألنني علمت بالتجربة أن مثل هذه الوقائع واألفكار أقل بقاءا في وكل فكرة مضادة لرأیي، وكنت أدونها في الحال ودون إهم

ولیس مـن الصـحیح ان یفكـر الباحـث فـي قیمـة الجهـود التـي بـذلها . 2الذاكرة من الوقائع واألفكار التي تشهد لي بصدق فرضي

عن رأیـه مهمـا كـان الوقـت الـذي ، وینبغي أن یتخلى)دون أن یعشق ذاته(في تكوین رأیه العلمي، إنما علیه ان یعشق الحقیقة

حیث إن المهم ما یشاهده الباحث وعلیه اال یصبح مخزنا للحقائق، بل علیه ان یبحث عن الحقائق . صرفه على تكوینه طویال

التي تحكم الواقع وهكذا یكون اختیار نتیجة معینة قبل البحث، عامال قویا لتحویر المنهج، والسیر بـه، بعیـدا عـن خـط الكشـف

. لحقیقةعن ا

ولكن متى یستقیم المنهج؟

ال ألیـة مصـلحة ذاتیـة، أو . حینما یدخل الباحث في حرم التجربة مطهرا من دنس الغایات الرخیصة، ویستهدف العلم للعلـم

غایة مادیة، فهذا هو بالضبط روح البحث التي تحرك جسد المناهج وتحافظ علیه من اآلفات ولقد نفخ اإلسالم فـي روع األمـة

الـروح، حینمـا جعـل العلــم سـلما یرتقـي علیـه المــؤمن إلـى رحـاب اهللا، ولكـن ال یتحقــق ذلـك اال بـاإلخالص هللا فـي تحصــیل هـذه

العلم حتى یكون هللا وحده ال ألیة غایة أخرى كبیرة أو صغیرة، وقد استخدمت النصوص الدینیـة ثـالث وسـائل متشـابهة، تـؤدي

: وهي كما یليإلى تربیة اإلخالص للعلم في نفوس الباحثین

كما أن اإلسـالم، .. ومعروف كیف یجب ان یخلص المؤمن في عبادته هللا سبحانه. بیان أن العلم عبادة: الوسیلة األولى*

یعطي بذلك للعلم قیمة ذاتیة تعلو به عن الوصولیة الرخیصة، فما دامت العبادة هي أشرف شيء عنـد المـؤمن فكیـف یضـحي

!في سبیل غایة مادیة فانیة؟بأشرف العبادات، وهو التعلیم

. إن النصوص التالیة نبذة یسیرة من أحادیث اإلسالم المؤكدة أن العلم عبادة

. 3)أفضل العبادة الفقه: (وقال). فضل العلم أحب إلى اهللا من فضل العبادة): (ص(قال رسول اهللا

. 113قاسم، المنطق الحدیث ومناهج البحث، ص . كلود برنارد، مقدمة لدراسة الطب التجریبي، القسم األول، الفصل األول، الفقرة السادسة، عن د-1 . المصدر السابق-2 . 164، ص 1بحار األنوار، ج-3

168 االسالمينطقامل

، وان المالئكـة لتضـع أجنحتهـا لطالـب العلـم مـن سـلك طریقـا یطلـب فیـه علمـا، سـلك اهللا بـه طریقـا إلـى الجنـة): (ص(وقال

رضا به، وانه لیستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في األرض حتى الحوت في البحر، وفضل العالم على العابد كفضـل

. 1)القمر على سائر النجوم، في لیلة البدر

ح، والبحـث عنـه جهـاد، وتعلیمـه ـ لمـن ال یعلمـه ـ تعلموا العلم، فإن تعلمه حسنة، ومدارسته تسبی): (ع(وقال أمیر المؤمنین

. 2)صدقة

األمر باإلخالص في طلب العلم، ولعن أولئك الذین یجعلون العلم مطیة لهم إلى أغراضهم الذاتیة، : الوسیلة الثانیة*

. نستمع اآلن إلى بعض النصوص بهذا الشأن

یصـرف بـه وجـوه النـاس، وتجـادلوا بـه العلمـاء ولتصـرفوا بـه وجـوه ال تعلموا العلم لتماروا به السفهاء أو ل): (ص(قال رسول

. 3)الناس إلیكم، وابتغوا بقولكم ما عند اهللا فإنه یدوم ویبقى، وینفد ما سواه، وكونوا ینابیع الحكمة

إلیـه أو من طلب العلم ألربع دخل النار، لیباهي به العلماء أو یماري به السفهاء أو لیصرف به وجوه النـاس ): (ص(وقال

. 4)یأخذ به من األمراء

لو أن حملة العلم، حملوه بحقه ألحبهم اهللا ومالئكته وأهل طاعتـه مـن خلقـه ولكـنهم حملـوه ): (ع(وقال علي أمیر المؤمنین

. 5)بطلب الدنیا، فمقتهم اهللا، وهانوا على الناس

ب اإلیمـان، ومـن حـرم الخشـیة، ال یكـون عالمـا، الخشـیة میـراث العلـم، والعلـم شـعاع المعرفـة وقلـ): ع(وقال اإلمام الصـادق

وحـد العلمـاء ثمانیـة ] 28/ فـاطر) [إنما یخشـى اهللا مـن عبـاده العلمـاء: (وان شق الشعر في متشابهات العلم، قال اهللا عز وجل

م بزوائــد الطمــع والبخــل والریــاء والعصــبیة وحــب المــدح والخــوض فیمــا لــم یصــلوا إلــى حقیقتــه والتكلــف فــي تــزیین الكــال: أشــیاء

. 6األلفاظ وقلة الحیاء من اهللا واالفتخار وترك العمل بما علموا

. إلفات النظر إلى مدى ارتباط العلم باإلخالص، حیث یكاد ال یقدر الوصولي إلى علم أبدا: الوسیلة الثالثة*

ال حظوا النصوص التالیة كیف تربط بین العلم واإلخالص؟

وهــل یقــذف اهللا العلــم فــي قلــب رجــل یمــتهن العلــم ویجعلــه مطیــة إلــى ) فــي قلــوب مــن یشــاءالعلــم نــور یقذفــه اهللا): (ع(قــال

مـن : مصالحه اآلنیة؟ وفي كلمة أخرى یعبر النص عـن العلـم، الـذي ال یقرنـه اإلخـالص، بـالعلم المؤقـت الـذي ال یـدوم، فیقـول

یعنــي ) 26، ص 2بحــار األنــوار، ج . (ســتودعكــان فعلــه لقولــه موافقــا فهــو نــاج ومــن لــم یكــن فعلــه لقولــه موافقــا إنمــا ذلــك م

. بالمستودع العلم غیر األصیل الذي ال یدوم

.166، ص 1بحار األنوار، ج-1 .167، ص1بحار األنوار، ج-2 .38-37، ص 2مصدر، جال-3 .38-37، ص 2المصدر السابق، ج-4 . 37، ص 2بحار األنوار، ج-5 .52، ص 2بحار األنوار، ج-6

169 االسالمينطقامل

وفي حدیث ثالث یربط اإلسالم بین العلم والعمل، ویوصي بأن یكون العلم طریقا إلى العمل، ویكون الهدف مـن العلـم لـیس

الوســـیلة الوحیـــدة للحصـــول علـــى العلـــم : لتـــاليإال اتباعـــه وطاعتـــه والســـیر وراء نـــوره وهـــذا غایـــة اإلخـــالص فـــي العلـــم وهـــو با

. واالستفادة من ضیائه

أتـأمرون النـاس بـالبر وتنسـون أنفسـكم وأنـتم تتلـون الكتـاب، أفـال : (قـال اهللا سـبحانه. لنستمع إلى بعـض النصـوص فـي ذلـك

].44/ البقرة) [تعقلون

، وقــال ]3-2/ الصــف) [هللا أن تقولــوا مــا ال تفعلــونكبــر مقتــا عنــد ا* یــا أیهــا الــذین آمنــوا لــم تقولــون مــا ال تفعلــون: (وقــال

مــن ال یعمــل بمــا یعلــم مشــوم علیــه طلــب مــا ال یعلــم، : قلبنــي فقلبتــه فــإذا علــى باطنــه: رأیــت حجــرا مكتوبــا علیــه): ع(عیســى

وتشـویه إن أول مقت یصـبه اهللا سـبحانه علـى رؤوس الـذین یقولـون مـا ال یفعلـون هـو سـلب العلـم مـنهم . 1ومردود علیه ما علم

. العلم علیهم، وبالتالي رد علمهم إلى أنفسهم دون قدرتهم على االستفادة منه

مــن زهــد فــي الــدنیا أثبــت اهللا الحكمــة فــي قلبــه، وأنطــق بهــا لســانه وبصــره عیــوب الــدنیا وداءهــا ): ع(وقــال اإلمــام الصــادق

.2ودواءها وأخرجه اهللا من الدنیا سالما إلى دار السالم

. 3إن العلم یهتف بالعمل، فإن أجابه واال ارتحل):ص(وقال النبي

ألیس العلم هو الكشف الواضح عن الواقع الخارجي؟ أولـیس التفاعـل مـع هـذا الواقـع والـدخول فیـه هـو أفضـل وسـیلة لكشـفه

یریـد ان یعمـل بـه، والـذي یعمـل بمـا یعلـم یـتعلم مـا .. وتعمیق الوعي به، وبالتالي ازدیاد العلم به؟ إذا فـالعلم والعمـل ال یختلفـان

وبالتالي یتعلم ما ال یعلم فهو یسیر أبدا من مجهول إلى معلوم طریقا سویا، ألنـه كلمـا دخـل سـاحة العمـل، وجـد أمامـه جوانـب

غامضـة مــن الحیــاة، فقـاده إحساســه بضــرورة اإلطــالع علـى تلــك الجوانــب، قـاده إلــى المزیــد مــن البحـث المنهجــي للــتعلم، بینمــا

ه ال یعرف قیمة العلم حتى یبحث عنه وال یتحسـس بمواقـع الجهـل مـن علمـه، ویسـتبد بـه غـرور شـامل بأنـه الذي ال یعمل بعلم

): ع(یقول عن ذلـك اإلمـام علـي . یعرف كل شيء، وهذا الغرور یدفعه طبیعیا إلى تشویه العلم وخلطه بألف أسطورة وأسطورة

تعلمـوا مـا شـئتم ان ): (ع(ویقول اإلمـام الصـادق . 4)ا تیقنتم فاقدمواال تجعلوا علمكم جهال ویقینكم شكا، إذا علمتم فاعملوا واذ(

. 5)تتعلموا فلن ینفعكم اهللا بالعلم حتى تعملوا به

. من عمل ما علم، أوتي علم ما ال یعلم: وقال أیضا. 6العلم مقرون إلى العمل فمن علم عمل، ومن عمل علم: وقال أیضا

. یعلم

.32، ص 2بحار األنوار، ج-1 .33المصدر، ص-2 .33المصدر، ص -3 .38، ص 2بحار األنوار، ج-4 .37المصدر، ص -5 .40المصدر، ص -6

170 االسالمينطقامل

عالقة التفاعلیة المتینة بین العلم والعمل وانه كلما كـان الـربط بینهمـا شـدیدا كلمـا إن هذه النصوص جمیعا تهدي إلى ذات ال

. كان العلم واضحا ودقیقا

وهــذا بــالطبع هــو اإلخــالص العلمــي الــذي أمرتنــا بــه األحادیــث الســابقة، والــذي یشــكل جانبــا هامــا مــن مــنهج اإلســالم فــي

. المعرفة

فــي طلــب العلــم ونــاجحون فــي تحصــیله أم ال؟ هــل هنــاك معــالم تهــدینا إلــى كیــف نعــرف أننــا مخلصــون فعــال: والســؤال هنــا

حقیقة أنفسنا في طلب العلم، حتى ال نتورط في فورة الغرور بأنفسنا، واالعتقاد خطأ بأننا مخلصون بینما ال نكون كذلك؟

مـدى اإلخـالص فـي أنفسـنا على هذا السؤال، ویضع لنا طائفة من الصفات التي یمكننـا ان نكشـف بهـا ) ص(یجیب النبي

للعلم، وبالتالي نعرف نسبة النجاح المنتظرة في ذلك وفي طلیعة هذه الصفات یأتي الشعور بالتواضع، في النفس وأمام الناس،

..ثم المزید من حب العمل، واإلجتهاد فیه

اضـعا ومنـه خوفـا، وفـي الـدین من طلب العلم لم یصب منه بابـا اال ازداد فـي نفسـه ذال، وفـي النـاس تو ): (ص(یقول النبي

ومـن طلـب العلـم للـدنیا، والمنزلـة عنـد النـاس، والحظـوة عنـد السـلطان لـم یصـب منـه . اجتهادا، وذلك الذي ینتفع بالعلم، فلیـتعلم

بابــا إال ازداد فــي نفســه عظمــة، وعلــى النــاس اســتطالة، وبــاهللا اغتــرارا، ومــن الــدین جفــاءا، فــذلك الــذي ال ینتفــع بــالعلم فلیســكت

. 1)ولیمسك عن الحجة على نفسه، والندامة والخزي یوم القیامة

) رفع العلم إلى مستوى العبادة، واألمر بـاإلخالص فـي العلـم، وربـط العلـم بـاإلخالص وجـودا واتسـاعا(بهذه الوسائل الثالث

علمـي، بسـبب اسـتباق البحـث یهدف اإلسالم تربیة الروح العلمیة في اإلنسان، وتحصینه من الخطأ الناجم من تحویر المـنهج ال

. بتحدید نتیجته سلفا، وبالتالي جعل البحث في خدمة النظریة، التي اتبعت قبل البدء بالبحث

: والثاني.. هذه واحدة من األخطاء اآلتیة من المنهج

: البحث بال هدف

ي الـذي نرمـي الوصـول إلیـه الهـدف العلمـ(قیل قدیما، حسن السؤال نصف الجواب، وهذا یعني أن علینـا ان نحـدد بالضـبط

فماذا نرید أن نعرف؟ وما هو المجهول الذي نحاول كشفه؟ ذلك ألنه بدون هذا التحدید، فإن البحث سوف ال یستمر، ) بالبحث

:لألسباب التالیة

ننا بدون معرفة هدف محدد للبحث قبل البدء، كیف نستطیع أن نجمع المواد المتناسبة مع البحث؟ مثال، لو لم نعرف أ-1

نبحث عن حكم الزاني في الفقه، كیف یمكننا التفتیش عن آیة الزنا في القرآن؟ ولو لم نعرف في علم الفیزیاء، أننا باحثون عن

وكذلك كلما كان اإلطار المحـدد للبحـث معینـا سـلفا، ! امتداد المعدن بالحرارة، كیف یمكننا جمع تجارب خاصة بحرارة المعدن؟

ال یذهب جزء من تفكیرنـا عبثـا فـي الجمـع : أكثر التصاقا بموضوع البحث، وأشد داللة علیه، وبالتاليكلما استطعنا جمع مواد

. والتحقیق، والتأمل في تجارب ال تمت للبحث بصلة

.35المصدر، ص -1

171 االسالمينطقامل

ألن اإلنسان ال یفكـر عـادة إال إذا وجـد حاجـة ماسـة إلـى هـذا التفكیـر، فـإن ال هدفیـة البحـث، یجعـل اإلنسـان ال یشـعر -2

ى التفكیر، وبالتالي یجعله ال یفكر، وبالعكس لو كان للبحث هدف فإن النفس تشعر بضرورة كشـفه، وتسـتغل طاقـة بالحاجة إل

. التفكیر في هذا الهدف حتى تحققه

والتفكیر یشبه الماء ینتشر في كل اتجاه لو لم یكن ظرف یحتویه، ولذلك فكلما كـان أكثـر تركیـزا، كلمـا كـان أشـد نفعـا، -3

. ي للبحث یصبح بمثابة ظرف یحتوي شتات التفكیر، واطار یجعله أكثر تركیزا وأكثر نفعاوالهدف العلم

. ، وبغیر هدف علمي محدد)ال شيء(من هنا كان من األخطاء المنهجیة خطورة، هو البحث

لها وكما یكون تحدید الهدف لمجمل البحث ضروریا، فهو ضروري أیضا لوجبات البحث، فكل جلسة بحث یجب أن یكون

هدف جزئي، یرید الفرد تحقیقه خاللها، وعادة یذهب جزء من الجهد والوقت لكثیر مـن البـاحثین فـي تحدیـد مسـار البحـث، بعـد

جلوسهم على الطاولة، وبالتالي ال یبدأون البحث الحقیقي، إال بعد أن یصاب مخهم وأعصابهم بإرهاق كبیر، ولكي یتفادوا هذا

ال تجلـس ـ أبـدا ـ إلـى العمـل، دون خطـة (لجلوس فیما یریدون ان یعرفـوه بالضـبط خـالل الجلسـة العبث، علیهم ان یفكروا قبل ا

عن طریق كتابة المذكرات واسـتخدام ) الذي عملته(تحدید كمیة معینة من العمل إلنجازها، راقب مقدار العمل ) دون(محددة، و

. 1)التقویم الیومي

حضیر أدوات البحث الالزمة قبل الشروع حتى ال یفاجأ الباحث أنه یحتـاج إلـى ت: ولهذا التحدید فوائد منهجیة أخرى، أهمها

قاموس، أو كتاب، أو معدن، أو ما أشبه من أدوات البحث والتجربة، وبینمـا یقـوم لیحضـر هـذه األدوات، تنقطـع سلسـلة بحثـه،

. مناسبة لهویتشتت تفكیره، وبدون تحدید مسبق لهدف البحث الجزئي، كیف یمكن تهیئة الوسائل ال

فـإذا كنـت بارعـا فـي توجیـه السـؤال إلـى الحیـاة، فلـن تعـدم ) حسـن السـؤال نصـف الجـواب(ومرة أخرى نكرر الحكمة القدیمـة

فـإذا سـألنا، مـثال، . بینما السؤال غیر المحدد یضع الحیاة فـي حیـرة، ویضـع التفكیـر فـي فوضـى شـاملة. منها الجواب الصحیح

ن النصب التذكاري الذي نجده أمامنا في الساحة؟ فسوف ال یكون الجواب سلیما، ألنه لو قیـل ما لو : الحیاة مسألة بسیطة هي

إن هذا النصب أحمر، فقد یكون جانب من النصب أخضر والعكس بـالعكس، وقـد یكـون هنـاك اخـتالف فـي لـون النصـب : لنا

غیر محددة، فهل المراد منه الجانـب العلـوي، أو ) النصب التذكاري(من اللیل إلى النهار، ومن الیوم هذا إلى غد وثم ان لفظة

أمـا . تشتمل حتى القاعدة التي استوى النصب علیها؟ وهكذا ال یكون الجواب صحیحا مطلقا، ألن السؤال لم یكن علمیا محددا

ؤثر بشـكل المقصود من لفظة النصب التذكاري ثم یحدد الظروف التي تتصل بهذا النصب، والتي ت: السؤال العلمي فیحدد أوال

إذ إن . أو بآخر في لونه، وتحدد أیضا المعنى المقصود من اللون، حتى یكـون الجـواب سـلیما، وبـالطبع، هـذا مثـل مبسـط جـدا

وتحدیـد السـؤال فیهـا، یحتـاج . ، إنمـا هـي معقـدة ومتشـابكة)عـن لـون نصـب تـذكاري(المشاكل العلمیة، لیست من نـوع السـؤال،

ولكـــي نفهـــم طبیعـــة هـــذا الوقـــت والجهـــد، ونفهـــم بالتـــالي، كیـــف نتحصـــن ضـــد األخطـــاء . إلـــى وقـــت كبیـــر، وجهـــد كبیـــر أیضـــا

المنهجیة، اآلتیة من عدم تحدید المشكلة بالضبط، قبل البحث لكي نفهم هذا وذاك ال بد أن ندرس جانبا من المنطـق الـذرائعي

.140خ، ص العمل والم-1

172 االسالمينطقامل

1)برجماتزم(رح هذا الجانب الخـاص مـن المنطـق، وهـو لیس ألن نظریاته المنطقیة صائبة كلیا بل ألنها أفضل نظریات، تش…

. جانب تحدید المشلكة

هــي التــي (حــین نــدرس موضــوعا لــیس لنــا شــيء واحــد ندرســه، إنمــا مجموعــة أشــیاء معــا : وفــي البدایــة، یجــب أن نعــرف

فــإذا نظــرت إلــى المنضــدة أمامــك وحاولــت . أو بــاألحرى شــيء واحــد مــن مجموعــة أشــیاء یتصــل بهــا ویتفاعــل معهــا) ندرســها

دراستها، فإن هناك عدة أشیاء تقفـز طبیعیـا إلـى صـعید الدراسـة، أشـیاء تـرتبط بالمنضـدة، وأشـیاء تـرتبط بـك، فأمـا بالنسـبة إلـى

المنضــدة، هنــاك األرض التــي تقلهــا، والســتارة التــي تظللهــا، واألدوات التــي تبعثــرت علیهــا، والضــوء الــذي ســلط علیهــا، ومالــك

لناشــئة حولهــا، كــل هــذه تقفــز إلــى ذهنــك حــین تــدرس المنضــدة، وهــي جمیعــا اإلطــار الــذي المنضــدة، ومــدعیها، واالختالفــات ا

وبالنسبة الیك فإن المنضـدة قـد تعنیـك مـن ناحیـة خشـبها، أو صـنعها، إذا . تستقر بداخله المنضدة وال تستطیع أن تجردها عنه

ا ومـدعیها إذا كنــت حاكمـا، واذا كانــت ال كنـت نجـارا، أو مــن جهـة صـورها ونقوشــها إذا كنـت فنانــا، أو حتـى مـن طــرف مالكهـ

وهكـذا تختلـف نظرتـك إلــى . تعنیـك المنضـدة اال مـن زاویـة اآلثــار الصـغیرة، التـي تركـت علیهــا كنـت شـرطیا تبحـث عـن جریمــة

فـال ) هـذا(ومن هنـا فعنـدما تشـیر إلـى المنضـدة وتقـول . المنضدة ألنك أساسا تختلف، من نجار، أو فنان، أو حاكم أو شرطي

وقد جرب . شیئا واحدا في كل الحاالت، بل البد ان تعني في كل حالة شیئا مختلفا، حسب ظروفك الشخصیة: ن أن تعنيیمك

مـا هـذا؟ وأشـار إلـى المنضـدة : أحد العلماء هـذه الحقیقـة، فوجـه سـؤاال إلـى مجموعـة أطفـال، فسـمع أجوبـة مختلفـة، السـؤال هـو

…)منضــدة: (، وقــال اآلخــر)ســتارة: (، وقــال الثالــث)صــورة: (ال اآلخــر، وقــ)خشــبة: (فأجــاب كــل مــنهم بجــواب، قــال أحــدهم

والدراسة العلمیة السلیمة، هي التي تحدد سلفا العناصر المشتركة في صنع موقف نرید دراسته، والحاالت النفسیة التـي تختلـف

ما هـي المنضـدة؟ وكیـف أریـد أن :الدراسة، حسب اختالفها، ففي المثل السابق تضع الدراسة السلمیة نصب عینها هذا السؤال

. أدرسها؟ وبعدئذ یتحرك نحو الحل

كیف نحكم ضبط المشكلة الحقیقیة عند تكونها أحكاما یكفل لألبحاث التالیة أن تسـیر نحـو حـل لهـا؟ أي : یقول جون دیوي

كیف نحدد المشكلة؟

تعین على اإلطالق، كان محاال علینا أن أن نعلم بأن الموقف، ان كان غیر م: أولى خطوات اإلجابة على هذا السؤال هي

إذا، فالخطوة األولى، هي ان نستخرج مـن الموقـف القـائم تلـك المقومـات، التـي . نحوله إلى مشكلة ذات مقومات محددة المعالم

تكون مقررة لألوضـاع، مـن حیـث هـي مقـدمات، فمـثال لـو دق صـوت ینـذر بشـبوب نـار فـي قاعـة مزدحمـة، كـان هنـاك عندئـذ

ثیرة غیر متعینة، مما یتصل بأنواع النشاط التي یجوز ان تنتج نتیجة مناسبة للوقف، فقـد یجـوز أن یـؤدي األمـر بأحـد أشیاء ك

الحاضــرین إلــى النجــاة، كمــا یجــوز لــه ان یــداس، ویخنــق، ومــع ذلــك فللنــار مــا یمیزهــا مــن الخصــائص المعروفــة، فهــي مــثال

وضـــاع، ومـــا دامــت هـــذه األشـــیاء مقـــررة ومحــددة بالقیـــاس إلـــى الوجـــود معلومــة المكـــان والمماشـــي وأبـــواب الخــروج معلومـــة األ

هــي أن نضــع تلــك األشــیاء فــي إطــار المشــاهدة وضــعا معلومــا، : الخــارجي، كانــت الخطــوة األولــى بعدئــذ فــي إقامــة المشــكلة

. طباعة دار المعارف بمصر. ترجمة الدكتور زكي نجیب محمود) المنطق نظریة البحث(نعتمد هنا على كتاب جون دیوي المسمى بـ-1

173 االسالمينطقامل

ثباتهـا الزمنـي وسیكون إلى جانبها عوامل أخرى هي من المقومـات المشـاهدة أیضـا، علـى رغـم أنهـا لیسـت كالسـابقة مـن حیـث

وكــل هــذه الظــروف المشــاهدة مــأخوذة معــا تكــون وقــائع الحالــة . والمكــاني، مثــال ذلــك ســلوك وحركــات ســائر األفــراد الحاضــرین

وحــین تكــون عناصــر المشــكلة، ألنهــا هــي الظــروف التــي البــد ان نحســب حســابها، أو ان نأخــذها بعــین االعتبــار فــي أي حــل

. لقائمةیطرق ببالنا مما یتصل بالمشكلة ا

ویسـمي . وبتحدیدنا للظروف الواقعیة التي نجمعها في نطاق المشاهدة یعـرض لنـا حـل ممكـن للمشـكلة التـي نكـون بصـددها

ثـم مـاذا نعنـي بقولنـا عـن الوقـائع إنهـا : ثم یفسر ذلك بـالقول. جون دیوي الوقائع التي تشترك في تحدید المشكلة بوقائع إجرائیة

كمــا رأینــا . لســلبیة، أنهــا لیســت مكتفیــة بــذاتها، وال هــي كاملــة فــي ذاتهــا، بــل إنهــا لتختــار وتوصــفإجرائیــة؟ نعنــي مــن الناحیــة ا

ابتغاء غرض مقصود اال وهو وضع المشكلة المتضمنة، على نحو یجعـل مادتهـا تـدل علـى معنـى لـه عالقـة بغـرض اإلشـكال

حـث، ذي الخطـة المـدبرة، تختـار الوقـائع وترتـب ففـي الب. القائم مـن جهـة، ویعـین علـى اختیـار قیمتـه وسـالمته مـن جهـة أخـرى

لغــرض صــریح، وهــو ان تــؤدي هــذه المهمــة، فلیســت هــي مجــرد نتــائج عــن إجــراءات المشــاهدة، التــي نجریهــا بوســاطة أعضــاء

وقـائع بصـفاتها الخاصـة، وبأنواعهـا الخاصـة، التـي قصـد بهـا : الحس في أجسامنا، وما یساعدها من أدوات صناعیة، بـل هـي

ط إحداها باألخرى، ارتباطات معینة تتطلبها، بغیة الوصول إلى نهایة معینة، ولذلك قررنا ان نسقط منها ما نجده غیر ان ترتب

. مرتبط بغیره في تلك النهایة المقصودة

ولــیس اإلطــار، الــذي نحــدد ضــمنه مشــكلتنا فــي البحــث، هــو اإلطــار الصــغیر، الــذي یحتــوي علــى المشــكلة الفعلیــة التــي

نمــا باإلضــافة إلــى هــذا اإلطــار، یجــب أن یكــون إطــارا عامــا، یحتــوي علــى سلســلة المشــاكل جمیعــا فــي وحــدة تمــنح ندرســها، وا

بهذا المعنى یخلق لنا جو أوسع للبحث؛ نستطیع أن نربط مـن خاللـه المشـاهدات . الدراسة شیئا من التماسك والتفاعل والتحدید

ا فض وجهـا مـن وجـوه المشـكلة خلـق لـه سـیرا معینـا فـي العمـل، قـام وجـه كلم: المتباعدة نوعا ما ببعضها، في ذلك یقول دیوي

آخــر علــى صــورة شــيء جدیــد أو حادثــة جدیــدة، فلــو لــم تكــن الحلقــات المتشــابهة منطویــة تحــت موقــف شــامل، لــه مــن الطــابع

. 1ت تخلـو مـن المعنـىالكیفي ما یتغلغل في تلك الحلقات كلها، ویمسكها معا، لكان نشاط العامل في صـناعته، قفـزات وانتقـاال

یجب أن یكسب اختیار الموضوع، ذي المغزى العلمي االجتماعي، عن عضوي الجسـارة واالسـتعداد لعمـل بعـض التضـحیات (

.2)للوصول إلى الهدف، ویجب أن یكون متدرجا حیث یجب تعلم ألف باء العلم قبل ان نحاول الوصول إلى القمة

التودد إلى الناس نصف العقل، وحسن السؤال نصف العلم، ): ص(كلة، فقال النبي والتعالیم اإلسالمیة أوصت بتحدید المش

یقسـم السـؤال إلـى ) ع(سؤال عـن الصـید فـي الحـج، فأخـذ ) ع(وفي حدیث سئل أحد األئمة . 3والتقدیر في النفقة نصف العیش

تـي تعتمـد علـى تحدیـد المشـكلة، قبـل عدة أسئلة، تجاوزت العشرات حتى أعطـى الجـواب، وهـذه هـي الطریقـة العلمیـة السـلیمة ال

. البحث عن حلها

.206المنطق نظریة البحث، ص -1 .141العمل والمخ، ص -2 .227المصدر، ص -3

174 االسالمينطقامل

: البحث عن حقیقة واضحة

إن على اإلنسـان أن یسـتفید مـن تجـارب غیـره، : وكانوا یعنون بهذه الحكمة. من جرب المجرب حلت به الندامة: قدیما قالوا

. ویبدأ من حیث انتهوا سواءا في الحیاة العملیة أو في البحث العلمي

ین، هم أول من نسي هذه الحكمة، إذ كان منطقهم ینطوي على إعادة المعلومات ممـا حـدا بكثیـر مـن المناطقـة ولكن السابق

الجدد، توجیه أعنف اللوم علیهم، باعتبار أن هذا التكرار الممل كان السبب فـي تجمیـد معلومـاتهم فـي حلقـة دائریـة، ال تتحـرك

مـن القیـاس ) الشـكل األول(فمـثال المنطـق األرسـطي یعطـي . لمـي یـذكراال لتعود إلى مواقعها مـن جدیـد، وبـدون أي مكسـب ع

أهمیة بالغة، وهذا الشكل ینطوي على خطأ تكرار المعلوم، واعادة بیانه بصیغة أخـرى، إذ انـه یتركـب مـن صـغرى وكبـرى، أي

إلى هنا یبدو المنهج سلیما، ولكن .زید إنسان ـ وكل إنسان فإن ـ فزید فان: من فكرة كلیة، وفكرة جزئیة نابعة منها، ویقول مثال

تبدأ المشكلة من أن علمنا بالفكرة الكلیة، قد یكون آتیا من علمنا بالفكرة الجزئیة فعن طریق معرفتنا ـ مـثال ـ بفنـاء زیـد، وعمـر،

ل وخالــد، ومحمــد، وعلــي، وكــل إنســان، عرفنــا بــأن كــل إنســان فــان، فكیــف نعــود ونحــاول إثبــات فنــاء زیــد عــن طریــق فنــاء كــ

!إنسان؟

وان قیمة االستنباط، لترجع إلى كونه فارغا، ذلك ألن كون االستنباط ال یضیف أي شيء إلى المقدمات، هـو ذاتـه السـبب (

الــذي یتــیح علــى الــدوام تطبیقــه دون خــوف مــن ان یــؤدي إلــى االخفــاق وبعبــارة أدق فلیســت الحجــة بأقــل یقینــا مــن المقدمــة،

. 1)نقل الحقیقة من القضایا المعطاة إلى قضایا أخرىفالوظیفة المنطقیة لالستنباط، هي

وحتـى لـو . فإن علمنا بالجزئي سابق علیه، فال یكون تابعا له) من االستقراء التام(وهذا یعني أن علمنا بالكلي إذا كان آتیا

إذ لـیس الكلـي أكثـر مـن منطـو علـى العلـم بـالجزئي،) مجـرد علمنـا بـالكلي(لم یكن علمنا بالكلي آتیـا مـن علمنـا بـالجزئي، فـإن

زیـدا وعمـرا وفالنـا وفالنـا فمـاذا ) كـل إنسـان(؟ ألسنا نرید من كلمة )كذا(بأن كل إنسان : مجموعات جزئیة فماذا نرید من القول

؟ وال نریـــد أن ننكـــر، بهـــذا القـــول، فضـــل هـــذا النـــوع مـــن القیـــاس، فـــي توضـــیح األفكـــار )فزیـــد فـــإن(یفیـــدنا إذا تكـــرار النتیجـــة،

تهــا ببعضــها، ولكنــا نریــد أن نؤكــد علــى أن المبالغــة فــي اســتخدام هــذا النــوع مــن القیــاس، یوقعنــا فــي تجربــة المجربــات وارتباطا

إن تردیــد القیــاس : محمــود قاســم. واعــادة المعلومــات، والتــي تــؤدي بــدورها إلــى تجمیــد الفكــر وســلب المبــادرة منــه، لــذلك یقــول د

فــالمنطق الشــكلي، الــذي أنشــأه المیتــافیزیقیون، ینمــي قــوة . فــي عقمــه وجمــودهلــبعض الحقــائق التــي ســبق اكتســابها، هــو الســبب

. الجدل على وجه الخصوص، أي أنه ینمي استعدادا للبرهنة، دون الكشف عـن شـيء مـا، وهـو اسـتعداد أكثـر ضـررا منـه نفعـا

األشیاء التي یعلمونها، بدال مـن وقد قال دیكارت ما یشبه ذلك في حدیثه عن القیاس الذي یستخدمه المرء لكي یفسر لآلخرین

. 2)102كتاب أوجیست كنت، الترجمة العربیة ص (أن یكشف لهم عن تلك التي یجهلونها

: وهذه الحقیقیة تعني أمرین آخرین أیضا، هما

.45نشأة الفلسفة العلمیة، هانز، ص-1 .46ص المنطق ومناهج البحث،-2

175 االسالمينطقامل

علینـــا أن نتمتـــع بالشـــجاعة الكافیـــة للبحـــث عـــن المجهـــول، ذلـــك ألن طائفـــة مـــن البـــاحثین ال یملكـــون هـــذه الشـــجاعة، -1

ورون في حلقة المعلومات الموجودة، ویحرمون أنفسهم متعة االكتشاف الجدید، وقد حذرتنا بعض النصوص اإلسالمیة عن فید

، وجـاء فـي آیـة )النـاس أعـداء مـا جهلـوا: (الجبن في اختراق المجهول، واإلیمان به، وجاء في حدیث اإلمـام علـي علیـه السـالم

].39/ یونس) [لمهبل كذبوا بما لم یحیطوا بع: (قرآنیة كریمة

وعلینا أن نبدأ البحث باإلطالع على نتائج كل البحوث السابقة، حتى ال نكرر دراسات اآلخرین، فال نصل بعـد التعـب -2

صحیح أنـه قـد توجـب علینـا األمانـة إعـادة النظـر فـي صـحة أقـوال اآلخـرین، ولكـن ال . إال لما وصلوا إلیه، فیكون بحثنا عقیما

. في هذه العملیة وجعلها عادة سلوكیة في حیاتنا العملیة والعلمیةیعني ذلك االستمرار

فلكي ال تجعل بحثك عقیما ـ كما فعل طائفة من الباحثین ـ اجمع حولك كل ما كتب أو قیل في موضوعك، وادرسها بدقـة،

. واهضمها بترو، ثم ابدأ بحثك بكل ثقة وشجاعة في اختراق المجهول

ــ ال تجعلــوا علمكــم جهــال ویقیــنكم شــكا إذا علمــتم : (م وعــدم التــردد فیــه فقــال علــي علیــه الســالمواالســالم أوصــى باتبــاع العل

). فاعملوا واذا تیقنتم فاقدموا

. إن تكرار صیاغة المعلومات یلهینا عن البحث عن معلومات جدیدة، ویبلد شعورنا بفعل الال إهتمام الذي نصاب به

علومات السابقة، ألن ازدیاد الموضوع قد یؤدي إلى الغموض، وعلینا أن ال نتبـع أیضا یجعلنا نتردد ونشك حتى في تلك الم

منهجا یعتمد على تكرار المعلومات أو تجربة المسلمات، بل منهجا یدفعنا إلى اختراق المجهول والبحـث عـن حقـائق لـم تعـرف

.. بعد

: البحث عن المستحیل

إذا صح هذا القول في االجتماعیات، فإنه أكثر صحة في ) ا ال یستطاعإذا أردت اال تطاع فأمر بم(إذا صح القول الشائع

وكثیـرون یحـاولون . إذ ان كثیـرا مـن النـاس، یقعـون فـي سلسـلة مـن األخطـاء نتیجـة بحـثهم عمـا ال یمكـن فهمـه. المنهج العلمي

ا وبـین الحقیقـة ـ مسـافة بعیـدة معرفة أشیاء بعیدة جدا عن مستوى عقولهم فیغطون فـي بـؤرة الجهـل، إذ یتخیلـون نظریـات ـ بینهـ

. جدا، وقد یكون هذا الفریق من الناس واحدا من أربعة

فطالب في المتوسـطة . فإما ان یكون المستوى العلمي الشخصي ـ الذي یتمتع به ـ بعیدا عن مستوى ما یحاول اكتشافه-1

أن یسبب له هذا التكلـف، أخطـاء كبیـرة، وقـد حـذرتنا وبدیهي! مثال، یسعى لفهم أبعاد نظریة انشتاین النسبیة وبراهینها النظریة

یـا أیهـا الـذین آمنـوا ال تسـألوا عـن أشـیاء إن تبـد لكـم تسـؤكم : (بعض التعالیم اإلسالمیة عن هذا التكلف فجاء في القرآن الكریم

) كم، ثـم أصـبحوا بهـا كـافرینوان تسألوا عنها حین ینـزل القـرآن تبـد لكـم عفـا اهللا عنهـا، واهللا غفـور حلـیم، قـد سـألها قـوم مـن قـبل

].102-101/ المائدة[

إن السؤال عما هو فوق مستوى الفرد، سیؤدي به إلى الكفر، ألنـه ال یمكنـه أن یهضـم الجـواب السـلیم لسـؤاله، فخیـر لـه أن

. یترك السؤال مرة واحدة، كما جاء في اآلیة الكریمة

176 االسالمينطقامل

د ما تكون عـن مسـتوى العلـم البشـري كلـه، فیـأتي شـخص مـثال، وقد تكون الموضوعة التي یحاول الباحث دراستها، أبع-2

أال یصـاب هـذا الشـخص بـالجنون . ویحاول ـ قبل أوانه ـ أن یفهم طبیعة الكائنات التي تعیش في آخر مجرة كونیة فـي الفضـاء

أو یغرق في بحر من النظریات الوهمیة البعیدة؟

ؤت علمه، والتي من بینها ـ بالطبع ـ البحث عـن كنـه الخـالق وعـن أن ال نتكلف علم ما لم ن: والنصوص اإلسالمیة أوصتنا

ذلـك البحـث الـذي أشـغل بـال الفالسـفة لفتـرة طویلـة مـن الوقـت، واسـتنفد المزیـد مـن الطاقـة وأوصـلهم بالتـالي إلـى . أموره الذاتیة

ة الفهـم لكـانوا یولـون اهتمـامهم إلـى ولو أنهم كانوا یعرفون، أن طبیعة هـذا البحـث عاصـی. أنواع من الضاللة الفكریة والسلوكیة

فهــم هــذا (ولقــد أنقــذ اإلســالم الفكــر البشــري إذ وجــه اهتمامــه كلیــا إلــى المخلــوق، وجعــل . أشــیاء أكثــر فائــدة لهــم وأقــل ضــررا

یتفكــرون فــي خلــق الســموات واألرض ربنــا مــا خلقــت هــذا : (أفضــل وســیلة لمعرفــة الخــالق، وجــاء فــي القــرآن الكــریم) المخلــوق

].191/ آل عمران[1)سبحانك فقنا عذاب النارباطال،

].137/ آل عمران) [فسیروا في األرض فانظروا كیف كان عاقبة المكذبین(

). من تفكر في ذات اهللا تزندق: (وفي األحادیث جاء هذا التوجیه بكلمات صریحة وعنیفة مثال

مـرء حالـة معینـة غیـر موجـودة ـ ثـم یحـاول اإلجابـة ویؤكد حدیث كریم ضرورة الكف عن السؤال االفتراضي ـ الـذي یتخیـل ال

. علیها، ألن هذا النوع من البحث، یؤدي ـ حتما ـ إلى التورط في سلسلة أفكار مثالیة مفترضة

. 2..)ال تسأل عما لم یكن ففي الذي قد كان لك شغل: (یقول الحدیث

ارة اهتمـام اإلنسـان، فلمـاذا البحـث عـن مشـاكل ال وجـود إن الحاالت المشكلة التي تعیش في الواقع، اآلن كثیـرة، وكافیـة إلثـ

. 3)إیاكم وأصحاب الخصومات، والكذابین، فإنهم تركوا ما أمروا بعلمه، حتى تكلفوا علم السماء(لها؟ وفي حدیث آخر

فیجـب أن وقد تكون وسائل الدراسات العلمیة ـ التي من المفروض أن تتقدم على الموضوعة المبحوثة ـ لم تكتمـل بعـد،-3

نبدأ بتكمیل تلك الدراسات، ثم نسعى لفهم الموضوعة، دون أن نقفز من فوق الحلقات المفقودة، ونحاول الوصول ـ مرة واحدة ـ

فمثال علم الطب لم یكتشف بوجه الدقة ـ أسباب مرض السرطان ـ فإذا حاول باحث أن یتناسـى هـذا العجـز، ویصـل إلـى . إلیها

ألن الدراسـات التمهیدیـة ـ . صل العلم إلى أسباب ظهوره كان علیه أن ینتظـر الفشـل بكـل اطمئنـانفهم عالج السرطان، قبل تو

وهكــذا . التـي مـن المفــروض أن تكـون طریقــا إلـى معرفــة عـالج الســرطان، وهـي الدراسـات التــي تبحـث عــن أسـبابه ولمــا تكتمـل

. یجب ان ال نستعجل في فهم الطبیعة فنصاب بالخطأ

. مدى ضرورة التفكر في السماوات واألرض، كوسیلة قریبة إلى معرفة اهللا سبحانه: في هذه اآلیة یوضح القرآن-1 .223، ص 1بحار األنوار، ج-2 .129، ص2المصدر، ج-3

177 االسالمينطقامل

فیعتمدون . قبل ان تكتمل لدیهم الدراسات الخاصة بها) قدرتهم على حل المشكلة(الباحثین یفترضون وأخیرا نجد بعض-4

إن المشكلة ـ لدیهم ـ قد أصبحت على : على قدر أقل من التجارب والبحوث مما ینبغي، وذلك نتیجة افتراض خاطئ آخر، هو

.أبواب الحل

. بل أن تتم قناعة الباحث بأنها قد نضجت وآن لنا قطفهالذلك ینبغي عدم االستعجال ومحاولة حل المشكلة ق

كل هذه البنود األربع تقع في إطـار واحـد هـو البحـث عـن المسـتحیل، سـواء كـان مسـتحیال بالنسـبة إلـى مسـتوى اإلنسـان أو

.المستوى العلمي في اإلنسان في مرحلة معینة أو في مستوى البحث العلمي بالنسبة إلى مراحله المتتالیة

: لحذر من الخطأا

قد یكون الحـذر مـن الخطـأ نابعـا مـن اإلیمـان بـالحق، وبضـرورة البحـث عنـه، بـین مـا یكتنفـه مـن الباطـل، وهـو بـذلك صـفة

حسنة یجب التحلي بها ولكن قد یكون الحذر من الخطأ ناشئا من عدم الثقة بالعقل، وبقدرته على اكتشـاف الحـق، وهـذه صـفة

كل ممكن، ذلك ألن هذا النـوع مـن الحـذر ال یزیـد بـالتعلم إال قـوة ورسـوخا فـي الـنفس، ویـؤدي سیئة یجب التجنب عنها، بكل ش

ذلــك ألن الحــذر الشــدید مــن الخطــأ، یفقــد اإلنســان اإلیمــان بمــا یحصــل لــه مــن . بالتــالي إلــى المزیــد مــن الجهــل والشــك والتــردد

بــاطال، ویســتمر فـــي الشــك، حتــى یصــبح مثالیـــا ألنــه مــا مــن علـــم یأتیــه إال ویشــك فــي صــحته، حـــذرا مــن أن یكــون . العلــوم

بینمـــا اإلیمـــان بـــالعلوم الثابتـــة، یكـــون منطلقـــا لتحصـــیل علـــوم جدیـــدة، ویعطینـــا القـــدرة علـــى .. سوفســـطائیا، أو شـــكاكا بیرونیـــا

وفــي فربمــا كانــت شـدة الحــذر مــن الخطـأ، ســببا فــي تقیـد العقــل وجمــوده، : یقــول الــدكتور قاسـم. االسـتمرار فــي البحــث والتنقیـب

.1صرفه عن فهم الظواهر

متى یجب الحذر ومتى یجب التجنب عنه؟ : والسؤال

فمتى وثقت النفس بشيء واطمأنت، یجـب عـدم التـردد فیـه بعدئـذ، وكمـا یقـول . ال یمكن اإلجابة علیه من قبل اإلنسان ذاته

. ال تشكوا فترتابوا وال ترتابوا فتكفروا: اإلمام علي علیه السالم

إنما یجب ان ندع العقل بحریته، فمتـى اطمـأن آمـن، . نع، كالیقین المصطنع، یسبب التشویش على العقلإن الشك المصط

أو اجتهاداتنـا الضـحلة، ! أما إذا تدخلنا، فوضعنا، هنا یقینا، وهناك شـكا، حسـب مشـتهیات أنفسـنا. ومتى شك سعى إلى الیقین

. فسوف نفقد المقاییس، ونرتكب األخطاء

: ب والتحلیلالقصد بین التركی

حینمــا نریــد أن نبحــث عــن الحقیقــة، یجــب أن نجعــل أنفســنا تالمیــذا صــغارا لهــا، ونطــور أفكارنــا وفــق طبیعــة الحقیقــة التــي

وألن حقائق الحیاة هـي مزیجـة مـن التركیـب والتحلیـل، بمعنـى أنهـا فـي ذات الوقـت التـي هـي واحـدة، مـن ناحیـة . نحاول فهمها

وألن ) للجزئیـات التـي تشـترك فـي تكـوین الحقیقـة(بسبب أنها مختلفة، بعض أجزائها عن بعض، التركیب، فإنها أیضا متنوعة،

.274المنطق الحدیث ومناهج البحث، ص -1

178 االسالمينطقامل

أمـا . الحقائق التي نرید كشفها من الحیاة كذلك، فإن البحث عنها، یجب ان یراعى فیه أیضا هذا المزیج من التركیـب والتحلیـل

ذلـك ألن الحیـاة لیسـت . یم، ویـورط صـاحبه فـي أخطـاءلو طغى التحلیل أو التركیب، على البحـث، فإنـه سـیكون بحثـا غیـر سـل

بحیث نستطیع تركیز االنتباه ـ بشدة بالغة ـ إلـى جزئیاتهـا، دون أن نـولي أي اهتمـام إلـى طبیعـة التركیـب فیهـا، ومعرفـة ان كـل

ذات صـبغة واحـدة، ولیسـت الحیـاة ـ مـن جهـة ثانیـة ـ كتلـة واحـدة، . شيء فیها إنما یعیش في جو معین یؤثر فیه كما یتـأثر بـه

وألن طائفة من الباحثین ركزوا انتباههم إلى جانب التجزؤ من الحیاة . دون ان یكون ألجزائها أي سمة خاصة وأي تأثیر منفرد

أحكامـا (وألن طائفة أخرى عكسوا، فإنهم نسـوا أي دور للجزئیـات، وأصـدروا . أهملوا سمات كثیرة لیست هي اال نتیجة التركیب

هـو الـذي راعـى القصـد بـین التركیـب والتحلیـل، ولـم یمـل نفسـیا إلـى أي جانـب، : كالهمـا أخطـأ، والـذي أصـابو ). كلیة كاسحة

إن الظــواهر الطبیعیــة، . فــإن الغلــو فــي التحلیــل ینتهــي بــالمرء إلــى نســیان: (یقــول الــدكتور قاســم. علــى حســاب الجانــب الثــاني

لتركیــب، یــؤدي إلــى وضــع فــروض ســریعة تقــدم علــى أســاس لیســت مــن البســاطة إلــى الحــد الــذي یتصــوره، وألن الغلــو فــي ا

. 1)المالحظات الخاطئة، واآلراء الوهمیة

وانــه لجــدیر بالــذكر ان االســتطراد فــي النزعــة نحــو : وفــي مــا یلــي نعــرض مثــاال علــى هــذه التجزئــة یــذكره جــون دیــوي بقولــه

طبیق تلك النزعة نحو التجزئة على المجال االجتماعي ـ التقلیدي قد أدى ـ عند ت) المذهب التجریبي(التجزئة، التي كان ینزعها

إلــى فردیــة ذریــة فككــت كــل الــروابط الداخلیــة التــي تــربط األفــراد فــي مجتمــع واحــد، ولــم تــدرك ســوى المصــلحة الشخصــیة تســیر

فــي المجـــال وانــا لنــرى. األمــور االقتصــادیة، والقســر یســیر الشــؤون السیاســیة، لكــي یتماســك أفــراد النــاس فــي جماعــة واحــدة

كیف أن المذهب التجریبي المقتصر على جانـب واحـد مـن الحقیقـة، یسـتثیر قیـام مـذهب عقلـي، یقتصـر : االجتماعي، بوضوح

هو اآلخر على جانب واحد من الحقیقة، ویزوده بحججه الرئیسیة، ذلك أن رد الفعل المنطقي للفردیة الذریة، هو قیـام نظریـات

ات الرئیسیة اإلنسانیة كافة، تحت محور السیاسة، ولقد هیأت هـذه الفلسـفة أساسـا یقـوم علیـه، عضویة في الدولة، تطوي العالق

إحیـــاء الســـلطة المســـتبدة، وخلقـــت األســـس النظریـــة، التـــي تســـتند إلیهـــا، الـــدول المســـتبدة الحدیثـــة، علـــى أن اشـــتباك النظریـــات

ذریــة الفردیــة القدیمــة ـ قــد كانــت مــن جهــة أخــرى مصــدرا الدیمقراطیــة فــي الدولــة، كمــا قــد عرفــت تلــك النظریــات فــي التــاریخ بال

. 2)رئیسیا ـ لما أخذ یتزاید من ضعف المجتمعات الحرة، قومیة كانت تلك المجتمعات، أو محلیة

هـذا مثــل واحـد لنتیجــة الحكـم الجزئــي الموغـل فــي التحلیـل، فــي علـم االجتمــاع، وال ریـب ان الحكــم المقابـل لــه، الموغـل فــي

یبقى ان نعرف نتیجـة هـذا . رد فعل لهذا الحكم، وهو الذي أنتج خطأ كبیرا آخر هو الحكم الجماعي الدیكتاتوريالتركیب، كان

التحلیل المفرط في سائر العلوم، یقول عن ذلك الكسیس كاریل ـ وهو یعرض المشكلة من جانب آخرـ إن االفراط في تخصص

نسان المریض إلى أجزاء صغیرة، لكل جزء منها، أخصائي فحینما یبدأ األطباء، یسبب ضررا أكثر، ذلك ألن الطب قد قسم اإل

أحــد األطبــاء حیاتــه العلمیــة بالتخصــص فــي دراســة عضــو صــغیر فــي الجســم، فــإن معلوماتــه عــن بقیــة أجــزاء الجســم، تصــبح

.274المنطق الحدیث ومناهج البحث، ص -1 .785-784، ص المنطق نظریة البحث-2

179 االسالمينطقامل

نســبة إلــى أولیــة، حتــى یصــبح عــاجزا عــن فهــم هــذه األجــزاء، بمــا فیهــا العضــو الــذي تخصــص فیــه، وهــذا مــا یحــدث أیضــا بال

المعلمــین، ورجــال الــدین، واالقتصــادیین، وعلمــاء االجتمــاع الــذین لــم یحملــوا أنفســهم مشــقة توســیع دائــرة معلومــاتهم العامــة عــن

. 1اإلنسان، قبل ان یختاروا موضوعا معینا، یتخصصون فیه، وهكذا كلما ازداد سمو األخصائي في فنه، كلما ازدادت خطورته

: الخطأالمنهج المناسب وقایة عن

. ولــیس سـواء المنـاهج المتبعـة فـي علـم الـدین، والفقـه وعلـم الجیولوجیــا.. لـیس سـواء البحـث عـن علـم الـنفس، وعلـم الطبیعـة

والخطأ في اختیار المـنهج المناسـب لطبیعـة البحـث، هـو التسـویة بـین كـل الموضـوعات، فـي منـاهج البحـث، واسـتخدام وسـائل

الوسیلة غیر المناسبة ستؤدي ـ بالطبع ـ إلى نتیجة غیر صحیحة، ولقـد تنبـه العلمـاء ـ بعیدة عن طبیعة كل موضوع، ذلك ألن

حدیثا ـ إلى الفرق بین الموضوعات في مناهج البحث، فأخذوا یضعون لكل علم، منهجا یخصه ویتناسب معـه، ونجحـوا بـذلك،

عــض الموضـوعات، بمـا هــو بعیـد عنهـا مــن ولكـن ال یـزال فریــق مـنهم یحـاول ـ الیـوم ـ ان یعـرف ب.. فـي تجنـب أخطـاء كبیــرة

المناهج، فمثال یحاول إخضاع علم النفس، لمنهج علم الطبیعة، واخضاع علم الدین، لمنهج علم الكیمیاء، وینكر من الدین ما

.. و.. فهناك البرهان، والكشف اإلیماني و. ال تؤیده البحوث التجریبیة، علما بأن التجربة وسیلة واحدة ولیست وحیدة لبحث

) فـي الفیزیـاء(أو وسـیلة االختیـار ) فـي الطبیعیـات(وقد ینشأ الخطأ في اختیار المنهج، من الخطأ في اختیار عینة التجربـة

ومـا أشـبه ممـا هـو خطـأ جزئـي فـي المـنهج، ولكنـه یـؤدي إلـى بعـض الخطـأ فـي ). في االجتماعیـات والتـاریخ(أو مرجع البحث

ــ اال بعـد أن وجـد البـاحثون، ) العلوم البشریة(خصوصا في بعض الجوانب الجدیدة للعلم مثل ولم یتقدم العلم الحدیث ـ . النتائج

وفیما یلي نضرب مثال واحدا لضـرورة اختیـار المـنهج المناسـب للعلـم، وهـذا المثـل، منتـزع مـن علـم . طرائق جدیدة للبحث عنها

دیدا للبحث على ید فیكـو ـ وابنـه العلمـي ـ أوجسـت كونـت، االجتماع، الذي لم تكتمل مالمحه الرئیسیة إال بعد أن وجد طریقا ج

رغم أنهما ینتمیـان إلـى قـرنین مختلفـین فـاألول مـن القـرن السـابع عشـر والثـامن عشـر، بینمـا الثـاني مـن علمـاء (باالشتراك معا

). القرن التاسع عشر

الــذي ابتكــره دیكــارت، فــإن أنصــار هــذا وجــه نقــدا الذعــا إلــى المــنهج الســائد فــي عصــره، وهــو مــنهج تحلیــل المعــاني،: فیكــو

المـنهج ـ كمـا یـرى فیكـو ـ یریـدون معرفـة كـل شـيء فـي أقـرب زمـن، وبأقـل عنـاء، ویتخیلـون أن معرفـة الحاضـر وحـده وتحلیـل

هـو : المـنهج الوحیـد الـذي یصـلح فـي دارسـة الظـواهر االجتماعیـة: (ثـم یقـول. أفكارهم عنه، یكفیان في تحدیـد طبیعـة الماضـي

االستقرائي، ولكن بشكل مكیف حسب حاجات علم االجتماع، وهو الذي یبتدئ بدراسة علم اللغـة، لدراسـة الوثـائق التـي المنهج

). تركتها الشعوب القدیمة، ثم المقارنة بینها الستنباط القوانین

ســائر باتبــاع مــنهج جدیــد فــي علــم االجتمــاع، ذلــك ألن موضــوعه أكثــر تعقیــدا مــن موضــوعات: ویوصــي أوجســت كونــت

العلــوم، فلــه ـ إذا ـ أســالیبه الخاصــة، إلــى جانــب األســالیب المنهجیــة التــي یمكــن أن یقتبســها مــن العلــوم األخــرى، واذا فمــن

فمـــثال الثقافـــة . الضـــروري، ان یتتلمـــذ عـــالم االجتمـــاع علـــى مدرســـة هـــذه العلـــوم، ولكـــن بعـــد أن یكیـــف المـــنهج حســـب حاجاتـــه

.61اإلنسان ذلك المجهول، ص -1

180 االسالمينطقامل

الدقة، وعدم االستسالم لآلراء الغامضة، ومع ذلك فلن یستطیع عالم االجتماع اسـتخدام الریاضیة ضرورة له، ألنها تعوده على

. المعادالت واألعداد للتعبیر عن الظواهر االجتماعیة، ألن طبیعتها ال تسمح بتطبیق الریاضة علیها

األســلوب، غیــر ممكــن كــذلك یجــب علیــه أن یســتعین بأســالیب المــنهج الطبیعــي، وأهمهــا المالحظــة، غیــر ان اســتخدام هــذا

بسهولة في علم األجتماع إذ ان الباحث یعیش وسط الظواهر االجتماعیة التي یرید أن یدرسها واذا فهو یتأثر بها وعلیـه یجـب

. ان یتالفى هذا النقص، بمقارنة الظاهرة الموجودة، بظاهرة أخرى، بشرط أن تخضع هذه المقارنة، لفكرة أو نظریة عامة

البحـث : یقـول عـن ذلـك جـون دیـوي.. حد على أن تكییف المنهج، ضروري جدا، في فهم العلم المراد بحثهكل هذا، دلیل وا

. 1ألي علم من العلوم، هو منه بمثابة دم الحیاة، وما ینفك منه وكل فن وكل صناعة، وكل مهنة، یخضع لما یقتضیه البحث

:عندما نكفر بمنهج

أن ینتقم هـذا المـنهج منـا ویسـد علینـا بابـا : حدث؟ ان النتیجة الطبیعیة لذلك هيعندما نكفر بمنهج معین، ماذا ننتظر ان ی

المدرسیون قدیما، كفروا بحق مـنهج االسـتقراء، وغـالوا بالمقابـل، فـي شـأن القیـاس، وحرمـوا أنفسـهم ـ بـذلك ـ علومـا . جدیدا للعلم

. كثیرة، كانت تأتیهم من باب االستقراء

هو اآلخـر، حـط مـن شـأن االسـتقراء، إلـى حـد أن وصـفه بأنـه منـاف للقواعـد المنطقیـة، ) ییهروج(وبین المناطق الجدد نجد

دون ان (وكانت النتیجة الطبیعیة، ان عقم التفكیر البشـري نتیجـة اعتقالـه فـي بیـت القیـاس . 2وأنه لیس جدیرا بأن یسمى تفكیرا

ئفـة كبیـرة مـن البـاحثین فـي أخطـاء متنوعـة، نتیجـة ومـن جهـة أخـرى وقـع طا). یفسح له المجـال بـاإلنطالق فـي رحـاب التجربـة

استهانتهم بالقیاس، واعتمادهم الكلي على االستقراء، ذلك ألن هذا األخیر ال یمكنه لوحده ان یفیدنا ألن مجرد تسجیل الحقائق

التـــي تعمــل علـــى فالمعرفــة العلمیـــة الحقــة هــي. (الجزئیــة المبعثــرة، التـــي نصــل الیهــا ال یكفـــي فــي نشـــأة العلــم، وفــي تدعیمـــه

االقتصاد في المجهود والتفكیر، ولو كانـت هـذه المعرفـة قاصـرة علـى مالحظـة كـل ظـاهرة علـى حـدة، دون البحـث عـن الصـلة

التــي یمكــن أن توجــد بینهــا وبــین ظــواهر أخــرى، ســبقت لنــا معرفتهــا، لوجــب علــى كــل جیــل أن یســتأنف الجهــود التــي بــذلتها

ومـن المعلـوم أن هـذا النـوع . ابقا ـ كیـف ان التحلیـل المفـرط أوقـع بعـض البـاحثین فـي أخطـاءوقد رأینـا ـ سـ. 3)األجیال الماضیة

والمـادیون الـذین أنكـروا العقـل، حرمـوا أنفسـهم مـن . من التحلیل، كان آتیا من االعتماد الكلي علـى التجربـة، بعیـدا عـن القیـاس

رسـله وكتبـه، وتعالیمـه، والشـكاكون بـأنواعهم سـدوا عـن أنفسـهم اإلیمـان بخـالق الكـون، وب: اإلیمان بحقائق كثیرة، أهمها بـالطبع

وهكذا یجب على الباحث أال یتعصب لمنهج معین، فتنتقم منه سائر المناهج بحرمانه من معارفهـا، . أبوابا مشرعة من المعرفة

ب فجعـل لكـل شـيء سـببا، أبـى اهللا ان یجـري األشـیاء إال باألسـبا: (وقد جاء في حدیث كریم عـن اإلمـام الصـادق علیـه السـالم

.59المنطق نظریة البحث، ص-1 .53المنطق ومناهج البحث، ص-2 .58المنطق ومناهج البحث، ص-3

181 االسالمينطقامل

هـذا الحـدیث یـذكرنا . 1)وجعل لكل سبب شرحا، وجعل لكل شرح مفتاحـا، وجعـل لكـل مفتـاح علمـا، وجعـل لكـل علـم بابـا ناطقـا

. بأن اختالف سنن الحیاة ینعكس حتما على، طبیعة دراستها، فیسبب اختالف المناهج المؤدیة إلیها

.. اإلیمان رأسا بمنهج معـین بـل وأیضـا بمقـدار اسـتخدامه لهـذا المـنهج أو ذاكوال یقتصر خطأ الباحث في اإلیمان أو عدم

فمن الباحثین من أولـع بالقیـاس وأكثـر اسـتخدامه، وبـالرغم مـن إیمانـه بمـنهج االسـتقراء، ال یولیـه االهتمـام، لرغبتـه النفسـیة فـي

. القیاس

. ومن الباحثین من یحب االستقراء، ویفضله عملیا على القیاس

هم من یناصر المنطق الوضعي، أو الدیالكتیكي، أو الدیكارتي، أو األرسطي، أو الوسیلي، بینما الصحیح هو المناصرة ومن

.للعلم فقط، واستخدام كل هذه المناهج، في سبیل الوصول إلى العلم

. علموداخل كل منطق، یجب أیضا عدم التمییز بین مناهجه حتى یقدر الفرد على االستفادة الكلیة من ال

بین الذكاء والتفكیر

ما هو الذكاء؟

: الذكاء وحده ال یغني

الســعي الــواعي نحــو : االنتبــاه الفكــري الفطــري، الــذي ال یســبقه تفكیــر منهجــي منــتظم بینمــا یعنــي التفكیــر: الــذكاء هنــا یعنــي

فــي القــدرة علــى التفكیــر وتــأتي والنــاس یختلفــون فــي الــذكاء، كمــا یختلفــون. الهــدف المحــدد، وبطریقــة معینــة، لكشــف الحقــائق

أخطاء كبیرة من هذا االختالف إذ اعتماد البعض كلیا على الذكاء الفطري یردیهم في أحضان الخطأ وعدم اعتماد طائفـة كلیـا

وأسـاس . علیه هو الذي یورطهم في الخطأ ولـذلك وجـب تحدیـد عالقـة الـذكاء بـالتفكیر وبیـان نسـبیة الضـرورة لكـل واحـد منهمـا

ما هو الذكاء وما هي الحاجة إلیه وما هي عالقته بالفكر والدور الذي یلعبـه : بحث محاولة لإلجابة على عدة أسئلة هيهذا ال

في مسرح البحث؟

الذكاء ما هو؟-1

هل حدث لك یوما أن كنت تفكر في مشكلة شخصیة لفترة طویلة مـن الوقـت، وتناسـیت المشـكلة رأسـا، وذات لحظـة ـ حـین

ي الحدیقة، أو مراقبة الشارع ـ فإذا بك تحس وكأن رجال یهمـس فـي أذنـك، ویعطیـك حـال لمشـكلتك بكـل بـرود كنت مشغوال بسق

واذا لم یحـدث، فهـل استعصـت علیـك كلمـة حـین التحـدث إلـى صـدیقك .. وسخاء؟ إذا حدث لك ذلك فإنه نتیجة الذكاء الفطري

ولكــن بعــد أن تابعــت الحــدیث قفــز إلــى ذهنــك ذلــك كاســم شــخص، أو عنــوان محــل، وكلمــا ضــغطت علــى فكــرك، لــم تتــذكرها،

االسم بكل سهولة؟ انه الذكاء، ذلك الذكاء الذي یسمیه بعضـنا إلهامـا ووحیـا علمیـا ولسـنا اآلن بصـدد إثبـات انـه فعـال نـوع مـن

.168، ص2بحار األنوار، ج-1

182 االسالمينطقامل

وقصـة فیـه، وهـو الـذي كشـف لنـا حقـائق كثیـرة فـي لحظـات قیمـة تـأتي وتـذهب كـالبرق الخـاطف1اإللهام ولكنـه ثابـت وال ریـب

هي قصة مشـهورة، لقـد وجـه ) قبل المیالد250العالم الفیزیائي الذي عاش في سیراكیوز حوالي عام (المكتشف الفذ أرخمیدس

وصعق الرجل إذ لم یكـن یعـرف شـیئا عـن التحلیـل الكیمیـاوي، وذات یـوم كـان یسـتلقي . 2سؤاال صعبا) هیرو(إلیه ملك عصره

ذهنـه فكـرة الكثافـة النوعیـة فصـعق مـرة أخـرى لهـذه الفكـرة الهامـة وأخـذ یـركض فـي شـوارع في الحمام یستمتع فیه إذ قفـزت إلـى

إن الذكاء الفطري هو ذلك النوع الذي یخفق في القلب بدون إرادة فعلیة من صاحبها . وجدتها وجدتها: المدینة عاریا وهو یقول

وفـي كـل : ر یتمتعون بهذا النور، یقول برترانـد رسـلوأكثر الباحثین الكبا. فیكشف للباحث بعض المناطق المظلمة في لحظات

العمــل الخــالق الــذي قمــت بــه كــان فــي أول األمــر مشــكلة أي لغــزال یثیــر االرتیــاح ثــم یــأتي بعــد ذلــك التركیــز االختیــاري الــذي

ي عـادة فجـأة والمرحلـة األخیـرة تـأت. یقتضي مجهودا عظیما وبعد فتـرة مـن التفكیـر وأخیـرا الحـل یـأتي ومعـه خطـة كاملـة لكتـاب

والتفســیر العلمــي الــذي یرتضــیه الــبعض هــو ان األفكــار تخــتلج وتتفاعــل فــي منطقــة . 3وتبــدو كأنهــا اللحظــة المهمــة إلنجازهــا

لذلك ینبغي لإلنسـان ان یـدع لفكـره فتـرات اسـتراحة، .. الالوعي وبعد فترة یتم خاللها نضج الفكرة تقفز الفكرة إلى منطقة الوعي

. وتستوي األفكار، بحریة ودون استعجال) لنضج الداخليعملیة ا(یتم خاللها

ب كـانون فـي كتابـه المسـمى طریقـة . ویجدر هنا أن ننقـل قصـة العـالم والفسـیولوجي العظـیم بجامعـة هارفـارد الـدكتور والتـر

ر الحـدوث وهـو لقد كان لي منذ سني شبابي المعونة الموهوبة من اإللهـام المفـاجئ غیـر المتوقـع وكـان ذلـك كثیـ: باحث، یقول

یستطرد فیقول إنه وهو تلمیذ صغیر كان یذهب للنوم وفي رأسـه مسـائل غیـر محلولـة فـإذا بـه عنـدما یسـتیقظ فـي الصـباح یجـد

الطریقة المناسبة للحل أمامه مباشرة وبسرعة یصل إلى اإلجابة ثـم یضـیف وكمسـألة روتینیـة اعتـدت منـذ أمـد طویـل أن أعـول

لمـن ترهقـه الحیـاة، ص (ة لكي تخدمني فتعلم هذه الطریقة في فجر حیاتـه كـان مـن حسـن حظـه على عملیات الالوعي الباطنی

184 .(

بـل یكـون الـذكاء، مـن ) لفكرة غامضة ومحاولة تقییمها في منطقة الالوعي(وقد یكون الذكاء لیس من نوع التفاعل الداخلي

قــد تكــن أنــت واقفــا علــى هضــبة تراقــب واحــة : فمــثالنــوع المالحظــة الحــادة التــي تكشــف فــي لحظــة أشــیاء كثیــرة مــن الحیــاة،

خضراء، ومرة واحدة، ترى حالة في األشجار الجدیدة، وتستلفت هذه الحالـة انتباهـك، وتسـتمر فـي متابعـة ظـروف هـذه الحالـة،

حتى تنكشـف لـك نظریـة علمیـة هامـة، كمـا حـدث لمكتشـف الجاذبیـة حیـث انـه جلـب انتباهـه سـقوط تفاحـة مـن الشـجرة، وسـأل

. كیف تسقط هذه التفاحة، ألیس ألنها تنجذب إلى األرض؟ واستمر یفكر، حتى وصل إلى الحقیقة: نفسه

دة الذهن وهو أمر مطلق بالقیـاس إلـى الشـخص وفي المعجم الفلسفي هو ح. قوة استعداد للحدس) 87النجاة (قال عنه ابن سیناء في ) Intelligence(الذكاء -1

.100، في مقابلة غریزة، ص 299/ مبادئ علم النفس العام) یوسف مراد(إذ ال تتغیر نسبه العمر لكنه أمر نسبي بالقیاس إلى أشخاص آخرین د یكـون قـد خلـط الـذهب بالنحـاس وحـول األمـر إلـى أعطى الملـك كمیـة مـن الـذهب صـائغا لیصـنع لـه التـاج وبعـد ان جـاء بالتـاج شـك الملـك فـي ان الصـائغ قـ-2

افح أرخمیــدس وبــرق فــي فكــر هــذا األخیــر كشــف علمــي عظــیم نتیجــة هــذه المشــكلة هــو ان وزن الــذهب یختلــف عــن وزن النحــاس وأخــذ التــاج ووضــعه فــي إنــاء طــ

فــي ذات اإلنــاء وجمــع أیضــا المــاء المــزاح، ثــم قــارن بــین كــال بالمــاء وجمــع المــاء المــزاح ثــم وضــع قطعــة مــن الــذهب یعــادل وزنهــا وزن الــذهب الموجــود فــي التــاج

.قوة استعداد. النتیجتین .199لمن ترهقهم الحیاة، هارولد فینك، ص -3

183 االسالمينطقامل

من هنا ینبغي للباحث أن یطلق العنان لنظراته حتى تسرح فـي جنبـات الحیـاة، وتلـتقط المالحظـات العامـة مـن هنـا وهنـاك،

طـوبى : (قائق كبیرة من الحیاة ومن هنا جـاء فـي الحـدیثوكثیر من الباحثین یحبسون نظراتهم، في غرف مغلقة، ویخسرون ح

). لمن كان نظره عبرة

كـذلك التنبـؤ .. وقد یكون الذكاء أشبه شيء بالتنبؤ العلمي الغایة منه صیاغة نظریة أقرب ما تكون إلـى التجـارب المشـهودة

أن یكون المرض ناتجا مـن جرثومـة : ءالذي قفز إلى ذهن باستور، حیث كان یمارس تجاربه على األمراض، إذ تخیل في البد

. صغیرة، وبعد ان تابع بحثه رأى صحته

إن األفكار التجریبیة یمكن أن تولد إما لمناسبة ظاهرة نالحظها، واما على أثر محاولة تجریبیة، : یقول في ذلك كلود برنارد

البحـث، بكشـفه عـن نظریـة معینـة، وفـي الوقـت وهكذا یعطینـا الـذكاء قـدرة علـى. 1وأما كنتیجة متممة لنظریة، سبق التسلیم بها

تناقضـا فـي النظریـة، بحیـث ال یجـدي معـه االسـتمرار : ذاته قد یكفینا مؤونة االستمرار في بحث عقیم، إذ قد یكشف لنا الـذكاء

یجب أن یكـون الفـرض خلـوا مـن التنـاقض، أي انـه یتحـتم: محمود قاسم. یقول في ذلك د. في البحث عن صحتها، أو خطئها

على الباحث ـ قبل الشروع في التحقق من صـدق أحـد الفـروض، بالمالحظـة والتجربـة ـ أن یبـدأ بنقـده وتمحیصـه، فـإذا تبـین لـه

خطأه، كفى نفسه مؤونة البحث، وخاصة إذا كان إجراء التجارب، یتطلب نفقات باهظة وآالت جدیدة، ویعـد هـذا بمثابـة تجربـة

ومــن هنــا كــان . ومــا یســمیه الــدكتور قاســم بالتجربــة العقلیــة نــدعوه بالــذكاء.. 2الفكــريعقلیــة تهــدف إلــى االقتصــاد فــي المجهــود

ان العــالم بحاجــة إلــى خیــال خصــب لكــي یســاعده علــى وضــع نظریــة فــي الحــال تكــون تمهیــدا للبحــوث القادمــة واطــارا : یقــال

علـى االسـتمرار لعـدم قدرتـه علـى تخیـل للتركیز الفكري، وموضوعا مشجعا لالستمرار في التجربة، ولشـد مـا فقـد الباحـث قدرتـه

. ذلك ألن البحوث لو لم تكن لها إطارات محددة لما استطاعت أن تستمر. نظریات، من شأنها أن تكون إطارا لبحوثه

. بهذه الحقائق ألقینا ضوءا على طبیعیة الذكاء، ومدى الحاجة إلیه، بقي أن نعرف عالقته بالفكر

وما هو دوره الذي یلعبه في مسرح البحث؟ ما هي عالقة الذكاء بالتفكر؟-1

عملیة الذكاء هي ـ في الواقع ـ عملیة فكریة وتتبع ذات المنـاهج والسـبل، التـي یتبعهـا الفكـر، حتـى یصـل إلـى النتـائج، : أوال

بـین الـذكاء السـرعة والـبطء ـ نجـده …فـالتفكر عملیـة بطیئـة، بینمـا الـذكاء عملیـة سـریعة، واي فـرق ـ بـین. ولكـن بفـارق السـرعة

أمـا كیـف أن المنـاهج واحـدة ! والتفكـر، فالسـرعة تسـتغرق زمنـا قلـیال ولكـن احتمـاالت السـقوط فیهـا كبیـرة وبـالعكس تمامـا الـبطء

600فإنك قد تحل المشكلة بالذكاء فتقـول ـ لمـا یسـمى فـي العـرف بالبداهـة ـ )؟=15×10×2×2(فإنه لو وجه إلیك هذا السؤال

وال فـرق فإنـه حتـى فـي البداهـة فإنـك تسـتخدم عملیتـي 600بداهـة، وتفكـر ـ بضـعة ثـوان ـ حتـى تقـول ولكـن قـد ال تملـك هـذه ال

. ضرب وجمع حتى تعطي النتیجة ولكن بسرعة هائلة

.187المنطق الحدیث ومناهج البحث، ص -1 .179المصدر، ص -2

184 االسالمينطقامل

معینـة إنمـا .. وألن العملیة سریعة فإن اإلنسان ال ینتبه ـ عادة ـ إلى الوسائط، وال یفكر في كل عملیة ضـرب أو جمـع: ثانیا

ولذلك قد یحدث حـین تریـد أن تحـل مشـكلة بالـذكاء، أنـك تطـرح المشـكلة علـى . ذه العملیات في مستوى دون الوعيتتم عادة ه

فكرك، ثم توجـه انتباهـك إلـى موضـوع آخـر، وتبقـى فتـرة مـن الوقـت، ریثمـا یـتم حـل المشـكلة ـ هنـاك داخـل الالوعـي ـ ثـم یأتیـك

. الحل جاهزا بعد فترة

عسكریة خاطفة، یقذف الفرد كل قواه الفكریة في المسـرح، مـرة واحـدة، بینمـا التفكـر عملیـة محـددة الذكاء أشبه بعملیة : ثالثا

بینمـا التفكـر ال یـدل علــى . هـو مسـتوى الفـرد عمومــا: ولـذلك فـإن مســتوى الـذكاء.. یسـتخدم الفـرد بعـض معلوماتـه الســابقة فیهـا

لى بعضها، ویكون منها إطارا واحدا، ویستخدم في الكشف عن ذلك، والذكاء لهذا ذات فائدة شمولیة، یجمع شتات المعلومات إ

بهــذه الفــروق الــثالث، یتمیــز التفكــر عــن الــذكاء بینمــا یشــتركان فــي غیــر ذلــك مــن . أشــیاء جدیــدة، وبــالطبع لــیس التفكــر كــذلك

اء عـن أحـدهما بـاآلخر، ولذلك كان االسـتغن! والتي من أهمها االعتماد على المعلومات السابقة والمناهج مشتركة بینهما. أمور

أكبـر خطــأ منهجـي، قــد یرتكبـه الباحــث، إذ ان االسـتغناء عــن الـذكاء، یــورط اإلنسـان فــي جزئیـة التفكــر، وجمـوده، وعــدم القــدرة

والبـد أن یكـون التعامـل بـین جنـاحي . على اكتشاف أشیاء جدیدة، بینما األستغناء عن التفكر، یورط اإلنسـان فـي خطـأ التسـرع

ر والذكاء ـ مستمرا في كافة مراحل البحث، ففي كل مرحلة، یقـوم اإلنسـان أوال بعملیـة سـریعة تعتمـد علـى الـذكاء، البحث ـ التفك

یقـول الكسـیس . وتكون بمثابة جولة استطالعیة خاطفة فـي ربـوع الموضـوع ثـم یقـوم باكتشـاف كـل جـزء منـه، علـى مهـل وتـؤدة

ویــدین العلــم بتقدمــه إلــى هــذین ) ي، وســریع اإلدراك ونعنــي بــه الــذكيالمنطقــ(وینتمــي العلمــاء إلــى نــوعین مختلفــین : (كاریــل

النـوعین مـن العقـل معـا، فالعقـل الحسـابي ـ رغـم كونـه تركیبـا منطقیـا بحتـا ـ فإنـه یسـتعمل سـرعة اإلدراك أیضـا، ویوجـد ـ بـین

یرسـترلس، مـن العلمـاء سـریعي الحسـابیین ـ علمـاء سـریعوا اإلدراك، ومنطقیـون، ومحللـون، وعلمـاء هندسـة، فقـد كـان یومیـت وو

اإلدراك أما ریمان، وبرتراند، فكان من المنطقیـین، ولقـد تمـت اكتشـافات سـرعة اإلدراك دائمـا بواسـطة المنطـق، وسـرعة اإلدراك

نها، وسیلة قویة ولكنها خطرة، الكتساب المعرفة في الحیاة العادیة، مثلما هي في العلم، إذ إنه یكاد یصعب ـ أحیانا ـ التفرقة بی

وأولئــك الــذین یعتمــدون علیهــا اعتمــادا كلیــا، یتعرضــون الرتكــاب األخطــاء، فهــي أبعــد مــن أن تكــون موضــع الثقــة . وبــین الــوهم

یجب ان نخطر فكرة ما في ذهن شخص معین، وینبغي لهـا ان تكـون فكـرة صـحیحة، ): ماكس فیبر(ویقول في ذلك . 1)التامة

، ومثـل هـذا الحـدث، ال یمكـن الوصـول إلیـه بتكلـف، أو انتزاعـه عنـوة، فهـو عـدیم إذا شاء المرء انجاز أي شيء یستحق الـذكر

إنهـا : ویضـیف قـائال. وال شـك فـي أن الحسـاب ـ هـو أیضـا ـ شـرط مسـبق ال یسـتغني عنـه. الصـلة والعالقـة بـأي حسـاب رزیـن

ناحیة العلمیة، بمجرد جلوسـه خلـف بأن عالم الریاضیات یتوصل إلى أیة نتائج، ذات قیمة، من ال: لحماقة صبیانیة حین نعتقد

.2مكتبه، مستخدما المسطرة واألدوات الحاسبة، أو غیر ذلك من الوسائل اآللیة

: الذكاء وحده ال یغني

.146اإلنسان ذلك المجهول، ص-1 .26-24صفة العلم، ص -2

185 االسالمينطقامل

. إذا كان البحث بدون الذكاء بحث أعرج، فإن البحث بالذكاء وحده بحث أعمى

: اء أهمهاهذه الحقیقة غابت عن تفكیر طائفة من الباحثین فوقعوا في عدة أخط

.إغماض العین عن فجوات النظریة-أ

. التساهل في استخدام الوسائل العلمیة-ب

كیف وقعوا في هذه األخطاء؟ وماذا علینا أن نعمـل لنتفـادى مثـل هـذه األخطـاء؟ هـذا هـو موضـوع هـذا البحـث الـذي ینقسـم

:إلى نقاط

إذ إنه، كمن یكتب كتابا ثم ال . عدة فجوات علمیة دون سدمن یعتمد على الذكاء في حیاته العلمیة، یترك في نظریاته -1

ان ما توصل إلیـه فـي البدایـة كـل الحقیقـة، وبـدون : یعود لیصححه فهو یمضي في بحثه ـ قدما ـ دون أن یعید النظر لیرى هل

یـا بالنسـبة إلـى كـل خلطها بالباطل أم ال؟ فقد یكون حكمه مطلقا، وبحاجة إلى التقیید في بعـض الجوانـب، وقـد یكـون حكمـه كل

وهكــذا لــذلك كنــا بحاجــة إلــى إعــادة نظــر فیمــا یكشــفه الــذكاء، حتــى نــردم . األزمنــة، وبحاجــة إلــى التحدیــد ببعضــها دون آخــر

الفجــوات العلمیــة التــي هــي بحاجــة إلــى دقــة وامعــان فــي النظــر، وهــذا یحــدو بالباحــث إلــى النظــرة الجانبیــة، التــي ال تســمح لــه

وع، ویغمـض تبعـا لهـذا نظـره حتـى ال یـرى سـوى الشـواهد اإلیجابیـة ـ التـي تـدعم وجهـة نظـره ـ دون مالحظة كل جنبات الموضـ

منـذ : وقـد كـان أحـد العلمـاء یقـول. تلك الوجهـات التـي تخالفهـا، ومـن ذلـك عـدم االسـتماع إلـى االنتقـادات الموجهـة إلـى نظریتـه

إلـى نظریـاتي، لعلمـي ان االنتقـاد ال یبقـى عـادة فـي ذهـن بدایة عهدي العلمي تعودت على أن أسجل كل االنتقادات، الموجهـة

. اإلنسان، بخالف التسلیم والرضا

أنــواع مختلفــة تبــدأ مــن التســاهل فــي الكتابــة، وتنتهــي بتــرك األجهــزة العلمیــة : التســاهل فــي اســتخدام الوســائل العلمیــة-2

: وذلك خطأ لما یلي! شوف، قوائم، وما أشبهالحدیثة، مثل التلسكوب، المایكروسكوب، وسائل اختبار أخرى، فایالت ك

ذلــك أن االعتمــاد الكلــي علــى الــذكاء یســتهلك قســما كبیــرا مــن قــوى الفــرد العقلیــة، وال یدعــه یســتثمرها فــي العمــل الفكــري -أ

.البناء، بینما نحن بحاجة إلى كل ذرة من الطاقة، لصرفها في التفكیر المركز

نسان في بعض األخطاء، التي تبـدو صـغیرة، ولكنهـا ـ حـین تتجمـع ـ تفـتح ثغـرة، فـي إن االعتماد على الذكاء یورط اإل-ب

البنــاء العقلــي، أمــا الــذین یتخیلــون أنهــم قــادرون علــى حفــظ ونقــل كــل النصــوص التاریخیــة بــدون تغییــر، ویعتمــدون علــى هــذه

. الطاقة في كل بحوثهم یتورطون في أخطاء ال تنتهي

تحــت أمــام اإلنســان آفاقــا واســعة، والــذین یســدون علــى أنفســهم هــذه اآلفــاق وال یســتثمرونها، إن الوســائل الحدیثــة، قــد ف-ج

كلما ظهرت وسیلة جدیدة أكیدة في التحلیل التجریبي، رأینـا العلـم یتقـدم : ویرى كلود برنارد. یضاعفون التعب على أنفسهم عبثا

ك نرى أن المـنهج الـرديء واألسـالیب المعیبـة، قـد تقضـي في المسائل التي یمكن أن تطبق علیها هذه الوسیلة، وعلى عكس ذل

ومن الواجـب أن یعـیش المـرء فـي المعامـل، ویحیـا فیهـا، حتـى یشـعر ـ شـعورا . إلى أخطاء جسیمة جدا، وتؤدي إلى تأخر العلم

186 االسالمينطقامل

، أن الكشـف عـن إنـي أعتقـد: ، وتـابع القـول1واضحا ـ بأهمیة جمیع تفاصیل أسالیب البحث، التي كثیرا ما یجهلهـا ویـزدري بهـا

.2أداة جدیدة للمالحظة والتجربة في العلوم ـ التجریبیة الناشئة ـ أكثر فائدة من عدة أبحاث مذهبیة أو فلسفیة

والحقیقة أن األبحاث الفلسفیة ضروریة ولكن ال یمكنها ان تثمر لو لم تكن مغروسة في أرض خصبة، من األفكار العلمیة،

ونحـن نعـرف كیـف كانـت الطـرق التجریبیـة الحدیثـة ـ سـواء . األدوات والوسـائل العلمیـة الدقیقـةوهذه بدورها البد ان تعتمد علـى

في العلوم الطبیعیة، والفیزیائیة، أو في العلوم البشریة، واالجتماعیة ـ عجالت سارت بـالعلم أمیـاال عدیـدة، وقـد أوصـت التعـالیم

علمیـة شـائعة، وجـاءت النصـوص تتـرى بهـذا الشـأن، قـال أبـو عبـد اهللا اإلسـالمیة باسـتخدام الكتابـة ـ التـي كانـت ـ آنئـذ، وسـیلة

أكتب، وبث علمك في إخوانك، فإن مت فـورث كتبـك بنیـك، فإنـه یـأتي علـى النـاس زمـان هـرج، مـا یأنسـون فیـه، : علیه السالم

.3اال بكتبهم

.4تهكتاب: وما تقییده؟ قال: قیل. قیدوا العلم: وقال النبي صلى اهللا علیه وآله وسلم

وكلمة االسـتعانة هنـا ذات مـدلول مباشـر، فـي ضـرورة ). أي خط(استعن بیمینك وأومأ یده : وقال صلى اهللا علیه وآله وسلم

هــذا . 5القلــب یتكــل علــى الكتابــة: وقــال اإلمــام الصــادق علیــه السـالم. اسـتخدام كــل وســیلة علمیــة ممكنــة فــي المـنهج اإلســالمي

ي أننــا فـي حالــة االعتمــاد علـى الــذكاء فـي تــذكر شــيء نبقـى أبــدا مهتمـین بــذلك الشــيء، الحـدیث یــذكرنا بحالـة نفســیة معینــة هـ

وقلقین من خوف نسـیانه، ویسـتهلك ذلـك منـا المزیـد مـن الجهـد واألعصـاب، بینمـا لـو اعتمـدنا علـى الكتابـة زال عنـا هـذا الهـم،

. 6باكتبوا فإنكم ال تحفظون اال بالكتا: وقال اإلمام أیضا. وتحررنا من القلق

: لكي ال تخدعك ألفاظك

هــذه الحقیقــة البســیطة ال یعرفهــا كثیــر مــن البــاحثین، فیقعــون فــي سلســلة . ال تمــارس خــداع النــاس، فتبتلــي بخــداع الــذات

أخطاء، فالذي یریـد أن یخاصـم اآلخـرین، یتجـه تفكیـره، كلیـا، إلـى المجادلـة إلهتمامـه التـام بهـا، ویـدع التفكیـر فـي البحـث عـن

وال تستطیع ذلك إن أرادته ألنها تفترض ذاتها، في موقع محق أبدا، : ذه النفسیة لیست فقط ال تبحث عن الواقع بلالحقیقة، وه

ومثـل هـذه النفسـیة، ال . وتحاول أن تجد السـالح الـذي تـدافع بـه عـن ذاتهـا المحقـة ولـذلك فهـي ال تفتـرض فـي یـوم أنهـا جاهلـة

. و الخطوة األولى نحو إزالتهتستطیع ان تعرف شیئا، إذ االعتراف بالجهل، ه

وتغیــر ذلــك الواقــع وبقــي منطــق أرســطو . قــدیما كــان المنطــق األرســطي تحــدیا لواقــع فاســد، عاشــته الــبالد االغریقیــة، وقتئــذ

محتفظــا بطابعــه الجــدلي الــذي یحــاول أبــدا مجادلــة الخصــم واســكاته وكــان ذلــك مــن أخطــر العوامــل التــي أدت إلــى جمــود هــذا

قرنا، وقد الحـظ أكثـر المناطقـة الجـدد هـذا الـنقص فـي منطـق أرسـطو، 25ي جمود الفكر البشري، أكثر من المنطق، وساهم ف

.110بحث، ص المنطق الحدیث ومناهج ال-1 .150، ص2بحار األنوار، ج-2 .152المصدر، ص-3 .152المصدر، ص-4 .19المصدر، ص -5 .152المصدر، ص -6

187 االسالمينطقامل

واالسالم حذر بدوره مـن هـذا الفـخ الـذي ینصـبه غـرور اإلنسـان . وعبروا عن مالحظتهم، بعبارات مختلفة في العنف والصراحة

خـذوا العلـم مـا بـدا لكـم : (ي الحدیث عن اإلمام علي علیه السـالملذاته، ورأى أن طلب العلم للجدل یساوي الجهل تماما فجاء ف

لتباهوا به العلماء، أو لتمـاروا بـه السـفهاء، أو تـراؤوا بـه فـي المجـالس، أو تصـرفوا وجـوه النـاس : وایاكم أن تطلبوا لخصال أربع

. 1)إلیكم للترؤس

العلم للمراء، ویدعوه بأنه یطلب العلم للعقـل، فیقـول ویقسم ـ في حدیث آخرـ العلماء إلى ثالثة أصناف، ویحذر ممن یطلب

طلبــة هــذا العلــم، علــى ثالثــة أصــناف، اال فــاعرفوهم بصــفاتهم، وأعیــانهم، صــنف مــنهم یتعلمــون للمــراء والجهــل، : علیــه الســالم

مماریـا للرجـال ، وصنف مـنهم یتعلمـون للفقـه والعقـل، فأمـا صـاحب المـراء والجهـل تـراه مؤذیـا2وصنف منهم لإلستطالة والختل

وأمـا صـاحب االسـتطالة . 3في أندیة المقال، قـد تسـربل بالتخشـع، وتخلـى عـن الـورع فـدق اهللا مـن هـذا حیزومـه وقطـع خیشـومه

فـأعمى اهللا . والختل فإنه یستطیل على أشباهه، مـن أشـكاله ویتواضـع لألغنیـاء مـن دونهـم فهـو لحلـوائهم هاضـم، ولدینـه حـاطم

وأما صاحب الفقه والعقل، تراه ذا كآبة وحزن قد قـام اللیـل فـي حندسـه، وقـد انحنـى . ه العلماء أثرهمن هذا بصره وقطع من آثار

بهــذه . 4فــي برنســه خائفــا وجــال، مــن كــل أحــد إال مــن كــل ثقــة مــن اخوانــه فجمــع اهللا مــن هــذا أركانــه وأعطــاه یــوم القیامــة أمانــه

. لعلم للجدل والجهل واالستطالة والتكبرالكلمات الصاعقة یحذرنا اإلمام علي علیه السالم من طلب ا

إیاك والخصومة فإنها تورث الشك وتحبط العمل وتردي بصـاحبها، : فقال. وتربط بعض التعالیم بین الجدل والشك بصراحة

. 5وعسى أن یتكلم بشيء فال یغفر له

مــا ضــل قــوم إال أوثقــوا ): معــن اإلمــام علــي علیــه الســال(وربــط حــدیث آخــر بــین الجــدل وبــین ضــالل األمــة فقــال كمــا جــاء

والجدل فوق ذلك یغطي مواضع الخطأ في نظریة الباحث، وقد یكون الباحث شاكا في بعض ما یرتبط بنظریة جدیدة . 6الجدل

جدیدة له، ولكنه حین یصوغ هذه النظریة في عبارات متماسكة، تغطي العبارات األدبیة، المختلفـة المعـاني، موضـع الشـك مـن

مقتنع بنظریة متماسكة فعال كل ذلك ناشئ من الخلط بین ما نصوغه للناس من نظریات، وبین ما نـؤمن النظریة ویبدو وكأنه

وفـي التـاریخ العلمـي . به منها، حیـث إنـه قـد تسـتخدم للنـاس عبـارات مؤكـدة ولكـن ال یجـوز لـك ان تخـدع بهـذه العبـارات نفسـك

لـذي كـانوا یملكونـه، فابتعـدوا عـن روح العلـم والمعرفـة، وكمـا یقـول كثیر من الباحین، أصبحوا أسراء التعبیر المتماسـك الرائـع، ا

إن نهایــة العلــم تــأتي عنــدما نعمــل علــى إرضــاء رغبتنــا فــي المعرفــة، بتقــدیم تفســیر وهمــي، وعنــدما نخلــط بــین التشــبیه : (هــانز

ن ـ شأنها شأن بقیة النظریات والعمومیة، ونستخدم مجازات بدال من تصورات محددة بدقة، ولذلك فإن نظریة المثل عند أفالطو

..). الكمولوجیة في عصره، لیست علما، وانما هي شعر ذي نتاج للخیال، ال للتحلیل المنطقي

.31، ص2بحار األنوار، ج-1 .تظاهر بالخشوع أمام الناس كذبا ونفاقا-2 .حطم ظهره بهذه الفعلة، وقطع أنفه-3 .31، ص2بحار األنوار، ج-4 .134المصدر، ص-5 .134المصدر، ص -6

188 االسالمينطقامل

إن التشبیه الشـعري ال یكتـرث بـالمنطق، ففـي األسـاطیر الیونانیـة، أثیـر السـؤال عـن سـبب عـدم سـقوط األرض فـي المكـان (

..).یسمى أطلس ـ یحمل الكرة األرضیة على كتفهإن عمالقا ـ : الالنهائي؟ وكان الجواب هو

وانــه لیبــدو أن الفیلســوف عنــدما یصــادف أســئلة، یعجــز عــن اإلجابــة علیهــا، یشــعر بــإغراء ال یقــاوم لكــي یقــدم إلینــا أجوبــة (

.1)مجازیة بدال من التفسیر

. ولقد حذر اإلسالم ـ بشدة ـ من اللعب باأللفاظ، واخفاء الجهل بغطائها

وتربط التعالیم اإلسالمیة ـ مـن جهـة ـ بـین كثـرة الكـالم . ابل باالقتصاد في استخدام اللفظ ورعایة الدقة في التعبیروأمر بالمق

ما ضربوه لك اال جدال بل : (والجهل والكفر وبین الصمت والفقه واإلیمان ـ من جهة أخرى ـ ففي القرآن مثال نجد اآلیة الكریمة

].58/ الزخرف) [هم قوم خصمون

وجـاء فـي الحـدیث ذات المحتـوى، فعـن . صفة المائزة التي تتصـف بهـا الفئـة الكـافرة هـي ممارسـة الخصـومة بشـدة وبكثـرةفال

وعـن اإلمـام . 2)العلـم، والحلـم، والصـمت، إن الصـمت بـاب مـن أبـواب الحكمـة: من عالمات الفقـه: (اإلمام الرضا علیه السالم

مـن : (وعـن اإلمـام علـي علیـه السـالم. 3)طق راحة للروح، والسكوت راحل للعقـلالنوم راحة الجسد، والن: (الصادق علیه السالم

4)كثرة كالمه كثر خطأه…

وتشــیر هــذه األحادیــث إلــى عامــل آخــر للخطــأ المنهجــي، هــو االشــتغال بصــیاغة الكــالم، عــن التفكــر فــي الحیــاة، ذلــك ألن

قلـل مـن قدرتـه علـى التفكـر الـدائم والمنهجـي فیوقعـه فـي المجهود الفكري والعصبي الذي یبذله الباحث في صیاغة األحادیث، ی

فخیر لإلنسان أن یوفر على عقله هذا المجهود، ویدع الثرثرة جانبا، فلكي ال تخدعك األلفاظ قلل من استخدامها . أخطاء كبیرة

ي بـالعي والغمـوض، فـي الكالم كالملح، في المنهج العلمي، كثیره مفسدة، وقلیله ضـرورة، ومـن البـاحثین مـن ابتلـ. ما استطعت

: ما هي عالقة الكالم بالفكر؟ نجیب على هذا السؤال فیما یلي: ویبقى السؤال. التعبیر وجره ذلك الخلط بین المفاهیم

یریـد بـذلك بیـان مـدى ارتبـاط الواحـد بـاآلخر ویعبـر عـن . 5یرى بعض العلماء أن الكالم تفكیر نـاطق، والتفكیـر كـالم خافـت

بید أن هذا التعبیر بحاجة إلى مزیـد مـن توضـیح إذ مـا هـي الصـلة . البیان روح العلم: المأثورة التي تقولهذه الحقیقة، الحكمة

بـین الكــالم والتفكیـر المنهجــي، غیـر صــلة االطـار بــالمحتوى، والظــرف بـالمظروف، وبالتــالي القشـر باللــب؟ فـي الواقــع، الصــلة

مـن : فمـثال. أي جانب منه، یؤثر في الجوانـب األخـرى بصـورة مباشـرةأعمق من ذلك، إذ ان اإلنسان كل ال یتجزأ وعلیه، فإن

یملك فكرة واضحة ومحددة، یملك أیضا التعبیر الواضح المحدد، كما أن من یملـك تعبیـرا واضـحا عـن شـيء، فـال بـد أن یملـك

حیــث إنــه ) جي الثقــافياألنثروبولــو (وهــذا یفســر لنــا طبیعــة المنطــق االجتمــاعي اللغــوي . فــي ضــمیره، فكــرة واضــحة عنــه أیضــا

.34-33نشئة الفلسفة العلمیة ص -1 .537، ص 5وسائل الشیعة، ج-2 .530المصدر، ص -3 .531المصدر، ص -4 .215لمن ترهقهم الحیاة، ص -5

189 االسالمينطقامل

ان أیة لغة حدیثة إنما تتطلـب فـي ذاتهـا : یبحث في أعماق اللغة لیعرف بالضبط كیف یفكر أهل هذه اللغة؟ یعتقد فرانز بواس

. 1إلقاء أضوائها على الكثیر من العناصر الصوریة، باالستفادة إلى االشتقاق اللفظي، والتصنیف النحوي

فــي رأي (فــإن علــو كعبــة الفكــر ). بعــالم اللغــة(، )عــالم الفكــر(لعالقــة الوثیقــة، التــي تــربط ومــن هنــا نســتطیع أن نحــدد تلــك ا

إنمــا یســتفید مــن اللغــة كمــا ان ســمو الثقافــة، وارتقــاء الحضــارة، یعــود علــى تلــك اللغــة، بــالثراء، ولــذلك كــان االحتكــاك ) بــواس

یة الحدیثة، باحتكاكها بالثقافات األوروبیة، قد أفادت إلـى حـد الثقافي، عامال أساسیا، في تطور اللغة ونموها، إذ ان اللغة الهند

یعطینــا بــواس ) والفكــرة بــالتعبیر(وكمثــل علــى عالقــة الفكــر بــاللفظ ! كبیــر، ممــا یجعلهــا تصــبح علــى درجــة كبیــرة مــن التجریــد

ن فكرة لكلمـة العـین بـل إن العین هي عضو اإلبصار فقد ال یمكن للبدائي الهندي أن: إذا قلنا مثال: توضیحا طریفا فیقول یكو

ن فكـرة یحاول أن یحدد ان المقصـود ـ بهـذه الكلمـة ـ هـو عـین إنسـان، أو عـین حیـوان، كمـا ال یسـتطیع البـدائي الهنـدي أن یكـو

هـذه العـین : باسـتعمال تعبیـر كـاآلتي) بـدال مـن ان یعمـم(مجردة عن العین لتكون ممثلة لكل فئة من العیون، ولكنـه یخصـص

كمــا ال یســتطیع البــدائي الهنــدي ان یعبــر بلفظــة وحیــدة عــن فكــرة العضــو، فنجــده یحــاول أن یخصصــها بعبــارة أداة .. االتــي هنــ

. 2ان عین شخص ما هي أداة اإلبصار: اإلبصار، وبذلك قد تأخذ الجملة الصیغة التالیة

: الخطأ اللفظي

وم، تعتمـد علـى النقـل، بشـكل رئیسـي، وكـان النقـل ـ ولقد كان لهذا العامـل، أهمیتـه القصـوى فـي الماضـي، حیـث كانـت العلـ

بدوره ـ غامضا ومعقدا، وحیث إن الكتاب، كانوا ینسجون، حول أدبهم، غاللة من جمـال التعبیـر، لكـي یخفـوا ـ وراءهـا ـ جهلهـم

. بكثیر من المواضیع

مل، فوضـع جانبـا مـن منطقـه لتفـادي خطـأ ولقد كان أرسطو، واضع المنطق القدیم، أكثر الفالسفة القدماء اهتماما بهذا العا

. االشتباه في األلفاظ

الحــد (وتضـخم الجانــب اللفظــي، فـي هــذا المنطــق، إلـى أبعــد مــدى ممكـن، فــي القــرون الوسـطى ـ حیــث كـان تعریــف اللفــظ

عـرف كیـف ومـن خـالل نظـرة عامـة إلـى كتـب القـدماء یمكننـا أن ن.. هو أهم شيء یدرسه الطالب، ویثیر جدل العلماء) والرسم

. أن الحدیث ـ حول التعاریف ـ یشمل جانبا كبیرا من كل كتاب من كتبهم تقریبا

. وقد اضطر العلماء، إلى وضع قواعد اللغة، لتفادي األخطاء الناشئة، من األلفاظ المتشابهة

. كما أن المنطق القدیم احتوى على فصل من المغالطة والجدل، لهذا السبب

.111، ص1علم االجتماع والفلسفة، ج-1 .109المصدر، ص -2

190 االسالمينطقامل

علوم الحدیثةاألخطاء اللفظیة في ال

، 1ولقد تجنب العلم الحدیث، كثیرا من األخطاء اللفظیة، وذلك، العتماده على التجربة، وتعدد المصادر، والدقـة فـي التعبیـر

.والركون إلى المصطلحات الدقیقة نسبیا، وایجاد نظام متكامل للرموز العلمیة، والتي في طلیعتها بالطبع، المنطق الرمزي

وقــد تســبب األخطــاء اللفظیــة، فــي رســم ســلوك . اللفظیــة، ال تــزال تلعــب دورا هامــا، فــي انحــراف اإلنســانإال أن المتشــابهات

. شاذ لفرد أو لمجتمع أو حتى لدولة كبیرة

: وینشأ ذلك من عوامل أهمها اثنان

: العامل الطبیعي-1

اه شــيء معــین لمجــرد أنــه یتشــابه ویعنــي أن بعــض النــاس یتخــذون موقفــا معینــا تجــ) التســویة(الــذي یســمیه الــبعض بعامــل

ألن اسم ابنه بـاقر أو یكـره كـل رجـل اسـمه خالـد، ألن رجـال ) باقر(یتخذ موقفا من شخص اسمه : مثال. لفظیا، مع شيء آخر

. اسمه خالد كان قد أساء إلیه

استجابة التسویة : "بةولقد سمى الفرید كورز یبكسي، مؤسس علم تطور المعنى العام، مثل هذا النوع من االستجابة المكهر (

"). في الهویة

أن أشخاصا تملكهم، مثل هذا الشكل الثابت، من التجارب، لیسوون : وقد استعمل كلمة التسویة هذه لمعنى خاص فقد عنى

ویــرون فیهــا شــیئا واحــدا، ال یتغیــر، فهــم یســوون، بــین مختلــف . بــین جمیــع أنــواع الحــدوث، لكلمــة مــا، أو رمــز) أي یطــابقون(

. ، التي تقع تحت ذلك االسم ذاته، على أنه شيء واحدالحاالت

فإنــه یــرى جمیــع النســاء اللــواتي یســقن ) للنســاء الســائقات(تحمــل صــفة العــداء ) اســتجابة تســویة(وهكــذا فــإذا كــان ألحــدهم

). السیارات، وكأنهن متساویات، من حیث عدم لیاقتهن، أو عدم كفاءتهن

الحاالت، التي تقع تحت ذات الطبقة أو الصنف كأنه شيء واحد، فـي الوقـت الـذي إذا كنا نعامل جمیع: وعلل ذلك بقوله(

ألن ). التسـویة(تكون الفروق بینها، شیئا هاما، فإن هذا، یعني أن هناك خلال ما، في عاداتنا السـیماتیة ألن یحـدث االسـتجابة

ــ ى الحیــاة المعاصــرة، ولــذات الســبب، قــد یغفــل اإلنســان، بحاجــة إلــى التشــابه، بــین األفــراد، حتــى یســحب تجاربــه الماضــیة، عل

اإلنســان، دور الفردیــة فــي تجاربــه، فیقــوم بســحب التشــابه، إلــى أكثــر مــن مــداه، لعــدم الفــرق بــین الحــاالت البدائیــة، التــي كنــا

. 2)نعیشها، وحاالتنا الراهنة، التي تمیزت بالدقة، والعلمانیة

رتبطون باأللفاظ، أكثر مما یرتبطون بالحقـائق، التـي تكمـن ورائهـا، فـإذا وفق هذه النظریة تكون مشكلة بعض الناس، أنهم ی

. ویعممون أحكاما جزئیة على قضایا لمجرد داللة اللفظ علیها. بهم یسترسلون ـ آلیا ـ مع مطابقات هذه األلفاظ

. وهذه نظریة بدائیة، یجب التخلص منها، لتفادي الوقوع في أخطاء كبیرة

.142ص ) العمل والمخ(یتم التعبیر عنها في سهولة ویسیر لقد أصر بافلوف على أن آراء العالم یجب أن تكون محددة وأن -1 .377هایاكاوا األستاذ لفنون اللغة في جامعة سان فرانسیسكو، في كتاب مغامرات العقل، ص . أ. س-2

191 االسالمينطقامل

هـو مجــرد نـوع مـن اآللیـة، ورثناهـا مـن حاجتنـا للبقـاء، فـي ظــروف ) نحـن البشـر(، فـي الهویـة عنـدنا إن جـزءا مـن التسـویة(

. سابقة، وأكثر بدائیة من ظروف حیاتنا الیوم

، یمكن تتبعها، وارجاعها إلى جروح الطفولة، كما یقول المحللون )استجابة التسویة(ولیس هناك من شك في أن الكثیر من

. 1)النفسیون

: لعامل اإلعالميا-2

مـن تصـرفاته السـلوكیة ومواقفـه االجتماعیـة، وأفكـاره % 95إن أي فرد یعیش الیوم، فـي خضـم الحضـارة الحدیثـة یعـرف ان

. مستوحاة من األجهزة اإلعالمیة، التي تتقاذفه یمینا ویسارا…السیاسیة، والدینیة

. ره إنسان الیوم، استجابة إلعالن معینحتى لون شعر زوجته، یختا: وحسبما یقول أحد الصحفیین الكبار

وأكثر ما یستخدمه أصحاب اإلعالن، هو بالطبع الوسائل النفسیة، وفي طلیعتها عملیة تداعي المعاني النفسیة، التي تعني

. ربط القضیة المعلن عنها، بما یحبه اإلنسان، في اإلعالن اإلیجابي، أو بما یكره في الدعایة المضادة

ضد عربي أو متعاطف مع العـرب، فـإن هـذا یعتبـر اعالمـا خبیثـا، ) معاداة السامیة(طلق أحد الصهاینة كلمة حین ی: فمثال

خصوصا بین أوساط األوروبیین، إذ إنهم یعرفون جمیعا أن النازیة كانت تعادي السامیة، وبطریقة تـداعي المعـاني، تـربط هـذه

. ة فقطوالرابط لیس إال الكلم. الكلمة، بین النازیة والعرب

الرجعیة، التخلف، الدكتاتوریة، الفاشیة، وما أشبه، بما یقصد منها إمالء : وفي بالدنا نجد استخداما إعالمیا واسعا، لكلمات

.موقف معین على الناس، من خالل عملیة تداعي المعاني، وتعمیم اللفظ فقط

بب هو الغفلـة، وعـدم التـدقیق فـي اسـتخدام اللفـظ أو والس. وقد یكون كثیر من تلك المواقف خاطئة، وقد ینساق الناس، إلیها

. في فهمه

من هنا كان واجب اإلنسان تفادي خطأ التعامـل مـع األلفـاظ والحـروف، والسـعي أبـدا إلـى جعـل األلفـاظ جسـرا إلـى الحقـائق

. والتفكیر في تلك الحقائق فقط

: في آیة كریمةجاء . واالسالم حذر من استخدام األلفاظ الغامضة، أو التعامل معها

منــه آیــات محكمــات هــن أم الكتــاب وأخــر متشــابهات، فأمــا الــذین فــي قلــوبهم زیــغ فیتبعــون مــا تشــابه منــه، ابتغــاء الفتنــة، (

].7/ آل عمران) [وابتغاء تأویله، وما یعلم تأویله، اال اهللا والراسخون في العلم

.378المصدر، ص -1

192 االسالمينطقامل

ظروف الباحث

: نع بوجهة نظر، ولكنه ـ بعد فترة ـ عاد وأخذ یدرس ذات الموضـوع، فسـئلبحث أحد الفقهاء المسلمین، موضوعا دینیا، فاقت

ألنـي سـابقا كنـت مبـتال ـ عملیـا ـ بالموضـوع، فخشـیت أن أكـون قـد تـأثرت بظروفـي، لـدى : لمـاذا تعیـد دراسـة الموضـوع؟ أجـاب

. واآلن حیث تغیرت ظروفي عدت أبحث عن الموضوع.. بحثي فیه

ات تـأثیر كبیـر، فـي بحوثـه، ولــذلك كـان علیـه، أن یعـرف ـ ســلفا ـ طبیعـة هـذه الظــروف، والحقیقـة، ان ظـروف الباحـث، ذ

.ومدى إمكانیة التأثیر، على دراسته

.. وأساسا الظروف، تتنوع إلى ظروف نفسیة، وفسیولوجیة وجسدیة، قد یمكن أن تؤثر في البحث تأثیرا سلبیا

: روع، في دراسة موضوعه، ویوجه هذه االسئلة إلى ذاتهوفي البدایة، البد ان یدرس الباحث، نفسه قبل الش-1

هل أنا اآلن أعیش في حالة حب طافح، أو غضب عارم، مهما كان موضوع حبي وغضبي، وطبیعته، جنسیا أو دینیـا -أ

أو إنسانیا أو غیر ذلك؟

ني إلــى نفـــي هــل یوجــد فــي عطـــف شــدید، نحــو جهــة معینـــة فــي موضــوع بحثــي، فهـــل أنــا أحمــل فكــرة مســـبقة تــدعو -ب

موضوعي أو إثباته، أو تنحیته، إلى جانب معین؟

إذا كان كذلك فعلیه أن یدع البحث جانبا حتى یصفي نفسه من آثار هذا الحب ـ أو ال أقل ـ یعرف مدى قدرته علـى تغییـر

. مسیرة بحثه، في صالح الخطأ والباطل

. ذه األسئلةثم یقوم بدراسة أعصابه، هل هي اآلن سلیمة، وذلك بتوجیه ه-2

هل إني أعاني اآلن من توتر عصبي، ناتج من مرض، أو أرق، أو ضعف طبیعي، أو انتظار موعد هام؟-ب

هل إن أعصاب جـوارحي سـلیمة اآلن، فهـل تـرى عینـي مشـاهداتي التجریبیـة بوضـوح، أم أن سـواد اللیـل ـ مـثال ـ یـؤثر -ب

في رؤیتي؟

عــة البحــث أم ال؟ إذ یحــدث أن الفــرد یبتلــع وجبــة دســمة فــي مجلــس واحــد وهــل إنــي قــد بــدأت أرهــق فكریــا، نتیجــة متاب-ج

فیصـاب بالتخمـة ـ ال أعنـي وجبـة أكـل ـ بـل وجبـة بحـث ـ وتخمـة ـ لیسـت فـي معدتـه، بـل فـي فكـره وشـبكة أعصـابه، التـي ال

. ال باألخطاء الكبیرةتستطیع أن تستجیب أبدا لطلبات الباحث فتنتقم منه بتصدیر المنتوج الفكري، هزیال ومهزوزا، ومثق

والتهویـــة المســـتمرة والتمرینـــات ) اإلضـــاءة الجیـــدة(یجـــب أن یهیـــئ الباحـــث لنفســـه الحالـــة الجســـدیة المســـاعدة للبحـــث، فــــ-د

القصیرة ـ خالل العمل ـ وأنـواع النشـاط البـدني المنـتظم، الـذي یتضـمن الریاضـة، وتمرینـات الصـباح الریاضـیة، والصـمت أثنـاء

فتـرات تنــاول الغـداء، بصــورة رشـیدة كـل هــذه اإلجـراءات البســیطة تنفـع العمــل ) تنظـیم(یــام العیـد واإلجــازات والعمـل، وتمضـیة أ

.1الفكري

.142العمل والمخ، ص -1

193 االسالمينطقامل

.. ینبغي أن یالحظ الباحث حالته الجسدیة وقت الدراسة فهل اإلضاءة والدفء والهواء والمجلس ولون الغرفة و: وأخیرا-3

متناسبة مع حاجاتي ورغباتي؟.. و

آلن بجوع أو ضمأ أو حاجة إلى البراز أم ال؟ أو أشعر ا

: تشتت الفكر

: وقد تكون هناك أسباب أخرى، للتشتت تؤثر في البحث وهي باختصار

العلــم (…إذ إن الباحــث بحاجــة إلــى قــدر كبیــر مــن التركیــز المســبق، الــذي یســاعده علــى البحــث: عــدم التركیــز الســابق-1

: وع الدراســة، وعنــدما ســئل نیــوتن كیــف توصــل إلــى اكتشــافاته العظیمــة، أجــاب قــائالیتطلــب تركیــزا ذاتیــا ومســتمرا، علــى موضــ

. 1)بالتفكر طوال الوقت، وتكرار التجربة، حتى لو كانت ناجحة

هناك سبب فسیولوجي یفید العمل، ویفید المخ تدریبا على العمل، وذلك مثل األعمال التمهیدیة التي یقوم بها الشخص قبل

.2العمل

.بحثه، بإیمان وتركیز) محراب(بعض كبار علماء المسلمین، یتوضأ قبل البحث، فیصلي لربه ركعتین، ثم یدخل وقد كان

ضـع علـى ) (اعمـل بقاعـدة(یجب أن یعد الباحث كل شيء من حوله بطریقة تناسب بحثه، وال تؤدي إلـى تشـوش فكـره -2

). الید الیسرىیمینك، كل ما تتناوله بیدك الیمنى، وعلى یسارك، كلما یختص ب

أال یسمح للعملیـات غیـر المجدیـة، مثـل البحـث عـن أدوات وضـعت فـي غیـر موضـعها، أو انتظـار بعـض ) على الباحث(و

. 3القطع، أن تربط السلوك النفسي القائم ألن كل ذلك یعرقل طریقة العمل السلیم للمخ

ك یوصي كبار الباحثین، بأن یخصص الباحث جزءا عدم تنظیم مكتبة الباحث، یؤثر سلبیا على نشاطاته العلمیة، ولذل-3

أعمــال (مــن وقتــه لتنظــیم مكتبتــه وســجالته، ویقــول المؤلــف الروســي بضــرورة االحتفــاظ بســجالت خاصــة عــن نشــاط الشــخص

. ووضع برامج یومیة، وتنظیم المذكرات، والملفات الشخصیة) مكتبة، عمل اجتماعي، دراسات عمل أدبي، شؤون خاصة

. سب خالل عمل طویلفكل ذلك یكت

وینبغي عند أخذ المذكرات أال یهمل الشخص اإلشارة في الحال إلى المصدر الذي استقاها منه وأال فسیجد نفسه غارقا فـي

.4متاهة من المالحظات ویعرض نفسه إلتهامات ال مبرر لها على اإلطالق بسرقة أفكار اآلخرین

. 5ة بأقالم ملونة لتحدد الصفحات في الكتب التي تقرأهااستخدام قصاصات من الورق علیها مالحظات مكتوب

.142المصدر، ص -1 .132المصدر، ص -2 .132المصدر، ص -3 .146المصدر، ص -4 .147المصدر، ص -5

194 االسالمينطقامل

وصـندوق …من أجـل دراسـة ناجحـة ینبغـي أن یكـون لـدى الشـخص بطاقـات للفهـرس مثـل تلـك التـي تسـتعمل فـي المكتبـات

للبطاقات وأقالم ملونة وسوداء وممحاة وصمغ ومقـص وفـي بعـض األحیـان آلـة تصـویر لعمـل نسـخ مـن النصـوص الضـروریة

.1والرسوم التوضیحیةوالصور مناهج االستقراء : القسم اخلامس عن

. بحوث تمهیدیة

.المالحظة

.الفرض

.التجربة

. القانون

القسم الرابع

عن مناهج االستقراء

حبوث متهيدية البحث األول

.كلمتان في البدء

.تعاریف أولیة

.تقسیمات مناهج االستقراء

.مراحل التفكیر

.ما هو االستقراء

.الستقراء بین الذوق والعقلا

.147المصدر، ص -1

195 االسالمينطقامل

كلمتان في البدء

ان منطــق : فـي حـدیث سـابق استعرضـنا الفـروق التــي تمیـز المنطـق القیاسـي عـن المنطــق االسـتقرائي والتـي كـان أهمهـا-أ

االســتقراء یتجــه إلــى التجربــة علــى العناصــر الخارجیــة، بینمــا یتجــه منطــق القیــاس إلــى البحــث عــن عالقــة األفكــار ببعضــها،

وكــان حــدیثنا الســابق یسـتعرض الجوانــب النظریــة، مــن منطقـي االســتقراء والقیــاس، ممــا . التـالي یســتهدف تنظــیم هــذه العالقـةوب

یمهد لنا الطریق إلى معرفـة الجوانـب التطبیقیـة العملیـة منهـا، وفـي هـذا القسـم واألقسـام التالیـة نسـتعرض المنـاهج المقترحـة فـي

: یتمیز هذا القسم بما یليكل من منطقي االستقراء والقیاس، و

. یبحث عن المناهج القابلة للتطبیق الخارجي، بعیدا عن جذرها الفلسفي أو النظري-1

ویكون البحث مفصال، وقد یكون من المفیـد ان نقـول ان حـدیثنا فـي هـذا الكتـاب عمومـا، یتنـاول الرؤیـة اإلسـالمیة فـي -2

ســبة إلـى المنــاهج التفصـیلیة، بـالرغم مــن عـدم وجـود تفاصــیل فـي النصــوص المنطـق، وال ریـب أن لإلســالم رؤیتـه الخاصـة بالن

بشأنها، ولسبب واضح هو ان اإلسالم ال یقتـرح ـ اال قلـیال ـ المنـاهج التـي تتعـرض للتطـویر بـین یـوم وآخـر، وذلـك وفقـا لحاجـة

. فریععلینا باألصول وعلیكم الت: إنما یلقي بالرؤى العامة، ویأمرنا بالتفریع فیقول. الناس

عالقة حدیثنا اآلن في مناهج البحث، بأحادیثنا السابقة، حـول عوامـل الخطـأ، عالقـة متینـة، تشـبه عالقـة األم بولیـدها -ب

ألننا إذا إكتشفنا األسباب المؤدیة إلى الخطأ، عرفنا بالضبط الطرق المؤدیة إلى الصواب، باعتبارها انحرافا عن عوامل الخطـأ

التفتـیش عـن صـیغة عملیـة، : إذا فما هي حاجتنا إلى البحث عن مناهج البحث؟ في الواقـع الحاجـة هـي: والسؤال.. وتجنبا لها

وتطبیقیــة لمعلوماتنــا الســابقة عــن عوامــل الخطــأ، حتــى نســتطیع اســتثمارها علــى أرض الواقــع عنــدما نریــد البحــث عــن شــيء

لمعلوماتنـا عـن طبیعـة األرض، وعـن الطـرق مجهول، وهو أشبه ما یكون، برسم خریطة موضحة، تأتي كتطبیق عملي واضح

.والحفر التي انزرعت فیها، وهي بالتالي لیست سوى صیغة عملیة لذات المعلومات السابقة التي نملكها عن طبیعة األرض

ومناهج البحث، كذلك خریطة ألرض البحث، توضح لنا السبل التي یجب ان نتبعها، حتى نكتشف الحقیقة، والباحث لو لم

مامه خریطة المناهج فإن احتماالت نجاحه ضئیلة، بالرغم من ان المناهج لیست سوى جسد میـت، ال یعنـي شـیئا، بـدون یجد أ

.روح البحث، التي یجب ان یستفیدها الباحث، من أحادیثنا السابقة

: تعاریف أولیة

196 االسالمينطقامل

يء، هـو بدایـة قـدرتك علـى التعامـل فهمنا بطبیعة المناهج، هي الخطوة األولى في طریق استثمارنا لها إذ ان فهمك لكـل شـ

معــه، فمــا هــي طبیعــة هــذه المنــاهج؟ وبالضــبط مــا هــي طبیعــة العمــل الفكــري؟ ومــا هــو الموضــوع والمحمــول والرابطــة والحكــم

والقضیة؟ وال یعني فهمنا لطبیعة هذه األمور، تقدیم طائفة مـن التعـاریف المحـددة لهـذه الكلمـات فقـط، إذ ال یسـتفید مـن منـاهج

من یتعامل مع الكلمات، والمصطلحات، بل من یتفاعل مع الحقائق، التي تعبر عنها هـذه الكلمـات، فعلینـا أبـدا البحـث البحث

. عن حقیقة هذه األلفاظ التي سنجدها بكثرة في أحادیثنا القادمة عن المناهج

: العمل الفكري

فــي أعمالــه العادیــة، ونتبــع خطــاه، ونتعــرف علــى مــا هــو العمــل الفكــري؟ نحمــل هــذا الســؤال إلــى الفــرد البســیط الــذي یفكــر

أما لماذا نفعل هكذا؟ فألن المنطق هو ـ أساسا ـ بحث في كیفیة التفكیر، وهو یأتي بعد ما یقوم اإلنسان الفطري . مراحل عمله

.بالتفكیر ال قبلئذ

أن نسعى لفهم المزید من الحقائق، فكل الموضوع، متكون من خبرات سابقة، تحدده لنا، وباالستعانة بهذا التحدید، نستطیع

كما أنه كلما عدنا إلى الخبرات السابقة، وجعلناها أكثر غنـى، وأوسـع مـدى، كلمـا اسـتطعنا ان نجعـل نسـبة الصـدق فـي حكمنـا

.في البحث، أكثر وأفضل

: المحمول

ــ) الحكــم(المحمــول، ب منــك اإلجابــة لــو ســألت صــدیقك هــل هــذا حلــو؟ فــإن صــدیقك یجــب ان یطــرح علیــك ســؤالین، ویطل

ما هو مقصودك بهذا؟ وما هو مقصـودك بحلـو؟ صـحیح أننـا ـ فـي العـرف ـ : الصحیحة علیهما، حتى یبدأ هو باإلجابة، األول

ولكن البحـوث العلمیـة، بعیـدة جـدا عـن ) حلو(وكلمة ) هذا(متفقون مع بعضنا، حول عدة أمور، من ضمنها تحدید مفهو كلمة

كمـا علینـا ان ) الحكـم(وهـو ) الحلـو(إذا علینا أن نحدد المفهوم مـن قولنـا . المساومة والمهادنة أبداهذا االتفاق، إذ هي ال تقبل

إال بعــدة خبــرات أو بحــوث ســابقة، فمــثال أننــا كنــا قــد ) حلــو(، وال یحــدد المفهــوم مــن )الموضــوع(وهــو ) هــذا(نحــدد مفهــوم كلمــة

تبعا لهذا ) حلو(ساس، سمینا اإلحساس بالحالء وسمینا الشيء بأنه تذوقنا عدة أشیاء، فأحدثت في أنفسنا نوعا خاصا من اإلح

. یعني ـ بالضبط ـ انه یولد ذلك اإلحساس في أنفسنا وهذا هو التحدید بالخبرة السابقة) حلو(اإلحساس، فقولنا هذا

: الرابطة

197 االسالمينطقامل

التـي توصـل ) الرابطـة(نعلـم وال یغنینا تحدید الموضوع والمحمول فـي البحـث، لـو لـم نحـدد أیضـا، عصـب البحـث وهـو كمـا

ذلـك ألنـه بـدون هـذا .. الموضوع بالحكم، وهو أیضا، الموقع الحقیقـي للتسـاؤل، وقـد نسـمیه بـؤرة التعقیـد، التـي نحـاول اقتحامهـا

عــن ان تحدیــد الســؤال، 1التحدیــد، یبقــى الباحــث فــي فوضــى، ال یــدري كیــف یفكــر، وحــول أي شــيء یفكــر، وقــد ســبق الحــدیث

كیـف نخلـق ـ عملیـا ـ مشـكلتنا فـي البحـث؟ ولنفتـرض : الجـواب، وال نعیـد مـا سـبق إال أن علینـا ان نعـرفینطـوي علـى نصـف

یتمــدد بــالحرارة أم ال؟ هنــا یمكــن تصــور المشــكلة بعــدة ) الحدیــد(الــذي یقلــق بالنــا، هــو معرفــة مــا إذا كــان ) الموقــف الالمتعــین(

. صور

كننــا معرفتــه، فمــا هــو الحدیــد؟ ومــا هــي طبیعــة االمتــداد؟ ومــا هــي یمكــن تصــور الموقــف بأنــه غــامض، إلــى درجــة ال یم-أ

. حقیقة الحرارة؟ ال نعرف كل هذا إذا ال نستطیع أن نعرف شیئا من هذا الموقف الالمتعین

ویمكن أن نصور الموقف بأنه أبسط من ان نبحث فیه، إذ ان األبواب الحدیدیة نراها تختلف صیفا وشـتاء فـي سـهولة -ب

. تنتفي الحاجة إلى البحث أیضا.. و دلیل على ان االمتداد یأتي نتیجة الحرارة وهكذاالحركة، وه

لــیس علینــا اآلن ان نعــرف حقیقــة الحدیــد، والتمــدد، والحــرارة، : ویمكــن أن نصــور الموقــف، بصــورة وســطى، كــأن نقــول-ج

نتعرف على اختالف األبواب الحدیدیـة، صـیفا ـ یكفینا أن نعرفها ـ جدال ـ بتعریف مفهوم، ولكن ال یكفینا ـ من جهة أخرى ـ ان

عنهـا ـ شـتاء إن ذلـك قـد یكـون نتیجـة الرطوبـة، أو حتـى إذا لـم تكـن كـذلك ال نعـرف ـ بـذلك ـ مقـدار التمـدد بـالحرارة، ومقـدار

غلبنـا الیـأس مـن فـال هـي متعمقـة، بقـدر ی) المشـكلة الفعلیـة(الحرارة المحتاج الیها له، وهذا التصور األخیر هـو الـذي یخلـق لنـا

التغلب علیه، وال هي مبسطة بقدر یلهینا عنه، لذلك ینبغي أن یكون تصور المشكلة، بحیث تنطوي على حل مرتقب لها، بعـد

ان العبارة التي نصف بها موقفا مشكال وصفا، یصوره على هیئة : یقول في ذلك جون دیوي. البحث، والسعي وراء هذا الهدف

فكمــا أن . ، اال إذا كانــت المشــكلة المصــورة بهــا، بحكـم حــدود العبــارة نفســها، تشــیر إلــى حــل ممكــنمشـكلة، ال یكــون لهــا معنــى

المشكلة إذا ما أحسن عرضها، كانت بسبب هذا العرض الحسن، نفسه، في طریقها إلى الحل، فكـذلك تحـدینا لمشـكلة حقیقیـة،

حلها المحتمل قد حدث لهذا الباحث بالفعـل قبـل ذلـك هو نفسه بحث في طریق السیر، وحینما تلمع في ذهن الباحث مشكلة، و

ویجب أن یكون تصویر المشكلة، آتیا من عناصر الموقف، بحیث یمنعنا من التوغل، في . 2أن اكتشف معرفة وتم له هضمها

عدنا أبدا، أمـا بحوث بعیدة عن الحالة الواقعیة، التي تعیش في الخارج، إذ إننا آنئذ نبدأ سیرنا في عمل میت، ال یمكنه أن یسا

). كيف خنتار املنهج السليم(عند احلديث عن -1 .205املنطق ونظرية البحث، ص -2

198 االسالمينطقامل

مـن هنـا كـان علینـا ـ قبـل أن نطــرح . لـو انتزعنـا المشـكلة مـن الواقـع الخـارجي نفســه، كـان هـذا الواقـع ذاتـه، مصـعدا ممتــازا لنـا

السؤال ـ ان نجمـع أكبـر كمیـة ممكنـة، مـن الخبـرات والمعلومـات، حـول الموقـف الالمتعـین، الـذي نریـد بحثـه، ثـم نجلـس نفكـر ـ

ختمـر المشـكلة عنـدنا، ویتحـدد السـؤال، ونبـدأ بالبحـث، ان المشـكلة، مثـل الثمـرة، التـي نقطفهـا مـن شـجرة بضعة دقائق ـ حتـى ت

.الموقف، لو استعجلنا بقطفها، لم نستطع هضمها بعدئذ

: الخالصة اتبع القواعد التالیة

). بطةوبذلك تتحدد الرا(الحظ الموقف الالمتعین واجمع أكبر كمیة ممكنة من المعلومات حوله -1

.حدد موضوع السؤال وعالقته بالمشكلة-2

. حدد المحمول وعالقته بالمشكلة-3

:تقسیمات مناهج االستقراء

ومناهج االستقراء عدیدة، وتقسیمها مختلف إذ نجد لكل باحـث طریقـة خاصـة لتقسـیم المنـاهج، حسـب رؤیتـه إلـى المنـاطق،

وهذا هو الـذي جعـل منـاهج البحـث لیسـت بالشـكل الواحـد فـي كـل الكتـب وبهدف تحقیق السهولة الكافیة في استخدام المناهج،

یعتمـد المشـتغلون بمنـاهج : یقـول الـدكتور أحمـد بـدر. المنطقیة، انما تتنوع إلى مجموعات كل مؤلف قد اختـار مجموعـة معینـة

ئیسـیة، واعتبـار المنـاهج البحث، على تصنیفات محددة لمناهج البحث، وربما یرجع ذلـك إلـى تبنـي بعضـهم لمنـاهج نموذجیـة ر

ثـم یـذكر . 1األخرى جزئیة ومتفرعة، كما قد یعتبر هؤالء أو غیـرهم بعـض المنـاهج مجـرد أدوات وأنـواع للبحـث، ولیسـت منـاهج

. 2الدكتور أحمد بعض تصنیفات المناهج نختار منها واحدة ونعلق علیها

: في معرفته كالتاليأن اإلنسان یتدرج، : یعتقد هذا الباحث) Whitney(تصنیف هویتني

حیث ان اإلنسان یبدأ یالحظ الظواهر المحیطة به ككل، وبذلك یجتاز مرحلة المـنهج الوضـعي وهنـا : المنهج الوضعي-1

: یحتاج إلى مناهج تساعده على المالحظة، وهي عدة أمور

. المسح، ویعني توصیف الظروف المحیطة بالظواهر-أ

. السابقةدراسة الحالة أي حالة الظواهر-ب

.221أصول البحث العلمي ومناهجه، ص -1 .230- 221املصدر، ص -2

199 االسالمينطقامل

تحلیل الوظائف والنشاطات، أي مالحظة نشـاط كـل ظـاهرة، وسـر ومـدى ارتباطهـا بالعوامـل المسـببة لهـا، حتـى یعـرف -ج

.إن هذه الظاهرة مرتبطة بأي عامل بالضبط

. مالحظة الظواهر، ووصفها باستمرار لمعرفة تطورها، ودرجة زیادتها ونقصانها-د

هــذه كلهــا تعتبــر مرحلــة أولیــة بالنســبة إلــى ) ویســمیها البحــث المكتبــي أو الوثــائقي(واهر بحــث الوثــائق المرتبطــة بــالظ-هـــ

.البحث، وهي تساعد الفرد على المالحظة الدقیقة وتعینه على المرحلة الثانیة

. حیث یقوم الفرد بدراسة تاریخ مشكلته، وتحدید الحقائق السابقة، وتحلیلها واالستفادة منها: المنهج التاریخي-2

. وبعدئذ یبدأ بالتجربة، الحلقة األصیلة واألساسیة في المنهج: المنهج التجریبي-3

وهذه الرؤیة . ولكن ال تكفي التجربة بدون وضعها وفق رؤیة عامة، وفلسفة تفسر وتعمم نتائج التجربة: المنهج الفلسفي-4

.تفید في التنبؤ بالمستقبل، وهي المرحلة التالیة

حیـث ال ینـتج الباحـث إال إذا اسـتطاع أن یتنبـأ، وتصـح نبوءتـه، حیـث یـتمكن هنـاك فقـط مـن اال بـداع : البحث التنبـؤي-5

وهـذه هـي . معرفـة تامـة) اإلنسـان(وهي المرحلة األخیرة ولكن في بعض العلوم ال یمكن أن یتنبأ المـرء صـحیحا، اال إذا عـرف

.المرحلة التالیة

االقتصاد ناقصا، إذا لم یعتمد على معرفة اإلنسان، ولذلك یعتبر هذا المنهج حیث یبقى منهج علم : البحث االجتماعي-6

. ضروریا

. حیث یصبح هذا المنهج قمة البحث العلمي فال بد من وضع مناهج له: البحث اال بداعي-7

لمـنهج ـ إن نظریـة هـویتني سـلیمة مـن ناحیـة وناقصـة مـن ناحیـة أخـرى، فهـي ـ مـن ناحیـة الشـمول وبیـان جمیـع ضـرورات ا

: سلیمة ولكن ـ من ناحیة بیان األولویات ـ غیر سلمیة، وذلك للمالحظات التالیة

نحن بحاجة إلى التجربة وأصـولها، كمـا نحـن بحاجـة إلـى االسـتدالل وطرقـه، وبحاجـة أیضـا إلـى : في المنهج الوضعي-1

.ي المناهج األخرىدراسة الحالة السابقة للشيء، وهي دراسة تاریخیة في واقعها، وهي ما توجد ف

. المنهج التاریخي أكثره منهج استداللي أو تجریبي فال بد من إلحاقه بأحدهما-2

200 االسالمينطقامل

والبحــث الفلســفي هــو فــي واقعــه بحــث اســتداللي إذ ال فائــدة فــي بحــث فلســفي، غیــر معتمــد علــى االســتدالل وأصــوله -3

منـاهج رئیسـیة، وغیرهـا، والمنـاهج الرئیسـیة هـي ـ الصـحیحة، وهنـاك تصـنیفات أخـرى للمنـاهج، ولكـن المختـار ان نفصـل بـین

: المنهج االستقرائي ـ والمنهج االستداللي، أما غیرها فهي متفرعة عنها كالتالیة

بعضــها منــاهج مســاعدة، فمــثال المــنهج العلمــي ـ ســواء االســتقرائي واالســتداللي ـ بحاجــة إلــى االســتفادة مــن المكتبــة، -أ

وهــذا (كمـا أنــه بحاجـة إلـى ترتیـب المعلومـات فیهــا ضـمن بیانـات واضـحة ) ســمى بـالمنهج المكتبـيوهـذا ی(والوثـائق، التـي فیهـا

كمــا أن المــنهج االســتقرائي ـ خاصــة ـ بحاجــة إلــى مســاعدة طــرق . وبحاجــة إلــى التحلیــل والتركیــب) یســمى بــالمنهج الوضــعي

هجا خاصا یضع له قواعـد خاصـة تسـهل للباحـث المسح، واإلحصاء، ودراسة الوثائق، وما أشبه، مما یجعل لكل واحد منها من

.استخدامه وهذه المناهج المساعدة نسمیها نحن بالمناهج الردیفة ونستعرضها ـ إن شاء اهللا ـ في القسم التالي

مناهج مختصة ببعض المواضـیع، باعتبارهـا جدیـدة، ومحتاجـة إلـى طریقـة خاصـة السـتخدام منهجـي : وبعضها اآلخر-ب

وذات الحقیقــة . ممــا یســتوجب أفــراد مــنهج خــاص بالتــاریخ. دالل مــع الــبعض، واســتخدامهما، بطریقــة خاصــةاالســتقراء واالســت

) منهجــي االســتدالل واالســتقراء(تصــدق فــي علــم االجتمــاع، والعلــوم اإلنســانیة جمیعــا، إذ انهــا ـ كــذلك ـ بحاجــة إلــى اســتخدام

ها، كما هي الحالـة فـي العلـوم الطبیعیـة، ولـذلك نحـن بحاجـة إلـى بطریقة خاصة، وذلك لبدائیة هذه العلوم، وعدم بلورة مواضیع

: ومن هنا فإني أقترح ان نصف مناهج البحث كما یلي. فصول خاصة بها

.المنهج االستقرائي-1

). الملحقة به(المناهج الردیفة -2

. المنهج االستداللي-3

. المنهج التاریخي-4

. المنهج االجتماعي-5

: مراحل التفكیر

: یمر الفكر البشري بثالث مراحل في كشفه لألشیاء هي

حیث یستقبل الفكر عن طریق الحواس إثارة األشیاء الواقعیة، فتبصر العین، وتسمع األذن، : مرحلة المالحظة العامة-1

لكشف هذه اإلثارات وهناك یقوم العقل بعملیات معقدة. وتلمس الیدان، ویتذوق اللسان، وتتجمع هذه اإلثارات كلها في الدماغ

201 االسالمينطقامل

فیمیز ما بینها من أوجه شبه، أو خالف، وزیادة ونقصان، وتقدیم وتأخیر، وهكذا وبعدئذ یقرر العقل ـ وهذا أهم شيء في هذه

. المرحلة ـ یقرر طبیعة الموضوع الذي یجب أن یالحظه الفرد ویبحث عنه وطبیعة اإلثارات والتجارب الضروریة لمعرفتها

طبیعة : غرفة فتستقبل عیناك صورة الكتب المتراصة في المكتبة، وتتلمس یداك أحجمامها، وعقلك یقررفمثال تدخل في ال

علیك أن تبحث عن كتاب في : الكتاب الذي ینبغي الحصول علیه، والعالمات التي تكشف عن هذا الكتاب فیقرر العقل مثال

هذه !! لماذا؟ ألن كتب التاریخ عادة كبیرة وجیدة الطبع. ةإنه كتاب ضخم مجلد ذو طباعة أنیق: موضوع التاریخ، وعالمته هي

.الموضوع والوسیلة الكاشفة له: هي مرحلة المالحظة، وفیها یحدد العقل

فـي مرحلـة المالحظـة تتكـدس األفكـار علـى بعضـها، كمـا تتكـدس األحجـار المكومـة، ویبـدأ : مرحلة االفتراض والنظریـة-2

م األحجار، وترتیبها، وبناء بعضها على بعض، وهي مرحلة االفتراض، حیث یبحث العقل عن العقل في المرحلة التالیة، بتقسی

فالنظریـة هـي المرحلـة المتقدمـة مـن اإلفتـراض . إیجاد عالقـة بـین الحـوادث المتفرقـة، واذا اكتملـت هـذه العالقـة، صـارت نظریـة

. بعضها، وربطها في وحدة تسمى بالفرضیة ثم النظریةإذا في المرحلة الثانیة یتم بناء األفكار على . والخلق المتكامل له

بعــد أن یــتم ربــط الحــوادث ببعضــها، ومعرفــة العالقــة المفترضــة بینهــا، یعوزنــا الــدلیل علــى صــحة هــذا : مرحلــة البرهــان-3

اإلفتــراض، فنبحــث عــن برهــان فــال نجــده، إال فــي حصــیلة التجــارب التــي نجریهــا علــى الموضــوع وهــذه آخــر مراحــل المنطــق

اإلستقرائي، وأولى مرحلة من مراحل القیاس، وهي الرابطة بین منطقي اإلستقراء والقیاس، إذ في منطق اإلستقراء أیضا نحتـاج

. إلى إثبات عقلي، وهو وظیفة منطق القیاس

. ستقراءكان هذا فهرستا موجزا عن مراحل الفكر، بالنسبة إلى اإلستقراء ویبقى التفصیل، والذي نبدأ بیان أقسام اإل

: ما هو اإلستقراء

ذلــك ألن اإلسـتقراء هــو القیــام . هـو البحــث عــن عالقـة الظــواهر التــي تحـدث ببعضــها: مـا هــو اإلسـتقراء المنطقــي؟ ببســاطة

: بتجمیع الظواهر إلى بعضها، وهذا التجمیع على نوعین

. لیسـهل التعبیـر عنهـا جمیعـا) يءتركیب شـيء فـوق شـ(و) زیادة عدد إلى عدد(ال یقصد منه سوى : تجمیع قشري أفقي-أ

كذلك تجمع الظـواهر إلـى بعضـها فنضـع علیهـا . ثالثة: فنجمعها ونقول. واحد واحد واحد: تماما كما یستصعب علینا أن نقول

لم نضف باإلسـتقراء علمـا جدیـدا . عندما نستقرئ البصل فنعرف أن كل بصل أبیض: نسمیها جمیعا باسمه فمثال . اسما واحدا

معلوماتنــا، إن الــذي فعلنــاه كــان لــیس أكثــر مــن جمــع البصــل إلــى بعضــه، والتعبیــر عنهــا جمیعــا بكلمــة واحــدة، بــدال مــن إلــى

اإلستقراء الشكلي، وهو الذي یجمع كل المعلومات : ویندرج تحت هذا النوع من اإلستقراء. التعبیر عن كل واحد بتعبیر مختلف

202 االسالمينطقامل

من أنه یعطینا صورة استداللیة، ولكنها ال تعطینا القدرة على التنبؤ بالمستقبل، والـذي الممكنة ویعبر عنها بلفظ واحد، وبالرغم

: أ ـ ب ـ ج ـ ثم عن طریق اإلستقراء عرفنا: هو الهدف من االستقراء أساسا كما یأتي، فمثال إذا عرفنا أن أنواع الحصان ثالثة

كلي إذ لـیس هنـاك نـوع رابـع نتنبـأ بلونـه، قیاسـا علـى هـذه األنـواع بأن كل هذه األنواع ـ أبیض ـ حصل عندنا استقراء، ولكنه ش

.أ ـ ب ـ ج ـ كل أنواع الحصان: الثالثة، فلم یضف اإلستقراء علما جدیدا لنا، وصیغة هذا اإلستدالل الشكلي هي ما یلي

د علـى العـد والتسـجیل؟ ممـا واإلستقراء الشـكلي یوجـد بكثـرة فـي علـوم تعتمـ) فكل أنواع الحصان أبیض. أ ـ ب ـ ج ـ أبیض(

یعتمــد علــى القواعــد العامــة، وذلــك مثــل علــوم األحیــاء والنبــات وعلــم الفلــك القــدیم والعقــل اإللكترونــي، هــو اآلخــر یعتمــد علــى

ویســتفاد مــن هــذا اإلســتقراء أیضــا فــي . حیــث ال یســتطیع كشــف الظــواهر إنمــا إعــادة المعلومــات وتركیبهــا. إســتقراءات شــكلیة

ال یقودنــا فــي طریــق العلــم إال قلــیال، ومــن الممكــن أن نقبلــه بصــفة مؤقتــة، إذا ): مــل(ولــى للبحــث ولكنــه كمــا یقــول المراحــل األ

كانت تعوزنا وسیلة أخرى أفضل منه وأكثر قوة وضمانا وكل استقراء حقیقـي، یسـبقه اسـتقراء شـكلي، إذ ال بـد أن یبـدأ اإلنسـان

.1ا، بهدف التعرف على قوانینها، وعالقاتها ببعضهابتجمیع الظواهر عددیا، لكي یفكر فیها كیفی

وهو معرفة العالقة الخفیة التي تربط ظاهرة بأخرى، : وهو ما ینطبق علیه تعریفنا المتقدم لالستقراء: االستقراء الحقیقي-ب

: تعبیـــر آخـــروب. وعــن طریـــق معرفتهــا یـــتم بـــالطبع التنبــؤ بأنـــه كلمـــا وجــدت إحـــدى الظـــاهرتین، كانــت األخـــرى موجـــودة أیضــا

االستقراء التـام هـو االنتقـال مـن عـدد محصـور مـن القضـایا إلـى قاعـدة عامـة، یمكـن إعـادة تطبیقهـا علـى عـدد ال یحصـى مـن

القضایا المشـابهة لكـي یـتم التنبـؤ بالمسـتقبل، ویـتم بالتـالي تحقیـق الهـدف مـن العلـم ـ أي علـم ـ وهـو كشـف المسـتقبل واالهتـداء

ف القـانون التـالي ـ مــن بعـض التجـارب ـ المعــدودة التـي تـم الحصـول علیهــا عـن طریـق االســتقراء، إلیـه، ومثـال ذلـك اننــا نعـر

هـل إننـا اسـتقرأنا جمیـع أنـواع وأفـراد الكثافـة والكتلـة والحجـم، ) ك علـى ح= الكتلة علـى الحجـم أو ث = الكثافة : (والقانون هو

االستقراء الحقیقي، یتم على التعمیم، واالنتقال من حالة : كال، إذا! م؟وعرفنا بأن لها عالقة مطردة، فعبرنا عنها بالقانون المتقد

وهـذه میـزة االسـتقراء الحـدیث، عــن . جزئیـة، إلـى حالـة كلیـة، وذلـك عـن طریــق معرفـة العالقـة الرابطـة، بـین شـيء وشــيء آخـر

ولكــن هــذا . ة العالقــة بینهــااالســتقراء األرســطي القــدیم، الــذي كــان أشــبه شــیئا بتكــدیس المالحظــات علــى بعضــها، دون معرفــ

االستقراء ینطوي على خطر التعمیم الكلي إذا تسرع الباحث فیه، وأفرط في االعتمـاد علیـه، وهـذه مشـكلة نتعـرض لهـا إن شـاء

. اهللا، في فصل قادم

.63املنطق احلديث ومناهج البحث، ص -1

203 االسالمينطقامل

: االستقراء بین الذوق والعقل

هــذه القریــة، فــإنهم ـ حســب ظنــه ـ یــذهب ســائح إلــى قریــة فیجــد متعــة كبیــرة وحــین یعــود یوصــي أصــدقاءه بالســیاحة فــي(

سـیجدون ذات المتعـة، عجبـا هـل سـیكون مصـیبا فـي حكمـه، أم خاطئـا؟ ال یفكـر السـائح فـي ذلـك مـا دام الموضـوع ال یتجـاوز

حدود الذوق، واذا أرد أن یصدر حكما عقلیا في الموضـوع ـ كـأن یكـون خبیـرا فـي السـیاحة، یبحـث عـن أفضـل منطقـة سـیاحیة

ال بــد أن ال یتســرع فــي حكمــه بــل یبحــث بمنهجیــة أكثــر، ویجمــع أدلــة أقــوى، تــرى مــا الفــرق بــین الحالــة األولــى فــي اإلقلــیم ـ فــ

والثانیة؟ الفرق ان السائح یعبر عـن نظرتـه الغامضـة التـي كونهـا بذوقـه، بینمـا الخبیـر یعبـر عـن نظرتـه الواضـحة التـي یكونهـا

لحــالتین وبالتــالي هــو الفــرق بــین االســتقراء الــذوقي الــذي قــد یســمى أیضــا بعقلــه، والفــرق بــین العاطفــة والعقــل هــو الفــرق بــین ا

. بالفطري، واالستقراء العلمي

والهدف من االستقراء الذوقي غالبا، هـو تكییـف البیئـة مـع اإلنسـان أي تـذلیل األشـیاء لخدمـة اإلنسـان، ففـي المثـل السـابق،

. یتجاوز ذلك إلى محاولة إیجاد أفضل مكان لإلستجمامالسائح یحاول معرفة أفضل مكان لالستجمام بینما الخبیر

واإلنســان فــي حیاتــه الیومیــة بحاجــة ملحــة إلــى االســتقراء الــذوقي حتــى یكیــف نفســه مــع بیئتــه، فهــو بهــذه الطریقــة یعــرف

ن یثیـره مـن أصدقاءه وأعداءه ویمیز الطیبات من الخبائث، وبهذه الطریقة یعرف كیف یكلم الناس؟ وكیف یثیـر فـیهم مـا یریـد أ

الحب أو البغض؟

فاالستقراء الفكري ضرورة حیویة، ألن حیـاة المـرء لیسـت اال سلسـلة مـن المواقـف أو المشـكالت التـي تتطلـب حلـوال عاجلـة،

حقا تختلف هذه المشكالت، التي تتطلب حلوال عاجلة، باختالف بیئة اإلنسان، وسنه، وعمله، وهي تتطلب من صاحبها، وتلح

جد لها حال، وقد یصرفه هذا اإللحاح ـ كما رأینا عن المقارنة الدقیقة بین مختلف المواقف التي تشـبه موقفـا فیصـدر ان ی: علیه

. 1حكما خاطئا

االستقراء الفطري كیف ولماذا؟

ي فـ): بتلخـیص(جون دیوي یفصل القول في الذوق الفطري تاریخیا، وقد یلقي ذلك ضوءا على كیفیة االستفادة منه، فیقـول

العلـوم الدانیـة، : العلـوم السـامیة، التـي یشـتغل بهـا الحكمـاء والفالسـفة، الثـاني: عهد الیونان كانوا یقسمون العلـوم نـوعین، األول

التي یقوم بها أهل الحـرف والسـوقة، ولـم یكـن النـوع الثـاني جـدیرا عنـدهم باسـم العلـم فكـانوا یسـمونه صـناعة، أو فنـا، أو حیلـة،

.71املنطق ومناهج البحث، ص -1

204 االسالمينطقامل

بلـى حـین ترتفـع . اقف المشـكلة، وهـي متغیـرة، والعلـم إنمـا عنـدهم مـا یعـالج المبـادئ العامـة، التـي ال تتغیـرألنه كان یعالج المو

ثـم بـدأ العلـم . هذه الصناعات عن مستوى معالجة المواقف الخاصة المتغیرة، ویعني بالمبادئ المطلقة، كانت جدیرة باسم العلـم

الـذي یعـالج المواقـف المشـكلة ویسـاعدنا علـى حلهـا عملیـا، هـو العلـم الوحیـد أن العلـم: الحدیث، یربط بین العلم والعمـل، ویـرى

ویستنتج دیوي من كل ذلك، أن الذوق والعلم وجهان لعملة واحدة، وأنه في یومنا هذا أصبح التذوق، أكثر 1)العلم(الجدیر باسم

االستفادة من الذوق الفطري، علمیا حـین نجعلـه ومن هنا تتم) أي إلى الفائدة العلمیة(علمیة كما أصبح العلم أقرب إلى الذوق

. طریقا إلى إیجاد مشكلة، وبالتالي طریقا إلى التفكیر العلمي لحلها

والـذي یـؤدي إلـى الحـل 2ویكون الذوق بذلك، المرحلة المتقدمـة مـن العلـم المرتجـل، فهـي مرحلـة التحسـس بـالموقف المشـكل

. الذي یتطور بدوره إلى حل علمي

بدأ بتذوق األشیاء، قبل ان یبدأ بتفهمها، وشیئا فشیئا، یتحول الـذوق إلـى التفكیـر، ویتحـول االختیـار السـاذج إلـى فاإلنسان ی

وأبسـط مثـال لـذلك نجـده فـي . اال بداع واإلبتكار، وهذا التحول یحدث كلما زادت معلومـات اإلنسـان الدقیقـة، ونظراتـه الواضـحة

فعندما كانت تواجه السیاسي مشكلة . آراءهم بالذوق، وحسب الحاجة العملیة الملحةالسیاسة، فقدیما كان السیاسیون، یختارون

طبعــا كانــت تــتم معرفــة ارتبــاط األحــداث (كــان یطــرق برأســه إلــى األرض، ویســتعرض شــریط األحــداث التــي تــرتبط بموضــوعه

، وغــامض، كـان یرفــع رأســه ویتخــذ وبعــد لحظــات تفكیـر ســریع) أیضـا. بموضـوعه، واختیــاره لهــا، بالبداهـة، أي بالــذوق الفطــري

ولكـــن اختلـــف الوضـــع، فـــي الـــدول المتقدمـــة الیـــوم، حیـــث ال یـــتم االختیـــار ذوقیـــا، وانمـــا علمیـــا، حیـــث یجتمـــع الخبـــراء، . قـــرارا

ویستعرضـون صــورة األحـداث التــي یختارونهــا بدقـة، وبمقــاییس علمیــة ثـم یأخــذون بتقییمهـا معــا تقییمــا منهجیـا، وربمــا اســتعانوا

ل االلیكترونیة ثم یقررون ما شاؤوا، ماذا اختلف من القدیم إلى الحدیث؟ وهل كانـت السیاسـة فـي القـدیم ذوقـا، وأصـبحت بالعقو

فبینمــا كــان مســتوى التفكیــر قــدیما متــدنیا، ومــرتجال، ومتســرعا، أصــبح الیــوم . علمــا؟ إنمــا اختلفــت طریقــة التفكیــر فــي مرحلتــه

رق كانـت التفكیـر الغـامض ففـي القـدیم كـان التفكیـر یـتم بسـرعة وفـي منطقـة الالوعـي، وبـؤرة الفـ. مستوى رفیعا ومتقدما وسـامیا

حیث یتم اختیار األحداث، وتقییمها بسرعة، وبحیث ال یسـتطیع صـاحبها متابعـة سـیرها، وكـان أسـرع النـاس بدیهـة هـو أكثـرهم

ا أردت اختیار أمر صعب، فـنم علیـه، إذ ان إذ: علما، إذ ان القضیة كانت ترتبط بسرعة البدیهة، وكانت وصیة الحكماء تقول

أمـا الیـوم فـإن التفكیـر . النوم ـ ال الیقظة ـ كان كفیال بتشغیل منطقة الالوعي في الفكر البشري ومجموع هذه األمور سمي ذوقـا

.، من كتاب املنطق ونظرية البحث جلون ديوي161-156أنظر ص - 1 .. أنظر القسم الثالث، كيف خنتار املنهج السليم، من هذا الكتاب-2

205 االسالمينطقامل

ان؟ هـــل انتهـــى دور الـــذوق فـــي حیـــاة اإلنســـ: والســـؤال األخیـــر. یتقـــدم خطـــوة خطـــوة، وفـــي الطریـــق المســـتقیم الظـــاهر الصـــریح

ال یمكننا أن نختار كل شيء في حیاتنا بالتفكیر المنهجي الواضح، لتباطؤ هذا التفكیر، ولسـرعة : بالطبع ال، إذ أوال: والجواب

لم یزل العلم غیر قادر على لملمة جوانب المواضیع كلها حتى یـتم البحـث : وثانیا. الحیاة، والحاح المواقف إلى قرارات مستمرة

مراحل التفكیر السـابقة علـى القـرار ولـذلك یحسـم المـرء كثیـرا مـن األمـور المرتبطـة بقـراره، بصـورة بدیهیـة بمنهجیة تامة في كل

. ذوقیة

ذلك ألن أیة ظاهرة نرید دراستها، وتقییمها، بحاجة إلى معرفة ظواهر محیطة بها، ودراستها هي األخرى تحتاج إلـى معرفـة

سلسل حتى یضیع الفرد، ویتصل حدود البحث إلـى منـاطق المجهـول، التـي ال ظواهر أخرى مرتبطة بكل واحدة منها، وهكذا تت

فمثال في السیاسة، یصل التعقید، والتشـابك بـین األحـداث حـدا یسـتحیل علـى العقـول ) الذوق الفطري(یحسمها سوى الحدث أو

ولــذلك تــرى الخبــراء . یصــیباآللیــة فضــها، ویبقــى علــى الخبیــر االعتمــاد علــى ذوقــه، وحدســه واجتهــاده، الــذي قــد یخطــئ، وقــد

. یختلفون بدورهم في القضایا السیاسیة الهامة

ومــا دام اإلنســان لــم یصــل بعلمــه إلــى مســتوى الكمــال، یبقــى بحاجــة إلــى الــذوق الفطــري، بــل إن الــذوق الفطــري، یتقــدم كــل

عنـه قریبـا إن شـاء اهللا، التـي تسـاعد علـى وضـع النظریـة، الـذي سـوف نتحـدث ) الحـدس(كشف علمي، ألن العلم یمر بمرحلـة

ومـن هنـا لـم یكـن االهتمـام بالحـدس، والـذي هـو المرحلـة المتقدمـة مـن الـذوق الفطـري .. وما الحدس اال نوع من الـذوق الفطـري

أو ) صــحیحة(واذا كــان الحــدس هــو وصــول إلــى حلــول . مــن الوجهــة الســیكولوجیة التــي تتوصــل إلیهــا مــن مجــاالت التطبیــق

فإن ذلـك ال یعنـي أن هـذه القـدرة لیسـت لهـا أهمیـة ) أو الحرمان منها بالطبع(ظروف قلة المعلومات، تقاربیة للمشكالت، تحت

حــین تتــوفر المعلومــات، ویتیســر تبادلهــا فــإن عصــرنا الحاضــر، یتمیــز فــي بعــض المجــاالت بــوفرة فــي المعلومــات، إلــى حــد

ولـذلك فهـو مضـطر إلـى اللجـوء إلـى . هـد، وامكانـاتاالنفجار، الذي ال یمكن لإلنسـان ان یحـیط بهـا، مهمـا أوتـي مـن وقـت وج

التي مهما بلغت دقتها ال توفر المعلومات الكافیة فهو مضطر إلى العمل في ظروف نقصان المعلومات األولیـة ) الملخصات(

. 1واألصیلة ویزداد االعتماد على المصادر الثانویة، اما في الدول النامیة فإن المشكلة أشد حدة

ع القسم الراب

.75فؤاد عبد اللطيف يف كتاب التفكري، ص . سيد أمحد عثمان، ود. د- 1

206 االسالمينطقامل

عن مناهج االستقراء

البحث الثاين املالحظة

ما هي المالحظة؟

.المالحظة الفجة

.المالحة العلمیة

. المالحظة بین الكم والكیف

. اإلسالم والمالحظة

ما هي المالحظة؟

أحدهما ذات صباح ربیعي، تجلس على شاطئ البحر، وتالحظ األمواج الحریریة التي تداعب الصخور، وهناك تجد رجلین

أما الصیاد فیبحث عن األسـماك فیمـا وراء األمـواج، أمـا الخبیـر فـال یهمـه السـمك فقـط، بـل یالحـظ . صیاد سمك والثاني خبیر

. أنتم الثالثة تبصرون بأعینكم شیئا، ولكن بینكم فروق كبیرة. تحركاته لیكشف طبیعة الحیاة عند األسماك

والصـیاد یهـدف ) متفرجـا(بـل ) مالحظـا(ذاته ـ هدف تنشده، ولذلك ال نسمیك فأنت تبصر لمجرد المتعة، فالنظر ـ بحد -1

ومتعمقــة إلـى األمـواج ال تعنیــه بقـدر مــا تكشـف عمــا ورائهـا مــن ) عبریـة(إن نظــرة . مـن وراء بصـره الكشــف عـن مواقــع السـمك

. أسماك، ولكنه ـ مع ذلك ـ ال ینوع مالحظاته كثیرا حول السمك، بل یصیدها متى وجدها

أما الخبیر فإنه یبصـر، ویهـدف شـیئا، وهدفـه لـیس السـمك، كظـاهرة منفصـلة عـن مظـاهر الحیـاة األخـرى، بـل كظـاهرة -2

فهو إذ یراقب الموج والسمك، یرصد تحركات الـریح وتیـارات المـاء والمـد والجـزر، . مرتبطة بأیة ظاهرة أخرى قد یكشفها الخبیر

1ة تواجد السمك مثال في الساحل فجأة، أم ال؟لیعرف ما إذا كانت تلك الظواهر، ترتبط بظاهر

إن صیاد السمك، مثل لصاحب المالحظة الفجة، بینما الخبیر، مثل لصاحب المالحظة العلمیة، والفرق بینهما كالفرق بین

: أكثروبتفصیل . الذوق الفطري واالستقراء العلیم، إذ یهدف األول تحقیق حاجة عملیة، بینما الثاني یحاول الكشف العلمي

.75فؤاد عبد اللطيف، كتاب التفكري، ص . سيد أمحد عثمان، ود. د-1

207 االسالمينطقامل

هــي كــل مالحظــة ســریعة یقــوم بهــا اإلنســان فــي ظــروف الحیــاة العادیــة، ویمكــن التمثیــل لهــذا النــوع : المالحظــة الفجــة-1

بمالحظة الرجل العامي، الذي یوجه نظره إلى مختلف األطوار التي یمر بها القمر، فیرى أنه یبدأ هالال، ثم ینمو ـ شـیئا فشـیئا

.1لیه النقصان بالتدریج، فیصیر هالال مرة أخرىـ حتى یكتمل بدرا، ثم یتطرق إ

لیست العبرة بتسجیل المالحظات وتكدیسها، بل بالقدرة على تنسیقها، وربطها، وتأویلهـا : (وتسمى هذه المالحظة فجة ألنها

هـذه ویرجع قصور المالحظـة الفجـة فـي الكشـف عـن. تأویال صحیحا، واالستفادة منها، في الكشف عن بعض الحقائق العامة

أمـا العـالم فیـرى أن . تمامـا، عمـا عـداها مـن الظـواهر.. الحقائق إلى أن الرجل العادي یرى أن الظاهرة التي یالحظهـا منفصـلة

الظاهرة التي یدرسها ال بد ان تكون على صلة ببعض الظواهر األخرى ولذا فهو على استعداد دائما للتطرق من مالحظة إلى

هم في دفع عجلة العلم إلى األمام ألنها حرة طلیقة ال ترتبط بهدف محدد مسبقا ولذلك قد تصـل والمالحظة العابرة تسا. 2أخرى

إلــى معرفــة بعــض العالقــات التــي تعجــز المالحظــة العلمیــة بســبب مــن تقوقعهــا فــي قمقــم الهــدف المحــدد، تعجــز عــن الوصــول

أقرب إلى الحقیقة من مالحظة الفلكیین القدماء الذین فمثال الشعراء الذین أهدوا سطح القمر لحبیباتهم كانت مالحظاتهم. إلیها

وكثیر من العظمـاء اكتشـفوا بالمالحظـة العـابرة حقـائق كبیـرة أو ال أقـل تنبـأوا بتلـك الحقـائق، عـن . كونوا فكرة مسبقة عن القمر

الحظته العبارة إلى التجربـة الحظ ـ ذات مرة ـ أن سقوط األجسام لیس سواء، وهدته م) جالیلو: (فمثال. طریق المالحظة العابرة

التي أدت بالتالي إلى كشف قانونه الشهیر في سقوط األجسام، ویقال إن نیوتن اهتدى إلى التفكیر حول الجاذبیة من مالحظة

. 3وهكذا، إن المنهج السلیم هو المنهج الذي یفسح أكبر مجال لحریة التفكیر. تفاحة سقطت من على شجرة

الكتفاء بالمالحظة العابرة، ألنها الخطوة األولى فقط في طریق ذات مئة خطوة والمالحظـة العـابرة ولكن من الخطأ الفظیع ا

أخیرا كاالستقراء الفطري، وكالخیال والحدس تفیدنا في وضع اإلطار العام للفرضیة وما سبق في االستقراء الفطري وما سـیأتي

. ة في البحثبإذن اهللا في الحدس ـ یلقي ضوءا على دور المالحظة الفج

: المالحظة العلمیة

: یجب أن تتوافر ثالثة عناصر في المالحظة العلمیة

.103بحث، صاملنطق ومناهج ال-1 .104املصدر، ص-2 .163املصدر، ص -3

208 االسالمينطقامل

ففــي قصــة الخبیــر اآلنفــة الــذكر رأینــا كیــف أنــه یهــدف كشــف حقیقــة غامضــة ومحــددة، وهــذا العنصــر : الهــدف المســبق-1

من صحتها یتطلب المالحظة المكررة، لتلك یجعل المالحظة العلمیة، الخطوة الثانیة التي تلحق المالحظة الفجة، إذ إن التأكد

. وقد یتسبب ذلك في التدخل في سیر الطبیعة للكشف عنها. الفكرة، التي استوحاها الفرد من مالحظته األولى

وألن المالحظة العلمیة هادفة، فإنها دقیقـة إذ هـي تتركـز حـول قضـیة واحـدة تقریبـا، تفصـلها عمـا یحـیط بهـا مـن : الدقة-2

. یة، غیر ذات أهمیة علمیةقضایا فرع

. ولدقة هذه المالحظة، فهي بحاجة إلى صبر وأناة فتتوزع إلى خطوات ومراحل

فهـي . بعد االستیعاب لوجود الهدف المسبق والدقة، تأتي المالحظـة العلمیـة، متممـة للكشـوفات السـابقة، ومسـتوعبة لهـا-3

الدقیقـــة، التـــي توصـــل إلیهـــا تقـــدم العلـــم ســـابقا، ویمكـــن التمثیـــل تبـــدأ مـــن حیـــث انتهـــى العلـــم، وقـــد تســـتخدم األدوات العلمیـــة

للمالحظـــات العلمیـــة بتلـــك المالحظـــات التـــي یقـــوم بهـــا علمـــاء الفلـــك، عنـــدما یرصـــدون النجـــوم، والكواكـــب، وأوقـــات ظهورهـــا،

رام الســماویة، فهــذه المالحظــات علمیــة، ألنهــا دقیقــة، وألنهــا تهــدف إلــى غــرض واضــح هــو معرفــة عــدد هــذه األجــ. واختفائهــا

. 1وأبعادها وحركاتها

: المالحظة بین الكم والكیف

فقــد تكــون الظــاهرة مــثال مرتبطــة بعلــم الریاضــیات، . تــرتبط المالحظــة ألیــة ظــاهرة بطبیعــة الظــاهرة، والهــدف مــن معرفتهــا

اع والــنفس فهنــاك نحــاول وقــد تــرتبط بعلــم االجتمــ. فهنــاك نالحــظ الجانــب العــددي والقیاســي مــن الظــاهرة. والهندســة، ومــا أشــبه

والواقع ان الكم لیس سوى العناصر الذاتیة للشيء، وكلمـا تقـدم العلـم، كلمـا حـاول إرجـاع األشـیاء .. معرفة الجانب الكیفي منها

حسبما عرفنا ذلك في فصول سابقة، بینما الكیف هو معرفة الوجه الخـارجي للشـيء، وطبیعـة نسـبته إلـى الحقـائق ) أعداد(إلى

وهذا تعبیر عن ) (38(إن درجة الحرارة هي : لو أردنا ان نعبر عن طبیعة حرارة الجسم عند الحمي، فقد نقول: فمثالاألخرى،

التعبیـر الكمـي : إذا! ان الحـرارة خفیفـة بالنسـبة إلـى حـرارة النـار: بینما قد نقول) عنصر ذاتي في الحرارة وهو طبعا تعبیر كمي

تعبیــر الكیفــي هــو التعبیــر الخــارجي المتخلــف، والفــرق بینهمــا ال یعــدو التعبیــر، والحقیقــة هــو التعبیــر الــذاتي المتطــور بینمــا ال

. واحدة

.107املصدر، ص-1

209 االسالمينطقامل

. وكلمة أخیرة عن المالحظة العلمیة أنها قد تغني عن التجربة، وذلـك فیمـا یخـص الظـواهر التـي یمكـن التـدخل فـي مسـیرها

مثـل الظـواهر الفلكیـة، والسیاسـیة، واالقتصـادیة، بـل فـي كـل والتجربة ـ أساسا ـ هي التدخل في مسیرة الطبیعة لمعرفتهـا، وذلـك

علم الظواهر، ال یمكن إخضاعها للتجربة، وآنذاك، تحل المالحظة العلمیة مقام التجربة، في كل الشروط التي سـتأتي إن شـاء

. اهللا

: اإلسالم والمالحظة

كــان التعبیـر هــو . علـى طبیعــة المالحظـة السـلیمةفـي بدایـة الحــدیث عـن المالحظـة، اســتخدمنا تعبیـرا، نــرى أنـه خیـر دلیــل

واللفظة هذه، استخدمت بكثرة في النصوص الدینیة، التي بالرغم من أنها جاءت في مواضیع مختلفة فإنها تعني حقیقـة ) عبرة(

عــن علــى زورق الظــواهر، إلــى شــاطئ الحقــائق حیــث إن األفكــار، قــد تتجمــد علــى الظــواهر، وقــد تفــتش ) العبــور(واحــدة هــي

وأكثـر مـا یصـح هـذا األمـر فـي التـاریخ، فقـد ) أي العبـوري(دالالتها، وخلفیاتها، وعالقاتهـا ببعضـها، وهنـاك یـتم الفكـر العبـري،

نسمعها كظواهر الماضي، على أنها ملهیات، وقد ندرسها للعبور منها، إلى السنن التي ورائها وفي هـذه الحالـة یصـبح التـاریخ

یخربون بیوتهم بأیدیهم : (وقال]. 111/ یوسف) [لقد كان في قصصهم عبرة ألولي األلباب: (كتابهومن هنا قال اهللا في. عبرة

قــال اإلمــام . وهكــذا جــاءت الكلمــة تعبیــرا عــن المالحظــة فــي الســنة]. 2/ الحشــر) [وأیــدي المــؤمنین فــاعتبروا یــا أولــي األبصــار

فیـــأمر ) ع(أمـــا اإلمـــام علـــي . التفكـــر واالعتبـــار: بـــي ذراعتبـــروا بمـــا مضـــى مـــن الـــدنیا، وكانـــت أكثـــر عبـــادة أ): ع(الصــادق

وتؤكـد لنـا نصـوص ). إن األمـور إذا اشـتبهت اعتبـروا آخرهـا بأولهـا: (باستخدام المالحظة في حل المشـاكل االجتماعیـة فیقـول

). فهم علممن اعتبر أبصر، ومن أبصر فهم، ومن ): (ع(والعلم، فیقول اإلمام علي ) العبرة(كثیرة مدى االرتباط بین

القسم الرابع

عن مناهج االستقراء

البحث الثالث عن الفرض

ما هو الفرض؟

.الهدف من الفرض

.حقیقة الفرض

210 االسالمينطقامل

. الفرض تاریخیا

. وظیفة الفروض

.الصیاغة العلمیة للفروض

.الفرض وبصیرة التناسب

.بین النظریة والفرض

ما هو الفرض؟

الحظة العامة، وبـین الوصـول إلـى الحقیقـة فجـوة یجـب سـدها بـالفروض التـي تقـوم بـدور توجد بین المشاهدة التجریبیة، والم

والفرض هو بمثابة الصورة الهندسیة، التي یضـعها البنـاء، قبـل البـدء بـالتعمیر، فهـو صـورة غیـر . الجسر بین الحقیقة والتجربة

. حقیقیة للنظریة، التي تأتي من بعده، وتمهد لمعرفة القانون

لباحــث یبــدأ بجمــع المالحظــات، والمشــاهدات التجریبیــة، فــإذا اجتمعــت عنــده، ال یعــرف بالضــبط طبیعــة العالقــة ذلــك ألن ا

.. التالیــة) كلـود برنــارد(وكمثــل لهـذه الطریقــة نسـتعرض قصــة . بینهـا، فیفتــرض نوعـا مــن العالقـة، ویحــاول التثبـت مــن صـحتها

كلـود أن بولهـا كـان صـافیا حامضـیا، مـع ) فالحـظ(ة، أخذت تبـول ذات یوم قدم إلیه بعض األرانب، فلما وضعها على المنضد

من قبل أن بول األرانب، عكر قلوي، باعتبارها آكلة األعشاب، وألنه كان یعلم سابقا إن بول الحیوانات آكلة اللحوم ) یعلم(أنه

أنسجتها الداخلیة، فأصبحت ـ أن یكون األرانب جائعة منذ وقت، وأنها قد بدأت تتغذى من ) افترض(هي صافیة حامضة، فقد

، رأى أنهـا صـحیحة، إذ مـا أن أشـبعها أكـال، حتـى عـاد )فرضـیته(فلما جرب . عملیا ـ آكلة اللحم، وأصبح بولها صافیا حامضا

ان جمیـــع : (المعـــروف) القـــانون(وهكـــذا ثبـــت عنـــده . بولهـــا عكـــرا قلویـــا، فلمـــا جوعهـــا مـــرة أخـــرى، عـــاد بولهـــا حامضـــا صـــافیا

ان مالحظـــات كلـــود، : فـــي هـــذه القصـــة نجـــد..) 1ئمة، تتغـــذى مـــن أنســـجتها، فیصـــبح بولهـــا حامضـــا صـــافیاالحیوانـــات الصـــا

. لم یلبث أن أصبح حقیقة، بفعل المزید من التجربة) فرض(ومعلوماته السابقة، دفعته إلى

فهو بدیل مؤقت للقانون، . بأنه التنبؤ بحقائق األشیاء، بحیث لو برهنا علیه، أصبح قانونا: من هنا نستطیع تعریف الفرض

فكــل فــرض ال یمكــن أن نبــرهن علیــه، لــیس بفــرض؛ وكــل فــرض یخالفــه البرهــان، لــیس . وظیفتــه تمهیــد الطریــق إلــى القــانون

).كلود برنارد(، عن 113املصدر، ص-1

211 االسالمينطقامل

بفــرض؛ وكــل فــرض ال یحتــاج إلــى البرهــان، لــیس بفــرض، بــالرغم مــن أن كثیــرا مــن المناطقــة الســابقین، خلطــوا بــین المعنــى

.ي الثالثالحدیث للفرض، وهذه المعان

:الهدف من الفرض

مــا هــو الهــدف مــن الفــرض؟ لــیس الهــدف منــه إغنــاء الباحــث عــن القــانون، بــل دفعــه إلــى البحــث عنــه، فهــو مســاهمة فــي

ذلك إن الظواهر المتفرقـة تضـیع . البحث، عن خلفیات الظواهر، وذلك بوضع قانون مؤقت لها، حتى یكتشف القانون الحقیقي

ر ظرفا لها، یجمعها بصفة مؤقتة، إلى ان یأتي القانون فیوحدها، ولیست للتجارب أیة فائـدة لـو لـم في زحمة الفكر، فیضع الفك

: یقول هنري بوانكاریه. یتم بناء هیكل لحفظها، والهیكل هو الفرض

كباستیر فإن انتاج عالم واحد ممتاز، ) ولكنها ال تفید بدون الفرض(للمرء أن یجري مائة تجربة، وله ان یجري ألف تجربة،

ـ مثال ـ یكفي في إسدال ستار النسیان، على هذه التجارب، فما التجربة الجیدة إذا؟ إنها التجربة التي تطلعنـا علـى شـيء آخـر،

.1التكهن بالمستقبل، وتسمح لنا بالتعمیم: سوى الظواهر المتفرقة، وهي التي تتیح لنا

: حقیقة الفرض

، بل هل للخیال أي دور فیه؟ ما هي حقیقة الفرض؟ هل هو من نسج الخیال

هــو تصــورات غیـر حقیقیــة عــن الحیــاة، یضـعها اإلنســان عــن ســابق : فـي المقدمــة، یجــب أن نعـرف مــا هــو الخیــال؟ الخیـال

الشاعر العبقري ال یجهل أن حبیبته لیست بشمس، وال بقمر، وال حتـى بمصـباح، ولكنـه یتخیلهـا كـذلك، : تصمیم ومعرفة، مثال

) الحـدس(فالخیال هو نوع من الكذب األبـیض، الـذي ال یقصـد منـه االغـواء، وفـي مقابـل الخیـال یوجـد . كوینشد أشعاره في ذل

ولیس الحدس خیاال، ألنه لیس مسبوقا بتعمد االبتعـاد . نوع من التفكر الذي یختلط فیه األدلة بالحقائق، لسرعته الخاطفة: وهو

ولكنـه یبحـث عـن . ا ـ بجوابه، ال یصمم علـى تصـور بـدیل عـن الحقیقـةفالرجل الذي یلقى علیه لغز فیحدس ـ فور . عن الحقیقة

.الحقیقة ذاتها، بوسیلة مختلفة عن التفكیر المنهجي

بأنه إطالق أجنحة الفكر بالترفرف على جنبات الحیاة، بحثا عن الحقیقة، ولذلك تجد المرء ـ حینمـا : ویمكن تعریف الحدس

. عنه، حقیقة قریبة أو بعیدة، مرتبطة بصلة ما بموضوعهیحاول الحدس ـ یجمع ذهنه، وال یدع تشرد

.136املصدر، ص -1

212 االسالمينطقامل

بأنــه عملیــة معرفیــة مباشــرة قبــل أن تكــون منطقیــة ) م1928(ویعــرف ســانكتس الحــدس فــي بحــث مبكــر لــه نشــر عــام -1

كمـا وهذا یدل على أن الحدس بحث عن الحقیقـة ولكـن بطریقـة غیـر منطقیـة وغیـر تحلیلیـة أي تركیبیـة 1وبدائیة وغیر تحلیلیة

وافتــرض ســانكتس ان الحــدس عنــد األطفــال وضــعاف العقــول أقــوى منــه عنــد غیــرهم وجــاء بتجــارب تــدل علــى صــحة . ســیأتي

والواقــع أنـه لــو دل علــى شـيء فإنــه یـدل علــى مرحلــة مـا قبــل المنطقیـة للحــدس إذ إن األطفــال تعـودوا علــى اســتخدام . افتراضـه

مـن هنـا لـو نمـا غیـرهم فـي نفسـه لسـبب أو آخـر هـذه القـدرة كـان أقـوى . لیـهالحدس ـ بعجزهم عن المنطق ـ فنمت فیهم القدرة ع

. منهم فیها

كمـا . ویعتمد الحدس على المعلومات السابقة باإلضافة إلى حدة الذهن، أمـا المعلومـات السـابقة فیجـب هضـمها بشـكل جیـد

. ، أنى أرادها الذهنیجب كثرة النظر فیها ككل، حتى تصبح وكأنها كتلة واحدة، یمكن استعراضها بسرعة

وفــي هــذا المجــال یــرى یــونج أن الحــدس كاإلحســاس یــدرك ال شــعوریا وبطریقــة غیــر نقدیــة ولكنــه یــدرك االحتمــاالت -2

. 2والمبادئ والتضمینات ككل على حساب التفاصیل

.البت في األموروأما حدة الذهن فهي هبة اهللا، ویمكن تنمیتها عن طریق الثقة بالعقل، وعدم التردد ـ طویال ـ في

وارتبــاط الحــدس بالثقــة یفســر لنــا عــدة ظــواهر ارتبــاط الحــدس بالصــفات الشخصــیة العالیــة إذ ان مجموعــة األفــراد التــي -3

تتمیز بالتفكیر الحدسي تتمیـز عمومـا بأنهـا أعلـى فـي صـفات السـیطرة والمسـؤولیة واإلتـزان االنفعـالي واالجتمـاعي كمـا یقیسـها

. 3بروفیل الشخصیة لجردون

كما یفسر لنا السبب في أن أصحاب االبتكار یتمیزون بقدر كبیـر مـن االسـتقاللیة، وعـدم مسـایرة المجتمـع، إذ إنـه مـن -4

صــور الدافعیــة األخــرى للســلوك االبتكــاري تفضــیل االســتجابات الجدیــدة والمیــل إلــى إصــدارها، وتفضــیل التعقــد علــى البســاطة

وهذه . 4تثال ونقصان المسایرة االجتماعیة، والمیل إلى المخاطرة، والتسامح مع الغموضوالمیل إلى االستقالل، والبعد عن االم

هي صفات الثقة بالنفس التي تولد الحدس، وانه لماذا ترتبط الثقة بالحدس؟

وارتبــاط الحــدس بالمعلومــات الســابقة، یفســر لنــا الســبب فــي أن حــدس العــالم یختلــف عــن حــدس الجاهــل مــع أنهمــا حــدس،

كمــا یفســر لنــا الســبب فــي أن هنــاك ارتباطــا بــین الحــدس وبــین قــوة الحــواس، فــالعبقري عمومــا یتفــوق علــى الشــخص بالتــالي

.72التفكري، ص -1 .69املصدر، ص-2 .89املصدر، ص-3 .89املصدر، ص-4

213 االسالمينطقامل

ویصـدق هـذا علـى الفنـون صـدقه علـى العلـوم، فقـد بـرهن آجنیـو علـى أن الـذاكرة . العادي، فـي ثروتـه مـن المعلومـات المختزنـة

ســیقي، وبالمثــل بــرهن مــایر علــى أهمیــة الــذاكرة البصــریة فــي الفــن الســمعیة، تلعــب دورا فــي غایــة األهمیــة فــي االبتكــار المو

. 1التشكیلي

ثــم ألن الحقیقــة كالطــائر، إذا لــم تحبســها فــرت، فكثیــر مــن النــاس تــأتیهم الحقــائق، ولكــنهم، وربمــا لعــدم الثقــة بأنفســهم، ال

. یعتنون بها حتى تذهب

وأال یقف أمام بعض المخاوف الصبیانیة، كأن یخشى مناقضة من هنا، یجب أن یكون الباحث حرا جسورا في اتباع آرائه،

وقـد تحـدثنا مـن . ومن النادر أن تتقدم العلـوم، دون وجـود نصـیب مـن الجـرأة والحریـة فیهـا. أفكاره، للنظریات التي سبق تقریرها

.قبل حول الذوق الفطري، وما الحدس إال نوع منه، كما ذكرنا آنئذ

ریق الفرض، حیـث إن الفـرض إبـن للحـدث وأب لإلبتكـار، فبـدون الفـرض ال یمكـن ـ عـادة ـ ویرتبط الحدس باالبتكار عن ط

ویؤكـد هـذا االرتبـاط ـ بـین االبتكـار . الوصول إلى تقدم علمي كاف، كما أنه بدون الحدس ال یمكن الوصول إلى فروض مفیدة

وهــي مرحلــة مــن النشــاط غیــر ) أو الحضــانةالكمســون، . (التخمــر: والحــدس ـ أن التفكیــر االبتكــاري یتمیــز بحــدوث مــا یســمى

الظاهر، توصف أحیانا أنها لحظة ما یحدث قبیل االستنباط، وتتمیز هذه الفترة بحالة من تشتت االنتباه وتوزعه، وعـدم تركیـزه

ة على موضوع بالذات، وعادة ما یحث أثناءها أو في نهایتها، تقدم نحو الحل، ویفضل أبو حطـب أن یطلـق علـى هـذه الظـاهر

. 2)التفكیر الحدسي(

وظــاهرة التخمــر هــي الوســیلة األساســیة فــي الحــدس فهــي رابطــة بــین المعلومــات الســابقة والحــدس، إذ ان رصــید المعلومــات

. 3لدى الفرد یلعب دورا هاما في تفكیره االبتكاري، وشرط المعلومات هذا شرط ضروري

: الفرض تاریخیا

وض، إنما تـدرجوا عبـر التـاریخ فـي إعطـاء أهمیـة لهـا، حتـى جـاء العصـر الحـدیث لم یتفق العلماء جمیعا على ضرورة الفر

لیضــع الفــرض فــي مقامــه حیــث اآلن، ولكــن لمــاذا هــذا االخــتالف فــي الفــروض؟ كمــا یبــدو، لــم یتفــق العلمــاء فــي معنــى واحــد

.142املصدر، ص-1 .90املصدر، ص-2 .189املصدر، ص-3

214 االسالمينطقامل

لواقـع متفـق معـه، وانمــا للفـرض، وال فـي هـدف محـدد، فقصـد كـل مـنهم معنـى مختلفـا عـن اآلخـر فعارضـه فیـه، بینمـا هـو فـي ا

. االختالف في التعبیر

: ولذلك قبل أن نستعرض تاریخ الفرض، ال بد أن نبین بعض المعاني التي أریدت منه وهي

ویعنــي الحقیقــة التــي ال تحتــاج إلــى دلیــل، ألنهــا مســلمات وتوضــع أساســا إلســتنباط قضــایا : الفــرض بــالمعنى الریاضــي-1

وقـد اسـتخدم القـدماء الفـرض فـي هـذا المعنـى، وعلیـه یـدل . مـین المسـاویین لكـم ثالـث متسـاویانفرعیة، مثال ذلـك قـولهم إن الك

، ولم یخالف أحد من العلماء في أهمیة هذا المفهوم من الفرض، وضرورته البحثیة فـي )Hypothese(جذر اللفظ باللغة الالتینیة

. علم الریاضیات

هیم العامة التي نسلم بها من غیـر دلیـل، لتكـون وسـیلة لفهـم قضـایا جزئیـة، والذي یعني المفا: الفرض بالمعنى الفلسفي-2

وبهــذا المعنــى اســتخدمه المدرســیون، فــي العصــور الوســطى، وفــي مبــدأ عصــر النهضــة، بــل یبــدو أن دیكــارت كــان یســتخدم

ین لهـذا كـانوا یقولـون ان الفرض هكذا أیضا، وهذا المفهوم من الفرض قد یكون باطال، ولكنه یؤدي إلى الحق في زعم المدرسی

سأفرض هنا بعض الفروض، التي أعتقد أنها خاطئـة، ولـیس : الفرض هو الفن الذي یستنتج الحق من الباطل، ویقول دیكارت

وهذا النوع من الفروض هي التي قامت قیامة العصر الحـدیث لنفیهـا بـل . خطأها بمانع من أن یكون ما یستنبط منها صحیحا

لقد تقدمت حتى اآلن في تفسیر الظواهر المساویة، وظواهر المد والجاذبیة، ولكن لم أحدد، : (قد قال نیوتنلتسفیه أصحابها، ف

بعد، سبب هذه الجاذبیة، ولم أستطع أن أستنبط من الظواهر أسباب خـواص الثقـل، ولـم أتخیـل فروضـا ألن كـل مـا ال یسـتنبط

التجریبیـة سـواء كانـت فروضـا میتافیزیقیـة، أم خاصـة بالصـفات ولیس للفـروض مكـان فـي الفلسـفة) فرضا(من الظواهر یسمى

). الخفیة أم میكانیكیة

ویقصد به الحدس بحقیقة األشیاء وعرف بأنه التكهن الذي یضعه الباحث لمعرفة الصلة بـین : الفرض بالمعنى البحثي-3

حظـة الظـواهر العامـة التـي ال یتطـرق إلیهـا وأول من قال بهذا المعنى هو بیكـون حیـث أوصـى الباحـث بـأن یبـدأ بمال. األشیاء

الشك، حتى إذا كون لنفسه عنها فكرة، وجب علیه استخدام التجارب الخاصة للتأكد من صحتها، وهذا المفهوم من الفرض هو

المفهوم السائد الیوم، ولكن الهدف منه غیر واضح تماما، وربما یكون ذلك سـببا فـي بعـض االخـتالف، حـول أهمیتـه، فمـا هـو

الهدف؟

215 االسالمينطقامل

لیس الهدف من الفرض، وكمـا سـبق مكـررا، أن یصـبح مقـام البحـث، أو مقـام النظریـة، وهـذا هـو الـذي حاربـه فریـق مـن -أ

. العلماء

. ولیس الهدف منه أن نعتمد على أفكار میتافیزیقیة في تفسیر الحوادث-ب

: إنما یهدف إلى ما یلي-ج

بعضــها، مهمــا كانــت كثیــرة العــدد، مثــال ذلــك المشــاهدات الجویــة التــي تمــأل ألنــه ال قیمــة للتجــارب، إذا تكدســت فــوق (-1

فـأول . 1)ال نهایة لها، فإن هذه المالحظات ال تصبح مالحظات مفیدة إال إذا دلها العقل فـي أثنـاء جمعهـا) من الذهن(جداول

. هدف یحققه الفرض هو تجمیع المالحظات إلى بعضها حتى تتفاعل

. أن تتفاعل فال بد أن تتجمع في وحدات، والفرض یحقق هذه الغایة إذ یجمع الظواهر في وحداتوألن الظواهر یجب-2

وحین الجمع بین الظواهر، تبدو فجوات یجب على الفرض ان یسـدها مؤقتـا، لكـي یقـوم بدراسـتها متـى سـنحت الفرصـة -3

. له

، فـإن الهـدف )ألن هذه الحلول مؤقتة( مؤقتة عنها ثم إن هذه الفجوات، تبقى كأسئلة حائرة، حتى بعد أن نفترض حلوال-4

ذلـك ألن الفكـر مـن طبیعتـه أال یبحـث عـن . الرابع من الفرض، هو دفع اإلنسان إلى البحث عن أجوبة صـحیحة لهـذه األسـئلة

. شيء بدون أن یلح علیه بالجواب

: وظیفة الفروض

:نا لم نزل بحاجة إلى مزید من التفاصیل لنعرفكما سبق آنفا وظیفة الفروض في النقاط األربع الماضیة، ولكن

. لو أن أعداء الفروض فكروا بعمق في الوظائف، التي حددناها للفروض، لما قاومها أحد منهم ال أقل بهذه الشدة: أوال

هــؤالء الــذین یســتنكرون . (یجــب التفرقــة بــین فــرض نســتخدمه عوضــا عــن البحــث، وفــرض نســتخدمه مقدمــة للبحــث: ثانیــا

، )ام الفروض واألفكار السابقة في المنهج التجریبي، یخطئون عندما یخلطون بین اختراع التجربة، وبین مشاهدة نتائجهااستخد

إنه ال بد من مالحظة نتـائج التجربـة بعقـل مجـرد مـن الفـروض واألفكـار السـابقة، لكـن یجـب الحـذر مـن : (ومن الحق أن نقول

بقة، فعلــى العكــس عنــدما یكــون األمــر بصــدد القیــام بتجربــة مــا، وبصــدد تخیــل تحــریم اســتخدام هــذه الفــروض، واألفكــار الســا

.152يث ومناهج البحث، صعن املنطق احلد) كونت(-1

216 االسالمينطقامل

إن الفكرة السابقة . الوسائل التي تستخدم في المالحظة، فعلى العكس من ذلك، یجب على المرء أن یدع خیاله حرا) واكتشاف(

. 1)أساس لكل استدالل ولكل اختراع

التي قد تنفعنا في اكتشاف الحقیقة، والغریـب أنـه قـد ال تنفـع هـذه الوسـیلة إن الفرض یكشف لنا عن الوسائل العلمیة،: ثالثا

. في الكشف عن الحقیقة المطلوبة، بل عن حقیقة أخرى ال تقل أهمیة من تلك

إن العالم الباحث ال یمكنه أن یصبح خلوا تماما من أي فرض، حتى ولو قال ذلك، إذ ان الفرض هو طبیعة مالزمة : رابعا

یفــة وضــع الفــروض، هــو طــرد الفــروض المتوغلــة فــي عــالم الخیــال، واالقتصــار علــى الفــروض العلمیــة التــي ســیأتي للفــرد ووظ

من الواجب أن یجرب المـرء دون أن تكـون لدیـه فكـرة سـابقة، لكـن : یقال في كثیر من األحیان: (یقول هنري بوانكاري. تعریفها

یمة، بل معناه أیضا أن المرء یعجز عـن التجـرد مـن الفكـرة السـابقة ذلك لیس ممكنا، ولیس معناه فحسب أن تصبح التجربة عق

. 2)ولو أراد ذلك

لیست الفروض الصحیحة، هي التي تقودنا دائما إلى الحقیقـة، إذ حتـى الفـروض الكاذبـة نافعـة أیضـا، فعلـى العـالم : خامسا

بدو له أحیانا صحة فرضه مع تعدیل بسیط، أن یضع فرضا یبدو له بادئ الرأي انه خاطئ، یضعه لیتأكد من خطئه، وحینئذ ت

أو یهتدي ـ بسببه ـ إلـى حقیقـة علمیـة جدیـدة، وقـد قـدم كلـود برنـارد مثـاال، بـین فیـه كیـف أرشـدته بعـض الفـروض الفاسـدة، إلـى

ه بصـفة فهو أراد أن یعلم ما الذي یحدث لمختلف المواد الغذائیة في أثناء عملیة الهضم وقـد وجـه اهتمامـ. حقائق علمیة كبرى

خاصة إلى مادة السكر ألنها معروفة التركیب، وإلمكان تتبعها في أثناء الهضم، فأجرى بعض التجارب الخاصة، بأن حقن دم

حیوانـــات معینـــة بمحالیـــل مـــن الســـكر، والحـــظ أن الســـكر المحقـــون یظهـــر فـــي البـــول، مهمـــا قلـــت كمیتـــه، وأدرك ان العصـــارة

بال للتمثیل، أي لإلستهالك في الدم، ثم أراد تحدید العضو الذي یتحول فیـه السـكر إلـى المعویة، تحول السكر وتغیره فتجعله قا

بــأن اســتهالك الســكر یــتم فــي أثنــاء ظــاهرة : ، الن علمــاء عصــره كــانوا یقولــون)الرئــة(أوال أن هــذا العضــو هــو ) ففــرض(الــدم،

ومع أن هـذه التجـارب لـم . به على خطأ هذا الرأياالحتراق، أي في أثناء عملیة التنفس لكن لم تلبث ان برهنت له بعض تجار

تكشف له عن العضو الذي یستهلك فیه السكر فإنها كشفت له عن ظاهرة جدیدة، وهي أن دم كل حیوان یحتوي على السـكر،

لثقـة ولو منع عنه األكل مدة معینة من الزمن، وكانت هذه الظاهرة مجهولة لدى علماء عصره، بسبب آرائهم التـي أولوهـا مـن ا

أكثر مما تستحق، فأقلع كلود عن جمیع الفروض التي تتصل باستهالك السـكر، واحـتفظ بتلـك الظـاهرة الجدیـدة، واتخـذها مـادة

.165املنطق ومناهج البحث، ص-1 .166املصدر، ص-2

217 االسالمينطقامل

لبحوث وكشوف عدیدة، فأجرى تجارب جدیدة أثبتت له صدق مالحظاتـه، وأرشـدته إلـى أن الكبـد هـو العضـو الـذي یتكـون فیـه

. نظریة صحیحة، ألنه أثبت له بطالن فكرة، وهداه إلى فكرة جدیدة تماماوهكذا أدى به الفرض الباطل إلى. السكر

أنواع الفروض

: في أحادیث سابقة تبین لنا أن الفروض أنواع هي

هدفها افتراض حل للمشكلة العملیة القائمة، ومثاله أن الباحث الجنائي یزور منطقـة الجریمـة، فیحـدد : الفروض العملیة-1

، ویفترض عدة فروض لفاعل الجریمة، ثـم یبـدأ بتحقیقهـا عـن طریـق الكلـب البولیسـي، أو البصـمات، أو الظروف المحیطة بها

وهـذا النـوع مـن الفـروض، ال تتسـم كثیـرا بشـروط وضـع الفـرض، وال بفوائـده، بـالرغم مـن إمكـان إدراجهـا فـي الفـروض . ما أشبه

. العلمیة

: مشاكل علمیة ذات طابع عام أیضا، وهذه بدورها نوعانوهي الفروض العامة التي تعالج: الفروض الفلسفیة-2

. أ ـ األفكار الفلسفیة، التي یمكن التدلیل علیها من تجارب علمیة أو براهین عقلیة، وهذا نوع من الفروض العلمیة اآلتیة

عقبــة فــي طریــق فهــم ب ـ األفكــار الفلســفیة، التــي ال یمكــن التــدلیل علیهــا، وهــذا النــوع ال یغنــي عــن الحــق شــیئا، بــل یبقــى

الحقیقــة، ومثالــه االفتراضــات الفلســفیة حــول الكــون، حیــث كــان قــدماء المصــریین، یفترضــون أن الكــون صــندوق كبیــر ســقفه

. السماء، وقاعه األرض، وفي السقف یوجد نهر كبیر، منه یسیل النیل، وأن الشمس موضوعة في زورق یجري في هذا النهر

یة، لیســت فروضــا بــالمعنى الســابق للفــرض، إذ الفــرض هــو الــذي یمهــد لمعرفــة الحقیقــة، وهــذا النــوع مــن الفــروض الفلســف

!والفروض الفلسفیة توضع في مكان الحقیقة وبدیال عنها

والفــروض العلمیــة هــي التــي تعتمــد علــى المعلومــات الســابقة، وتحــاول الكشــف عــن معلومــات جدیــدة : الفــروض العلمیــة-3

: عرفة صدقها، وال بد أن تجمع الشروط التالیةوذلك بوضع فروض مؤقتة، یمكن م

یجب أن یستوحى الفرض العلمي من كل المعلومات السابقة، حتـى یكـون فرضـا ناضـجا، وسـوف تحـذف عـدة فـروض -1

فال یمكن االفتراض بأن الشمس تنكسف بسبب السحب الكثیفة في أعماق السماء، ألن . منذ البدء ألنها ال تستوفي هذا الشرط

یمكـن ان تولـد إمـا ) الفـروض(إن األفكـار التجریبیـة : (مـن هنـا یقـول كلـود برنـارد. م قـد أثبـت ـ سـلفا ـ بطـالن هـذا الفـرضالعلـ

218 االسالمينطقامل

لمناسبة ظاهرة نالحظها، واما على أثر محاولة تجریبیة، واما كنتیجة متممة لنظریة سبق التسلیم بها، ومن الواجب أن نالحـظ

. 1)یة وال خیالیة محضة فیجب أن ترتكز دائما إلى الحقیقة المشاهدة أي إلى الطبیعةهنا أن الفكرة التجریبیة لیست تعسف

بلى قد تكون فروض تعتمد على مقاییس عقلیة واضحة دون االعتماد على المشاهدة والتجربة، وعلینا أن نفكـر مـرتین قبـل

. ان نأخذ بها

رط السـابق، ذلـك ألن الـذي یسـتمد فروضـه مـن التجـارب أن ال یكون واضـح الخطـأ، وهـذا الشـرط تـابع فـي الحقیقـة للشـ-2

والعلوم السـابقة، یتبـین لـه خطـأ بعـض الفـروض سـلفا، إنمـا یجـب أن نضـیف هنـا، إن هنـاك نوعـا مـن التفكیـر یسـمى بالتجربـة

ثـــار أو العقلیــة، وهــو یعنــي االفتــراض عقلیــا، ثــم ترتیــب اآلثـــار المترتبــة علــى الفرضــیة، حتــى إذا رأى المفكــر صــحة تلــك اآل

مـثال، إذا شـاهد أحـد وجـود دخـان كثیـف فـي منطقتـه، . بطالنها، لم یحتج إلى التجربة، واذا لـم یعـرف توسـل بالتجربـة لمعرفتهـا

انـه ناشـئ عـن حریـق، أو مـن مصـنع، أو مـن شـيء آخـر، ثـم یقـوم الفكـر : استعرض في فكره عدة فروض في مصدر الـدخان

وجــدها، عــرف مــدى صــحة فرضــه األول واال قــام بالبحــث، لیعــرف طبیعــة هــذا بالبحــث عــن آثــار الحریــق فــإن لــم یجــدها، أو

. الفرض، وهكذا في غیره

من هنا فإن الواجب على من یضع فرضا أن یختبره عقلیا، فإذا بقي لدیـه الشـك فـي صـحته توسـل بالتجربـة العملیـة، ولكـن

سـل بـالیقین للـتخلص مـن صـعوبة التجربـة، ولقـد كانـت ، وبـالعكس ال یتو )هوایة الشـك(علیه أن ال یبقى في نفسه الشك لمجرد

افتراضات في السابق، ثبت بطالنها، كالفرضیة القائلة بأن كل عضو یصنع كمیة من الدم، خاصة به، أو إن القلب هو الذي

علــى كــذلك یجــب االطــالع، أوال. یصــنع دم الجســم، إذ إن هــذه الفــروض أصــبحت الیــوم معروفــة الخطــأ، فیجــب أال یعــاد إلیهــا

. جمیع المعلومات المتصلة بموضوع بحثه، ثم یبدأ في وضع الفروض، لكي ال یعالج فرضا باطال بالمرة

ویشــمل هــذا الشــرط، ضــرورة التعــرف علــى نســبة الصــحة فــي الفــروض، فــإذا وجــد فرضــا بعیــدا جــدا عــن الحقــائق العلمیــة،

وض تبدو بعیدة، لیس ألنها بعیدة فعـال، بـل ألنهـا مخالفـة ولكن قد توجد مفارقة معینة، هي ان بعض الفر . فاألفضل ان یتركه

ظـل النـاس یعتقـدون، إلـى عهـد : للرأي السائد لدى علماء العصر، وهنـا مـن الخطـأ جـدا حـذفها، أو حتـى االسـتهانة بهـا، فمـثال

مــا رأى بعــض ول. قریــب، أن حریــة الفــرد هــي العامــل األساســي الوحیــد فــي تصــحیح مســار الظــواهر االقتصــادیة واالجتماعیــة

.178املصدر، ص-1

219 االسالمينطقامل

مقاومــة عنیفــة مــن مبــدأ األمــر، ثــم أخــذت هــذه ) فرضــه(العلمــاء، أن الظــواهر تخضــع لقــوانین شــبیهة بــالقوانین الطبیعیــة لقــي

. 1المقاومة في الضعف، عندما كشف الباحثون عن بعض القوانین االقتصادیة واالجتماعیة

:الصیاغة العلمیة للفروض

ســـهیل البحـــث، فـــإن الفـــرض الغـــامض، وغیـــر المحـــدد، ال یمكنـــه ان یحقـــق هـــذا ألن الهـــدف األســـاس مـــن الفـــروض، هـــو ت

والتـردد الـذي یبـدو فـي بعـض . من هنا وجب تحدیـد الفـروض، فـي صـیغ واضـحة، وممیـزة، یمكـن التحقـق مـن صـدقها. الهدف

، وبعضها باطل، الفروض هو العامل في إسقاطه، إذا إنه یصبح مثل كلمات الدبلوماسیین، یحتمل عدة أوجه، بعضها صحیح

. وهذا یشكل أكبر خطر على العلم

: االقتصاد في وضع الفروض

ال یمكــن للفــرد أن یتحقــق مــن صــحة فرضــین فــي آن واحــد، ولــذلك یجــب أن یقتصــد فــي وضــع الفــروض، وأن یتــدرج فــي

. التثبت من مدى صحتها فرضا فرضا، ألنه لو لم یفعل ذلك وجد نفسه عاجزا عن البحث عنها

احــث أن ینــوع الفــروض فــي أنــواع، ویــدمج الواحــد بــاآلخر، لیــتمكن بالتــالي مــن إجــراء بحــوث أولیــة فیهــا، فــإذا بلــغ وعلــى الب

وقـد قـام كبلـر بدراسـة عـدة فـروض، حتـى وصـل إلـى نظریتـه .. مفترق الطرق قسم الفرض المندمج، إلى فروض عدیدة، وهكـذا

. یدرس فرضا إال بعد التأكد من بطالن الفرض السابقالصحیحة، في أن مدار الكواكب هو بشكل بیضاوي، ولكنه لم

وبقیت لنا في الفروض كلمتان؛ األولى في مدى تأثیر الفروض ببصیرة التناسب، والثانیة في البحـث عـن مجموعـة فـروض

. متناسقة والتي تسمى بالنظریة

: الفروض وبصیرة التناسب

حظة مرورا بالفرض وانتهاءا بالتجربة، تقف كل المناهج حـائرة فـي أنـه منذ بدایة المنهج العلمي وحتى نهایته، أي منذ المال

إننـا ال نسـتطیع ان نضـع : (فمـثال فـي بـاب الفـرض وكیفیـة وضـعه، یقـول كلـود برنـارد. كیف یتم فهـم السـبب وربـط الظـاهرة بـه

یـث نـأتي بفـروض جیـدة ألن هـذه قواعد لالختراع في العلم، وال أن نعلم القواعـد التـي یمكـن أن تراعـى فـي إنشـاء الفـروض، بح

. 2)المسألة فردیة خالصة

.182املصدر، ص-1 .148عبد الرمحن بدوي، مناهج البحث العلمي، ص -2

220 االسالمينطقامل

أي اكتشــاف العلــة الحقیقیــة، بطریقــة ال تســیر ) التوســم(فــنحن هنــا بــإزاء مــا یمكــن أن یســمى باســم : (ویقــول الــدكتور البــدوي

لنظـام التحلیلـي على أساس البرهـان المنطقـي، أو تبـدأ مـن الظـواهر مباشـرة، وهـذا التوسـم یـتم بمـران طویـل، وباعـداد یخـتص با

. 1)لكل عامل على حدة

وهذا القول صحیح نسبیا، إذ ان وضع الفروض، نـابع مـن الحـدس القـوي، وهـو ال یخضـع لـنظم دقیقـة، ولكـن ال یعنـي هـذا

عــدم وجــود أیــة فكــرة عــن طبیعــة الحــدس، وعــن طریقتــه فــي وضــع الفــروض، أو حتــى فــي معرفــة القــوانین العلمیــة، إنمــا یعنــي

الحدیث لهذا الجانب، وهو إهمال مضر جدا إذ انه مرتبط بأهم حلقة في سلسلة المنهج التجریبي، وهي البصیرة اهمال المنهج

الذاتیة، التي بدونها ال تنفع األسالیب، أنى كثرت وتنوعت، فما هي طریقة الفرض الصحیح وما هي العوامل الذاتیة التي تؤثر

فیه؟

لحدس السلیم، وهناك قلنا إن الحدس السلیم، یعتمد على عاملین أساسیین، أولهمـا سبق الحدیث عن الذوق الفطري، وا: أوال

هضم المعلومات السابقة بشكل جید ودمجها إلى بعضها، وكثرة النظر فیها، وفي الصلة بین بعضها والـبعض اآلخـر، والثـاني

.الثقة بالعقل، والجرأة في النظر، وهذان األمران یرتبطان بالفرض أیضا

فبهذه القاعدة یكشف اإلنسـان كثیـرا مـن األسـرار، . من القواعد األساسیة في الفكر البشري، قاعدة التشابه أو التناسب:ثانیا

وهذه القاعدة تعني أن الشيء یتفاعل مع أي شيء آخر، یعطیه ویأخذ منه، ضمن محور التناسب، فالكبیر یعطي كثیرا ویأخذ

والــذي یوجــد فــي زمــان معــین، ال بــد أن یتفاعــل مــع مــا .. ارة والبــارد البــرودة، وهكــذاكثیــرا والصــغیر بــالعكس، والحــار یولــد الحــر

وأشـیاء .. یتناسب معه، فبهذه القاعدة مثال نعرف ان هذه الحرارة ولیدة هذه النـار ألنهـا تتناسـب فـي حجمهـا وقوتهـا، وزمانهـا و

تكــون هــي العلــة فــي إحــداث أمــواج البحــر، إذ إن واذا رأینــا ریشــة ســقطت فــي البحــر، ال نفكــر أبــدا فــي أن. أخــرى مــع النــار

ولــیس التناســب فــي أشــیاء معینــة فقــط، إنمــا بصــیرة اإلنســان مــزودة بقــدرة علــى معرفــة التشــابه، بــین . الظــاهرتین ال تتناســبان

وهي قد وبصیرة التناسب هذه هي حجر الزاویة في الكشف عن السنن الكونیة،. ظاهرتین، وبالتالي معرفة ارتباطهما ببعضهما

تهدینا بشكل غامض، فتولد فروضا وقد تهدینا بصـورة جازمـة، فتولـد التعمـیم والقـانون العلمـي، وعلـى الفـرد أن ینمـي فـي نفسـه

الفرض، یوجه اهتماما مركزا إلى ما یشاهده في الخارج، ویفكر كثیرا ) اختراع(فقبل . هذه البصیرة لیستطیع وضع فروض جیدة

. قاتها الداخلیة، وبعد تركیز تام تتفتح بصیرته، ویضع فرضا، وغالبا یكون فرضه صحیحافي ارتباطها ببعضها، وعال

.148عبد الرمحن بدوي، مناهج البحث العلمي، ص -1

221 االسالمينطقامل

من هنا ال یكون وضع الفروض نابعا من اإللهام وحده، بل مرتبطا بالتركیز في الملعومات، من زاویـة عالقاتهـا، ببعضـها،

: والبصیرة هذه مركبة من عدة عناصر، الیك بعضها

سنة فطریة ال یحید عنها، وهذا یدعونا إلى البحث عن تلك السنة، والقـانون المـرتبط بهـا، وتـدعى إن كل شيء مرتبط ب-1

. بالجبریة العلمیة

وكمـا قـال اإلمـام علـي . إن هناك تماثال كامال بین سنن الحیاة، ففي المجرة مثال، تـتحكم ذات السـنن، التـي تسـود الـذرة-2

، وهــذا ینفعنــا فــي االســتلهام، ممــا نعــرف مــن ســنن الحیــاة الكتشــاف مــا ال )لنخلــةان خــالق النحلــة هــو خــالق ا: (علیــه الســالم

.نعرف

إن هناك اتصاال زمنیا ومكانیـا بـین الظـواهر المتفاعلـة، إذ إن الحیـاة ال تعـرف الطفـرة، فـال یـدع المـاء، مـثال، الشـاطئ -3

فمثال حینما نرید . من أنواع التناسب، في ظواهر الكونوهذا االتصال یفسر لنا كثیرا . المجاور له لیبلل تراب الصحراء البعیدة

أن نعرف كیفیة حدوث ظاهرة من الظواهر الضوئیة، یجب أن نبحـث عـن الخـط الموصـل بـین سـبب الضـوء والشـيء المضـاء

. به

.هذه بعض القواعد التي تستلهم البصیرة، منها وضع الفروض، وهناك بالطبع قواعد أخرى أشرنا إلى بعضها سابقا

: بین النظریة والفرض

لم یبحث المناطقة هنا عن النظریة، ولكن یبدو البحث عنها ضروریا ألنها مرحلة متقدمة من الفروض، إذ ـ بعـد أن یتكـون

عند الباحـث مجموعـة مـن الفـروض التـي یضـعها لتفسـیر المشـاهدات ـ یـأتي دور النظریـة، وعلینـا أن نلقـي ضـوءا علیهـا ألنهـا

. تعریفها وتركیبها ووظائفها: ویشمل حدیثنا بالترتیب1ریبي كثیراتخدم المنهج التج

: تعریف النظریة-أ

الفــرض، كمــا ســبق، هــو صــیاغة عالقــة مفســرة لعــدة مالحظــات متنوعــة والنظریــة تقــوم بــذات الــدور، إال أن موضــوعها هــو

وهـذا یعنـي ان صـاحب النظریـة ). یـةخلقهـا صـاحب النظر 2مجموعة من المتواضعات(من هنا كانت حقیقة النظریة . الفروض

یجب أن تتضمن النظریة مجموعة من الفروض، ذات الصـلة بموضـوعها، (یبدعها، كما یبدع صاحب الفرض فرضه، إال أنه

).یرتبط بعضها بالبعض اآلخر ارتباطا منظما، كما یجب أن تتضمن مجموعة من التعریفات التجریبیة

. ، وما وضعنا بني قوسني يف هذا الفصل فهو منقول عن هذا املصدر29ـ 23لندزي ـ ص . وج. لفني ك ـ هولاعتمدنا يف هذا الفصل على مقدمة كتاب نظريات الشخصية للمؤ -1ا حقائق فعال-2 ا مسلمات. أي جمموعة فروض أخذت على شكل مسلمات، كأ .وبتعبري آخر؛ جمموعة أفكار أخذت على أ

222 االسالمينطقامل

: تركیبة النظریة-ب

: و التفسیر یسمح لنا بمعرفة تركیبة النظریة الداخلیة، وهيوهذا التعریف أ

ـ ال یمكــن ابــداع نظریــة، قبــل وجــود فــروض مفســرة لمشــاهدات أو تجــارب، إذ ان موضــوع النظریــة هــو الفــروض، فهــي 1

. تفسیر لهذه الفروض ال أكثر

وهـذه العالقـة هـي . قـة تفسـیریة بینهـاعال) ایجـاد(ـ وجمع الفروض إلى بعضها ال یكفي في وضع النظریة، بل ال بد من 2

یجـب أن تكـون هنـاك قواعـد (من صنع واضع النظریة، ولیست مدلولة للتجارب مباشـرة، واال سـمیت قـانون علمـي لهـا نظریـة فــ

للتفاعــل المــنظم بــین الفــروض، ویجــب لكــي یتــوفر للنظریــة التناســق المنطقــي، ولكــي تســمح بعملیــة االشــتقاق، أن تكــون هــذه

وبــدون هــذا التحدیــد النــوعي یصــبح مــن الصــعب، أو المســتحل، اســتخالص نتــائج تجریبیــة مــن . الداخلیــة واضــحةالعالقــات

إن المرء یستطیع أن : (وكمثل على نوعیة العالقة التي یجب توفرها في النظریة بین فرضین، أو عدة فروض، نقول). النظریة

كــي، ویمكــن ـ باإلضــافة إلــى ذلــك ـ أن یفتــرض أن ازدیــاد تقــدیر یفتــرض أن ازدیــاد القلــق، ســیؤدي إلــى انخفــاض األداء الحر

إذا لـم نعـرف شـیئا أكثـر مـن (هذان فرضـان ولكنهمـا ال یشـكالن نظریـة إذ إننـا ). الذات، سیؤدي إلى تحسن في األداء الحركي

ة شيء عن العالقـة بـین ذلك، فإن العالقة بین هذین الفرضین، ستكون ـ كما هو واضح ـ غیر محددة، إذ إننا نحتاج إلى معرف

القلق وتقدیر (القلق وتقدیر الذات، قبل أن نستطیع القیام بأي تنبوء بما یمكن أن یحدث، في ظل ظروف یدخل فیها المتغیران

إن الصــیاغة الكافیــة للفــروض النظریــة، یجــب أن تــزود مســتخدم النظریــة، بتحدیــد واضــح (مــن هنــا یمكننــا أن نقــرر ). الــذات

). ن الفرضینللعالقة بین هذی

ـ ألن الهدف من النظریة هو كالهـدف مـن الفـرض، تمهیـد السـبیل إلـى مزیـد مـن البحـث، فـإن الوضـوح هـو أمـر هـام فـي 3

وكثیــرا مــا تســمى هــذه التعریفــات، بالتعریفــات (وضــع النظریــة، لــذلك یجــب أن تشــتمل النظریــة، علــى تعریفــات واضــحة جــدا

واذا كانـت النظریـة ) (إذ إنها تحاول ان تحدد العملیات التي یمكن بها قیاس المتغیرات(ة في مقابل التعریفات النهائی) االجرائیة

). ستسهم في نهایة األمر في علم تجریبي، فال بد أن تتوفر لها طریقة للترجمة التجریبیة

: وظائف النظریة-ج

ذ النظریـة التـي ال تـؤدي هـذه الوظـائف، ولیست هذه التي سنذكرها فقط وظائف النظریة، وانما هي أیضـا شـروط النظریـة، إ

.لیست نظریة أبدا

223 االسالمينطقامل

وهي، أوال، كما الفرض إذ تقـوم النظریـة بتسـلیط األنـوار علـى منـاطق مظلمـة مـن الموضـوع، وتوجـه اإلنسـان إلـى مالحظـة

. عالقات لم تالحظ من قبل

رات، ووظیفة النظریة أن تدفع خطي هذه إن جوهر أي علم، یكمن في اكتشاف عالقات تجریبیة ثابتة بین الوقائع، والمتغی(

). العملیة بطریقة منظمة

). في الحالة التالیة، تسمح النظریة باشتقاق فروض نوعیة قابلة لالختبار، وهذه بدورها تؤدي إلى دراسات تجریبیة نوعیـة(و

بمزید من التجربة، ولـذلك مـن ومن هنا نعرف أن أهم صفة تتسم بها النظریة هي توجیه الباحث إلى مسار البحث والسماح له

. هنا فال بد أن تكون النظریة ممكنة التجربة أو االستدالل، وال تكون كالنظریات الفلسفیة، التي ال یمكن قیاسها أو تقییمها

بالنسـبة إلـى . ثانیا، ألن النظریة هي مرحلة معینة، من البحث، فال بد أن تكون هناك تجارب سابقة علیها، وتجارب الحقـة

تجارب الالحقة، ال بد أن تكون النظریة هادیة إلیها، مثیرة للدواعي إلـى التثبـت عنهـا، وبالنسـبة إلـى التجـارب الماضـیة یجـب ال

إن النظریة وسیلة لتنظیم وتكامل كل ما هو معروف عن مجموعة متصلة من الوقائع، . (ان تكون جامعة لها، ومستوحاة منها

ب أن تكون قادرة على تنظیم كل ما هو معروف عن الفصام وغیره، في أشكال الذهن، في فالنظریة الكافیة للسلوك الذهني یج

كما أن نظریة التعلم الكافیة یجب أن تتضمن بطریقة متناسقة جمیع النتائج الموثـوق بهـا، والتـي تتنـاول . إطار مفهوم ومنطقي

). رهإن النظریات تبدأ دائما، بذلك الذي تمت مالحظته وتقری. عملیة التعلم

ثالثــا، ألن النظریــة تقــوم بجمــع الوقــائع، إلــى بعضــها فــي عالقــة متبادلــة، فإنهــا تــنظم هــذه الوقــائع فــي خطــوط معینــة، وهــذا

التنظــیم ینفــع الباحــث فــي القــدرة علــى المالحظــة، إذ لــو كانــت المشــاهدات، أو الفــروض، غیــر منتظمــة، احتــار الباحــث بینهــا

من هنا، ال ). للمالحظ القیام بالتجربة، من التعقید الطبیعي بطریقة، تتسم بالكفایة، والتنظیمبینما تسمح النظریة (وتعقد بسببها

وكلمة أخیـرة، . تكون النظریة نافعة، إال إذا كانت ذات وضوح كامل، خصوصا فیما یتصل بالفروض، التي یجب التجربة فیها

بـل نافعـة أو غیـر نافعـة، وبقـدر مـا تفیـدنا النظریـة فـي فـتح النظریة تتسم بطابع إجرائي، بمعنـى أنهـا لیسـت صـادقة أو كاذبـة،

إن النظریة، إما أن تكون مفیدة فقط، أو غیر مفیـدة فقـط ویتحـدد ذلـك أساسـا كمـا سـوف . (مجاالت جدیدة للبحث، تكون نافعة

). یثبت التحقق منهاوالتي. نرى طبقا لمدى كفاءة النظریة، في تولید التنبوءات، أو القضایا المتعلقة بالوقائع الهامة

القسم الرابع

224 االسالمينطقامل

عن مناهج االستقراء

التجربة :البحث الرابع عن

. كلمة البدء

.التجربة والعقل

. أسس التجربة

. بین التجربة والمالحظة

.التجربة بین التحدید واالرتجال

. التجربة السلبیة

. التجربة الموضوعیة

.مفارقات التجربة

.طرق التجربة

.ون ومناهج مللوائح بیك

.منهج االتفاق

.منهج االختالف

.طریقة التالزم في التغییر

.طریقة البواقي

كلمة في البدء

بعد وضع الفرضیة علینا أن نبحث عـن الوسـیلة، التـي نتحقـق بهـا مـن صـحتها، وقبـل أن نسـتعرض هـذه الوسـیلة یجـب أن

.نعرف

فــروض المحتملــة المضــادة لــه، بحیــث یبقــى الفــرض هــو الســید إن أقــرب وســیلة للتحقــق مــن فــرض، هــو إفســاد كــل ال: أوال

. ولكن هذا األسلوب ال یمكن اتباعه في كل الحاالت، لصعوبة إثبات بطالن الفروض الممكنة جمیعا. الوحید في الموقف

225 االسالمينطقامل

بـل یزیـد ال ینفعنا في إثبات فرض، داللة بعض الظواهر علیه، إذ قد توجد ذات الظواهر فـي فـرض آخـر مضـاد لـه، : ثانیا

هــل یكفــي وجــود تشــابه بــین شخصــین، علــى بیــان أن أحــدهما والــد اآلخــر؟ ال، ألنــه قــد یوجــد تشــابه أكثــر، بــین : علیــه، مــثال

إذ إن حالــة ســلبیة واحــدة تكفــي فــي البرهنــة، علــى (تكــون العبــرة، بالحــاالت المضــادة للفــرض . أحــدهما وشــخص ثالــث، وهكــذا

. 1)یه حاالت ایجابیة عدیدة، عن إثبات صدقهفساده ـ الفرض ـ في الوقت الذي تعجز ف

. اللهم اال إذا كانت اآلثار واضحة الداللة، بشكل ال یقبل الشك

ولهذه الجهة، فعلى الفرد أن یثیر، في نفسه الشك، في داللة الظواهر بحجة إمكانیة وجود داللة ثانیة لذات الظواهر، : ثالثا

. لتدل على فرض مختلف عن فرضه

حــدیث القــادم یبحــث عــن طریقــة تحقیــق الفــروض عــن طریــق التجربــة الخارجیــة، أمــا طــرق تحقیقهــا بالســبل العقلیــة ال: رابعــا

. فالحدیث عنها مرتبط بالمنطق القیاسي الذي بحثناه في فصل آخر من هذا الكتاب

: التجربة والعقل

نخـوض فـي التفاصـیل، ذلـك لكـي نعـرف مـدى وضع المناطقة مناهج لالستقراء، وعلینا أن نلقي نظرة عامة علیها، قبـل أن

إن التجربة ذاتها معتمدة علـى العقـل، وهـي ال أكثـر : وفي البدء نعید إلى الذهن. قیمة هذه المناهج فنكون أفضل استخداما لها

إذا لــم ولــذلك تصــبح كــل المنــاهج التالیــة خالیــة مــن القیمــة األساســیة لهــا، بــل وعقیمــة أیضــا) إثــارة للبصــیرة العقلیــة(مــن مجــرد

طریقـة البـواقي هـل نسـتطیع االعتمـاد علیهـا كلیـا، ودون االعتمـاد علـى العقـل؟ : یتزود الفرد بتبصر عقلي وانفتاح ذهنـي، مـثال

بالتأكید ال، كمـا سـیأتي إنمـا یجـب االعتمـاد علـى بصـیرة التناسـب العقلـي، وانمـا بطریقـة البـواقي نقـوم باسـتجالء هـذه البصـیرة،

. واثارتها

بعــد هـذه التقدمـة یــأتي . مـاد األعمـى علـى هــذه المنـاهج خـاطئ، إنمــا یجـب ان نجعلهـا وسـائل إلســتثارة العقـل فقـطإذا االعت

السؤال ما هي التجربة؟ وما هي أسسها؟

: أسس التجربة

ل، یــتم عــن طریــق تغییــر فــي هــذه الظــروف، ثــم ل بشــري فــي ظــروف وقــوع الظــاهرة، وهــذا التــدخ التجربــة، كمــا نعلــم، تــدخ

: والتغییر یتم بعدة طرق. حظة التطورات، بوعي كامل، فأساس التجربة ـ إذا ـ هو تطویر الظروف وتغییرهامال

.186املنطق احلديث ومناهج البحث، ص -1

226 االسالمينطقامل

أ ـ تغییر مصدر الظاهرة من مصدر إلى مصدر آخر، وذلك مثل ان نبحث عن الحرارة فننوع مصادر الحرارة من الشمس،

صـفات العامـة للحـرارة التـي ال تـرتبط بتنـوع مصـادرها، ویـدعى هـذا وهناك نعرف ال.. إلى النار، إلى حرارة الكائن الحي، وهكذا

. أي حضور الظاهرة بحضور مصدرها) قائمة الحضور(بـ

ب ـ تغییر في مصدر الظاهرة، من مصدر إلى عكس المصدر، أي مالحظة الظاهرة في حالة وجـود ذلـك المصـدر، وعـدم

). قائمة الغیاب(وهذا یدعى بـ.. أو عدم وجود النار، وهكذاوجوده، مثل مالحظة الحرارة في حالة عدم وجود الشمس،

قیاس الحرارة مع استمرار النار، أو مع شـدتها، أو مـع ضـعفها، أو : ج ـ تتغیر المصدر من ناحیة الشدة أو الضعف ، مثل

التطـورات وهـذا یـدعى ما أشبه، مما یمكن تغییره في مصدر الحرارة، ثم قیاس مدى االختالف الذي ینشأ في الظاهرة، مع هذه

). قیاس المتغیرات(بـ

د ـ التغییر في محل المصـدر، مثـل قیـاس حـرارة الشـمس فـي أعلـى الجبـل، أو فـي أسـفل الـوادي، وهكـذا ممـا یمكـن تغییرهـا

. بسببه

ال هـ ـ تغییر أي ظرف آخر متصل بالمصدر، أو متصل بالظاهرة، ثم مالحظة ما إذا كانت الظاهرة مرتبطة بالمصدر، أم

مـن هنـا نعـرف أن تنویـع الظـاهرة، ومشـاهدات التغییـرات التـي تطـرأ علیهـا . ومشاهدة نوعیة هذا االرتباط، ومـدى قوتـه وضـعفه

ومن هنا نجد أن كبار العلماء حینما أرادوا ان یتأكدوا من صحة ما افترضوه مـن صـلة . بسبب هذا التنویع، هو أساس التجربة

فكانوا یستخدمون موادا مختلفـة، حتـى . ا ان ینوعوا التجارب، كما نصح بذلك بیكون من قبلالعلیة بین مقدمات ونتیجة، حاولو

فجــالیلو فــي بحثــه لقــانون ســقوط األجســام، قــد اســتخدم أجســاما مــن . ال یكــون لهــذه األمــور العرضــیة دخــل فــي إحــداث الظــاهرة

أنواعا مختلفـة مـن البنـدوالت، مـن الفضـة، والنحـاس، ونیوتن في تجاربه على البندول قد استخدم .. الحدید والنحاس والعاج الخ

. والمعدن، وكل هذا من أجل أن ال تكون الظاهرة قد حدثت ألسباب عرضیة أخرى تتعلق بالمادة

:بین التجربة والمالحظة

. إلنسـانبین التجربة والمالحظة فرق بسیط، هو أن المالحظة ترقب لظاهرة طبیعیة، بینما التجربـة ترقـب لظـاهرة یصـنعها ا

: وهذا الفرق هو الذي یجعل التجربة أقرب إلى النتیجة العلمیة، وذلك ألنها تتمیز بعدة سمات

الظاهرة، وألن الباحث ال یصنع ظاهرة، إال لهدف علمي مجرد، هو الكشف عن شيء معین، ) صنع(أ ـ ألن التجربة، هي

الحظ، مــثال، یراقــب بدقــة البــرق، والمجــرب یصــنع الشــرارة فــالم. فــإن التجربــة تــتم علــى عینــات قریبــة جــدا إلــى موضــوع البحــث

227 االسالمينطقامل

الكهربائیة والمالحظ ال یستطیع أن یرى البرق وحده، ودون ان یدوخه صوت الرعـد، كمـا ال یمكنـه أن یمـدد وقـت البـرق وال أن

لرعـد، وأن یمـددها یراه، في وقت یتناسب مع ظروفه وحاالته، بینمـا المجـرب یسـتطیع أن یصـنع الشـرارة وحـدها وبـدون إزعـاج ا

.ویوقتها بزمن یتناسب معه، وتحدید الهدف، أهم میزة للتجربة، ولذلك تكون التجربة التي ال هدف لها أشبه شيء بالمالحظة

ب ـ المالحظــة مراقبــة فوقیــة للظــاهرة المركبــة، مــن دون نفــوذ إلــى عناصــرها الذاتیــة الداخلیــة، فهــي ال تســتطیع تحدیــد هــذه

مـدى تـأثیر كـل واحـد منهـا فـي صـنع الظـاهرة، فمـثال ال یسـتطیع المـرء بمالحظـة حالـة الثـورة فـي البلـد أن العناصر بالدقة، وال

. یعرف مدى تأثیر العامل االقتصادي فیها، أو أي عامل آخر، إنما یستطیع أن یفهم صفات الثورة الخارجیة

یة، وكأنها دراسة من الداخل للظاهرة، وبعدئـذ تتعـرف إلى عناصرها الذات) مما یمكن تحلیلها(بینما التجربة تحلل كل ظاهرة

یستطیع المجرب تحلیـل المـاء إلـى عنصـریه، وتحدیـد نسـبة كـل عنصـر إلـى : على نسبة كل عنصر في تكوین الظاهرة، فمثال

حدیـد وبكلمة، التجربة دراسة مـن الـداخل لعناصـر الظـاهرة وت. العنصر الثاني، وذلك كمقدمة لمعرفة خواص كل عنصر منهما

. لنسبها وصفاتها

ج ـ وكما تستطیع التجربة تحلیل الظاهرة تستطیع تركیبها، ولكن لیس بالشكل الطبیعي، وذلك بهدف الوصول إلى عناصـر

مــن طریــق التجربــة، اســتطاع اإلنســان أن یؤلــف بــین النحــاس والقصــدیر والرصــاص، لیصــنع معــدنا جدیــدا هــو . جدیــدة بــالمرة

.ان أن یصنع مالیین التركیبات الكیمیاویة، ذات اآلثار المتنوعة، واستطاع اإلنس)البرونز(

د ـ والوقـت الـذي تختـاره للتجربـة، هـو الوقـت الـذي یناسـبك، بینمـا وقـت المالحظـة یناسـب الطبیعـة، ألنهـا هـي التـي تصـنع

فـي المالحظـة بعكـس التجربـة، الظاهرة، كما أن المدة التي تستغرقها الظاهرة، والمكان، وسـائر السـمات، ال یمكـن الـتحكم فیهـا

مما یجعل الفرق بینهما كبیرا في النتائج، إذ ان المالحظات تسبب في تدخل األوضاع الشخصیة للباحث في نتائج مالحظته،

نتائج المالحظـة تختلـف بـاختالف المالحظـین ألنهـم لیسـوا سـواءا فـي قـوة حواسـهم، وسـرعة خـاطرهم، : (بعكس التجربة، وبذلك

). على فهم ما یالحظون، أو تأولیه تأویال علمیا صحیحاوفي القدرة

إن التجربـــة ال یمكـــن حصـــولها فـــي بعـــض العلـــوم : ولكـــن مـــع ذلـــك تحـــتفظ المالحظـــة، بقیمهـــا البحثیـــة فـــي أمـــرین، األول

ح الطبیعــة، إن دراســة الظــاهرة الطبیعیــة دراســة حیـة میدانیــة، ولــذلك فهــي تــوحي إلینــا بــرو : كالسیاسـة والفلــك واالقتصــاد، الثــاني

والتي تحمل أكثر من مجرد فهم لنقطة واحدة، بـل فهمـا شـامال لمسـیرتها العامـة، وبـذلك یحتـاج الباحـث القـدیر إلـى المالحظـة،

.لشمولها وحیویتها، ویحتاج إلى التجربة لموضوعیتها ودقتها، وهما بالتالي كجناحي طائر

228 االسالمينطقامل

: التجربة بین التحدید واإلرتجال

یة سابقة، ترید التعرف على مدى صحتها، كانت تجربتـك ارتجالیـة ألنهـا ال تهـدف تحقیـق، أي شـيء إذا لم تكن لدیك فرض

فالتجربة المرتجلة هي تدخل في الطبیعة، لرؤیة آثارها أنى كانت، وهذه التجربة تفیدنا في مرحلة ما قبـل البحـث، حیـث . معین

لق اضطرابا في الطبیعة، قد یوحي الینـا بفكـرة جدیـدة، ویهـدي فبالتجربة نخ. (نحتاج إلى وجدان رأس الخیط، في عملیة البحث

. وكثیرا ما تستخدم هذه التجربة في علم وظائف األعضاء، وعلم الطـب وعلـوم الحیـاة بصـفة عامـة! خطانا بالتالي إلى الحقیقة

ضـم، وللمقارنـة بـین فمثال قد نقطـع بعـض األعصـاب مـن معـدة حیـوان، لرؤیـة التغییـرات التـي تترتـب علـى ذلـك فـي وظیفـة اله

ومن هنا نعرف ان التجربة المرتجلة، ضـروریة لمرحلـة سـابقة . 1)عملیة الهضم في حالة طبیعیة، وبینها في حالة غیر طبیعیة

من .. على مرحلة التجربة المحددة، إذ ان األولى تعطینا فكرة غامضة عن الموقف، والثانیة تقوم بشرح غموضها واستیضاحها

ال ریب في أن التجربة المرتجلة تستخدم في كثیر من : المحددة سلفا أفضل من غیرها، وقد قال أحد العلماءهنا كانت التجربة

األحیان كما لو كانت ضربة مسبر في عالم المجهول، لكن من الواجب أال توجه هذه الضربة، إال بناءا على فكرة سابقة توجه

دا جریـا وراء الصـدفة، أي لرؤیـة مـا قـد یترتـب علـى التجربـة، إذ فـي ذلـك العالم في بحثه، كذلك یجب علـى المـرء أال یجـرب أبـ

. 2القضاء على التفكیر التجریبي

: التجربة السلبیة

الحاالت االستثنائیة، التي توجد في الطبیعة، ذات قیمة علمیة كبیرة، إذ إنهـا تبـین لنـا طبیعـة العوامـل التـي قـد یـؤثر الواحـد

فحالــة الثــورة فــي بحــوث االجتمــاع، وحالــة المــرض فــي الجســم، وحالــة الوبــاء فــي البیئــة، . لظــواهرمنهــا إیجابیــا أو ســلبیا فــي ا

: حاالت استثنائیة تفید الباحثین كثیرا، ولكن بشرط سالمة الطریق المستخدم لدراستها، وهي

.أ ـ مراقبة حدوث الظاهرة االستثنائیة، والخط البیاني لتصاعدها واألعراض التي تصاحبها

.مراقبة جمیع الظواهر المحیطة بها، التي قد تؤثر بشكل من األشكال في الظاهرةب ـ

ج ـ دراسة المناطق أو األوقات التي تخلو من هذه الظاهرة الشاذة، وتسجیل السمات البارزة فیهـا، والتـي قـد یمكـن أن تكـون

طــر مــن األقطــار، وهــذه ظــاهرة شــاذة یمكــن إن الطبیــب یالحــظ انتشــار مــرض الوبــاء فــي ق: ومثــال هــذه التجربــة. مانعــة عنهــا

.118املصدر، ص-1 .115املصدر، ص-2

229 االسالمينطقامل

االستفادة منها، ولكن كیف یتم ذلك؟ في البدایـة یجـب مراقبـة حـدوث الظـاهرة وتسـجیلها، والخـط البیـاني ألعراضـها، وبعـد هـذه

المراقبــة ال بــد مــن فحــص بعــض المرضــى والظــروف المحیطــة بهــم، والتــي تســاعدنا علــى البنــد الثــاني، وهــو مراقبــة الظــواهر

وهنـا یـتم ربـط الظـاهرة، بـبعض . أو أوضـاع جویـة) كـنقص فـي بعـض المـواد الغذائیـة(1حیطة بالظاهرة من ظـروف صـحیةالم

الظــواهر فمــثال بــین الوبــاء وبــین اشــتداد الحــرارة أو الرطوبــة، ولكــن الخبیــر الباحــث ال یقتصــر علــى تســجیل هــذه الظــواهر، بــل

وهذا البند الثالث هو الذي یلحـق هـذا . ارتها، وحالة أهلها الصحیة، وما أشبهیدرس المواقع التي ال وباء فیها، ویقیس درجة حر

البحث بالتجربة، بالرغم من أنها تشبه المالحظـة، والسـبب هـو ان االنتقـال مـن محـل إلـى آخـر، ودراسـة أنـاس مختلفـین، یشـبه

ت في المجتمعات، التي تمر دراستها بذات تدخال في الطبیعة، وظاهرة الوباء حالة شاذة في مجال الصحة وتشبه ظاهرة الثورا

المراحــل الــثالث الماضــیة، ومثلهــا ظــاهرة العقــد النفســیة فــي علــم الــنفس، والتــي یعالجهــا فــرع خــاص فــي هــذا العلــم یســمى بعلــم

. النفس التحلیلي

:التجربة الموضوعیة

مـــن عوامـــل الخطـــأ النفســـیة، كیـــف تكـــون التجربـــة موضـــوعیة حتـــى تكـــون ســـلیمة ومنتجـــة؟ بالضـــبط عنـــدما تكـــون خالیـــة

فالتجربـة التـي یقـوم بهـا الفـرد فـي ظـروف نفسـیة شـاذة، والتجربـة التـي تـتم إلثبـات . واالجتماعیة والمصلحیة والمنهجیة والمادیة

نظریة مختارة سلفا، والتجربـة التـي یبتغـي الشـخص مـن ورائهـا أهـدافا مصـلحیة كالشـهرة والثـروة مـثال، والتجربـة التـي ال تكتمـل

هل یمكن ان تكون هذه األنواع من التجارب ناجحة؟ ) كالوسائل العلمیة(ها الشروط المنهجیة، أو المادیة فی

وبالتــالي، ال تكــون التجربــة موضــوعیة، ومفیــدة، إال إذا اســتعرض الباحــث جمیــع الظــروف، والظــواهر المحیطــة بتجربتــه،

ویجـب ان یحصـر انتباهـه فـي . ذات قیمـة علمیـة فـي بحثـهوأحصاها إحصاءا، إذ قـد تكـون هنـاك ظـاهرة تخفـى علیـه، وتكـون

تسجیل النتائج التـي تـؤدي الیهـا تجربتـه، ویحـدد الظـروف التـي یجـري خاللهـا تجربتـه، حتـى ال تكـون ذات أثـر عكسـي علیهـا،

ف كیـف ویجـب علـى الباحـث ان یعـر . (ویجب أن یجمع بین دقة المالحظة ووفرة المعلومات، إذ ال تغني الواحـدة عـن األخـرى

یجب علیه ان یتصف، إلى جانب ذلك، بقلیل من . یروض هواه، وهذه المرونة جزء جوهري من حسن السیاسة في العلم كذلك

. 2االعتزاز بالنفس، وكثیر من االحتقار للغرور

.131املصدر، ص-1 ). رينيه لوريش(عن . 132املصدر، ص-2

230 االسالمينطقامل

مجـرد ویجب أن یكون عنده حسن االستماع إلى الطبیعة حـین تـتكلم، ذلـك ألن المجـرب یوجـه أسـئلته إلـى الطبیعـة، ولكـن ب

أن تــتكلم الطبیعــة، یجــب علیــه ان یلــزم الصــمت، وأن یالحــظ مــا تجیــب بــه، وان یســمعها فــي النهایــة، وان یخضــع فــي جمیــع

یجـب علـى المجـرب ان یقهـر الطبیعـة حتـى تكشـف لـه عـن أسـرارها ال ریـب فـي ذلـك، لكـن : یقولـون. الحاالت لمـا تملیـه علیـه

. یجب علیه أن ال یجیب مطلقا بدال عنها

: قات التجربةمفار

واذا كان أساس التجربة مبنیا على معرفة التغییرات التي تطرأ على الظاهرة، بسبب تغیرات فـي ظروفهـا المحیطـة بهـا، فـإن

: وهي تنشأ من عدة أمور) ونسمیها بالمفارقات(هناك مواقع لإللتباس، تنشأ في التجربة

، والــذي یعنــي ان نســتعیض عــن التفكــر والبصــیرة العقلیــة مـن الجمــود الفكــري، الــذي ســبق وســیأتي بعــض الحــدیث عنـه-1

، أو بتعبیـر آخـر، منـاهج یعتمـد علیهـا العقـل، یجـب أن ال نسـتخف بهـا فـي )بصـائر قلبیـة(بالمنـاهج، إذ ان هنـاك سـننا عقلیـة

هر ألنهـا تحمـل إلیـه میـاه بحثنا عن الدقة، فیكون مثلنا مثل ذلك الذي یهتم باألنهر، وال یهتم بالعیون، وانما كان اهتمامـه بـاألن

كــذلك المنــاهج، إنمــا هــي نتیجــة اســتثارة العقــل، وهــي اســتنباط لــبعض قــوانین العقــل، فــي معرفــة األشــیاء، وال یجــوز لنــا . العــین

الجمود علیها، ونسیان عقولنا، إنما یجب أن نستفید منها في إغناء عقولنا واذكاء نورها، وبصیرتها، وبذلك تكون المناهج ذات

. وذات نفع كبیرةروح

إن الظـاهرة الواحـدة قـد تكـون ولیـدة عـدة مصـادر، فتكـون حـرارة الیـد، مـثال، ولیـدة نـور الشـمس، وحـرارة المـدفأة، وحـرارة -2

الدم، وهنا حین یتغیر مصدره، كما إذا غابت الشمس مثال، تبقـى الحـرارة موجـودة، فـال یجـوز لنـا إذا ان نحكـم مطلقـا علـى أنـه

. وبقیت الحرارة، فإن ذلك یدل على ان الشمس لم تكن مصدرا للحرارةإذا فقدت الشمس،

ظـاهرة الـتكلم مـثال، . أو قد یكون هناك مصدر واحـد سـببا للظـاهرة، ولكنـا، حـین نعدمـه، یـأتي مصـدر آخـر، فـیجلس مكانـه

، ممــا جعــل )بروكــا(قــام تقــوم ســائر خالیــا المــخ م) بروكــا(ولكــن مــن آیــات اهللا أنــه حــین نزیــل ) بروكــا(مصــدرها فــي المــخ هــو

العلمــاء فــي حیــرة لفتــرة مــن الوقــت، إذ ال یمكــن االعتمــاد كلیــا علــى قائمــة الحضــور والغیــاب، ومعالجــة هــذه المفارقــة ممكنــة

فمثال طبیعـي انـه إذا فقـدت الشـمس . بمالحظة درجة الحرارة شدة وضعفا، ومن مالحظة سائر الظروف المحیطة بحذر ووعي

مثـل األول، إال إذا ارتفعــت حـرارة الجسـم فجــأة، وهـذا إذا حـدث یمكــن مراقبتـه ومعرفتـه بالقیــاس إلـى ســائر تقـل حـرارة الیــد فـي ال

، وحال غیره فـي قدرتـه التامـة )بروكا(وفي المثل الثاني، یمكن تمییز حالة اإلنسان الذي لم یقطع منه العضو . األعضاء مثال

231 االسالمينطقامل

ع معرفة مدى تأثیر الظاهرة على كافة الظـروف المحیطـة بهـا، بالقیـاس إلـى على الكالم، أو عدم قدرته التامة، وبالتالي نستطی

. بصیرة التناسب، التي زود العقل بها

وعنــدما نتحــدث عــن منــاهج البحــث، عنــدها نعــرف ان أكثــر تلــك المنــاهج، قــد تعرضــت لنقــد العلمــاء، بســبب تشــابك العلــل

. االعتراض، وحل التشابك، ومعرفة األسباب الحقیقیة للظاهرةواألسباب، ولكن عن طریق اإلنتباه الشدید، یمكن رفع هذا

وجـود (ال تنفع التجربة في األغلب في مجال التعـرف علـى العالقـة السـببیة بـین الشـيء واآلخـر، وانمـا فقـط فـي معرفـة -3

الحدیث، الذي ال یهـتم سواءا كانت سببیة أو غیر سببیة، ذلك ألن أكثر المناهج التجریبیة قد جاءت على أساس العلم) عالقة

). كما سبق في بدایة الكتاب(كثیرا بوجود عالقة سببیة، بل وجود عالقة ما

. ومن هنا فال یحق لنا أن نسعى وراء فهم السببیة من اتباع هذه المناهج

.بعد هذه المفارقات ال بد ان نلقي ضوءا على جوهر مناهج البحث التجریبیة

:طرق التجربة

: ثالثة) التجریبیة(ى عادة الطرق التي تسم

نـوع یعتمــد كلیــا علــى : طریقـة القیــاس، وهــي التـي تســاعد علــى فهـم الظــاهرة بالقیــاس االســتداللي، وهـذه الطریقــة نوعــان-1

، ونــوع ال یعتمــد كلیــا علــى االســتدالل، بــل علــى )فــي مقابــل المنــاهج التجریبیــة(القیــاس، وهــذا یــدخل ضــمن المنــاهج القیاســیة،

. ومن التجربة، وهذا ما یأتي الحدیث عنه ان شاء اهللا هناالمزیج منه،

. طریقة االستقراء، وهي الطریقة التي سوف نتحدث عنها في البدایة، وهي من صمیم المناهج التجریبیة-2

طریقــة التحلیــل والتركیــب، وهــي طریقــة تــدخل اإلنســان فــي ظــروف الطبیعــة بهــدف تطویرهــا، لمــا یخــدم البحــث، وهــي -3

. یقة الثانیة التي نتحدث عنها إن شاء اهللالطر

:الطرق االستقرائیة

لقد قرر المناطقة السابقون طریقة االستقراء، إال ان أول من صاغها في أسـالیب واضـحة كـان بیكـون، الـذي كـان یسـتهدف

تعراض الفـروض ولهـذا فهـو یوصـي باسـ. حـذف كـل مـا لـیس بسـبب، لیبقـى السـبب بـال منـافس: من أسالیبه تحقیق هذا الهدف

: والسؤال. ومحاولة البرهنة على عدم صحة كل واحد منها، إما باالستدالل العقلي، أو بالتجربة، وحینئذ یبقى الفرض الصحیح

: كیف یتم حذف الفروض غیر الصحیحة وابقاء الفرض الصحیح؟ الجواب بأمرین

232 االسالمينطقامل

البرهـان (غیـر الصـحیح، وهـذا مـا یسـمى عنـدهم بــبأن نأتي ببرهان ضد كل فرض، فإذا ثبت البرهان، سقط الفـرض : األول

نستبعد من الفروض ما ال یتفق یقینا مع الحقـائق المسـلم بهـا مـن قبـل، أو القـوانین الثابتـة، : (1وفیه یقول الدكتور بدوي) الضد

تجریـب علـى ال(ویتصل بهذا المنهج السلبي ما یسـمیه كلـود برنـارد باسـم مـنهج برهـان الضـد ویتصـل بـه أیضـا مـا یسـمى باسـم

وذلك بامتحان األجهزة في األحوال العادیة، أو األوزان بحسب المعاییر النموذجیة، كإمتحان الترمومتر في درجة حرارة ) بیاض

. منتظمة، أو البارومتر في مستوى سطح البحر، أو المیزان بوضع ثقلین متساویین، نموذجین في كلتا الكفتین

. ق الفروض، هو إسقاط الفروض الباطلة، وبأیة طریقة ممكنةووظیفة هذا الجانب السلبي من تحقی

إذا كان الفرض هـو ان الكـائن الحـي یبعـث بحـرارة : إثبات صحة فرض، وذلك عن طریق تنویع التجربة علیه فمثال: الثاني

ثبـات الفـرض ال بد من تجربة هذا الفرض في الشتاء والصـیف، وفـي مختلـف أجـزاء الكـائن الحـي، ومختلـف أنواعـه حتـى یـتم ا

: هذه روح التجارب، اما وسائلها فهي التالیة. یقینا

: لوائح بیكون ومناهج مل

هناك لوائح بیكون ومناهج مل، وهما یختلفان في أن مل أقرب إلى الطرق العلمیة الحدیثة من بیكون، لذلك نفضل الحدیث

. ءمباشرة عن مناهج مل مع اإلشارة العابرة إلى لوائح بیكون في األثنا

: منهج االتفاق

ویـــدعوه بیكـــون بقائمـــة الحضـــور، ویعنـــي حضـــور الظـــاهرة بـــأي ســـبب كـــان، ویـــدعي بیكـــون بقـــنص الظـــاهرة فـــي األحـــوال

والمثـل الـذي جـاء بـه . المتفرقة، وتسجیلها في قائمة واحدة، لیطلع بذلك على المصدر الحقیقي المشترك، بین المواقـع المختلفـة

رة حــرارة مــن مصــادر مختلفــة، مــن حــرارة الشــمس، وحــرارة الكــائن الحــي، وحــرارة النــار، وحــرارة ظــاه) 28(بیكــون هــو تســجیله لـــ

وال بـــد مـــن تســـجیل الظـــاهرة دون االعتمـــاد علـــى مجـــرد المشـــابهة، أو المعلومـــات المشـــوهة، وتتمیـــز هـــذه .. و.. و. االحتكـــاك

ویســمي مــل هــذه الطریقــة . فــي أحــوال متفرقـة جــداالمرحلـة بتنویــع مصــادر الظــاهرة، وبــذلك تتــاح لنـا فرصــة مالحظــة الظــاهرة،

علینـا ان نالحـظ جمیـع األحـوال المولـدة لظـاهرة مـا، لنعـرف فیمـا إذا كـان هنالـك، عامـل واحـد، یظـل : ویقـول) منهج االتفـاق(بـ

بمثــل ) مــلویــأتي . (باســتمرار موجــودا مــع المــوارد المختلفــة، وحینئــذ نعــرف أن هــذا العامــل، هــو الســبب المباشــر لتلــك الظــاهرة

الندى الذي نالحظه علـى الزجاجـة، أو علـى لوحـة معدنیـة، فـي أحـوال مختلفـة، عنـدما تـنفخ علیهـا، وعنـدما یكـون طـرف منهـا

.156عبد الرمحن بدوي، مناهج البحث العلمي، ص. د-1

233 االسالمينطقامل

نالحظهـا فــي أحـوال مختلفــة ) النــدى(أبـرد مـن الطــرف اآلخـر، وفــي اللیـل، وعنــدما تسـتخرج اللوحــة مـن بئـر، وهكــذا ان ظـاهرة

وهـو اخـتالف درجـة الحـرارة (الواحـد، الـذي یسـتمر مـع هـذه الظـاهرة فـي كـل هـذه األحـوال مولدة لها، ثم نفتش عن ذلك العامل

والتعبیـر العلمـي . ونعتقد أن هذا العامل هو فعـال، السـبب لتولیـد هـذه الظـاهرة) بین الزجاجة، أو اللوحة، وبین الوسط الخارجي

لفة، ورأینا ان كل شيء یتنـوع فـي األوضـاع، سـوى شـيء إذا كان أمامنا تواجد لظاهرة واحدة في أوضاع مخت: لهذا المنهج هو

. واحد، نعرف أنه هو السبب

هــو ســبب الظــاهرة ألن ) أ(عرفنــا أن ) أ و ز) (أ د هـــ) (أ ب ج(مثــال ذلــك إذا عرفنــا انــه توجــد ظــاهرة فــي األحــوال التالیــة

أن یكـون سـببا للظـاهرة، والبرهـان العقلـي علـى هذا فیما إذا لم یكن هناك مـا یتناسـب والظـاهرة، أي مـا یمكـن . غیره تغیر طبعا

صحة هذه الطریقة، هو أن هذه الظاهرة بحاجة إلى علة، وال یوجد ما یمكن ان یكون علة، إال هذا العامل الموجـود باسـتمرار،

.1ألن غیره یتخلف، والعلة ال تتخلف، فهذا هو السبب والعلة، وانتقدت هذه الطریقة بعدة أمور

هــذه الطریقــة ان یالحــظ الباحــث جمیــع الظــروف المحیطــة بالظــاهرة، حتــى ال یشــذ عــن قلمــه أي شــيء، مــن الضــروري فــي

وهذا صـعب جـدا، بـل یكـاد یكـون مسـتحیال، ألن الطبیعـة معقـدة إلـى أكبـر . یمكن أن یكون هو السبب المباشر لوجود الظاهرة

المتداخلة، فال یكفي مـثال، ان نقـارن بـین حـالتین أو حد، وهي تحتوي على مجموعة هائلة من األسباب، والمسببات المتشابكة

ولكــن هــذا االنتقــاد غیــر صــحیح، إذ إنــه یكــاد یكــون . ثـالث حــاالت توجــد فیهــا الظــاهرة، حتــى نكشــف عــن الســبب فـي وجودهــا

ون هنـاك تحذیرا ولفت نظر للباحث، بأن ال یتسرع في الحكم، إذا وجد بعـض الحـاالت، فوجـد عـامال واحـدا، مسـتمرا، إذ قـد یكـ

. عامل آخر، خفي على المشاهد، ویكون هو السبب في ایجاد الظاهرة

هـذا باإلضـافة إلـى ان العقـل یقـوم بـدوره لیحـدد لنـا إطـار اإلمكـان، الـذي یحتمـل أن یوجـد ـ خاللـه ـ السـبب، وهـذا التحدیـد،

ي داخـل الجسـم، بقـدر مـا یمكـن أن ضروري هو اآلخر، فلیس من المعقول ان یكون السـبب فـي حـرارة الیـد مـثال، وجـود نـار فـ

كما لیس من المحتمل، عقال، ان یكـون السـبب هـو یـوم الجمعـة الـذي أجرینـا فیـه . یكون السبب فیها، وجود الحركة واإلحتكاك

وبتعبیر آخر، حین یقـوم العقـل بحـذف بعـض الفـروض، وتقـوم التجربـة بحـذف الباقیـة .. التجارب على الكائن الحي واإلحتكاك

.ا، حینئذ نحصل على معرفة یقینیة بالسببإال واحد

.196املنطق احلديث ومناهج البحث، ص -1

234 االسالمينطقامل

كـان هــذا نقـدا لمــنهج االتفـاق، والنقــد اآلخـر یقــول لـیس مــن الضـرروي أن یكــون الظـرف الوحیــد، المشـترك، ســببا فـي وجــود

ة الظاهرة، ألن هذا االتفاق قد یكون ولید الصـدفة، أو یرجـع إلـى ان كـال مـن الظـرف المشـترك، والظـاهرة المـراد تفسـیرها، نتیجـ

ولكــن هــذا النقــد أشــبه بتحدیــد دور مــنهج . 1لســبب واحــد، أو عائــدا إلــى وجــود ظــرف خفــي، یكــون ســببا فــي وجــود أحــد األمــرین

االتفاق، إذ إن هذا المنهج إنما یصح، فیما لو عرفنا جمیع الظروف المحیطـة، وعرفنـا ـ بالعقـل أو التجربـة ـ أن العامـل الوحیـد

بوجــود المالزمــة، وهنــاك قــد یهــدینا العقــل، بــأن األول ســبب للثــاني، أو العكــس، ذلــك أمــر المسـتمر، هــو هــذا العامــل، فنعــرف،

. آخر

یضاف إلى هذا، ان إحتمال وجود ظاهرة خفیة ننفیها بالبحث الدقیق عنها ثـم إن مـنهج االتفـاق یعتمـد علـى سـائر المنـاهج

الثــاني، . ، تحدیــد جمیــع الظــروف المحیطــة بالظــاهرةاألول: ویشــترط فــي هــذا المــنهج أمــور. أیضــا، وعلینــا ان ال نقتصــر علیــه

وهـذه الشـروط هـي خالصـة مـا قلنـاه آنفـا . الثالث، االستفادة من بصیرة التناسب في فهم السـبب. تنویع المالحظة قدر اإلمكان

. حول هذا المنهج

:منهج االختالف

مـن حـاالت الحضـور، حالـة مـن حـاالت الغیـاب ، ویرید منـا ان نضـع فـي مقابـل كـل حالـة، )قائمة الغیاب(ویسمیه بیكون بـ

توجــد مــع وجــود الشــمس، وهــذه حالــة ) حالــة28التــي رتــب بیكــون قائمــة لحــاالت الحضــور فیهــا فأضــفاها إلــى (الحــرارة : مــثال

وفــي المقارنــة بــین هــاتین . حضــور ولكنهــا ال توجــد مــع غیــاب الشــمس، وهــذه حالــة غیــاب مثــل حالــة الكســوف، أو فــي اللیــل

فهناك اختالف في شيء واحد، . نجد ان جمیع الظروف المؤثرة واحدة، ال ظرفا واحدا، وهو طلوع الشمس، أو غیابهاالحالتین

أي اختالف حالتین في شـيء واحـد، بعـد ) منهج االختالف(هذه الطریقة بـ) مل(هو الذي سبب غیاب الظاهرة، من هنا یسمي

، وقد أشاد به كلـود )معادلة التفنید الریاضیة(وهو یتفق مع ) هان العكسيبالبر (اتفاقهما في كل شيء آخر، وهذا المنهج یدعى

عملیة واحـدة، وجعـل ) الحضور(و) الغیاب(برنارد، وأعتقد بأنه التجربة الحقیقیة، التي دعا إلیها بیكون، إذ بیكون أراد بقائمتي

. من قائمة الحضور تمهیدا لقائمة الغیاب

مل، إذا اتفقت مجموعتان من األحـداث فـي كـل الوجـوه اال وجهـا واحـدا فتغیـرت النتیجـة، ویقدر ـ هذا المنهج ـ حسب تعبیر

ك (فإذا كانت لـدینا مجموعـة . ویقدر من مجرد اختالف هذا الوجه، بأن ثمة صلة علیة، بین هذا الوجه، وبین الظاهرة الناتجة

.196نفس املصدر، ص-1

235 االسالمينطقامل

ف فـي النتیجـة، فـي حالـة أخـرى، فإنـه یوجـد بـین ثم نتج عن ذلـك اخـتال) ك ل م هـ(تنتج ظاهرة ما، ومجموعة أخرى ) ل م ن

وهذا المنهج دقیق ألنه نستطیع أن نحذف عامال في مجموعة عوامل لنالحظ فیما إذا كانـت الظـاهرة . 1صلة العلیة) هـ(و) ن(

العلـوم، ولكنـه مـنهج یخـص ـ فـي هـذا الجانـب ـ بعـض. فإذا ذهبت الظاهرة أیضا عرفنا أن هذا العامـل هـو المـؤثر. تبقى أم ال

وفعال استفادت مثل هذه العلوم كثیرا من هذا المـنهج، وقـد . بالتي یستطیع ان یتحكم فیها اإلنسان، كالطب والفیزیاء، وما أشبه

اســتخدمها باســتیر فــي كشــفه عــن المیكــروب، حیــث إنــه حینمــا افتــرض ان ظــاهرة الــتعفن، ترجــع إلــى وجــود حیوانــات دقیقــة

ثــم أراد البرهنــة علــى هــذا الــرأي، والــرد علــى مــن . ئل واألجســام، فتتغــذى بهــا، وتتكــاثر علیهــامیكروســكوبیة، تتطــرق إلــى الوســا

100سخروا منه، أخذ أنبوبتین ووضع في كل منهما كمیة واحدة من محلول السكر، وعقمهما في ماء تزید درجة حرارته على

میـع ضـروب الحیطـة حتـى تتفـق جمیـع الظـروف، فـي سنتیجراد، ثم أغلق فوهة إحدیهما وترك األخرى مفتوحة، بعد أن اتخذ ج

كلتا الحالتین، باستثناء ظرف وحید، وهو ان إحدى األنبوبتین تبقى معرضـة للهـواء، واألخـرى غیـر معرضـة لـه، وبعـد ان تـرك

األنبــوبتین، مـــدة معینـــة مـــن الـــزمن أعـــاد فحــص الســـائل، فـــي كـــل واحـــدة منهمـــا، فوجــد أن الـــتعفن تطـــرق إلـــى ســـائل األنبوبـــة

المفتوحـة، وان الســائل فــي األنبوبــة األخـرى ظــل ســلیما، فكانــت هـذه التجربــة حاســمة، ألنهــا برهنـت بحــالتین متناقضــتین، علــى

التعفن ارتبط ) ظاهرة(ان باستیر استفاد من منهج االختالف، إذ ان وجود . 2صحة فرضه القائل بأن الجراثیم هي سبب التعفن

. التعرض للهواء، ما وجدت ظاهرة التعفن) عامل(یوجد بوجود عامل التعرض للهواء، وحیث لم

ویشترط في هذه الطریقة تنویع التجارب إلى أكبر عدد ممكن، حتى ال یـأتي احتمـال وجـود عامـل خفـي، یرتفـع عنـد ارتفـاع

. كما یشترط استخدام العقل الستبعاد العوامل العرضیة، غیر ذات الوزن العلمي) صدفة(العامل األساسي

ان نحاول ربط هذا المنهج بالمنهج السابق، بمعنى جعل قائمة للحضور، وأخرى للغیاب، واستخدام منهج االتفاق ثم ویجب

. بینما الثاني یفید دقة فیها، والدقة والتنویع كالهما ضروریان. االختالف معا، ألن المنهج األول یفید تنویعا للمالحظة

: طریقة التالزم في التغییر

: التي سماها بیكون بقائمة التدرج، ویمكن تحدید هذه الطریقة بأنهاوهي الطریقة

إذا الحظنــا ظــاهرة تتغیــر كلمــا تغیــرت ظــاهرة أخــرى، فــي حــین تبقــى ســائر الظــواهر المحیطــة الممكنــة التــأثیر فیهــا، غیــر (

). متغیرة، نعرف أن هناك عالقة سببیة، من نوع ما، بین هذه الظاهرة وتلك

.166مناهج البحث العلمي، ص -1 .199املنطق احلديث ومناهج البحث العلمي، ص-2

236 االسالمينطقامل

ـــ)س(لــو رأینــا أن ظــاهرة نرمــز إلیهــا بـــ:ومثــل هــذه الطریقــة ) س(و) س(، مــرت بحــاالت نقــص وتمــام وزیــادة، نرمــز إلیهــا ب

، حیـث انهـا هـي األخـرى )ص(ثم فتشنا، عن الظواهر المحیطة، فلم نالحظ أیة ظواهر أخرى تغیرت هكـذا، اال ظـاهرة ) س(و

). س(و) ص(نعرف أن هناك عالقة بین ) ص(و) ص(و) ص(مرت في نفس الحاالت فكانت

ومن هنا إذا رأینا، أنه كلما ارتفع القمر في السماء كلما ارتفع مد البحر، وكلما مال القمر إلى المغیب كلمـا هـبط المـاء فـي

البحر، نعرف بوجود عالقة بین ماء البحر والقمر، علما بأننا الحظنا سائر الظواهر المحیطة بماء البحر، وتغیراته فلم نجـدها

والحظنا الهواء، فلم نجـد عالقـة . فالحظنا الشمس، ولم نجد عالقة بین ارتفاع الشمس وارتفاع ماء البحر. راتهاتتناسب مع تغی

وهـذه الطریقـة . بین هبوب الریاح وارتفاع المد، فعرفنا أن الظاهرة الوحیـدة، التـي تتناسـب تغیراتهـا مـع تغیـرات البحـر هـو القمـر

ة االخــتالف هــي حــذف الظــواهر غیــر المرتبطــة بالحــدث، حتــى نعــرف الظــاهرة تتناســب مــع طریقــة االخــتالف، حیــث إن طریقــ

وهــذه الطریقــة هــي حــذف الظــواهر التــي ال تتناســب تحوالتهــا مــع تحــوالت الحــدث لنعــرف الظــاهرة التــي تتناســب . المرتبطــة بــه

ویعتمـد . في كثیر مـن الشـروطفطریقة التغییر النسبي نوع من طریقة االختالف، ولذلك تشتركان . تحوالتها مع تحوالت الحدث

: العلم الحدیث على هذه الطریقة كثیرا وذلك لعدة أسباب

. ألنها دقیقة، حیث ال تكشف فقط عن وجود عالقة بین ظاهرة وأخرى، بل عن مقدار هذه العالقة ونسبتها: أوال

رفـة العالقـة بـین حـدث وآخـر، لكـي یـتم ألن العلم الحـدیث، ال یهـتم كثیـرا بمعرفـة السـبب والمسـبب، بقـدر مـا یهـتم بمع: ثانیا

.توظیفها عملیا في الحیاة، وطریقة التغییر النسبي أفضل طریقة لمعرفة العالقات

ألن هذه الطریقة أیسر معرفة، وأسهل كشفا، إذ من السهل ان تقارن حدثا بحدث، وتالحظ ارتباط تغیراتهما بالبعض، : ثالثا

مــن هنــا . ظــاهرات، للتعــرف علــى الســبب الحقیقــي، كمــا فــي الطــرق الماضــیةبینمــا مــن الصــعب أن تحــذف ظــاهرة، أو عــدة

اســتخدم باســتیر هــذه الطریقــة فــي الكشــف عــن المیكــروب، فأخــذ ثــالث مجموعــات مــن أنابیــب االختبــار، كــل مجموعــة منهــا

وأغلــق فوهاتهــا )درجــة100(عشــرون أنبوبــة، ومألهــا بســائل معــین، ثــم عقــم هــذه األنابیــب فــي مــاء تزیــد درجــة حرارتــه علــى

جمیعــا، ثــم فــتح هــذه المجموعــات، فــي أمــاكن تختلــف درجــة نقــاء الهــواء فیهــا، فــوق قمــة جلیدیــة، فــوق هضــبة، فــي الریــف،

أنبوبــة، وكانــت هــذه النســبة فــي 20مــن 1بالترتیــب، فتبــین لــه أن نســبة الــتعفن فــي المجموعــة، التــي فتحهــا فــي القمــة كانــت

، 20مـن 8ة التعفن في المجموعة، التي فتحهـا فـي الریـف، حیـث تقـل درجـة النقـاء فیهـا ، بینما بلغت نسب20من 5الهضاب

فعرف أن هناك عالقة مطردة، بین درجة تلوث الهواء، وسرعة تلوث المیـاه، واكتشـف ان هـذه العالقـة مرتبطـة بـالجراثیم، التـي

237 االسالمينطقامل

تغیـر الظـواهر فـي الـذاكرة، یجـدر علـى الباحـث أن وألنه من الصعب ضبط . تكثر في األجواء المتلوثة، وتؤثر في تعفن المیاه

.1یستخدم الرسم البیاني، والجدول، حیث یساعدانه على ضبط التغییرات، ومدى نسبة ارتباطهما بالظواهر المحیطة

:طریقة البواقي

: وهذه الطریقة اكشتفها مل دون بیكون، وهي طریقة تستخدم في أحد مجالین

قدما جـدا، وعرفنـا ظـواهر عدیـدة، كـل ظـاهرة منهـا تسـبب حـدثا، وبقیـت ظـاهرة واحـدة ال نعـرف فیما إذا امتلكنا علما مت-1

أثرها، ومن جانب آخر بقي أثر واحد ال نعرف سببه، فال بد ان نعرف أثرها، عن طریق البواقي، إن هذه الظاهرة هي المسببة

. لهذا األثر

د ظاهرة تفسر هذا السبب، إال هذه الظاهرة، وذلك حیـث نعـرف أن ولكن هذا لیس إال نوعا من طریقة االختالف، إذا لم نج

. الظواهر األخرى لیست سببا لها بالتأكید

فیمــا إذا الحظنــا تفســیرا لكــل الظــواهر، إال ظــاهرة واحــدة، هنالــك قــد تهــدینا طریقــة البــواقي إلــى تفســیر لهــا بالقیــاس إلــى -2

ن القوانین الفلكیة التي تحدد موقع أي كوكب، في أي وقت الحظوا انحرافـا لما طبق الفلكیو : تفسیر سائر الظواهر، ومثال ذلك

وظــاهرة االنحــراف هــذه لــم تفســر بــالطبع، . بحیــث ال یتفــق هــذا االنحــراف، مــع نظریــة الجاذبیــة) یورانــوس(فــي مــدار الكوكــب

ال بد من وجود كوكـب آخـر، فـي :بنظریة الجاذبیة، وبقي علینا تفسیرها لسبب آخر، لهذا وضع لوفرییه هذا الفرض حیث قال

وحــدد موقــع هــذا الكوكــب، وكتلتــه ومــداره بطریقــة ریاضــیة اعتمــادا علــى ) یورانــوس(هــذا البعــد، هــو الــذي یســبب انحــراف مــدار

. طریقة البواقي

إن طریقــة . ، وبــذات الخصــائص التــي قالهــا لوفرییــه ســابقا)نبتــون(وفعــال وفــق أحــد علمــاء الفلــك بعدئــذ للكشــف عــن كوكــب

البواقي، هنا، كشفت لنـا عـن هـذا الكوكـب، بسـبب وجـود ظـاهرة مباشـرة واحـدة، لـم تفسـر، حینمـا فسـرت كـل الظـواهر األخـرى،

). یورانوس(وهي كانت ظاهرة االنحراف، في مدار كوكب

ان : القـولوتبدو هذه الطریقة أنها تخلق لنا فروضا، أكثر مما تحدد لنا نظریات علمیة، ولكن من حیث العمـوم نـتمكن مـن

. هذه الطریقة قد تكشف عن حقائق، فیما كانت الظواهر المحیطة واضحة التفسیر، كما في حال كوكب نبتون

.206ملنطق احلديث، ص ا-1

238 االسالمينطقامل

القسم الرابع

عن مناهج االستقراء

القانون : البحث اخلامس عن

.التجربة وضمان االطراد

.نظریة السنة اإللهیة

.بین السبب والقانون

. القانون

.ةالقوانین الوظیفی

. القوانین المقترنة

.صیاغة القوانین

:التجربة وضمان االطراد

هل یكفي أن نعرف عددا من الظواهر، دون العلم بأنها سوف تطرد في عنقي الزمان والمكان معا؟ بمعنى أنها تتكرر كلما

تكررت ذات الظروف الموضوعیة، التي رافقت ظهورها ألول مرة؟

.عن ضمان االطراد في التجربةطبعا، ال، لهذا أخذ العلم یبحث

. وقد وضع هذا البحث في صیغته األساسیة في العصر الحدیث المؤلف الشیلیه

وقبـل أن نتـابع هـذا البحـث ینبغـي أن نعـرف عـدة مصـطلحات، وآراء حولهـا، لكـي ال نضـیع فـي زحمـة النظریـات المختلفـة،

: تلك المصطلحات هي

یجــاد شــيء آخــر، كمــا خلــق اهللا الكــون، وكمــا یخلــق اإلنســان اإلرادة النفســیة، وهــي تعنــي أن یتســبب شــيء فــي ا: العلــة-1

كمـا ال بـد أن یكـون بـین العلـة والمعلـول عالقـة، . وبالطبع ال بد من أن تكون العلـة قبـل المعلـول والمعلـول متابعـا ومالزمـا لهـا

.وأن تكون هذه العالقة عالقة ضروریة

239 االسالمينطقامل

لتــأثیر علــى شــيء آخــر تــأثیرا مــا، ســواءا كــان لوحــده أو مــع شــروط أخــرى، وهــو یعنــي أن یشــترك شــيء فــي ا: الســبب-2

وســواءا تــأثر المــؤثر بــدوره أم ال تمامــا كمــا تحــرق النــار، ولكنهــا ال توجــد اإلحــراق بــدون شــروط أخــرى مثــل أن یكــون الشــيء

كـن هنـاك هـواء یشـترك فـي وكما یقرع الجرس حیث أن مالمسة لسان الجرس لحافتیه ال یحـدث صـوتا إن لـم ی. المحترق یابسا

: وقد عرف مل السبب بأنه. بث الصوت وانتشاره

المجموعــة الكاملــة لكــل الشــروط اإلیجابیــة والســلبیة، وكــل أنــواع الظــروف، التــي متــى تحققــت ترتبــت علیهــا النتیجــة، بصــفة

یضـا، التـأثیر فـي الشـيء بشـكل مطردة، والسبب ال یعني مجرد تتابع ظاهرة وأخرى، أو وجود عالقة دائمة بینهما، بـل یعنـي، أ

من األشكال، كما أثر النار في الحرارة والقرع في الصوت، ولكن دون أن نقول إن النار توجد الحرارة والقرع یوجد الصـوت، إذ

. ربما اإلیجاد بفعل عدة عوامل، داخلیة وخارجیة، لیست النار أو القرع سوى واحد منها

وهو یعني إن ظاهرة متصلة في وجودها مع ظاهرة أخرى، دون أن نعرف أیا . لقانونوتسمى أیضا، ا: العالقة المطردة-3

ان حجـم الغـاز یتناسـب مـع ضـغطه إذا ظلـت : منهما یؤثر في األخرى، ولمـاذا هـذا التـأثیر؟ فمـثال هنـاك قـانون كیمیـاوي یقـول

. درجة حرارته ثابتة

ل صـدفة، ومـن الضـروري وجـود نـوع مـن التتـابع، أو الـتالزم، فـي واذا لم تكن العالقة دائمة ال نسـتطیع أن نسـمیها قانونـا بـ

.القانون بین ظاهرتین

ویعنـي أن یكـون حـدث آتیـا بعـد حـدث آخـر، سـواءا أثـر فیـه أم ال، كمـا یـأتي اللیـل بعـد النهـار، دون أن یكـون : التتابع-4

. للیل أي تأثیر في النهار

ذلــك ألن المالحظــة . كــر البشــري عبرهــا، حتــى یصــل إلــى معرفــة شــاملةهــذه هــي المراحــل العلمیــة األربــع، التــي یتــدرج الف

األولیة، تكشف لإلنسان عن وجود تتابع بین ظاهرة وأخرى، وحین یكون هذا التتـابع كاشـفا عـن وجـود عالقـة تأثیریـة ضـروریة

حــد، یكتشــف اإلنســان ومطــردة بینهمــا، یكشــف اإلنســان عــن القــانون، وحــین یعــرف أســباب التــأثیر المتبــادل، أو مــن جانــب وا

. السبب، وحین یعرف حقیقة الظاهرة، والسبب الوحیـد الـذي یوجـدها ویخلقهـا خلقـا، یصـل العلـم إلـى نهایتـه، حیـث یعـرف العلـة

. والى ان یصل العلم إلى هذا المستوى، بالجهد البشري ال بد أن یقطع ألوف األمیال

ء، لـذلك یقفـز مـرة واحـدة، علـى السـلم لیصـل إلـى مسـتوى العلـم هذا، ولكن البشر مغرور ال یعترف بسهولة أنـه جاهـل بشـي

. بالعلل

240 االسالمينطقامل

ولكنـه بعــد تجــارب مریــرة، یكتشــف خطــأه، فیهــبط إلــى مســتوى الســبب، ثــم قــد یصــطدم بحقــائق لــم یكــن یتخیلهــا، فیهــبط إلــى

درجتــه األولــى، فــیالحظ مسـتوى القــول بالقــانون، أو حتــى بمجــرد التتــابع، ولــو لــم یكــن اإلنسـان مغــرورا، كــان یصــعد الســلم مــن

التتــابع، ویالحــظ ان بعــض الظــواهر المتتابعــة ذات تــأثیر متبــادل، أو ذات تــأثیر مــن جانــب واحــد، فیــؤمن بالقــانون والعالقــة

الضروریة، وبعدئذ یالحظ أن للقانون سببا، بمعنى أن هنـاك علـة مـن تـأثیر هـذه الظـاهرة فـي تلـك، ولـیس العكـس، فكـان یقـول

في أعلى السلم إلى جمیع العوامل المؤثرة في إیجاد شيء فینتهي بالعلة، بینما ابتدأ اإلنسان القـدیم بالعلـة بالسبب، حتى یصل

. لغروره

إن اإلنسان القدیم ـ كاإلنسان البدائي الیوم ـ كان یزعم انه یعرف الحقائق كلها، وكان یجلس في كوخه، أو في كهفه، وربما

فهـؤالء یعتقـدون أن هنـاك قـوى خفیـة ) (الحقیقیـة(، أخذ یفلسـف لنفسـه، ویعـدد علـل األشـیاء یستخدم مادة مخدرة، فإذا دار رأسه

تنــتج الظــواهر، وتحــدثها، وهــم یــرون أن العــالم، الــذي یقــع تحــت حواســهم، یــرتبط ارتباطــا شــدیدا بعــالم القــوى الغیبیــة، وأن هــذه

ة ال تكفـي بمـا توقفهـا علیـه التجـارب والمالحظـات المألوفـة، بـل فالعقلیة البدائیـ. القوى تؤثر في الظواهر الطبیعیة تأثیرا مستمرا

). تتجاوز نطاق الواقع دائما، وتتخیل عالقات بین النتائج، التي تقع تحت الحواس، وبین أحد األسباب الخفیة

ان نوعـه، المهم عند الرجل البدائي، أن یخلص نفسه من صـعوبة الفـراغ والجهـل، فهـو یریـد أن یـدعي معرفـة السـبب أیـا كـ(

هـا هـو ذا أحـد أهـالي جزائـر ): لیفـي بریـل(وهو یربط بین أیة ظـاهرتین، تشـغالن ذهنـه فـي وقـت واحـد، فمـثال حسـب مـا یقـول

هربید الجدیدة، یسیر في طریقه فیرى ثعبانا یسقط علیه مـن شـجرة، وفـي صـبیحة أحـد أیـام األسـبوع التـالي، یعلـم أن إبنـه مـات

الحادثتــان تشــغالن تفكیــره فــي نفــس الوقــت، فإنــه ال یســتطیع ان یتصــور أحــداهما مســتقلة عــن فــي اســترالیا، ولمــا كانــت هاتــان

واإلنسان القدیم كاإلنسان البدائي كان یتخیل وجود علل غیبیة لألشیاء، دون االعتراف بما لهـا مـن أسـباب ظـاهرة، . 1)األخرى

ئنات في العالم الحسي، بأنها ظـالل وأشـباح للكائنـات العقلیـة وجدنا أنها تفسر وجود الكا) فإذا رجعنا مثال إلى فلسفة أفالطون(

. أو المعاني التي توجد في عالم المثل

خفیفــة : إن األجســام تنقســم إلــى نــوعین: وقــد ذهــب أرســطو إلــى رأي غریــب فــي تعلیــل ســقوط األجســام نحــو األرض، فقــال

وفــي العصــور الوســطى لــم . ل قــوة كامنــة فــي الجســموثقیلــة، وان الخفــة هــي الســبب فــي صــعود األجســام فــي الفضــاء، وان الثقــ

.222املنطق احلديث ومناهج البحث، ص-1

241 االسالمينطقامل

وكـان هـذا التفكیـر وراء شـبهات . 1من اإلیمان بوجود قوى خفیة، تنـتج الظـواهر وتسـبقها فـي الوجـود) المدرسیین(یتحرر تفكیر

مـل بـدون علــة سـنن الحیــاة، والع) اختـراق(فالسـفة االغریـق والتـابعین لهــم فـي المسـائل الدینیـة، التــي تقـوم علـى أســاس إمكانیـة

والفكـر القـدیم ینطـوي علـى تنـاقض كبیـر فیمـا یخـص موضـوع العلـة والمعلـول . ثابتة وبالتالي إنكار المعجزات أنـى كـان نوعهـا

وان . حیث یبقى حائرا في تفسیر حدوث األشیاء وتطورها واختالفها، مع أنها میعا ناتجـة مـن علـة واحـدة وثابتـة وغیـر متطـورة

ن یكونا من نوع واحد، وهكذا إلى آخر هذه المسائل، التي تورطوا فیها بسبب غـرورهم فـي االعتقـاد بفهـم العلة والمعلول ال بد ا

هذا دون أن تتطرف فـي وسـم الفكـر القـدیم كلـه بهـذه السـمة إذ یوجـد . عالقات الكون وزعمهم بأنهم استطاعوا كشف العلة فیها

. رف، واعترفت بالجهل في مسألة العالقات وعادت إلى فكرة السـببفي الفكر القدیم ومضات نور حدت من هذا الغرور المتط

وال ریــب ان الرســاالت اإللهیــة قــد ). القــانون(بــل وجــد فــي القــدیم مــن نــادى بطــرح فكــرة الســبب، وأخــذ بفكــرة عالقــة الضــرورة

. ساهمت في هذا اإلتجاه وفي الحد من غرور اإلنسان بفهمه للحیاة

: نظریة السنة اإللهیة

اء المسلمون، الـذین لـم یتـأثروا بالثقافـة االغریقیـة، أجمعـوا علـى أن العالقـة التـي تـربط بـین الظـاهرة واألخـرى إنمـا هـي العلم

وال یــدعون العلــم بمــا وراء هــذه الســنة إال حســب مــا تكشــفه لهــم ) وهــي تعنــي نوعــا معتــدال مــن القــانون(عالقــة الســنة اإللهیــة

: م، توجیهات عدیدة إلى فكرة السنة وقد جاء في آیة كریمةوفي القرآن الحكی. التجارب القطعیة

].43/ فاطر) [فلن تجد لسنة اهللا تبدیال ولن تجد لسنة اهللا تحویال(

: وفكرة السنة تتمیز

بضمان االستمرار حیث إن الخالق ألزم الكون على المسیر في هذا الطریق، ولن ینحرف الكون عن هذا المسیر، كما : أوال

. إنك لن تجد لسنة اهللا ال تغییر مطلقا وال تغییرا نسبیا، أي ال تبدیال وال تحویال: ةتقول اآلی

وبهــذه الفكــرة یخــرج العلــم مــن اإلیمــان بالصــدفة التــي تتنــافى كلیــا مــع أســس العلــم، كمــا نضــمن انتشــار الظــاهرة فــي عمقــي

. الزمان والمكان

.224املنطق احلديث ومناهج البحث، ص-1

242 االسالمينطقامل

عنـي أن الظـاهرة تسـبب األخـرى، وفكـرة السـبب التـي تعنـي أن مجموعـة إنها تخلصـنا مـن العقیـدة بفكـرة العلیـة، التـي ت: ثانیا

وبـذلك یطلـق فكـر اإلنسـان حتـى . ظواهر تسبب ظاهرة أخرى، وتقربنا إلى فكرة القـانون الـذي سـیأتي إن شـاء اهللا الحـدیث عنـه

. یبحث عن العالقات بحریة أكثر وبنظرات صائبة

یـة فـي عالقـات الكـون، بمعنـى أن هنـاك نظامـا عامـا تسـیر ظـواهر الكـون جمیعـا تهدینا فكرة السنة إلـى حقیقـة العقالن: ثالثا

وهـذه العقالنیـة التـي . وفقه، وأن طبائع األشیاء ومقادیرها وعالقاتها كلها محكومة لذلك الهـدف الكبیـر، الـذي یسـیر الكـون إلیـه

، )الغائیـة(ویـدعوها الشـیلیه بمبـدأ ) Pancalisme(المسـمى بــ) Baldwine(یسمیها البعض بفكرة وحدة الجمال، مثـل مـذهب بلـدوین

، هـذه العقالنیـة لیسـت فكـرة )Idee directrice(كما یدعوها كلود برنارد بالصـورة الموجهـة ). الفاعلیة(التي وضعها في مقابل مبدأ

ة لمعرفــة الصــورة ولــذلك فهــي تفــتح الطریــق إلــى التجربــ. تجریبیــة بــل عقلیــة، كمبــدأ الضــرورة واإلطــالق فــي العالقــات الكونیــة

ال نسـتطیع أن نسـایر مبـدأ : (الصـحیحة لألشـیاء، وهـي ضـروریة لمعرفـة الكـون كفكـرة اإلطـالق تمامـا ألنـه، كمـا یقـول الشـیلیه

العلل الفاعلیة، أي مبدأ الجبریة إلى نهایته بل ال بد أن یتدخل دائما مبـدأ النظـام، كـي یعـدل مـن شـطحات المبـدأ األول، حتـى

. 1)خارجیة لإلدراك السلیمندرك الحقیقة ال

. ثم إن فكرة العقالنیة ال تختلف عن فكرة الضرورة، في إنهما معا فكرتان عقلیتان وغیر تجریبیتین

ما هو الدلیل على فكرة السنة؟ قبل اإلجابة علـى هـذا السـؤال، دعنـا نسـتمر مـع تـاریخ الفكـر البشـري فـي موضـوع : والسؤال

ن بدل ان یتدرج من بدایـة السـلم أراد أن یقفـز مـن أعـاله، وبتعبیـر آخـر بـدل أن یسـعى إلـى السبب، بعد أن أوضحنا ان اإلنسا

والرسـاالت اإللهیـة شـرعت لتهـدي اإلنسـان .. معرفة التتابع والقانون والسـبب ثـم العلـة سـعى للعكـس ممـا سـبب لـه كارثـة علمیـة

م یتــأثروا بالثقافــة الغربیــة، ولكــن الغــرب، ظــل طــوال إلــى خطئــه، وكانــت فكــرة الســنة التــي اعتنقهــا العلمــاء المســلمون الــذین لــ

. العصور الوسطى متشبثا بفكرة العلة

ولم تكن طالئع الفلسفة الحدیثة أسعد حظـا فـي فهـم السـببیة العلمیـة، فمـثال یفسـر دیكـارت الحركـات اإلرادیـة، لـدى اإلنسـان

تــي تنتقــل مــع الــدم إلــى مختلــف أنحــاء الجســم فتــؤثر فــي والحیــوان، بوجــود مــا یطلــق علیــه اســم األرواح والعقــول الحیوانیــة، ال

الـذي نصــح بـاإلقالع عـن البحـث فــي األسـباب الفلسـفیة أو الالهوتیـة وحــض ) بیكـون(ویرجـع الفضــل إلـى . األعضـاء بالحركـة

.على معرفة الشروط الطبیعیة التي تسبق الظاهرة

.175مناهج البحث العلمي، الدكتور عبد الرمحن بدوي، ص -1

243 االسالمينطقامل

.1ة وفي التمهید لنشأة فكرة علمیة من السببكذلك ساهم هیوم ـ الفیلسوف االنكلیزي ـ في تطویر معنى السببی

وأعاد هیوم اإلنسان إلى درجة التتابع، وكان بدایة صعود اإلنسان على السلم في صـورة واقعیـة بـدل صـعوده سـابقا بطریقـة

. خیالیة

في عدة حاالت إن ما یبدو لنا من وجود عالقة ضروریة بین الحوادث، یمكن تفسیره بأننا نالحظ تتابع حادثتین: قال هیوم

خاصة، فیغلب على ظننـا أنـه تتـابع ضـروري، وأن إحـداهما توجـد األخـرى، مـع أن الفكـرة الجوهریـة فـي العالقـة السـببیة لیسـت

هي انتاج إحدى الظواهر لظاهرة أخرى، على نحو ضروري، وانما هي فكرة التتابع الزمني فقط بمعنى أننا إذا ألفنا ان الظاهرة

جاء بعد هیوم لیحـد مـن تطـرف هیـوم، الـذي ) مل(، إال ان 2)ب(هي السبب في وجود ) أ(قلنا إن ) أ(اهرة تتبع دائما الظ) ب(

إن الطرق االستقرائیة تؤدي إلى الكشف عن قضایا عامة ضروریة، وهـي العالقـات : أنكر العالقة السببیة مرة واحدة، فقال مل

املة لجمیـع الشـروط اإلیجابیـة والسـلبیة وكـل أنـواع الظـروف التـي متـى وعرف السبب بأنه المجموعة الك. السببیة بین الظواهر

. تحققت ترتبت علیها النتیجة بصفة مطردة

وحیث إن مل یعترف بأنه من المستحیل تقریبا أن یهتدي الباحث إلى جمیع هذه الظروف، التـي تحـدث الظـاهرة، فـإن ذلـك

كانت الظاهرة ـ حسب رأي مل ـ مما یمكن إیجادهـا صـناعیا، ولكـن یؤخـذ یعني أن السبب الكامل ال یمكن معرفته اللهم اال إذا

على مل أنه حتى هذه الظاهرة ال یمكن ان نعـرف السـبب الكامـل فیهـا، ألن الظـاهرة الواحـدة تشـترك فـي صـنعها كـل الظـواهر

فخــذ مــثال . بســیطا جــدا منهــاالمحیطــة بهــا، التــي ال یمكــن حصــرها أو معرفــة مــدى تأثیرهــا وال یشــكل عمــل اإلنســان اال جــزءا

ظاهرة الزراعة، نحن نستطیع ان نعرف انه متى دفنـا البـذرة فـي التـراب وسـقیناها وتعهـدناها بالرعایـة وكانـت الظـروف صـالحة

فإنهــا تنبــت، ولكــن ال نقــدر ان نعــرف مــا هــي الظــروف المــؤثرة فــي الزراعــة بالضــبط؟ وكیــف تكــون صــالحة؟ ولــو عرفنــا ألــف

لذلك ال یمكن التبجح بأننا نستطیع أن نحیط علمـا بكـل الظـروف المحیطـة بالظـاهرة . ال نعرف عنه شیئاظرف بقي ألف آخر

والشروط المؤثرة فیها واألسباب المؤدیة إلیها، إنما نتمكن من تنمیة معارفنا بالشروط شرطا شرطا، وسببا سببا، وبصورة دائمة،

.هىدون أن نزعم أن قافلة العلم ستصل في یوم إلى منت

: بین السبب والقانون

.إال أن ما سبق ال یعني أننا نستعیض كلیا عن السبب بفكرة القانون، والتي یمیزها عن فكرة السبب

.228املنطق احلديث ومناهج البحث، ص -1 .228املصدر، ص -2

244 االسالمينطقامل

: فالقـانون یقـول. إن القانون هو الجواب في الجوانب الخارجیة للظاهرة، بینما السبب هو البحث عن الجوانب الداخلیـة منهـا

طـردة مـع صـعود القمـر، وهـذه العالقـة هـي عالقـة خارجیـة، إذ ال تعنـي سـوى وجـود ارتبـاط بـین إن ظاهرة المد ترتبط بعالقـة م

لمـاذا المـد یـرتبط بـالقمر؟ والجـواب ألن : ظاهرة وأخرى، بینما فكرة السبب تسعى لتحلیل هذه العالقـة واإلجابـة عـن هـذا السـؤال

ذب القمر لمیاه البحر، وهذا الكشف بین لنا قـوة داخلیـة فـي القمر له جاذبیة، وللبحر إمكانیة االنجذاب، وهذا هو السبب في ج

القمر، وقوة داخلیة في البحر، والفائدة التـي قـد نسـتفیدها مـن هكـذا كشـف هـي أن نبـدأ نعمـم السـبب علـى أمـاكن ثانیـة فنسـتفید

: ین بأنواع ستة وهيمن معرفتنا بجاذبیة القمر في جذب القمر لألرض أو للنجم المذیل وهكذا، وقد قسم الالند القوان

تركیــب الجزئــي أو تركیــب الــذرة، أو تركیــب أي عنصــر كیمیــاوي، وهــذا أشــبه شــيء : الطبــائع وتركیبــات األشــیاء، مثــل-1

. بالسبب

) س(و) ص(االضافات الثابتة الموجودة بین صفین أو سلسلتین من الظواهر المعینة بالنسبة إلى بعضـها، تبعـا للدالـة -2

. ة وانكسار الضوء وما أشبهوذلك مثل الجاذبی

.مقادیر عددیة ثابتة، مثل سرعة الضوء، وطول الموجة-3

اطــرادات، بحیــث توجــد ظــاهرة مــع وجــود ظــاهرة أخــرى، دون ان نعــرف بالدقــة، صــلة علیــة بینهمــا، كمــا نجــد مــثال أن -4

. االجترار یتبعه كون الظلف مشقوقا

تطورها، بالنسبة إلى مجامیع مشابهة، كما یظهر، مثال، في ظاهرة التیار، أحداث دوریة ینظر فیها إلى أوجه ثابتة في-5

. أو ردود الفعل الكیمیاویة، أو ظواهر الهدم والبناء بالنسبة إلى الخالیا

، وقــانون نقصــان )كــارنو(عالقــات اإلتجــاه، كمــا فــي القــانون الثــاني مــن قــوانین علــم القــوى الحراریــة المعــروف بقــانون -6

هــل : والســؤال اآلن. 1یــث یوجـد هنــاك إتجـاه نحــو النقصــان أبـدا فــي تطـور الظــواهر، ومثــل قـانون التطــور الـداروینيالطاقـة، ح

بإمكاننا أن نتخلص من فكرة السبب كلیا؟

فما دام القانون یفسر الظواهر فمن العبث أن نتطلب من العلم أكثـر مـن ذلـك، فمـن : نعم، ویضیف: یقول) أوجیست كنت(

ال نستطیع الوقوف بدقة على ذلك التأثیر المتبادل بین النجوم، وعلى ثقل األجسام األرضیة، وان أیـة محاولـة فـي البدیهي اننا

.171راجع مناهج البحث العلمي، ص -1

245 االسالمينطقامل

هــذا الصــدد ســتكون بالضــرورة محاولــة عابثــة وغیــر مجدیــة تمامــا، وان العقــول التــي ال تربطهــا صــلة بالدراســات العلمیــة، هــي

. 1ذا األمروحدها التي تستطیع ان تشغل نفسها الیوم بمثل ه

ولكن الواقع أن القانون هو خطوة في معرفة السبب، وان العلم یمكن ان یخطو إلى االمام لیصل إلى معرفة السـبب، والعلـم

الحدیث ال یبحث فقط عن الظواهر كیف ترتبط ببعضـها، دون أن یبحـث أیضـا عـن أنهـا لمـاذا تـرتبط ببعضـها؟ ومـا نجـده فـي

لم االقتصاد واإلجتماع من البحث عن خلفیات الظواهر، أفضل دلیل على الصبغة العامـة للعلـم علم الكیمیاء، وعلم التاریخ وع

. الحدیث وأنها هي فهم األسباب ال الظواهر فقط

صحیح ان علم الفلك، حدیث الظهـور نسـبیا، والـذي یفتقـر إلـى تجـارب كثیـرة أخـرى، حتـى یـتمكن مـن الوصـول إلـى معرفـة

إال أن علـم . هذا العلم ال یتمكن من معرفة األسباب الكامنـة وراء هـذه القـوانین بسـرعة. روریة فیهاظواهر الفلك والعالقات الض

. التاریخ أو علم االجتماع أو علم النفس، یتمكن ال أقل من معرفة بعض األسباب الداخلیة التي تسبب هذه الظواهر

حتى یمهد له الطریق إلى معرفة األسباب بل ـ بعكس ما أما بحث العلم عن القوانین فلیس بحثا نهائیا، بل هو بحث مؤقت

یقـول كنــت ـ إن الــذي تربطــه صــلة وثیقـة بــالعلوم الحدیثــة یعلــم أن هنـاك صــلة قربــى بــین القـانون والســبب، بحیــث یكــاد یخفــي

خلة فال یكاد العلم الفارق بینهما، وان الطریق یسیر من السبب إلى القانون، ومن القانون إلى السبب، بصورة أمواج علمیة متدا

. یكتشف قانونا حتى یبحث عن سببه، واذا عرف السبب كشف له السبب عن قانون آخر وهكذا

ما هو ضمان االسـتقراء؟ وكیـف نثبـت أن الظـاهرة التجریبیـة التـي وقعـت مـرة : بعد هذا االستعراض یبقى السؤال األهم وهو

ثیرون للوصول إلى ضمان كـاف یسـتندون إلیـه باطمئنـان فـي هـذا سوف تقع كل مرة في كل زمان ومكان؟ لقد سعى مناطقة ك

: المجال، وفیما یلي بعض هذه المساعي

: حیث انتهى إلى تقریر مبدأین) الشیلیه(أول من سعى إلى ضمان االستقراء بتحلیل قضیة العلیة بطریقة عملیة هو -1

. هرة أخرىفي كل سلسلة من األحداث ال بد أن یعین وجود ظاهرة وجود ظا-أ

. وجود ظاهرة في نظام معین ال یتعین تعیینا حقیقیا إال بالنسبة إلى نظام الكون-ب

ویقصد من المبدأ األول أن الظواهر الكونیة مترابطة، بحیث یستحیل ان تبدو ظاهرة دون ان تسبقها ظاهرة أخرى ودون أن

ظـواهر المترابطـة ولكـن ال تبقـى هـذه الظـواهر مترابطـة بشـكل تلحقها ظواهر ثانیة، وبهذا یكون الكون عبـارة عـن سلسـلة مـن ال

.233ث ومناهج البحث، ص املنطق احلدي-1

246 االسالمينطقامل

وهـذا هـو . سلسلة طویلة وبال هـدف، بـل یكـون التـرابط بشـكل دائـري، یحـده مـن كـل جهـة النظـام العـام، الـذي جعـل للكـون كلـه

ون مــثال لقلنــا معنــى المبــدأ الثــاني، الــذي بدونــه ال یمكــن أن نحصــل علــى العلــم الحقیقــي، واذا أردنــا ان نضــرب لظــواهر الكــ

نفترض جسم إنسان وفیه ما ال تحصى من الخالیا وكل خلیة نفترض أنها ظاهرة تحدث، وتتعین بظاهرة أخرى، التي هي هنـا

ولكن، هل تستمر الخالیا في التكاثر إلى ما ال نهایة؟ طبعا ال، بل سوف تتحدد ). هذا هو المبدأ األول(عبارة عن خلیة ثانیة

تسلســل الظــواهر وهــذا هــو ) تحدیــد(تســبب فــي . علــى تحملهــا وبمــا فــي الجســم مــن ضــوابط وقــوانین عامــةالخالیــا بقــدرة الجســم

: الذي یقول) الشیلیه(المبدأ الثاني عند

هذا المبدأ هو مبدأ الغائیة، والغائیة هنا لیست بالمعنى المفهوم عادة من أن مجموعـة أشـیاء تتجـه نحـو غایـة نهائیـة، وانمـا

نظاما یقتضي ترابط األشیاء على نحو ضروري، من شأنه أن یجعل الجزء الواحد یتوقف في تركیبه وطبیعته یقصد به أن ثمة

إذا كونـت الظـواهر نظامـا فـإن هـذا النظـام تقـود فیـه فكـرة الكـل فكـرة األجـزاء، وطبیعـة الكـل : على الجزء اآلخـر، وبتعبیـر آخـر

د هذا الكالم كله ـ ما الدلیل على صحة هذه االفتراضات ولماذا یجب علینا ولكن الشیلیه لم یبین لنا ـ بع. 1تحدد وجود األجزاء

أن نعتقد ان الظواهر تعین بعضها وانها تخضع لقانون عام؟ وهل أننا اكتشفنا هذه الحقیقة بالتجربة أم بالعقل وكیف؟

2ما هو نظر اإلسالم كمنهج للمعرفة في هذا المضمار؟: یبقى أن نسأل-2

ذكر اإلســالم البشــر بعقلــه لیتخــذه مصــباحا یكشــف بــه غیــب الحیــاة ـ وتمامــا كمــا أن كــل شــيء فــي البیــت قبــل كــل شــيء یــ

المظلم ینكشف بالمصباح، والمصباح ذاته ال یعرف اال بنفسه بعد اإللتفات إلیه ـ فإن اإلسالم یعتبر العقل أول ما یعـرف، بیـد

أن یكشف العقل وهو ال یملكه؟ بل كیف یكـون العقـل كاشـفا للبشـر عـن أن معرفته لن تكون اال بذاته إذ كیف یتسنى لإلنسان

كل شيء، وال یكون كاشفا عن ذاته؟ هكذا یبدأ اإلسالم معالجة أعقد مشكلة عند البشر مـن زاویـة جدیـدة وبمـنهج جدیـد، وذلـك

یم لـو أراد معرفتـه بالتوصـیف أو حین یأمر اإلنسان بأال یحاول معرفة العقل إال بذات العقل، إذ إنه سینحرف عن الطریق السل

بتصورات غریبة عنه، فلیس العقل بعیدا عن اإلنسان حتى یسعى الفرد إلى معرفته بشيء غریب، بل هو أقرب إلـى الفهـم مـن

. أي شيء آخر، ألنه هو الذي یكشف األشیاء األخر

هـو منكشـف للبشـر وظـاهر لـه آیـة إن الكشف الذاتي الذي یتصف به العقل، نابع من أن كل شيء ظاهر بسـببه، فكـل مـا

ومن هنا كان على اإلنسان الغافل عن عقله ان یستثیر فـي ذاتـه أكبـر كمیـة ممكنـة مـن معارفـه لیجـد أنـه ال . من آیات وجوده

.174مناهج البحث العلمي، ص-1 . الفصل األول، عن املعرفة والتصورات البشرية) للمؤلف(يقتبس ذلك من كتاب الفكر اإلسالمي مواجهة حضارية -2

247 االسالمينطقامل

لدیه یكشفها وهو العقل، فااللتفات إلى آثار العقل، التي هي تلك المعارف التي یكشفها العقـل ) نور(یحیط بها علما لوال وجود

. لإلنسان هذا االلتفات هو أقرب وسیلة لمعرفته

. واذا استیقظ العقل في ذات اإلنسان كان من أبرز صفاته اإلیمان بذاته، والثقة التامة بما یكشفه من حقائق

: خالصة القول، إن اإلسالم ینطلق من منهجه من قاعدتین

. خرىالتذكرة بأن معرفة العقل هي بدایة معرفة معارف اإلنسان األ-1

. التوجیه بأن معرفة العقل ال تتم إال بالعقل نفسه، وذلك عن طریق إثارة ومقارنة بعضها بالبعض-2

وحــین یتعــرف اإلنســان علــى العقــل، یســتطیع أن یمیــز العلــم الصــحیح عــن الخیــال الفــارغ، فالعقــل یحكــم باســتحالة التنــاقض

كما یتأكـد . ها اإلنسان، وأخیرا یتسطیع ان یرد كل حادثة إلى سببهاوالتضاد، وقبح الشر والظلم، وبصحة األشیاء التي یحس ب

. العقل من أي هاجس في النفس أنه حق أم باطل، بعد أن یعیده إلى مصدره

واإلسالم أولى جانب الحس أهمیة مناسبة حیث دعا إلـى النظـر فـي آیـات البـاري والسـیر فـي أرض اهللا، ولكنـه أولـى العقـل

موجه الحس ولنفترض أننا أبعـدنا العقـل لحظـة واحـدة مـن مجـال الحـس لنـرى كیـف نتخـبط فـي الضـالالت أكثر اهتمامه، ألنه

حتــى ال نســتیطع كشــف أیــة حقیقــة، مهمــا كانــت ضــئیلة، بواســطة الحــس وحــده، بــل ان نكــران العقــل یــدعونا إلــى التشــكیك فــي

بمعنـى أن العـین ال . نـابع مـن األعصـاب ذاتهـاوجود أیة حقیقة وراء الحس، بـل قـد ینتهـي بنـا إلـى الشـك فـي ان الحـس شـيء

تبصر الحقائق الخارجیة إنما هي تصنع حقائق وتبصرها، فإن لم یكن لـدینا نـور یحكـم بـأن مصـدر اإلحسـاس ال بـد أن یكـون

حقـائق حقیقة خارجیة ـ ألنه ال یمكن وجود سبب لـه ـ لـو لـم یكـن هـذا النـور موجـودا لـدینا فـإن أیـة حجـة ال تقـدر علـى اثبـات ال

. وراء اإلحساس

إن الحیـوان ال . الحـس والعقـل: وصرح العلم، الذي نفتخر به الیوم، یقوم على أساس التجربـة، والتجربـة تقـوم علـى قاعـدتین

فالكلــب ذو ســمع شــدید والصــقر ذو بصــر نافــذ، لكنهمــا . یمكنــه أن یكتشــف مــن تجاربــه علمــا، مــع أنــه یحــس ربمــا أشــد وأقــوى

).حسهما(نهما یحسان فقط دون ان یعقالن یفتقران إلى التجارب أل

ثم إننا ال نملك فـي أي قـانون مـن قوانینـا العلمیـة، التجربـة الشـاملة التـي تحصـي جمیـع أفـراد الظـاهرة، دعنـا نفتـرض قـانون

ة التجاذب الذي بشر به نیـوتن، هـل جـرب مكتشـفه كـل تجـارب الكـون؟ كـال، فهـذا مسـتحیل، ان مـا فعلـه لـم یتعـد اجـراء التجربـ

. على بضعة حوادث حتى حصلت له القناعة التامة بأن أیة حادثة أخرى، ال تعدو أن تكون مثل تلك التي جربها

248 االسالمينطقامل

: وهذه القناعة من أین حصل علیها؟ من أین استطاع قیاس ما یأتي بما مضى؟ أفلیس لحكم عقله بالمعادلة التالیة

جسـم وجسـم مخصوصـین، وان هـذا التجـاذب لـیس صـدفة إن التجربة الماضیة دلت بطریق الحـس علـى وجـود تجـاذب بـین

وانما هو بسبب وجود علة في األجسام، وحسب عدة مالحظات على أنواع من األجسام عرفنا وجود هذه العلة فیها، فدل على

. أن كل األجسام ذات قوة تتجاذب بها

نرتــاب فـي هـذه األحكـام فـإن أحـدا منــا ال تـرى، كـم مـن حكـم عقلـي اشـترك علــى إعطائنـا هـذا القـانون العلمـي؟ ومـع أننـا ال

. یدعي أنه قد جربها هي األخرى، وأنه لوال التجربة لم یكن یعترف بها

ان اإلســالم ـ حــین یــذكرنا بالعقــل، ویوجــه الفــرد إلــى نــوره وهــداه، یــؤمن العقــل بذاتــه، وبمــا یكشــفه لنــا وفــي : خالصــة القــول

ان أبســط دلیــل علــى صــحة فكــرة الســنة هــو . اإلســالمیة) الســنة(فیــدنا فــي فكــرة طلیعتــه اإلیمــان بمبــدأ ثبــات الظــواهر، والــذي ی

الضرورة العقلیة التي تتسم بها هذه الفكرة، وهذه الضرورة هي من مكتشفات العقل، والعقل ذاته ثقة وایمان ال یمكن الشك فیه،

. قانون هي نظریة غیر صحیحةمن هنا نعرف إن نظریة راسل في فكرة ال. والدلیل على ذلك، هو ذاته لیس أكثر

: یقول راسل

إن فكرة الضرورة فكرة عقلیة إنسانیة، ومن ثم فإن القول بوجودها فـي العالقـات السـببیة أو غیرهـا، معنـاه أن اإلنسـان یخلـع

. على الطبیعة إرادة شبیهة بإرادته

ة لینكـر وجـود العالقـات السـببیة بـین األشـیاء وادعى راسل أنه یمثل الفكرة العلمیة المعاصرة، واعتمد على عـدة أمثلـة عجیبـ

الطبیعیة، فهو یرید منا أال نستنبط مثال من جر الحصـان للعربـة، أو رفـع اإلنسـان ألحـد األثقـال بیدیـه، دلـیال علـى وجـود قـوى

عـة، واذن ال في الطبیعة، ألن مثل هذه األفعـال هـي التـي دفعـت بالنـاس قـدیما وحـدیثا إلـى القـول، بوجـود قـوى مـؤثرة فـي الطبی

سبیل إلى فهم الطبیعة ـ في ظنه ـ اال إذا جردناها من تلـك الفكـرة اإلنسـانیة ألن الطبیعـة لیسـت ـ حسـب خبرتنـا الحسـیة ـ سـوى

:وهنا ینبغي أن نقف قلیال لنتساءل. 1حوادث تتعاقب أو تتعارض دون أیة ضرورة

ان الكـرة التـي تتـدحرج أمـام ضـربة الالعـب، لـیس : ناهـاما هي الضرورة عند راسل وأنصاره، تلـك التـي ینكرهـا، هـل مع-1

! ولكن ألیس هناك واقع فرض حدوث هذه الظاهرة بحیث إنه لو تكرر لتكـررت؟) نعم(الضرب علة مطلقة في دحرجتها؟ نقول

.257املنطق احلديث ومناهج البحث، ص-1

249 االسالمينطقامل

عـة لـیس إن األمـر فـي الطبی: وفعـال هـو یـؤمن بـذلك حـین یقـول. نعـم، فـنحن معـه: ال، فنحن نعارضه، وان قـال: إذا قال راسل

.1فوضى مع أنه وصف العالقة السببیة بأنها عالقة اطراد

فـإذا كانــت عالقـة اطــراد فـإن هنــاك ضـرورة فــي هـذا اإلطــراد، وهـذا مــا یجـب ان نؤكــد علیـه مــن أن هنـاك شــیئا یفـرض هــذا

. اإلطراد

الظـواهر ذات العالقــة ثـم إن العقـل یــؤمن بالضـرورة، ولــذلك یثـق ثقــة كاملـة ال ریـب فیهــا بحـدوث ظــاهرة عنـدما تحــدث-2

. السببیة بها، مثل ظهور االحتراق لدى ظهور النار وموجبات الحریق

إن راسل أراد ان یتوغل في فهم الضرورات، التي یؤمن بها العقل فتعقـد عبثـا وكـان مـن األفضـل لـه ان یهتـدي بنـور العقـل

.مباشرة ودون اللف والدوران

: القانون

سـبب، وكـان القـانون هـو التعبیـر عـن العالقـات الخارجیـة لألشـیاء، بینمـا السـبب هـو التعبیـر عـن قبلئذ فرقنا بین القـانون وال

. القوى الداخلیة فیها

: في البدء ینقسم القانون إلى.. وعلینا اآلن أن نلقي نظرة خاطفة على أنواع القوانین

. في األشیاء، كالقوانین الحسابیة والهندسیةقوانین ریاضیة، وهي التي تعبر عن طبیعة العالقة دون أن تكون متجسدة -أ

. قوانین طبیعیة، وهي التي تعبر عن عالقات األشیاء الواقعیة ببعضها-ب

. أما عن القوانین الریاضیة فالحدیث مرهون بالفصل الخاص به من هذا الكتاب

: بینما القوانین الطبیعیة تنقسم بدورها إلى

. حدة الثانیة وتنعكس تغیرات األولى على األخرى، كما یؤثر الماء في ذوبان السكرـ الربط بین ظاهرتین تسبق الوا1

. ـ الربط بین ظاهرتین تتبادالن التأثیر بینهما، فكل منهما تؤثر في الثانیة كالتفاعالت الكیمیاویة بین المواد2

كاقتران السواد في البشرة بتجعید الشعر مـع ـ الربط بین ظاهرتین تقترنان في الوجود دون ان تؤثر إحداهما على األخرى 3

والقسـم األول مـن القـوانین هـو القسـم الـذي یـدور عنـه . أن كلتي الظاهرتین متأثرتان لیس ببعضهما، بل كل واحدة بعامل ثالث

.257املصدر، ص-1

250 االسالمينطقامل

مطـول وقـد تقـدم فـي الفصـل السـابق حـدیث. حدیث السبب عادة إذ نسـمي الظـاهرة المـؤثرة بالسـبب، والظـاهرة الثانیـة بالمسـبب

. القوانین المقترنة والقوانین الوظیفیة: بقي القسمان اآلخران وهما. عنه ویسمى هذا النوع بالقوانین السببیة

: القوانین الوظیفیة

والفـرق بــین هــذه . 1هــو كــل تـرابط بــین ظــاهرتین توجـدان فــي آن واحــد وتتغیـران تغییــرا نســبیا: التعریـف العلمــي لهــذا القـانون

ین الســببیة أن القــوانین الســببیة تهــتم بــالخواص الداخلیــة لألشــیاء، بینمــا هــذه القــوانین تحــاول تجریــد العالقــة أنــى القــوانین والقــوان

. أمكن لتصبح أقرب إلى العالقات الریاضیة

). س(و) أ(عرفنا أن هناك عالقة عضویة بین ) س(تغیرت ) أ(وكلما تغیرت ) س(و) أ(فإذا كانت هناك ظاهرتان

لوم الطبیعیة تهتم بالعالقات الوظیفیة ألنها أكثر دقة من العالقة السببیة، حیث إنها یمكن ان تتحول إلى رسم وقد بدأت الع

. عددي كمي، وهذا هو اإلتجاه السائد حالیا في العلوم المتقدمة، التي تحولت من الكیف إلى الكم

أو العلــوم ) الفلســفي(، المعــارف فــوق العلمیــة هــل تســتطیع العلــوم جمیعــا ان تتجــه إتجاهــا كمیــا؟ مــثال: ولكــن الســؤال هــو

. اإلنسانیة أو حتى علم الحیاة، ال تتمكن حالیا أن تبلغ دقة العلوم الطبیعیة في االستغناء عن الكیف واإلحالة إلى الكم والعدد

وامـل المـؤثرة حقیقـة ویرجع ذلك إلى شدة تعقید الظواهر الحیویة واإلنسانیة، والى عجز الباحث عن التفرقـة بوضـوح بـین الع

. 2وبین العوامل غیر المؤثرة، هذا إلى أنه مـن العسـیر علیـه أن یعـزل إحـدى الظـواهر بطریـق التجربـة كمـا یفعـل عـالم الطبیعـة

. من هنا األفضل أن نكتفي في مجال العلوم اإلنسانیة، وما أشبه بالكیف والترابط السببي بشكل غامض

: القوانین المقترنة

كل زنجي مجعد : قوانین عن ظاهرتین تقترنان في الوجود دون ان تكون إحداهما مؤثرة في األخرى، مثل قولناوتعبر هذه ال

الشعر، وهذه العالقة تكتشف عادة قبـل اكتشـاف سـائر القـوانین، إذ یعـرف اإلنسـان أوال اقتـران ظـاهرتین فـي الوجـود ثـم تتطـور

: ریة بینهما، ثم تتطور المعرفة إلى العلم بالسبب مثالالمعرفة المحدودة عنده إلى العلم بوجود عالقة عنص

نحن نشاهد أوال اقتران صعود القمر إلى السماء بصعود الماء في البحر، ثم تتطور المعرفة حتى نعلم أن صعود القمر هو

ففــي الحالــة األولــى السـبب فــي مــد البحـر، ثــم تتطــور المعرفــة إلـى العلــم بــأن الجاذبیـة القمریــة هــي الســبب فـي مــد میــاه البحـر،

.245املنطق ومناهج البحث، ص-1 . ومناهج البحثاملنطق احلديث -2

251 االسالمينطقامل

وأخیرا عرفنا االرتباط السببي فهذه القوانین تعـد مراحـل . الحظنا االقتران في الوجود وفي الحالة الثانیة علمنا االرتباط العضوي

وحیث ان العلوم مختلفة من ناحیة وصولها أو عدم وصولها إلى بعض هذه المراحل فلذلك انقسـمت العلـوم فـي . للفكر البشري

. القوانین

: صیاغة القوانین

یتجه العلم الحدیث إلى التـدقیق فـي صـیاغة القـوانین والتعبیـر عنهـا، ذلـك ألن كثیـرا مـن األخطـاء العلمیـة كانـت ناشـئة مـن

. التعبیر عن المعلومات، فكانت المعلومات القلیلة تعبر عنها بما یوهم أنها معلومات كثیرة

رة مــن النــاس وبــین البیــاض ولكنــه یعبــر عــن هــذه العالقــة بــأكثر مــن حجمهــا فمــثال، یعلــم الواحــد منــا وجــود عالقــة بــین عشــ

إذ إنـه حـین یسـأل كیـف عبـرت . كل إنسان أبیض، ویرجع الفضل في هذا التعمیم إلـى ضـعف قـدرة الفـرد علـى التعبیـر: فیقول

؟ )عشرة(ألیس معنى الكل : عن عشرة بالكل یقول

بقة لحجم معارفنا عنهـا حتـى ال نـدخل فـي التعبیـر أكثـر ممـا نعلمـه یقینـا، لذلك وجب أن نهتم في جعل صیغة القوانین مطا

األلفاظ، خصوصـا تلـك األلفـاظ المسـتخدمة فـي ) معنى(وحین نجد في كثیر من الكتب العلمیة الحدیثة أو القدیمة تدقیقات في

ن الدعوة الحدیثة التي أخذت تنصحنا إلـى كما أ. العلوم الطبیعیة فإنه إتجاه صحیح، الهدف منه الدقة في التعبیر عن القوانین

ترویض العلوم جمیعها ـ أي جعلها تتبع لغة الرموز تماما كما تفعل الریاضیات ـ هذه الفكرة إنما نشأت بسبب الصعوبات التـي

مـن هنـا . ةالمعلومـات بالدقـة الكافیـ) ضبط(یجدها الباحثون في التعبیر عن القوانین، حیث إن األلفاظ قد تخون وال تقدر على

وجب على الباحث ان یكون دقیقا فـي صـیاغة القـوانین، التـي یتوصـل إلیهـا حتـى ال تعبـر اال عـن مقـدار المعلومـات وحـدودها

: بالضبط ویمكن ذلك باتباع التعالیم التالیة

ذا النضـج عـادة ال بد من اتضاح الفكرة وبلورتها في الذهن، بحیث یستشعر الباحث نفسه بحدود فكرته وأبعادهـا، ویـتم هـ*

عندما یقدر الباحـث توضـیح الفكـرة بـدون عنـاء لآلخـرین، إذ قـد یـزعم الفـرد ان معرفتـه بمواضـیع ناضـجة، ولكنـه یكتشـف غیـر

. ذلك فور ما یسعى لشرح الموضوع لآلخرین

: فمثال، لو قلنا. عاعتماد األرقام والبیانات والنسب في التعبیر عن الحقیقة، حیث إنها تضع الباحث على مقربة من الواق*

ثالثة من كل عشرة من أهل الكویت هم من أصل سعودي كنا أقرب إلى التعبیر عن الحقیقة، لو رسمنا خطا قصیرا والى

252 االسالمينطقامل

وهذا بدوره أضبط مما لو قلنا أقل من نصف أهل الكویت من . جانبه خط طویل للبیان عن نسبة السعودیین في أهل الكویت

. ن القول ان بعض أهل الكویت من أصل سعوديوهو كذلك أضبط م. أصل سعودي

وبین ) أو اإلحصائیة(اعتماد األرقام والبیانات والنسب في التعبیر عن الحقیقة، للفجوة الموجودة بین ما تدل علیه األرقام *

صائیة عن فمثال إذا أردنا التدلیل على أن بعض أهل الكویت من أصل عربي خالص دون بعضهم اآلخر، فأوردنا إح. الواقع

هم من أصل فارسي، بینما الحقیقة % 70من السعودیة یوهمنا بأن اآلخرین أي % 30أهله النازحین من السعودیة، وقلنا ان

. إن اإلحصاء إنما یكشف عن جانب من الحقیقة، ولذلك یجب تنبیه القارئ عن عالقة اإلحصاء أو النسب بجوهر القانون

، ال بد من اعتماد التعابیر الواضحة )كالقضایا االجتماعیة والنفسیة والمعارف الفلسفیة(م وفي األمور التي ال تخضع لألرقا*

ومن هنا فإن دراسة الریاضیات واللغة، .والتدقیق فیها ونبذ التعابیر األدبیة الفضفاضة كالمصطلحات العلمیة الغامضة

. ضرورتان لفهم القوانین العلمیة والتعبیر عنها

: نوالتركیب وهو نوعا

: التركیب العقلي-أ

أن العاقل قادر على االختراع ) فكرة(ان اإلنسان عاقل و) فكرة(كما تربط بین . وتعریفه أن تربط بین فكرتین لتكشف فكرة ثالثة

).وهذه فكرة ثالثة(أن اإلنسان قادر على االختراع : لتكشف

.هما في فصل القیاسوهذا التركیب بؤرة القیاس المباشر وغیر المباشر، الذي نتحدث عن

بید أن التركیب العقلي یعني أیضا افتراض خطة تركیب مادي قبـل البـدء بـه إذ مـا مـن تركیـب مـادي فـي الواقـع إال ویسـبقه

. تركیب عقلي، بمعنى أن اإلنسان یفكر في تركیب األجزاء إلى بعضها ثم یبدأ بذاك

: التركیب المادي-ب

معرفة الخصائص التي تنطوي علیهـا العناصـر وهـذه مـن أنـواع التجربـة الفجـة، بینمـا والهدف من التركیب المادي قد یكون

كمـــا إذا أردنـــا التحقـــق مـــن فكـــرة أن المـــاء مركـــب مـــن عنصـــري . قـــد تكـــون الغایـــة مـــن التركیـــب المـــادي اثبـــات نظریـــة ســـابقة

تركیـــب : إلـــى عنصـــرین، والثانیـــةتحلیـــل قـــدر مـــن المـــاء: هنالـــك أمامنـــا طریقتـــان للتثبـــت، األولـــى. األوكســـجین والهیـــدروجین

. العنصرین حتى یتحوالن إلى ماء وهذا النوع هو التركیب المادي

253 االسالمينطقامل

وهــذا النــوع مــن . ویمكــن التمثیــل لــه أیضــا بالتــألیف بــین معــادن مختلفــة بنســب معینــة مــن النحــاس والرصــاص والقصــدیر

متبادلــة بــین التحلیــل والتركیــب بمعنــى أن كــال منهمــا التركیــب التجریبــي هــام جــدا باعتبــاره وســیلة إلــى االختــراع، وهنــاك عالقــة

یؤدي وظیفة اآلخر، ولذلك وجب أال ننظر إلیهما كمـا لـو كانـا عملیتـین تختلـف إحـداهما عـن األخـرى تمامـا، بـل علـى اعتبـار

علـى اآلخـر، أنهما مظهران لعملیة واحدة بعینها، وهي تمثل التفكیر اإلنسـاني فـي جملتـه، حقـا قـد یغلـب أحـد هـذین المظهـرین

فــإن الغلــو فــي . ولكــن لــیس مــن الممكــن ان یســتقل أحــدهما عــن اآلخــر تمامــا، فــال بــد للتحلیــل مــن التركیــب والعكــس بــالعكس

التحلیــل ینتهــي بــالمرء إلــى نســیان ان الظــواهر الطبیعیــة لیســت مــن البســاطة إلــى الحــد الــذي یتصــوره، وألن الغلــو فــي التركیــب

. على أساس المالحظات الخاطئة واآلراء الوهمیةیؤدي إلى وضع فروض سریعة تقوم

وقد استفادت العلوم الحدیثة، من عملیتي التحلیل والتركیب، في كافة الحقول، وذلـك بعـد أن وضـع قواعـد خاصـة بكـل علـم

.فیها وسوف نتحدث طویال عنهما

المنطق اإلسالمي

أصوله ومناهجه

مناهج العلوم اإلنسانية القسم الخامس عن

. حوث تمهیدیةب

. تفصیل المناهج االجتماعیة

القسم الخامس

عن مناهج العلوم اإلنسانیة

المناهج االجتماعیة

حبوث متهيدية البحث األول

لماذا تمیزت هذه المناهج؟

ما هو علم االجتماع؟

254 االسالمينطقامل

ما هي مناهج علم االجتماع؟

.دركایم والمنهج االجتماعي

. مناهج دركایم االجتماعیة

.لمقارنة ـ التغییرات المتساوقة ـ طریقة البواقيا

لماذا تمیزت هذه المناهج؟ : أوال

لعدة أسباب هي التالیة؟

اإلنسان یختلف عن الطبیعة المحیطة به، والمنهاج الذي یدرس حیاة اإلنسان ینبغي أن یختلف هو اآلخـر عـن منـاهج -1

ة وتحـد، وال یخضـع للدراسـة بسـهولة إذ هنـاك عوامـل عدیـدة تـدخل فـي هـذه فاإلنسان مادة حیة عاقلـة ذات إراد. دراسة الطبیعة

المواقف االجتماعیة والسلوكیة، هذه العوامل تشمل الجوانب الجغرافیة والثقافیة واالقتصادیة والسیاسیة واالجتماعیة والبیولوجیـة

فصل أجزاء الموقف عن بعضـها والـتحكم وغیرها، وهذه تتداخل مع بعضها تداخال عضویا دینامیكیا بحیث یصبح من العسیر

.1فیها أو عزلها

إن الذي یدرس اإلنسان هو إنسان مثله، یخضع لذات العوامل التي یخضع موضوعه لها، مما تؤثر على دراسته تأثیرا -2

كونـــوا وحســـب تعبیـــر بعضـــهم، فـــإن العلمـــاء االجتمـــاعیین یهـــدفون إلـــى تحقیـــق غایـــة غریبـــة، فهـــم یریـــدون أن ی. ســـلبیا كبیـــرا

. 2موضوعیین في مجال یمثل الجانب الذاتي من الحیاة

ففـي نفـس الوقـت الـذي . اإلنسان ال یزال عنصرا مجهوال بالقیاس إلى الطبیعة، وبالنسبة إلى الحاجـة الـى التعـرف علیـه-3

مسـتخدمة فـي العلـوم ولـذلك فـإن المصـطلحات ال. تزداد الحاجة إلى معرفة اإلنسان مع ازدیاد مشاكله، یزداد الموضوع غموضا

– Soft(االجتماعیــة لینــة مطاطــة مرنــة Flexible( أمــا فــي العلــوم والتكنولوجیــا فیطلــق علــى مصــطلحاتها أنهــا صــلبة ،)Hard( ،

.3للداللة على الدقة في المقارنة بین المفاهیم

.310- 309أصول البحث العلمي ومناهجه، ص -1 .310- 309أصول البحث العلمي ومناهجه، ص -2 .308أصول البحث العلمي ومناهجه، ص-3

255 االسالمينطقامل

ك فهــي ال تســتطیع أن تقــارن بــین وألن العلــوم االجتماعیــة جدیــدة، فــإن الكمیــة المتــوفرة مــن المعلومــات قلیلــة فیهــا، ولــذل-4

مجموعة من الظواهر ومجموعة نظیرة لها تعطینا رؤیة واضحة للحیاة، بعكس الظـواهر الطبیعیـة التـي أصـبحت الیـوم وبسـبب

كثـــرة الموضـــوعات خاضـــعة للمقارنـــة، وبالتـــالي تغییـــرات كمیـــة محـــددة، وهـــذه النقـــاط األربـــع هـــي التـــي جعلـــت منـــاهج العلـــوم

. فة في كثیر من التفاصیل وفي بعض األصول مع سائر العلوم الطبیعیةاالجتماعیة مختل

العلوم االجتماعیة ما هي؟

. واالقتصــاد، وعلــم السیاســة، وعلــم االجتمــاع، ومعظــم علــم الــنفس) Anthropology(العلــوم االجتماعیــة تشــمل علــم اإلنســان

ائر العلوم االجتماعیة منبعثـة منـه تقریبـا فسـوف نتحـدث قلـیال ولكن ألن علم االجتماع أم لسائر العلوم تاریخیا وعلمیا، وألن س

. عنه للمحافظة على التسلسل التاریخي للبحث

علم االجتماع ما هو؟ : ثانیا

: والجوانب هي) علم االجتماع(یسعى الباحثون إلى التعرف على عدة جوانب من االجتماع، ویمكن أن نسمي جمیعها بـ

انین العامـــة التـــي تحكـــم حیـــاة المجتمعـــات، مـــن حیـــث وجودهـــا وتماســـكها ونموهـــا وتطورهـــا التعـــرف علـــى الســـنن والقـــو -1

وقــد حــاول ابــن خلــدون التعــرف علـى هــذه الناحیــة الهامــة مــن حیــاة اإلنسـان فــي مقدمتــه علــى التــاریخ، واســتطاع أن . وانهیارهـا

ي تطور المجتمعات، من دینیة إلـى فلسـفیة إلـى كما أن نظریات كونت ف). السنن االجتماعیة(یكتشف شیئا كثیرا مما یسمیها بـ

وقـد سـماه الـبعض بعلـم الحضــارة، ) علـم التـاریخ(ولكـن األفضـل أن نـدعو هــذه المنـاهج بــ. علمیـة، سـاعد علـى فهـم هـذه السـنن

. وهي تسمیة عادلة

. التعرف على الخطوط العامة للنظم السلیمة التي ال بد أن تسود المجتمعات-2

ت رواد علـم االجتمــاع السـابقون، مــن أمثـال أفالطـون وأرســطو، مركـزة للتعــرف علـى هــذه الناحیـة، ولــذلك وقـد كانـت محــاوال

واألفضـل . ناقشوا أنواعا من الدول الدیمقراطیة واألرستقراطیة، والملكیة، وتحدثوا عنها وعما في كل واحدة منها مـن خیـر وشـر

.ان نلحق هذا البحث إلى علم السیاسة

عرفـة حالـة المجتمعـات الراهنـة ومـا فیهـا مـن عوامـل القـوة وأسـباب الضـعف، وذلـك للكشـف عـن مشـاكلها السـعي وراء م-3

وهذا البحث هو الذي ال بد أن نسمیه بحق علم االجتمـاع، والـذي یتمیـز عـن غیـره مـن العلـوم . والبحث عن حلول متناسبة لها

: بما یلي

256 االسالمينطقامل

والظـواهر التـي تـدرس فـي هـذا العلـم لیسـت ماضـیة حتـى .. أفـرادموضوع علـم االجتمـاع لـیس الفـرد كفـرد وانمـا مجموعـة*

نســمیها بالتــاریخ، كمــا أنهــا ال تهــدف معرفــة النفســیة التــي یعیشــها أبنــاء المجتمــع، ألن دراســة النفســیة هــذه مرتبطــة بعلــم الــنفس

تفكـك العـاطفي، الفقـر، المـرض، مشـكلة التخلـف العقلـي، ال(االجتماعي الذي یتنازل لعلم االجتماع عن دراسة المشاكل المادیة

كما یتنازل علم االجتماع بدوره لعلم الـنفس االجتمـاعي عـن دراسـة خلفیـات السـلوك السـائد فـي أبنـاء المجتمـع، ولكـن ) وأسبابها

بــالرغم مــن هــذا التنــازل المتبــادل یبقــى علــم االجتمــاع وعلــم الــنفس االجتمــاعي مــرتبطین ببعضــهما لفتــرة طویلــة لزیــادة المعونــة

. 1، إلى عدم التفریق بین العلمین)تارد(لمتبادلة بینهما، مما أدى إلى بعضهم ا

ووســیلة علــم االجتمــاع المفضــلة فــي التعــرف علــى موضــوعه هــي العــودة إلــى الظــواهر واألحــداث االجتماعیــة الراهنــة، *

.ومحاولة تفسیرها بما یتناسب مع المناهج العلمیة العامة

.تلف في الموضوع والوسیلة عن غیره من العلوم خصوصا علم النفس االجتماعيولذلك أصبح علم االجتماع یخ

ما هي مناهج علم االجتماع؟ : ثالثا

كان دوركایم من رواد علم االجتماع الحدیث، وقد اختار لبحوثه مناهج تصلح بعد تغییر مناسب للعلوم االجتماعیة، إال ان

وفیمــا یلــي نبــین بعــض المنــاهج العامــة بعــد تكییفهــا بمــا . ثــل منهــاج المســحهنــاك منــاهج أقــرب مــن غیرهــا إلــى هــذه العلــوم، م

. یتناسب مع العلوم البشریة ثم نستعرض منهاج المسح

:دوركایم والمنهج االجتماعي

كان دوركایم من رواد علم االجتماع الحدیث، وقد اختار لبحوثه برنامجا من أربع نقاط هي بمثابة أسس الفكر االجتماعي،

:یجب

وتهدف هذه القاعدة إلى ضرورة التخلص من طریقة تحلیل المعاني ) أن نالحظ الظواهر االجتماعیة على أنها أشیاء: (أوال

الشــائعة واألفكــار غیــر الممحصــة، ألن المعــاني العامــة التــي یتــداولها النــاس بصــدد الظــواهر االجتماعیــة نشــأت بطریقــة غیــر

. 2عن حقیقة هذه الظواهرولذا فهي ال تعبر تعبیرا صادقا. علمیة

وكانت هذه هي نفس القاعدة التي أوجبها . 1)أن یتحرر عالم االجتماع بصفة مطردة من كل فكرة سابقة(من الواجب : ثانیا

. دیكارت على نفسه عندما أخذ یشك في صدق اآلراء، التي سبق ان تلقاها عن اآلخرین

.417املنطق احلديث ومناهج البحث، ص-1 .424املنطق احلديث ومناهج البحث، ص-2

257 االسالمينطقامل

ة مــن الظــواهر التــي ســبق تعریفهــا بــبعض الخــواص الخارجیــة أن ینحصــر موضــوع البحــث فــي طائفــة خاصــ(یجــب : ثالثــا

.2ومن الضروري أن ینصب البحث على جمیع الظواهر التي تتوفر فیها شروط هذا التعریف) المشتركة بینها

ولذلك ال یجوز أن نهمل جانبا من الجوانب االجتماعیة ونقتصر على جوانـب ثانیـة، حیـث ان طبیعـة الظـواهر االجتماعیـة

. متصلة ببعضها فإذا أهملنا جانبا، كانت النتائج التي توصلنا إلیها ناقصة هي األخرىإنها

أن یبذل جهده في مالحظة هذه (یجب على عالم االجتماع، لدى شروعه في طائفة خاصة من الظواهر االجتماعیة : رابعا

جـوز طـرح نفسـیة الباحـث علـى المشـاكل، وذلـك ولـذلك ال ی) الظواهر من الناحیة التـي تبـدو فیهـا مسـتقلة مـن مظاهرهـا الفردیـة

. بدراسة المشاكل التي یعیشها الباحث نفسه وبالطریقة التي یعیشها

وبالتالي یجب على الباحث في العلوم اإلنسانیة أن یجهد نفسه كثیرا حتى یصبح مجردا عن موضوع بحثه ألنه بشر وجـزء

. عنه، وعن تبادل التأثیر معهولذلك یستصعب علیه أن یبقى بعیدا . من هذا الموضوع

:مناهج دوركایم ـ منهج المقارنة

واعتمد دوركایم على منهج المقارنة للكشف عن القوانین االجتماعیة، ذلك ألن المقارنة بـین ظـاهرتین، أو بـین موضـوعین،

. لمجتمعاتلذلك فرق دوركایم بین ظاهرة سلیمة وظاهرة مرضیة في ا. تكشف كثیرا من العوامل المؤثرة فیهما

ویراد باألولى كل ظاهرة توجد في سائر المجتمعات الشبیهة بالمجتمع، الذي ندرسها فیه، بشرط ان یكـون وجودهـا فـي هـذه

.3المجتمعات كلها في مرحلة محددة من مراحل تطورها

: أما الثانیة فهي نقیضة لألولى، وقواعد التفرقة ثالث

بة إلـى نمـوذج إجتمــاعي معـین، وفـي مرحلـة معینـة مـن مراحـل تطـوره، إذا تحقــق تعـد الظـاهرة االجتماعیـة سـلیمة بالنسـ-1

وجودها في أغلب المجتمعات المتحدة معه في النوع، واذا لوحظت هذه المجتمعات في نفس المرحلة المقبلـة فـي أثنـاء تطورهـا

. 4هي األخرى

رة فـي نمـوذج اجتمـاعي معـین، یقـوم علـى أسـاس ویمكن التحقق من صدق نتائج القاعدة السابقة ببیان أن عموم الظاه-2

. من طبیعة الشروط العامة التي تخضع لها الحیاة االجتماعیة في هذا النموذج نفسه

.424املصدر، ص-1 .425املصدر، ص-2 .425املصدر، ص-3 .426املصدر، ص-4

258 االسالمينطقامل

.1وهذا التحقق ضروري إذا وجدت هذه الظاهرة في بعض أنواع المجتمعات التي لم تنته بعد من جمیع مراحل تطورها-3

: منهج التغییرات المتساوقة

هذا المنهج على صلة التغییـر فـي ظـاهرة معینـة، بـالتغییر فـي ظـاهرة ثانیـة، فكلمـا زادت تلـك زادت هـذه وكلمـا قلـت ویعتمد

. تلك قلت هذه

: وقد اعتمد دوركایم على هذه الطریقة كثیرا، وعبر عنها تعبیرا بلیغا حین قال

أمـام أحـد القـوانین ) یوجـد(حاالت، لكي یجزم بأنه یكفي أن یالحظ عالم االجتماع ان ظاهرتین تتغیران تغیرا نسبیا في عدة

. 2االجتماعیة

ویعدها دوركایم أفضل الطرق، ألنـه یكفـي أن یقـارن الباحـث بـین التغییـرات التـي تطـرأ علـى ظـاهرتین بصـورة مطـردة، لكـي

تطور كل منهما راجع إلى یحكم بوجود عالقة بینهما، وألن هذه الطریقة توقفنا على وجود صلة وثیقة بین الظاهرتین نظرا ألن

.3طبیعة صفاتها الذاتیة

والواقع ان بساطة هذه الطریقة، وسهولة معرفتها، هي التي جعلـت هـذه الطریقـة أفضـل الطـرق عنـد دوركـایم وآخـرین، وهـي

ظــواهر أشــبه بطریقــة المالحظــة، بینمــا المنــاهج االجتماعیــة االخــرى، فیهــا الكثیــر مــن عناصــر التجربــة، ویجــب أن نعلــم أن ال

االجتماعیــة ال تتطــور دائمــا، مثنــى مثنــى، حتــى تصــح مالحظــة تغییــرات ظــاهرتین فقــط، بــل یجــب مالحظــة كافــة الظــواهر

المحیطــة ذات التــأثیر المباشــر فــي الظــاهرة موضــوعة الدراســة، حتــى تصــح مراقبــة كــل صــلة بینهمــا وبــین التغییــر فــي تلــك

قـل اعتمـاده علـى هـذه الطریقـة، ألنهـا أقـرب إلـى المالحظـة منهـا إلـى التجربـة، الظواهر، ثم إنه كلما تقدم علم االجتماع، كلمـا

. وكثر اعتماده على سائر الطرق، خصوصا الخاضعة للتجربة المباشرة

: طریقة البواقي

أنه بعد معرفة سلسلة مـن الظـواهر التـي تسـببت عـن سلسـلة مقابلـة مـن العوامـل، ومعرفـة صـلة كـل ظـاهرة بعامـل، : وتعني

. إذا بقیت ظاهرة واحدة، وعامل واحد، نعرف ان هذه الظاهرة مسببة من ذلك العاملحتى

.428املصدر، ص-1 .432املنطق احلديث ومناهج البحث، ص -2 .431املصدر، ص -3

259 االسالمينطقامل

وفي حقل االجتماع لو حـددنا خمـس ظـواهر اجتماعیـة، وعرفنـا ارتبـاط أربـع منهـا بعوامـل اجتماعیـة، وبقیـت ظـاهرة واحـدة،

. كما بقي هناك عامل واحد، فال بد ان نربط بین هذا العامل وتلك الظاهرة

: عتمد مورس وهو تلمیذ دوركایم على هذه الطریقة واعتبرها أفضل المناهج وقالوقد ا

إن علمــاء االجتمــاع یتجهــون مباشــرة إلــى أوجــه الشــبه التــي تكشــف عنهــا طریقــة التغییــر النســبي، ألنهــم ال یبحثــون اال عــن

مجتمعــات والبیئــات المختلفــة، وهــذه العناصــر المشــتركة، أي العناصــر المبتذلــة، فــي حــین یجــب البحــث عــن الفــروق الممیــزة لل

أمـا طریقـة البـواقي، فهـي غیـر : وقـد انتقـد دوركـایم هـذا المـنهج، وقـال. الفروق هي التي یمكن االهتداء بها إلى معرفـة القـوانین

هـا عـن صالحة ألنها ال تستخدم اال في العلوم التجریبیة، التي قطعت شوطا كبیرا في تقدمها، أي في العلوم التي تم الكشـف فی

.1عدد كبیر من القوانین، بحیث أصبح من الممكن الكشف عن قوانین الظواهر التي بقیت بدون تغییر حتى اآلن

والواقــع ان طریقــة البــواقي هــي أصــعب الطــرق حتــى فــي العلــوم الطبیعیــة ومــا أشــبه، ألنهــا تتطلــب معرفــة شــاملة بــالظواهر

یقـة جیـدة، ویسـمح لنـا تقـدم علـم االجتمـاع الحـدیث، باسـتخدامها فـي بعـض وبالعوامل المؤثرة فیها بشكل إحصائي، إال أنها طر

. المجاالت

فهذه هي الطرق الجوهریة األربع للتجربة، والتي ال تعـدو المنـاهج االجتماعیـة األخـرى، التـي سـوف نتحـدث عنهـا، ال تعـدو

إلـــى علـــم االجتمـــاع، وأكثـــر تكیفـــا مـــع أن تكـــون فـــي جوهرهـــا واحـــدة مـــن هـــذه الطـــرق أو أكثـــر، إال أنهـــا تتمیـــز بأنهـــا أقـــرب

. موضوعاته

القسم الخامس

عن مناهج العلوم اإلنسانیة

المناهج االجتماعیة

تفصيل املناهج االجتماعية البحث الثاني

. كلمة البدء

). اقسام من المسح(المسح

.470املصدر، ص-1

260 االسالمينطقامل

قابلـة ـ عیـوب المالحظـة ـ تجهیـز البیانـات تجمیـع البیانـات اإلحصـائیة ـ أدوات تجمیـع البیانـات ـ المالحظـة ـ الم(اإلحصـاء

). اإلحصائیة ـ تحلیل البیانات اإلحصائیة ـ حساب االحتماالت في اإلحصاء ـ العینة

). المقابلة الشخصیة ـ الوثائق(الوثائق الشخصیة

. دراسة الحالة

: كلمة البدء

طوها؟ إذا إبتغینا معرفة واقع مستشفى معین، كم خطوة في الدراسة یجب أن نخ

لنتعرف على . 1الظروف االجتماعیة والسیاسیة واالقتصادیة المرتبطة به) مسح(نشرع بدراسة صفات هذا المستشفى، و-1

. درجة المستشفى بین المستشفیات، ومستوى األفراد فیه ـ من ناحیة الغنى والفقر ـ ومستوى األطباء المشرفین علیه وهكذا

ى وطبیعتــه، باإلحصــاءات؛ كــم ســریرا فیــه؟ وكــم رجــال غنیــا؟ وكــم فــردا فقیــرا؟ وكــم نــدعم معارفنــا عــن ظــروف المستشــف-2

. إذ إن اإلحصاء یجعلنا أقرب إلى الحقیقة.. یصرف فیه شهریا؟ وهكذا

نتصل بأفراد المستشفى، ونسألهم مباشرة، عن مستواهم االجتماعي، وعن السبب الذي دعاهم الختیار هـذا المستشـفى، -3

. المستشفىوعن آرائهم في

وللمزید من المعرفة نراجع سجالت المستشفى، لنعرف مقدار التقدم في العالج، بالنسبة إلـى عـالج كـل فـرد، ممـا یسـاعدنا ـ

). مما یعتبر جمیعا وثائق شخصیة(بالطبع ـ في التعرف على وضع المستشفى

ریخ طویـل، فـال بـأس بمراقبـة وضـع المستشـفى الوضع في المستشـفى، واذا لـم یكـن لـه تـا) تاریخ(وال یفوتنا البحث عن -4

ان هنـاك احتمـاالت للخطـأ یمكـن ان نـدرأها عـن طریقـة دراسـة الحالـة السـابقة، . خالل فترة معینة لنعرف طبیعة المتغیرات فیـه

ن رأیا معینا فیه هو حسن إدارة المستشفى لهـ: فمثال م، ولكـن قد نالحظ ان المستشفى تجاري، ومع ذلك یزدحم بالمرضى، فنكو

یتبــین، بدراســة التــاریخ، أن المستشــفى كــان أفضــل وضــعا ســابقا، النــاس أقــل إقبــاال، وكــان الســبب قلــة الدعایــة عنــه، امــا اآلن

. فتغیر الوضع بسبب صرف مبالغ طائلة، مثال، على االعالم

…، للدكتور أمحد بدر279أصول البحث العلمي ومناهجه، ص -1

261 االسالمينطقامل

) الوثـائق الشخصـیة(داخلیـة ودراسة األحـوال الخاصـة وال) اإلحصاء(والكمیة ) المسح(بعد أن تتجمع األوصاف الكیفیة -5

، مـــن حیـــث العمـــوم ولمعرفـــة روابـــط البیانـــات )دراســـة الحالـــة(نلقـــي علیهـــا جمیعـــا نظـــرة واحـــدة لــــ) التـــاریخ(واألوضـــاع الســـابقة

. ببعضها، واستنباط فكرة عامة عنها

هـا أو عـن واحـدة هذه هي المراحل الخمس لدراسة أي موضوع اجتماعي، وهي تتصل ببعضها، وقـد ال یمكـن االسـتغناء عن

والیـك بعـض األمثلـة الواقعیـة التـي تلقـي . وهكـذا فعـل أغلـب المهتمـین بالدراسـات االجتماعیـة. منها في أغلب الدراسات الهامـة

: ضوءا على طبیعة المناهج االجتماعیة الحدیثة

تعـرف علـى حیـاة الطبقـات أنفـق حـوالي ربـع قـرن مـن حیاتـه فـي ال) Frederic Leplay(المصلح المعروف فریدریك لیبالي -1

. الفقیرة، ومالحظة طرائق حیاتهم

وحتــى . وكــان یأمــل أن تكشــف دراســاته العناصــر األولیــة والضــروریة، التــي تــوفر لألســرة وللمجتمــع حیــاة الرفاهیــة الســلیمة

مفضـلة ان یعـیش یحقق هذا المثل، فقد عاش مع حوالي ثالثمائة أسـرة، مـن أسـر الطبقـات العاملـة فـي فرنسـا وكانـت طریقتـه ال

مع كل أسرة وقتا معینا، وأن یعوض األسرة مادیا نظیـر هـذه اإلقامـة، وكـان یـدرس مصـادر دخـل األسـرة بصـفة عامـة، وكیفیـة

. تناولهم ألمورهم المادیة والمعیشیة

، یعتبــر ونحــن نالحــظ أن قیــام لیــبالي بإدخــال أســلوب المالحظــة المباشــرة والتفصــیلیة، لــبعض األســر الممثلــة لقطــاع معــین

إسهاما مبتكرا وجدیدا في دراسـة المشـاكل االجتماعیـة، كمـا وضـع أسـس اسـتخدام الخطـة العامـة المفصـلة واسـتخدام المقـابالت

واالستبانات، ومراجعة سجل الحسابات، وغیرها مـن السـجالت، لتحقیـق بیاناتـه، كمـا اسـتخدام لیـبالي دراسـة الحالـة، والوصـف

.1فراد والجماعاتالموضوعي للتاریخ، وأوضاع األ

كان أحد المصلحین االجتماعیین، وقد أوجد أسلوب الدراسة الشـاملة لحیـاة المجتمـع، وقـد ) Charles Booth(تشارلز بوث -2

استعان بوث بعدد من المعاونین المقـربین، واسـتأجر حجـرة فـي الحـي الـذي یقـوم بدراسـته، وذلـك لمالحظـة النشـاطات المختلفـة

ات اللیل والنهار، وكان یعمل معهم، ویلـبس مـثلهم أیضـا، ویسـعى وراء المعلومـات عـن طریـق المقابلـة لسكانه، في جمیع ساع

واســتطاع بــذلك أن یعــد لمجموعــة مدهشــة مــن . ، واعــداد الســجالت المكتوبــة)ســاعة20إلــى 18تمكــث أحیانــا مــن (المطولــة

.286املصدر السابق، ص-1

262 االسالمينطقامل

ین الفقــر والبــؤس والحرمــان، وبــین دخــل وراحــة الطبقــات البیانــات واإلحصــاءات المبوبــة التــي أظهــر بهــا العلــم الصــلة الرقمیــة بــ

. العاملة

هذه أمثلة للمنـاهج الخاصـة بـالعلوم االجتماعیـة، ویجـب أن نعتـرف بأنهـا أمثلـة بدائیـة ولكنهـا تصـلح أن تعطینـا فكـرة عامـة

ط بالتاریخ ـ ولذلك نؤخره عن هذه المناهج، تمهیدا للخوض في تفاصیل المناهج فیما یلي، وهي خمسة مناهج، واحد منها مرتب

) ثـم التـاریخ الـذي نحذفـه حالیـا(المسـح، واإلحصـاء، الوثـائق الشخصـیة ـ : إلى الحدیث عن التاریخ ـ وأما المناهج األخرى فهي

. ودراسة الحالة

: المسح-أ

بقصــد تجمیــع هــو مــنهج یهــتم بدراســة الظــروف االجتماعیــة والسیاســیة واالقتصــادیة، وغیرهــا فــي مجتمــع معــین،: تعریفــه

. 1الحقائق واستخالص النتائج الالزمة، لحل مشاكل هذا المجتمع

وضرورة المسح آتیة بسبب أن الدراسة العلمیة السلیمة، ینبغي أن تكون شاملة لكافة الظواهر المحیطة بالظاهرة لعل واحدة

. منها أو أكثر، تؤثر تأثیرا كبیرا في الظاهرة

: والمسح یعتمد على

فلـو أردنـا دراسـة حالـة مجتمـع معـین، نجمـع كـل الحقـائق المتصـلة بـه . الحقائق الوصفیة الدقیقة حول الموضـوعـ تجمیع1

. من وضع المعیشة، البیئة الطبیعیة، النظام السیاسي، التقالید المتبعة، وهكذا

وضوع السابق نربط بین النظام في الم: ـ تحلیل هذه الحقائق وربطها ببعضها، أو ال أقل تسجیلها في بیانات منسقة مثال2

والمسح قد یشمل جمیع أفراد المجتمـع، وقـد . السیاسي وبین التقالید المتبعة، كما نربط بین وضع المعیشة وبین البیئة الطبیعیة

نختــار مــنهم طائفــة متفرقــة تمثــل الســكان كلهــم، فلــو ابتغینــا دراســة ســكان مدینــة القــاهرة، ومــا یتصــل بعــاداتهم وطــرق تفكیــرهم،

وطبیعة عیشهم، كان من الصـعب تحصـیل الحقـائق المتصـلة بهـم جمیعـا، فـذلك نختـار مـن كـل منطقـة مـن القـاهرة طائفـة مـن

مختلف قطاعاتهم، األغنیاء والفقراء، الكبار والصغار، الموظفون وأصحاب المهن الحرة، المتعلمون وغیرهم، حتى یمثل هـؤالء

. جمیعا أهل المنطقة

:أقسام من المسح

.279أصول البحث العلمي ومناهجه، ص-1

263 االسالمينطقامل

مسح أقسام متنوعة ألنه یهدف دراسة مواضیع شتى فقد یهدف المسـح توضـیح طبیعـة المجتمـع بصـورة عامـة، أو جانـب وال

دراسـات البـاحثین عـن : فمـثال. منه أو توضیح حقل التربیة والتعلیم منه، أو الجانب السیاسي منه، أو الجانب االقتصـادي منـه

إذ ان هـــذه الدراســات ال تهـــدف عـــادة وضـــع الفـــروض (ســـح االجتمـــاعي العـــام الجغرافیــا اإلنســـانیة تعتبـــر نوعـــا متقـــدما مــن الم

). وتحلیلها بقدر ما تحاول إعطاء قدر كبیر من الحقائق الوصفیة عن وضع مجتمعاتها

: وبعض أنواع المسح تهدف توضیح حقل معین من المجتمع، وذلك كاألنواع التالیة

، وقـد قــام هــذا )Paul Wittny(لتلفزیــون، وهــي التـي قــام بهــا بـول ویتنــي هنـاك دراســات عـن عــادات المشــاهدین األطفـال ل-1

، وقد أشار في هذه التقاریر إلى الفتـرة التـي یقضـیها التلمیـذ 1950الباحث بنشر تقاریر سنویة عن دراساته تلك وذلك منذ عام

ك بالنسـبة آلبـاء التالمیـذ ومعلمـیهم، كمـا بـذل أمام شاشة التلفزیون، والبرامج المفضـلة لدیـه فـي المرحلـة األولیـة والثانویـة، وكـذل

هــذا الباحــث جهــدا فــي إیجــاد وتوضــیح العالقــة بــین مشــاهدة التلفزیــون، والــذكاء القرائیــة، أو التحصــیل العلمــي، وغیــر ذلــك مــن

. 1العوامل

ذلك المسـح ) ميفي المسح الهادف توضیح حقل من حقول المجتمع وهو هنا الحقل التعلی(ومن بین الدراسات الشهیرة -2

الــذي اســتغرق ســت ســنوات للتعــرف علــى التحصــیل العلمــي المقــارن للریاضــیات فــي اثنــي عشــر دولــة واشــترك فــي هــذا المســح

. مدرسة5000مدرس، 13000طالب، 132000

لتـي وهناك دراسات تقوم بها معاهـد خاصـة فـي العـالم، لمسـح الحقـل السیاسـي، فـي المجتمـع، كتلـك الدراسـات الدوریـة ا-3

بـدأت االسـتفتاءات 1960ومنـذ عـام . یقوم بها معهد غالوب في الوالیات المتحدة، لتحدید اتجاهات الرأي السیاسـي فـي أمیركـا

والمسـح المتكـرر خـالل فتـرة طویلـة، یفیـد فـي توضـیح عالقـة . 2تتنبـأ بدقـة نسـبیة معقولـة) والمسـح السیاسـي(الشعبیة السیاسـیة

، فلـو كررنـا مسـح القـدرة علـى القـراءة السـلیمة، عنـد طـالب االبتدائیـة عشـر مـرات كـل عـام مـرة الظاهرة، بالمتغیرات من حولهـا

. نعرف طبیعة المناهج الدراسیة ومدى نموها

: اإلحصاء-ب

ال فرق بین المسح واإلحصـاء، اال ان المسـح یتمیـز بالجوانـب الوصـفیة الكیفیـة مـن األشـیاء، وفیـه جانـب شـمول وعمـوم إذ

عادة الظواهر الوصفیة المرتبطة بالموضوع، بینما اإلحصاء یتركز على الجوانب الكمیة العددیـة وفیـه اإلختصـاص إنه یتناول

.291املصدر، ص-1 .283املصدر، ص-2

264 االسالمينطقامل

وأیـــا كـــان الفـــرق فـــإن اإلحصـــاء ســـیبقى أداة فعالـــة مـــن أدوات المســـح إذ إن الحقـــائق الوصـــفیة تعتمـــد كثیـــرا علـــى . والتركیـــز

رى غیـر اإلحصـاء والهـدف مـن اإلحصـاء قـد یكـون مجـرد معرفـة طبیعـة اإلحصاءات الدقیقة، بالرغم من أنها تمتلـك أدوات أخـ

الظــاهرة، كمــا یهــدف إحصــاء عــدد التالمیــذ فــي المدرســة، تــوزیعهم علــى الصــفوف، أو توزیــع الكتــب علــیهم، بینمــا قــد یهــدف

ء عـدد الطـالب معرفـة االستدالل بالظاهرة، وبما فیها من أرقام وأعـداد علـى كـل الظـواهر المحیطـة، كمـا إذا ابتغینـا مـن إحصـا

طالبـا نعـرف 30إذا كـان فـي الصـف الواحـد مـثال (مستوى المدرسة في البالد، ومدى داللة ذلك علـى الوضـع التعلیمـي العـام،

: فاإلحصاء إذا قسمان). طالبا نعرف تخلفها وهكذا60تقدم البالد تعلیمیا بینما إذا كان

. الظاهرةوهو الذي یهدف مجرد معرفة: اإلحصاء الوصفي-1

وهــو الــذي یهــدف معرفــة ظــواهر مشــابهة مــن خــالل معرفــة الظــاهرة، واإلحصــاء یجــب أال یــتم : اإلحصــاء االســتداللي-2

. عشوائیا، إنما ضمن خطة یضعها الباحث وفق رؤیته إلى المشكلة، والفرضیة التي یرید أن یتأكد من صحتها

: واإلحصاء یتم عبر ثالث مراحل، هي

.تجمع البیانا-1

. تجهیز البیانات-2

. تحلیل البیانات-3

:جمع البیانات اإلحصائیة

ال بــد ان تــتم بتحدیــد المعلومــات، التــي یریــد الباحــث أن یجمعهــا مــن تحدیــد المجــال اإلنســاني ثــم الحقــل 1وعملیــة الجمــع

ثــم تحدیــد نــوع ) ه بالــذاتتحدیــد مجتمــع الكویــت وحقــل التعلــیم منــ: مــثال(الخــاص منــه، والــذي یهــدف اإلحصــاء التعــرف علیــه

: وتشمل عملیـة تجمیـع البیانـات جـانبین…)أي طبیعة الفروض التي یراد معرفة صحتها(الدراسة، ومدى توسعها والهدف منها

: تصمیم العینة وأدوات تجمیع البیانات عنها

:تصمیم العینة: أوال

تكون ممكنة البحث، فلو اختـار أحـد البـاحثین لعینتـه ان: ال بد أن یكون تصمیم العینة بحیث تتوفر فیها عدة ممیزات منها

. رجال الدولة الكبار، الذین یصعب إعداد بیانات كافیة عنهم فإنه ال ینجح

.راجع بتفصيل الدكتور أمحد حيدر، أصول البحث العلمي ومناهجه-1

265 االسالمينطقامل

وال بـــد أن تكـــون أدوات البحـــث المتـــوافرة لـــدى الباحـــث كافیـــة الســـتیعاب العینـــة، فـــال تكـــون العینـــة أكبـــر حجمـــا مـــن قـــدرات

ابتــداءا مــن األقــالم (اء، ال بــد أن یــوفر الباحــث كافــة الوســائل التــي تعینــه علــى دراســته، الباحــث، وقبــل البــدء بعملیــة اإلحصــ

). واألوراق المتنوعة، وانتهاءا بكل ما كتب حول موضوع بحثه من قبل الدارسین السابقین

صــید المــالي حتــى إذا شــرع فــي دراســته ال تقــف أمامــه بعــض العقبــات الصــغیرة، التــي تمنعــه عــن المتابعــة، ومعلــوم أن الر

. جانب هام من وسیلة البحث التي یجب توفیرها سلفا

. وأخیرا، وأهم من كل ما مضى، یجب أن یكون اختیار العینة بشكل تمثل المجموعة التي نرید بحثها

: واختیار العینة متعرض ألخطاء معینة یجب االنتباه لها والتحصن ضدها، وهي األخطاء التالیة

فـإذا كـان الباحـث یحـب طائفـة واختارهـا لحبـه لهـا، وكـان یـبغض طائفـة . تحیز فـي عملیـة االختبـارأخطاء ناتجة من ال-1

ورفضــها لكرهــه لهــا، أو إذا كــان یســهل علیــه أو یصــعب علیــه االتصــال بطائفــة أو بــأخرى، فعاملهــا علــى أســاس الصــعوبة أو

ا الخطـأ ینتشـر فـي تلـك العینـات التـي یختارهـا الباحـث الیسر، فإن العینة ال تكـون أبـدا ممثلـة للمجتمـع الـذي یریـد دراسـته، وهـذ

.بنفسه دون تلك العینات التي تختارها له القرعة مثال

كما إذا كانت العینة صغیرة الحجم، بالنسـبة إلـى أصـل الموضـوع، إذ هنـاك معادلـة عكسـیة بـین حجـم : أخطاء الصدفة-2

عة فإن أخطاء الصدفة قلیلة جدا بینما إذا كانـت العینـة تمثـل فقـط العینة وبین أخطاء الصدفة، فلو كانت العینة نصف المجمو

واحد من مائة من الموضوع، فإن احتماالت الخطأ بالصدفة ترتفع كثیرا، وذلك ألن المحتمل أن تكون هذه العینة تتمیز بـأمور

. أ أن تكبر حجم العینةوكیفیة تجنب هذا الخط. في الموضوع األساسي الذي ال بد أن تمثله العینة) صدفة(ال توجد

إذا كنـت تجـري : وهي تأتي، عادة، إذا كانت الوسـیلة التـي تسـتخدم فـي دراسـة العینـة غیـر مقبولـة، مـثال: أخطاء األداة-3

أحادیث مع العینة بالهاتف وهم ینزعجون من ذلك فال یمكن أن تجمع آراء صحیحة موضوعیة، ألن اآلراء التي یكونها األفراد

. ر غیر موضوعیة عادةفي حالة الضج

واختیـار . وهذا صحیح أیضا في اختیار لغة التفاهم، والتعابیر المستخدمة، والهیئة الخارجیة للباحث حین المقابلة وما أشبه

تتمیــز بــأن خطــأ ) مــثال القرعــة(العینــة قســمان، فقســم یختــار العینــة عشــوائیا، وقســم یختــار بســابق تصــمیم، وعشــوائیة االختیــار

.1بینما تتمیز طریقة االختیار في تقلیل نسبة الصدفة فیها. یتدخل فیهاالتحیز ال

.331- 324راجع أقسام العينات بتفصيل املصدر السابق، ص-1

266 االسالمينطقامل

: أدوات تجمیع البیانات: ثانیا

هناك عدة وسائل لتجمیع البیانات، تتمیز كل واحدة منها بمیزة تتالئم مع طائفة من المواضیع أكثر من غیرها، لذلك یجـب

سـبة لـه، ونوصـیه باختیـار أكثـر مـن أداة واحـدة فـي ذلـك، أمـا األدوات على الباحث أن یالحظ موضوعه، ثم یختار األداة المنا

: فهي

. طریقة جمع البیانات عن األشخاص تحریریا، باإلجابة على أسئلة مكتوبة، ومعدة سلفا بدقة وتسمى االستبیان-1

.المقابلةطریقة جمع البیانات عن الناس بالمقابلة الشخصیة، بغیة الحصول على إجابات شفویة وتسمى -2

. طریقة التعرف على أسلوب الناس على الطبیعة وفي المیدان وتسمى بالمالحظة-3

: هذا مجمل الطرق، أما التفصیل ففیما یلي

: االستبیان

ویعني إعداد مجموعـة أسـئلة وارسـالها إلـى طائفـة مختـارة مـن المجتمـع لإلجابـة علیهـا، وكثیـرا مـا یقـع البـاحثون فـي أخطـاء

: وهذه األخطاء هي التالیة. هج االستبیانتؤثر على من

. ـ السؤال عن معلومات مبتذلة، یمكن الحصول علیها من مصادر ثانیة1

. ـ عدم تعلیل االستبیان بشكل یشجع الناس على اإلجابة، فیجیب الواحد منهم تخلصا من السؤال، ال إخالصا للحقیقة2

. م من الكلمات، وألفاظ األسئلة، ویشوش رؤیته حولهاـ غموض األسئلة مما یحیر المجیب حول المفهو 3

ـ عـدم توضـیح المطلـوب كتابـة مـن المسـؤول، فقـد یقتضـي أن یجیـب الفـرد إجابـة مفصـلة، بینمـا یكتفـي فـي أحیـان ثانیـة 4

. اإلجابة باإلیجاب أو السلب

. ـ تطویل األسئلة مما یسبب ضجر المسؤول5

. وذلك في صیاغة السؤال، بشكل یوحي بإجابة معینةـ إمالء الجواب سلفا على الفرد، 6

ـ عدم حساب احتماالت االهمال إذ إن كثیرا من المسؤولین ال یجیبون عن األسئلة رأسا، فإذا أهملنا حساب هذه الطائفـة 7

كلهـا تمثـل فربما نقع في أخطاء، وذلك أن نختار مائة شخص من مختلف القطاعات، لیجیبـوا علـى األسـئلة، فـإذا كانـت المئـة

مـنهم عـن اإلجابـة، مـن % 25المجتمع، بحیث لو نقص العدد إلى تسعین ال یمثل المجتمع، وقعنا في خطأ مـن جـراء سـكوت

267 االسالمينطقامل

یبقــى لــدینا مائــة % 25هنــا یجــب أن نحســب احتمــاالت اإلهمــال، ونختــار مائــة وخمســین لتمثیــل المجتمــع بحیــث لــو لــم یجــب

. شخص

: المقابلة

بهـدف التعـرف ) تمثلـه تمثـیال صـحیحا(ة أسئلة، وطرحها شفویا على طائفة مختارة مـن المجتمـع تحدید مجموع: وهي تعني

: وتتمیز المقابلة عن االستبیان الكتابي بما یلي. على الحقائق

بینمـا . أ ـ یمكـن الحصـول عـن طریـق المقابلـة علـى المزیـد مـن المعلومـات، التـي قـد یتـردد النـاس عـن اإلجابـة علیهـا كتابـة

. جها الذي یقوم بالمقابلة بطرق غیر مباشرةیستخر

. ب ـ یمكن أن تكون األسئلة المكتوبة غامضة، فتشوش الحقائق كما سبق، بینما طرف المقابلة یقوم عادة بتوضیح األسئلة

لـب ثقـة ج ـ كما أن التشجیع على التكلم ال یتم في االستبیان، بالقدر التي یتم بالمقابلة، خصوصا إذا شـرع المتحـدث فـي ج

: المستجوب قبل البدء بالمقابلة، ولكن ومن طرف آخر تتمیز طریقة االستبیان بما یلي

. إن عملیة االستبیان أسهل وأقل تكلفة بعكس المقابلة التي تستغرق وقتا وجهدا كبیرین، ویصرف أوقات الباحثین عبثا-1

دیث، وبالنسبة إلى هؤالء تعتبر طریقة االستبیان أفضـل كثیر من الناس تزید قدرتهم على الكتابة، عن قدرتهم على الح-2

.من طریقة المقابلة

االستحیاء من السائل قد یتسبب، في المقابلة، في السكوت عن العیوب، والجوانـب السـلبیة لحیـاة المسـتجوب الخاصـة، -3

. بینما قد ال تكون طریقة االستبیان كذلك

. تبیان على أن نجعل المقابلة متأخرة للتأكد من نتائج ودوافع االستبیانواألفضل الجمع بین طریقتي المقابلة واالس

: وهناك عدة أخطاء یجب أن یتجنبها الذي یقوم بالمقابلة وهي

. اال یوجه السؤال إلى الفرد، في حشد من الناس، الذین قد یؤثر وجودهم على طبیعة األجوبة ومدى دقتها-1

.تشوش ذهن المستجوب، فتكون إجابته كذلك غامضة، أو خاطئةأال تكون األسئلة غامضة حتى ی-2

أال یهمل الجوانب النفسیة، التـي قـد تعتـرض طریـق االسترسـال فـي الجـواب، وبـالعكس یجـب ان یشـعر المسـتجوب انـه -3

.مساهم بفعالیة في الدراسة، وذلك بتوضیح هدف المقابلة، ومدى المنافع اإلنسانیة التي تجتنى من المقابلة

. أال یملي على المستجوب إجابة معینة، من خالل طریقته في صیاغة األسئلة-4

268 االسالمينطقامل

أال یعتمــد علــى ذاكرتــه فــي تســجیل األجوبــة وانمــا یكتبهــا بموضــوعیة، واذا غمضــت علیــه إجابتــه عــاد وســأل عنهــا مــرة -5

. أخرى حتى ال یتسبب في الخطأ

ه أمــام عمــل كبیــر، وبــالعكس یجعلــه ینــدفع إلــى الحــدیث بعفویــة أال یجعــل الفــرد یتهیــب المقابلــة، وذلــك بجعلــه یشــعر أنــ-6

. وحب وصراحة

: المالحظة

مالحظة طریقة اإلنسـان فـي الحیـاة ـ مـثال ـ أثنـاء مشـاهدته لألفـالم، أثنـاء قیامـه بالنشـاط الریاضـي، أثنـاء أدائـه : وهي تعني

لى اإلجابة عن ذات األسئلة التي أردنا الحصول على وهذه المالحظة تستهدف بالطبع التعرف ع.. لوظائفه اإلجتماعیة وهكذا

ولكن طریقة المالحظة أصعب وأكثر شموال، ألنها تتصل ببعض الجوانب . اإلجابة عنها ـ سلفا ـ عن طریق االستبیان والمقابلة

الباحـث الـذي یعتنـي التي ال یحب األفراد االفصاح عنها، بل تتصل بجوانب ینتبه إلیها الفرد نفسـه، ألنـه ال یعتنـي بهـا بعكـس

ثم إن المالحظة تتطلب أقـل عـددا مـن المفحوصـین بالقیـاس إلـى سـائر أدوات االختبـار . بكل صغیرة وكبیرة من عادات الناس

: وكما یقول الدكتور أحمد حیدر. ألنها أقرب إلى الحقیقة

ة المالحظــة المنظمــة عــن طریــق ویمكــن تســهیل عملیــة تحلیــل النشــاطات المتعــددة المتعلقــة بالمفحوصــین، بواســطة وســیل(

استخدام األجهزة العلمیة، وأدوات التصویر الحدیثة الدقیقة آلالت التصـویر المتحركـة، وغیرهـا مـن األدوات، والوسـائل السـمعیة

لطبیعیة والبصریة، باإلضافة إلى المذكرات التفصیلیة والخرائط، التي تشیر إلى عالقة البیئة الجغرافیة بتوزیع السكان والموارد ا

وهــي التــي تحتــوي علــى قائمــة بــالمواد المطلوبــة مالحظاتهــا، ویمكــن التأشــیر علیهــا بكلمــة نعــم، أوال مــثال، (واســتمارات البحــث

). وتفید هذه االستمارات في إمكانیة تحویل معلوماتها إلى بیانات رقمیة

الباحث على وصف المواقف االجتماعیـة، وذلك لتصنیف السلوك في فئات تساعد(هذا فضال عن االستعانة بنظام الفئات

كمــا قــد یســتعان أیضــا بمقــاییس التقــدیر، وذلــك لتســجیل درجــة إســهام كــل عضــو مــن أعضــاء الجماعــة، فــي ) بطریقــة كمیــة

. المناقشة العامة

269 االسالمينطقامل

، أي یشــمل مــن عــدم المســاهمة إطالقــا فــي 10فهــو فــي هــذه الحالــة یســتخدم، مــثال، مقیاســا للتقــدیر یقســمه مــن صــفر إلــى

المناقشة إلى أقصى المقیاس، وهو المساهمة الكاملة في المناقشة وباقي النقط تدل على درجات مختلفة مـن البعـد الـذي یمكـن

. 1)ترجمة المواقف االجتماعیة أو السیاسیة بطریقة كمیة: مالحظته ومعنى ذلك

مجـرد آلـة التسـجیل للمالحظـة، أو هذا وینبغي ان یعتمد الباحث في كـل هـذه الظـروف علـى فكـره وفطنتـه، حتـى ال یصـبح

مجرد عبد خاضع لألرقام بل یقوم هو أیضا بدور المحلل والمتدبر، حتى یوفر على نفسـه كثیـرا مـن الوقـت والجهـد واحتمـاالت

. الخطأ

:أخطاء المالحظة

: وهناك عدة أخطاء في المالحظة ینبغي التحصن ضدها حتى تكون المالحظة أقرب إلى الحقیقة، وهي

ینبغي توفیر العفویـة فـي المالحظـة، حتـى ال یشـعر الفـرد بأنـه تحـت مظلـة المالحظـة فیتكلـف فـي السـلوك، علـى غیـر -1

. عاداته، كما ان حضور أجهزة القیاس المرتبطة بالمالحظة قد تقلل العفویة أیضا

الدقة التامة، وبـدون التفسـیر، ینبغي أال یعتمد المالحظ على ذاكرته كثیرا، بل یسجل ما یالحظه فور حصوله علیه، وب-2

: الرؤیـة الجزئیـة للسـلوك، وثالثـا: التسـرع، وثانیـا: إذ كتابة التفسیر فـي وقـت تسـجیل المالحظـة، قـد تسـبب فـي أخطـاء هـي أوال

ألن المالحــظ بشــر یتــأثر بالســلوك، وینفعــل بالتصــرفات، لــذلك إذا أراد أن یفســر فإنمــا یفســر فــي ظــروف االنفعــال فتزیــد عنــده

. االت الخطأاحتم

ینبغـــي أن یعـــرف المالحـــظ أیـــة معلومـــات مجهولـــة یریـــد دراســـتها، مـــن موضـــوع مالحظتـــه، حتـــى ال یضـــیع وقتـــه فـــي -3

. مالحظة أمور كان یمكن التعرف علیها بطرق أخرى، كذلك یتفرغ للمعلومات األساسیة التي یجهلها

ته، ففي كل حقـل ینفـع نـوع خـاص ومتمیـز مـن األجهـزة وینبغي أن یعرف نوع األجهزة والوسائل التي تنفعه في مالحظ-4

. والوسائل دون غیرها، كذلك یعتبر تحدید هذا النوع توفیرا للوقت والجهد والتردد، حین تسجیل المالحظة

. قائمة تسجیل المالحظة ذاتها، وقائمة لتسجیل التفسیرات المرتبطة بها: وینبغي أن یهیئ قائمتین-5

لبیانـــات التـــي یســـجل علیهــا مالحظاتـــه إلـــى مراحـــل، لیكتـــب فــي كـــل مرحلـــة، حالـــة الفـــرد، موضـــوع وینبغــي ان یقســـم ا-6

. مالحظاته، في تلك المرحلة، وذلك لضمان تدرج البحث ومرحلیته

.342–341املصدر، ص-1

270 االسالمينطقامل

یجــب أن ینمــي الباحــث، فــي نفســه، القــدرة علــى المالحظــة الدقیقــة الشــاملة بســرعة، ذلــك إن هــذه القــدرة یمكــن تنمیتهــا -7

اإلنتبـاه والتجربـة المكـررة، كمـا أن القـدرة علـى اسـتخدام الوسـائل بسـرعة ومهـارة یجـب أن تنمـى ـ هـي األخـرى ـ عنـد بـالتركیز و

. الباحث حتى تقل عنده احتماالت الخطأ أیضا

: عیوب المالحظة

: ر والعیوب هيهذا وللمالحظة عیوب ذاتیة لذلك ینبغي اال یقتصر الباحث علیها، إنما یدعمها بالطرق األخرى، لالختبا

ألن كثیـرا مـن األحـداث الهامـة ـ التــي تقـع فـي حیـاة النــاس ـ تقـع فجـأة ودون سـابق معرفــة، فالباحـث الـذي یهـتم بهــذه -1

وانمـــا فقـــط عـــن طریـــق االســـتبیان . األحـــداث، ال یســـتطیع تســـجیل ردود فعـــل األفـــراد تجاههـــا، عـــن طریـــق المالحظـــة المباشـــرة

.والمقابلة

اعــا مــن الســلوك، ذات طــابع خــاص، ال یســمح ـ عــادة ـ للمالحــظ، التعــرف علیهــا مباشــرة، كالســلوك كمـا أن هنــاك أنو -2

.البیتي لألفراد فیجب ان یعتمد الباحث علیه بطرق أخرى

وألن المالحظة محدودة، بالوقت الذي تحدث فیه األحداث، وألن كثیرا من األحداث تقـع خـالل فتـرة عـام أو أكثـر، فـإن -3

. باشرة تصبح شبه مستحیلة في مثل هذه األحداثالمالحظة الم

.كما أن ظروف الطقس وما أشبه تؤثر في المالحظة وتصعب على الباحث متابعة أحداث المفحوصین-4

: تجهیز البیانات اإلحصائیة

نـات، ویعنـي ذلـك نشـرع فـي تجهیـز البیا) االستبیان ـ والمقابلة ـ والمالحظـة المباشـرة(بعد جمع البیانات من مصادر متعددة

: تهیئتها لغرض الدراسة والتحلیل، والتجهیز یتدرج في المراحل التالیة

: المراجعة-أ

في البدایة ال بد أن نعرف، هل إن القدر المتجمع مـن المعلومـات كـاف فـي اإلیفـاء بـالغرض المطلـوب؟ وبالتـالي، هـل -1

حصــاء أم ال؟ فــإذا كانــت كافیـة قمنــا بالمرحلــة التالیــة، واال كملنــا ینفـع فــي االجابــة علــى األسـئلة التــي وضــعناها قبــل عملیـة اإل

. نقصها عن طریق تكرار عملیة جمع البیانات

. ثم ینبغي التعرف على معاني األلفاظ والكلمات التي استخدمت في البیانات، حتى ال نفسرها تفسیرا عشوائیا متسرعا-2

: التصنیف-ب

271 االسالمينطقامل

جعل ذوي األعمار المتشابهة المتقاربة في فئة، : البیانات المشابهة إلى بعضها فمثالالهدف من التصنیف، هو تجمیع -1

. وذوي المهن الواحدة في فئة، وهكذا

ومن الطبیعي إن الباحث یصنف الناس حسب اختالفهم في موضوع بحثه، أي بالقیاس إلى الصفات التي قد تؤثر في -2

كثیرا بما یأكل األفـراد، فـال یصـنفهم علـى ) مستوى التعلیم في منطقته(یهدف معرفة ال یهتم الباحث الذي : نتیجة دراسته، مثال

أساس من یأكل غالبا الرز، ومن یأكل غالبا الخبـز، وهكـذا فـإن عملیـة التصـنیف مرتبطـة منـذ البـدء بموضـوع دراسـة الباحـث،

. والهدف من وراء هذه الدراسة

: ي عملیة التصنیف، فیما یلي نستعرض بعضا منها، وهيوهناك بعض التوجیهات التي تهم الباحثین ف-3

أال یضع الباحث الفرد الواحد في عدة فئات ـ حتى إذا اشترك في عدة صفات ـ فإذا أراد أن یبحث المستوى الدراسي لبلـد *

إذ وصــنف النــاس إلــى محــامین ودكــاترة طــب، وكــان هنــاك دكتــور طــب یحمــل شــهادة الحقــوق أیضــا ال یضــعه فــي مكــانین،

. الغرض من التصنیف هو فرز المعلومات، والذي ال یحصل بإعادة ذكر الفرد في مقامین

مـثال (أن یتبع الباحث نظامـا سـهال للمراجعـة، مـثال نظـام الحـروف الهجائیـة أو األرقـام المتتالیـة أو نظـام العـام والخـاص *

ویقسـم الطبیـب إلـى أخصـائي، .. و.. رة، والصـیدلة، ویكتب الدكاترة، ثم یقسم إلى دكاترة طب، وجراحـة، وطـب أسـنان، والبیطـ

وبالطبع تصنیف كل شيء یتناسب مـع ) تماما مثل الشجرة التي ترسم في بیان نسب القبائل(أو نظام التفریع ) …وغیره، وهكذا

. طریقته الخاصة في البیان

نـد التصـنیف، فیضـع بعـض النـاس فـي أن یضع تعریفا مقتضبا عنده للفئات التي یصنف الناس إلیهـا، حتـى ال یشـتبه ع*

ال بد ان یعرف أن دكتور الطب هل یشمل الصیدلي أم ال؟: فئة أخرى، مثال

. أن یضع رمزا مناسبا لكل فئة لتفیده في العملیة التالیة*

: الترمیز-ج

ورمـوز وصـور ورسـوم ان یبدل الباحـث البیانـات التـي حصـل علیهـا إلـى أرقـام : ویقصد منه) بتفریغ البیانات(ویدعى أیضا

. وخطوط بیانیة، لیسهل علیه مراجعتها ومقارنتها ببعضها وهكذا

272 االسالمينطقامل

.1كاآللة التي تعتمد على التنقیب) تفریغ البیانات(وهناك بعض األدوات الحدیثة، التي تستخدم في عملیة الترمیز

. صا في اإلحصاءات الكبیرةوینبغي استخدام اآلالت والوسائل الحدیثة لتقلیل نسبة الخطأ، ولتوفیر الجهد خصو

:محاسبة االحتماالت-د

یعتمد اإلحصاء على حساب نسبة احتماالت الخطأ فـي العملیـة االحصـائیة، وكلمـا ارتفـع عـدد مـرات اإلحصـاء، كلمـا قلـت

یعتمـد نسبة االحتماالت، إذ ان عملیة االحصاء تعتمد على التعمیم، والتعمـیم قـد ینطلـق مـن عـدد كبیـر فیكـون أقـل خطـأ، وقـد

لو ألقینا على األرض عملة معدنیة، فیحتمل أن یكون فـي الوجـه الظـاهر الصـورة : على عدد صغیر فیكون بعكس ذلك، فمثال

، أي مـن دون أن یكـون جانـب مـن %50وفي الوجه الباطن هو الرقم، وفي المرة الثانیة، یكون نفس االحتمال ممكنـا، وبنسـبة

ي، ولكــن إذا ألقینــا ألــف مــرة علــى األرض، فــإن النتیجــة ســتكون فــي األغلــب األكثــر ان االحتمــالین مقــدما علــى الجانــب الثــان

. مرة على الرقم) 500(مرة وقعت العملة على الصورة و) 500(

وهـذه النســبة ال تظهـر عــادة، فـي المــرة %. 50تقتضـي أن تكــون نسـبة الصــدفة ) أو قـانون الصــدفة(إذ ان نسـبة المصــادفة

نها إذا ارتفعت إلى ألف مرة فإنها تتبـین، والباحـث یجـب علیـه ان یضـع فـي حسـابه أبـدا نسـبة الصـدفة فـي األولى والثانیة، ولك

وكمثــل لحســاب هــذه النســبة، نســتطیع ان نــذكر شــركات . عملیــة اإلحصــاء حتــى یعــرف مــدى صــحة تنبئــه علــى وجــه التقریــب

كتشف أعمار الناس بحساب الصدف، ولذلك یستطیع التأمین على الحیاة، التي تقوم بتحلیل سجالت واحصاءات الوفاة حتى ت

مستشــار الشــركة أن یحســب بشــيء مــن الدقــة میعــاد مــوت أكثــر الزبــائن ال علــى تحدیــد أشخاصــهم وتقســط علــى أیــام حیــاتهم

. المقدار الذي یجب علیها ان تدفعه لذویهم بعد الحیاة

ى شخص واحد یمكن التنبؤ بها بالنسبة إلى جماعة، وكلما ومن هنا، نعرف أن األحداث التي ال یمكن التنبؤ بها بالنسبة إل

. كبرت الجماعة كلما قلت احتماالت الصدفة في حیاتهم

: المتوسط الحسابي

ویستحسن في حساب االحتماالت طریقة المتوسط الحسابي، التـي تجمـع احتمـال مجمـوع المفـردات ثـم تقسـم المجمـوع علـى

) 410=80+ 70+ 60+ 50+ 45+ 40+ 35+ 30(خاص، فـي هـذه األعـوام مثال، إذا مات عـدة أشـ. عدد المفردات

، وأصول البحث العلمي ومناهجه، باب اإلحصاء، أمحد 1963القاهرة ، ط 1، ص1ـ ومقدمة يف اإلحصاء االجتماعي، ج1960القاهرة : ملؤلفه عبد املنعم ناصر الشافعي ط) مبادئ االحصاء(راجع كتب -1

.1973بدر، الكويت

273 االسالمينطقامل

، والسـؤال هـل یكفـي أن نعـرف المتوسـط 511, 25= 8÷ 410وهكـذا ) 8(وهـو ) المـوتى(ثم نقـوم بتقسـیمها علـى عـدد األفـراد

متوسـط أي أن نعـرف كـم رجـال وانما ال بد ان نعرف قیاس نسـبة الصـدفة، التـي یقـع علیهـا هـذا ال) ال(الحسابي علمیا؟ بالطبع

من عمـرهم واذا مـات فـي غیـر هـذا العـام، فعـادة كـم هـي المسـافة بـین المتوسـط الحسـابي وبـین 51، 25یموت عادة في العام

: الواقع الخارجي؟ وبتعبیر آخر

علومات مفیـدة التعرف على الوسط الحسابي أو الوسیط، والمنوال ألي مجموعة من القیاسات من شأنه أن یزود الباحث بم(

تصف البیانات بالنسبة للنزعات المركزیة، ولكن اإلحصائي ال یهتم بالنزعات المركزیة وحدها، ولكنه یهتم أیضـا بكیفیـة تشـتت

مــن أجــل ذلــك فــإن اإلحصــائي یســتفید ممــا یعــرف باســم المنحنــى . أو توزیــع مختلــف القیاســات، فــي عالقاتهــا، بعضــها بــبعض

. 2)المعتدل

: تحلیل البیانات

بعد أن ینهي الباحث عملیة جمع، ثم تجهیز البیانات، یشرع في تحلیلها علمیا، وهذه أخطر مرحلة في العملیة االحصائیة،

وهــو هنــا األعــداد (إذ إنهــا تخضــع للتقــدیر الســلیم الــذي ال بــد أن یتحلــى بــه الباحــث، حتــى یعــرف كیــف ینتقــل مــن الخــاص

وكلما كانت األعداد ـ التي تم حصرها وتجهیزها فـي العملیـة ) اد على السنن والقوانینوهو هنا داللة األعد(إلى العام ) الصامتة

. اإلحصائیة ـ أكبر وأكثر تنوعا كلما كان التعمیم أقرب إلى الحقیقة

بینما األفضل التریث . ذلك ألن كثیرا من الباحثین یتسرعون في إصدار األحكام العامة، بعد مالحظة مجموعة من األعداد

. یتم االطمئنان إلى عدم وجود أیة علة للظاهرة، سوى ما توجد في األعداد المحصورة باإلحصاءحتى

وأبسط مثل للتعمیم ما قامت بـه جمعیـة السـرطان األمیركیـة، مـن إعـداد البیانـات لعـادات التـدخین لعـدد مـن األمیـركیین بلـغ

عضـاء هـذه المجموعـة، وقـد انتهـت الجمعیـة بنـاءا علـى ، ثم بحثـت الجمعیـة أسـباب وفـاة أ69ـ50فیما بین عامي ) 188000(

هذه الدراسة إلى وجود ارتباطات واضحة، تؤید بشدة التعمیم، الذي استخلصته، بأن التدخین لیسبب كال من السرطان وأمراض

. 3القلب

). جمموع الكمية على عدد الكمية(والرمز الرياضي الدال عليه هو املتوسط احلسايب -1 .373أصول البحث العلمي ومناهجه، ص -2 .489املصدر، ص-3

274 االسالمينطقامل

مـا قامـت بدراسـة عینـة هذه الدراسة قامت بالتعمیم، حیـث لـم تقـم بدراسـة كـل الـذین أصـیبوا بالسـرطان مـن جـراء التـدخین، ان

. منهم، فكیف استطاعت الدراسة التعمیم من عینة إلى المجموع

في الواقع عملیة التعمیم ذاتها عملیة عقلیة بحته ال یمكن أن تعلل، ولكن أهم عنصر فیها هو تقلیل احتماالت الصدفة إلى

ي حسـاب علمـي لمثـل هـذا االحتمـال، ، ممـا ال یضـع العقـل أ%001ان تصل إلـى قریـب مـن مسـتوى الصـفر، أي تصـل إلـى

لو مات شخص بعد إصابته بجلطـة قلبیـة، فـإن احتمـال أن یكـون موتـه بهـذا السـبب أو لسـبب وجـود انسـداد فـي دماغـه : فمثال

، أمـا فـي الشـخص الثالـث %25، ولكن هذا االحتمال یهبط لو مات شخص آخـر بجلطـة قلبیـة إلـى %50في ذات الوقت هو

وهكـذا یعتمـد التعمـیم علـى تقلیـل احتمـاالت . ال یهبط إلى درجة تقترب إلى الصفر، مما ال یعتني به العقـلوالرابع، فإن االحتم

. إلى أن تصل إلى حد ال یعتني به العقل) أو النفي(العكس

وبالطبع ال یخضع اعتناء العقل وعدم اعتنائه باالحتمال، وال یخضع لحسـاب ریاضـي، بـل لمجموعـة أحكـام عقلیـة عفویـة،

. 1تشبه ومضات النور، التي تطلقها الشهب في السماء، ال تخضع للحسبان

وقد شرح ) طریقة الغرض الصفري(ومع ذلك فقد وضع بعض الباحثین طریقة علمیة لقیاس التعمیم السلیم، وهو ما یسمى بـ

: لنا العالم فیشر كیفیة اختبار الفرض، عن طریق استخدام الطریقة اإلحصائیة، كما یلي

یحدثنا عن سیدة تؤكد أنها عندما تذوق كوبا من الشاي المخلـوط بـاللبن، فإنهـا تسـتطیع أن تحـدد علـى وجـه الدقـة، إذا فهو

كــان اللــبن، أو الشــاي، هــو الــذي تــم صــبه فــي الكــوب أوال، وهنــاك علــى األقــل ثالثــة افتراضــات مختلفــة بنــاءا علــى تأكیــد هــذه

: السیدة، هذه االفتراضات هي

، 2ذه القـدرة، التـي تـدعیها، وفـي هـذه الحالـة فإنهـا تسـتطیع دائمـا أن تمیـز، ومجـرد خطـأ واحـد سـیبطل الفـرضـ أن لهـا هـ1

. بینما نجاحها مئات أو آالف المرات سوف ال یثبت أنها معصومة من الخطأ

الفـرض فـي ـ أن لها بعض المواهب في هذا المضـمار، وأن علیهـا ان تبـرهن، وتظهـر بعـض النجـاح فـي التمییـز، ولكـن2

. هذه الحالة یعتبر غامضا على األرجح

ـ لــیس لهــذه الســیدة قــدرة علــى التمییــز بــین النــوعین مــن الشــاي، واذا حــدث أنهــا میــزت بینهمــا فــإن ذلــك ســیكون محــض 3

. وهذا هو الفرض الصفري. مصادفة

.. هذا الكتابراجع فصل ضمان األعداد يف القسم اخلامس من -1 . طبعا هذا فيما لو افرتضنا أن القدرة تنايف مع اخلطأ، وتساوي العصمة-2

275 االسالمينطقامل

ثمانیــة أكــواب مــن الشــاي، وهــذه ) فیشــر(ولوضــع قــدرات هــذه الســیدة، والفــروض المبنیــة أعــاله موضــع االختبــار، فقــد أعــد

األكواب متشابهة على قدر اإلمكان في كل شيء، فیما عدا أن اللبن قد صب أوال في أربعة أكواب، والشـاي قـد صـب أوال فـي

األربعة األخرى، ثم طلـب فیشـر مـن السـیدة أن تقسـم األكـواب الثمانیـة إلـى مجمـوعتین، كـل منهمـا أربعـة أكـواب، بحیـث یكـون

ان الفرض ضد نجاحها في هذا العمل لمجرد التخمین، یمكـن أن تحسـب بنسـبة . م صحیحا ومطابقا لما قام به فعالهذا التقسی

إلى واحد، وبمعنى آخر ـ للفرض الصـفري ـ یتوقـع أن تقسـم األكـواب إلـى مجمـوعتین، بشـكل صـحیح، مـرة واحـدة فقـط فـي 70

ن إظهــار قــدرتها علــى التمییــز الصــحیح، بفصــل األكــواب فــي ســبعین محاولــة ونظــرا ألن الفــرص ضــد نجاحهــا كبیــرة جــدا، فــإ

الجماعات الصحیحة من المحاولة األولى سیكون برهانا مقبوال على موهبتها، وحتى لو كانت الفرص ضد نجاحها لیست أكثر

نجحـت فـي فإن فرص نجاحها تكون غیر متوقعة، وبالتالي، فإن الفرض الصفري ـ إذا ) من مستوى الثقة% 5(1إلى 20من

..1المحاولة األولى ـ یكون باطال في عرف كثیر من الباحثین

: حساب االحتماالت في اإلحصاء

إن أي عملیــة إحصــائیة تتضــمن نســبة مــن احتمــاالت الخطــأ، بســبب األخطــاء التــي تتضــمنها طبیعــة اإلجابــات الغامضــة،

باحثین، واذا تراكمت اإلحصاءات في مواضیع شتى، وغیر الموضوعیة، من قبل األفراد، أو بسبب التصنیف السيء من قبل ال

. واعتمد الباحث علیها اعتمادا كلیا، تسبب ذلك في تراكم نسب األخطاء، وبالتالي في أن تكون النتیجة خاطئة

أمیركـي، ) 188000(وكمثل لهذه الحقیقة إن ما قامت به جمیعة مكافحة السرطان األمیركیة، من إحصاء ألسـباب الوفـاة لــ

: یمارسون التدخین، كان یحتوي على نسبة من الخطأ ناشئة منممن

ـ أن أسباب الوفاة غامضـة، عـادة، واإلجابـة علیهـا مـن قبـل ذوي المیـت، والجهـات المختصـة ال تكـون مضـبوطة بالمائـة 1

. مائة

یها نسـبة محترمـة مـن وف. إنه من المتعودین على التدخین، أم ال؟ یخضع هذا التصنیف لرؤیة الباحث: ـ تصنیف المیت2

. الخطأ

. ـ هذا، إن لم نقل في وجود نسبة من الخطأ، في طریقة جمع وفرز اإلحصاءات، وأخذ المعدل منها3

.390املصدر، ص-1

276 االسالمينطقامل

هذا في إحصائیة واحدة، فإذا كان لـدینا بحـث یعتمـد علـى عشـرین عملیـة إحصـائیة أو أكثـر، فكـم تتـراكم نسـبة الخطـأ؟ مـن

یة لیست حجة قاطعة، ویجب أال یعتمـد علیهـا فقـط، إنمـا أیضـا یعتمـد الباحـث علـى عقلـه هنا ینبغي االلتفات إلى أن االحصائ

.ورؤیته الدقیقة إلى المشاكل واعتماده على عدة إحصاءات متماثلة في موضوع واحد

: العینة

أي عینة تمثل المجتمع؟

جتمـع، وكلمـا كـان المجتمـع أكبـر كانـت إن استنتاج الباحث من عملیة احصائیة، مرتبط بمدى صحة تمثیل العینة لذلك الم

% 10إذا كان في المجتمـع ملیـون إنسـان، تكفـي العینـة التـي تمثـل : العینة أكثر تمثیال ألنها تصبح بالطبع اكبر حجما، فمثال

أي عشـرون ألفـا، ألن اختیـار عشـرین ألفـا ـ مـوزعین علـى المجتمـع ـ یمثـل عـادة % 2منه فقط، وهو یعني مائة ألف بل یكفي

إذ ان احتمـاالت الصـدفة % 10فإنـه ال یكفـي قیـاس ) الذي عدده مثال ال یتجاوز ألفا(تجاه المجتمع أما في المجتمع الصغیر ا

. منه% 20تزید فیه، بل ال بد أن نغطي في هذا المجتمع ال أقل من

ات ورق في كیس ثم نسـحب نضع قصاص: مثال(ولكي تكون العینة ممثلة للمجتمع، ینبغي التوسل إما باالختیار العشوائي

). منها فكلما صعد مع القصاصة ـ جربناه ـ وجعلناه جزاءا من العملیة اإلحصائیة

نختـار مـن الرجـال والنسـاء والكبـار .. (أو االختیار الفئوي، الذي یخضع الختیار جماعات مختلفة مع بعضهم من المجتمع

). والصغار وذوي الدخل المحدود واألغنیاء

وبعـد اإلحصـاء ال . وهكذا تتم عملیة التحلیـل، وهـي آخـر عملیـة فـي اإلحصـائیة) اختیار العینة(یث عنه في كما سبق الحد

. بد أن ندرس الوثائق الشخصیة

: الوثائق الشخصیة

هل اإلنسان یصنع األحداث من حوله، أم األحداث هي التي تصنع اإلنسان؟ ال ریب ان األحـداث أیضـا، تصـنع شخصـیة

مــن فــرد إال وتــنعكس علــى شخصــیته طبیعــة األحــداث، شــاء أم أبــى، ونحــن نســتطیع أن نكشــف مــن األحــداث اإلنســان، فلــیس

الواقعة، طبیعة األشخاص التي وراءها، فإذا رأینا جریمة عرفنا ان صانعها مجرم، واذا رأینا مستشـفى عرفنـا أن صـاحبه عامـل

من خالل األشخاص، فإذا رأینا ازدیاد المجـرمین فـي بلـد، أي من الممكن التعرف على األحداث. خیر، وبالعكس أیضا ممكن

277 االسالمينطقامل

كیف عرفنـا ذلـك؟ إنمـا مـن طبیعـة األشـخاص الـذین نجـدهم فـي هـذا .. نعرف سوء الحالة االقتصادیة، أو سوء التربیة في البلد

. خصیاتودراسة الوثائق الشخصیة تهدف إلى التعرف على األحداث والوقائع من خالل دراسة األفراد والش. البلد

وبــالطبع، فــي العلــوم اإلنســانیة، تعتبــر الوثــائق الشخصــیة، مــن أهــم الوســائل التــي تفــتح الطریــق أمــام الباحــث إلــى معرفــة

وذلـك ألن العواطـف واألحكـام، . الحقائق، ولكن بشرط أن تدعم نتائج البحث الوثـائقي الشخصـي، بـالطرق االجتماعیـة األخـرى

. كثیراغیر الدقیقة، تدخل في هذا المجال

وموضوع الوثائق الشخصیة هو دراسة الفرد، من حیث عالقته بالحدث، وانعكاس الحدث علیه، ودراسة الشـخص یمكـن أن

: تكون بالطرق التالیة

: المقابلة الشخصیة-أ

د، فـي اإلحصـاء، وفـي دراسـة الحالـة، وفـي دراسـة الشخصـیة، والهـدف منهـا فـي كـل مـور .. والمقابلة تستخدم في عدة مـوارد

: یختلق وفق اختالف المورد، والمقابلة في الدراسة الشخصیة تهدف

معرفة الحدث من خالل رأي الفرد، لكي یوضع هذا الرأي ـ المفسر ـ ضمن اآلراء التـي قـد تسـاعد الباحـث علـى تكـوین -1

النـاس مـن جمـع عقـل النـاس أعقـل (وهذا في الواقع نوع من االستشارة التي تعتمد علـى الحكمـة المـأثورة (رأي صحیح للحدث،

)).إلى عقله

معرفـة الشــخص مـن خــالل رؤیتـه للحــدث، وذلـك ألن رؤیــة النــاس إلـى األحــداث، تختلـف حســب تفـاعلهم بهــا، وتــأثرهم -2

. منها، وأبسط مثل لذلك المشاهدون لفیلم، یختلفون، حسب تأثیر الفیلم علیهم

. ل األشخاصوهذا أهم طریق وثائقي شخصي للتعرف على الحدث من خال

وأوضـح . محاولة التعرف علـى األشـخاص، مـن خـالل فلتـات ألسـنتهم، وقسـمات أوجههـم، وحركـات نبضـهم، ومـا أشـبه-3

مثــال لــذلك أجهــزة كشــف الكــذب، التــي تســجل التغییــرات الداخلیــة التــي ترافــق تحــدث الفــرد عــن موضــوعه، للكشــف عــن مقــدار

المرء مخبوء تحت لسـانه، ومـا أضـمر أمـرؤ ): (ع(عن اإلمام أمیر المؤمنین الصدق في كالمه، وقد جاء في الحدیث المأثورة

). شیئا اال وظهر في فلتات لسانه وقسمات وجهه

. وهذا الطریق یستخدم في المحاكم وما أشبه

278 االسالمينطقامل

وأفضل طریقة للمقابلة الشخصیة هي طریقة الحوار المفصل، الذي یمنح الباحـث فرصـة الحصـول علـى أكبـر كمیـة ممكنـة

كمــا ان المقابلــة الشخصــیة فــي دراســة الحالــة تكــون أقــرب إلــى . ن االنعكاســات، التــي تركتهــا األحــداث علــى نفســیة المتحــدثمــ

الحالـــة الطبیعیـــة للشـــخص فـــي عـــدم التقیـــد بالرســـمیات، وربمـــا كـــان ذلـــك مـــا یمیزهـــا عـــن المقابلـــة، كوســـیلة لتجمیـــع البیانـــات،

.. 2ن یسجل مالحظاته التي یستنتجها من خالل دراسته الشخص والمقابلة معهوعلى الباحث ا. 1والمعلومات في طریقة المسح

واذا تعــذر ذلــك فیجــب أن یكتــب بعــد المقابلــة مباشــرة ومــن المفضــل ان تكــون هــذه المــذكرات بكلمــات المتحــدث نفســه، ویمكــن

للشخص اآلخر، ولكن الشـيء الـذي للباحث المدرب أن یدون خالل مقابلته ومناقشته الحرة ما یرید كتابته، دون ان یسبب قلقا

ذلــك نظــرا ألن الباحــث ال یعــرف مقــدما فــي جمیــع . ضــرورة اكتمــال وصــحة المــذكرات، بقــدر اإلمكــان: یجــب أن نؤكــده هــو

. 3الظروف أي البیانات سنثبت داللتها، وفائدتها، بعد التحلیل النهائي

: الوثائق-ب

وبة مثل دراسة مراحل الدراسة عند الفرد، ودرجاته فیها، ودراسة تقاریر وتعني الوثائق كل ما یرتبط بالشخص من أشیاء مكت

وهــذه الوثــائق تلقــي ضــوءا علــى طبیعــة الفــرد، …الرؤســاء علیــه فــي الــدائرة، ودراســة تقــاریر المباحــث عنــه فــي البلــد، ومــا أشــبه

عرفــة مــدى عالقــة الیــتم فــي تخلــف ومــدى تــأثره باألحــداث، وأبســط مثــل لــذلك دراســة درجــات األطفــال الیتــامى فــي المــدارس، لم

كمــا نجــد فــي األمثلــة (الوثــائق الشخصــیة قــد تكــون وثــائق رســمیة . الطفــل، أو دراســة حالــة أبنــاء المطلقــات فــي التعلــیم وهكــذا

كالمؤلفـات التـي یكتبهـا الشـخص، (وقد تكون وثائق غیـر رسـمیة ) الماضیة ـ درجات اإلمتحان في المدرسة ـ السلوك في الدائرة

وهناك بعض البحوث النافعة، في مجال الوثائق ) اع الصحف عنه، حتى رسائله الخاصة إلى أقاربه والمفكرات وما أشبهوانطب

. مرتبطة بفصل التاریخ: الشخصیة ترتبط ـ أساسا ـ ببحث الوثائق ككل وهي

: دراسة الحالة

أن نجمــع كــل المصــادر األساســیة لمعرفــة هــذه آخــر مرحلــة مــن مراحــل البحــث االجتمــاعي، ودراســة الحالــة تعنــي، أننــا بعــد

. الواقع االجتماعي الذي نحدده بدوره تحدیدا علمیا دقیقا نبدأ بدراسة الموضوع اعتمادا على الوثائق، والمصادر التي جمعناها

.301املصدر، ص-1 .292املصدر، ص-2 .301املصدر، ص-3

279 االسالمينطقامل

، مجــال )أو هــذا الموضــوع(فدراســة الحالــة هــي دراســة جامعــة شــاملة لحالــة أو موضــوع معــین، بعــد ان نجعــل هــذه الحالــة

ومنهـا المصـادر األربعـة الماضـیة ابتـداء مـن المسـح، فاإلحصـاء، فالتـاریخ، (بحثنا، ونجمع لها كل المصادر الممكنة للمعرفة،

). وانتهاءا بالوثائق الشخصیة

یـتم فحـص واختبـار الموقـف المركـب، أو مجموعـة العوامـل، التـي تتصـل بسـلوك معـین فـي هـذه الوحـدة (وفي دراسة الحالـة

لكشف عن العوامل، التي تؤثر في الوحدة المحدودة أو الكشف عن العالقات السببیة بین أجزاء هذه الوحـدة، ثـم وذلك بغرض ا

. 1)الوصول إلى تعمیمات علمیة متعلقة بها، وبغیرها من الوحدات المشابهة

رق الماضـیة، وأنهـا تعتبـر وهذا یعني ان الفرق بین دراسة الحالة وبین الطرق المتقدمة هو أن دراسة الحالة، أشـمل مـن الطـ

. الموضوع كوحدة متماسكة

، )الجشطلت(ویرجع شیوع استعمال منهج دراسة الحالة ـ خالل نصف القرن الماضي في نظر البعض ـ إلى ظهور نظریة (

جــزء مــن التــي لفتــت االنتبــاه إلــى ضــرورة االنتبــاه للموقــف الكلــي، الــذي یتفاعــل فیــه الكــائن الحــي، واعتبــار هــذا الكــائن الحــي،

. 2)فقط) وبصفة مؤقتة(الموقف ال ینفصل عنه، إال بقصد التحلیل

وهــذا المــنهج یتكامــل مــع ســائر المنــاهج تكــامال حیویــا، إذ إنــه ال یعــدو ان یكــون معتمــدا علــى ســائر المنــاهج، ورابطــا بینهــا

: ربطا یجعل من موضوع الدراسة وحدة متناسقة، وخطوات الحالة هي التالیة

لظاهرة التي یریـد الباحـث دراسـتها، وجعلهـا وحـدة متماسـكة، بحیـث تـؤثر كـل جهـة فیهـا علـى الجهـات األخـرى، تحدید ا-1

. وهذا أهم جانب من جوانب دراسة الحالة، كما سبق وأشرنا إلیه

ها في تحدید الوسائل التي یمكن استخدامها في دراسة هذا الموضوع، وهذه الوسائل هي الطرق السابقة التي استعرضنا-2

. مجال البحث االجتماعي، مضافا إلیها كل وسیلة مفیدة للبحث في غیرها

جمع كل المعلومات التي یجب توافرها للبحث ابتـداءا مـن المسـح واإلحصـاء، والوثـائق الشخصـیة، ومـا أشـبه، حتـى ال -3

امه فجـوات علمیـة تفصـل بینـه وبـین یحتاج الفرد حینما یدرس الموضوع دراسة شاملة، إلى مراجعة الجزئیات، وحتى ال یجد أم

. الدراسة التي یرید

.292املصدر، ص-1 .294املصدر، ص-2

280 االسالمينطقامل

استخالص النتائج، والتعمیم مـن خـالل ربـط المعلومـات المتـوافرة بـالطرق السـابقة، ربطهـا ببعضـها واتخـاذ صـورة عامـة -4

قد رأینا، لونها، عن الحالة، باعتبارها وحدة موضوعیة، وهذه الخطوة تشبه مثال اتخاذنا صورة ذهنیة عن التفاحة بعد أن نكون

ولمســنا حجمهــا، وشــممنا رائحتهــا، وتــذوقنا طعمهــا، كــل هــذه األحاســیس، عرفناهــا مــن خــالل ممارســتنا الحســیة لهــا، ثــم اتخــذنا

، وهكـذا نســتطیع أن نعـرف ـ مــن خـالل المسـح واإلحصــاء ـ جوانــب )بالتفاحـة(صـورة ذهنیـة عنهــا، فسـمینا جمیـع األحاســیس

مواصـفاته السـابقة، ومـن الوثـائق الشخصـیة، خلفیاتـه السـلوكیة، فتـأتي دراسـة الحالـة، تجمیعـا لهـذه الشيء الكمیـة ومـن التـاریخ

المعلومــات المبعثــرة، كــل ذلــك بهــدف معرفــة العوامــل الرئیســیة، التــي تشــترك فــي صــنع هــذه الحالــة، والمواصــفات العامــة التــي

فإننا نبدأ بالمسح واإلحصاء، ) مستوى مستشفى(د دراستها، هي إذا افترضنا أن الحالة التي نو : فمثال. تسببت في هذه العوامل

هـل هنـاك عالقـة بـین مسـتوى المستشـفى : وتجمیع الوثائق الشخصیة، وتاریخ تطور المستشفى، ثم نبدأ بدراسة الحالـة، لنعـرف

سـلوك الممرضـین (یضـیة االقتصادي، وبین الرعایة التمریضیة فیه؟ أم هناك عالقة بین إخـالص المشـرفین وبـین الرعایـة التمر

فـإن (أن هذا الخط األساسي، الذي نتعرف علیه من خالل معرفة كافة جوانب الحالة، من هنـا .. ؟)والممرضات تجاه المرضى

الباحث ال یهدف، عادة، من دراسة الحالة، إلى الوصف الدقیق للشخص، أو للجماعة، المفحوصة، ولكنه یهـدف، أیضـا، إلـى

. 1)رئیسیة، التي أدت بالفرد أو الجماعة إلى وضعها الحاضرالتعرف على األسباب ال

ان التعمیم الـذي یصـل إلیـه الباحـث قـد ال یكـون : وهناك بعض األخطاء التي قد یقع فیها الباحث عند دراسته الحالة أهمها

من هنـا كـان علـى . بدراستهاتعمیما سلیما، بل متسرعا، أو ذاتیا ناتجا من آراء سابقة اتخذها الباحث عن ضالته، قبل أن یبدأ

وفي . الباحث التحلي بمزید من الیقظة والصبر، إذ ان المصادر العلمیة التي یجمعها الباحث، قد ال تكون كافیة لدراسة الحالة

قبـل البـدء بدراسـة الحالـة، ..) و.. المسـح واإلحصـاء و(هذه الحالة، یجب على الباحث أن یشـبع موضـوعه بالمصـادر العلمیـة

ع إن أســالیب دراســة الحالــة، ال تــزال غیــر ناضــجة ولكننــا نســتمر علیهــا ونصــبر علــى عالتهــا حتــى یطــور علــم المنــاهج والواقــ

. واهللا الموفق. أسالیبه في دراسة الحالة

القسم السادس عن مناهج التاریخ

دراسة مناهج التاریخ

.299املصدر، ص-1

281 االسالمينطقامل

حبوث متهيدية البحث األول

ما هو التاریخ؟

) علم التاریخ(موضوع

). االعتبار ـ العلم بالماضي ـ معرفة سنن الحیاة(الهدف من دراسة التاریخ

. التاریخ وفلسفة الحیاة

ما هو التاریخ؟

لــیس التــاریخ مجــرد حــوادث ماضــیة، تتالحــق علــى مســار الــزمن كقطــر المطــر، إنمــا هــو تنظــیم هــذه الحــوادث، وتعلیلهــا

ي اللغة العربیة، للتعبیر عـن المعنـى األول فترانـا نقـول هـذا موجـود فـي التـاریخ، وبالرغم من أن التاریخ قد استخدم ف. وتفسیرها

. اال أن المصطلح العلمي بهذا اللفظ أقرب إلى المعنى الثاني

: موضوع علم التاریخ

والحـوادث التــي وقعـت فــي الماضــي قـد تتصــل بالنشــاط اإلنسـاني، اتصــاال وثیقــا، وقـد ال تتصــل، وفیمــا لـو اتصــلت، تســمي

واذا لــم تتصــل، فــإن للعلــوم التــي یعالجهــا أســماء أخــرى ..) كتــاریخ الملــوك، والشــعوب، والغــزوات والعقائــد و(علمهــا بالتــاریخ،

). الجیولوجیا، البالیسیتولوجیا، التاریخ الطبیعي، األنثروبولوجیا، األثنولوجیا(

عـة اتصـال النشـاط البشـري بكـل العوامـل المادیـة وقد كانت موضوعات هذه العلوم تختلط بموضـوع علـم التـاریخ كثیـرا ـ بطبی

األخــرى ـ اال أن الوقــت آن الیــوم لفــك ارتبــاط هــذه الموضــوعات عــن بعضــها، وهكــذا أصــبح التــاریخ، الیــوم محصــورا بدراســة

د والواقع أنه لیس من تاریخ مضطرا ان یبدأ صفحاته بالحدیث عن أصل الكـون والوجـود أو یعـ(النشاط البشري، في الماضي،

ذلـك ألن الوقـت قـد تغیـر اآلن مـن . 1)نقصا فیه أن یغفل طفرات أنواع النبات، والحیوان منـذ ظهـرت الحیـاة علـى هـذا الكوكـب

. یوم كان من دأب المؤرخین السابقین، أن یبدأوا تاریخهم بالحدیث عن تاریخ الطبیعة، وكیفیة خلق السماوات واألرض

: الهدف من دراسة التاریخ

لد اخلامس العدد177جملة عامل الفكر الكويتية ص-1 . م1974األول ، ا

282 االسالمينطقامل

لعلم التاریخ هو الوصول إلى معرفة الوقائع واألحداث التاریخیة، التي وقعـت فـي الماضـي معرفـة صـادقة، هناك هدف سام

: والغایة المتوخاة من هذه المعرفة هي

االعتبار بأن نشاط اإلنسان محكوم بـرؤى ال یقـدر الفـرد علـى استیضـاحها وبلورتهـا مـن دون معرفـة التـاریخ التـي تعطیـه *

وأساســا شخصــیة اإلنســان ال تكونهــا األحــداث التــي . شــف بطریقــة أو بــأخرى عواقــب األحــداث التــي یعانیهــاتیــارات ضــوئیة، تك

یعاصرها، بقدر ما تكونها طریقة رد فعله تلقاء هذه األحداث، ونوعیة رد الفعل محكومة بما یراه الفرد من عمل اآلخرین، سواء

أو كانوا سابقین لـه فـي الزمـان كمـا ) الجماعات األخرى، واألمم المتحدةاألفراد اآلخرین،(كان هؤالء معاصرین له في الزمان،

إن كل فرد من أبناء عالمنا الوسیع، یحمل في شخصیته، تراثا حضاریا كبیرا من تجارب وخبرات وعبـر، وتتـوارث . في التاریخ

. والتاریخ طریق واحد من هذه الطرقاللغة، التربیة، السلوك االجتماعي، : أجیال اإلنسان، هذا التراث الحضاري بطرق شتى

وهذا بالضبط معنى ما یقال بأن التاریخ عبرة، أي طریقة عبور من المجهول إلى المعلوم، إذ إن التجربة البشریة الماضیة،

. كثیرا من الوضوح والبلورة، بالرغم من أنها ال تتكرر بالضبط: تعطي التجارب التالیة

سر لنا كامل العوامل والدوافع، واألسباب التي تشترك في صنع أحداث الحیاة بحیـث ال نحتـاج وال تعني العبرة أن التاریخ یف

بـل إنهـا تلقـي ضـوءا علـى تجـارب اإلنسـان المعاصـر، مـن خـالل بیـان ! ـ بعدها ـ إلى أي مـن العلـوم االجتماعیـة البشـریة، كـال

یفـتح العقـل علـى الخطـوط العریضـة التـي تسـیر علیهـا التجارب المشابهة، وتعطي اإلنسان، بالتـالي، بصـیرة فـي الحیـاة، حیـث

إن مـن وظـائف التـاریخ الكبـرى : (وولـش. هــ. حیاة البشر، بالرغم من أن الخطوط العریضة وحدها ال تكفي، وعن هذا یقول و

إلنسـان علـى إن دراسـة التـاریخ تعـین ا: (ویقـول سـترایر). هو أنه یعرف النـاس بزمـانهم، عـن طریـق رؤیـتهم مقارنـا بزمـان آخـر

مواجهة المواقف الجدیدة، ال ألنهـا تقـدم لـه أساسـا للتنبـؤ بمـا سـیكون، ولكـن ألن الفهـم الكامـل للسـلوك اإلنسـاني فـي الماضـي،

ورؤیـة . 1)یتیح الفرصة للعثور على عناصر مشتركة، بین مشاكل الحاضـر والمسـتقبل، ممـا یجعـل حلهـا حـال ذكیـا أمـرا ممكنـا

. أنها عبرة وبصیرة وهدى، وذلك یدعو اإلنسان إلى النظر في التاریخ لالعتبار منهاإلسالم إلى التاریخ هي

إن تاریخ البشر كله، یمكن أن یوصف بأنه عملیة طویلة، اسـتطاعت البشـریة خالهـا أن تحـرز تقـدما روحیـا : ویقول هیجل

ومن هنا تـأتي ضـرورة دراسـة التـاریخ، . 2فسهوأخالقیا، وهذا التقدم هو ما استطاع العقل البشري ان یحرزه في طریق معرفته لن

واذن فـالتبریر األساســي : (14ص) طبیعـة التـاریخ(ألنهـا حاجـة بشـریة ملحـة، یقـول عـن ذلـك آرثــر مارفیـك، فـي كتابـه الشـهیر

.63املصدر، ص-1لد اخلامس، العدد األول-2 .50ص. عامل الفكر، ا

283 االسالمينطقامل

فهـي تسـد حاجـة غریـزة إنسـانیة أساسـیة، تفـي بحاجـة أصـیلة مـن حاجـات البشـر، الـذین) ضـروریة(للدراسة التاریخیة، هو أنها

: ثم یضیف قائال). یعیشون في المجتمع

فالتاریخ یقوم لإلنسان والجماعـة البشـریة، بوظیفـة فعلیـه، بمعنـى أنـه یسـد حاجـة المجتمـع إلـى معرفـة نفسـه، ورغبتـه فـي أن

. 1یفهم عالقته بالماضي، وعالقته بالمجتمعات األخرى وثقافتها

ین یقـرأون التـاریخ، لیتعلمـوا منـه ولیتعظـوا بـه، ولكـنهم ال یتعلمـون وال والحق إن الكثیر : (والذین یناقضون هذا الرأي، یقولون

یتعظـــون، ألن اإلنســـان قـــد یعجـــب بمـــا یقـــرأ ویجـــد فیـــه متعـــة، ولكنـــه ال یـــتعظ بـــه ألن الموعظـــة ال دخـــل لهـــا فـــي التجـــارب

. 2)اإلنسانیة

السنن، في سـبیل االعتبـار بهـا، ثـم بـین الخطوط العریضة لهذه) تبصر(بسنن الحیاة، وبین ) العلم(إن هؤالء یخلطون بین

. االتعاظ كامال وبین عدم االتعاظ رأسا، وال ریب إن اإلنسان ینتفع بدراسة أحوال اآلخرین، وان لم یكن نفعا كامال

) العبـــر(ومعرفـــة الحـــدث التـــاریخي بالضـــبط، وهـــي واحـــدة مـــن عـــدة أهـــداف یتوخاهـــا التـــاریخ، تنفـــع اإلنســـان فـــي تـــوفیر

. له، فمن شاء اعتبر واستبصر ومن شاء كفر واستكبر) البصائر(و

: العلم بالماضي

التعـرف علـى األسـباب : وعندما تتوفر مجموعة من المعارف المرتبطة باألحداث التاریخیـة، یتهیـأ للمـؤرخ، عمـل جدیـد، هـو

ل إلى هذه الغایة من دون تجمیع الكامنة وراء هذه األحداث، والعالقة السببیة التي تربط حدثا بآخر، حیث إنه ال یمكن الوصو

). كما سیأتي الحدیث عنه ان شاء اهللا. (معارف كثیفة، تتكامل مع بعضها، لتصل إلى هذه الغایة

المرحلــة األولــى مــن عمــل (مــن هنــا نعلــم أن الغایــة األولــى، التــي یتوخاهــا المــؤرخ، هــي معرفــة الحــدث بالضــبط حیــث إن

اصیلها، وتثبیت الحقـائق المتصـلة بهـا وبظروفهـا، وهـو عمـل وصـفي ولكنـه، فـي الوقـت المؤرخ تتناول تنظیم الوقائع وكشف تف

. 3)نفسه، عمل علمي دقیق، وعن هذا العمل بالذات تتكلم سلسلة المؤرخین العلمیین

والغایـة وهذا األمر، یتمیز بكل ما تتمیز به العلوم األخرى، إذ العلم ینبغي أن یحقق غایـة نافعـة، عـن طریـق الفهـم السـلیم،

هنا نافعة، والطریق إلیها علمي أیضا، إذ یتبع المؤرخون ذات المناهج العلمیة، التي یتبعها سائر العلمـاء للوصـول إلـى معرفـة

.59املصدر، ص-1 . املصدر، الدكتور حسني مؤنس-2 . ، الدكتور شاكر مصطفى190املصدر السابق، ص-3

284 االسالمينطقامل

والذین یناقشون في ان تكـون معرفـة . الحدث التاریخي، بالضبط، ابتداءا من المالحظة والفرض والتثبت منه، وانتهاءا بالبرهان

ون أن العلــم الحقیقــي، هــو الــذي یكشــف لنــا عــن عالقــات وســنن ومبــادئ عامــة، إنهــم خــاطئون فــي تفســیر الحــدث علمــا، ویقولــ

العلم، إذ العلم لیس سوى كشف الحقائق عن طریق الوسائل الصحیحة، والمناهج السلیمة، والواقع ان التاریخ بهذا المعنى وجه

. ة الحضاریة لإلنسان أبداأصیل من وجوه التجربة البشریة، ومن دونه ال تتكامل التجرب

. هذا مضافا إلى أن معرفة الحدث خطوة في طریق معرفة السنن الكونیة، التي وراءها، أیضا، كما سیأتي بإذن اهللا

: معرفة سنن الحیاة

ة بعـد أن تتـراكم معـارف علمیـة ثابتـ: ویهدف التاریخ، أیضا، التعرف على السنن الفطریـة، التـي تحكـم حیـاة اإلنسـان، وذلـك

عــن تسلســل األحــداث، یقــوم التــاریخ بتحلیلهــا وتركیبهــا، ومالحظــة عالقاتهــا ببعضــها، ومــن ثــم نكتشــف مــا وراءهــا مــن قــوانین

. والتاریخ بهذا المعنى علم ال ریب فیه. ثابتة، ومبادئ عامة

قـــال األســـتاذ ان التـــاریخ یعنـــي، أیضــا محاولـــة اإلنســان وصـــف الماضـــي وتفســیره، وهـــو كمــا: عــن ذلـــك یقــول آرثـــر مافیــا

، المحاولـــة التـــي تبـــذل للكشـــف عـــن األشـــیاء المهمـــة فـــي الماضـــي، علـــى أســـاس مـــن شـــواهد جزئیـــة )Barraclouph(بـــاراكلوف

.1ماضیة

قــد ال یمكــن أن تــتم بتجــارب ) دراســة االقتصــاد، االجتمــاع، التربیــة، وســائر العلــوم البشــریة(إن دراســة العلــوم االجتماعیــة

ة اإلنسان خالل فترة معینة، إذ إن أثر بعض الظواهر قد ال یتوضح خالل هذه الفترة ثم اإلنسان مصطنعة، أو بمالحظة تجرب

ال یخضع بسهولة للتجربة كما تخضع المادة الطبیعیة، ولذلك یحاول اإلنسان االسـتفادة مـن التـاریخ لدراسـة اثـر الظـواهر علـى

. سلوك اإلنسان، وأثر سلوك اإلنسان على الظواهر

بهذا المعنى، جزء مكمل من العلوم البشریة، إذ إن كل علم منها یمكنه أن یغني بحوثه عن طریـق دراسـة حـوادث والتاریخ،

فمـــثال، علـــم االقتصـــاد یمكنـــه أن یســـتفید كثیـــرا مـــن طریقـــة تعامـــل النـــاس فـــي بلـــد خـــالل فتـــرة معینـــة، فلـــو اســـتطاع . الماضـــي

في أمیركا، من یـوم اسـتقاللها وحتـى الیـوم، فـإنهم یسـتطیعون معرفـة االقتصادیون، تجمیع كل الظواهر االقتصادیة التي برزت

الكثیر الكثیر من المبادئ االقتصادیة الهامة، ولكن بـالرغم مـن ان هـذا األمـر ممكـن بالنسـبة إلـى التـاریخ الحـدیث، ألنـه قریـب

إذ لـم تـزل الظـواهر التـي وقعـت فـي ومدون ضمن وثائق ال تحصى، فإنه یبدو الیوم شبه مستحیل بالنسـبة إلـى التـاریخ القـدیم،

. املصدر السابق-1

285 االسالمينطقامل

الماضــي الســحیق، مجهولــة، تقریبــا، وال یــزال أمامنــا طریــق طویــل للكشــف عنهــا تمامــا، ولكــن بعــد ان تكشــف ـ كمــا یرجوهــا

. اإلنسان، ویسعى إلیها ـ فإن كثیرا من العلوم والمعارف البشریة، تستفید استفادة كبیرة

فــي الكشــف عــن أكبــر كمیــة ممكنــة مــن الحــوادث، ومــن عالقاتهــا ببعضــها، حتــى ان العمــل العلمــي للمــؤرخ الیــوم، یتركــز

. تتكامل في یوم وتكون تجربة حیة لإلنسانیة تعطینا علما بمبادئ وقوانین كثیرة

لكن المشكلة التي قد یتورط فیها المـؤرخ، هـي أنـه قـد یسـعى لحـل جمیـع األلغـاز مـرة واحـدة، ممـا یحـدو بـه إلـى التسـرع فـي

شأنه شأن المؤرخین السابقین، الذین جاؤوا بتفسـیرات غریبـة جـدا لظـواهر تاریخیـة، وهنـاك، بـالطبع، عـدة أسـباب لتعقـد الحكم،

ان الحوادث التاریخیة، التي نقلت إلینا عبـر الـزمن الطویـل كانـت نتیجـة لتفاعـل عـدة عوامـل : األلغاز، ولكن أهمها جمیعا هي

ادیة وسیاسیة، والمؤرخ ال یكـون بـالطبع ملمـا بكـل هـذه العلـوم، فتـأتي أحكامـه مرتجلـة ثقافیة، سلوكیة، إجتماعیة، نفسیة، اقتص

. في تفسیر الحادثة تفسیرا علمیا

مضـافا إلیهـا مـرور : ان التـاریخ یعنـي جمیـع العلـوم البشـریة: من هنا كـان علـى المـؤرخ معرفـة هـذه الحقیقـة البسـیطة، وهـي

ق، في تفسیر ظاهرة اقتصادیة، أو سیاسیة أو مـا أشـبه، وقعـت اآلن، تفسـیرا علمیـا وكما أنه یجب أال یعطي لنفسه الح. الزمن

دون الرجــوع إلــى مبــادئ العلــم التــي تخصــه، ووســائل بحثــه، كــذلك ال یمكنــه أن یفســر الظــاهرة التاریخیــة، التــي تزیــد غموضــا

. بسبب مرور الزمن على الظواهر الحاضرة

اریخ العلمـي بسـائر العلـوم البشـریة، ومـدى الضـرورة فـي االسـتفادة المتبادلـة بینهـا، وتوضح لنا هـذه الحقیقـة مـدى ارتبـاط التـ

كما ندرس التاریخ منطلقین مـن المبـادئ االقتصـادیة . بأن ندرس االقتصاد معتمدین على التغییرات التاریخیة لالقتصاد البشري

. ماع والثقافة، وسائر العلوم البشریةالتي توصلنا إلیها حالیا، وكما في االقتصاد، كذلك في السیاسة واالجت

الـذي ) الموضـوع(طـرف : على الطـرف اآلخـر مـن المعرفـة) المشكلة(وانما ابتداء : (1من هنا یقول الدكتور شاكر مصطفى

یسهل على كل فكر أن یدرك أنه إلتصاله بالطبیعة، واإلنسان، والحیاة أعقد بكثیر وأوسع بكثیـر، وفـي كـل التجاهـات، مـن أن

ان العصـب : (جـاء فیـه) سانتیانا(ثم ینقل نصا من ). مه أو تحیط به الوسائل العادیة المتداولة حتى الیوم، للمعرفة العلمیةتلمل

الحقیقـــي أو بـــاألحرى الدینامیكیـــة الكاملـــة لألحـــداث، لیســـت هـــي علـــى نطـــاق إنســـاني، إنهـــا لیســـت رائعـــة، وال یمكـــن إدراكهـــا

.192املصدر، ص-1

286 االسالمينطقامل

عبارات األخالقیة، إنها الحیاة الخاملة المعقدة في الطبیعة، تلك العقدة الكبرى لكل األصول بالتخمین، أو بالتكهن المثیر، أو بال

. والمشتقات

ولكن، هل یعني تعقد الموضـوع، اإلنكفـاء كلیـا عـن التـاریخ؟ طبعـا ال، إنمـا یعنـي المزیـد مـن الجهـود الرامیـة كشـف حـوادث

( كي نصل في یـوم إلـى مرحلـة نسـتطیع فیهـا تكـوین مبـادئ عامـة للتـاریخ، التاریخ، مضاءة بمبادئ العلوم التي تقدمنا فیها، ول

وسیأتي یوم تنجلـي فیـه جمیـع الحقـائق، والوثـائق القدیمـة، وتترتـب بفضـل تنظـیم العمـل، وتثبـت الحـوادث التـي لـم یعـف أثرهـا،

1)…عندئذ یتكون التاریخ

أن التاریخ القدیم لم یكن : سائر العلوم، وسبب حداثته هوونعود فنقول إن التاریخ علم، ولكنه علم حدیث ناشئ بالنظر إلى

.معرفة المبادئ والقوانین التي تسیر العالم: مبتنیا على األسس العلمیة الثابتة وال هادفا

:التاریخ وفلسفة الحیاة

العلــل التــي ولكـن هــدف التــاریخ قـد ال یكــون مجــرد التعـرف علــى الحــدث التــاریخي، أو حتـى مجــرد التعــرف علـى األســباب و

وهــذا الهــدف لــیس معتمــدا علــى تحقیــق الهــدفین …وراءه، بــل أكثــر مــن ذلــك بكثیــر، بــل هــو التعــرف علــى فلســفة الحیــاة ككــل

الماضیین، بل هو هدف بذاته، إذ قـد یـتم، مـثال، التعـرف علـى الغابـة، وعلـى مـا فیهـا مـن روعـة وجـالل، ومـا فیهـا مـن قـدرات

عرفة عـدد األشـجار التـي فیهـا، وال طبیعتهـا، وخصـائص وجودهـا، كـذلك یمكـن أن نتعـرف اقتصادیة، أو إجتماعیة، من دون م

علـــى الخطـــوط العامـــة التـــي ســـارت علیهـــا البشـــریة فـــي الماضـــي، مـــن دون أن نعلـــم بالتفصـــیل جمیـــع الحـــوادث، التـــي وقعـــت

، لنعـرف تقـدم الرسـالة اإلسـالمیة فـي إننا ال نحتاج إلى ذكـاء عظـیم وال إلـى سـعة إطـالع. واألسباب الجزئیة التي كانت وراءها

فجــر بعثهــا، ألن هــذا التقــدم ثابــت بــألف حــادث تــاریخي وحــادث، بــالرغم مــن ان الحــوادث ذاتهــا لیســت علمیــة وال ثابتــة، إذا

كــذلك ال نحتــاج إلــى . الحظناهــا بــانفراد، إذ إنهــا مــن حیــث المجمــوع ثابتــة، وذات داللــة ال ریــب فیهــا، علــى أن اإلســالم متقــدم

اء عظیم، لو أردنا تعلیـل هـذا التقـدم بصـفة مجملـة، مـن خـالل حـوادث ثابتـة ـ هـي األخـرى مـن حیـث المجمـوع ـ بـالرغم مـن ذك

تسرب الشك إلى كل واحدة منها، إذا لوحظت بانفراد، وفلسفة التاریخ ال تعتمد على الجزئیات، بل علـى مجمـل الداللـة العامـة،

.التي یمكننا أن نستفید منها

.وسينيوبوس–نقال عن الجنلوا 189املصدر، ص 1

287 االسالمينطقامل

هل للزمان بدایة ونهایة؟ وعند أیة نقطة یبدأ الزمان؟ هل عندما تهبط رساالت السماء؟ : فلسفة التاریخ هذه األسئلةوتتناول

أم عندما تقتضي التحوالت الطبیعیة في أشیاء الكون فتنعكس بالطبع على اإلنسان؟ ثم هل التـاریخ یتحـرك باتجـاه متقـدم أبـدا؟

أم ماذا؟ ) خطوة إلى الوراء خطوتان إلى األمام(الحیة أم باتجاه دائري أبدا؟ أم إنه یمشي ك

وما هي عالقة القیم بالحضارة واالجتماع بالتاریخ؟ وما هي الدینامیكیة التاریخیة؟ وهـل یمكننـا وفـق هـذه الفلسـفات أن نتنبـأ

ألبـیض وأنهـا تسـیر باتجـاه بمستقبل الحیاة البشریة؟ فهل، مـثال، بإمكـان مـؤرخ مثـل تـوینبي، أن یتنبـأ بمسـتقبل حضـارة الرجـل ا

عكســي؟ إن فلســفة التــاریخ تهــدف اإلجابــة علــى هــذه األســئلة، مــن خــالل الحــوادث العامــة، التــي یالحظهــا المــؤرخ لیــرى فیهــا

.1الخطوط العریضة التي تربط بعضها ببعض

جدیدة، وتضع أمامها نقطـة ال والفلسفة لها عالقة متبادلة مع العلوم، فمن جهة تنفع الفلسفة العلوم حیث تثیر أمامها أسئلة

بد للعلوم أن تسعى للوصول إلیها، ومـن جهـة ثانیـة تنفـع العلـوم الفلسـفة حیـث تعطیهـا الوسـائل، واألدوات التـي تسـاعدها علـى

. وهكذا یتبادل العلم والفلسفة العون، وال یستغني أحدهما عن اآلخر، في كل الحقول، وفي حقل التاریخ بالذات. رؤیة الواقع

: القة المناهج باألهدافع

: حتى اللحظة عرفنا أن دراسة التاریخ تهدف ثالثة أمور

. العبرة والبصیرة العقلیة-1

. العلم ومعرفة القوانین التفصیلیة-2

:ولكل واحد من هذه األهداف الثالثة مناهج تخصه. الفلسفة وفهم الخطوط العریضة لمسیرة البشریة-3

وهذا في الواقـع مـنهج أخالقـي، یعتـرض . الماضي بالحاضر ودراسة الحاضر على هدى الماضيفمنهج العبرة هو ربط-أ

. 2طریقه انطواء الفرد على ذاته، وال بد من التخلص منه عن طریق التعرف على العوامل النفسیة التي تسبب الخطأ

. ومنهج الفلسفة، هو توضیح البصیرة عن طریق المناهج العقلیة-ب

ولكنــه یتمیــز ) فــي هــذا الفصــل(علــم التــاریخي، یشــبه فــي خطوطــه العریضــة، المنــاهج العلمیــة اآلنفــة الــذكر ومــنهج ال-ج

دراسة الوثائق التاریخیة، واستنباط الحوادث منها، ثم تحلیلها وتركیبهـا، وفـق : ببعض السمات التي ال بد من استعراضها، وهي

.244- 215اجع املصدر، صر -1 . راجع الفصل املختص بذلك فيما سبق عن احلديث عن عوامل اخلطأ-2

288 االسالمينطقامل

یســیر بالتــدرج عبــر هــذه المراحــل ابتــداءا مــن دراســة الوثــائق التاریخیــة، رؤیــة واضــحة إلــى التــاریخ، ومــن هنــا راح بحثنــا القــادم

. وانتهاءا بالرؤیة التاریخیة ان شاء اهللا

القسم السادس

عن مناهج التاریخ

دراسة مناهج التاریخ

دراسة الوثائق التارخيية البحث الثاني

. كلمة البدء

. أنواع من الوثائق

.عقبات في طریق الوثائق3

. العلوم المساعدة

.نقد الوثائق

. نقد الوثیقة مادیا

. التزویر والتحریف ـ انتساب الوثیقة إلى صاحبها ـ كیف نكتشف التحریف

). دواعي الكذب والسهو ـ االنتماء ـ العقدة والعقیدة التفاؤلیة والتشاؤمیة(شخصیة صاحب الوثیقة

النقل غیر المباشر

كیف نفهم لغة الوثیقة

: البدءكلمة

الوثائق هي العناصر المتبقیة من تجربة اإلنسان الماضي، سواءا كانت مادیة أو أدبیة، وذلك كالمعابد والمقابر، والتماثیل،

ونوعیة أثاث البیوت، والنقوش التي علیهـا، واألدوات والوسـائل المسـتخدمة فـي حیـاتهم الخاصـة، وأیضـا كالقصـص واألسـاطیر

289 االسالمينطقامل

والفلسفة والدیانات واألخبار التي تشرح الماضي، وبالتالي كل مـا تبقـى مـن السـابقین مـن آثـار مدونـة واآلداب ودوائر المعارف

.على قرطاس أو ثابتة في الطبیعة

وأهمیة الوثائق آتیة من أنها الخـیط الوحیـد المتبقـي بأیـدینا مـن الماضـي، وال بـد مـن االعتنـاء بهـذا الخـیط لعلنـا نسـتفید منـه

. أكبر فائدة ممكنة

باإلضــافة إلــى أن الوثــائق هــي الطریــق العلمــي الوحیــد فــي دراســة التــاریخ، بــالرغم مــن أنهــا تنفــع أیضــا فــي ســائر الدراســات

ومـن هنـا أصـبحت ) بأن دراسة الوثائق واحدة من المنـاهج الخمسـة النافعـة فـي دراسـة العلـوم البشـریة(وقد سبق القول . الحدیثة

مة، التي یولیها علم المناهج الحدیثة أهمیة قصوى، ألنها ذات فوائد في كافة الحقول، وعلى الدراسة الوثائقیة من الدراسات الها

ســبیل المثــال اســتطاع أخصــائیو الشــیفرة والكتابــة الســریة األمیركیــون أن یســتعینوا بطــرق البحــث الوثــائقي لحــل شــیفرة العــدو،

كمــا أن الدراســة الوثائقیــة یمكــن ان تكــون مفیــدة فــي دراســة . 1وبالتــالي، ترجمــة رســائله العســكریة خــالل الحــرب العالمیــة الثانیــة

ففــي الجیولوجیــا، مــثال، یمكــن دراســة تطــور األرض، عــن طرائــق تجمیــع . المســجالت غیــر اإلنســانیة، ذات األشــكال المتعــددة

.2ودراسة الصخور، والحفریات من الطبقات المختلفة

ات الجزئیـــة الخاصـــة باألحـــداث، تمهیـــدا لتنظیمهـــا فـــي ســـجالت وتهـــدف الدراســـة الوثائقیـــة تـــوفیر عـــدد ضـــخم مـــن المعلومـــ

إن الدراسـة الوثائقیـة : مـن هنـا نعـرف. ومالحظتها مع بعضـها، لتكـون بالتـالي، قـادرة علـى إعطـاء رؤیـة متكاملـة إلـى الماضـي

. هي الخطوة األولى نحو فهم التاریخ، فهما علمیا سلیما

: أنواع من الوثائق

: م متدرجة سوف نستعرضها فیما یلي األهم فاألهم، وهيوالوثائق النافعة أقسا

: السجالت الرسمیة-أ

وهــي كـــل كتابـــة تعتمـــدها جهــة رســـمیة، معتـــرف بهـــا قانونیــا، وذلـــك مثـــل قـــرارات المحــاكم ومضـــابط االجتماعـــات الرســـمیة

والثقـة بهـذه . مثـل العقـود واإلیقاعـاتوالتقاریر التي ترفعها اللجان فـي المنظمـات والنـوادي، والشـهادة الشـرعیة الخاصـة بـاألفراد

. الوثائق آتیة من صعوبة التزویر فیها واللعب بها، واهتمام الكاتب لها، باإلضافة إلى الضبط والدقة فیها

: التقاریر الصحفیة-ب

.235أصول البحث العلمي ومناهجه، ص-1 .236املصدر، ص-2

290 االسالمينطقامل

فیهـا، تـزداد هي التي تنشر عادة نصوص األخبـار ـ مسـجلة بـذلك األحـداث تسـجیال ـ دقیقـا نسـبیا، والـبالد التـي تقـل الرقابـة

. ونشرات وكاالت األنباء، تشبه التقاریر الصحفیة، اال أنها أكثر دقة وضبطا. الثقة بالتقاریر الصحفیة

: كتابات شهود عیان-ج

: وهــي تحـــدث فــي القضـــایا الهامــة التـــي یتبــرع النـــاس بالكتابــة عـــن مشــاهداتهم، أو یتحـــدثون إلــى مـــن یكتبهــا، وذلـــك مثـــل

ا الداخلیة منها، والتظاهرات واألحداث الطبیعیة، التي تصبح فیها شهادة شهود عیـان أقـوى وأوثـق الغزوات، والحروب خصوص

. لها

: الرسائل والمفكرات-د

ال بــد لنــا مــن ..) و.. رؤســاء، مــدراء، قــادة عســكریون و(وعنــد تــاریخ األشــخاص، الــذین تــربطهم باألحــداث صــلة وثیقــة،

وتشبه الرسائل والمفكرات، والتـراجم، والمـذكرات، فـي . الرسائل والمفكرات، وما أشبهمراجعة كتابات األشخاص عن أنفسهم في

. أنها أیضا، تكشف عن وقائع خلفیة، قد ال یهتم بها المراقب العادي، في حین ینتفع بها المؤرخ كثیرا

: الدراسات التاریخیة-هـ

ف هـذه الكتابـات ـ بمـن ناحیـة الثقـة بهـا ـ مـن شـخص إلـى وبـالطبع تختلـ. وهـي الكتابـات التـي سـجلها األفـراد بقصـد التـاریخ

آخر، ومن عصر آلخر، إال أننا إذا استخدمنا طرق النقد القادمة، فسوف نتخلص من بعض احتماالت الكذب، وبالتالي تـزداد

تمـام الـدارس وتتبعـه، ثقتنا بها، وتعتبر الدراسات الوصفیة، التي تمت في الماضي، أهم الدراسـات التاریخیـة، إذ انهـا تتمیـز باه

الــذي یكــون عــادة أكثــر مــن اهتمــام المــؤرخ، وتتضــمن الدراســات الوصــفیة بحــوث الفقهــاء الســابقین حــول المقــادیر، والمكاییــل

. كما تتضمن دراسات الباحثین السابقین في مسح منطقة جغرافیة، أو مسح حالة إجتماعیة.. و.. و. والنقود وطرق التعامل

: ةالكتابات األدبی-و

كثیر من التفاصیل التي ال یسجلها عادة المؤرخ، یسجلها الشاعر والقصاص، أو الموجه االجتماعي، سواء بطریقـة مباشـرة

. أو غیر مباشرة، وذلك من خالل عرضه للحوادث، وتشبیهه له بشيء

بالدقة المطلوبة، لفهـم حـدث صحیح إن الشعراء والكتاب الموجهین، ال یهدفون عادة تسجیل الوقائع، ولذلك فهم ال یلتزمون

إال أنه بعد اسقاط المبالغات، والتشبیهات غیر الصحیحة، وبعد فحص خلفیة أفكار الشـاعر، أو الموجـه االجتمـاعي، . تاریخي

291 االسالمينطقامل

المتنبي أرخ بأشعاره لحروب سیف الدولة، لما كانت تثیر هذه الحروب مـن حمـاس : فمثال. نستطیع ان نكتشف طبیعة العصر

. فوس المسلمین، كما أرخ لمدى الترف الذي كان العصر قد تورط فیهوعواطف في ن

ومـن الطریــف أن المـؤرخین الجــدد، یعتمــدون فـي تــاریخهم لألمـة اإلســالمیة علــى كتـب األدب والشــعر، أكثـر مــن اعتمــادهم

. على الكتب التاریخیة، ألنها ـ والحق یقال ـ أكثر استیعابا للوضع االجتماعي من كتب التاریخ

): الجیولوجیا(اآلثار الباقیة على الطبیعة -ز

األدوات والوســائل، التــي اســتخدمها اإلنســان فــي الماضــي، ســواءا فــي كســبه ومعیشــته، أم فــي تأثیــث بیتــه أم فــي حربــه مــع

دي لمـا كشـف اإلنسـان عـن أوراق البـر : كل تلك آثار باقیـة مـن الماضـي علـى الطبیعـة، وتعطینـا فكـرة عـن آبائنـا، فمـثال. عدوه

وعن آثار الفراعنة، وعن سر الكتابات الهیروغلوفیه، استطاع أن یعرف الكثیـر مـن عهـود الفراعنـة، وعـن تـاریخ مصـر القـدیم،

. كما أدت التنقیبات عن أرض بابل، وما وجد فیها من كتابات وآثار إلى معلومات وافرة عن تاریخ العراق القدیم

اســة اآلثــار الماضــیة، بــالرغم مــن أنهــا أصــعب وأكثــر غموضــا مــن الكتابــات ویســتخدم المــؤرخ طــرق البحــث الوثــائقي فــي در

. التاریخیة

هــذه هــي الوثــائق التاریخیــة، التــي تــؤرخ فــي األغلــب عصــرا معینــا مــن عصــور التــاریخ، وقبــل كــل شــيء ینبغــي أن یحصــل

ؤالء الـذین یریـدون التخصـص فـي مـن واجـب هـ(علیها الباحث، ویتأكد من توفیر كل الكمیة التي قـد تنفعـه فـي حقـل بحثـه، إذ

البحوث التاریخیـة، أن یعطـوا مرحلـة البحـث عـن الوثـائق، والرجـوع إلـى الفهـارس حقهـا مـن األهمیـة، فـال یتسـرعون فـي اختیـار

. 1موضوعات بحثهم، قبل التأكد من وجود الوثائق، والمراجع، التي تتصل بهذه الموضوعات

:عقبات في طرق الوثائق

لحســن الحــظ، أصــبحنا فــي عصــر یســهل علــى الباحــث الحصــول علــى الوثــائق الكافیــة لبحثــه، وذلــك بفضــل والواقــع أننــا، و

المكتبــات والمتــاحف، وبفضــل جهــود المتخصصــین فیهمــا، إال أنــه مــا تــزال بعــض الصــعبوبات، تعتــرض طریــق البــاحثین عــن

: الوثائق، وأهمها ما یلي

ائنهـــا لنودعهـــا فـــي المكتبـــات العامـــة، إذ مـــن الواجـــب ان تصـــنف ال یمكـــن ان نعثـــر علـــى الوثـــائق ونخرجهـــا مـــن خز (-1

وما زالت هناك لألسف مكتبات لم تصنف . وتفهرس، وتبین خصائص كل وثیقة، أو مخطوطة منها، بحیث یمكن اإلفادة منها

.467املنطق احلديث ومناهج البحث، ص-1

292 االسالمينطقامل

س، بـل وعلـى الباحـث أن یقـوم بجهـد مكثـف فـي سـبیل الحصـول علـى فهـار . 1)مخطوطاتها ووثائقها، ولم توصـف وصـفا دقیقـا

. یبادر إلى مضان الوثائق، لعله یحصل على مزید منها، ولعل وثیقة واحدة تغني الباحث عن جهود كبیرة

هناك مجموعات من الوثائق المیتة، التي یحتكرها أصحابها ویساومون علیها، وفي بعض بالدنا الشرقیة ال یـزال كثیـر -2

وفي هذا المجال ینبغي أن یسعى الباحث لإلطالع . یة، التي لم تر النورمن الناس یحتفظون بكنوز هائلة، من الوثائق التاریخ

علیهــا بــأي طریقــة ممكنــة، ألن هــذا الجهــد قــد یــوفر علیــه جهــدا أكبــر ممــا لــو بقــي مــن دون وثیقــة، وأراد كشــف التــاریخ بطــرق

. أصعب كثیرا هي األخرى

. المشـرفین علـى المكتبـات، واألهـداف ذاتیـة بحتـةإن الوثائق قد جمعت بشكل غیر علمي، إذا انها جمعت عـن طریـق -3

بل إن كثیرا مـن الوثـائق التافهـة، تكدسـت فـي المكتبـة العربیـة علـى غیـر هـدى مـن العلـم والمنـاهج العلمیـة، وعلـى ذلـك، وجـب

مـات تافهـة على الباحث أال یعتني بكل وثیقة مبوبة ومطبوعة، ألن الوثائق المطبوعة غیر النافعة قد توصله إلى تكـدیس معلو

البدعة األساسیة في القرن التاسع عشر، هي أن اعتقد الناس أن التاریخ یتكـون مـن ): (هالت كار(في ذلك یقول . عن التاریخ

إن كل من یدع نفسه تنزلق إلى هـذه البدعـة، . التوفیق بین عدد كبیر من الظواهر الموضوعیة، التي ال سبیل إلى الطعن فیها

یخ باعتبــار إنــه مهنــة ردیئــة، وعلیــه أن یتســرع فــي جمــع طوابــع البریــد، أو مجموعــات مــن التحــف یجــب علیــه أن یتــرك التــار

. 2)القدیمة، أو ینتهي إلى إحدى المصحات العقلیة

. إن هذه ثالث عقبات تعترض طریق الفهم الصحیح للوثائق

: العلوم المساعدة

ع العلوم األخرى، ولكن بعض العلوم، ترتبط ببعضها ال ریب في أن كل علم یزید في قدرة اإلنسان على فهم موضو -1

االجتماع والسیاسة واالقتصاد : ارتباطا وثیقا، مما یجعلها وكأنها من تشكیلة واحدة، من ذلك العلوم اإلنسانیة، التي تعني

من خالل نشاطاته، أو والنفس العام والتاریخ، ذلك ألن هذه العلوم تهتم بدراسة خلفیة السلوك اإلنساني، وتحاول فهم اإلنسان

فاالجتماع، مثال، . ومن هنا یكون دارس التاریخ محتاجا إلى دراسة العلوم اإلنسانیة الردیفة. بعض الظواهر المتأثرة به

ضروري في دراسة التاریخ، ألن التاریخ لیس سوى دراسة االجتماع في وقت ماض، فلو كان المؤرخ في نفس العصر الذي

وعلم السیاسة یعتبر جزءا هاما من علم االجتماع، . ان یسمي موضوع دراسته، بموضوع علم االجتماعسجله وكتب تاریخه، لك

.465املصدر، ص-1 .467املنطق احلديث ومناهج البحث، ص-2

293 االسالمينطقامل

أما علم النفس العام، فهو دراسة داللة التصرفات التي یقوم بها شخص، أو جماعة، على نوعیة تفكیرهم، . وكذلك االقتصاد

. ، دون االقتصار على معرفة سلوكه فقطوال ریب أن المؤرخ یحاول فهم خلفیة سلوك اإلنسان، في الماضي

ودراسة الوثیقة التاریخیة ـ كما سیأتي ان شاء اهللا ـ ال تهتم فقط بدراسة عناصرها الخارجیة، بل تحاول فهم عناصرها وتقییمها

. ولذلك تكون معرفة العلوم اإلنسانیة ذات عالقة وثیقة بدراسة الوثائق. من الداخل أیضا

، )بأن یحصل على ثقافة اجتماعیة تعینه على فهم حوادث التاریخ: (ون، المؤرخولذلك أوصى ابن خلد

بأن یساهم في الحیاة المعاصرة، وأن یكتب عنها، حتى یكون قادرا على فهم : (ونصح فریمان، المؤرخ

). الماضي

االقتصادیة، ینبغي للمؤرخ أن یلم بعلم االقتصاد إلماما، یمكنه من الوقوف على مدى تأثیر العوامل (كما

فنحن نعرف أن السیاسة الداخلیة لدولة من الدول، تعتمد اعتمادا كبیرا على مدى . على مسار التاریخ

ثرائها الطبیعي ونشاطها التجاري، وطریقة توزیع الثروة الطبیعیة في بلد ما، تحدد عادة نوع الحكم فیها،

. 1)ومستوى الرخاء العام بها، وعالقة طوائفها ببعضها

وألن وأحـــداث التـــاریخ تقـــع علـــى أرض معینـــة، وفـــي منـــاخ طبیعـــي معـــین، وتتـــأثر األحـــداث البشـــریة بطبـــائع األرض -2

وتطورات المناخ، سواءا من ناحیة ثروات األرض االقتصادیة، أو حدودها مع سائر األراضي ذات التأثیر على السلم والحرب،

لتاریخ تقـع علـى أرض معینـة ممـا تـؤثر فیهـا، فـإن دراسـة علـم الجغرافیـة ألن أحداث ا.. أو حتى من جهة الحرارة والیبوسة فیها

ضروریة لفهم التاریخ، ودراسة اللغات التي كتبت بها الوثائق التاریخیة ضروریة أیضا، وقد كشفت البحوث الحدیثة عن اللغات

. القدیمة، والنقاب عن أسرار هذه اللغات، مما أعطتنا فرصا كبیرة لفهم التاریخ

حتـى أنـك تجـد الكلمـة ) بتطور المعاني التي عبرت عنهـا بألفـاظ(والمؤرخ بحاجة إلى معرفة فقه اللغة، وهو علم یعتني -3

. الواحدة تدل على عدة معاني تاریخیة، حسب العصور المتالحقة

تــدل علــى ووضــع كلمــة لتعبــر عــن مفهــوم، هــذا الوضــع ذاتــه، یــدل علــى تطــور معــین، فاللغــات التــي ال نجــد فیهــا كلمــات

. المجردات، أو على الكلیات، وحتى على معنى التناقض والوجود، هذه اللغات تدل على مستوى هـابط مـن التطـور الحضـاري

.135، الدكتور حممد عواد حسني، ص 1974ابريل عامل الفكر، العدد األول، -1

294 االسالمينطقامل

لـم یـزل فـي دور الطفولـة، ولكنـه إذا ) فقه اللغة أو علـم اللغـة(و. بینما اللغات الغنیة بهذه المفاهیم، تدل على تقدم في الحضارة

. لفیات فكریة واجتماعیة كثیرة، من وثیقة واحدةتقدم، نستطیع آنئذ كشف خ

إذ إن األدب ـ كما اللغة ـ مرآة صادقة للحیـاة االجتماعیـة السـائدة، وهـو . ومعرفة األدب هامة أیضا بالنسبة إلى المؤرخ-4

ا هــائال وقــد تكــون مخلفــات أدیــب واحــد، معینــ(كمــا یكشــف عــن مســتواه الفكــري . الــذي یكشــف عــن تطلعــات المجتمــع، وأمانیــه

ـــم تكـــن لتتـــاح لـــه، لـــوال هـــذه المخلفـــات، فالیـــاذة هـــومیروس و ) العمـــل واألیـــام(للمـــؤرخ، یســـتقي منـــه معلومـــات تاریخیـــة هامـــة ل

لهیســبودس، ومســرحیات ایســخولوس، وســوفوكلیس، ویوربیــدس، عنــد االغریــق القــدماء، وآثــار دانتــي األدبیــة، التــي ترجــع إلــى

دراسة األدب الغربي الحدیث، كلها تعتبر مـن المصـادر التـي ال غنـى عنهـا، لمـن یریـد أواخر العصور الوسطى، في إیطالیا، و

وكـذلك كتـاب األغـاني، وصـبح األعشـى ومـا . 1)التصدي للبحث فـي التـاریخ السیاسـي واالقتصـادي واالجتمـاعي لتلـك األزمـان

یــة، قــد تكشــف عــن بعــض جوانــب المجتمــع وكمــا األدب كــذلك معرفــة الرســوم، واآلثــار الفن. أشــبه، بالنســبة إلــى األدب العربــي

. القدیم

إذ إننا عن طریق الخطوط نستطیع ان نعرف عصر . وعلم الخطوط واحد من أهم الضرورات لفهم تاریخ بعض الوثاق-5

ي فمثال سوف تبقى معلوماتنا، بالنسبة إلى البالد التي خضعت للعثمانیین، قاصرة لو لم نعرف الخطـوط القدیمـة التـ. أیة وثیقة

. 2دونت بها وثائق النظم اإلداریة، والمالیة، في ظل الحكم العثماني لهذه البالد

ال بــد أن نضــع مالحظــة فــي العلــوم المســاعدة لدراســة التــاریخ، وهــي ان هــذه العلــوم تختلــف ضــروراتها حســب الموضــوعة

كثـر مـن حاجتهـا إلـى الجغرافیـا، وعلـم اللغـات، التاریخیة، التي یهدف اإلنسان دراستها، فمنها ما تحتاج إلى العلـوم اإلنسـانیة، أ

لـذلك ینبغـي أن یختـار . وعلم الخطوط، ـ كالفترة اإلسالمیة األولى ـ، ومنها بالعكس تماما، كالعهود الفرعونیة والیونانیـة القدیمـة

ر تكمیــل تلــك العلــوم ثــم یفكــر فــي العلــوم المســاعدة األكثــر ضــرورة بالنســبة إلیهــا، ثــم ال ینتظــ) الموضــوعة التاریخیــة(الباحــث

المســاعدة، بــل یبــدأ بحوثــه جنبــا إلــى جنــب، مــع دراســة تلــك العلــوم، لتكــون دراســة التــاریخ مجــاال تطبیقیــا، بالنســبة إلــى العلــوم

.المساعدة التي یدرسها

.135املصدر، ص-1 .134املصدر، ص-2

295 االسالمينطقامل

امـه إلـى كما تختلف أهمیـة العلـوم المسـاعدة بـالنظر إلـى نـوع الدراسـة التـي یهـدفها الباحـث، إذ مـن البـاحثین مـن یوجـه اهتم

دراسـة الوثــائق مـن الناحیــة اللغویـة الخارجیــة، بینمـا یعتنــي آخــرون بفحـص محتویــات الوثیقـة الداخلیــة، ویحـاول ربــط معلومــات

. الوثیقة ببعضها لالستنتاج منها

وقــد بــرع، فــي كــال الجــانبین، المســلمون الســابقون الــذین درســوا بشــكل مســهب أحــوال الــرواة للوثــائق، كمــا درســوا نصــوص

طـرق نقـل (ومنـذ القـرن األول مـن الهجـرة، اخـتص طائفـة كبیـرة مـن العلمـاء المسـلمین، بعلـم الرجـال، الـذي یفحـص . حادیثاأل

. بأسالیب علمیة بالغة الدقة، كما اختص آخرون بعلم األصول، الذي یبحث عن محتویات النصوص) الحدیث

ن یكـون قـادرا علـى مراجعـة كتـب الرجـال وعلـم األصـول، وعلى الباحث في الوثـائق اإلسـالمیة ـ خصوصـا الشـرعیة منهـا ـ أ

. وعارفا بأسلوب االستفادة منهما في مجال تقییم الحدیث ونقله

: نقد الوثائق

. هناك أربع مراحل تتصل ببعضها، حتى یحصل الباحث على معرفة واضحة للعصر التاریخي الذي یدرسه

وذلــك باعتبــار الوثیقــة موضــوعة مادیــة واجــراء بحــث علیهــا .. المادیــةجمــع الوثــائق ودراســتها مــن الناحیــة: المرحــة األولــى

فمثال لو حصلنا على كتاب مخطوط مـن ألـف سـنة، فـال بـد أن نسـأل أنفسـنا، وقبـل . لمعرفة التطورات المادیة التي تطرأ علیها

مـن ألـف عـام بـالنظر كل شيء، هل تلف من هذا الكتاب شيء؟ هل تساقطت حروفه مما یؤثر على المعنى؟ وهل هـو كتـاب

.. إلى ورقه؟ وهكذا

فلنفتـرض إن الوثیقـة بأیـدینا لوحـة مرسـومة، فمـا هـي . داللة لغة الوثیقـة علـى المفـاهیم التـي خلفهـا قاصـدها: المرحلة الثانیة

كلماتـه لغة هذه اللوحة، وما هي دالالت رسـومها علـى قصـد الراسـم منهـا؟ أو إذا افترضـنا الوثیقـة نصـا تاریخیـا فمـا هـي داللـة

. على قصد المؤلف لها؟ وهكذا نحاول في هذه المرحلة أن نفهم بالضبط المقصود منها

معرفـة صـاحب الوثیقـة ومـدى داللـة شـهادته علـى الوضـع الـذي أراد تقییمـه، أو الحـدث التـاریخي الـذي أراد : المرحلة الثالثة

ث بلغـة نفهمهـا بالضـبط، فنتسـاءل مـا هـو مـدى صـحة في هذه المرحلـة نحـن نتصـور كاتـب الوثیقـة أمامنـا وهـو یتحـد. تسجیله

كالمه من عدة نواحي، من ناحیة صدقة أو كذبه، من ناحیة قدرته على فهم الحقیقة التاریخیة وعـدم قدرتـه، ومـن ناحیـة حـدود

. الحقیقة التاریخیة التي یسجلها ویشهد علیها

296 االسالمينطقامل

بــد أن نركبهــا مــع الحقــائق التاریخیــة األخــرى لنعــرف طبیعــة وبعــد أن نفهــم بالضــبط الحقیقــة التاریخیــة، ال: المرحلــة الرابعــة

. الوضع التاریخي معرفة شاملة، وهناك تنتهي وظیفة المؤرخ

. إذا دعنا نفصل هذه المراحل. هذه هي المراحل األربع التي ال بد أن یتدرج عبرها الموضوع المؤرخ

: نقد الوثیقة مادیا: المرحلة األولى

فعملیــات الحفــر والتنقیــب تــدل علــى أن هنــاك آثــارا . دة تغییــرات مــن قبــل الطبیعــة، أو مــن قبــل اإلنســانتتعــرض الوثــائق لعــ

. قدیمة تعرضت لتلف كلي أو جزئي نتیجة تغییرات طبیعیة، كما أن هناك آثارا أخرى تعرضت للتغییر بسبب تزویر الناس لها

. كما أن بعض الوثائق مزورة من أساسهاكما أن الوثائق المكتوبة تتعرض أیضا لتلف طبیعي أو بشري،

: 245ص) أصول البحث العلمي ومناهجه(من ذلك ما یذكره الدكتور أحمد بدر في كتابه

ومن أشهر قصص التزویر في التاریخ الغربي قصة التزویر المشهورة باسم هبة قسطنطین، وقد حدثت فـي القـرن الثـامن ـ (

ســة، وقــد خولــت الوثیقــة المــزورة لألمبراطــور الســلطة السیاســیة علــى جمیــع قطاعــات وعلــى األرجــح ـ بواســطة أحــد رجــال الكنی

هــذه وغیرهــا كثیــر مــن الوثــائق المــزورة والتــي عرفــت باســم األحكــام البابویــة الزائفــة، وقــد كشــف عــن زیفهــا فــي القــرن . إیطالیــا

150تعتبــر أكبــر عملیــة تزویــر خلــق وفــي تاریخنــا اإلســالمي،). …الخــامس عشــر عــالم اإلنســانیات الشــهیر لورنثیــوس فــاال

خمسـون ومائـة (راجـع كتـاب (صحابیا لم یكن لهـم وجـود خـارجي فـي التـاریخ، واقحـامهم فـي التـاریخ ألسـباب سیاسـیة ومذهبیـة

).لمؤلفه العالمة مرتضى العسكري) صاحبي مختلق

یده سلیم منـذ أن خلفـه صـاحبه، أم تعاقبـت من هنا ینبغي أن یجهد الباحث في الوثیقة نفسه، لیعلم هل ان األثر الباقي في

علیه األیدي بالتغییر والتزویر؟

وفي سبیل الوصول إلى هذه المعرفة ال بد أن یقارن بین هذا األثر الباقي من هذا العهد، وبین آثار مشابهة من ذات الفترة

.التاریخیة ومن فترات سابقة علیها والحقة لها

) ر المنقوش علیه النحت، أو الورق المكتوب علیه الوثیقة أو الـدواة المسـتخدمة فـي الكتابـةمثال الحج(كما یدرس نوع األثر

لیعلم هل كان هذا النوع متداوال في ذلك العصر أم ال؟

وفــي كتــاب مصــطلح التــاریخ لألســتاذ أســد رســتم، مثــال للمعانــاة التــي القاهــا حــین كلــف بفحــص إحــدى الوثــائق المكتوبــة، (

سالة من عهد محمد علـي، للوقـوف علـى مـدى صـحتها وكیـف اضـطر إلـى فحـص نـوع الـورق الـذي دونـت وكانت عبارة عن ر

297 االسالمينطقامل

علیه الوثیقة وفحص نوع المداد ومقارنتها بمثیالتهـا مـن الوثـائق فـي أمـاكن مختلفـة، ودراسـة عـادات المراسـلة واألسـلوب واللغـة

مـدى الصـعوبة التـي یجـب علـى المـؤرخ : وذلك كله یبـین لنـاوتاریخ ومكان الكتابة، واتفاق ما جاء بها من الظروف التاریخیة،

من هنا كان على الباحث ان یتأكد من صحة الوثیقة بعـدة طـرق، هـي التالیـة . 1)أن یواجهها ویتغلب علیها لیصل إلى الحقیقة

:باختصار

وطریقة أسلوبه في عـرض المقارنة بین وثیقة مكتوبة بخط المؤلف وغیرها منقولة عنه، لیعرف طبیعة تفكیر الشخص، -1

.الموضوع في الوثیقة التي ال شك من ارتباطها بالمؤلف لقیاسها على الوثیقة المشكوكة

التحلیل الكیمیاوي للمـادة التـي كتبـت علیهـا الوثیقـة لمعرفـة زمـان ومكـان صـناعة الـورق والـدواة والقلـم المسـتخدمات فـي -2

. رسم الوثیقة لمعرفة تاریخها بالضبط

. عانة لذلك أیضا، بالوسائل العلمیة كالمعامل الكیمیاویة والعدسات المكبرة، واألشعة فوق البنفسجیة وما أشبهاالست-3

التحلیل الداخلي للوثیقة حیث نسـتطیع عـن طریـق معرفـة مـا إذا كانـت الوثیقـة صـحیحة النسـبة إلـى صـاحبها المنسـوب -4

كتــاب المضــنون إلــى الغزالــي، حیــث یختلــف فــي أســلوبه عــن أســلوب إلیــه أم ال، وبهــذه الطریقــة كشــف العلــم عــن زیــف نســبة

الغزالي، ویستخدم الكتاب بعض الكلمات التي ال یستعملها الغزالي في أي مـن كتبـه، مثـل عبـارة حقیقـة ودقیقـة ومـا أشـبه، كمـا

أن : ومـن أبرزهـاأن العلم كشـف عـن زیـف نسـبة الرسـائل الشخصـیة إلـى لینكـولن حیـث ظهـرت فـي األسـواق ملیئـة باألخطـاء،

لینكولن كان قد أشار في بعضها إلى كانساس باعتبارها والیة أمیركیة، في تاریخ لم تكن هذه الوالیة قـد انضـمت إلـى الوالیـات

. المتحدة

وفــي تقیــیم النصــوص الشــرعیة یســتخدم الفقهــاء هــذا المقیــاس الــداخلي كثیــرا، حیــث یمكــنهم أن یتعرفــوا علــى ضــعف حــدیث

. تاب منسوب إلى أحد العلماء السابقین بمجرد تحلیل الكتاب داخلیامروي أو ضعف ك

ان األدب : كمــا أنهــم قــد یســتخدمون طریقــة أخــرى، وهــي أســلوب الحــدیث األدبــي، ومقارنتــه بأســالیب ســائر الوثــائق، مــثال

الكلمـات التـي أقحمـت والعشق والحلول وما أشبه، مـن.. أو كلمة الوصول) واجب الوجود(اإلسالمي األصیل ال یستخدم كلمة

) ص(ولهذا یعتبر وجود مثل هذه الكلمات في وثیقة معینـة منسـوبة إلـى النبـي . في األدب العربي منذ تسرب األفكار الصوفیة

. دلیال على أنها وثیقة مزورة) ع(أو إلى أئمة المسلمین

.145املصدر، ص-1

298 االسالمينطقامل

فهنـا . ولـم تكـن هـذه النسـخة بخـط المؤلـف ذاتـهنقد االستعادة، فیما إذا كانت الوثیقة التي نرید نقدها نسخة واحدة فقط،-5

ولـذلك فـال بـد . یحتمل وجود أخطاء كثیرة لالستنساخ، منها أخطاء متعمدة، ومنها أخطـاء سـهویة، ومنهـا أخطـاء فهـم مـن قبلنـا

هـا فـي من معرفة كاتب الوثیقة ومعرفة شخصیته ألنها تساعدنا على التعرف على أخطائه المتعمـدة التـي مـن الممكـن أن یقحم

ـــاب النســـخ، كـــانوا یكتبونهـــا الســـتعماالتهم النســـخة، ألنهـــا تتنـــافى مـــع آرائـــه أو مـــع معتقداتـــه الدینیـــة، علمـــا بـــأن كثیـــرا مـــن كت

واألخطاء التي تقـع . الشخصیة، ولذلك فهم یستهینون، عادة، بتغییر بعض األلفاظ اعتمادا على أنهم یستنكرون الصحیح منها

غیرهــا إلــى ) عــزر(إصــالح الــنص جهــال بمعنــاه الحقیقــي، فــإذا لــم یعــرف الناســخ معنــى كلمــة ســهوا، قــد تكــون بســبب محاولــة

. اعتقادا منه أنه یصلح النص، وهو یفسده) غرر(

وقد تأتي بسبب تشتت باله، وتوزع اهتمامه، مما قد یكشـفه بوضـوح فسـیولوجیا، نظـرا إلـى االرتبـاط الوثیـق بـین الخـط وبـین

هذه األخطاء عن طریق مقارنة النسخ من عدة وثائق وذلك للكشف عن األخطاء العامة، التـي تفكیر صاحبه، ویمكن إصالح

أو ذكـر مقطــع مـن المقــاطع ) Dittographie(یقـع فیهـا الناســخون عـادة، مثــل تكـرار الكلمـات أو بعــض المقـاطع وهــو مـا یسـمى بـــ

طــاء فــي عالمــات التــرقیم ووجــود أخطــاء عامــة فــي واألخ) Hoplogruphie(المتكــررة دون المقــاطع األخــرى، وهــو مــا یســمونه بـــ

استنساخ النصوص القدیمة، كان السبب في اهتمام بعض الباحثین بوضـع جـداول لهـذه النوعیـة مـن األخطـاء ممـا یسـتعین بـه

Oritica(، فیمـــا یــــرتبط بالوثـــائق الیونانیـــة والالتینیـــة، وســـماه معجـــم )Madvigi(ومنهـــا مـــا وضـــعه مـــادفج . القـــارئ لألخطـــاء

Adversaria( مما یؤسف له قلة اهتمام الباحثین في اللغة العربیة بهذه النوعیة من المعاجم، مـع أن استنسـاخ اللغـة العربیـة مـر ،

بأطوار عدیدة، وفـي بعـض هـذه األطـوار لـم تكـن الكلمـات تكتـب بـنقط أو أعجـام، ممـا روج فیهـا أغالطـا كبیـرة مـن نـوع واحـد،

بت عن األصـل ـ مباشـرة أو مصـدر قریـب مـن األصـل األقـرب فـاألقرب ـ أهـم مـن غیرهـا، وتعد كل نسخة أو مجموعة نسخ كت

وبعد ذلك نقارن بین كل مجموعتین من النسخ، لنعرف أقلهما خطأ وأضبطهما كتابة، ونفضـل واحـدة علـى األخـرى بنـاءا علـى

.مجموعة القواعد التي تقدمت أو سیتأتي إن شاء اهللا

أول نســخة تصــل لیــد الباحــث أنهــا النســخة األصــلیة، بــل یجــب اعتبارهــا واحــدة مــن النســخ وال بــد مــن الحــذر مــن اعتبــار

كما أن أقدم النسخ قد ال تكون أفضل النسخ، إذ المهم أن تكون النسخة قریبـة إلـى النسـخة األصـلیة، . الخاضعة للشك والتثبت

. وحینئذ تكون أفضل وأوثق

299 االسالمينطقامل

مكتوبة بشكل، فال بـد أن نالحـظ األقـرب منهـا إلـى ) من ناحیة الكمیة(النسخ كما أن األغلبیة ال تنفع هنا فإذا كانت أغلب

. الحقیقة من جمیع الوجوه، وقد تكون مجموعة نسخ مكررة أي مأخوذة من نص واحد وحینئذ ال تحسب إال واحدة نظرا ألصلها

. سخ المكررة ویقارن بینهاویكون أفضل للباحث أن یقارن بین نسختین أصلیتین، من أن یجلس أمام مجموعة من الن

. یجـب أال یسـتهین الباحـث فـي نقـد الوثـائق ومعرفـة القـراءة الصـحیحة لهـا إذ إنهـا قـد تـرتبط بموضـوع هـام: ومالحظة أخیرة

إن تصحیح الـنص لـه خطـر ضـخم فكثیـر مـن األخطـاء سـواءا مـن الناحیـة التاریخیـة، : (وكما یقول الدكتور عبد الرحمن بدوي

له من مصدر إال خطأ في النسخ، وكثیرا ما أثارت هذه األخطاء في النسخ أو عدم إمكان القـراءة الصـحیحة والمذهبیة لم یكن

للفظ ما ال حصر له من المشاكل، ولعل أبـرز هـذه المسـائل فـي الفلسـفة اإلسـالمیة مشـكلة قـراءة فلسـفة شـرقیة، وعلیهـا یتوقـف

. 1)أو عدم قیامهاحل مسألة خطیرة هي مسألة قیام فلسفة إسالمیة أصیلة

. كما أن تعابیر مختلفة في النصوص الفقهیة تسببت في الجهل بأحكام كثیرة، بسبب رداءة الخطوط القدیمة

فیمــا إذا كانــت لــدینا عــدة نســخ مــن وثیقــة واحــدة، فــال بــد أن نســعى لترتیــب النســخ حســب اقترابهــا إلــى : ترتیــب الوثــائق-6

. النسخة األصلیة، أو ابتعادها عنها

تصنیف النسخ العدیدة وفق مصادرها المكتوبة علیها، وذلك بـأن نتعـرف علـى المجموعـات التـي : من أجل ذلك ینبغي، أوال

تنتسب إلى أصل واحد، فنعتبرها نسخة واحـدة، ونسـتطیع أن نعـرف ذلـك بمقارنـة األخطـاء التـي وقعـت فـي كـل مجموعـة، فـإذا

. ذت من نسخة واحدةكانت أغالطا متشابهة عرفنا أن النسخ هذه قد أخ

. بهــذه العملیــة نقســم النســخ العدیــدة إلــى مجموعــات، أخــذت كــل مجموعــة مــن األصــل، أو مــن مجموعــة قریبــة إلــى األصــل

. وكلما بعدنا عن األصل تدریجیا، كلما تعددت النسخ النوعیة التي ال قیمة لها من الناحیة النقدیة

. ث ذلك في فصل قادم ان شاء اهللادراسة لغة الوثیقة؛ وسوف نبح: المرحلة الثانیة

: التزویر والتحریف: المرحلة الثالثة

دفــع شــبهة التزویــر : متــى تمــت معرفــة لغــة الوثیقــة، نــدخل فــي المرحلــة الثالثــة مــن البحــث، لنتعــرف علــى عــدة أمــور أهمهــا

. والتحریف من الوثیقة

: التزویر-1

.194مناهج البحث العلمي، ص-1

300 االسالمينطقامل

وضرورة البحث عن المؤلف واضحة، إذ یختلف المؤلفون ثقة وعلما . هالتزویر في الوثیقة یعني نسبة الكتاب إلى غیر مؤلف

فال ریب إن الحادثة التي یرویها شاهدها، تختلـف درجـة الصـدق فیهـا عـن الـذي یرویهـا . وصدقا واستیعابا للحدث عن بعضهم

تلـك المـذكرات التـي یكتبهـا كما أن وزیر خارجیـة بلـد، لـو كتـب مذكراتـه، یختلـف مـن ناحیـة الثقـة واالعتبـار عـن . السامع عنها

وهكـذا وقـد جـرت ـ قـدیما وحـدیثا ـ عملیـات تزویـر وانتحـال، حیـث كـان المؤلـف یكتـب الكتـاب وینسـبه إلـى غیـره، . رجـل عـادي

مما فرضت على الباحث أن یبدأ تحقیقه من نقطة الصفر، فیشك في نسبة أیـة وثیقـة إلـى صـاحبها، . ولعدة أسباب ودواع آنیة

. النسبة من دون الثبوت العلميوال یعتقد بهذه

. ومن هنا، كان علماء المسلمین یشككون في أیة وثیقة تاریخیة من دون مرورها بعملیات اثبات صعبة

: ودواعي التزویر هي

قد یكون المؤلف قلیل الشهرة فینسب كتابه إلى رجل عظیم لتتداول أفكاره بسرعة، اعتمادا على اسم المؤلف المنسـوب : أوال

. كما نجد مثاال لذلك الكتب التافهة التي نسبت إلى أفالطون من دون أن یكون قد كتبها. إلیه

من أجل رفع شأن الكاتب واإلشادة بشخصیته، كما نسبت خطب كثیـرة إلـى الخلفـاء األمـویین یعـرف كـذبها مـن أول : وثانیا

. نظرة

، )صــلى اهللا علیــه وآلــه وســلم(نســوبة إلــى الرســول مــن أجــل إثبــات مبــدأ أو نفــي مبــدأ، كمــا ظهــرت أحادیــث وخطــب م: ثالثــا

). ستكثر من بعدي القالة: (بقوله) ص(والتي سبق وأن أخبر عنها النبي

: انتساب الوثیقة إلى صاحبها

: والدلیل على انتساب الوثیقة إلى صاحبها هو أحد المؤشرات التالیة

تكـون شـهادتهم متـواترة بشـكل ال یـدع للریـب مكانـا فـي صـحة شهادة المـؤلفین السـابقین، بشـرط أن یكونـوا موثـوقین، أو-1

الشـــهادة، وذلـــك مثلمـــا هـــو حـــادث مـــثال، فـــي نســـبة كتـــاب الكـــافي فـــي الحـــدیث لصـــاحبه الكلینـــي، أو انتســـاب كتـــاب البخـــاري

. لصاحبه

ر وســائر العلــوم وقــد تكــون الشــهادة مباشــرة كمــا تحــدث عــادة بالنســبة إلــى كثیــر مــن كتــب الفقــه والحــدیث والرجــال والتفســی

. اإلسالمیة، التي توافرت الدواعي عند غالبیة العلماء على معرفة المؤلفین لها

301 االسالمينطقامل

ومن حسن الحظ توافرت لدینا شهادات قطعیة لصحة انتساب أكثر الكتب وأهمها إلى أصحابها، وذلـك بسـبب انتبـاه علمـاء

. أو وثیقة من دون أن تدون علیها شهادات عدیدة مـن ثقـاةالفقه والحدیث إلى هذه الطریقة، بحیث لم یكونوا یقبلون بأي كتاب

وتوجــد اآلن فــي المكتبــة اإلســالمیة رســالة تنســب إلــى أســتاذ البخــاري، وقــد ســجل علیهــا توقیــع أكثــر مــن ألــف شــاهد مــن كبــار

.علماء الحدیث والفقه

ل مؤلفـون معاصـرون أو شـبه معاصـرین، وقد ال تتوافر الشهادة المباشرة، ولكن توجـد لـدینا شـهادة غیـر مباشـرة مثـل أن ینقـ

والنصــوص تكــون عــادة دلــیال كافیــا علــى الوثیقــة، إذ یســتبعد أن . مــن الكتــاب نصوصــا مســهبة وینســبونها إلــى مؤلفــه بصــراحة

یشــترك مؤلفــان فــي اختیــار نفــس الكلمــات ونفــس الوصــف، وفــي روایتــه لحادثــة معینــة، ممــا یــدل علــى أن الناقــل قــد نقــل مــن

إذا وجد عدة كتاب یصفون نفس الحوادث فـإنهم لـن یوجـدوا فـي نفـس الوضـع لكـي یصـفونها علـى نمـط . (فعالصاحب الوثیقة

واحــد، ولــن یقولــوا نفــس الشــيء وبــنفس العبــارات، ونظــرا لشــدة تعقیــد األحــداث التاریخیــة، فمــن المســتبعد تمامــا أن مالحظتــین

. 1)مستقلتین تصفان هذه األحداث بنفس الطریقة

ن أن نعـرف كیـف یكـون االقتبـاس، دلـیال علـى صـحة انتسـاب الوثیقـة إلـى مؤلفهـا، بـالرغم مـن أن هـذه الطریقـة من هنا یمك

تخضـع هــي األخــرى لصــعوبات جمــة، إذ قــد نجـد مثــل ابــن الراونــدي، الــذي ینقــل عـن الجــاحظ أقــواال كاذبــة وغیــر موجــودة فــي

صحة انتساب الوثیقة، دون تحقیق في هویة هذا الشخص كتبه، مما ینبغي أن نكون حذرین جدا في أخذ شهادة أي كان على

. وفي مدى صدقه وكذبه

الخصــائص اللغویــة التــي تتمیــز بهــا الوثیقــة، ونوعیــة التعــابیر واألســالیب األدبیــة التــي یســتخدمها، التــي یســتحیل عــادة -2

البالغة، التي ال تكون بالضرورة، من وضع التعابیر واألسالیب البالغیة المتوافرة في كتاب نهج : انتحالها أو اصطناعها، مثل

، بشـهادة نوعیـة تعـابیره، وطریقـة تفكیـره )ع(رجل أنى كان عظیما ألنها فوق مستوى األدباء، ومعلوم انتسـابه إلـى اإلمـام علـي

.2مضافا بالطبع إلى الشهادات التاریخیة، التي توافرت على صحة انتساب الخطب إلیه

ون مـن اسـتخدام هـذا المـنهج، لمعرفـة الشـعر الجـاهلي، وكشـف أشـعار جدیـدة عدیـدة منسـوبة وقد استطاع األدبـاء المعاصـر

. غلطا إلى الشعر الجاهلي، مثل األشعار التي اختلقها خلف بن األحمر، وأكثر الشعر المنسوب إلى الهذلیین

.485املنطق احلديث ومناهج البحث، ص-1يج البالغة، لعالمة السيد عبد الزهراء-2 . راجع كتاب مصادر

302 االسالمينطقامل

دامات حــروف الجــر والمســند وهــذا المــنهج الــذي اســتخدم فــي هــذا المجــال، كــان بمعرفــة طریقــة التراكیــب النحویــة، واســتخ

وال بــد مــن التحــذیر الشــدید فــي . والمســند إلیــه، ونوعیــة التشــبیهات األدبیــة المســتعملة عنــدهم، وبالتــالي طریقــة ســردهم للحــوادث

اســتخدام هــذا المــنهج إذ قــد یكــون المنتحــل منتبهــا لــبعض الخصــائص فیقلــدها أیضــا لــذا ینبغــي أن نتعــرف علــى المزیــد مــن

. ت التي تتوافر في الوثیقة األصلیة، وال نكتفي ببعض قلیل منهاالخصائص والسما

وال ریب أن هذا المنهج هام جدا في حقل معرفة األحادیث الموضوعة خصوصا األحادیث المطولة التي تتوافر فیها سمات

. عدیدة من میزات أدب المتحدث

فـإذا وجـدنا وثیقـة مـن القـرن األول والثـاني . (لعصرالخط المكتوب به الوثیقة، باعتبار أن الخطوط اختلفت من عصر -3

لإلسالم، مكتوبة بخط فارسي، أو نسخي عادي، فیجب أن تعد قطعا منحولـة، واذا وجـدنا وثیقـة فـي القـرن الرابـع مكتوبـة بخـط

. 1)كوفي قدیم، قد خال من النقط واالعجام، فلیس من شك، أو على األقل فمن المرجح جدا أن تكون منحولة

الخصــائص الفكریــة والمعــارف المتــوافرة فــي الوثیقــة، فلــو كانــت فــي وثیقــة منســوبة إلــى القــرون الوســطى أفكــار تعــرف -4

وبهـذا . حدوثها فـي القـرون المتـأخرة، أو ألفـاظ نعـرف أنهـا لـم تسـتخدم إال فـي عصـر متـأخر فبالتأكیـد نعـرف أن الـنص منتحـل

ت األفكــار اإلسـالمیة وفیهــا كانــت تشـیر الوثیقــة، إلــى حادثـة لــم تكــن قــد عرفنـا انتحــال طائفــة مـن االشــعار الجاهلیــة التـي ضــم

وقعـت فـي التـاریخ المنتسـب إلیـه الوثیقـة، كمـا نجـد ذلـك فـي الوثیقـة المنسـوبة إلـى ـ لنكـولن ـ بالنسـبة إلـى والیـة كانسـاس، التـي

. یة أمیركیةأشیرت إلیها كوالیة أمیركیة، مع العلم انه في زمان الوثیقة لم تكن قد اصبحت وال

حیث أنه یعد عالمة واحدة ولیست وحیدة للداللة على االسم الحقیقي للمؤلف : االسم والتوقیع الموضوعین على الوثیقة-5

. والمشكلة في هذا المجال أن المؤلفین القدامى ال یذكرون أسماءهم على الوثائق

: التحریف-2

عبـارات الوثیقـة، وفـق مـا تملیـه أهـواء الناسـخ أو وفـق مـا یملیـه جهلـه ) حتصـحی(والتحریف قد یكون بالزیادة أو النقصان، و

. بالكلمة، وقد یكون التحریف باإلكمال كما یكتب المؤلف األصیل للوثیقة جزء ثم یأتي الناس، كل یزید فصال علیه

.196مناهج البحث العلمي، ص-1

303 االسالمينطقامل

النـوع موجـود بكثـرة فـي هو أصعب كشفا من كل من التزویر والتكمیـل، وهـذا ) الحشو والتصحیح(والتحریف بالمعنى األول

النصوص الشرعیة إذ كان جهل الرواة حینـا، وأهـوائهم أحیانـا تملـي علـیهم تحریـف الكلمـات، وقـد كـانوا یغیـرون نقطـة فقـط فـي

. كلمة فیتبدل المعنى كلیا

اذا والطریقة السلیمة للكشـف عـن التحریـف هـي البحـث عـن النسـخة األصـلیة، حیـث تبـین التحریـف فیهـا بـاختالف الخـط، و

فقدت النسخة األصلیة فبالمقارنة بین النسخ التي قد تسلسلت من نسخة واحدة، فال یبقى أمامنا طریق إال النقد الداخلي للوثیقة

للنظر هل المحتوى متناقض أم أنه غیر متناقض؟ وهل األدب العام للكتاب یتناسب مع هذه الفقرة المقحمة فیه أم ال؟

ف بوضــوح، وبسـهولة علــى خرافــة تحریـف القــرآن الحكـیم، حیــث ال یوجــد فـي آیاتــه الكریمــة، بهـذه الطریقــة نسـتطیع أن نتعــر

تناقضـا فــي المحتــوى، أو فــي األدب، وقصــة الغرانیــق التــي حــاول بعـض المغرضــین، دســها فــي القــرآن اكتشــفت بســرعة، ألنهــا

. رات كان مختلفا كلیا عن أدب القرآن الحكیمكانت تدعو إلى عبادة األصنام، والقرآن كله یدعو إلى التوحید، وأدب تلك العبا

كیف نكتشف التحریف؟

وأحادیــــث خلفائــــه ) ص(وألن الشــــریعة اإلســــالمیة عانــــت مــــن مشــــكلة التحریــــف كثیــــرا، خصوصــــا فــــي أحادیــــث الرســــول

: فقد وضعت عدة طرق للكشف عن التحریف منها) ع(المعصومین

وفي ذلك قـال الرسـول . عامة للشریعة، ومدى موافقته لألصول الكلیة فیهاالنقد الداخلي للنص لمعرفة صلته بالبصیرة ال-1

فــإذا آتــاكم الحــدیث . قـد كثــرت علــي الكذبــة وسـتكثر، فمــن كــذب علــي متعمـدا فلیتبــوأ مقعــده مــن النـار: فـي حجــة الــوداع) ص(

. 1هللا وسنتي، فال تأخذوا بهفاعرضوه على كتاب اهللا وسنتي، فما وافق كتاب اهللا وسنتي فخذوا به، وما خالف كتاب ا

) ص(ذلـك فـي حدیثـه الـذي قسـم الـرواة عـن الرسـول ) ع(كمـا لخـص اإلمـام علـي . النقد الخارجي للنص لمعرفة الـرواة-2

ونـاس، ال یسـعه تـذكر كـل مـا قیـل . وجاهـل، ال یسـتوعب فكـره العلـوم. منافق، عرف من سلوكه العـام اتبـاع أهوائـه: إلى أربعة

.وأمر الناس باألخذ من األخیر. عالم ذاكرورابع، تقي. له

: شخصیة صاحب الوثیقة

بعد أن نتأكد من عدم وقوع تزویر أو تحریف في الوثیقة، ال بد أن نتأكد من شخصیة صاحب الوثیقة، لنعرف عـدة نـواحي

: منها

لسي، جحبار-1 .225، ص2األنوار للعالمة ا

304 االسالمينطقامل

واضـح أن شـهادة الجاهـل ناقصـة لنعرف مستواه العلمي، باعتبار ان ذلك یؤثر ـ مباشرة ـ على مدى اعتمادنا علیـه، إذ -1

وقد سبق أن اإلسالم ـ حین یقسم الرواة إلى أربعـة ـ ینصـح بعـدم اتبـاع الجاهـل، والناسـي، ألنهمـا قـد یحـذفان . ولو كان صدوقا

مـن هنـا یقـول الحـدیث المـأثور عـن اإلمـام الرضـا ـ علیـه السـالم ـ عنـدما یسـتعرض . المهم، ویساهما فـي غمـوض الحقیقـة عنـا

فرویدا ال یغركم، حتى تنظروا ما عقده بعقله، فمـا أكثـر مـن ) الحرام(یعف عن ذلك ) العالم(فإذا وجدتموه …: (لعلماءطوائف ا

. 1)جمیعا، ثم ال یرجع إلى عقل متین، فیكون ما یفسده بجهله، أكثر مما یصلحه بعقله) الحرام(ترك ذلك

ــ-2 ع بالكــذب والتــدجیل، واإلســالم یوجــب رفــض كــالم الكــذب، لنعــرف مــدى وثاقتــه إذ قــد نجــد بــین المــؤرخین مــن هــو مول

فـإذا وجـدتم عقلـه متینـا، فرویـدا ال یغـرنكم، ) السـابق ذكـره(وقد جاء في الحدیث . ورفض كالم أولئك الذین یروون عن الكاذبین

؟ 2هده فیهاحتى تنظروا؛ أمع هواه یكون على عقله، أو یكون مع عقله على هواه؟؟ وكیف محبته للرئاسات الباطلة وز

لنعرف مدى االلتزام الدیني عنده، فإنه قد یكون الشخص ثقة ولكنه فاسق في حیاته الشخصیة، وحـدیث هـذا النـوع مـن -3

مـن هنـا جـاء فـي . الناس، ال یرد كلیا، ولكنه یخضع لنقـد شـدید، باعتبـار أن السـلوك الشخصـي، قـد یـؤثر فـي البحـوث العلمیـة

وایاكم . فخذوها ثم صفوها من الكدرة، تأخذوها بیضاء نقیة صافیة) یقصد الرواة لألحادیث(ة حدیث؛ انظروا إلى ما في األوعی

وجـاء فـي حـدیث آخـر؛ خـذوا الحـق مـن أهـل الباطـل، وال تأخـذوا الباطـل مـن أهـل الحـق، . 3واألوعیة فإنها وعاء سـوء فتنكبوهـا

. 4وكونوا نقاد الكالم

دوافعـه العامـة التـي سـتلقي بضـاللها علـى كتاباتـه، ألنـه قـد : اسـیة، لنعـرف بـذلكلنعرف إلتزاماته المذهبیة، ومیولـه السی-4

. یكون الكاتب، یلتزم بعقیدة، ویدافع عنها بإخالص ویرى من واجبه تغییر الحقائق وتشویهها والزیادة فیها من أجل دعم مذهبه

ـ بسـبب مـن المیـول السیاسـیة أو العقیدیـة ـ وعـن وحتى الیوم ال تزال أكثر الدراسات موضوعیة، متورطة في دعم اآلراء الشـاذة

. طریق معرفة الشخص بمیوله وعقائده، نستطیع كشف اإلتجاه العام في كتابه، الذي قد یؤثر على موضوعیته

والتعرف على شخصیة كاتب الوثیقة مبدأ قدیم ألنـه أیسـر وأفضـل طریقـة لنقـد الوثـائق، وقـد اهـتم المسـلمون بنقـد األحادیـث

وقد برعوا في . ق رواتها، ونشأ ـ من ذلك ـ علم الرجال، الذي یعني البحث عن رواة الحدیث، ومعرفة أحوالهم ووثائقهمعن طری

ولدینا الیوم، كتب علمیة دقیقة للغایة، تعنى بشؤون رواة األحادیـث، وذلـك منـذ أكثـر . هذا الحقل، حتى فاقوا كل األمم األخرى

.8املصدر، ص-1 .84املصدر، ص -2 .93املصدر، ص-3 .96املصدر، ص-4

305 االسالمينطقامل

وعلى الباحث في التاریخ . أحوال الرواي، قد بحثت فیها، بشكل یجعلنا وكأننا نعاصرهقرنا وربما تكون خصوصیات ) 12(من

. اإلسالمي، مراجعة كتب الرجال، واإلستناد علیها، في تقییمه للكتب وللنصوص، واال فسوف یكون بحثه ناقصا بالمرة

: دواعي الكذب والسهو

ما هي دواعي الكذب في كتاباته؟ فإذا عرفناها، استطعنا ان :بعد التعرف على شخصیة صاحب الوثیقة، ال بد أن نتساءل

: إذا لنلقي نظرة على هذه الدواعي. نكتشف مدى تواجد هذه الدواعي في الوثیقة تمهیدا لنقدها نقدا موضوعیا

: دواعي الكذب: أوال

ال أنهــا تنقســم إلــى عــدة بمراجعــة الفصــل الخــاص بــدواعي الخطــأ مــن هــذا الكتــاب، نعــرف كثــرة هــذه الــدواعي وتنوعهــا، إ

. مجموعات

: دواعي الحسد والمصلحة الشخصیة-1

فمن أجل النیل من شخصیة یحسدها المؤلف، یقـوم بعـض الكتـاب بتشـویه الحقـائق، فتـرى أحـدهم یناصـب شخصـیة علمیـة

ه كـل عمـل یعملـه، وقـد مرموقة العداء، والخالف، والمنافسة، والجدل، وكأنه بعث فرعونا له یناقضه فـي كـل شـيء قالـه، ویسـف

هل : یصبح العداء لشخصیته، عقدة نفسیة، عند المؤلف، فإذا به یخالفه ال شعوریا، وعندئذ علینا عند دراسة وثیقة ان نتساءل

كان لصاحب الوثیقة حساسیة تجاه مؤلف سابق أو شخصیة علمیة معاصرة أو أصحاب رأي محدد أم ال؟

لفكریة بمخالفة بعضهم والتفتیش عن أي دلیل یناقضهم حتى ولو كـان علـى حسـاب ومن هذا النوع قیام أصحاب المدارس ا

فینبغي للباحث أن یتهم أصحاب الوثـائق، إذا وصـلوا عنـد حـدود الحساسـیة بیـنهم وبـین سـائر العلمـاء، خصوصـا . الموضوعیة

. الذمیمة1وصفة الحسد والمغالبة هي أبرز صفات العلماء

ضا بالفوائد المادیة، التي قد یسـتفیدها الكاتـب مـن تزییـف الحقیقـة، مثـل أن یكـون الـداعي إلـى والدواعي المصلحیة ترتبط أی

التألیف ـ أساسا ـ داعیا مادیا بحتا، لتأیید سلطة أو نظام أو یكون البحث مموال من قبل جهة خاصة من هذا النوع من التألیف

الغـرور : ومن الـدواعي الشخصـیة. التحریفیة في نفوس المسلمینأكثر دراسات المستشرقین الذین كتبوا دراساتهم من أجل نشر

.بذاته، حیث إنه قد یجره ذلك إلى ادعاء العلم ببعض الحقائق من أجل تعظیم نفسه وتصویرها بمظهر العبقریة

: اإلضطرار-2

.108جاء يف حديث ماثور ان اهللا يعذب العلماء باحلسد املصدر، ص-1

306 االسالمينطقامل

دواعي االضطرار قد إذا كان المؤلف یعیش في عهد ظالم، وكان شخصیة مرموقة، تراقب كتاباته فتنعكس على حیاته فإن

. تدفعه إلى اتخاذ مواقف معینة، أو تزییف حقائق كثیرة، خشیة الظالمین

كما أنه قـد یضـطر مـن تزیـف الحقـائق أو نقلهـا ناقصـة، خشـیة الـرأي العـام، كمـا یخشـى الدارسـون المخلصـون فـي أمیركـا،

أحدهم یصدر كتابا، أو یقوم ببحث علمـي نزیـه، فـال مقاومة التیار الصهیوني، خشیة انتقام الرأي العام المضلل منهم حتى ان

وفي التاریخ ـ كما اآلن ـ نجد كثیرا من المـؤلفین ناقضـوا أنفسـهم . یلبث أن یكتب ردا على نفسه، استسالما لضغوط الرأي العام

. ومبادئهم اتقاء شر السلطان الجائر

والفلسفة والكالم، مراجعة رأي السـلطان، أو رأي الجمهـور من هنا أصبح من قواعد النقد التاریخي، لمذاهب الفقه والحدیث،

لمعرفــة مــا إذا كــان یوافــق رأي الكتــاب أم ال؟ فــإذا كــان یوافــق تضــعف شــهادة الكتــاب، ألنــه قــد یكــون نابعــا مــن التقیــة، خشــیة

بـار، والوثـائق لصـالح ملحقا بحاشیة ملـك أو أمیـر، فیضـطر إلـى تزییـف األخ(وهذا أظهر شیئا فیما إذا كان المؤلف . السلطان

.Froissart(1(األمیر الذي هو من بطانته وهو أظهر ما یكون في التواریخ التي تكتب إبان الحمالت مثل أخبار فرواسار

:اإلنتماء-3

إذ یحــرص المؤلــف علــى أن یؤیــد مذهبــه أو حزبــه . یتســبب فــي تشــویه الحقــائق(واإلنتمــاء المــذهبي، والسیاســي، والحزبــي،

وقد یندفع ال شعوریا إلى هذا اإلتجاه، ألن ثقافته موجهة فـال یسـتطیع رؤیـة الشـيء مـن أبعـاده المختلفـة، ویكثـر هـذا .السیاسي

فیما إذا كان صاحب الوثیقة، یشغل مركزا هاما ـ ضمن مجموعة معینة ـ كأن یكـون رئیسـا لحركـة سیاسـیة أو عضـوا بـارزا فـي

مكرمـة، دون ان ینتقـد أي صـفة منهـا، وتبـدو هـذه السـمة ظـاهرة، فـي الوثـائق حكومة یكتب عنها، ویحاول أن ینسب إلیها كـل

إن التشـویه الخطـابي ینحصـر فـي أن ننسـب إلـى األشـخاص : یقـول سـنیوبوس. (التي یضفي علیها صاحبها طابعا أدبیا منمقا

دأون فـي الكتابـة، ولـدى الكتـاب مواقف وأفعاال وعواطف وكلمات نبیلة، وهذا استعداد طبیعي یوجد أیضـا لـدى الشـبان الـذین یبـ

وأیا كان األمر، فإن هناك قاعدة .. من أنصاف الهمج، وهذا هو العیب المشترك بین أصحاب الحولیات في العصور الوسطى

كلمـا كـان الـرأي الـذي یؤكـده صـاحب الوثیقـة ملفتـا للنظـر، مـن : (منهجیة ذهبیة، یمكن استخدامها في مثل هـذه الحـاالت وهـي

.2))فنیة، كان أكثر مدعاة إلى الشكالزاویة ال

: دواعي السهو: ثانیا

.212مناهج البحث العلمي، ص-1 .503-502املنطق احلديث ومناهج البحث، ص-2

307 االسالمينطقامل

ودواعي السهو عدیدة، إال أنها جمیعا تندرج تحت الوقـوع فـي الخطـأ مـن دون سـوء نیـة، وتشـترك دواعـي السـهو فـي تجنـب

دة، إلـى أن وعلى الباحث أن یضع إمكانیة وقوع صـاحب الوثیقـة فـي السـهو ـ یضـعها ـ األصـل والقاعـ! الحق، وتسجیل الباطل

إن صاحب الوثیقة متهم إلى أن تثبت براءتـه، وطریقـة . إنه برئ حتى یثبت العكس: یثبت العكس، وخالفا لما یقال عن المتهم

: ودواعي السهو تجمعها األصول التالیة. كشف دواعي السهو المزید من التدبر، والبحث

: عدم اإلمكانیة-1

ب الوثیقة، تتسم بصفة یستحیل ـ عادة ـ على الراوي أن یكون مشاهدا مباشرا إن بعضا من الموضوعات التي یسجلها صاح

: لها، وحینئذ تسقط قیمة الشهادة المباشرة فیها، حتى ولو صرح بذلك صاحبها، وذلك مثل األمور التالیة

. الحروب، التي یستحیل أن یشاهدها فرد واحد-أ

ال یمكـن أن یشـهد علیهـا صـاحب الوثیقـة، شـهادة مباشـرة، ألنهـا أطـول التطورات االجتماعیة التي تحتـاج إلـى أجیـال، -ب

. من عمر الشخص

أن تكـــون الوقـــائع معقـــدة ومتشـــابكة، أو موجـــودة فـــي أمكنـــة متعـــددة، أو تحتـــاج إلـــى معونـــة الكثیـــر مـــن المخبـــرین أو (-ج

نــه لــم یســتطیع أن یشــاهد الحــادث كلــه العیــون، واإلرصــاد، وتكــون روایــتهم ـ فــي هــذه الحالــة ـ مشــوبة بــالكثیر مــن الــنقص، أل

. 1)جملة

مثـل أن . أن یكون وقت تسجیل الحوادث بعیدا جدا، عن وقت وقوعها، ممـا یجعلنـا نشـك فـي قدرتـه علـى تجنـب الخطـأ-د

.یكون طفال حین شاهد الحوادث، ثم كتبها حین أصبح كهال، حیث إن الذاكرة تخون اإلنسان ـ خالل هذه الفترة الطویلةـ

. أن تكون طبیعة الحـوادث سـریة، ممـا یصـعب االطـالع علیهـا، كاالتفاقـات السـریة، واالجتماعـات الخاصـة، ومـا أشـبه-هـ

وبالتـــالي یجـــب أن یكـــون الســـؤال األول الـــذي نوجهـــه إلـــى أنفســـنا أمـــام شـــهادة الفـــرد یكـــون عـــن إمكانیـــة الفـــرد لمباشـــرة الرؤیـــة

.2للحادثة

: العقدة والعقیدة-2

كـذلك لـو كانـت للفـرد . معقدا تلقاء فكرة أو طائفة فإن تعلمه للحوادث المرتبطة به یكـون مصـطبغا بعقدتـهإذا كان الشخص

ولهـذا نالحـظ مـدى اخـتالف النـاس فـي نقـل مشـهد واحـد كلهـم . رؤیة وعقیدة سابقة تجاه حدث ثم رآه فإنه یراه من خالل رؤیته

.214صمناهج البحث العلمي، -1 .214مناهج البحث العلمي، ص -2

308 االسالمينطقامل

، وبعضــهم مــن خــالل عقیــدة إیجابیــة، وثالــث نظــر إلیــه نظــرة أبصــروه ولكــن بعضــهم نظــر إلیــه مــن خــالل عقــدة ســلبیة تجاهــه

. 1وقد سبق وأن تحدثنا عن تأثیر الخلفیة النفسـیة فـي مـدى اسـتیعاب الناضـر للشـيء. موضوعیة خالصة من العقدة أو العقیدة

حث وسألهم ما هذا؟ وهنالك نقلنا تجربة الباحث الذي سأل عشرة أطفال عن منضدة كانوا یشاهدونها أمامهم فأشار الیها البا

وكانت إجاباتهم متعددة ومختلفة حسب اختالف الرؤیة الخلفیة، من هنا یجب أن نـدرس عقائـد صـاحب الوثیقـة وحساسـیاته

لكــي نفهــم احتمــاالت الخطــأ الســهوي المتــوفرة عنــده ودراســة آراء صــاحب الوثیقــة تفیــدنا فــي تحدیــد الحالــة العقلیــة التــي رافقــت

. حادث إذا ان الحالة العقلیة تكون متأثرة عادة بالحاالت النفسیةصاحبها حین مشاهدة ال

: التفاؤلیة والتشاؤمیة-3

فمــن . نــوع مــن العقیــدة والعقــدة، هــي التفاؤلیــة والتشــاؤمیة التــي قــد یتمیــز بهــا صــاحب الوثیقــة تجــاه األحــداث التــي ینقلهــا

سمع حدیثا مـن رجـل أن یصـدقه ویـزعم أنـه صـحیح لحسـن المؤرخین من هو سریع الیقین حسن الظن باآلخرین، فال یلبث إذا

. ظنه بهذا الرجل ویقینه لكالمه

. ومن المؤرخین من هو شكاك، ال یعتقد باألحداث، حتى إذا توافرت عنده أدلة كافیة

ن یكـون قـد ألن األول إذا أثبـت حادثـه، نشـك أ. والرجل األول ال یعتمد على مـا یثبتـه، والرجـل الثـاني یعتمـد علـى مـا ینفیـه

ونحتمل أن یكون قد اعتمد على كـذاب ولـذلك یـرفض الفقـه اإلسـالمي االعتمـاد علـى رواة كـانوا ینقلـون …توخى الدقة في نقله

والرجـل الشـكاك إذا ! األحادیث عن الكذابین ألن مجرد النقل عنهم أعطانـا نظـرة خاصـة إلـیهم بـأنهم كـانوا یتسـاهلون فـي نقلهـم

واذا أثبـت الشـكاك حادثـة أو نفاهـا . شهادة، إذ یمكن أن تكون األدلة متوافرة إال أنه ردها بطبیعة الشـكنفى شیئا ال نعتبر نفیه

ویمكـن أن نتعـرف علـى صـفة التفاؤلیـة أو . كـان كالمهمـا شـهادة قویـة) الذي یسمى في عرف علم األصـول بالقطـاع(المتفائل

. ومقارنتها بما استطعنا كشفه من سائر الوثائق.. ارهالتشاؤمیة عند صاحب الوثیقة، بمالحظة مجمل أحادیثه وأخب

:النقل غیر المباشر

كان الحدیث السابق كله حول النقل المباشر، أي فیما إذا كـان صـاحب الوثیقـة هـو الشـاهد علـى وقـوع الحادثـة، ولكـن مـاذا

.إذا كان نقله عن آخرین؟ وهو الذین یحدث عادة عند أكثر أصحاب الوثائق

.183انظر قسم كيف نتجنب اخلطأ القسم الثالث، ص-1

309 االسالمينطقامل

فــإذا وجــدناه أجرینــا علیــه عملیــة النقــد الســابقة الــذكر، ألنــه مــن نــوع .. ان نفــتش عــن الناقــل المباشــر: ه الحالــةیهمنــا فــي هــذ

.الناقل المباشر

: كیف السبیل إلى معرفة الناقل المباشر؟ هناك عدة طرق أهمها: ولكن یبقى السؤال

لیهــا الفقــه، والســیرة، والتفســیر، وبعــض مــن التــاریخ االعتمــاد علــى الروایــة المتسلســلة، وهــذه هــي الطریقــة التــي یعتمــد ع-1

عن فـالن ـ عـن فـالن ـ عـن فـالن (اإلسالمي، إذ یتدرج الكتاب في نقلهم، الروایات أو المشاهد ـ عبر سلسلة الرواة الموثوقین ـ

.حتى یصلوا إلى الناقل المباشر..) و.. و

ویعتمــد أیضــا علــى علــم الرجــال حیــث یقــوم .. نــي درایــة الروایــةوتع).. بعلــم الدرایــة(ولهــذه الطریقــة فنهــا الخــاص، المســمى

. الباحث بالبحث عن سند األحادیث في هذا العلم

فیما إذا كان كاتب الوثیقة ینقـل كتابـه، نصـا عـن رجـل آخـر مجهـول الهویـة، هـو الـذي الحـظ األمـور مالحظـة مباشـرة -2

د، وهي التي تجري على كاتـب الوثیقـة مـن خـالل وثیقتـه فقـط، هـذا فلیس أمامنا في هذه الحالة إال أن نجري بعض عوامل النق

. بالطبع إذا كان النقل كتابة، ونقال موسعا، یسمح لنا بدراسة صاحب المالحظة المباشرة من خالل حدیثه المطول

لــك بالمقارنــة مــع أمــا إذا كــان حــدیثا مقتضــبا، أو كــان النقــل شــفویا، فلــیس أمامنــا إال نقــد الوثیقــة مــن خــالل أفكارهــا وذ-3

لو نقل صاحب وثیقة، عن وقوع حادثة اغتیال خلیفة بالسم نقال عن رجـل مجهـول، ثـم نقـل ـ نفـس : وثائق أخرى عدیدة، فمثال

الحادثـة ـ مؤرخـون آخـرون منفصـلون عـن بعضـهم ـ أیضاــ عـن رجـال مجهـولین، فـإن هـذه الحادثـة ـ بالضـبط ـ تصـبح معلومـة

بطرق عدیدة، وال یعنـي هـذا أننـا اعتمـدنا علـى نقـل المجهـول، بـل علـى تناقـل الروایـة باستفاضـة مـن إذ إنها نقلت إلینا . أمامنا

ومــن هنــا یحــرص الــرواة علــى نقــل األحادیــث جمیعــا، . قبــل عــدد مــن النــاس، یصــعب ـ عــادة ـ تصــدیق اتفــاقهم علــى الكــذب

اریخیة أو بالنص الشرعي، بالرغم من أنها ـ كآحاد ـ ال ضعیفها وموثوقها، ألن تراكم األحادیث الضعیفة یجعلنا نثق بالواقعة الت

. تعني شیئا

واذا نقل صاحب الوثیقة، عن رجل أو عن رجال عدیدین، حادثة یصعب الكـذب فیهـا، ألنهـا خارقـة، لـو وقعـت یعرفهـا -4

إلـى الصـدق، ولكـن یجـب الجمیع ـ مثل وقوع زلزال، أو قتل شخصیة مرموقة في مشهد عام أو ما أشبه ـ فتكون الحادثـة قریبـة

الحذر من الحوادث، التي ترتبط بنشرها، جهة دینیة أو سیاسیة، فیصدقها الجمهور، وكل منهم یزعم أنه قد شاهدها، بما یشـبه

مما یمكـن أن نسـمیه الهـذیان االجتمـاعي، حیـث یتفـق ألهـل عصـر معـین تسـیطر علـیهم، حالـة نفسـیة غیـر …(أحالم الیقظة

310 االسالمينطقامل

ومن ذلـك مـا قـرره أهـل العصـور الوسـطى، فـي أثنـاء الحـروب . الحظة أشیاء، یمكن وضعها موضع الشكأن یقرروا م: عادیة

الصــلیبیة، مــن رؤیــة المالئكــة تحمــل الصــلیب، متجهــة إلــى بیــت المقــدس، ومــا كــان یقــرره عــدد كبیــر مــن الباریســیین فــي أثنــاء

. 1)الحروب الماضیة، من رؤیة رجال المظالت یهبطون في سماء باریس

واذا كان صاحب الوثیقة، قد عرف بالدقة المتناهیة، ونقل عن رجل أو عدة رجال، وصفهم بأنهم ثقاة ضابطون وعرفنا -5

انه یلتـزم المقـاییس العقلیـة، التـي نعـرف نحـن بـدورنا صـحتها، تصـبح روایتـه ـ بـذاتها ـ دلـیال علـى صـحة : عن رأیه في التوثیق

. نقله

.2سالميوهذا كثیر الوقوع في الفقه اإل

وفي غیر هذه الحالة، تتحول الوثیقة إلى نوع من الحكایـة أو األسـطورة، والتـي تعتبـر مسـتودع معلومـات الشـعوب عـن -6

وتكون ـ نوعا من التاریخ ـ الذي كثیرا ما یكون، صادقا كل الصدق، أكثر من التاریخ المكتوب، وقد یكـون (الحوادث الماضیة،

. 3)رة ـ أكثر مما یدل علیه التاریخ المسجل، ألن فیها البساطة وبالتالي الصدق في التعبیرمعبرا أو داال ـ في أحیان كثی

: كیف نفهم لغة الوثیقة

بعد أن ننتهي من نقد الوثائق، سلبیا وخارجیا، أي من خالل معرفة الناقل، نسبة الوثیقة إلیه، وشخصیته وهل نقـل الحادثـة

العملیــة، نبــدأ بمحاولــة فهــم الوثیقــة داخلیــا وایجابیــا، وذلــك بمحاولــة فهــم لغــة الوثیقــة مباشــرة أو بصــورة غیــر مباشــرة، بعــد هــذه

ذلك ألن ) لكي نستعد لنقد عناصرها، وترتیبها، واالستدالل علیها، لبناء فكرة متكاملة من التاریخ(والكلمات التي استعلمت فیها

جتمعات، كما أنها تؤثر فیه، إلى حد جعل بعض الكتاب، یعبرون اللغة تتبع المجتمع وتتبادل معه التأثیر، فتعكس تطورات الم

: عن اللغة بأنها كائن حي تتفاعل مع بعضها ومع ما حولها من أشیاء، ولذلك فإن كلمـات كثیـرة تطـورت عبـر العصـور فمـثال

كـان ) Vel(أن كلمـة : مـثالتختلف اللغة الالتینیة الكالسیكیة اختالفا بینا، عن اللغة الالتینیـة، فـي العصـور الوسـطى، فـیالحظ

وفــي اللغــة العربیــة، نجــد مــثال كلمــة ). و(ولكــن معناهــا فــي العصــور الوســطى هــو ) أو(معناهــا فــي اللغــة الالتینیــة الكالســیكیة

. 4الحائط، تعني في العصور القدیمة معنى البستان، بینما تعني الیوم الجدار

! یضا في تركیبات الجمل، وفي الرموز األدبیة، وفي التوریة واإلیحاءواختالف معاني اللغة ال تنحصر في المفردات، بل وأ

.505املنطق احلديث ومناهج البحث، ص-1 . انظر كتاب مستدرك الوسائل، للعالمة النوري اجلزء الثالث، باب من أمجعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم-2 .217مناهج البحث العلمي، ص-3 .207مناهج البحث العلمي، ص-4

311 االسالمينطقامل

: لذلك یجب أن نفهم الوثیقة من خالل األمور التالیة حیث نتساءل

ماذا یعني اللفظ حرفیا؟ -1

ماذا تعني الكلمة الواقعة في هذه التركیبة باعتبار أن تركیبة معینة، قد تؤثر في معنى اللفظ؟ -2

ة أو إیمــاء، أو حتــى دعابــة فــي اســتخدام هــذا اللفــظ؟ وهــل هنــاك مبالغــات كانــت مشــهورة آنئــذ، كمــا وهــل هنــاك توریــ-3

المبالغات التي كانت تنشر في األلقاب؟

:ودلیل فهم الوثیقة أمور

أن نستخدم المعاجم، خصوصا تلك التي تعنى بتفسیر اللغة، وفق تطورها في العصور المختلفة، وكـذلك المعـاجم التـي -1

ت قد كتبت فـي عصـر قریـب، مـن عصـر الوثیقـة، أو المعـاجم الخاصـة، التـي تعنـى بتفسـیر الكلمـات، التـي تمـت ـ بصـلة ـ كان

إلـــى الوثیقـــة، مثـــل المعـــاجم الدینیـــة، أو تفاســـیر الكتـــاب الكـــریم، فیمـــا یخـــص وثیقـــة تاریخیـــة متصـــلة بالعصـــور األولـــى للدولـــة

م في مراجعة المعجم اللغوي، لیس معرفة موارد استخدام الكلمة بـل ـ وأیضـا ـ فهـم والمه. اإلسالمیة، أو بالنسبة إلى وثیقة دینیة

ففـي مثـل مشـتقات كلمـات الجـن والجنـین (المعنى الحقیقي للمادة اللغویة، التي استقت سائر المعاني بلحاظها، واعتمـادا علیهـا

ي یعتبــر المعنــى األصــیل للمــادة، والــذي اشــتقت ال بــد أن نســتوحي منهــا جمیعــا، معنــى الســتر، الــذ.. و.. والجنــان والجنــون و

وفهـــم المعنـــى األصـــیل، مهـــم بالنســـبة إلـــى العربـــي األصـــیل، الـــذي لـــم یخـــالط ذهنیتـــه ). ســـائر الكلمـــات مـــن أجلهـــا وبلحاظهـــا

.االستعماالت البعیدة عن المعنى األصیل

: السیاق-2

كــل واحــد منــا لغــة أمتــه، حیــث شــاهد النــاس مــن حولــه، وقاعــدة الســیاق قاعــدة هامــة فــي فهــم المعــاني، وبهــذه القاعــدة تعلــم

: فمـثال. یستخدمون ألفاظا، وكلمات في ظروف معینة، فـربط بـین اللفـظ، وبـین الحالـة التـي اسـتخدم فیهـا، فعـرف بـذلك المعنـى

فیعـرف ) طشـانع(كنـت : أو یقـول) ارتویت(أنه یشرب الماء ثم یقول : ویشیر إلى الماء، وشاهد الثاني) ماء(شاهد أحدا یقول

. معنى الماء واالرتواء والعطش

والـذي یعنـي وجـود عالقـة شـرطیة فـي ذهـن السـامع بـین ) التبـادر(ومن هنـا كانـت قاعـدة السـیاق هـي الوسـیلة لتكـوین حالـة

. اللفظ وبین معناه، وهو ـ أي التبادر ـ أهم وسیلة لفهم وتحدید المعنى الحقیقي للفظ عند أهل اللغة

312 االسالمينطقامل

ق ذا أهمیــة فــي فهــم اللغــة األم، فإنــه ذات أهمیــة مشــابهة فــي فهــم النصــوص الغامضــة منهــا، ولــذلك اســتند واذا كــان الســیا

). القرآن یفسر بعضه بعضا(العرب إلى السیاق، في فهم متشابهات القرآن الحكیم، وجاء في بعض النصوص ما مضمونه

فقـال ) وفاكهة وأبا(32و-31یمة سورة عبس رقم اآلیة في اآلیة الكر ) أبا(عن معنى كلمة ) ع(وقد سأل رجل اإلمام علیا

.فالفاكهة متاعا لكم، واألب ألنعامكم) متاعا لكم وألنعامكم: (معناها موجود في اآلیة ذاتها، حیث یقول اهللا بعدئذ: له

عبـارة أو كلمـة إال والسیاق ال یفیدنا فقط في مجال فهم معنى اللفظ، بل وأیضا في تحدید هذا المعنى، إذ یجـب أن ال نفهـم

فكثیرا ما تختلف معاني العبارات وباألحرى، معاني الكلمات، وفقا الخـتالف األمـاكن التـي تسـتخدم . وفقا للسیاق الذي توجد به

. 1فیها وتبعا الختالف اإلشارات، إلى كل من الحاالت

: المقارنة-3

مثل أن تكون الكلمة الغامضة هي عصب الجملة فلیس ال والمقارنة هي نوع من السیاق، بفارق أن السیاق قد یكون غامضا،

وذلك بالبحث عن هذه الكلمة الغامضة في . فنلجأ إلى المقارنة! تفهم الكلمة فقط، بل وینسحب الغموض إلى الجملة كلها

. لغامضةسائر أقسام الوثیقة، وعن طریق السیاق نحاول فهم معنى الكلمة هناك، ثم نقیس المعنى المفهوم إلى الجملة ا

وهذه الطریقة قد تكشف عن تحدید المعنى الذي یقصده مؤلف الوثیقة من الكلمة إذ یختلف المؤلفون في مقصودهم من الكلمة

فلكل من الشخصیات الخالقة من الناحیة الفكریة معجمها الخاص، الذي یتمیز عن المعجم العام، لعامة الناس، ونستطیع أن

لمواضیع المختلفة، التي استعمل فیها اللفظة الواحدة، وعلى أساسها تحدد معاني األلفاظ نكون هذا المعجم باستخالص ا

. العدیدة

وبهذه المقارنة یستند الفقه اإلسالمي في تفسیر الحدیث، الذي یعتبر دلیال من أربعة على الحكم

. الشرعي

: القیاس إلى لغة العصر-4

ال نعنــي اخــتالف اللغــة مــن عربیــة إلــى فارســیة مــثال، بــل . ر األخــرىیســتخدم كــل عصــر لغــة معبــرة، مختلفــة عــن العصــو

اختالف اللغـة داخـل إطـار العربیـة ذاتهـا بـأن تكـون المصـطلحات تركیـب جمـل والمقصـود مـن التشـبیهات، مختلفـة مـن عصـر

.آلخر

.207مناهج البحث العلمي، ص-1

313 االسالمينطقامل

معـاجم یقـدر الباحـث ان وهناك معاجم في اللغـة االنكلیزیـة تبـین تطـور معـاني اللغـات مـن عهـد لعهـد، وبـالرجوع إلـى هـذه ال

. یعرف بسهولة، معنى وثیقة كتبت من قبل قرن تقریبا، ولكن ال یوجد لدینا قاموس هكذا

إال أننا یمكننا أن نتعرف على مصـطلحات القـرون الماضـیة، بالمقارنـة الطویلـة بـین مجموعـة وثـائق وصـلت إلینـا مـن ذلـك

كلمـات القـرآن الحكـیم ـ الـذي هـبط باللسـان العربـي قبـل أربعـة عشـر نستطیع ان نعرف المعاني المقصـودة مـن : فمثال. العصر

إن هـذه المراجعـة الطویلـة . ، والـى كلمـات األصـحاب)ص(قرنا ـ بالعودة إلى شعر العرب یوم نزل القرآن والـى خطـب الرسـول

یریـدون اسـتنباط أحكـام الـدین والشاقة، هي التي جابهها المفسرون في فهمهـم لـبعض الكلمـات القرآنیـة، كمـا أن الفقهـاء ـ الـذین

بالعودة إلى النصوص الشرعیة التي كتبت في تاریخ قدیم علیهم أن یراجعوا المزید من النصـوص، لیعرفـوا عـن طریـق المقارنـة

ومـن . مـن فسـر القـرآن بعضـه بـبعض تـوخى الحـق: من هنا جـاء فـي الحـدیث. معنى الكلمات الدارجة یؤمئذ ومعانیها المحددة

.. الحدیث یفسر بعضه بعضا: ما یفید) ع(وجاء عن األئمة المعصومین . قرآن یفسر بعضه بعضاال: هنا قیل

فمـثال . وفي عهود متأخرة یهون الخطب وجود قوامیس لغویة في كل عصر تفسر ـ ال أقل ـ الكلمات الدارجة في ذلك العهـد

.لتي كتبت في عهده، أو في عهد قریب منهیعرفنا بمعاني الكلمات في الوثائق ا) للفیروز آبادي(القاموس المحیط

إن دراسة اآلثار المادیة التي خلقها اإلنسـان كالعمـائر والتماثیـل وغیرهـا، تكـون عـادة أیسـر مـن دراسـة اآلثـار : من هنا نعلم

ة أمــام المدونــة، أو المســجلة بالكتابــة والســبب فــي ذلــك واضــح تمامــا وهــو أن العالقــة بــین اآلثــار وأصــحابها تكــون دائمــا ماثلــ

المــؤرخ، فهــذا المعبــد قــد أقــیم إلجــراء الطقــوس الدینیــة، وهــذا المنــزل قــد شــید للســكنى، وتلــك المقبــرة قــد أعــدت للحیــاة األخــرى،

..وهكذا

. إنها مجرد أثر عقلي ونفسي لكاتبها. أما اآلثار المسجلة، فأمرها مختلف

: لحن القول-5

: التي نعهدها منه فأمامنا واحد من تفسیرین لعمله هذاإذا قام شخص بعمل شاذ ال یتناسب وسائر أعماله

. إنه ناشئ عن خلل عصبي تعرض له-1

وبالطبع یكون التفسیر الثاني هو الذي نلجأ إلیه من عهدنا منه الحكمة، . إنه نابع من حكمة بعیدة لما نبلغ نحن مداها-2

. وبعد النظر في كل أعماله

314 االسالمينطقامل

ل فقـد یتحـدث الشـخص بمـا یبـدو أنـه شـذوذ ال یتناسـب وسـائر كلماتـه، فـإذا كـان المـتكلم وكما في األعمال كـذلك فـي األقـوا

بلیغا حكیما وخبیرا بأدب الحدیث وكان كالمه في مقام ال یحتمل السهو واللغو والالمباالة فسوف ال نجد تفسیرا معقـوال لشـذوذه

لحـن (مـن األسـباب ـ أن یفصـح عنهـا وهـذا یسـمى بــسـوى أنـه یشـیر إلـى حكمـة بعیـدة وفكـرة عمیقـة لـم یشـأ المتحـدث ـ لسـبب

). القول

وبالنسـبة إلـى الوثیقـة فقـد نسـتطیع أن نتعـرف ـ عـن طریـق لحـن القـول ـ علـى بعـض المعـاني العمیقـة إذا رأینـا فـي الوثیقـة

). ى عنه كنایةفكن(ال نجد تفسیر ظاهرا له إال اإلشارة على موضوع معین لم یشأ المتحدث اإلفصاح عنه ) تغییرا متعمدا(

. وبالطبع ال یعني هذا أن كل تغییر یمكن تفسیره هكذا، بل یعني أن تغییر دفة الحدیث یثیر فینا التساؤل بالغایة من ورائه

فلسفة التاريخ البحث الثالث

. آراء في فلسفة التاریخ

. )حتمیة دوریة ـ حتمیة مثالیة غیبیة ـ حتمیة مادیة طبیعیة(الحتمیة التاریخیة

. الحتمیة التاریخیة وارادة التحدي

). حتمیة الحریة البشریة ـ حتمیة الكسب والجزاء ـ حدود الحریة(هذه حتمیات التاریخ

. فصول الصراع

الظلم الذاتي

:كلمة البدء

.الحق هو فلسفة اإلسالم في الحیاة جمیعا، وفي التاریخ خصوصا

ـــ اة، وفـــي محـــور الحـــق والحریـــة، تســـیر حیـــاة البشـــریة اآلن وفـــي الماضـــي والحریـــة البشـــریة بعـــض الحـــق الـــذي یســـود الحی

. ومستقبال

: والحق یعني

. المادة بكل أنواعها. المادة بكل ما فیها من عناصر، وضغوط وشهوات وأهواء-أ

315 االسالمينطقامل

الشـامل تسـع كلمـة السنن التي تحكم المادة، غرائز المادة، طبائعها، قوانینها، ونظمها الشاملة والخاصة، وبهذا المعنى -ب

). كما سیأتي ان شاء اهللا. (الحق ـ التي جاءت عنوانا لهذه الفلسفة ـ لكثیر من الوقائع، التي اكتشفها كثیر من فالسفة التاریخ

ولكن بعضا من هؤالء فقط، استطاعوا أن یكتشفوا الحریة، التـي ـ بـالرغم مـن أنهـا حـق أیضـا ـ فإنهـا حقیقـة مـائزة فـي تـاریخ

الحریـة البشـریة التـي تختـار الحـق، أو تختـار الباطـل، تسـیر باتجـاه السـنن، أو اتجـاه . وفـي كـل الجـواب المرتبطـة بـهاإلنسـان،

معــاكس لهــا، تلــك الحریــة التــي تجعــل تــاریخ اإلنســان ممیــزا عــن الطبیعــة، وتجعــل العلــوم البشــریة غیــر العلــوم الریاضــیة، هــذه

.الحریة هي المفقودة في أكثر فلسفات التاریخ

. بعد هذه التقدمة المختصرة، دعنا نتحدث بشيء من التفصیل عن فلسفات التاریخ في آراء العلماء

: آراء في فلسفة التاریخ

: 1واألسئلة هي. هناك أسئلة مثارة في فلسفة التاریخ هي ـ في الواقع ـ تشكل موضوع هذا الحقل

البشریة في إتجاه معین؟الحتمیة التاریخیة، فهل هناك حتمیات تاریخیة تسیر -1

هل یمكن كشف هذه الحتمیة والتنبؤ على أساسها بالمستقبل؟ -2

في خط صاعد، أو في طریق دائري؟ .. هل التاریخ البشري في تقدم مستمر-3

. الحتمیة التاریخیة

أنهـا تخضـع لـدورة حیاتیـة هناك نظریة، الـدورات التاریخیـة، التـي تصـور الجماعـات البشـریة ـ تمامـا ـ كالكائنـات الحیـة، فـي

معینـــة ابتـــداءا مـــن الصـــبا، إلـــى عهـــد الشـــیخوخة، ومـــرورا بعهـــد الشـــباب والفتـــوة، وقـــد راقـــت هـــذه النظریـــة كثیـــرا مـــن الفالســـفة

: والحتمیات التاریخیة تختلف إلى. والمؤرخین القدماء والجدد

لد (املنشورة يف جملة عامل الفكر ) أحدث النظريات يف فلسفة التاريخ(حددنا األسئلة، وفق رؤيتنا يف أولويات التدرج يف املسائل التارخيية، وهناك تسلسل آخر إتبعه الدكتور عبد الرمحن بدوي يف كلمته عن -1 ا

ا التالية. وحنن إذ نذكر نص تقسيمه ال بد أن نالحظ أنه راعى املسائل العلمية بينما راعينا اجلانب الفلسفي يف تقسيمنا اآلنف الذكر). 216س، العدد األول، صاخلام : يقول الدكتور بدوي عن مشاكل التاريخ إ

ـ وبدلتاي تبدأ فلسفة التاريخ املعاصر، ونظريات اشبنلجر يف نسبية القيم إىل 1839/1911ظريات دلتاي يف نقد العقل التارخيي سنة مشكلة النسبية يف التاريخ، وخباصة ما يتعلق منها بالقيم، فأفضت الىن-1

من ) 1820/1895(، وفردريك اجنلز 1818/1883سنة يف الربط بني التاريخ واالجتماع وما ذهبت إليه املادية التارخيية عند كارل ماركس) 1920–1864سنة (وآراء ما كس فيرب . احلضارة املنبثقة فيها

. يف التارخيية املطلقة) 1866/1952(من اجتماعية املعرفة، وآراء بنتدوكروتشو ) كارل ماهيم(الربط بني االقتصاد املادي، والتارخيي، وما قال به،

ا دراسات توينيب مشكلة العلية املطلقة يف التاريخ وتندرج حتتها االشكاالت، واخلواطر اليت ح-2 .وكارل هوبر) 1889ولد سنة (فلت

. لتاريخ إال وتعرض هلذه املشكلة بإما إملاما وإما تفصيالمشكلة التقدم والتخلف يف جمرى التاريخ هل هناك خط للتقدم يستمر قدما، أو مث تقدم وختلف، دون قاعدة، وال قانون، وما من فيلسوف يف ا-3

بؤات موضوعية غري تقوميية، ومن الذين برزوا يف هذا كون عليه التاريخ، ويف هذا ذهب البعض إىل التفاؤلية والبعض اآلخر إىل التشاؤم والبعض الثالث زعم انه مبعزل عن كليهما وأنه تنبأ تنإمكان التنبؤ، مبا سي-4

ال توكفيل ).1883/1969(، وأخريا كارل سريز )1900/ 1844(، وفريدريك نيتشه )1897/ 1818(، ويعقوب بوركهرت )1805/1859(ا

316 االسالمينطقامل

. ال بد أن ندرس الماضي، لنفهم مشاكل الیوم والغدعلى القول بأننا) عند هیردر(حتمیة دوریة حیث تقوم فلسفة التاریخ -أ

بأن لها هي األخرى أعمارا من الطفولـة والفتـوة : وقد شابه ابن خلدون، في تشبیه الجماعات اإلنسانیة بالمخلوقات الحیة، وقال

خضـع لقـوانین كتلـك التـي ان التـاریخ، ی): آراء عن فلسفة التاریخ اإلنسـانیة(والشیخوخة، وقد حاول أن یثبت في كتابه المسمى

. 1بأن التاریخ یسیر في خط تقدمي واحد: تخضع لها األشیاء والطبیعة، وقد قال

ان التـاریخ ـ ): الـذي یعتبـر رائـد الفلسـفة المثالیـة الحدیثـة والحتمیـة الدینیـة التاریخیـة(حتمیة مثالیـة غیبیـة، یقـول هیجـل -ب

رة بقـدر یأخـذ فیهـا كـل حـادث أو طـرف مكانـه ومبرراتـه، علـى ضـوء مسـار علـى هـذا االعتبـار ـ إن هـو اال عملیـة طویلـة مقـد

.2أنها تقوم بتقدیر اهللا سبحانه: ان الدول أفكار اهللا، ویرید بذلك: الذي قال) رانكة(وهنا یتفق هیجل مع . التاریخ في مجموعة

التــي تــدفع اإلنســان، أو الجماعــات جعلــوا رأیهــم الحــدیث عــن العوامــل الداخلیــة، : مادیــة طبیعیــة، وأصــحاب هــذا الــرأي-ج

وكلهــا ـ فــي نظــرهم ـ عوامــل مادیــة أي أنهــم نظــروا إلــى التــاریخ البشــري وكأنــه فــرع مــن فــروع التــاریخ . البشــریة، إلــى الحركــة

ان التـاریخ تحكمـه : یـرى مـاركس(صـاحب الحتمیـة، التاریخیـة االقتصـادیة حیـث ) كارل مـاركس(ومن هؤالء الناس . 3الطبیعي

یــدركها العقــل اإلنســاني، وهــذه القــوانین حتمیــة أي أنهــا تفــرض نفســها ألنهــا ناتجــة عــن حركــة التــاریخ نفســه، واذا أدرك قــوانین

ان األحــوال واألوضــاع االقتصــادیة ألي : ویقــول.. اإلنســان هــذه القــوانین اســتطاع أن یقــرر صــورة مســتقبل الجماعــة اإلنســانیة

ر حضارتها فإذا أردنـا ان نفهـم نظـام أي مجتمـع، ونظامـه السیاسـي أو حتـى جماعة هي التي تحدد صورة نظامها، وكل مظاه

عقیدتـه الدینیــة، وانتاجـه الفنــي، والفكــري، فلننظـر أوال إلــى نظامـه االقتصــادي، وأســاس النظـام االقتصــادي هـو اإلنتــاج، ونوعــه

یا أو آلیا متطورا ال یظل ـ دائما ـ علـى مسـتوى وأسالیبه، وطریقة استعمال أو توزیع ثمراته، واإلنتاج نفسه سواءا كان یدویا بدائ

. واحد، وأسلوب واحد، فهو یتطور دائما

:الحتمیة التاریخیة وارادة التحدي

: وهناك حتمیات تاریخیة أخرى، إال أنها بحاجة إلى وقفة نظر ومالحظة، هي

. لشهوات، واألهواء في تحدید مسیر اإلنسانإننا تحدثنا في فصول سابقة، عن مدى تأثیر العوامل المادیة، واالجتماعیة، وا

واإلنسان، هو اإلنسان في الماضي ومستقبال وكما أن إنسان الیـوم تتنازعـه تلـك العوامـل المادیـة واالجتماعیـة والنفسـیة، ویـؤثر

لد اخلامس، العدد األول، عن كلمة الدكتور حسني مؤنس، ص-1 .76عامل الفكر، ا .81املصدر، ص-2 .82املصدر، ص-3

317 االسالمينطقامل

لك إنسـان الماضـي كل واحد علیه تأثیرا متناسبا مع ظروفه، وتركیبته الوراثیة، وقوة ذلك العامل، ومـدى اسـتجابة الفـرد لـه، فكـذ

وال ریـب ان مـن أهـم العوامـل . والمجتمع البشري هو مجموعة أفراد، والعوامل المؤثرة في كل فرد تـؤثر بـالطبع فـي األفـراد ككـل

المؤثر في الفرد، هو االقتصاد ووسائل اإلنتـاج، وكیفیـة توزیـع الثـروة، وروح المجتمـع الـذي یعـیش فیـه مـن صـبا، أو شـباب أو

. 1شیخوخة

هل هذا تأثیر حتمي في حیاة اإلنسان، مما یجعـل الحیـاة البشـریة، كالطبیعـة ذات وتـر واحـد تسـیر علیـه : السؤال هوولكن

إذ اننــا نعــرف ـ یقینــا ـ وجــود تحــد إرادي لإلنســان، یعلــو علــى . هــذا مــا ال نقبــل بــه! أبــدا؟ وبالتــالي، هــل هنــاك علــل تاریخیــة؟

تماع، وروح العصر، وان وجود قدرة أعلى للفـرد علـى تحـدي العوامـل المـؤثرة فیـه، مقتضیات االقتصاد، ووسائل اإلنتاج، واالج

دلیل على وجود ذات القدرة في البشریة أیضا، وبالتالي ان كل عصر تاریخي هو عصر فرید، ألنه یتكون بالمزیج مـن تفاعـل

. ر إما الخضوع للعوامل أو تحدیهاوتشابك العوامل، ومن قدر غیر مقدر ـ سلفا ـ من إرادة البشریة الحرة التي تختا

وسـنتحدث عنـه (كیف تختار المجموعة البشریة طریقها بإتجاه أو ضد العوامل؟ هذا أمر مرتبط بدراسة المـؤرخ لكـل عصـر

إن القـانون التـاریخي، : ولكن الحریة موجودة دائما وفي كل العصور وبهذا نعـرف) ان شاء اهللا عند الحدیث عن روح الحضارة

عـن هـذه . ن القانون الطبیعي، في أن الطبیعة ال تستطیع أن تغیر من مسارها منذ خلقها اهللا، بینما اإلنسان بالعكسیختلف ع

ان اإلنسان لیس تاریخا إال باعتباره موجودا مزودا بعقل، ال بوصفه موجودا طبیعیا، ونحن بوصفنا : الحقیقة، یقول كارل سیرز

ي التـاریخ، لكـن فیمـا هـو جـوهري لنـا، ال بوصـفنا موضـوعا للبحـث، إال بوصـفنا طبیعـة، أناسا ال نكـون مأسـورین ألنفسـنا إال فـ

وجـادین فـي إتخــاذ ) حریـة ووجـود وعقــل(وقانونـا عامـا وحقیقـة واقعیــة تجریبیـة خاصـة، وفـي التــاریخ نحـن نلقـي أنفســنا بوصـفنا

هو هذا السر المزدوج االنتقال، المفاجئ إلى الحریـة القرارات، وذوي استقالل عن العالم، وما یواجهنا في التاریخ، ألن الطبیعة

. 2وانكشاف الوجود في الشعر اإلنساني

وبسـبب هـذه الحریـة اإلنسـانیة، التـي تتجلــى فـي التـاریخ، فـنحن نحبـه ألننـا نحــب اال بـداع، والتحـدي، والخلـق، وفـي التــاریخ

إلى قلوبنا، ألنها تعطي التاریخ، الفردیة التي هي ومضات من اال بداع والتحدي والخلق، وهذه الومضات هي أحب الومضات

لمسة إنسانیة، لمسة من االختیار، والصـنع، والذاتیـة، لكـن هـذه الحریـة ال تتنـافى مـع القـانون التـاریخي، ألن القـانون التـاریخي

ه نســبة محتومــة مــن هــو فــي الواقــع قــانون اجتمــاعي إنســاني، والقــانون االجتمــاعي لــیس فیــه حتمیــة القــانون الطبیعــي، بــل فیــ

. سنتحدث إن شاء اهللا عن الروح االجتماعية-1 .237املصدر، ص-2

318 االسالمينطقامل

، بـــل عـــن )العلـــة(ولـــذلك فالقـــانون ال یبحـــث عـــن . احتمـــال التحـــدي، مـــن قبـــل اإلنســـان، الـــذي یتمیـــز بالحریـــة فـــي تصـــرفاته

وجـود ظـروف ضـاغطة تهیـئ فـي : وبتعبیر آخـر. والذي یعني زیادة نسبة االحتماالت في جانب، ضد جانب آخر) المقتضى(

جود طبقیة في المجتمـع تهیـئ الظـروف الختیـار الطبقـة المقهـورة المستضـعفة الثـورة فو : وبتعبیر آخر. جانب، ضد جانب آخر

. ال أنها تحتم علیهم، بل ألن الحتمیة ال تصدق باستمرار.. ضد الطبقة القاهرة الظالمة

ن باتجـاه من هنا نعلم أن علینا ان نفتش عن سنن التاریخ ولكن مع المحافظة على نسبة التحدي، التي قد توجد فـي اإلنسـا

معاكس للسنة، وهذا هو ما فعله كبار المؤرخین الجدد، إذ انهم لم یحاولوا ـ كما حاول بعض فالسفة التاریخ في القرن السابق ـ

. أن یدرسوا التاریخ كأنه نموذج واحد فقط، وخاضـع لسـنن حتمیـة قـاهرة ال تتغیـر، بـل درسـوه علـى أسـاس كتـاب متعـدد األوجـه

إحــدى وعشــرین حضــارة أصــیلة، درســها دراســة مســتوفاة، باحثــا فــي كــل حضــارة عــن روحهــا ولبابهــا، فمــثال تــوینبي الــذي درس

ومیزاتها، وسماتها، ثم أدلى برأیه في الحضارة، وهو رأي معتدل نوعا مـا، إذ انـه ال ینسـى التنویـه بـدور اإلرادة البشـریة، إذ انـه

اختارها موضوعا لدراسته، انما هو استجابة لتحدي الظروف التي ان تاریخ كل أمة من األمم التي: (استنبط من خالل دراسته

).إن االستجابة ال تقع بطریقة عشوائیة أو حتمیة، بل بوعي وارادة حرة. 1وجدت فیها

وعند دراسة توینبي للحضارات التي اختارها، تبین أن المجموعات البشریة التي تقودها جماعات من القادة وأصحاب الرأي (

الذین یقودون الجماعة، في استجابتها للتحدي، ویحددون نوع هـذه اإلسـتجابة بحسـب ملكـاتهم فـإذا كانـت اسـتجابتهم وهؤالء هم

قائمــة علــى ابتــداع الوســائل التــي تمكــن الجماعــة مــن التغلــب علــى المصــاعب التــي تواجههــا، والســیر إلــى األمــام كانــت هــذه

االستجابة كانت ابتكاریة، أو ابتداعیة، وال تزال األمة في صعود وتقدم ما الجماعة موفقة وسار تاریخ الجماعة إلى األمام ألن

دام قادتهــا محتفظــین بالقــدرة علــى اإلســتجابة االبتداعیــة، فــإذا عجــزوا عــن ذلــك أخــذ ســیر الجماعــة كلهــا یتلكــأ ویتراخــى وربمــا

أي إن مـوت ) تصـل إلـى ذروتهـا ثـم تتوقـفأن اإلسـتجابة االبتداعیـة : (وبینمـا كـان اشـبلنجر ـ مثـل ابـن خلـدون ـ یـرى) توقـف

. 2أنه من الممكن أن تستمر الحضارة في االستجابة اإلبتداعیة وال تموت بذلك: یرى توینبي. الحضارة ال مفر منه

من هنا نعلم، أن حریة اإلنسان هي التي تصنع التاریخ، وان ما یسمى بالحتمیة التاریخیة، االقتصادیة، أو النفسیة المثالیة،

وان قـراره هـو الـذي . و الحضاریة الدوریة، انما هي مقتضیات تهیئ الجو لقیـام اإلنسـان، باسـتثمار حریتـه، واتخـاذ قـرار محـددأ

ولكن، هل یعني هذا أن لیس هناك أیة حتمیة في مسار التاریخ؟ . یصنع التاریخ أخیرا

.105املصدر، ص-1 .106املصدر، ص-2

319 االسالمينطقامل

: حتمیات التاریخ

: هناك عدة حتمیات هي

تـي ال یمكـن أن تمـوت رغـم كـل ضـغوط التـاریخ علیهـا، وهـذا مـا تحـدثنا عنـه ـ سـلفا ـ والقـرآن حتمیـة الحریـة البشـریة، ال-1

الحكیم یذكرنا في آیاته، بهذه الحریة في مناسبات، مرة حـین یتحـدث عـن أفـراد تحـدوا واقـع أمـتهم الفاسـد، وتطلعـوا إلـى األمـام،

. حاب اإلنسانیةأولئك األبطال استثمروا حریتهم وخرجوا من قوقعة الظروف إلى ر

: فقد قال ربنا

/ التحـریم) [وضرب اهللا مثال للذین آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بیتا في الجنـة، ونجنـي مـن فرعـون وعملـه(

11.[

): كما جاء في القرآن(ولم یقبل ربنا تبریر الظالمین أنفسهم بأنهم كانوا مستضعفین، بل قال لهم

مالئكــة ظـالمي أنفســهم قــالوا فـیم كنــتم قــالوا كنـا مستضــعفین فــي األرض قـالوا ألــم تكــن أرض اهللا واســعة إن الـذین توفــاهم ال(

].97/ النساء) [فتهاجروا فیها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصیرا

: وقال القرآن للمسلمین بصراحة

لقــوم قــرح مثلــه وتلــك األیــام نــداولها بــین إن یمسســكم قــرح فقــد مــس ا* وال تهنــوا وال تحزنــوا وأنــتم األعلــون ان كنــتم مــؤمنین(

].140-139/ آل عمران) [الناس ولیعلم اهللا الذین آمنوا ویتخذ منكم شهداء واهللا ال یحب الظالمین

. ولوال الحریة لما تقدمت البشریة بوصة واحدة، ولما كانت ثورات تقدمیة وال إبداع وال مبادهة

وهـي بـذلك تحـد لضـغط الظـروف، وهـي دلیـل !!) وحتمیـات سـائدة(أفكـار ونظـم ضـد . إن ثورة اإلنسان هي استثمار لحریتـه

.الحریة

والحـق، . في الحیـاة، الحریـة فـي أن تتخـذ قـرارا) الحق والحریة(والكسب والجزاء هما معا محور . حتمیة الكسب والجزاء-2

وابــراهیم الــذي * نبــأ بمــا فــي صــحف موســىأم لــم ی: (یقــول اهللا تعــالى. هــو أن تتلقــى جــزاء قــرارك ان خیــرا فخیــر وان شــرا فشــر

-36/ الـنجم) [ثم یجزاه الجزاء األوفـى* أال تزرو وازرة وزر أخرى وأن لیس لإلنسان إال ما سعى وأن سعیه سوف یرى* وفى

41.[

320 االسالمينطقامل

وحتى لو لم یتخذ موقفا فـي الحیـاة فـإن عـدم اتخـاذه الموقـف هـو بذاتـه موقـف اختـاره (في أن یتخذ موقفا ) حر(كل شخص

وحـین تتـراكم أعمـال النـاس، ومكاسـبهم الخیـرة، فـإن حتمیـة سـنة الحـق تقضـي . ، ولكن الحق هـو أن یجـزى بمـا قـام بـه)ریتهبح

بینمـا یقتضـي الحـق، وسـنة الحتمیـة فـي الحیـاة، إنـه إذا تراكمـت . فیهم، بتفجیر حضارة تتناسب ومدى ما قدموه من عمل خیـر

وهــذه . مآســي مــدمرة، تنهــي حضــارتهم، ویرثهــا اآلخــرون، بجهــودهم، ومســاعیهممكتســبات األفــراد الســیئة، انفجــرت فــیهم بشــكل

والتــاریخ انمــا هــو مجموعــة مســیرات مــن الحــق إلــى . الحتمیــة تقضــي بعــودة اإلنســان، إلــى الحــق مكرهــا إذا لــم یعــد إلیــه طوعــا

ذلـك أن . ، أو رغمـا علیـه وكرهـاالباطل، بحریـة اإلنسـان وسـوء اختیـاره، مـن الباطـل إلـى الحـق، بحریـة اإلنسـان وحسـن اختیـاره

. الحق هو سنة الحیاة، التي لن تجد لها تبدیال ولن تجد لها تحویال

حدود الحریة وان كانت الحریة ممنوحة لإلنسان لیختار طریقـه، فـإن هـذه الحریـة محـددة فـي إطـار معـین، وضـمن فتـرة -3

: محددة وذلك

حریتها، وتنتشر الطبقیـة فـي األمـة، فـإن الفئـة المحرومـة انمـا سـحقت حین تظلم فئة فئة أخرى، وتسلب منها حقها، وتسرق

ولكن الفئة الظالمـة لـن تبقـى تسـتمر فـي اسـتغالل حریتهـا المحـدودة إذ اهللا لـم یهملهـا بـل انـه . بحریتها، وعدم دفاعها عن ذاتها

نتلـو علیـك مـن نبـأ موسـى وفرعـون بـالحق (: یقـول ربنـا تعـالى. أمهلها فقط، لذلك فإنه یتدخل غیبیا، لینهي الباطل ویعید الحق

ان فرعون عال فـي األرض وجعـل أهلهـا شـیعا یستضـعف طائفـة مـنهم یـذبح أبنـائهم ویسـتحیي نسـاءهم انـه كـان * لقوم یؤمنون

ونمكن لهم في األرض ونري * ونرید أن نمن على الذین استضعفوا في األرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثین* من المفسدین

].6-3/ القصص) [وهامان وجنودهما منهم ما كانوا یحذرونفرعون

ولكـن لـم تسـتمر لفرعـون حریتـه بـل تـدخلت سـنة اهللا التـي ) والظلـم(هذه خالصة القصة؛ هناك فرعون اختار طریق الباطـل

. أن تري فرعون أن الطائفة المستضعفة قادرة على استرجاع حقوقها) في مواجهة إرادة فرعون(أرادت

الظالمــة المســتغلة، ) التــي غالبــا مــا یمثلهــا فــرد(ة صــراع الطبقــات، حیــث ان الفئــة المغلوبــة المســتغلة تقــاوم الفئــة هــذه فلســف

. والنهایة ستكون انتصار تلك الفئة على هذه ألنها خالفت سنة الحق، فأعیدت إلیه كرها، ولكن كیف تتم فصول هذا الصراع

:فصول الصراع

طریقـة واعیـة ـ حیـث تبتـدئ بوجـود فكـرة ثوریـة فـي األمـة، بحیـث تكـون هـذه الفكـرة، وسـیلة تجري فصول هذا الصـرع أوال ـ ب

. ودون هذه الفكرة ال تستیقظ األمة، وال تستطیع تكوین رؤیة، وال أداة تنظیم. یقظة، وأداة تنظیم، ومنظار رؤیة

321 االسالمينطقامل

عفة، ویفجرهـا ضـد الطغـاة، وكمـا هـو معـروف تتبلور هذه الفكرة في روع قائد، یقوم باستقطاب مأساة الطائفة المستض: ثانیا

. أن مؤرخین كثیرین، أكدوا على دور هذین األمرین، في توجیه التاریخ

وعنهمـا یقـول ربنـا ـ وهـو یصـف لنـا واقعـة الصـراع بــین موسـى وفرعـون ـ ومــا وراءه مـن الصـراع بـین فئـة ظالمـة، وأخــرى

: فیقول. مستضعفة

].3-1/ القصص) [نتلو علیك من نبأ موسى وفرعون بالحق، لقوم یؤمنون* تلك آیات الكتاب المبین* طسم(-1

إن فرعون عال في األرض وجعل أهلها شیعا، یستضعف طائفة منهم، یذبح أبناءهم، ویستحیي نساءهم، إنه كان مـن (-2

].4/ القصص) [المفسدین

ونمكــن لهــم فــي األرض ونــري * لــوارثینونریــد أن نمــن علــى الــذین استضــعفوا فــي األرض، ونجعلهــم أئمــة ونجعلهــم ا(-3

].6-5/ القصص) [فرعون وهامان وجنودهما، منهم ما كانوا یحذرون

وال تخافي، وال تحزني، إنا رادوه الیـك وجـاعلوه مـن . وأوحینا إلى أم موسى ان أرضعیه، فإذا خفت علیه فألقیه في الیم(-4

وقالـت امـرأة فرعـون، قـرة * فرعـون وهامـان وجنودهمـا كـانوا خـاطئینفالتقطه آل فرعون، لیكون لهم عـدوا وحزنـا ان* المرسلین

وحرمنــا علیــه المراضــع مــن قبــل ]. (9-7/ القصــص) [عـین لــي ولــك ال تقتلــوه عســى أن ینفعنــا أو نتخــذه ولــدا وهــم ال یشــعرون

ن ولـتعلم أن وعـد اهللا فرددنـاه إلـى أمـه كـي تقـر عینهـا وال تحـز * فقالت هل أدلكم على أهل بیـت یكفلونـه لكـم وهـم لـه ناصـحون

].13-12/ القصص) [حق ولكن أكثرهم ال یعلمون

ودخل المدینة على حین غفلة من أهلها فوجد فیها رجلین یقتـتالن هـذا مـن شـیعته وهـذا مـن عـدوه فاسـتغاثه الـذي مـن (-5

].15/ لقصصا) [شیعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى علیه قال هذا من عمل الشیطان انه عدو مضل مبین

نتلـو علیـك مـن نبــأ : (حـین یقـول سـبحانه. فـي بدایـة القصـة یـذكرنا القـرآن بـأن الحـق، هـو عنـوان القصـة، وخالصـة عبرتهـا

، ثـم تسـرد القصـة تـاریخ حضـارة مـن أعـرق حضـارات األرض، وعبـر فصـولها الخمـس، )لقـوم یؤمنـون) بالحق(موسى وفرعون

).التي فرقناها للتوضیح(

عـال فـي األرض، إن لهـذا الفـرد ـ الـذي قـاد طبقـة المتـرفین، ضـد طبقـة المستضـعفین ـ أثـره الحاسـم، فـي هنـاك دكتـاتور-1

ولكـن البصـیرة القرآنیـة تـذكرنا .. وجنودهمـا سـاهموا فـي صـنع التـاریخ أیضـا) هامـان(توجیه مسار التاریخ، بالرغم من إن وزیره

رف اآلخـر إلبـراز دور القیـادة، وأیضـا دور المسـؤولیة الفردیـة، التـي یتحملهـا بدور الفرد القائد ـ هنا ـ كما تذكرنا بـدوره، فـي الطـ

322 االسالمينطقامل

فقراراتـه ـ إذا ـ كانـت . فلیس فرعون بعیدا عن المسؤولیة ألن الجهاز الذي ركب هو على رأسه كان فاسدا. اإلنسان تجاه قراراته

. سان حر أراد الثورة فثارلیس مجرد آلة في مركبة التاریخ، بل هو إن) ع(كما أن موسى .. كال. جبریة

حرا في معاكسة نظام الحق في الحیاة؟ بالطبع لیس إلـى مـا ال نهایـة، كمـا كـان ) فرعون(ولكن إلى متى یظل اإلنسان -2

ولذلك كانوا خاطئین، فهناك إرادة حرة، فوق إرادة فرعون الحرة، هي إرادة الحق، إرادة السـنة اإللهیـة . یظن هو ووزیره وجنودهم

، وال یقـول الضـعفاء ألن اهللا لـم یخلـق البشـر فریقـا ضـعفاء، وفریقـا أقویـاء، إنمـا النـاس ـ )د أن نمن علـى الـذین استضـعفواونری(

وال یستضـعف أحـد إال بسـوء اختیـاره، إذ إنـه قـد أوتـي ـ هـو أیضـا ـ قـدرة علـى مقاومــة . بعملهـم ـ یستضـعفون بعضـهم بعضـا

. الضعف متى ما شاء

لحـــق فـــي دحـــر المفســـدین؟ فـــي البـــدء باصـــطناع إنســـان یجـــد إنســـانیته، ویســـتعید حریتـــه، ویقـــاوم كیـــف تتحقـــق إرادة ا-3

: المستعبدین والعبید معا، یقاوم أولئك ألنهم سلبوا حریة هؤالء، ویقاوم هؤالء ألنهم سمحوا لهم بذلك، ولم یستعیدوا حریتهم لذلك

وموســى الــذي اســتعاد حریتــه، ربــي فــي جــو موبــوء ..) الــیموأوحینــا إلــى أم موســى أن أرضــعیه، فــإذا خفــت علیــه فألقیــه فــي(

بالفساد، في بیـت الجریمـة واإلسـراف، فـي بیـت فرعـون بالـذات، ولـم تكـن لـه أیـة مصـلحة فـي معـاداة النظـام، إال انـه كـان ثـائرا

.، وضد مصالح أعدائه، ومصالحه الوقتیة أیضا)بحریته(

الحكـم .. واضـحة، وألن موسـى كـان محسـنا فـإن اهللا أعطـاه حكمـا وعلمـاوألن الممارسة النضـالیة تعطـي اإلنسـان رؤیـة -4

وهــذه هــي الفكــرة .. والعلــم، قیــادة علمیــة. لكــي ال یحیــد عــن صــراط الحــق، والعلــم لكــي یقــود قیــادة حســنة، الحكــم رؤیــة ثوریــة

الطبقة المستضعفة، ضد أعـدائها النظریة الثوریة التي ال بد منها في قیام : الحضاریة، التي تحتاجها األمم، في نهضتها، وهي

. المستغلین، وهي ضرورة ال تقل أهمیة عن ضرورة القائد، الحكیم العلیم

. وبدأ ثورته باستخدام العنف، ضد الطبقة المستغلة، دفاعا عن الطبقة المحرومة-5

یتصـاعد بسـرعة هائلـة وفـي إن العنـف یبـدأ مـع الثـورة بشـكل بسـیط، ولكنـه ..) ودخل المدینة على حین غفلة من أهلهـا(..

. بعض األوقات ومن دون إرادة من صاحبه

: الظلم الذاتي

الظلـم : لـیس السـبب الوحیـد لنهایـة األمـم، بـل هنـاك أیضـا) الذي یعني توزیع الناس شیعا وفئات متنـاحرة(الظلم االجتماعي

التفكیر الجدي في الطریـق السـلیم للعـیش، یتسـبب فاالبتعاد عن نهج اهللا في الحیاة، وعدم. الذاتي الذي ینهي حیاة األمم أیضا

323 االسالمينطقامل

فـإذا انتشـر الفسـاد، سـادت المیوعـة، واذا سـادت المیوعـة، فقـدت األمـة التماسـك . في نهایة الحضارة، نهایة متدرجة أو صاعقة

ث یسترسـل في الحضارة، حیـ) حالة الشیخوخة(الداخلي، وتفسخت وانتهت، وهذه الحالة هي التي یعبر عنها بعض المؤرخین بـ

تشـابها بـین قیـام الحضـارات، : (أفراد األمة في اإلسراف في الملذات اآلنیة، ناسین أهدافهم في الحیاة، ومـن ذلـك رأى اشـبنلجر

عملیــة بیولوجیــة شــبیهة بمــا یجــري علــى الكائنــات الحیــة فــي تطــور طبیعــي ) فــي(ونموهــا، ووصــولها إلــى القــوة، ثــم انحــدارها

ولكن اشبنلجر ذهب فـي تشـبیه دور الحضـارات، بـدون حیـاة الكـائن الحـي إلـى مـدى .. 1خلدونعضوي، بالضبط كما قال ابن

.2مسرف في البعد، فإن التطباق بین حیاة األمم ـ كما قلنا ـ غیر موجود إال في الظاهر فقط

ضـارة ـ اسـتطاع وقد استطاع توینبي ـ الذي أخذ من ابن خلدون، ومن مالحظاتـه لعشـرین حضـارة فـي التـاریخ فكـرة دور الح

إن من الممكن أن تستمر الحضارة : إنه حر، ومسؤول، عن تصرفاته، فقال: ان یستعدل نظریته، بما یتناسب ووجدان اإلنسان

. 3في االستجابة االبتداعیة، وال تموت بذلك

ن األمـة ال تتحـرك مـن والواقع إن الكائن الحي، مضطر للتدرج وفق مراحل الحیاة، منذ الطفولة إلى الفتـوة والشـیخوخة، ولكـ

. دون إرادة أبنائها، وتحركهم ووجود فكرة صالحة فیهم

: الظالم الذاتي في القرآن

) كــذبت قــوم لــوط المرســلین(وقــد ضــرب اهللا لنــا مــثال بقــوم لــوط الــذین انتشــرت فــیهم المیوعــة وانهــت حیــاتهم فقــال ســبحانه

].160/ الشعراء[

وما أسألكم علیه من أجر ان أجـري اال * فاتقوا اهللا وأطیعون* إني لكم رسول أمین* إذ قال لهم أخوهم لوط أال تتقون(-1

].164-161/ الشعراء) [على رب العالمین

]166-165/ الشعراء) [بل أنتم قوم عادون!! وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم* أتأتون الذكران من العالمین(-2

/ الشعراء) [رب نجني وأهلي مما یعملون* قال إني لعملكم من القالین* المخرجینقالوا لئن لم تنته یا لوط لتكونن من(-3

167-169.[

.103املصدر، ص-1 .104ملصدر، صا-2 .106املصدر، -3

324 االسالمينطقامل

) وأمطنـــا علــیهم مطـــرا فســاء مطـــر المنـــذرین* ثــم دمرنـــا اآلخــرین* اال عجـــوزا فــي الغـــابرین* فنجینــاه وأهلـــه أجمعــین(-4

].173-170/ الشعراء[

فقــال ) فـیهم الفســاد االقتصــادي واالجتمــاعي فــأنهى حضــارتهم أیضــاالــذین انتشــر (ثـم ضــرب اهللا لنــا مــثال بأصــحاب األیكــة

].167/ الشعراء) [كذب أصحاب األیكة المرسلین(

ومــا أســألكم علیــه مــن أجــر إن أجــري إال * فــاتقوا اهللا وأطیعــون* انــي لكــم رســول أمــین* إذ قــال لهــم شــعیب أال تتقــون(-1

].180-177/ الشعراء) [على رب العالمین

وال تبخسـوا النـاس أشـیاءهم، وال تعثـوا فـي األرض * وزنـوا بالقسـطاس المسـتقیم* لكیـل وال تكونـوا مـن المخسـرینأوفـوا ا(-2

].184-181/ الشعراء) [واتقوا الذي خلقكم والجبلة األولین* مفسدین

مـن السـماء ان فأسـقط علینـا كسـفا * ومـا أنـت إال بشـر مثلنـا وان نظنـك لمـن الكـاذبین* قالوا إنما أنـت مـن المسـحرین(-3

].187-185/ الشعراء) [كنت من الصادقین

].189-188/ الشعراء) [فكذبوه فأخذهم عذاب یوم الظلة، انه كان عذاب یوم عظیم* قال ربي أعلم بما تعملون(-4

وكانــت نهایــة حضــارة أصــحاب األیكــة صــاعقة، إذ انهــم نشــروا الفســاد، وكــان ذلــك نوعــا مــن الظلــم الــذاتي، الــذي ال بــد أن

وحضـارتهم انتهـت فـي ) عـاد(ومثل آخـر ضـربه اهللا لنـا فـي واقـع قـوم هـود . یقابل بعودة جبریة إلى الحق، بإرادة فوقیة ال تقهر

ویبــدو أن قــوم . عـز شــبابها، وكــان الظلــم الــذاتي عنـدهم متمــثال فــي التجبــر علــى النــاس، واالعتـداء علــى الشــعوب المستضــعفة

وحدتهم، وال عانوا من فسـاد اجتمـاعي أو خلقـي، إنمـا كانـت حضـارتهم خالیـة مـن الهـدف هود، ما عانوا طبقیة داخلیة، تفتت

). كذبت عاد المرسلین: (الرسالي وكانت عنصریة متعجرفة، وقد انتهت حضارتهم نهایة صاعقة، فقال عنها ربنا

سألكم علیه من أجر إن أجـري إال وما أ* فاتقوا اهللا وأطیعون* إني لكم رسول أمین* إذ قال لهم أخوهم هود أال تتقون(-1

].127-124/ الشعراء) [على رب العالمین

* فــاتقوا اهللا وأطیعــون* واذا بطشــتم بطشــتم جبــارین* وتتخــذون مصــانع لعلكــم تخلــدون* أتبنــون بكــل ریــع آیــة تعبثــون(-2

-128/ الشـعراء) [وم عظـیمإنـي أخـاف علـیكم عـذاب یـ* وجنـات وعیـون* أمدكم بأنعام وبنـین* واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون

135.[

325 االسالمينطقامل

-136/ الشـعراء) [ومـا نحـن بمعـذبین* إن هـذا اال خلـق األولـین* قالوا سواء علینا أوعظت أم لـم تكـن مـن الـواعظین(-3

138.[

].139/ الشعراء) [فكذبوه فأهلكناهم ان في ذلك آلیة وما كان أكثرهم مؤمنین(-4

إن أفكــارك رجعیــة، ودون غیــرهم بطشــوا بطــش : دون غیــرهم قــالوا لرســولهمإن عــادا دون غیــرهم كــانوا مغــرورین بقــوتهم، و

. ولكنهم انتهوا. الجبارین، إنهم كانوا في عنفوان شبابهم

هذه جمیعا نماذج من ظلم اإلنسان لذاته، التي مارسها بحریته التامة، ولكن سنة الحق تدخلت، بعد إنـذار بـالغ ونافـذ أنهـت

. مجراها المستقیمحضارتهم وأعادت الحیاة إلى

: التنبؤ بالمستقبل

بالطبع ضرورة دراسة التـاریخ، ودراسـة فلسـفته، هـي مـن أجـل ضـرورة توضـیح الرؤیـة إلـى المسـتقبل، ولیسـت لمجـرد إشـباع

ولكـن هـذا الهـدف، ال یتحقـق بشــكل . ودون التنبـؤ بالمسـتقبل، بشـكل مـن األشـكال، ال یمكــن االنتفـاع بالتـاریخ. شـهوة اإلطـالع

: وال بشكل دائم، بل ویرتبطمطلق

. بفهم جمیع أو أهم العوامل األساسیة التي تؤثر في اإلنسان-1

بعـد فهـم هـذه الحقـائق، یسـتطیع المـؤرخ، أو الفیلسـوف، التنبـؤ . بفهم الواقع الحاضر وموقع اإلنسان من مراحـل التـاریخ-2

. یها لمسیرة التاریخبالمستقبل، مع وضع احتماالت واستخدامات اإلنسان لحریته، وتحد

. من هنا فإن التشاؤم المطلق ـ كالتفاؤل المطلق ـ في حقل التنبؤ بالمستقبل غلط

فالتاریخ لیس كتابا واحدا، تعید األحداث طباعته إنما هي كتب عدیدة، وكل كتاب یطبـع مـرة واحـدة، وقـد یؤلـف مـن جدیـد،

). التاریخ یعید نفسه(مفهوم یصح القول ولكنه ال یطبع منه نسخة أخرى، أبدا، وفي حدود هذا ال

: مسار التاریخ

لكل مجموعة أحداث تاریخیة، صبغة خاصة، تجعلها وكأنها حـدث واحـد فقـط، لـه بدایـة ونهایـة، ویمكـن أن نشـرحها بشـكل

. 1خاص ومتمیز لها

: وهذا یعني عدة أمور

اية فجاء فيه مثال-1 ). إىل أجل مسمى ومتعناهم إىل حني: (وقد أشار القرآن إىل هذه احلقيقة حينما قسم التاريخ أمما وجعل لكل أمة بداية و

326 االسالمينطقامل

ینــا أن نتوســع فــي دراســة هــذه المجموعــة، حتــى إن لكــل مجموعــة أحــداث تاریخیــة، صــلة داخلیــة تربطهــا ببعضــها، وعل-1

إنـه ـ لكـي نفهـم تـاریخ حضـارة مـا ـ علینـا أوال أن نقـرأ . نصل إلى تلك الصـلة الداخلیـة، التـي قـد نسـمیها مجـازا بـروح المجموعـة

. 1عنها في توسع، حتى نهتدي إلى روحها، ولبابها وهذا هو مفتاح فهمها

ة، هي سیادة فكرة معینة ال تكون الرابطة ـ بـین األفـراد والطبقـات الموجـودة ـ داخـل أهم شيء رابط بین أحداث هذه الفتر -2

إن النمــوذج العــادي للتفكــك : یقــول تــوینبي. األمــة فقــط، بــل ـ وأیضــا ـ تكــون المفتــاح لفهــم األحــداث التــي تقــع ضــمن الفتــرة

العاملــة إلــى المیــدان، وتحــدیها للقــوة االجتمــاعي مــن الحضــارات، یأخــذ صــورة انشــقاق فــي صــفوف الجماعــة، وظهــور الطبقــة

عــن الثبــات، لــذلك التحــدي، بســبب التصــدع فــي بنیانهــا، وعجزهــا عــن ) الحاكمــة(الحاكمــة، ویقتــرن ذلــك بعجــز هــذه الطبقــة

.2االستجابة ـ ابداعیا ـ للتحدي، وشیئا فشیئا، تفقد القیادة سیادتها، وتمیل األمور إلى الغموض

لــة، هــي المیــزة الوحیــدة للتصــدع الحضــاري، كمــا حــدث فــي روســیا القیصــریة؟ أم أن هنــاك ولكــن هــل ظهــور الطبقــة العام

تصدعا من نوع آخر، یحـدث بـین فئـات متنـاحرة، لكـل واحـد منهـا مصـالحها، وحقوقهـا، وطبقاتهـا، وقیادتهـا، كـالتي حـدثت فـي

: األمة اإلسالمیة بعد أفول نجم حضارتها حیث أصبحت، كما قال الشاعر

شیعا، فكل قبیلة وتفرقوا

! فیها أمیر المؤمنین ومنبر

حتـى یأتیهـا ـ مـن الخـارج ـ .. و.. وقد تبقى الوحدة قائمة، ولكن وحدة جمود فتأسن األمة ویتفشى فیها الالمباالة والمیوعة و

. من یطلق علیها رصاصة الرحمة، وتنتهي، كما حدث في االمبراطوریة الفارسیة، بعد ظهور اإلسالم

الروح الحضاریة، تبدأ مـن نقطـة زمانیـة ومكانیـة معینـة، وتنـدفع فـي كـل إتجـاه ـ عمقـا وانتشـارا ـ ثـم تبـدأ بالتالشـي وهذه -3

. والضعف حتى تنطفئ شعلتها وتبرد حرارتها، إال إذا وجدت فكرة أخرى، أو وجد من یجدد الفكرة األولى

: واالندفاعة األولى تنطلق من أحد عاملین

).ظهور نبي مبعوث من اهللا. (جائي غیبيمن ظهور عامل ف-أ

ة، وهي ـ يف نظره ـ مرحلة طفولة أو صبوة مل تدخل يف مرحلة الوعي لنفسها والتنبه إىل قواها، مث تبدأ ـ بعد إن الفرتة األوىل من حياة، أي حضارة، تشبه العصور الوسطى، األوروبي: عن هذه الروح يقول اشبنلجر-1

ا من قوة، وما متر فيه لد اخلامس، العدد األول، عامل الفكر، ا. من مراحل العمرذلك ـ مرحلة الضعف واهلبوط وإننا نستطيع أن نستشف روح كل حضارة يف معامالت الناس يف نطاق أي حضارة يف كيا

.1040ص .106املصدر، ص-2

327 االسالمينطقامل

: وبعد وجود أحد العاملین، تنبعث في األمة روح جدیدة، أهم میزاتها. من تحدي أمة قویة لهذه األمة، أو احتكاكها بها-ب

تحــدي الثقــة بالــذات، وبالقــدرات والمواهــب الكامنــة فــي اإلنســان كإنســان، وهــذه الثقــة ال تحــدث فــي األمــة إال بعــد القــدرة علــى

حیـث إن هـذا التطلـع یجعـل ) أو فـي األفـراد(حـواجز الخـوف، والتهیـب، وهـذه القـدرة مرتبطـة ـ بـدورها ـ بوجـود تطلـع فـي األمـة

اإلنسان، یرتفع إلى مسـتوى رفیـع، فیكتشـف عـن طریـق الممارسـة الجهادیـة ـ مـن أجـل الوصـول إلـى أهدافـه التـي یتطلـع إلیهـا ـ

وقــد تنبــه إلــى هــذه الحقیقــة، . القــرآن الحكــیم إلــى هــذه الحقیقــة، حــین أمــر اهللا بالتوكــل علیــهوقــد أشــار. یكتشــف مواهبــه وقدراتــه

المــؤرخ والفیلســوف ابــن خلــدون، حــین أشــار فــي تحلیلــه إلــى أن األمــم فــي صــعودها تتطلــع نفــوس أهلهــا إلــى عظــائم األمــور،

. 1)روتستسهل الصعاب، وفي أیام هبوطها تسقط همم أهلها، وتصعب علیهم الصغائ

ودور اإلیمان باهللا ـ دور أساسي فـي بنـاء كبـرى حضـارات األرض ـ ألنـه كـان یعطـي اإلنسـان، تطلعـا إلـى أعلـى كمـال فـي

. الكون، وهو اهللا

بیــد أن هــذا التطلــع ال یــدوم فــي األمــة طــویال، إنــه یبــدأ فــي الضــعف واإلنحــالل إلــى أن یخبــو تمامــا فتنتهــي األمــة انتهــاءا

. عملیا

ع یعطــي األفــراد أهــدافا محــددة، فهــم یملكــون بصــیرة فــي الحیــاة، یعرفــون بالضــبط مــاذا علــیهم أن یعملــوا؟ كمــا وألن التطلــ

یعرفـون مـن هــم أعـداءهم؟ ومــن هـم أصــدقاءهم؟ ومـا هــي مصـالحهم؟ ومـا هــي ضـدها؟ ولكــن، حـین یضــعف تطلعهـم تضــعف

اتهـم، فـي غیبوبـة تشـبه غیبوبـة المـوت، اللهـم إال بصیرتهم، فیتخبطون خبط عشواء، ویختلفون ویتنـاحرون، ثـم ینطـوون علـى ذ

. إذا تحركت إرادتهم الحرة، وأخذوا یقاومون ضعفهم، بتجدید تطلعهم، فتعتمد قدرتهم أو ضعفهم آنئذ بمدى إرادتهم

المنطق اإلسالمي

أصوله ومناهجه

مناهج القياس القسم السابع

. تعاریف ال بد منها

االستدالل أقسامه وشروطه

.102املصدر، ص-1

328 االسالمينطقامل

). الرمزي(لمنطق الریاضي ا

القسم السابع

عن مناهج القیاس

تعاريف ال بد منها البحث األول

: كلمة البدء

. النفـي واالثبـات-6. المفهـوم والمصـداق-5. اسـم الـذات واسـم المعنـى-4. الكلـي والجزئـي-3. اللغة-2. التصور-1

مـا -11. بین المفهوم والمصـداق-10. المفهوم والمصداق-9. اتالتضایف ومنطق العالق-8. التقابل وأنواعه الثالث-7

أقسام التعریف شروط (التعریف أقسامه وشروطه -14. الكلیات الخمس-13. عالقة التصورات ببعضها-12. هي المفاهیم

األحكام بین -19. القضیة الشرطیة-18. االستغراق-17. األحكام والقضایا-16. بین القسمة والتصنیف-15). التعریف

. تقابل القضایا-20. تحلیلیة وتركیبیة

: كلمة البدء

: وقلنا) االستدالل/ القیاس(عندما تحدثنا عن تطور الفكر المنطقي بینا شیئا عن المنطق االستنباطي

العملیـات انتهـت إن جوهر هذا المنطق هو أن خطأ اإلنسان ینشأ من بلبلة العملیات الفكریة التي یجریها فإذا انتظمت هذه

. األخطاء

متى تنتهي بلبلة عملیات الفكر؟

.. عنـدما نضـع قواعـد ثابتـة لإلسـتدالل ولكـن هـذه القواعـد ال تفهـم إال إذا عرفنـا ـ سـلفا ـ تعـاریف أولیـة ومصـطلحات دقیقـة

).حث القادموهذا ما نتحدث عنه في الب(ثم عرفنا شروط االستدالل الصحیح ) وهذا ما نتحدث عنه في هذا البحث(

ولقـد سـبق الحـدیث مفصـال عـن المنطـق الرمـزي وقلنـا ـ آنئـذ ـ إنـه التطـور الطبیعـي للمنطـق االسـتداللي وانـه سـوف یسـهل

). وهذا هو موضوع البحث األخیر من هذا القسم(عملیات الذهن االستداللیة

: التصور-1

329 االسالمينطقامل

مــن أیــن تــأتي هــذه : ا هــي التصــورات، والســؤال الثــانيإنمــ: قــالوا…مــا هــي الوحــدة الفكریــة التــي هــي أصــل كــل فكــرة وعلــم؟

اإلحساس یلعب دورا ثانویا في ذلك، إنما األفكار السابقة التي یحملهـا معـه : تأتي من اإلحساس، وفریق قال: التصورات؟ قالوا

بینمـا مـن ) أفالطـون(وقـدیما ) دیكـارت، وكانـت(من أنصار هذا القـول حـدیثا ! الولید، هي التي تشكل ماهیة التصورات األولیة

). لوك وهیوم(أنصار القول األول

: اللغة-2

واللغة هي الظرف الطبیعي للتطورات البشریة، لذلك یولي علم المنطق اهتماما خاصا باللغة، وبتراكیـب األلفـاظ ال بمـا أنهـا

. بل بما أنها كاشفات عن حق) كما یفعل المختصون بالقواعد اللغویة(حقائق

: جزئيالكلي وال-3

الكلي شـيء یصـدق علـى كثیـرین كاإلنسـان، یصـدق علـى أكثـر مـن فـرد واحـد، . وكل تصور قد یكون كلیا وقد یكون جزئیا

). علي(مثل . بینما الجزئي ال یصدق إال على فرد واحد

. أحیانا باألسماء الكلیة، وأحیانا باألسماء الجزئیة) قوم(وتسمى أسماء الجموع مثل

سم الذي ینطبق على مجموعة من األشیاء المفـردة، ككـل، ممیـزا لهـا عـن غیرهـا مـن المجموعـات، بینمـا واسم الجمع هو اال

. ال ینطبق على كل فرد من أفراد هذه المجموعة على حدة مثل األمة والفرقة

هــو إلــى أن یكــون الفیصــل: ولكــن، منعــا للــبس والخلــط فــي تقســیمات الحــدود، یــدعو بعــض المناطقــة، وفــي مقــدمتهم كینــز

) األول مثــل داللــة قــوم علــى األفــراد، الثــاني مثــل داللــة اإلنســان علــیهم(االســتعمال الجمعــي، أو االســتعمال االســتقرائي العــام،

ولهذه التفرقة ـ بین االستعمال الجمعي، واالستعمال االسـتقرائي ـ أهمیـة كبـرى فـي ممارسـة العملیـات المنطقیـة، فینبغـي للباحـث

ة استعمال الحد المنطقي، وأال یكتفي بالتسـلیم باإلیحـاء العـام للمعنـى، وهنـاك یسـتطیع أن یعـرف سـر ان ینظر بعمق إلى حقیق

المغالطة في عرض الحجج، والسفسطة التي هي التالعب في استخدام الكلمة، بمعنیین مختلفین فـي آن واحـد، وهـو مـا یطلـق

ذا ال یصــدق مفترقــا ألن الخمســة لیســت زوجــا بــل فــردا فقــط أغلوطــة التقســیم ومثالهــا الخمســة زوج وفــرد، فهــ: علیــه المدرســیون

). الكلمة اسم وفعل: البیت لبن وجص، ولیس كما نقول: الواو للجمع ال للتفصیل فهذا كقولنا(ولكنه یصدق مجتمعا إذ

: اسم الذات واسم المعنى-4

330 االسالمينطقامل

یـر آخـر؛ التصـور الـذي یـدل علـى وبتعب. ما دل على شيء ثابت فهو اسم ذات، وما دل على شـيء مجـرد فهـو اسـم معنـى

مـا یـدل علـى شـيء، : فهو اسـم ذات، ومـا یـدل علـى تجریـد فهـو اسـم معنـى، وبالتـالي) أي على عینة هذا الشيء(شيء معین

ونحــن بحاجــة إلــى بعــض الشــرح لنوضــح الفــرق بــین اســم الــذات واســم . ومــا یــدل علــى صــفة، فهــو اســم معنــى. فهــو اســم ذات

لم قــد یكــون إلــى الشــيء بمــا هــو ثبــات، وموضــوع، وأصــل، وأســاس، وقــد یكــون بمــا هــو متحــرك، إن نظــر المــتك: المعنــى وهــو

. فاألول یدعى باسم ذات، والثاني یدعى باسم معنى. ومحمول، وفرع وبناء، مترتب على غیره

فـي هـاتین في الوقت الذي قد یكون الشيء الواحد، یدعى في جملة اسم ذات، وفـي جملـة ثانیـة اسـم معنـى، مـثال الشـجاعة

في األولى كانـت كلمـة الشـجاعة اسـم معنـى، بینمـا تحولـت إلـى اسـم ) الشجاعة عظیمة(الثانیة ) علي شجاع(الجملتین األولى

ذات في الثانیة والمعنى واحد إال أنه في األول قصد منه جانب الحركة والصفة أي الشجاعة بما أنها صفة متفرعة على شيء

. یة قصد منه جانب الثبوت والموضوعیة، أي الشجاعة بما أنها ذات یترتب علیها صفة العظمةهو اإلنسان، وفي الثان(آخر

: بین المفهوم والمصداق-5

أقـرب إلــى ) المحمــول(واسـم الـذات هــو المصـداق بینمـا اســم المعنـى هـو المفهــوم، إذ ان الصـفة التـي تترتــب علـى شـيء …

.سد في الواقع الخارجي أي في الذاتاإلجمال منه إلى الوضوح بینما تتوضح فیما تتج

. والمفهوم هو المعنى بما هو في الذهن، بینما المصداق هو المعنى بما هو في الواقع الخارجي

: بین النفي واإلثبات-6

الثبوت هو وجود صفة لشيء، بینمـا النفـي هـو عـدم ثبوتهـا فـالحق ثبـوت، والـال حـق نفـي، والحیـاة ثبـوت شـيء، والـال حیـاة

والال حیاة والال حق لیست حقائق مفهومیة، بینما قد تكون حقائق مصداقیة، فما هو مفهوم ال حق؟ إنه بالتأكیـد …وهكذانفي،

. جانب اعتباري مستنبط من مفهوم الحق، بینما في الواقع الخارجي یتجسد الال حق في الباطل، وهو شيء موجود وثابت

خدم كثیرا أدوات النفي، بقدر ما تضع للمنفیات أسماء تخصها لتدل على الواقـع واللغة العربیة أقرب إلى الواقع حیث ال تست

.. الخارجي منها بوضوح تام فمثال ال تقول ال حق بل تقول باطل، وتقول الموت، بدل ان تقول ال حیاة وهكذا

: التقابل وأنواعها الثالث-7

. التناقض، والتضاد، والتضایف: ال النفي، وأنواعه ثالثةیعني التقابل ان یكون تصور ما نفیا لتصور آخر، بشكل من أشك

331 االسالمينطقامل

وهو أن یكون أحدهما ـ اعتبارا ـ نفیا كـامال لآلخـر بحیـث ال یمكـن ان یصـدقا معـا، أو یكـذبا معـا، مثـل الحـق : التناقض-أ

.والال حق، الصدق والال صدق، واإلنسان والال إنسان

آلخـر، ولـیس نفیـا لـه لـذلك قـد ال یوجـد أحـدهما، ولكـن ال یمكـن أن یوجـدا وهو أن یكون أحد الشـیئین منافیـا ل: التضاد-ب

األبیض واألسود، فقد یكون الشيء أسودا أو أبیضا، أو یكون بلون ثالث كاألحمر، ولكن ال یمكن أن یكـون الشـيء : معا مثال

. أسودا وأبیضا معا ومن جهة واحدة

. منافیــا لــه ولكــن علــة لتصــوره، وبــذلك ال یمكــن أن یجمــع معــهوهــو أن یكــون الشــيء لــیس نفیــا للشــيء وال: التضــایف-ج

ولــذلك ال یمكــن ان ) والعكــس صــحیح أیضــا(إذ ان تصــور اإلبــن ناشــيء مــن تصــور األب . األب واإلبــن: كیــف ذلــك؟ مثــل

. یجتمعا فیكون الشخص الواحد أبا وابنا من جهة واحدة

. هما اللذان ال غنى لتصور أحدهما عن اآلخر: ضایفانالمت: وكذلك فوق وتحت، وما أشبه، وتعریفه المنطقي هو

: التضایف ومنطق العالقات-8

لقــد أولــى المنطــق الحــدیث اهتمامــا كبیــرا بعالقــة التضــایف، حیــث أضــاف إلــى التضــایف أقســاما جدیــدة وهــي األقســام التــي

نسـتطیع أن نقـول إن المنطـق القـدیم تتصل ببعضها بأكثر من وساطة، وهي التي تشكل مادة المنطق الرمزي الحدیث، وكمثل

بینمـا المنطـق .. كان یعرف في التضایف األقسام التي تتصل ببعضها بعالقة مباشرة مثل األب واالبن وفوق وتحت ومـا أشـبه

إذا كـان زیـد أبـا لعمـر، وعمـر أبـا : الحدیث یضیف إلى هذه العالقة بعـض العالقـات األخـرى، مثـل عالقـة اإلبـن بالجـد، فیقـول

د، فــإن زیـدا جــد لمحمــد، واذا كـان هــذا تحــت هـذا، وهــذا ـ بـدوره ـ مســاو لسـطح ذاك، فــإن هــذا غیـر مســاو لســطح ذاك، لمحمـ

:وفیما یلي نضرب بعض األمثلة لمنطق العالقات…وهكذا

. زید ذكي بمثل ذكاء مصطفى وهذا یمكن عكسه كأن نقول ومصطفى ذكي بمثل ذكاء زید: كقولنا.. عالقة التماثل-أ

.إذ ال یمكن أن نعكسه فنقول وعلي ابن محمد. محمد ابن علي: عالقة الال تماثل كقولنا-ب

عـادل أذكـى مـن مصـطفى ومصـطفى : وهي التوصل إلى حكم من خالل حكم آخر یتوسط بینهما مثل: عالقة التعدي-ج

. ان عادل أذكى من علي: أذكى من علي وبالطبع تكون النتیجة

ففـي المثـل السـابق لـو اسـتبدلنا صـفة الصـداقة . اء صـفة تتعـدى، بینمـا الصـداقة صـفة ال تتعـدىالـذك: عالقة الال تعدي-د

.إذا عادل صدیق علي: مكان صفة الذكاء، وقلنا عادل صدیق مصطفى، ومصطفى صدیق علي ال یصح أن نستنتج ونقول

332 االسالمينطقامل

: المفهوم والمصداق-9

ذا تجمعــت هــذه الصــفات حــول بعضــها، ودلــت علــى شــيء المفهــوم هــي الصــفات التــي تمیــز بعــض األشــیاء عــن غیرهــا، فــإ

وننظـر إلـى مـا یهـدي إلیـه هـذا . واحد أصبح لدینا مفهوما ذهنیا عن هذا الشيء، وعندما نتـرك الـذهن، لنـدخل الحیـاة الخارجیـة

فهــوم فاإلنســان قــد ننظــر إلیــه علــى أنــه مجموعــة صــفات، وحــدود وممیــزات متجمعــة فنســمیه لــذلك م. المفهــوم، نســمیه مصــداقا

والمفهـوم قـد یـدخل فیـه صـفات جوهریـة . اإلنسان، بینما قد ننظر إلیه على أنه أسم لزید، وعمـر ومـن أشـبه، فنسـمیه المصـداق

وقـد یـدخل فیـه صـفات خارجیـة ال تـرتبط بأصـل مفهـوم . لها تأثیر في أصل المفهوم، كصفة النطق، بالنسبة إلى اإلنسان مـثال

. موجودة إذا لكنا نسمیه إنسانا أیضا مثل صفة الضحك مثال فهي صفات عرضیةاإلنسان بحیث لو لم تكن هذه الصفة

:بین المفهوم والمصداق-10

یعتقـد المنطقیـون أن الصــلة بـین المفهــوم والمصـداق عالقـة عكســیة فكلمـا زاد هــذا نقـص ذاك فلـو قلنــا فـي تحدیــد مفهـوم مــا

موجـود یمشـي ویـتكلم اقتصـر علـى اإلنسـان أمـا إذا أضـفنا إلـى ذلـك موجود یمشي لكان یشمل كثیـرا مـن األشـیاء بینمـا لـو قلنـا

. القول یمشي ویتكلم ویكتب لكان یشمل فقط بعض أفراد اإلنسان

ما هي المفاهیم؟-11

أنـه یتعـین علینـا تقسـیم ) جـون سـتیوارت مـل(والمفاهیم، ال تختلف باأللفاظ والمعاني بقدر اختالفها باالستعمال، وقـد ارتـأى

ــا، فــــاألولى تــــدل علــــى موضــــوعات، وتحتــــوي صــــفات ممیــــزة، لتلــــك األســــماء إلــــى أســــماء ذات مفهــــوم، وأســــماء ال مفهــــوم لهــ

الموضــوعات بینمــا الثانیــة لیســت كــذلك إنمــا تــدل علــى الموضــوعات أو تــدل علــى الصــفات فقــط دون ان تحتــوي علــى صــفات

. وطبقا لتقسیم مل یكون الشيء إما له مفهوم أو ال. ممیزة

: ا له مفهوم قسمانوم) ألف(

التصــورات والحــدود الكلیــة كــالحیوان والنبــات واإلنســان فإنهــا تــدل علــى موضــوعات وتنطــوي علــى صــفات ممیــزة لتلــك -1

. الموضوعات

الحــدود الجزئیــة، كمقصــف وفنــدق وحدیقــة، فإنهــا تــدل علــى موضــوعاتها الحتوائهــا علــى صــفات ممیــزة لهــا، وال یفتــرق -2

. بالكلیة والجزئیةالقسمان عن بعضهما إال

. زید وعادل وما أشبه: وما ال مفهوم لها هي كأسماء األعالم التي هي أشبه باإلشارات مثل) باء(

333 االسالمينطقامل

الواقـع إن الفـرق بــین النـوعین السـابقین غیــر صـحیح إذ انـه إذا كـان الفــرق داللـة االسـم اللغویــة علـى شـيء، فــإن : مالحظـة

ا رأینا في الحروف والكلمات أیضا إنهـا جمیعـا إشـارات إلـى المصـادیق الخارجیـة وهذ. االسم یدل على الشخص ال على مفهوم

ال المفـاهیم فالكلیـة منهــا إشـارة إلـى المصــادیق، بعـد اعتبـار خصوصــیة األفـراد ملغـاة وغیــر مقصـودة، بینمـا الجزئیــة تـدل علــى

إن : ننا ـ حین نقول اإلنسـان ـ نسـقط مـن حسـابنافكما أ. االسم الخاص بعد اعتبار أموره المشتركة ملغاة وأموره الخاصة معتبرة

هذا اإلنسان حیوان، ونام، وجسـم، وموجـود، ونركـز نظرنـا علـى الخصوصـیات اإلنسـانیة التـي فیـه ـ فإننـا حـین نقـول اإلنسـان ـ

نرید أن نلغي عمومیة اإلنسان منه ونركز على خصوصیة وجوده وحتى في ذلـك الوقـت نحـن نضـطر إلـى إلغـاء خصوصـیاته

.. إنه طفل أو كهل، حي أو میت، رئیس أو مرؤوس، وهكذا: األخرى مثال

والحقیقــة إن هــذا البحــث یشــكل زاویــة مهمــة مــن البحــث، إذ إننــا نعلــم أن التصــورات تلعــب دورا بــارزا فــي تشــكیل القضــیة

أي واحـد مـن هـذین الجـانبین :المفهـوم والمصـداق، فیبقـى السـؤال: االستداللیة، ونعلم من جهة ثانیة ان التصـورات لهـا جانبـان

بهــذا قــال فریــق وبــذاك قــال فریــق والواقــع ان حقیقــة العلــم هــو . ذات أهمیــة كبــرى فــي عملیــات االســتدالل المفهــوم أو المصــداق

الكشف عن الواقع الخارجي وهو الذي ینفعنا فـي الكشـف عـن أمـور جدیـدة، لـذلك فالمصـادیق ذات قیمـة أساسـیة فـي الوصـول

. ونوضح هذه الفكرة بنقاط هي أیضا توضح العالقة بین المفهوم والمصداق. حإلى الحكم الصحی

وبـین ) أي بـین اإلنسـان الخـارجي(المفاهیم مقتبسة من المصادیق ال العكس فلوجود فوارق ممیزة بین مصداق اإلنسان -1

وم اآلخــر ولــذلك حــین نقــول مصــداق القــرد أصــبحت لكــل واحــد منهمــا صــفات ممیــزة وبالتــالي مفهومــا محــددا مختلفــا عــن مفهــ

. اإلنسان ناطق ال نقصد مفهوم اإلنسان اال بقدر ما یعكس مصداقه الخارجي

وصـحیح أن كلمـة اإلنســان لـم تصـدق علــى اإلنسـان الخــارجي اال بعـد ان تمیـز فــي أذهاننـا عـن القــرد وبالتـالي بعــد أن -2

سان ـ بعدئذ ـ علـى ذلـك المفهـوم الـذهني، بـل علـى مـا ورائـه مـن إال أنه لم تصدق كلمة اإلن. حددناها اخترنا لها مفهوما محددا

. مصداق خارجي، ولم یكن المفهوم إال طریقا مؤدیا إلیه

334 االسالمينطقامل

وما دامت البشـریة كانـت مشـغولة بالمفـاهیم دون المصـادیق فـإن علومهـا قـد تجمـدت والعلـوم الطبیعیـة قـد حققـت التقـدم فـي

بعد أن قامت أبحاثها على أساس المصداق، ال على أسـاس المفهـوم الـذي یسـمى، میادینها المختلفة بفضل التفسیر الكمي أي

.1بالتفسیر الكیفي، إال أن التفسیر الكمي ال ینحى تنحیة تامة الجانب الكیفي

ال یعني نظرنا للتصور من جانب ما صدقه أننا نسلبه مفهومه أو نعتبره مجرد مجموعة : وقد صدق جان مارتیان حین قال

. إننا لو فعلنا ذلك لقضینا علیه كتصور. ادمن األفر

! وأضیف إلى قوله إننا حین نفعل ذلك نجعل التصور في مكانه المناسب وهو أن یكون مجرد رمز یشیر إلى واقع خارجي

: عالقة التصورات ببعضها-12

. اتما هي عالقة تصور بآخر، وبالتالي ما هي عالقة مصداق بآخر، قد یكون واحدا من خمس عالق

I -عالقــة الكلــي -عالقــة الفــرد بــالفرد؛ هـــ-عالقــة الكــل بــالجزء؛ د-عالقــة الكبیــر بالصــغیر؛ ج-التســاوي؛ ب

. بالكلي

: وقد وضع شوبنهاور دوائر لتوضیح هذه العالقات ببعضها توضیحا كامال، والدوائر هي التالیة

)1(الشكل

)2(الشكل

. غیرة بعض الدائرة الكبیرة ـ الدائرة الصغیرة ال تشمل كل أفراد الدائرة الكبیرة وال عكسالدائرة الص

) 3(الشكل

امحر : اختالف نسبة االمحرار يف اللون قد تكون واضحة فنقول: فمثال. أعتقد إن التفسري الكيفي هو التفسري الكمي ولكن يف مرحلة غامضة منه كما أن التفسري الكمي ال يعدو أن يكون تفسريا كيفيا واضحا-1

يف أمر واحد هو وضوح النسبة وعدم ولكن قد تكون غري واضحة فنقول شديد احلمرة أو خفيف احلمرة، فالشديد واخلفيف هو تفسري كيفي بينما النسبة تفسري كمي وال يفرقان إال % 5أو بنسبة % 50بنسبة

. وضوحها

أ

ب

فرس

حيوان

أ

ب ج

335 االسالمينطقامل

إن عالقة أ، مع ب، عالقة الفـرد بـالفرد ولكنهمـا ینـدرجان بالنهایـة فـي تصـور واحـد مشـترك والزاویـة الحـادة والمنفرجـة التـي

. التصور الواحد المشترك بینهماخلقها الخطوط ضمن هذه الدوائر هي

) 4(الشكل

عالقة التراب بالماء، الضد بالضد ولكن تجمعهما عالقة أكبر منهما تسـمى بالمـادة فكـل واحـد منهمـا جـزء مـن المـادة، هـذه

. العالقات ذات أسماء أخرى في المنطق القدیم ولكننا نعرض عنها إیجازا

مادة ) 5(الشكل

: الكلیات الخمس-13

ال بـد أن . إذا اعتبرنا الحیوان بجمیع أنواعه مادة لبحثنا وموضوعا لحدیثنا فإن اإلنسان الذي هو بعض أفـراده بعـض بحثنـا

وقـد تكــون . یكـون بـین اإلنسـان وبـین ســائر أقسـام الحیـوان فـوارق ممیـزة، هــذه الفـوارق قـد تكـون فـوارق فاصــلة حاسـمة وأساسـیة

هــذه الفــوارق تشــبه إلــى حــد بعیــد الفــوارق التــي توجــد بــین طوائــف اإلنســان الهنــدي واآلســیوي واألوروبــي . ارق ظاهریــةمجــرد فــو

وهي أیضا فوارق أساسیة وغیر أساسیة هذه الفوارق تسمى إذا كانت أساسـیة، فصـال ألنهـا تفصـل بـین نـوعین . واألفریقي مثال

ألنهـــا ال تفصـــل بـــین نـــوعین بینمـــا فـــوارق اإلنســـان األساســـیة مـــع ســـائر مـــن اإلنســـان، بینمـــا إذا كانـــت تافهـــة تســـمى عرضـــا،

أما اإلنسان، فهو جنس، یحتوي على نوعین، أو أكثر، من أنواع األفـراد، بینمـا الحیـوان أیضـا ) عرضا عاما(الحیوانات تسمى

: ر إلیها فیما یليجنس، ولكنه جنس عام، ألنه أكبر من اإلنسان، وهذا أساس تقسیمات الكلیات الخمس التي نشی

. الجنس، وهو الشيء الذي یشمل عدة أشیاء متنوعة كاإلنسان الذي یشمل اإلفریقي واآلسیوي واألوروبي-1

.النوع وهو الشيء الذي یشمل عدة أفراد مثل اآلسیوي، ولكنه، في ذات الوقت، ال یشمل اإلفریقي واألوروبي-2

. التي تفرق بین نوعین من البشر) آسیا(ین األنواع، مثل األرض الفصل، وهو الفارق األساسي الذي یفصل ب-3

. الخاصة، وهو الفارق غیر األساسي الذي یمیز بین نوعین مثل التحدث واللون-4

بحرال البحر األزرق الزرقة

مادة

336 االسالمينطقامل

اإلنســان : العــرض العــام، وهــو الفــارق الــذي ال یمیــز أبــدا نوعــا، عــن نــوع، ال مــن قریــب وال مــن بعیــد، فلــو قلنــا مــثال-5

هو بالطبع ال یمیز االفریقي عن غیره، بل هو مجرد عرض عام أو صفة تلحق اإلنسان، والجنس كما سبق قد االفریقي یتكلم ف

.1یكون جنسا عاما مثل الحیوان، نسبة إلى اآلسیوي، وقد یكون جنسا قریبا، مثل اإلنسان بالنسبة إلى اآلسیوي

:التعریف، أقسامه وشروطه-14

لمعـرف وأوضـح وأكثـر تفصـیال وأقـرب معرفـة، والتعـاریف تختلـف قربـا وبعـدا أكملهـا ما هـو التعریـف؟ إنـه تعبیـر آخـر عـن ا

. أكثرها فائدة وتحقیقا للهدف منها وهو معرفة اإلنسان

والتعریـف الحقیقــي لألشــیاء غیــر ممكــن إذ إن العلـم بحقیقــة األشــیاء غیــر ممكــن واذا أمكـن فــال یمكــن التعبیــر عنــه بوضــوح

منه المساعدة في معرفة األشیاء، والتعریف الذي یحقق هذا الهدف یعتبـر أكثـر كمـاال مـن غیـره، إال أن التعریف یهدف . كاف

ســواءا كــان تعریفــا باإلشــارة، أو بــالمرادف، أو باألقــل، إال أن المناطقــة قســموا التعریــف أقســاما نجــري علیهــا، ألنهــا تمثــل، فــي

ن یتقـدم العلـم فـي هـذا الحقـل بالـذات لیجـد تعـاریف أفضـل وشـروطا الواقع، شرحا لغالبیـة التعـاریف الناجحـة، وان كانـا ننتظـر أ

. أفضل

: أقسام التعریف

اإلنسـان حیـوان : وهو التعریف المشتمل علـى الجـنس القریـب، والفصـل القریـب، فعنـد تعریـف اإلنسـان تقـول: الحد التام-1

. عاقل، أو مدني بالطبع، أو ما أشبه

ل للفــوارق الممیــزة بــین الشــيء، وســائر األشــیاء، ولكــن ال تشــمل جمیــع الخصــائص وهــو التعریــف الشــام: الحــد النــاقص-2

اإلنسـان، جسـم نـاطق، فإنـه ال یشـمل الخصـائص : الذاتیة فیه، مثل تعریف الشيء بالفصل القریب، والجنس البعید، كمـا نقـول

. الحیوانیة الذاتیة التي شملها التعریف السابق

ي یشـمل بعـض خصائصـه وممیزاتـه مضـافا إلـى الصـفة الذاتیـة غیـر الفاصـلة بینـه وبـین وهو التعریـف الـذ: الرسم التام-3

اإلنسان حیوان ضاحك، إذ الحیوانیة تستعمل خصائص اإلنسان الذاتیة ولكن الضحك لیس فصال : سائر األنواع مثل ان نقول

. ذاتیا لإلنسان بل هو خاصة

ان األجناس تتعرض بالدوام للتطور والتعبري، : والذي نعرفه اليوم هو. شيء وآخر فوارق ثانية وفاصلة، وكان يف هذا التفكري كثري من اجلهلالتفكري يف وضع الكليات اخلمس كان الزعم بأن الفوارق اليت تفوق بني -1

ملزيد . (يدا وتعريفا تاما، كما كان يدعي منطق ارسطو الشكلي قدمياحتدوأنه ال يفصل عن بعضها خطوط ومهية، نسميها بالتعاريف، مهما تكن دقيقة وعلمية، وأنه ال ميكن ان ندعي أننا عرفنا أي شيء حىت نضع له

). من االطالع راجع مقدمة كتبانا هذا

337 االسالمينطقامل

ض خصــائص اإلنســان غیــر الذاتیــة، وغیــر الفاصــلة، مثــل الضــحك یشــبه الرســم التــام فــي أنــه یبــین بعــ: الرســم النــاقص-4

اإلنسـان ضـاحك أو : ولكنه یفترق عنه في ان رسم الناقص ال یشمل خصـائص اإلنسـان الذاتیـة مثـل الحیوانیـة فهـو كـان یقـول

. ارقه الفاصـلجسم ضاحك ففي الرسم الناقص ال تبین حیوانیة اإلنسان وهي التي تشمل خصائصه الذاتیة ال بین نطقه وهو ف

). فصل(

.اإلنسان هو هذا ونشیر إلى رجل یسعى بین أیدینا: مثل أن نقول: التعریف بالمثال-5

…و..اإلنسان مثل زید وعمر ومحمد و: مثل أن نقول: التعریف بالمثال-6

. اإلنسان بشر: مثل أن نقول: التعریف بالمرادف-7

: شروط التعریف

عرف أضیق من المعرف، ففي تعریفنـا لإلنسـان، إذا قلنـا إنـه حیـوان یقـود السـیارة فـإن تعریفنـا أول الشروط أال یكون الم-1

. أضیق مما كان تعریفه، فهو ناقص

والتعریـف الكامـل هـو .. أال یكون التعریف أوسع من المعرف فإذا قلنـا فـي تعریـف اإلنسـان بأنـه جسـم حـي كـان ناقصـا-2

أضیق من المعـرف وال أوسـع منـه، وانمـا مسـاو لـه تمامـا ویعبـر المناطقـة عـن هـذین الشـرطین القول بأنه حیوان ناطق ألنه ال

. بالقول إن التعریف یجب ان یكون جامعا مانعا أي جامعا ألفراد الماهیة ومانعا من األفراد التي لیس منها

حیــوان إنســاني، فقــد أخطــأت بأنــه: أال یــدخل فــي التعریــف ذات المعــرف، أو جــزء أساســي منــه، فــإذا عرفــت اإلنســان-3

. ما هي العمارة ذات طوابق؟ فعرفتها أنها بنایة ذات طوابق: التعریف وهكذا لو قلت في اإلجابة على هذا السؤال

أال تســتخدم فــي التعــاریف كلمــات غامضــة تكــون هــي بــدورها بحاجــة إلــى معــرف آخــر ففــي تعریفــك للنــار ال تقــل أنهــا -4

). عرفها بعضهمكما (اسطقس فوق األسطقسات

ذاتـه سـلبیا فـإذا ) بـالفتح(أال یكون التعریف سلبیا فال تقل فـي تعریـف النهـار أنـه لـیس بلیـل، اللهـم إال إذا كـان المعـرف -5

أردت ان تعرف الظالم قلت انه لـیس بضـیاء، وكـذلك لـو أردنـا تعریـف اإلیمـان للكـافر وكـذلك سـائر األشـیاء التـي تعجـز اللغـة

.حساس بالحب والقلق والكراهیةمن استیعابها كاإل

: بین القسمة والتصنیف-15

338 االسالمينطقامل

ـ حین تقول إن اإلنسان إما آسیوي أو أفریقي، فإنك تقوم بعملیة تقسیم، بینما إذا قلت اآلسیوي واألفریقي من أنواع اإلنسـان

حـدة، وفـي الحالـة الثانیـة جمعـت والفرق أنك في الحالة األولى، فرقت بـین أفـراد أو أنـواع فصـیلة وا. فإنك قمت بعملیة تصنیف

صنفین تحت عنوان واحد، والصعوبة الناشئة في هاتین العملیتین آتیة من عدم معرفة خصائص األنواع معرفة تجعلنا نضعها

فــال تعــرف هــل أنهــا مــن ســیارات بیجــو أو فیــات أو فــولكس فــإذا : فیمــا یماثلهــا بالضــبط فأنــت ال تعــرف خصــائص ســیارة مــثال

.انتهت المشكلةعرفت خصائصها

ولقد ضرب أحد الباحثین مثال لذلك بعالم یملك مكتبة ضـخمة، یعـرف بالضـبط خصـائص كـل كتـاب فیجعلـه مـع مـا یماثلـه

مــن الكتــب ولكنــه إذا أعطــى الخــادم فرصــة تصــنیف الكتــب، فألنــه یعجــز عــن معرفــة خصــائص الكتــب، فســوف یصــنفها علــى

. أي شيء آخر غیر الخصائص الطبیعیة لهاأساس األحجام أو األلوان أو أناقة الطبع، أو

لذلك كان علینا أن نبحث طویال قبل أن نضع أي موجود ضمن أشباهه من النـوع الواحـد، والتقسـیم نوعـان، األول العـادي،

.1والثاني الثنائي

: وللتقسیم العادي قواعده الضروریة هي-أ

اإلنسـان إمـا آسـیوي أو أفریقـي ال نقـول بعدئـذ واآلسـیوي إمـا : أن یكون أساس القسمة واحدا في كل خطوة فلو قلنا مثال -1

وفي الثانیة ال یجوز أن یكـون صـفات ) آسیا وأفریقیا(قارئ أو جاهل، إذ ان أساس القسمة بعدئذ في البند األول كانت األرض

. عترضوهذا ما یتسبب في األغلوطة المعروفة بأغلوطة التقسیم الم. وهكذا) الجهل والعلم(األفراد

. أن تستنفذ األنواع األعلى قبل ان تنزل إلى األنواع األدنى، طبعا هذا شرط غالبي-2

. أال نتجاهل خطوة في التقسیم، بل نحاول الهبوط خطوة فخطوة، حتى نصل إلى النتیجة السلیمة-3

:التقسیم الثنائي-ب

: ومثاله. ن الجانب الثاني نفیا لهذا الجانب وسلبا لهالتقسیم الثنائي یعني التقسیم حسب جانب من الخصائص على أن یكو

وهذا النوع من القسمة قلیل الفائدة في الحقـول .. اإلنسان إما آسیوي أو أفریقي وغیر اآلسیوي إما إفریقي أو غیر إفریقي وهكذا

ن أنواعا من اإلنسان ال إفریقي، العلمیة إذ ال یحصل منه في نهایة الشوط اال ما یعرف سلبیا، أي نصل بالنهایة ـ مثال ـ إلى ا

. وهذا التعریف ناقص كما سبق

. التقسيم العادي هو التقسيم حسب خصائص األشياء حسبما مر معنا يف األمثلة املتقدمة بينما التقسيم الثنائي غريه ويأيت احلديث عنه-1

339 االسالمينطقامل

لـذلك یجـب علـى . ویجب أن یكون التقسیم طریقا لنا إلى سرعة الفهم، أما إذا سبب التقسیم مزیدا مـن التعقیـد فهـو مسـتهجن

. الباحث أن یقتصر في التقسیم على االنواع التي تنقسم وفق أسس معقولة ومفیدة علمیا

: كام والقضایااألح-16

اعتبار القضیة أنها قد انتهت عند حده، وكأنها وصلت إلى : ما هو الحكم؟ ال یعني الحكم العلم بحقیقة شيء إنما یعني-أ

. كأن نرید أن نتعرف إلى نتیجتها. شاطئ العلم ولذلك فإننا نحكم بأشیاء مظنونة، بل نحكم بأشیاء خاطئة ألسباب فنیة

نهایة مرحلـة فكریـة تعتبـر وألسـباب ذاتیـة أو موضـوعیة، وكـأن القضـیة أصـبحت معلومـة، ومنتهیـة وهكذا یكون الحكم، هو

. من البحث

ویأتي الحكم مرتبا على نتیجة أحكام أخرى مهما كانت عناصر الحكم بسیطة، فإذا قلنا مثال، السـكر حلـو، فهـو حكـم یـأتي

خرى هي، مثال إن الحلو هـو إحسـاس شـیق مصـدره شـيء خـارجي نتیجة تصورین ال أكثر، ولكنه في الواقع ناشئ من أحكام أ

. إن السكر شيء أبیض یتخذ من قصب وهكذا. وموقعه طرفي اللسان

كما یصبح الحكم تصورا، في أحكام جدیدة، ولهذا االرتباط الموجود بین التصورات ال یمكن أن نزعم إن األحكام كلها تامـة

. حقیقیة بل وال واحدة منها

. ي المرحلة النهائیة التي تصلنا إلى الحكموالقضیة ه

. فالقضیة كأنها ترتیب للعناصر بحیث تورث اعتبارا حكمیا

. یقسم المنطق الشـكلي القضـیة إلـى كلـي وجزئـي وسـالب وموجـب ویضـع لكـل واحـد منهمـا إسـما ورمـزا: أقسام القضایا-ب

: نصطلح علیهما أیضا وهي حسب الترتیب

، والكلمـة المفصـلة الدالـة علیهـا )A(ورمزها باللغـة الالتینیـة ) ك(ورمزها . كل إنسان فان: بة مثالهاالقضیة الكلیة الموج-1

). كل(غالبا

). ال(والكلمة الدالة علیها ) E(و) ل(لیس اإلنسان بجماد رمزها : القضیة الكلیة السالبة مثالها-2

). بعض(والكلمة الدالة علیها ) P(و) ب(رمزها بعض اإلنسان یكتب كانت: القضیة الجزئیة الموجبة مثالها-3

). لیس بعض(والكلمة الدالة علیها ) O(و) س(لیس بعض الناس علماء، ورمزها : القضیة الجزئیة السالبة مثالها-4

: وفیما وراء هذه األقسام األربع للقضایا، یوجد قسمان آخران یندرجان بالتالي تحت واحدة منها وهما

340 االسالمينطقامل

ومـرد . اإلنسـان میـت واإلنسـان یكتـب: وهي التي لـم یصـرح فـي عبـارة القضـیة بطبیعتهـا مثـل ان نقـول: هملةالقضیة الم-أ

. هذه القضیة ـ في الواقع ـ إلى إحدى قضیتین أما الكلیة، أو الجزئیة، ففي الواقع كل إنسان یموت وبعض اإلنسان یكتب

ة كلیـة فـي حـدود الموضـوع أي كـل علـي بـن أبـي طالـب علي بن أبي طالب إمام، وهذه قضـی: القضیة الشخصیة مثل-ب

. فلیس هو إمام في بعض حاالته. إمام) أي علي أقصده(

: االستغراق-17

فمثال لو قلنا اإلنسان فإن یجـب ان یكـون كـل أفـراد . أن تشمل الكلمة كل أفرادها في المقصود: استغراق التعریف في معناه

إذ ان االسـتغراق، إنمـا هـو فـي . هـل یجـب ان یكـون كـل فـان هـو إنسـان؟ فـال: نـاء، أمـا العكـس أياإلنسان داخال في حكـم الف

ال : ومثل هذا نجـده فـي القضـیة السـالبة الكلیـة ففـي القـول. الموضوع، ولیس في المحمول، فلیست الجملة هكذا كل إنسان فإن

مـول معـا ـ إذا ال بحـر عـذب وال عـذب بحـر، فكـل بحـر بحر عـذب ـ نجـد االسـتغراق فـي كلتـا النـاحیتین ناحیـة الموضـوع والمح

وهكذا بینما في القضایا الجزئیة الموجبـة نجـد العكـس مـن هـذا تمامـا، فـال الحكـم وال الموضـوع . مر، وكل عذب ماء غیر بحر

عنــي كمــا ال ی) إذ بقـي بعضــهم أحیــاء(مسـتغرقان فــي بعضــهما فحــین نقـول بعــض النــاس مــاتوا ال یعنـي شــمول المــوت للنــاس،

وفیما یخـص القضـیة الجزئیـة السـالبة ) إذ بعض الحیوانات أیضا مات(شمول الناس للموت إذ یشمل الموت غیر الناس أیضا

إذ (بعكس القضیة الكلیة الموجبة إذ إنها بحكم جزئیتها ال تستغرق في الموضوع وبحكم أنها سالبة تستغرق في المحمول ) س(

ففیما یخـص النـاس؛ ال یصـدق بـالطبع علیـه الحكـم كلیـا ـ . لیس بعض الناس كتابا: قلناوكمثل إذا ) كل نفي مستغرق في ذاته

اما فیما یخص الكتاب، فالحكم النافي منسحب تماما، على هذا البعض بمعنى أننا ننفي كل نوع . إذ بعض الناس أیضا كتاب

. بة فهل تصح القضیة؟ طبعا المن الكتابة عن هؤالء، فإذا كان هذا البعض یعرف ـ مثال ـ نوعا من الكتا

المالحظ، إن الموضوع مستغرق في الدائرة األولى في . برسم دوائر تمثل االستغراق أو عدمه) 1707/83اویلز (وقد قام

. المحمول، بینما المحمول یشمل على مساحات ال یصل الیها حدود الموضوع

القضية اجلزئية املوجبة ح ع

Iـ ب ـ

ع

ح 1 القضية الكلية السالبة

Eل ـ

ح

ع ح

القضية اجلزئية السالبة

Oس ـ

ح ع

القضية الكلية املوجبة

Aك ـ

341 االسالمينطقامل

تغرق في كل الدائرة، وفي الـدائرة الثالثـة ال یسـتغرق أي واحـد منهمـا الثانیـة بـل یتحـدان بینما في الدائرة الثانیة كل منهما یس

. في جزء واحد فقط

. وفي الدائرة األخیرة المحمول ـ یستغرق الموضوع بینما ال یستغرق المحمول بعكس الدائرة األولى

: القضیة الشرطیة-18

ي العملیـة بقضـیة حملیــة، بینمـا لــو ربطنـا القضــیة سـمیناها قضــیة القضـیة الشـرطیة حــین نـربط موضــوعا بحكـم، نســم-18

: النهـار موجـود، كانـت قضـیة حملیـة أخـرى، أمـا لـو قلنـا: كذلك لو قلنـا. الشمس طالعة، كانت قضیة حملیة: فإذا قلنا. شرطیة

ین حملیتـین ـ علـى قضـیة مركبـة مـن قضـیت: فالقضـیة الشـرطیة. إذا كانـت الشـمس طالعـة فالنهـار موجـود كانـت قضـیة شـرطیة

. األقل ـ تكون إحداهما شرطا لوجود األخرى

.والقسم األول، من هذه القضیة یسمى مقدما، والقسم الثاني یسمى تالیا

: والقضیة الشرطیة تنقسم بدورها إلى نوعین متصلة ومنفصلة

. وهي التي یكون المقدم شرطا في وجوب الثاني: القضیة الشرطیة المتصلة-أ

العـدد إمـا زوج أو فـرد وصـورة : وهي التي یكون وجود المقدم سببا لعدم وجـود التـالي مـثال: یة الشرطیة المنفصلةالقض-ب

. القضیة في األصل هكذا إذا كان العدد زوجا فال یكون فردا، واذا كان فردا فال یكون زوجا وهكذا

: أقسام الشرطیة المنفصلة

: دة أقسام هي التالیةویقسم المناطقة الشرطیة المنفصلة، إلى ع

. الناس إما مؤمنون أو كافرون: مثل) ویسمى مانعة الجمع والخلو(انفصال النقیض -أ

. فال یمكن أن یوجدا معا وال یمكن أن یعدما معا

ذهــب فــالن الیــوم إمــا إلــى بیــروت أو إلــى لنــدن، فــال یمكــن أن : مثــل ان نقــول) ویســمى مانعــة الجمــع(انفصــال الضــد -ب

. ا ولكن یمكن أال یوجدا معا مثل أن یكون فالن قد ذهب الیوم إلى باریسیوجدا مع

تعلــم إمــا النحــو أو الریاضــیات فــال یمكــن أن تــتعلم واحــدا منهمــا فــي الوقــت : مثــل) ویســمى مانعــة الخلــو(انفصــال النــد -ج

. الذي یمكن أن تتعلم االثنین معا

: األحكام بین تحلیلیة وتركیبیة-19

342 االسالمينطقامل

: ناطقة األحكام إلى تحلیلیة وتركیبیة وذلكقسم بعض الم

هنا الحكم تحلیلي، ألنه ال یعطینـا فكـرة جدیـدة، بـل یوضـح لنـا طبیعـة الموضـوع، وكـذلك قولنـا . الجسم یتمدد: في المثل-أ

. الواحد نصف االثنین واإلنسان یشبه اإلنسان، وهكذا

یة لیست من مفهومات الجسم وال موضـحاته بـل مـن الصـفات الحكم تركیبي، ألن الجاذب. الجسم ذو جاذبیة: في المثل-ب

. التي ال بد أن نفهمها من الخارج ونحملها على الجسم

. والتعاریف، وان كانت بصیغة القضیة، فهي أحكام تحلیلة، ولیست بذات قیمة علمیة، ألنها ال تزیدنا معرفة جدیدة

: تقابل القضایا-20

بمعنـى أنـه .. سالبة وموجبة، وكلیة وجزئیة، فمـا هـو وجـه الصـدق والكـذب بینهمـا؟: أنواععرفنا فیما سبق ان القضایا على

إذا صدقت إحداهما، فأي واحدة، تصبح كاذبة وأیها تصبح مجهولة وأیها تصبح صادقة یقینا؟

. لكي نعرف هذا التقابل، ال بد أن نمثل له مثال واضحا ومعروفا

: المثل

. لم أن هذه قضیة كلیة موجبة، ولكن یمكن أن نفترض وجوها أخرى لها بالضبطنحن نع): كل إنسان ناطق(-1

). ب/ موجبة جزئیة (بعض اإلنسان ـ ناطق ـ : ونقول-2

). ل/سالبة كلیة (لیس من اإلنسان ـ بناطق ـ : ونقول-3

). س/ سالبة جزئیة (لیس بعض اإلنسان ـ بناطق ـ : أو نقول-4

. فحیـث ان المثـل األول صـحیح فالمثـل الثـاني صـحیح أیضـا. تطیع أن نعرف درجة التقابل بینهامن هذه األمثلة األربع نس

. إذ ان الكل یحتوي على الجزء ویزید علیه فالموجبة الجزئیة جزء من الموجبة الكلیة

ا یتفقـان فـي ولـذلك لـیس دائمـ. ولكن، هل العكس أیضا صحیح؟ أي هل الموجبة الكلیة جزء من الموجبة الجزئیـة؟ طبعـا ال

بعـض النـاس مجـانین، فهـل نسـتطیع أن نحكـم أن كلهـم مجـانین؟ طبعـا ال، ولكـن، تبقـى األجـزاء الباقیـة : فإذا قلنـا مـثال. الحكم

غیر معروفة لنا، ولذلك فإنه إذا أصبحت الموجبة الجزئیة صحیحة تصبح الموجبة الكلیة مجهولة وعندما نفترض جدال صـحة

أي ان الســالبة الكلیــة تتنــافى مــع (ن بنــاطق فمــن المؤكــد أنــه یتنــافى مــع قولنــا كــل إنســان نــاطق هــذا الفــرض، لــیس مــن اإلنســا

نعـم إذ لـیس مـن المعقـول اال یكـون : بعض اإلنسـان نـاطق؟ الجـواب: هل أنها تتنافى أیضا مع القول: والسؤال) الموجبة الكلیة

343 االسالمينطقامل

ثـم یكـون بعـض اإلنسـان ناطقـا، إذا السـالبة الكلیـة ). الكلیـةكمـا هـو مفهـوم القضـیة السـالبة(أي واحد من أفراد اإلنسان بناطق

. تتنافى مع الموجبة الجزئیة

یبقى أن نعرف أنه إذا كان بعض الناس فقط لیس بناطق، فماذا تكون النتیجة؟ النتیجـة أننـا ال نعـرف آنئـذ حالـة البقیـة مـن

لــیس مــن اإلنســان (هــل أن : وأیضــا. ذا مــن القضــیةصــحیح أم ال؟ ال یفهــم هــ) بعــض النــاس نــاطق(أي أنــه، هــل أن . القضــیة

صــحیح أم ال؟ أیضــا ال نعــرف، فتكــون النتیجــة إذا كانــت الســالبة الجزئیــة صــحیحة، فــإن الموجبــة الجزئیــة، والســالبة ) بنــاطق

. الكلیة، قد تكونان صحیحتین أیضا، وقد تكونان باطلتین

.ونذكر في المربع شكل تقابل القضایا

:جدول التالي یبین بوضوح أكثر عناصر هذا الشكلوال

ال (فیهـا كاذبـة مثــل ) ل(فـإن السـالبة الكلیــة ) كـل إنسـان نــاطق(فــي قضـیة صـادقة مثــل ) ك(إذا كانـت الكلیـة الموجبـة -1

ضـا مثـل فهي كاذبة أی) س(أما السالبة الجزئیة ) بعض اإلنسان ناطق(صادقة مثل ) ب(بینما الموجبة الجزئیة ) إنسان بناطق

…)بعض اإلنسان لیس بناطق(

. إذا، ك صادقة، ل كذابة، ب صادقة، س كاذبة

كاذبة بالطبع ) ك(فإن الكلیة الموجبة ) لیس من اإلنسان بحمار(في قضیة صادقة مثل ) ل(واذا كانت الكلیة السالبة -2

صادقة مثل ) س(نما الجزئیة السالبة بی) بعض اإلنسان حمار(كاذبة ) ب(وكذلك الموجبة الجزئیة ) كل إنسان حمار(مثل

). لیس بعض اإلنسان بحمار(

. صادقة) س(كاذبة، ) ب(كاذبة، ) ك.. (صادقة) ل(إذا كانت : إذا

مجهولــة إذ لــم ) ك(فــإن الكلیــة الموجبــة ) بعــض النــاس أدبــاء(فــي قضــیة صــادقة مثــل ) ب(إذا كانــت الجزئیــة الموجبــة -3

هل صحیح كل الناس أدباء أم ال، بینما بالتأكیـد السـالبة : فال نعلم بالتالي) أدباء أم الان البعض اآلخر (یذكر في النص هل

ك لالت

تداخـل يف التضـاد ب س

344 االسالمينطقامل

بعـض (فـال نعلـم أمرهـا كـذلك فـال نعلـم هـل صـحیح ) س(أمـا السـالبة الجزئیـة ) لیس مـن النـاس بأدیـب: (كاذبة مثل) ل(الكلیة

). الناس لیسوا بأدباء؟

. مجهولة) س(كاذبة، ) ل(مجهولة، ) ك(صادقة، ) ب(إذا،

كــل : كاذبــة مثــل) ك(لــیس بعــض النــاس قــادة، فــإن الكلیــة الموجبــة : صــادقة مثــل) ب س(إذا كانــت الجزئیــة الســالبة -4

وطبعا لم یذكر ذلك في متن (…مجهولة، فال نعلم هل صحیح لیس من الناس بقادة أم ال) ل(الناس قادة، بینما الكلیة السالبة

) ك. (صــادقة) ب س(هــل ان بعــض النــاس قــادة أم ال؟ إذا : ة، فهــي مجهولــة أیضــا فــال نعلــموكــذلك الجزئیــة الموجبــ) القضــیة

. مجهولة) ب(مجهولة ) ل(كاذبة

: هذا عن القضایا الصادقة ویعرف منها القضایا الكذابة وعالقتها بالصادقة وغیرها والجدول التالي یختصر ذلك

: إذا كانت

.صادقة…)س(هولة، مج…)ب(مجهولة، …)ل(كاذبة، …)ك(-1

. مجهولة…)س(صادقة، ).. ب(مجهولة، …)ك(كاذبة، …)ل(-2

. صادقة…)س(كاذبة، …)ك(صادقة، …)ل(كاذبة، …)ب(-3

. صادقة…)ب(كاذبة، …)ل(صادقة، …)ك(كاذبة، …)س(-4

القسم السابع

عن مناهج القیاس

االستدالل أقسامه وشروطه البحث الثاني

نقض المحمول ـ العكس المستوي ـ عكس النقیض، مخالف أو موافق، النقیض التام ونقض الموضـوع ـ (المباشر االستدالل

). الفائدة المتوخاة من االستدالل المباشر

). مصطلحات القیاس ـ شروط القیاس ـ كم األقیسة، شروط الكیف(االستدالل غیر المباشر

شروط الشكل األول ـ شروط الشكل الثاني ـ شروط الشكل الثالـث ـ شـروط الشـكل أنواع األشكال األربعة،(األشكال األربعة

). الرابع

345 االسالمينطقامل

: االستدالل المباشر: أوال

، وحـین نسـتنتجها مـن قضـیتین أو )االسـتدالل المباشـر(حین نسـتنتج مـن قضـیة واحـدة فقـط ـ قضـیة أخـرى ـ نسـمي العملیـة

). االستدالل غیر المباشر(أكثر نسمیها

: الل المباشراالستد

كشرط أساسي في أي استدالل ینبغي رعایة هذا األمر أال یكون في القضیة المستدل الیها شيء زائد عن القضـیة المسـتدل

). ال یكون المدعي أكثر من الدلیل: (منها، وبالتالي

یكـون اسـتغراق، أمـا إذا اسـتغراق كمـا یمكـن بـالطبع أال) ب(استغراق یمكـن أن یكـون فـي القضـیة ) أ(فإذا كان في القضیة

. مستغرقة؟ بالطبع ال) ب(مستغرقة فهل یمكن أن تكون القضیة ) أ(كانت القضیة

: نقض المحمول؛ العكس المستوي: وینقسم االستدالل المباشر قسمین

: نقض المحمول-أ

: مع مراعاة شروط ثالثة، نستطیع الحصول على نقض المحمول وهي

. متحدتي الموضوع والمحمولأن تكون القضیة قضیتین-1

). إضافة ال مثال إلى المحمول في الثانیة أو حذف ال هذه(أن یكون محمول الثانیة نقیض المحمول في األولى -2

أن یـنعكس كیــف القضــیة مـن األولــى إلــى الثانیـة ففــي األولــى إذا كانــت إیجابیـة تكــون الثانیــة سـالبة، والمثــل یــأتي آنئــذ -3

: بكالتالي وبالترتی

. اإلنسان ناطق-أ

.ناطق) ال) (لیس من اإلنسان(-ب

االستدالل المباشر نتوصل به من قضیة إلـى قضـیة أخـرى : النقض في المحمول وهو: والتعریف المنطقي لهذه العملیة هو

. محمولها نقیض المحمول األصلي

:واألمثلة التالیة توضیح لهذه العملیة

). ل(یر مثاب ال مجتهد غ) ك(كل مجتهد مثاب -1

346 االسالمينطقامل

). ك(كل مجرم غیر هارب ) ل(ال مجرم هارب -2

).س(لیس بعض الناس غیر أدباء ) ب(بعض الناس أدباء -3

). ب(لیس بعض الناس غیر أدباء ) ب(لیس بعض الناس أدباء -4

والمحمــول فــي إن الشــروط اآلنفــة الــذكر قــد تــوفرت جمیعــا فــي هــذه القضــایا، فالموضــوع والمحمــول متحــدان فــي الشــرطین،

متحـول مـع االحتفـاظ بشـرط االسـتغراق 1)وكیـف القضـیة) (غیر مثاب ـ غیر هارب ـ غیر أدبـاء ـ غیـر أدبـاء(الثانیة، منقوض

فالكلیــة تقابــل الكلیــة، ! أي إذا أمعنــت النظــر رأیــت ان القضــیة الثانیــة مــن ناحیــة األفــراد الــذین تشــملهم كالقضــیة األولــى تمامــا

. زئیة وهكذاوالجزئیة تعاكس الج

: العكس المستوي-ب

العكــس، االســتدالل المباشــر، تســتدل فیــه مــن قضــیة علــى أخــرى، بشــرط ان یكــون : التعریــف المنطقــي لهــذه العملیــة هــو

موضوع الثانیة محمـول األولـى، فالموضـوع یكـون ـ وفـق هـذا التعریـف ـ محمـوال فـي القضـیة الثانیـة ویكـون المحمـول موضـوعا

و أن نالحــظ االســتغراق فــي القضــیة األولــى فــي الموضــوع والمحمــول معــا، فــال بــأس بــالعكس وبــدون أي والشــرط األساســي هــ

إذ إن . مسـتغرقة فـي الموضـوع والمحمـول معـا) ل(لمـاذا ألن القضـیة األولـى . ال راهـب متـزوج: القضیة مـثال2)كم(تغییر في

.قضیة سالبة) ل(النفي استغراق والقضیة بذاتها

) كم(في المحمول دون العكس فال نستطیع أن نعكس إال إذا غیرنا .. كذلك، بل كان الموضوع فقط مستغرقاأما لو لم یكن

). بعض الحیوان إنسان(القضیة أي بدلنا الكلیة إلى جزئیة وكمثل كل إنسان حیوان ال یكون عكسها إال

بعـض : ها كـذلك ـ بـدون االسـتغراق ـ مـثالوالموجبـة الجزئیـة غیـر مسـتغرقة ال فـي الموضـوع وال فـي المحمـول، فـیمكن عكسـ

. أفراد اإلنسان، أبیض نعكسها بعض ما هو أبیض إنسان

تبقى السالبة الجزئیة ال یمكن أن نعكسها إذ ان المحمول حین یأتي مكان الموضوع ویدخل علیه النفي یصبح مستغرقا في

من أصل القضیة وبالتالي یكون االسـتدالل المباشـر فاقـدا الموضوع الذي یصبح آنئذ محموال له، فیكون العكس أوسع استغراقا

. لشرط المطابقة في االستغراق

. لیس بعض األدباء أناسا؟ فهل هذا صحیح؟ كال.. لیس بعض الناس أدباء، عكسه: مثاله

ا نافية أم مثبتةكيف القضية يعين كيفيتها من -1 . ناحية النفي أو االثبات يعين ا . كم القضية يعين ناحية االستغراق وعدم االستغراق أي اجلزئية والكلية يف القضية -2

347 االسالمينطقامل

. لیس للسالبة الجزئیة عكس: لذلك قالت المناطقة

أمثلة العكس المستوي

: القضیة األصلیة

). ك(ثابر في عمله كل عالم م-1

). ل(ال مؤمن متكبر -2

). ب(بعض العلماء فقراء -3

). س(لیس بعض العلماء قادة -4

: القضیة المعكوسة

…)ب(بعض المثابرین في أعمالهم علماء

).. ل(ال متكبر مؤمن

…)ب(بعض الفقراء علماء

.. ال عكس لها

: عكس النقیض مخالف أو موافق

عكسـا ونقضـا، فهـل نسـتطیع أن نجمـع بینهمـا لنحصـل علـى العكـس النقـیض؟ ان ذلـك : بقة، وجدنا شـیئینفي القضایا السا

فكیـف یمكـن ) ال جبان جريء(وكمثل إذا كانت قضیتنا هذه . النقض، الثانیة العكس: یستوجب منا عملیتین متالحقتین األولى

نقضها؟

هـذا مجـرد نقـض . فیكـف تصـبح؟ كـل الجبنـاء غیـر جـریئین) ةنـنقض المحمـول ونغیـر كیـف القضـی: راجع القاعـدة السـابقة(

والحـــظ .. اجعـــل المحمـــول موضـــوعا: راجـــع قاعـــدة العكـــس(للقضـــیة األولـــى ثـــم إذا أردنـــا عكـــس هـــذه القضـــیة فكیـــف تصـــبح؟

دنا أن ثم إذا أر ). باعتبار ان الكلیة الموجبة تعكس بجزئیة موجبة(بعض غیر الجریئین جبناء : ألیس تصبح) استغراق القضیة

348 االسالمينطقامل

لیس بعض غیر الجریئین غیر : تصبح). راجع مرة أخرى قاعدة النقض(ننقض هذه القضیة األخیرة مرة أخرى، فكیف تصبح؟

. جبناء

ال جبـان جـريء، ومـاذا أصـبحت لـدینا بعـد عملیـات العكـس والـنقض المتكـررة؟ ألـیس : ماذا كانت القضـیة األولـى؟ ألـم تكـن

حظ أنهما متوافقتـان مـن حیـث السـلب واإلیجـاب، بینمـا القضـیة المعكوسـة بـالنقض كانـت ال) بعض غیر الجریئین غیر جبناء(

. هناك مخالفة بینهما: إذا. إیجابیة، والقضیة األصلیة سلبیة

. فالعكس بالنقض قسمان مخالف وموافق

نقض، أو ننقض ثم یمكننا أن نعكس القضیة، منقوضة المحمول، وأن ننقض محمول القضیة، المعكوسة، فنعكس ثم ن: إذا

. نعكس، وذلك لكي نحصل على أشكال جدیدة من االستدالل المباشر، والجدول التالي یزودنا ببعض األمثلة الموضحة

: عكس النقض

القضیة األصلیة

). ح(كل إنسان ناطق ) ك(

. ال إنسان قرد) ل(

. لیس بعض المرضى أدعیاء) س(

. بعض المرضى أدعیاء) ب(

: الفعكس النقض المخ

). ك(ال غیر ناطق إنسان ) ل(

. بعض غیر القرد إنسان) ب(

. بعض غیر األدعیاء مرضى) ب(

: عكس النقض الموافق

.كل غیر ناطق غیر إنسان) ك(

. لیس بعض غیر القرد غیر إنسان) س(

. لیس بعض غیر األدعیاء بغیر مرضى) س(

9 االسالمينطقامل

یجـب أن نعـرف أنـه حـین نـنقض هـذه القضـیة نحصـل علـى هـذا لماذا ال یـنقض عكـس القضـیة األخیـرة؟ لإلجابـة: والسؤال

. وهذه جزئیة سالبة وقد سبقت قاعدة تقول إن الجزئیة السالبة ال عكس لها). لیس بعض المرضى غیر أدعیاء(الشكل

: النقض التام ونقض الموضوع

ضـوع القضـیة األصـلیة أو بسبب عملیات النقض والعكس المتكـررة، قـد نصـل أي قضـیة نـرى ان موضـوعها هـو نقـیض مو

واألولــى یســمى بــنقض الموضــوع، والثــاني یســمى . حتــى أن موضــوعها ومحمولهــا نقــیض لموضــوع ومحمــول القضــیة األصــلیة

إنمـا بعـض القضـایا ال یمكـن نقـض موضـوعها ولـیس لهـا . ال فـرق. والطریـق إلـى ذلـك العكـس والـنقض المتكـررین. بنقض تام

وقبـل أن . في بعض الطرق إلى السالبة الجزئیـة وحیـث إنهـا ال عكـس لهـا، نقـف عنـدهاكیف ذلك؟ ألنه نصل فیها. نقض تام

. نمثل لهذه القضیة، ال بد أن نضرب مثال لنقض الموضوع وللنقض التام

). ل(القضیة األصلیة -1

. أیضا) ل(حین نعكس هذه نحصل على -2

).ك(واذا نقضنا المحمول فالنتیجة هي -3

). ب(كسا مستویا تصبح ثم إذا عكسنا ع-4

وهــو ) غیــر إنســان(وهــذه نقــض الموضــوع إذ إن موضــوع القضــیة األصــلیة هــو إنســان بینمــا موضــوع القضــیة الرابعــة هــو

: واآلن فلنستمر. بالطبع نقیضه

). س(واذا نقضنا القضیة الرابعة تأتي -5

). ح(ـ ) ع(

. ال إنسان بقرد

). ع) + (ح(ال قرد بإنسان

). ع) + (ح(إنسان كل قرد غیر

). ح) (ع(بعض غیر اإلنسان قرد

). ع) (ح(لیس بعض غیر اإلنسان غیر قرد

350 االسالمينطقامل

وذلــك یعنــي أننــا حصــلنا فــي الخامســة علــى قضــیة موضــوعها ومحمولهــا نقــیض موضــوع ومحمــول القضــیة األصــلیة، إذا

إذ ان آخـر قضـیة حصـلنا علیهـا . ب، الهـل إننـا نسـتطیع أن نتقـدم خطـوة أخـرى؟ والجـوا: والسـؤال.. حصلنا على النقض التام

. كانت قضیة سالبة جزئیة، وهي ال عكس لها

ونقـض الموضـوع والمحمـول (إذا أردنا الحصول علـى نقـض الموضـوع أو الـنقض التـام : وهكذا نصل إلى هذه القاعدة وهي

قضـه أو نبـدأ بـالنقض ثـم نعكسـه فـال بـد أن نبـدأ بعملیـات عكـس ونقـض متكـررة ومتالحقـة، وذلـك بـأن نبـدأ بـالعكس ثـم نن) معا

متبعین في كل ذلك قواعد العكس والنقض السابقة والتي من بینها عدم عكـس القضـیة الجزئیـة السـالبة فـإذا وصـلنا فـي طریقنـا

. إلى قضیة سالبة جزئیة وقفنا عندها، وال نعكس ونقول ـ بأسف ـ إن قضیتنا األصلیة ال تملك نقض الموضوع أو النقض التام

رمــزا ) ح(رمــزا للموضــوع؛ و) ع(یلــي نثبــت جــدوال بــالنقض والعكــس المتالحقــین بــدون ذكــر المحتویــات بــل نكتفــي بــذكر وفیمــا

. یعني المحمول المنقوض) ح(یعني الموضوع المنقوض و) ع(للمحمول؛ و

القضیة األصلیة

العكس المستوي

نقض المحمول

نقیض العكس المستوي

عكس النقیض المخالف

عكس النقیض الموافق

نقض الموضوع

النقض التام

ع ح ) ك(

ح ع ) ب(

ع ح) ل(

ح ع ) س(

ح ع ) ل(

ح ع ) ك(

ع ح ) س(

ع ح ) ب(

ع ح ) ل(

ح ع ) ل(

ع ع ) ك(

ح ع ) ك(

ح ع ) ب(

ح ع ) س(

ع ح

ع ح ) س(

ع ح ) ب(

ع ح ) س(

ح ع ) س(

ع ح ) س(

ح ع ) ب(

ع ح ) ب(

ح ع) ب(

ع ح ) س(

: ائدة المتوخاة من االستدالل المباشرالف

الفائدة المتوخاة من االستدالل المباشر لیسـت الحصـول علـى فكـرة جدیـدة إذ إن الفكـرة الجدیـدة ال نجـدها فـي مطلـق أقسـام

ارة إنما الفائدة األهم واألعظم من هذا النوع من المنطق هي توضیح عالقة األفكار ببعضها كما سـبقت اإلشـ. المنطق القیاسي

351 االسالمينطقامل

إلیها، فهي لیست اال مجرد بحث في ربط األفكار، وتبحث عن األشكال والقوالب ولـیس المحتویـات والمعـاني، وعلـى ذلـك فـإن

! االستدالل المباشر یحتوي أیضا على تعمیق نظرنا إلى عالقة الفكرة بما یشابهها كالعكس والنقض في المحمول وما أشبه

: لقیاسيا) غیر المباشر(ثانیا ـ االستدالل

بعــد الحــدیث عــن االســتدالل المباشــر، ینبغــي إلقــاء نظــرة علــى االســتدالل غیــر المباشــر، والــذي یســمى باالســتدالل القیاســي

. ویمثل جوهر المنطق القدیم، والذي كان طریقا إلى المنطق الریاضي الحدیث

راك یقـوم یومیـا بمئـات التطبیقـات ألنـواع وهذا االستدالل بقدر ما هو هام، فهو بسیط إذ إن كـل شـخص أوتـي قـدرا مـن اإلد

االستدالل غیر المباشر، فكل منا حین یقوم مـن نومـه ویالحـظ السـاعة، وانهـا تشـیر إلـى السـابعة صـباحا مـثال یفكـر هـذه هـي

. الساعة السابعة صباحا، وفي كل ساعة سابعة صباحا یجب أن أقوم

بسرعة الضوء، لـذلك بمجـرد أن یعـرف الشـخص أن السـاعة تشـیر إلـى طبعا هذا التفكیر ال یجري بهذه الطریقة البطیئة بل

. السابعة یقفز من فراشه

لــذلك تــذوب األشــكال االســتداللیة فــي التفكیــر الســریع، وكأنهــا لــم تكــن، والنقــد الصــریح الــذي وجهــه دیكــارت وأنصــاره علــى

تــاج إلــى بیــان ألن اإلنســان یمارســه عملیــا المنطــق الشــكلي لــم یكــن بســبب بطــالن هــذا المنطــق بــل بســبب بداهتــه وأنــه ال یح

.ویومیا

: مصطلحات القیاس

: في البدء نلقي نظرة على مصطلحات المنطق في القیاس، وقبلئذ نستعرض بعض األمثلة

. كل مسلم حسن األخالق، فعلي حسن األخالق وعلي مسلم-1

. من یعامل بالربا یغش المسلمینلیس بمسلم من یغش المسلمین، كل من یعامل بالزنا لیس بمسلم، كل -2

. بعض التجار أتقیاء. بعض المسلمین تجار. كل مسلم تقي-3

. كل مسلم صادق، لیس بصادق من یخلف الوعد، لیس من یخلف الوعد بمسلم-4

لمـات هذه األمثلة األربعة، تشـترك فـي عـدة أشـیاء بـالرغم مـن اختالفهـا فـي أشـیاء أخـرى، فتشـترك فـي أن لكـل واحـد منهـا ك

وترتیـب .. هي بدورها تكرار لبعض ما فـي الجملتـین) ف(مكررة في الجملتین األولى والثانیة، والنتیجة التي سوف نرمز إلیها بـ

352 االسالمينطقامل

هذه العبارات المكررة هو الذي یتغیر من جملة ألخرى وبسبب هذا التغییر یختلف اسمها ویجعلنا نحصـل علـى أشـكال القیـاس

: ل تفصیال فهياألربعة، أما أسماء هذه الجم

، واالسـم الــذي یطلـق علــى )ح(وللثـاني بـــ) ع(ویرمــز عـادة لــألول بــ) موضـوع ومحمـول(كـل جملـة تحتــوي علـى فقــرتین -1

. فالحد هي الكلمة في الجملة سواء كان الموضوع أو المحمول) الحد(الموضوع والمحمول بالتناوب هو

ولكـل واحـد مـن هـذین الحـدین، فـي النتیجـة، اسـم، ) ع والمحمـولأو مـن الموضـو (والنتیجة هـي أیضـا مركبـة مـن حـدین -2

). الحد األكبر(والمحمول اسمه ) الحد األصغر(فالموضوع اسمه

واذا الحظــت فــي األمثلــة الماضــیة تــرى أن النتیجــة هــي تكــرار لــبعض مــا فــي الجمــل الســابقة، وحســب ترتیــب محمــول -3

المقدمـة (ن، تختلف أسماؤهما، والمقدمة التي تحتوي على محمول النتیجـة تسـمى النتیجة أو موضوعها ـ ترتیبهما ـ في المقدمتی

). المقدمة الصغرى(بینما التي تحتوي على موضوع النتیجة تسمى ) الكبرى

الحـد (تتكرر في المقدمتین معا ولكنها تختفي في النتیجة ان تلك الكلمـة تسـمى ) حد(بقي أن نعرف ان هناك كلمة أو -4

). األوسط

: الحد األوسط

، )المقدمـة الثانیـة(، الجملة الثانیة اسـمها )المقدمة األولى(القضیة مركبة من ثالث جمل ولها أسماء، الجملة األولى اسمها

). النتیجة(والجملة الثالثة اسمها

. دعنا نطبق هذه المصطلحات على المثال األول من أمثلتنا السابقة

). الحد األكبر) (الحد األوسط. (ح ـ كل مسلم ـ حسن الخلق= أ ) الحد األكبر(ى المقدمة الكبرى، الجملة األول-1

).الحد األوسط) (الحد األصغر(أ وعلي مسلم = ع ) الحد األصغر(المقدمة الصغرى، الجملة الثانیة -2

). ح) (الحد األكبر) (ع) (الحد األصغر. (ح، علي حسن األخالق= النتیجة، الجملة الثالثة ع -3

: شروط القیاس

ونـوع ثالـث یـرتبط ) االسـتغراق وعدمـه(نوع یرتبط بأصـل القیـاس ونـوع یـرتبط بكـم القیـاس : وللقیاس ثالثة أنواع من الشروط

). اإلیجاب والنفي(بكیف القیاس

: بناء األقیسة-أ

353 االسالمينطقامل

: یشترط في أصل بناء األقیسة ما یلي

والثالثـة تـأتي ) مقـدمتان(إذ اثنتـان مرتبطتـان ببعضـهما . أكثـریجب أن یشتمل كل قیاس علـى ثـالث قضـایا ال أقـل وال-1

! نتیجة عنهما

: أما األكثر، فإنه إذا كانت فهي إما أغلوطة واما أكثر من قیاس مثال

.وكل نصف النصف نصف، فالواحد نصف األربعة، هذه أغلوطة. الواحد، نصف اإلثنین، واإلثنین، نصف األربعة

: فاإلثنین زائدا ستة یساوي أربعة زائدا أربعة هكذا. 8واالثنین زائدا ستة یساوي 8أربعة تساوي األربعة، زائدا: ومثال

4 +4 =8 ،2 +6 =8 ،2 +6 =4 +4

هـذه لیسـت أغلوطــة، ولكنهـا قیاســان فـي قیــاس إذ نحـن بحاجــة إلـى رابطــة فكریـة لنعــرف أن مسـاو المســاوي، مسـاو لنصــنع

: قیاسا هكذا

).4+ 4= 6+ 2(، وكل مساو المساوي مساو، وهذا مساو المساوي والنتیجة أن 8= 6+ 2، 8= 4+ 4

: الحظ أننا بدون هذه القاعدة ال نستطیع أخذ هذه النتیجة إذ یمكن أن نتورط في األغلوطة السابقة التي تكتب هكذا

4/ 1إذا 2/4و2/ 1

). ك ل ب س(ة بإحدى األنماط السابقة یجب ان تكون كل قضیة داخلة في بناء القیاس مسور -2

: فالقضایا غیر المسورة ال تنتج شیئا مثال

.إنسان فان

. إنسان هالك: وفان هالك ال ینتج

. إذ قد یكون سور المقدمتین بعض فتكون المقدمتان جزئیتین فال تنتجان شیئا إذ تكون صورة القیاس حینئذ هكذا

. انین هالكونبعض أفراد اإلنسان فانون، وبعض الف

. ولیست لهذه القضیة نتیجة إذ قد یكون بعض الفانین غیر بعض الناس

: كم األقیسة-ب

: بالنظر إلى الكم یجب

354 االسالمينطقامل

فلـو كانـت المقـدمتان جزئیـة موجبـة مـثال، ال یمكـن أخـذ النتیجـة . ان یكون الحد األوسط مستغرقا، في إحدى المقـدمتین-1

إنـه ال داعـي الشـتراط اسـتغراق الحـد األوسـط اسـتغراقا تامـا، بـل : یقـول) هاملتون(لمناطقة إال أن بعض ا. كما سبق آنفا. منها

یجــب أن : (ولهــذا یعــدل هـذا الشــرط علــى النحـو التــالي. یكفـي أن یكــون االســتغراق أكثـر مــن نصــف األفـراد كــي یصــح القیـاس

: ویضرب مثال) مستغرقااكبر من كم الحد نفسه) في الكبرى والصغرى(یكون كم الحد مقدرا في وظیفته

. معظم الناس مرتكبون للخطایا-أ

.نصف الناس ناجون من العقاب اإللهي-ب

. 1بعض مرتكبي الخطایا سینجون من العقاب اإللهي-ج

إال أن الحقیقــة ان هــذه كلهــا قضــایا كلیــة، إذ القضــیة الكلیــة لیســت فقــط القضــیة المســورة بكــل، بــل بــأي ســور یشــمل جمیــع

. لداخلین تحته، فأغلب الناس سور كما ان نصف الناس، أو ربع الناس سوراألفراد ا

إن النتیجـة : أال یستغرق حد في النتیجة، ما لم یكن مستغرقا في إحدى المقدمتین، ولتوضیح هذا الشرط ال بـد أن نقـول-د

ي النهایة، وهي قـد تكـون جزئیـة وقـد ـ كما نعلم ـ هي موجودة في المقدمات ولكنها خافیة بعض الشيء هناك وتظهر ـ جلیة ـ ف

تكون كلیة، وفي الكلیة تنقسم إلى كلیة في كلیة، وكلیة في جزئیة، أي أنه قد یكون كل من المحمول والموضوع مستغرقین في

. كل إنسان كل ناطق: مثال قد نقول. بعضهما وقد ال یكون

). أي بعض أنواع الحیوان(كل إنسان حیوان : وقد نقول

: التقدمة الواضحة قد تكون النتیجة أكبر من حجم المقدمات في أحد حدیها فال تصح وكمثلبعد هذه

. بعض الرجال فقراء: إذا قلنا-أ

. ولیس من الفقراء سعداء

. إذن فلیس من الرجال سعداء

؟ ان النتیجة السالبة فهو قیاس باطل لیس فقط ألن الذوق السلیم یلفضه رأسا بل ألنه أیضا یفقد هذا الشرط الهام كیف ذلك

بینما المحمول سعداء لم یحظ ) فلیس من الرجال سعداء: فلو كان بعض السعداء رجاال لم تصح جملة(مستغرقة في المحمول

.167بدوي املنطق الصوري والرياضي، ص . د-1

355 االسالمينطقامل

إذ المحمـول لـم یسـتغرق فـي .. فكانـت النتیجـة اكبـر مـن المقدمـة) التي تسـمى بالمقدمـة الكبـرى(باالستغراق في المقدمة األولى

.ق في النتیجةالمقدمة واستغر

. مستغرقا في المقدمة) المحمول(إذا كانت النتیجة سالبة، یجب أن یكون األكبر : لذلك قالوا

). كما یأتي(ولذلك أیضا لم یصح تركیب السالبة مع الجزئیة الموجبة إلنتاج القیاس

. بعض األغنیاء سعداء: واذا قلنا-ب

. وكل السعداء أصحاء

.اذن فكل األغنیاء أصحاء

لمـاذا؟ ألنـه مـن الممكـن أن یوجـد غنـي غیـر سـعید وبالتـالي غیـر صـحیح فكیـف تحكـم بـأن كـل . فهذا القیاس غیـر صـحیح

فال یكون مستغرقا فـي النتیجـة لهـذا ) الصغرى(غیر مستغرق في المقدمة ) األصغر(األغنیاء : غني صحیح؟ وبتطبیق القاعدة

. یمكن ان تكون النتیجة كلیةإذا كان األصغر موضوعا في جزئیة صغرى ال: قالوا

). الجزئیة(كذلك ال یصح القیاس لو كان األصغر محموال في المقدمة

.بعض السعداء أغنیاء: مثل ما إذا قلنا-ج

. وكل السعداء أصحاء

. إذا فكل األغنیاء أصحاء

: شروط الكیف

.المقدمتین السالبتینیجب أن تكون إحدى المقدمتین موجبة، فال نتیجة صحیحة مع : الشرط األول

ومــع نفــي الموضــوع عــن الحكــم ال یــرتبط الموضــوعان ) الــرابط(والســبب بســیط هــو ان الســالبة تنفــي الموضــوع عــن الحكــم

لـیس : نفینا العقل عن الحمار، ثم لو قلنـا. لیس العاقل حمارا: لو قلنا: إذ الرابط انفصل عنهما جمیعا، فمثال) برابط(ببعضهما

فالعقـل ال یكـون رابطـا بـین الحمـار والبقـر ألنـه ال یوجـد فـي أي منهمـا فكیـف . ا ـ مـرة أخـرى ـ العقـل عـن البقـرالبقر عاقال نفینـ

. یكون رابطا بینهما

ولكن هذا الشرط إنما هو في النفي الحقیقي، أما النفي الذي یتحول إلى إیجـاب مثـل المقـاییس فقـد تكـون السـالبتان منتجـة،

. ر، ولیس خالد أكبر من زید، فلیس خالد أكبر من عمرلیس زید أكبر من عم: مثاله

356 االسالمينطقامل

النتیجــة معقولــة، مــع أن القضــیتین ســالبتان ولكــن ال تنــاقض هــذه القاعــدة إذ ان مــآل هــذه القضــیة إلــى قضــیتین والمحــذوف

. هو المعقول، وكل من لیس أكبر من شخص لیس اكبر منه فهو لیس أكبر: منهما

ر أطــول مــن بــرج القــاهرة، ولــیس بــرج القــاهرة أطــول مــن األهــرام، فلیســت مئذنــة األزهــر لیســت مئذنــة األزهــ: ومثــال آخــر لــه

. أطول من األهرام وببساطة نكتشف أن كیف نؤول هذین النفیین إلى إثبات

إذا كانت إحدى المقدمتین سالبة جاءت النتیجة مثلها سـالبة فـال نتیجـة إیجابیـة مـع مقدمـة سـالبة والسـبب أن : الشرط الثاني

كـل إنسـان عاقـل، ولـیس : ومثالـه. فـال یمكـن ان نوصـلهما ببعضـهما. لموضوع قد انفصل عن المحمـول فـي إحـدى المقـدمتینا

. كل عاقل عالما، فلیس كل إنسان عالما

إذا قلنا كـل إنسـان عاقـل وكـل عاقـل نـاطق، : إذا كانت المقدمتان موجبتین جاءت النتیجة موجبة أیضا مثال: الشرط الثالث

. ألنه كذب. فلیس كل إنسان ناطق: أن نقولال یمكن

: ثالثا ـ األشكال األربعة

قلنا سابقا إن للقیـاس حـدا أوسـط یظهـر فـي المقـدمتین معـا، ثـم یختفـي فـي النتیجـة، ویمثـل دور الـرابط بـین المقدمـة األولـى

). أ(والثانیة، ولنضع له رمزا

وع، ومحمـــول، فــإن المقــدمتین فیهمــا موضــوعان ومحمـــوالن، واذا كــان القیــاس مركبــا مــن مقـــدمتین، فــي كــل مقدمــة موضــ

وفیمـا یلـي . یوضع مكان اثنین من هذه األربعة بالطبع وحسب ترتیبه یختلف شـكل القیـاس) أ(والحد األوسط ) المجموع أربعة(

لنتیجة الذي یسمى بالحـد ، وللموضوع في ا)أ(نرمز للحد األوسط بـ: نذكر رموزا لذلك، ثم نبدلها إلى أقیسة حقیقیة، وهي التالیة

). ح(وبالمحمول في النتیجة، ویسمى باألكبر بـ) ع(األصغر بـ

).ع ـ أ ـ ع ـ ح(و) أ ـ ح(-2

). ع ـ أ ـ ع ـ ح(و) ح ـ أ(-2

). أ ـ ع ـ ع ـ ح(و) أ ـ ح(-3

). أ ـ ع ـ ع ـ ح(و) ح ـ أ(-4

357 االسالمينطقامل

وهـي المقدمـة التـي تحتـوي (ول نـرى الكبـرى فیـه فالشـكل األ) ع(و) ح(و) أ(ترى أن الفرق بـین هـذه األشـكال لـیس اال واقـع

والصغرى في المقدمة الثانیة ونرى الحد األوسط أنه موضـوع فـي الكبـرى، ومحمـول . في المقدمة األولى) على محمول النتیجة

: في الصغرى، مثاله

. فزید ناطق. كل إنسان ناطق، وزید إنسان

:لمقدمتین معا ومثالهوضع الحد األوسط، محموال في ا: وفي الشكل الثاني

. ال جبان بصادق، وكل مؤمن صادق، فال مؤمن بجبان

: وضع الحد األوسط موضوعا في المقدمتین، ومثاله: وفي الشكل الثالث

.كل إنسان ناطق، كل إنسان حي، بعض األحیاء ناطقون

) بعكــس الشــكل األول(یــة موضــوعا وضــع الحــد األوســط فــي المقدمــة األولــى محمــوال وفــي المقدمــة الثان: وفــي الشــكل الرابــع

. كل فدائي شجاع، وال شجاع غدار، فال فدائي غدار: ومثاله

: أنواع األشكال األربعة

یمكــن لنــا تقســیم األشــكال األربعــة للمنطــق نظریــا ســتة عشــر قســما أمــا عملیــا فــال تصــح منهــا ســوى ثمانیــة أقســام، األقســام

قـد تكـون مـن ناحیـة الكـم جزئیـة أو كلیـة ومـن ) الكبـرى والصـغرى(ولـى والثانیـة النظریة ناتجة من ان كل واحد مـن المقدمـة األ

).الرمز األول للمقدمة األولى، والثاني للمقدمة الثانیة(هكذا 16حیث الكیف موجبة أو سالبة، فتأتي النتیجة

. ك أ ـ ك ل ـ ك ب ـ ك س ـ ل ك ـ ل ل ـ ل ب ـ ل س

.س ب ـ س سب ك ـ ب ل ـ ب ب ـ ب س ـ س ك ـ س ل ـ

وأما األقسام الثمانیة الصحیحة من هذه األنواع، فهي ناتجة من حذف ما ال یجتمع فیها الشروط المتقدمة، وهي ثمانیة

: كالتالي

). س س مكرر(وهي ل ل ـ ل س ـ س ل : ما یفقد اشتراط أال تكون المقدمتان سالبتین-أ

.ب ب ـ س ب ـ ب س ـ س س: كلیة، وهيما یفقد شرط أن تكون إحدى المقدمتین على األقل-ب

). ب ل(ما یفقد شرطا مفاده إذا كانت المقدمة األولى جزئیة ال یمكن ان تكون المقدمة الثانیة سالبة وهو -ج

: وتبقى بعدئذ ثمانیة أقسام صحیحة ومستوفاة للشروط السابقة وهي التالیة

358 االسالمينطقامل

). ك س) (ك ب) (ك ل) (ك ك(

).س ك) (ب ك) (ل ب) (ل ك(

: تطبیق الشروط في الشكل األول

تلك الشروط السابقة التي سبق القول فیها حین تطبق على األشكال األربعة للقیاس، نعرف أن بعض هذه األشكال األربعـة

للقیــاس غیــر ســلیمة، وهــذه المعرفــة هــي الغایــة، المتوخــاة، مــن وراء ذكــر تلــك الشــروط ونبــدأ بعــرض كــل واحــد مــن األشــكال،

: ا والغلطالصحیح منه

: الشكل األول

: في هذا الشكل تشترط شروط) محمد إنسان وكل إنسان فان محمد فان: (إذن ع ح ومثاله…أ ح= ع ـ أ: صورته

والســبب أنهــا لــو جــاءت ســالبة ) وهــي أولــى المقــدمتین فــي المثــل(أن تكــون المقدمــة الصــغرى موجبــة وهــي التــي فیهــا ع -أ

إنـه لـو كانـت إحـدى المقـدمتین سـالبة جـاءت : نتیجة تأتي سالبة حسب القاعـدة التـي قلنـا فیهـاافتقدت شرط االستغراق، إذ ان ال

ـ واذا جاءت النتیجة سالبة، فبحكم أن السالبة بطبیعتها استغراقیة یكون المحمول مسـتغرقا فـي الموضـوع ) أیضا سالبة(النتیجة

مقدمـة الكبـرى تسـتغرق موضـوعها فـي المحمـول وال یعنـي ذلـك في النتیجة بینما لیست مستغرقة في المقدمة إذ المفروض ان ال

: حصر المحمول بالموضوع واستغراقه فیه وهذا خرق للقاعدة الثالثة السابقة ولتوضیح هذا الشرط نضرب مثال

ولكــن لــو حولناهــا . موجبــة) األولــى(هــذه صــحیحة ألن المقدمــة الصــغرى . محمــد عــالم وكــل عــالم كاتــب إذن فمحمــد كاتــب

هـل هـذا صـحیح؟ كـال، إذ اننـا ال . لیس محمـد بعـالم، كـل عـالم كاتـب، فلـیس محمـد بكاتـب: ، فهل هي صحیحة؟ لننظرسالبة

ندري، فقد یكون هناك كاتب غیر عالم، إذ هذا لم یذكر في القیـاس، واذا نسـتطیع أن نسـتنتج مـن هـذا القیـاس أن محمـدا لـیس

.بكاتب

بب ان المقدمــة الصــغرى مــا دامــت موجبــة كــان الحــد األوســط الــذي یعتبــر یجــب أن تكــون المقدمــة الكبــرى كلیــة، والســ-ب

فكــل (محمولهـا ال یكـون مسـتغرقا إذا الموجبـة إذا كانـت كلیـة تفیـد اســتغراق الموضـوع فـي المحمـول ال المحمـول فـي الموضـوع

). دامحمد إنسان یدل على أن محمدا ال یكون إال إنسانا وال یدل على ان اإلنسان ال یكون إال محم

359 االسالمينطقامل

التي قلنا فیها ) القاعدة الثالثة(فإذا كانت الكبرى جزئیة فال یكون فیها أي نوع من االستغراق، وحینئذ تفقد شرطا أساسیا هو

الحد األوسط یجب أن تستغرق فـي إحـدى المقـدمتین، إذ هـو فـي الصـغرى محمـول وبالتـالي غیـر مسـتغرق، وفـي الكبـرى علـى

. ستغرقفرض أن تكون جزئیة موضوع غیر م

. نعرف من نتیجة كل ذلك أن الضروب المحتملة من الشكل األول هي ستة اثنتان منها ضعیفتان وأربعة قویتان

: الضروب القویة هي-أ

.ك ك ك ـ ك ب ب ـ ل ل ل ـ ل ب س

: الضربان الضعیفان هما-ب

. ك ك ب ـ ل ك س

ك كـل محمـد : ( نسـتطیع ان نقـول: ك ـ ل ك ل ـ فمـثالوالسـبب فـي ضـعفهما أنهمـا یتـداخالن مـع الشـكلین بالترتیـب ك ك

فیكـون الشـكل ك ك ب، بینمـا نسـتطیع أیضـا أن نقـول كـل محمـد إنسـان وكـل ) ب فمحمـد فـان(، )ك وكل إنسان فـان) (إنسان

ل ولـیس ) (ك كـل إنسـان نـاطق: (وأیضا كمـا نسـتطیع أن نقـول. وهي أقوى من ك ك ب. إنسان فان، فتكون النتیجة ك ك ك

یمكـن أن نـأتي بالنتیجـة فلـیس مـن اإلنسـان ) لكـي تكـون القضـیة ك ل س) (س فـبعض اإلنسـان لـیس بقـرد) (اإلنسان بقردمن

). لتكون القضیة ـ ك ل ل(بقرد

. وواضح أن النتیجة الكلیة خیر من النتیجة الجزئیة لذلك كان هذان النوعان ضعیفین

: شروط الشكل الثاني

. أ= و ع أ= صورة هذا الشكل هكذا ح

. ح= ع

: ال جبان بمنتصر، وكل مؤمن منتصر، ال مؤمن بجبان، وشروطه: ومثاله

وذلـك ألنـه مـن جهـة . یجب أن تكون إحدى المقدمتین سالبة واال لم یستغرق الحد األوسط في أي واحدة من المقـدمتین-1

حیــث إن الحــد األوســط محمــول فــي كلتــا ال یفهــم مــن الموجبــة اســتغراق المحمــول فــي الموضــوع كمــا ســبق ومــن جهــة ثانیــة

كـل : فـال یصـح إذن أن نقـول) الثالثـة(المقدمتین، فإذا كانت المقدمتان موجبتین لـم یسـتغرق وال فـي واحـدة وهـذا منـاف للقاعـدة

. عنصري فاسق، وكل زان فاسق، ونأخذ هذه النتیجة، كل عنصري زان

360 االسالمينطقامل

ت الصغرى سالبة، تأتي النتیجة سـالبة، والنتیجـة السـالبة تعنـي اسـتغراق المقدمة الكبرى ال بد أن تأتي كلیة ألنه ما دام-2

الـذي هـو المحمـول فـي النتیجـة أي (، فإذا كانت الكبرى جزئیة لـم یكـن الموضـوع فیهـا )بطبیعة السلب(الموضوع في المحمول

. مستغرقا فیها وهذا ینافي القاعدة الرابعة) الحد األكبر

وبعض المؤمنین منتصرون، ال ینـتج ال جبـان بمـؤمن، ألنـه یمكـن أن یكـون بعـض = بمنتصر ال جبان : مثال ذلك لو قلنا

المؤمنین ـ وهم غیر المنتصرین ـ جبناء، فكیف نقول ال جبان بمؤمن؟

طبقـا (كلهـا ) ب ك(و) ك ب(و) ك ك: (وهـي. وبسبب هذین الشرطین، ال بد أن نسـتبعد طائفـة مـن قیاسـات الشـكل الثـاني

، وتبقى لـدینا سـتة ضـروب، إثنتـان منهمـا متـداخلتان كمـا سـبق، وتبقـى )طبقا للقاعدة الثانیة) (س ك(ونستبعد ) ىللقاعدة األول

. ـ ل ب س ـ ك س س) ل ك س(ـ ل ك ل ) ك ل س(ك ل ل ـ : أربع نذكرها مع ذكر االثنتین بین قوسین وهي

: شروط الشكل الثالث

سـلم تقـي، بعـض المسـلمین تجـار، بعـض التجـار أتقیـاء، وعنـدما نطبـق كل م: ومثاله) ح=ع(إذن ) ع=أ(و) ح=أ: (صورته

: الشروط الماضیة نستخلص في هذا الشكل شرطین

سـالبة أیضـا؟ واذا ) األولى(موجبة ألنها لو جاءت سالبة فهل تأتي المقدمة الكبرى ) الثانیة(أن تكون المقدمة الصغرى -1

وهــذا ال یمكــن إذ القاعــدة (لبتین أو تــأتي موجبــة، واذا، فهــل تــأتي النتیجــة موجبــة ینــافي قاعــدتنا الســابقة، وأن ال إنتــاج بــین ســا

أن الموضـوع یسـتغرق فـي المحمـول، وهـذا یسـتلزم : واذا جاءت النتیجة سـالبة، فمعناهـا) السابقة توجب أن تكون نتیجتها سالبة

وذلك ألن المحمـول ) كان مستغرقا في إحدى المقدمتینإن الحد ال یستغرق في النتیجة إال إذا (بالتالي أن یكون منافیا للقاعدة

. في المقدمتین الكبرى والصغرى غیر مستغرق ألنها من الشكل األول

یجب أن تكون النتیجة جزئیة والسـبب ذات السـبب اآلنـف الـذكر، إذ إنهـا لـو كانـت كلیـة، لكـان الموضـوع مسـتغرقا فـي -2

.ال تستغرق في المحمولمحمول، النتیجة وهو في جملة موجبة والموجبة

وتبقــى ) س ك) (ل ك(وال العكــس ) ألنهمــا ســالبتان(، )ك س(و) ك ل(إذا ال یمكــن تشــكیل قیــاس مــن الشــكل الثالــث مــن

.ك ك ب ـ ك ب ب ـ ب ك ب ـ ل ك س ـ ل ب س ـ س ك س: الصور التالیة

: شروط الشكل الرابع

.ح= ع ). ع= أ (و) أ= ح : (صورته

361 االسالمينطقامل

: أما الشروط فثالثة كالتالیة. ق، لیس بصادق من یخلف الوعد، إذن لیس من یخلف الوعد بمسلمكل مسلم صاد: مثاله

جزئیـة والسـبب ) التي تحتوي على محمـول النتیجـة(إذا كانت إحدى المقدمتین سالبة فال یمكن أن تأتي المقدمة الكبرى -1

رق بینمـا لـیس مسـتغرقا فـي المقدمـة الكبـرى ألنهـا جزئیـة أن المحمـول فـي النتیجـة مسـتغ) في الشكلین الثالث واألول(كما سبق

. نعم إذا كانت كلیة استغرقت، ألن المحمول موضوع في تلك المقدمة. والجزئیة ال تستغرق

فـال یمكـن ) والمحمـول هنـا هـو الحـد األوسـط(إذا كانت المقدمة الكبرى موجبة فإن موضوعها ال یستغرق في المحمـول -2

).لقاعدة ضرورة استغراق الحد األوسط في إحدى المقدمتین(صغرى ـ جزئیة ـ واذا ال ینتج ان تكون المقدمة ال

واذا كانــت المقدمــة الصــغرى موجبــة، فــإن النتیجــة تكــون جزئیــة، والســبب ان الحــد األصــغر یــأتي محمــوال فــي المقدمــة -3

كلمــة موضــوع فــي النتیجــة، فــال یمكــن أن الصــغرى، واذا كانــت موجبــة، فــإن الموجبــة ال تســتغرق المحمــول، وحیــث ان ذات ال

تكون كلیة، إذ الكلیة تستوجب االستغراق وهو غیر موجود في المقدمة، فتأتي القاعـدة الرابعـة ووفقـا لهـذه الشـروط تسـتبعد عـدة

…)ك س ـ س ك ـ ك ب ـ ك ل ك: (صور من هذا الشكل هي

: والصور الصحیحة هي

). ك ل س( ـ أما الضعیف فهو ك ك ب ـ ك ل ل ـ ل ك س ـ ل ب س ـ ب ك ب

. هذه هي األشكال األربعة وهذه شروطها

القسم السابع

عن مناهج القیاس

املنطق الرياضي البحث الثالث

. كلمة البدء

. تحدید المحمول

). بطرموز االضافات ـ اضافة التماثل ـ اضافة التعدي ـ التضایف المشترك ـ التضایف المترا(بین الكلمات والرموز

. دور االضافات في القضایا

). االضافات المنطقیة ـ حساب األصناف(الحساب المنطقي

362 االسالمينطقامل

. الرموز في القضایا الحملیة ـ الجبر المنطقي

). عن القضیة ـ عن الدوال القضائیة(قواعد تجربة فن في حساب القضایا ـ القضایا والدوال

: كلمة البدء

ستعرضــنا المراحــل التــي تطــور عبرهــا هــذا المنطــق حتــى وصــل إلــى شــكله الریاضــي عنــدما تحــدثنا عــن المنطــق الصــوري ا

. المتقدم حالیا، وذلك بفضل مجموعة كبیرة من العلماء ابتداءا من لیبینتس وانتهاءا برسل

. یبقى اآلن أن نعید بعض ما ذكرنا تذكرة وتوضیحا لما بین أیدینا من المنطق الریاضي

وتدخل العدد في كل العلوم . ل إلى تفسیر األشیاء كمیا عددیا بینما كان الفكر القدیم یفسرها كیفیاقلنا ان الفكر الحدیث یمی

. الحدیثة حتى كاد یدخل مجاالت إنسانیة مثل علم النفس

. الطبیعة مكتوبة بلغة ریاضیة: وشعار العلم في هذا اإلتجاه كان قول جالیلو

ان كال العلمین یمیل نحو الصوریة : ت العددیة أخوة قدیمة ولعدة أسباب أهمهاوكان بین المنطق الصوري القدیم والریاضیا

والتجرید وال یعني باألشیاء كأشیاء واقعیة بل كرموز ال بد أن تكتشف ما بینهـا مـن نسـب، وعالقـات، والهـدف الـذي توخـاه كـل

لیـات فكریـة بسـیطة، تخضـع لقواعـد ثابتـة من العلمین المنطق والریاضیات ـ هو الربط الصـحیح ـ بـین األشـیاء، عـن طریـق عم

وتــتم بــالطرق اآللیــة، بعیــدة عــن حقــائق األشــیاء فــي الواقــع الخــارجي، لكــن یجــب ان ال ینســینا هــذا إن بــین المنطــق الصــوري

: والریاضي فوارق عدیدة، ولهذا ال نستطیع االستغناء بواحد عن اآلخر، فالمنطق الحدیث

.أوغل في التجرید والصوریة-1

. وسع میادین البحث إلى آفاق جدیدة-2

. عنى بتجدید مناهجه، وجعلها أدق من المنطق الصوري-3

: بینما المنطق القدیم

كان مقصورا على نوع واحد من االستدالل، وهو االستدالل القیاسي، بینمـا المنطـق الحـدیث اكتشـف أنواعـا جدیـدة مـن -1

الجـر والحـال، واكتشـف العالقـة بـین القضـایا، بینمـا المنطـق القـدیم یعتنـي االستدالل مثـل إضـافة الموصـول والعطـف وحـروف

). لتركیب قضیة واحدة(فقط بعالقة الحدود

363 االسالمينطقامل

استطاع المنطق الحدیث التخلص من ثقل اللفظ، فاستغنى عنه بـالرمز، ووضـع سلسـلة مطولـة مـن الرمـوز، تعبـر عـن -2

. ن أن تتحول إلى لغة العلماآلفاق الجدیدة في االستدالل، ووضع لغة رمزیة، یمك

. بحث عن بعض المشاكل التي عجز عن حلها المنطق القدیم، مثل، نظریة كم المحمول الثانیة-3

ولذلك یحاول كثیر من أنصار المنطق الریاضي توسعة أفقه إلـى حـد یصـبح معـه لغـة العلـوم كلهـا، وهـذا إلـى جانـب وجـود

بیعــة هــذا الوضــع عــن المنطــق الریاضــي ألنــه بقــي وافیــا لمجــال محــدود بــل دراســة منتظمــة للمنطــق الصــوري الــذي یمیــز بط

. ولمرحلة بدائیة محدودة

: تحدید المحمول

ألن نظریة تحدید المحمول كانت تاریخیا الخطوة األولـى علـى درب المنطـق الریاضـي والتـي اسـتتبعت سـائر الخطـوات آلیـا

. فإن البحث عنها في البدایة یبدو تدرجا معقوال

: بدأ هذه النظریة من عدة مسلمات، هي التالیةت

لو حللنا عملیة الفكر في أثناء الحكم، الذي یعبر عنه بالقضیة، لوجـدنا أننـا ال بـد ان نعـرف قبـل أن نحكـم علـى شـيء -1

إن : بشيء ان هناك صنفا یدخل ضمنه موضوع معین، فمثال قبل ان نحكم بأن اإلنسان حیوان، ال بد أن نعرف أمرین، األول

. إن اإلنسان داخل ضمن هذا الصنف: هناك صنفا یسمى بالحیوان، والثاني

اإلنسـان : وفي قولنـا. إذا معرفة الصنف جزء من الحكم، والسؤال عن الحیوان یدخل ضمن السؤال عن اإلنسان ألنه صنفه

ان؟ فهــل كــل إنســان هــو كــل حیــوان، ال یكفــي أن نعــرف كــم إنســان هــو حیــوان؟ بــل ال بــد أیضــا ان نعــرف كــم حیــوان هــو إنســ

حیوان؟ أم أن كل حیوان هو بعض اإلنسان؟ أم العكس هو الصحیح؟

هاتــان القضــیتان متشــابهتان فــي : والقضــیة ـ فــي المنطــق القــدیم ـ تحــدد كمیــة الموضــوع، دون كمیــة المحمــول، فمــثال-2

: مول، وهماالمنطق القدیم من ناحیة التعبیر، بالرغم من اختالفهما من ناحیة كمیة المح

اإلنسـان حیـوان، والمثلـث ذو ثالثـة أضـالع بینمــا القضـیة األولـى تعنـي إن كـل إنســان هـو بعـض أصـناف الحیـوان، وتعنــي

. إن كل مثلث هو ذو ثالثة أضالع، وكل ذي ثالثة أضالع هو ـ بالمقابل ـ مثلث أیضا، والتعبیر واحد: القضیة الثانیة

تحدید كمیة المحمـول، فهـل ان هـذه الكمیـة زالـت عـن الفكـر أیضـا؟ كـال بـل إنهـا ـ ولكن حین عجز المنطق القدیم عن -3

كمــا یــزعم هــاملتون ـ موجــودة أبــدا فــي الفكــر، وتســأل إذا كانــت تلــك موجــودة فــي الفكــر فلمــاذا ال تعبــر عنهــا اللغــة العادیــة؟

364 االسالمينطقامل

كـن یجـب علینـا ـ كمـا یضـیف بینـز ـ ان نمیـز بـین كثیرة اإلیجاز، ول) كما یزعم تلمیذ هاملتون بینز(إن اللغة العادیة : والجواب

األغراض التي تهدف إلیها كل من اللغة العادیة والمنطقیـة علـى التـوالي، فبینمـا األولـى ال تقصـد غیـر عـرض مضـمون الفكـرة

بوضوح، تقصد الثانیة عـرض مضـمون الفكـرة بدقـة، ولهـذا كـان مـن الضـروري أن نعبـر عـن كمیـة المحمـول فـي المنطـق دون

. 1للغة العادیةا

اعتمادا على هذه النقاط، وضـع المنطـق الحـدیث نظریـة كـم المحمـول، التـي اسـتهدفت تحدیـد كمیـة المحمـول ومـدى شـمول

بینما كان المنطق القدیم یقسـم القضـایا إلـى موجبـة وسـالبة وكـال منهـا . الموضوع له، وبذلك قسمت القضایا من أربع إلى ثمان

. إلى جزئیة وكلیة

ا المنطق كل واحد من هـذه األربـع، إلـى جزئـي المحمـول وكلـي المحمـول فتتحـول القضـایا األربـع الماضـیة إلـى مـا یقسم هذ

:یلي

: وفیها یكون الموضوع مستغرقا فـي المحمـول، والمحمـول مسـتغرقا فـي الموضـوع، مثـل: الموجبة الكلیة، كلیة المحمول-1

.2)ك) (V(كل مثلث ذو أضالع ثالث ورمزها

) A(كـل إنسـان حیـوان ورمزهـا : وفیها یستغرق الموضوع في المحمول بال عكس، مثـل: جبة الكلیة جزئیة المحمولالمو -2

). ك(

: وفیها ال یستغرق الموضوع في المحمول بینما یسـتغرق المحمـول فـي الموضـوع مثـل: الموجبة الجزئیة، كلیة المحمول-3

). ك) (Y(بعض األشكال الهندسیة، مثلث، ورمزها

بعض األشكال : وفیها ال یستغرق واحد من المحمول أو الموضوع في بعضها، مثل: الموجبة الجزئیة، جزئیة المحمول-4

) I(ویرمــز إلیــه ) بعضــها أیضــا غیــر مثلثــات، وبعــض المثلثــات لیســت متســاویة األضــالع. (المتســاویة األضــالع هــي مثلثــات

). ب(

الموضــوع عــن أفــراد المحمــول جمیعــا، بحیــث ال یكــون فــرد مــن الموضــوع وهــي تســلب : الســالبة الكلیــة، كلیــة المحمــول-5

). ل) (E(ال مثلث مربع، ویرمز إلیه بـ: مرتبطا بأي فرد من المحمول مثل

.الرمحن بدويللدكتور عبد ) املنطق الصوري والرياضي(نعتمد يف كتابة هذا الفصل يف األكثر على كتاب -1 . الرموز العربية من املؤلف-2

365 االسالمينطقامل

وهـي التـي تسـلب كـل الموضـوع عـن المحمـول ككـل دون أن تسـلبه عـن أفـراده جمیعـا : السالبة الكلیـة، جزئیـة المحمـول-6

).ل) (N(اویات األضالع ویرمز إلیها بـلیست كل المثلثات متس: مثل

لیســت بعــض : وهــي التــي تســلب بعــض الموضــوع عــن جمیــع أفــراد المحمــول مثــل: الســالبة الجزئیــة، كلیــة المحمــول-7

). ال) (O(الثدییات ذوات األربع، ویرمز إلیها بـ

ول ككــل ولــیس عــن كــل أفــراد وفیهــا یكــون جــزءا مــن الموضــوع مســلوبا عــن المحــ: الســالبة الجزئیــة، جزئیــة المحمــول-8

). س) (W(ویرمز إلیها بـ. لیس بعض ذوات األربع كل الثدییات: المحمول مثل

إن هـذه النظریـة تخلـط بـین قضـیة واحـدة ـ وبـین قضـیتین ـ : وقـد انتقـد بعـض المناطقـة نظریـة تحدیـد كمیـة المحمـول وقـالوا

أ، وذلـك ألن سـیاق الحكـم هـو بیـان = ح وكـل ح = كل أ : اكل ح هو في الواقع تعبیر موجز عن قضیتین هم= فقولنا كل أ

أكـرر ): مـل(نسبة الموضوع إلى المحمول، ولیس أبدا بیان نسـبة المحمـول إلـى الموضـوع، وفـي هـذا االعتـراض األخیـر یقـول

آخر یجتر؟ وهـل النداء إلى ضمیر كل قارئ، هل حین یحكم بأن كل الثیران مجترة یلقي أدنى انتباه إلى مسألة ان هناك شیئا

هذا االعتبار موجود في ذهنه على وجه اإلطالق؟ أو أي اعتبار آخر غیر اعتبار الموضوع الذي یحكم علیه حین الحكم؟

والواقع ان هذا االعتراض صحیح إذا كان الهدف من المنطق شیئا یساوي ـ األدب ـ ویعني بشؤون التعـابیر اللفظیـة أمـا إذا

ة النســبة بــین موضــوعین ـ بــل معرفــة العالقــة بــین رمــزین عــن موضــوعین ـ كمــا هــو اإلتجــاه كــان الهــدف مــن المنطــق معرفــ

. الریاضي في المنطق، فإنه ممـا ال ریـب فیـه ان بیـان كـم المحمـول هـو المتناسـب معـه وهـو األدق تعبیـرا مـن التعـابیر العرفیـة

. )كما قال المعترض األول(وكفى به فخرا أنه یدمج قضیتین في قضیة واحدة

بین الكلمات والرموز

الكلمات تعني بحقیقـة األشـیاء، وواقعهـا الخـارجي، بینمـا الرمـوز تعنـي بماهیتهـا وصـورها، وبالتـالي عالقاتهـا، فـال یمكـن أن

نســتغني عــن الواحــدة بــاألخرى، بــل لكــي نفهــم الكلمــات بدقــة، ونفهــم الرمــوز بعمــق، فإنــا نحتــاج إلــى فهــم الجانــب الرمــزي مــن

. جانب التجسیدي من الرموزالكلمات وال

: والیك طائفة من الرموز األكثر شیاعا/ نماذج من الرموز

في األصناف

366 االسالمينطقامل

.ب المتضمنة في ب. <. أ صنف . د. <أب،

. أ، نفي الصنف أ

صفر الصنف ) 0( . ب حاصل الجمع+ أ

. بغیر أفراد . ب–المنطقي للصنفین أ

ف الحاوي الصن) 1( . ب أفراد صنف هم= أ

. لجمیع األفراد . أفراد صنف آخر

في القضایا

. ق، ت أي ق تستلزم ت . ق، ت، ص أي قضیة

. صفر القضیة الكاذبة) 0( .ق، نقیض القضیة ت

. القضیة الصادقة.. 1 ت حاصل الجمع المنطقي + ق

. ت القضیتان ق، ت= ق لقضیین أو القول بهما انفصاال

. صادقتان معا أو كذابتان معا لضرب المنطقي ت حاصل ا: ق

. أو ق مكافئة للقضیة ت . أو القول بهما معا

: رموز االضافات

: ما هي اإلضافة

أشیاء هذا الكون ذات عالقة ببعضها، واللغـات تعبـر عـن هـذه العالقـات، بـبعض الكلمـات التـي تبـین لنـا نـوع هـذه العالقـة،

هـذه . وأن زیـدا أكبـر سـنا مـن أخیـه بینمـا أخـوه أصـبح وجهـا منـه. عمرو، وهي أنهما من أب واحدفمثال هناك عالقة بین زید و

. لعمرو ـ وزید أكبر من عمرو ـ وعمرو أجمل من زید) أخ(زید : العالقات تعبر عنها اللغة بالقول

ون فیـه إشـارة إلـى شـيء آخـر بأنها التعبیر عن عالقة شیئین ببعضـهما، ممـا یكـ: التي یمكن تعریفها) اإلضافة(هذه تسمى

. حین نقول أخ نعرف ان هناك شخصا آخر، هو أخوه، وحین نقول أكبر نعرف أن هناك أصغر: مثال

367 االسالمينطقامل

فــاألول متماثــل . أخ فالثــاني أیضــا أخ بینمــا إذا قلنــا اكبــر فالثــاني ال یكــون أكبــر أیضــا بــل أصــغر: بفــارق أنــه حــین نقــول

إضافات متعدیة ومثل الثاني أب ـ محب ـ : وهي. و. صدیق ـ مصاحب ـ شریك و(والثاني غیر متماثل، ومثل األول اضافات

…وهكذا). أحسن

أو (وقد تكون اإلضافة بین شیئین بینما قد تكون بین عـدة أشـیاء مثـل أن نقـول زیـد أعطـى الفقیـر دینـارا، فهنـا نجـد إضـافة

هــذه اإلضــافة هــي بعــض مــا تســمى فــي المنطــق القــدیم و . وهــي عالقــة العطــاء.. دینــار/ فقیــر/ بــین ثالثــة أشــیاء زیــد ) عالقــة

. بالرابطة إذ الرابطة هي بدورها نوع من إضافة شيء إلى شيء

: ولكل نوع منها رمز، وهي: واالضافات أنواع

.والتضایف/ والتعدي/ التماثل

: اضافة التماثل-1

سـتطیع أن تنسـب العالقـة إلـى هـذا الطـرف أو هذه اإلضافة هي التي تكون نسبة كل واحدة منهما إلى اآلخر واحدة حیـث ت

وبتعبیـر آخـر، لـو عكسـت . زیـد أخ لعمـرو ـ وعمـرو أخ لزیـد ـ، زیـد شـبیه عمـرو خلقـا: فتقـول مـثال. ذاك الطرف بـنفس التعبیـر

القـة بینما العالقة الال تماثلیة لیست كذلك، بل عالقة أحدهما لیست عـین ع. اإلضافة التماثلیة رأیت المعكوسة صحیحة أیضا

: ومثـل آخـر) بـل ابنـه(فخالـد أبـو زیـد : زید أبو خالد، فلیس مـن الصـحیح أن تعكـس وتقـول: الثانیة، بل قد تكون عكسها، مثل

.إذ قد ال یحبه خالد، وقد یحبه، فاإلضافة هنا أیضا ال تماثلیة) خالد یحب زیدا(زید یحب خالدا، ال یصح دائما العكس

: إضافة التعدي-2

. ، هــي اإلضــافة التــي إذا وجــدت بــین أول وثــان ثــم وجــدت بــین ثــان وثالــث، فإنهــا توجــد بــین األول والثالــثإضــافة التعــدي

وعمرو أكبر من أخیه خالـد، فیكـون مـن الصـحیح االسـتنتاج بـأن زیـدا أكبـر : زید أكبر من أخیه عمرو، ثم قلنا: إذا قلنا: فمثال

. من خالد، ألن اضافتها متعدیة

:التضایف المشترك-3

زیـد : التضایف المشترك هو وجود عالقة بین شیئین من جهـة وبـین واحـد منهمـا وطـرف ثالـث مـن جهـة أخـرى مـثال، نقـول

صدیق علي هذه الصداقة الموجودة بین علي وزید قد توجد أیضا بین علي ورجل آخر وألن االضافة تتحقق بین شیئین، وكـل

: وقد ال تكون، فإن هذه االضافة تنقسم من هذه الناحیة إلى أقسام ثالثةواحد منهما قد تكون له ذات العالقة مع شيء آخر،

368 االسالمينطقامل

. االشتراك من جانبین كالمثال الماضي، إذ كل من زید وعلي یمكن أن یصادقا رجاال آخرین-1

ن زیـد ابـن عمـرو، فقـد یكـون عمـرو أبـا لزیـد، ولكـن، هـل یمكـن أن یكـو : االشتراك من جانب واحد فقط مثل هـذا المثـل-2

. زیدا ابنا لغیر عمرو؟ كال، ویسمى هذا القسم بإضافة الواحد والكثیر ولعكسه یقال إضافة الكثیر والواحد

عشرة أكبر بواحد من تسعة حیث إن العشرة ال یمكن أن تكـون أكبـر بـاثنین مـن : عدم االشتراك أبدا في التضایف مثل-3

. ن، وتسمى هذه االضافة بإضافة الواحد، واحدتسعة، وال التسعة یمكن أن تكون ناقصة من عشرة باثنی

:التضایف المترابط-4

الواحـد أصــغر مـن العشــرة، والعشــرة إذا أكبـر مــن الواحــد، وكـل عــدد إمـا أكبــر أو أصــغر مـن العــدد اآلخــر، ولكـن لــیس هــذا

. ني بل قد تكون متساویةالتضایف موجود دائما بین كل شیئین فلیس مثال یجب أن تكون األشیاء إما أصغر أو أكبر من الثا

: دور االضافات في القضایا

ألن الـرابط الـذي تــدور علیـه صـحة االســتنتاج هـو نــوع مـن هـذه االضــافة فعلینـا أن نعــرف نـوع االضـافة، فقــد تكـون عقیمــة

: وغیر قادرة على اإلنتاج فیبطل االستدالل فمثال

زیــد أب : إذا كانــت اإلضــافة تماثلیــة فــال نقــدر أن نقــولفــي االســتدالل المباشــر، ال یمكــن أن نعكــس عكســا بســیطا إال-1

وكذلك ال نستطیع أن نقول في عكس كل الشعراء فنانون، كل الفنـانون . ألن األبوة إضافة ال تماثلیة. لعمرو ـ وعمرو اب لزید

ال یسـتوجب أن یكـون إذ العالقة بین أن یكون كـل أفـراد نـوع، مـن صـنف معـین. شعراء إذ اإلضافة ال تماثلیة، والسبب واضح

. كل أفراد الصنف في النوع أیضا

بینما نستطیع أن نقول في عكس بعض الشعراء فنانون، بعض الفنانین شعراء، إذ عالقة البعضـیة تماثلیـة فـإذا كـان بعـض

. أنواع اإلنسان حیوان فبعض الحیوان إنسان أیضا

زید أب لعمرو ـ وعمـرو : ال یمكن أن نقول: ع التعدي فمثالوفي االستدالل غیر المباشر یجب أن تكون الرابطة من نو -2

زیـد أكبـر : بینمـا یصـح أن نقـول. كال، إنـه جـده ال أبـوه، وموضـع بطـالن القیـاس، أنـه غیـر متعـدي. أب لخالد ـ فزید أب لخالد

. أن اإلضافة متعدیة: من عمرو، وعمرو أكبر من خالد، إذا زید أكبر من خالد، وسبب الصحة) سنا(

الغدر كـذب ـ والكـذب : مثل أن نقول) مفصول النتیجة(وكذلك یصح االستدالل في اإلضافات المتعدیة بشكل متسلسل -3

. إذن، فالغدر في النار. إثم ـ واإلثم في النار

369 االسالمينطقامل

: الحساب المنطقي

لــو قلنــا : مــثالال یمكـن فصــل المفهــوم عــن المصـداق كمــا ســبق، إنمــا یمكــن تركیـز النظــر إلــى أحــدهما مؤقتـا دون اآلخــر، ف

إنسان فتارة نتوجـه إلـى جانـب الصـفات اإلنسـانیة الموجـودة بـالطبع فـي األفـراد، فنكـون قـد ركزنـا النظـر فـي المفهـوم، أكثـر مـن

والمنطق . تركیزنا في المصداق، وتارة نقصد بكلمة اإلنسان األفراد المتصفین بالصفات اإلنسانیة فیكون تركیزنا على المصداق

فلـذلك یصـنف المفـاهیم، علـى أسـاس أفرادهـا، فیسـمي اإلنسـان، صـنفا مـن أصـناف . أساسه علـى الجانـب الثـانيالحدیث یبني

الحیوان، یقصد بذلك إن اإلنسان هو مجموعة أفراد مشتركین في صفات اإلنسانیة، بینما الحیوان مجموعـة أفـراد مشـتركین فـي

.الصفات الحیوانیة

: وعلى هذا یبني أساسه فیقول

ــ ) و(حین نوضح عالقة أي صنف باآلخر فهناك عدة عالقـات یمكـن أن نحصـلها ـ منهـا عالقـة -1) یات المنطقیةالعمل(

الشــعراء والخطبــاء، وهــذا یعنــي الشــعراء الخطبــاء والــذي یعنــي بــدوره، وجــود صــنف مركــب فیــه صــفات الشــعراء : فنقــول مــثال

. ئص الشعراء والخطباء معا ـ أفراد كثیرونوالخطباء، وبالطبع ال یوجد من هذا الصنف ـ الذي یجمع خصا

والقسـم األول یسـمى الضـرب المنطقـي بینمـا . بینما لو قلنا الشعراء أو الخطباء، فـإن هنـاك عـددا هـائال مـن هـذین الصـنفین

حاصـل : والقسم األول یقلل مـن عـدد األفـراد، بینمـا القسـم الثـاني یضـاعف منـه لـذلك قـالوا. یسمى القسم الثاني الجمع المنطقي

الضــرب المنطقــي أصــغر صــنف یتضــمن كــال مــن الصــنفین المجمــوعین كمــا أن حاصــل الجمــع المنطقــي هــو أكبــر صــنف

وقـــد یـــؤدي الضـــرب ) ب+ أ (ب ویختصـــر أ ب، ویرمـــز للجمـــع × یتضـــمن واحـــدا منهمـــا ویرمـــز للضـــرب المنطقـــي هكـــذا أ

جـاء فقهـاء المسـلمین المسـیحیون لـم : لـو قلنـا: عقلیـا، فمـثالالمنطقي إلى صنف ال أفـراد لـه ـ فـي الواقـع الخـارجي أوال أفـراد لـه

الدائرة المربعـة كـان ال أفـراد لـه أیضـا إذ ال : إذ ال یكون شخص فقیها مسلما ومسیحیا في لحظة واحدة ـ ولو قلنا: یكن له أفراد

نسـمیه بصـنف الصـفر ـ فیكـون یجتمعان عقلیا بالرغم من أنه حاصل الضرب المنطقـي، وألن هـذا الصـنف ال أفـراد لـه أساسـیا

). 0= ب × أ (هو الصفر هكذا ) ب(في المربع ) أ(نتیجة ضرب الدائرة

: الصنف ومسلوبه

فنقـیض الـذكور وهــو الـذي نقـرأه ال ذكـور یسـمى مسـلوب صـنف الـذكور وهــذا . نقـیض كـل صـنف، یسـمى مسـلوب الصـنف

. وهكذا العكس. ناث فحین نفینا الذكور جاء اإلناثألنه لیس في صنف البشر غیر الذكور واإل. المسلوب یكون إناثا

370 االسالمينطقامل

وبالتأكید أن ال أ هو صنف آخر إذا هنـاك ) ال ـ أ(بفتحة على الحرف، ویقرأ ) آ(مثال ویرمز لمسلوبه بـ) أ(ویرمز للصنف بـ

عملیات هو تحصـیل ثالث عملیات منطقیة تشبه العملیات الحسابیة الضرب والجمع والسلب، والنتیجة التي نتوخاها بین هذه ال

. صنف جدید بجمع أو ضرب أو سلب صنف من األصناف

: االضافات المنطقیة

واإلضافات المنطقیة هي مالحظة العالقة بین صنف وآخر والنتیجة المتوخاة منها، تحصیل قضیة من القضایا إذ القضـیة

: هي التعبیر عن عالقة شيء بشيء وهي أقسام كثیرة منها وأهمها

: االندراج

كـل فـرد مـن أبنـاء : إذا كان كل فرد من صنف مندرجا تماما في صنف آخر، حدثت بـین الصـنفین إضـافة االنـدراج، فمـثال

البشر حیوان، ویعبر عن : البشر مندرج في صنف الحیوان فاإلضافة بین البشر والحیوان إضافة اندراجیة ویعبر عنها بالجملة

ب واإلضـافة هــذه < حیـوان ولــدى تبـدیل الكلمـات أیضــا إلـى رمـوز یصــبح أ < ر فیقـال البشــ) <(هـذه اإلضـافة منطقیــا بـالرمز

فاإلنسـان الحیـوان ـ هـو اإلنسـان باعتبـار أنـه حیـوان والتعبیـر عنـه . إذ كل صنف في شيء ضمن صنف ذلـك الشـيء. متعدیة

ست هذه اإلضافة تماثلیة فلـیس كـل ولكن لی) اإلنسان حیوان ـ الحیوان نام ـ فاإلنسان نام(ح ـ < ح ـ إذا أ < ب وب < هكذا أ

. إنسان حیوان یمكن عكسه، كل حیوان إنسان

: إضافة التساوي

اإلنسان ناطق عكسـه صـحیح أیضـا، النـاطق إنسـان، وهـذه اإلضـافة : مثال. بینما هناك إضافات اندراجیة متساویة وتماثلیة

ورمـز التسـاوي بـین صـنفین هـو ) أ< ب (وكل بـاء ألـف ) ب< أ (وهذا یعني ان كل ألف باء ) ب= أ (هكذا (=) یرمز إلیها بـ

). ب أ). (أ ب(ق) = ب= أ (ق : مثال نقول= بینما رمز التساوي بین القضیتین هو (=)

. بین القضیتین األخیرتین فهي تعني جمع القضیتین(.) والمالحظة أننا وضعنا

وكما قلنا سلفا، . ئ التي یعتمد علیها الحساب المنطقيهذا حدیث عن العملیات واإلضافات المنطقیة یبقى أن نعرف المباد

. الحساب المنطقي قسمان حساب األصناف وحساب القضایا

: حساب األصناف

371 االسالمينطقامل

: من المبادئ األساسیة التي یعتمد علیها هذا الحساب هو عشر مبادئ ثابتة وأساسیة، ولكل منها رمز معین

: مبدأ الذاتیة-1

).أ= أ (هكذا = ویرمز بالطبع برمز . أو باألحرى مساو لنفسهویعني أن كل شيء هو نفسه،

: مبدأ التناقض-2

) 0= اآ (هكذا . ویعني أنه ال یمكن جمع شيء وال شيء في مكان واحد، أو باألحرى نتیجة هذا الجمع هو صفر

: مبدأ الثالث المرفوع-3

=).آ = ا (ذا كل شيء أما هو في صنف أو في نقیصه ـ فألف اما ب أو ال ب ـ هك

: مبدأ التعویض-4

فاإلنســان نــاطق، یمكــن تعویضــه بالنــاطق إنســان . ویعنــي أن كــل شــيء یســاوي كــل شــيء یمكــن تبدیلــه عنــه وتعویضــه بــه

). ا+ ب = ب + ا (ویرمز إلیه

:مبدأ التجمیع-5

) ب ح(ورمزهـا ) فنـان عـالم(والحـد ) أ ب(ــ ورمزهـا ) إنسان وفنـان: (وهو المبدأ الذي تجمع فیه بین حد وآخر برابطة، مثال

أمـا (ومثل آخر فـي عملیـة الجمـع المنطقـي ) ب ح(أ =ح) أ ب(أ فتكون النتیجة =ورمزها ع) عالم إنسان(تجمعهما رابطة هي

).ح+ ب + (ا = ح ) + ب+ ا (ورمزها ) أما أخضر أو أصفر(أحمر أو = أو أصفر ) أحمر وأما أخضر

: مبدأ االستغراق-6

إنسـان وحیـوان ـ أو فـرس (وحیوان، یستغرق في حد آخـر هـو ) إنسان أو فرس: (دا یستغرق في حد آخر ـ مثالبمعنى أن ح

: ورمزها هكذا) وحیوان

.ب ح+ ا ح = ح ) ب+ ا (

: مبدأ تحصیل الحاصل-7

. إنسان ورمزها= إنسان وانسان : وهو المبدأ الذي یشیر إلى أن محتوى كلمة هو، محتوى كلمة أخرى مثالها

). أ=أ أ (

: مبدأ االستنفاد-8

372 االسالمينطقامل

). أ= أ ب+ أ : (إنسان أو إنسان مهندس، یساوي إنسان ورمزها: وهو المبدأ الذي یعني ان الشيء یساوي أفراده مثال

: مبدأ التبسیط-9

). أ<ب أ : (إنسان فنان بعض من إنسان إذا فهو یساوي إنسان، ورمزها: وهو یعني أن الشيء یساوي بعض أفراده، مثال

: مبدأ التركیب-10

إذا الحیــوان اإلنسـان بعـض مــن . الحیـوان بعـض األجســام واإلنسـان بعـض الفـانین: مـثال. ویقـوم بتركیـب حـدین أو عملیتــین

.األجسام الفانین

). ب د< أ ح ). (د أ< ح ). (ب< أ : (ورمزها) باعتبار أن الحیوان بعض من جسم، وباعتبار اإلنسان بعض من فان(

: مبدأ القاس-11

إذا كــان اإلنســان متضــمنا فــي حیــوان، وكــان : هــذا المبــدأ یشــیر إلــى أن المتضــمن فــي شــيء یســاوي المتضــمن منــه، فمــثال

). ح< أ (س ) ح< ب ). (ب< أ : (ورمزها. الحیوان متضمنا في جسم، فاإلنسان إذا، متضمن في الجسم

: الرموز في القضایا الحملیة

التي سبقت في المنطق الشـكلي القـدیم، یمكـن أن تعبـر عنهـا تعبیـرا رمزیـا وذلـك اعتمـادا علـى نظـام القضایا الحملیة األربع

: فلنبدأ هذه القضایا واحدة واحدة. الرموز الماضي

) أ= أ ب (، كــذلك یمكــن أن نقــول )ب< أ : (هــذه القضــیة نرمــز الیهــا بعــدة طــرق، فنســتطیع أن نقــول) أ هــي ب(كــل -1

إذ لیس من ) ب (وال یساوي ال ب ) ب(یساوي ) أ(، إذن 0= آ ب : أ مندرجة في ب، كما یمكن أن نقولباعتبار أن كل أفراد

: ولیس ال ب وعلیه) ب(أال وهو ) أ(أفراد

). أ ب ) = (ب< أ ) = (كل أ هي ب(

ال ب ویرمز إلیـه إذا كل ألف یساوي . ب إذ لیس من األلف باء< أ : یمكن أن نرمز إلیها هكذا) ال أ هي ب(القضیة -2

).0=أ ب: (وأیضا یرمز إلیه هكذا) أ= ب : (هكذا

: فعلیه

).0= أ ب ) = (ب < أ ) = (ال أ هي ب(

373 االسالمينطقامل

: وهـذه نرمـز الیهـا هكـذا) ال أ هـي ب(قضیة جزئیة تنفي كلیة متناقضة فهي تنفـي القضـیة ) بعض أ هي ب: (القضیة-3

: ترمز الیها هكذا)بعض أ هي ب(لهذا فالقضیة الجزئیة ) ب (ب < ) أ(

). صفر# أ ب : (ب أو هكذا< ) أ(

) ب< أ (یجب أن تنفي هذه القضیة الموجبة الكلیة التي ترمز إلیها ) لیس بعض أ هي ب(أما القضیة الجزئیة السالبة -4

).0# أ ب (أو ) ب< أ : (ولهذا فیمكن ان نرمز للقضیة الجزئیة السالبة هكذا

: الجبر المنطقي

ن الممكـن تحویـل الكلمـات إلـى رمـوز وتحویـل القضـایا إلـى حسـابات، فـإن مـن الممكـن ـ أیضـا ـ االسـتنتاج مـن إذا كـان مـ

: القضایا بمعادالت جبریة وذلك وفقا لواحدة من المعادلتین التالیتین

تحویل عبر عن موضوعك في صیغة معادالت أوال معادالت أحد طرفیها العدد صفر، وهذا ممكن ألنه نستطیع عملیا-1

أي معادلة إلى أن تكون نتیجتهـا الصـفر، وذلـك بضـرب كـل طـرف مـن طرفـي المعادلـة فـي مسـلوب الطـرف اآلخـر، ثـم نجمـع

. حاصلي الضرب، ونجعل الناتج صفرا

: ومثال ذلك

.0= أ ب + ب، یعادل أ ب = ا -ألف

.#أ ب = ب تعادل أ ب # ا -باء

= 1: صفر تعـادل الـزوج= ب + فیها العدد صفر، اجمع دائما، ذلك ألن أ وفي تركیب المعادالت التي یكون أحد طر -2

فــإذا یمكــن جمــع كــل معادلــة نتیجــة العــدد صــفر مــع معادلــة أخــرى ) ال ب هــي أ(ـــ و) ال أ هــي ب(صــفر ـ أي = صـفر، وب

ترك بینهمـا، وهـو ال یوجـد مثلها، وذلك دون أن نفقد شیئا، وذلك بعكس الضرب إذ معنـاه ـ لـدى التـدبر ـ هـو اختیـار الفـرد المشـ

في كل واحد، فالعلماء والشعراء ال یوجد في العلماء فقط، وال في الشعراء فقط، بینما العلماء والشعراء یوجد في كـل طائفـة مـن

. طائفتي العلماء أو الشعراء

): فن(قواعد التجربة

ل التــي نرســمها للداللــة علــى ســائر المصــادیق نرســم دائــرة أو مســتطیل یمثــل الوجــود كلــه، لنجعلــه إطــارا لســائر األشــكا-1

. وعالقاتها ببعضها

374 االسالمينطقامل

، هـي إیضـاح عالقـة المصـادیق ببعضـها، وبمـا یحـوط )أ(وأهمیه رسم دائرة كبرى تمثل العالم أو الوجود والتي نرمـز إلیهـا بــ

. بها من العالم

البحـر بالزرقـة، والتـي هـي عالقـة قـد توجـد فـي فـي موضـوع عالقـة: فمـثال. ثم نرسم دوائر تبـین عالقـة المصـادیق ببعضـها

) ب(و) أ(والتـي نرمـز الیهـا بــ) تتفـق مـرة وتتفـرق مـرتین. (البحر األزرق، وقد تنعـدم فـي السـماء الزرقـاء أو البحـر غیـر األزرق

: نرسمها هكذا

أ (وهما یجتمعان في جزء هو ). أ(والثانیة رمز البحر ) ب(الشكل المستطیل هو العالم، الدائرة األولى تمثل رمز الزرقة

وبتعبیر آخر یفترقان في األزرق غیر ). أ وال ب(ویقرأ ) ا ب (، ویقرأ ال أ ـ ب، وأیضا في )أ ب (ویفترقان في جزءین ) ب

. البحر وفي البحر غیر األزرق

. أما وراء الدائرتین فهو یعني الشيء الذي ال هو بحر وال هو أزرق

.إلیه ا ب وهو الذي نرمز) الصحراء(

: إذا الشكل السابق یمثل

.ا ب + ا ب + آ + ا ب = أ

. بعد هذا نبدأ برسم دوائر على ثالثة صور بیضاء ومعلمة وذات نجمة، وكل صورة من هذه الثالثة ذات مدلول

؟هل هي موجودة أم ال. الدائرة البیضاء، أو المساحة البیضاء من الدائرة، تدل على السكوت عن محتواها-1

). سالبة/ منفیة(أو المساحة المعلمة من الدائرة، تدل على أنها غیر موجودة، ) أو مخططة(الدائرة المعلمة، -2

. الدائرة ذات النجمة، أو المساحة الموضوعة فیها النجمة، تدل على أنها موجودة-3

عمـا ) سـالبة/ منفیـة : (ما ان القضـیة سـاكتةفهذا یدل على أن ال إنسان غیر حیوان، ك) كل إنسان حیوان: (وكمثل إذا قلنا

.إذا كان كل حیوان إنسان أم ال

. نرسم مساحة بیضاء للداللة على السكوت عن أن كل حیوان إنسان أم ال: ولدى الرسم

. ونرسم مساحة معلمة للداللة على أنه لیس هناك إنسان غیر حیوان

. حیوانونرسم مساحة ذات نجمة للداللة على أن بعض اإلنسان

: والتي رموزها هي التالیة) س/ د / ب / أ (واذا أردنا ان نرسم كل القضایا األربع

ب اب

آ

آب

375 االسالمينطقامل

. صفر= ا ب / ك كل أ هي ب

0= ا ب/ ل ال أ هي ب

. صفر# ا ب / ب بعض أ هي ب

.#أ ب / س بعض أ لیست ب

: إذا أردنا أن نرسمها وفق المقیاس السابق فسوف تكون األشكال هكذا

. صفر= أ ب / ال ا هي ب . صفر= ا ب / كل أ هي ب

. صفر= أ ب / بعض أ لیست ب . صفر= أ ب / بعض أ هي

. بهذه الطریقة نستطیع أن نكتشف مقدار المعلوم ومقدار المجهول من القضایا األربع

ة التـي كانـت موجـودة فـي االسـتدالل المباشـر فـي وبهذه الطریقـة نكتشـف مـدى صـحة االسـتدالل المباشـر، ویمكـن سـد الثغـر

. كیف ذلك؟ نحن بحاجة إلى معرفة عدة حقائق، قبل ان نكتشف هذه الثغرة. المنطق القدیم

المنطق القدیم لم یكن یتحدث عن األشكال بعیدة عن الواقع، إذ مع حذف الواقع، ال یبقى أي سبب إلستحالة اجتماع -1

اجتماع المتضادین، أترى، ما هي العلة في استحالة اجتماع العملیتین التالیتین؟ كل عنقاء حیوان، المتناقضین وارتفاعهما، أو

.إذا كانت العنقاء أساسا ال وجود لها ولم یمكن افتراض وجودها. لیس من العنقاء بحیوان

من الضروري وجود فلیس. وال یتحدث المنطق القدیم عن القضایا وما أشبه بشرط الوجود الخارجي، لها أیضا-2

. كل حكومة دیمقراطیة، تؤمن بمبدأ اإلنتخاب: الحكومة الدیمقراطیة، خارجا حین نقول

؟ ..بالواقع الخارجي.. و.. فما هي إذا عالقة الصور واألشكال والقضایا و-2

376 االسالمينطقامل

. إنها عالقة افتراض وجوده، أي على أساس وجود عنقاء ال یمكن أن تكون واال تكون من صنف الحیوان

ولذلك ال تحتاج القضایا في المنطق القدیم إلى االستقراء التجریبي، بل یجوز أن یغلق المنطقي على نفسه األبواب، ویضع

. أشكاال منطقیة تتبع أشكاال

: إال ان افتراض الوجود قد یورطنا في مطب منطقي، وذلك في المثل التالي-4

ولكنها تصبح أغلوطة . فهل هذه القضیة صحیحة أم ال؟ بالطبع صحیحة)ال ریاضي اكتشف طریقة تربیع الدائرة: (إذا قلنا

: إذا أجرینا علیها عدة عملیات من االستدالل المباشر، فقلنا

. ال واحد من الذین اكتشفوا طریقة لتربیع الدائرة هو ال ریاضي) عند العكس المستوي(

. الدائرةبعض الال ریاضیین اكتشف طریقة لتربیع ) عند العكس المستوي(

.؟)أي جعل الدائرة مربعة(هنا بالطبع نصل إلى األغلوطة، فهل اكتشف بعض الناس طریقة لتربیع الدائرة

إن المنطـق : والسـبب، یقولـون) نعـم(هـل تجنـب المنطـق الرمـزي هـذه المغالطـة؟ یجیـب أنصـار هـذا المنطـق بــ: ویبقى سؤال

وفــي مثلنــا . قــا، بـل فقــط إذا كـان العكــس فـي ذات القضــیة، موجـودافـال یعكــس مطل. الرمـزي یالحــظ جانـب الوجــود فـي العكــس

السابق، ال یعكس المنطق الرمزي قضیة ال ریاضي اكتشف طریقة لتربیع الدائرة، إذ إن هذه القضیة ال تحمل في ذاتها مفهـوم

فإنهـا . الحمـار بإنسـانعكسها بل تنطلق فقط بظاهرها، وهو ال ریاضي اكتشف طریقـة لتربیـع الـدائرة بعكـس القضـیة لـیس مـن

: تحمل في ذاتها عكسها وهو لیس من اإلنسان بحمار وبتفصیل أكثر

إذ ال تعني هذه القضیة إال شیئا واحدا هو أنه . صفر= أ ب ) ك(هناك قضایا ال تضمن الوجود الخارجي مثل قضیة -1

ضـیة عـن وجـود موضـوعات تنتسـب إلـى ، وتسـكت الق)ب(وال ینتسـب إلـى الصـنف ) أ(ال یوجد أي شيء ینتسب إلى الصـنف

. كال الصنفین

صــفر، تعنــي أنــه ال یوجــد أي موضــوع ینتســب إلــى أ ب معــا دون أن یقــول بــالطبع، هــل = ا ب ) ل(القضــیة : ومثــل آخــر

. هناك موضوعات تنتسب إلى واحدة منهما

أ : صـنف ینتسـب إلـى) وجـود(صـفر، تتحـدث عـن # أ ب ) ب(وهناك قضایا تتضمن الناحیة الوجودیة فمـثال القضـیة -2

. فراغ الصنف الذي ینتسب إلى أ ب معا) عدم(وبالضبط تتحدث عن . ب معا

. صفر، تقول بوجود موضوعات تنتسب إلى أ دون أن تنتسب إلى ب# ا ب ) س(كذلك قضیة

377 االسالمينطقامل

. االستدالالت أقسام منها صحیحة، ومنها غیر صحیحة: بعد هذا التقسیم نقول

صفر، فال بد أن تكون القضیة المتناقضة معها = إذا صحت القضیة أ ب : ابل بالتناقض صحیح فمثالاالستدالل المتق-أ

صـفر كاذبـة، لمـاذا؟ ألن هـاتین = إذا كانـت صـحیحة القضـیة ا ب # كمـا ان القضـیة ا ب . صفر# كاذبة، وهي قضیة ا ب

كــل فئــة تنتســب إلــى ا : تســب إلــى ا ب، والثانیــة تقــوللــیس مــن فئــة تن: القضــیتین متعارضــتین فــي الوجــود والعــدم األولــى تقــول

. تنتسب إلى ب

فــإذا صــدقت إحــداهما كــذبت األخــرى، وعلیــه فیمكننــا ان . صــفر= صــفر، تتنــاقض مــع قضــیة أ ب = وكــذلك القضــیة أ ب

. نستدل استدالال مباشرا من قضیة على عكسها المتناقض معها

. فال یكون أحدهما موجودا أبدا. ذ یمكن أن یجتمع الضدان في العدمأما االستدالل بالتضاد، فهو غیر صحیح، إ-ب

فـإذا لـم یكـن الشـيء أحمـر ال . فیمكن ان یكون الشيء أحمـر أو أزرق، كمـا یمكـن أن یكـون أصـفر، أي ال أحمـر وال أزرق

. یعني أنه سیكون أزرق

: وبتعبیر رمزي

. صفر# صفر، فإن ب = إذا كانت أ

. 1صفر= ا ب .: صفر = ب .:

وكـذلك نقــض المحمــول، . أمـا العكــس البسـیط فهــو سـیكون صــحیحا، ألنـه لــیس إال تعبیــرا آخـر عــن القضـیة المعكوســة-ج

. الذي لیس هو اآلخر إال تعبیرا آخر عن ذات الفكرة

: حساب القضایا

ي أجریناهـا علـى حسـاب إذ یمكن ان نجري علیه ذات القواعد، والرموز، التـ. حساب القضایا هو نوع من حساب األصناف

. األصناف، مع فارق أن الرمز في حساب األفراد یدل على صنف، بینما في حساب القضایا یدل على القضیة

ولكنا إذا استخدمنا ذات الرمـوز فـي حسـاب القضـایا، . أ ، ب ، ج ، ونعني صنف اإلنسان والحیوان: فمثال كنا سابقا نقول

. افإنا سنعني بها أصناف أنواع القضای

صفر متضمنا = صفر فإن املعادلة تتغري وميكن االستدالل آنئذ إذ يكون ا ب –1مبعىن إذا كان 1صفر أما إذا كنا نعلم بوجود صنف = صفر و أ ب = صفر، إذ آنئذ يكون أ ب = 1هذا يف حالة أن يكون -1

صفر فإن - 1وكانت ) -4- (صفر = صفر وذلك ألنه إذا كانت أ ب –صفر فإن ا ت = 1ومن هنا نستتنتج أنه إذا كانت أ ب ت صفر وكانت . صفر–من ا ب صفر تتض–صفر، ويكون ا ب = ا ب

. صفر–صفر أ ت –صفر –ت –صفر ا –صفر إذا ت –ت

378 االسالمينطقامل

. یسـاوي القضـیة كاذبـة) آ(یسـاوي القضـیة صـادقة و) أ: (یساوي ال إنسـان ففـي القضـایا) آ(و. یساوي اإلنسان) أ: (فلو قلنا

وقبل ان نبین هـذه القواعـد والرمـوز . إال أن هناك بعض القواعد اإلضافیة والرموز اإلضافیة جعلت حسب القضیة فصال بذاته

: نحتاج إلى

: ضائیةالقضایا والدوال الق

.إذا كان اإلنسان فان، فإن الحیاة تنقرض-1

.إذا كان اهللا فان، فإن الحیاة تنقرض

. فان فإن الحیاة تنقرض7إذا كان العدد

: هذه ثالث قضایا نرمز الیها جمیعا بهذه الرموز

صادقین كالمثـل األول، هما رمزان متغیران، فقد یكونان) ب(و) أ(، إنك ترى أن رمزي )إذا كانت أ هي ب، فإن ح هي د(

. إذ اإلنسان یفنى، وقد یكونان غیر ذلك كالمثل الثاني والثالث

تصـبح : إال ان عالقة الرموز ببعضها، سـتظل ذات العالقـة، إنمـا مفهـوم الرمـز، أو مـدلول الرمـز یتغیـر، وتبعـا لهـذا التغیـر

. القضیة صادقة أو كاذبة

ألن وراءها مـدلوالت، أو ) الدوال(ها قد تصدق وقد تكذب، هذه التعابیر تسمى بـوالتعابیر التي تدل على األشیاء، وهي بدور

. قیم متغیرة، وغیر ثابتة، وتسمى هذه النوعیة من القضایا بالدوال القضائیة

بــالمعنى الضـیق، وهــي لیسـت ســوى عالقـات ال بــد أن ) القضـیة(فـي مقابــل هـذا النــوع مـن القضــایا نـوع آخــر، تسـمى بـــ-2

. ا أو تكذب دائما، مع قطع النظرعما تدل علیها هذه العالقات من أشیاء وراءهاتصدق دائم

تحكـم هـذه العالقـة مـع قطـع ) قوانین جبریـة(تماما كعالقة الكل بالجزء، والنقیض بالنقیض، والضد بالضد، وحیث إن هناك

). الجبر ذو القیمتین(ـكان إنسان أم حیوان أم حجر، وتسمى هذه القضیة ب.. النظر عن طبیعة الكل والجزء

. وسوف نستعرض بعض قوانین هذا الجبر، ألهمیته

: عن القضیة

379 االسالمينطقامل

وكــل ) أي صــنف ألــف أمــا صــفر أو موجــود) (1=صــفر، أو= آ أمــا (الجبــر الــذي یحكــم هــذا النــوع مــن القضــایا هــو أن

الرمــوز، التــي ال بــد أن نصــطلح األنظمــة الرمزیــة التــي ســبق وأن قلناهــا فــي حســاب األصــناف تــأتي هنــا، اللهــم إال فــي طبیعــة

: وهذه هي التالیة. علیها ببعض الرموز لنفرق بین حساب األصناف، وحساب القضایا

. ق ت ص: في حساب األصناف كنا نستخدم أ ب ج، أما هنا، فنقول-1

. ، وكنا نقرأ ال أ، أما هنا فنستخدم ـ ونقرأه ال قضیة1وهناك كنا نستخدم آ، للداللة على سالب -3

أمـا هنـا نرمـز للداللـة علـى عالقـة قضـیة . ب< وللداللة على ان صـنفا هـو داخـل فـي صـنف آخـر، كنـا نرمـز هكـذا أ -3

بأخرى في الصدق والكذب، وانها إن كانت صادقة تلك، كانت هذه صادقة، واذا كانت كاذبة، كانـت هـذه أیضـا كاذبـة، فنكتـب

. ت) ق(ت ) ق(هكذا

. ت، للدالة على أن إحدى القضیتین صادقة إما ق أو ت7على معنى نكتب ق ب، التي تدل + وفي مكان أ -4

) ق(وترمــز إلــى أن = ب، الدالــة علــى التســاوي، نضــیف إلــى رمــز التســاوي خطــا قصــیرا هكــذا = وبــدال مــن العالقــة ا -5

. في الصدق والكذب) ت(تكافئ

: الدوال القضائیة

جزء ثابت وهو الجزء الذي یبین عالقة الرمز بالرمز، وجـزء . كما سبق، جزءانأما القسم األول من نوعي القضیة فإن فیها

. د(أو ) F Y Q(وللداللـة علـى الجـزء الثابـت مـن الدالـة القضـائیة یسـتخدم الرمـز . متغیر وهو الذي یدل على القیم التي وراءهـا

). ع. ص. س(أو ) .X. Y. Z: (، كما یستخدم للداللة على الجزء المتغیر من الدالة القضائیة رمز)ر. ذ

فبالنســبة إلــى الجــزء الثابــت، . ، یمكــن أن توصــف القضــیة بالصــدق أو الكــذب)المتغیــر(و) الثابــت(وتبعــا لجزئــي القضــیة

، حیـث تتصـف الدالـة القضـائیة بالصـدق دائمـا أو الكـذب )النـوع السـابق(تصبح حالة الدالة القضائیة، كحالة الجبر ذو قیمتین

. یمكن أن تكون القضیتان التالیتان إال كاذبة دائما، أو صادقة دائماال: فمثال. دائما

أمــا . ألن إحــداهما ضــد األخــرى. إذا كانــت الشــمس طالعــة فالنهــار موجــود، إذا كانــت الشــمس طالعــة، فالنهــار غیــر موجــود

القضـیة، فأحیانـا تكـون صـادقة، بالنسبة إلى الجزء المتغیر من الدالة القضائیة، فـإن اتصـافها بالصـدق أو الكـذب، مـرتبط بقـیم

. أو د. س دائمـا. د. س: (أو نقول. بالنسبة إلى الصدق) س أحیانا. س دائما، أو د. ذ. س(وأحیانا كاذبة، ونرمز الیها آنئذ بـ

380 االسالمينطقامل

لــى وال فــرق فــي الدالــة القضــائیة بــأن تكــون الرمــوز فیهــا دالــة ع. یعنــي كاذبــة دائمــا أو أحیانــا. بالنســبة إلــى الكــذب) س أحیانــا

.أسماء أو أوصاف، إذ إنها هي األخرى قد تكون صادقة أو كاذبة

).XQX(وهما . رمزین لحاصل الضرب المنطقي) Ruessll(وقد وضع رسل

). س د س (أي صادقة بالنسبة إلى كل قیم ) س. د". س("لحاصل الضرب المنطقي، ویمكن ترجمته بـ-2

2-X Q X Eیعنـي أن د س، صـادقة بالنسـبة إلـى أشـیاء كاذبـة ) د س". م س("، لحاصل الجمع المنطقـي ویمكـن ترجمتـه بــ

. بالنسبة إلى أشیاء أخرى

). في الدالة القضائیة" د"یرمز إلیه بـ(هو الناطق : إذا كانت قیمة الدالة القضائیة: فمثال

أي (أشیاء ناطقة تدل على أن هناك" د س). م س(بینما . د س، تعني أن كل شيء هو ناطق). س"(فإن الدالة القضائیة

). اإلنسان

وكــل القــوانین واألنظمــة الرمزیــة التــي تحــدثنا عنهــا ســابقا، بالنســبة إلــى األصــناف، صــالحة للدالــة القضــائیة، ألنهــا یمكــن

. اعتبارها صنفا من األصناف

المصادر الدینیة

. القرآن الكریم-1

. ، الطبعة الثانیةالجزء األول: بحار األنوار، للعالمة محمد باقر المجلسي-2

. الجزء الثاني، الطبعة الثانیة: بحار األنوار، للعالمة محمد باقر المجلسي-3

.الجزء الخامس، الطبعة الثانیة: بحار األنوار، للعالمة محمد باقر المجلسي-4

.الجزء الرابع عشر، الطبعة الثانیة: بحار األنوار، للعالمة محمد باقر المجلسي-5

.الجزء الخامس عشر، الطبعة الثانیة: نوار، للعالمة محمد باقر المجلسيبحار األ-6

.الجزء السابع عشر، الطبعة األولى: بحار األنوار، للعالمة محمد باقر المجلسي-7

.الجزء السابع والسبعین، الطبعة الثانیة: بحار األنوار، للعالمة محمد باقر المجلسي-8

. لجزء األول والثاني، الطبعة الثانیةمیزان المطالب ج طهراني، ا-9

381 االسالمينطقامل

. بحوث في العلم، العالمة محمد كاظم المدرسي، مخطوط-10

. بحوث في القرآن الحكیم والفكر اإلسالمي، مواجهة حضاریة للمؤلف-11

. الكافي، للعالمة الكلیني-12

. غرر الحكم-13

. الجعفریات-14

.لئالي األخبار-15

.مكارم األخالق-16

. مستدرك وسائل الشیعة، للعالمة النوري، الجزء الثالث-17

. المستطرف-18

.وسائل الشیعة، للعالمة العاملي، الجزء الخامس-19

. خصائص التصور اإلسالمي، للسید قطب-20

. منیة المرید، للشهید الشیخ زین الدین العاملي-21

. لجزءانسفینة البحار، للعالمة الشیخ عباس القمي، ا-22

. الطفل بین الوراثة والتربیة، للعالمة محمد تقي الفلسفي-23

. مصادر نهج البالغة، للسید عبد الزهراء-24

المصادر العلمیة

. علم االجتماع والفلسفة، الدكتور قباري محمد إسماعیل، ثالثة أجزاء-25

. مي النشارعلي سا. المنطق الصوري، منذ أرسطو حتى عصورنا الحاضرة، د-26

. زكي نجیب محمود. المنطق نظریة البحث، جون دیوي، ترجمة د-27

. نشأة الفلسفة العلمیة، هانز ریشنباخ-28

. قاسم. المنطق الحدیث ومناهج البحث، د-29

382 االسالمينطقامل

. یوسف مراد. مبادئ علم النفس العام، د-30

. أحمد حیدر. أصول البحث العلمي ومناهجه، د-31

. عبد الرحمن بدوي. حث العلمي، دمناهج الب-32

. عصر اإلیدیولوجیات، هنري أیكن-33

. اإلنسان ذلك المجهول، الكسیس كاریل-34

. مناهج العلماء المسلمین في البحث العلمي-35

. محمد عبد اهللا العربي. دیمقراطیة القومیة العربیة، د-36

. رینه دیكارت-37

. غفخري الدبا. غسل الدماغ، د-38

. الال منتمي، ولسن-39

. الثائرون، یریان كروزیر-40

. المادیة الجدلیة والمثالیة البرجوازیة، برتراند رسل وآخرون-41

. العمل والمخ-42

. أ هابا كاوا أستاذ فنون اللغة في جامعة سان فرانسیسكو. مغامرات العقل، س-43

.لمن ترهقهم الحیاة، هارولد فینك-44

. العلمصفة-45

. فؤاد عبد اللطیف. سید أحمد عثمان، و د. التفكیر، د-46

. لندزي. هول، وج. د: نظریات الشخصیة ـ المقدمة ـ للمؤلفین -47

. مبادئ اإلحصاء، عبد المنعم ناصر الشافعي-48

. مقدمة في اإلحصاء االجتماعي-49

. ، العدد األول، المجلد الخامس1974مجلة عالم الفكر ـ الكویتیة ـ -50

. عبد الرحمن بدوي. المنطق الصوري والریاضي، د-51

383 االسالمينطقامل

محتویات الكتاب

المقدمة

كلمة إلى رجال الدین

الحدود الغامضة بین األصالة والتقلید

الغلو في الدین حرام

اإلسالم دین التطور

مسؤولیة رجال العلم

هل العقل في اجازة؟

من اجل شخصیتنا الضائعة

منطق وسیلة التقییم السلیم ال

بحوث تمهیدیة

السؤال الحائر

المنطق تعریف الكلمة وتعریف العلم

تعریف ارسطو

نقد التعریف

تعریف مناطقة بورت رویال

تعریف دیوي

نقد التعریف

علم المناهج

العالقة بین الفلسفة والمنطق

384 االسالمينطقامل

فصول الكتاب ومنهجه العام

ث المنطقي القسم األول ـ تطور البح

كلمة البدء

البحث األول ـ المنطق االغریقي

كلمة البدء

سقراط

افالطون وارسطو

تعریف الجنس

المنطق بعد ارسطو

المنطق الرمزي

تقییم منطق ارسطو

المسلمون والمنطق االغریقي

البحث الثاني ـ المنطق الحدیث

كلمة البدء

عوامل تطور المنطق

مون؟ بماذا عاد المنهز

حین استقر الفاتحون

سقوط قسطنطینه

بیكون

أخطاء الفلسفة القدیمة

المذهب الدیكارتي في المنطق

منهج دیكارت

385 االسالمينطقامل

التحلیل

التدرج

االستقراء

اختالف المناهج في العلوم

المنهج الدیكارتي في الفكر األوروبي

الصفات والرغبات النفسیة

دیكارت یدخل في الفكر األوروبي

معرفة العلم بالعلم ـ اسبینوزا

مالحظات على منهج أسبینوزا

البینتس

لوك والقیمة الحسیة

أهمیة التقسیم

دور اللغة

كانت وبرمجة التفكیر البشري

اخطاء كانت

فیختة

شبلنك

نظریة هیجل

اتجاهات المنطق الحدیث ) البحث الثالث(

كلمة البدء

أسئلة تبحث عن جواب

ؤال األول عن الس

386 االسالمينطقامل

عن السؤال الثاني

عن السؤال الثالث

المنطق االستنباطي

المنهج التجریبي

الجمع بین التجریة واالستنباط

المنطق االجتماعي

وكلمة أخیرة

آراء في المنطق الحدیث

أصول المنطق اإلسالمي ) القسم الثاني(

هل لإلسالم منطق؟ ) البحث األول(

ون والمنطق اإلسالمي المسلم) البحث الثاني(

میزات المنطق اإلسالمي ) البحث الثالث(

األرضیة الصلبة

الشمول

العقل

النص

التجارب

ركائز المنطق اإلسالمي ) البحث الرابع(

ما هو العقل

تعریف العقل

ما هي الشهوة المفارقة بین العقل والشهوات

الدلیل إلى العقل

387 االسالمينطقامل

كیف یعرف العقل؟

لعقل التنبیه سبیل ا

قبسات من حدیث الرسول عن العقل

العقل والشخصیة المتكاملة

بین العقل والعلم

بین الحلم والعلم

بین العلم والرشد

بین الرشد والعفاف

بین العفاف والصیانة

بین الصیانة والحیاء

بین الحیاء والرزانة

بین الرزانة والمداومة على الخیر

اهیة الشر بین المداومة على الخیر وكر

بین كراهیة الشر وطاعة الناصح

سؤال أخیر

الثقة مفتاح العقل ) البحث الخامس(

التوكل ثقة ال تحد

نصوص إسالمیة في التوكل

بین العلم والهوى ) البحث السادس(

بین العلم والهوى

بین العلم والشهوات

أهمیة الحق والعدل

388 االسالمينطقامل

اإلنسان بین العلم والهوى

ى عن العلم مفارقة الهو

شهوات الهوى

لحتمیات الهوى .. ال

بین العلم والقطع

كیف نتجنب الخطأ) القسم الثالث(

العوامل النفسیة للخطأ ) البحث األول(

كلمة البدء

بین الغرائز والهوى

الجذور النفسیة للخطأ

ألف ـ الحب

ـ حب الذات 1النتائج

ـ أسلوب العرض 2

ـ حب الفكرة 3

اآلباء ـ حب 4

ـ حب البیئة 5

ـ حب السلف 6

باء ـ فقد الثقة

ـ االنغالق 1النتائج

الذوبان في الشخصیة -2

جیم ـ التسرع

ـ اإلنطالق 1النتائج

389 االسالمينطقامل

ـ األفكار الجاهزة 2

وراثة األفكار ) البحث الثاني(

وراثة األفكار

التربیة ووراثة األفكار

تاریخ األسر

التبني واهمیة التربیة

التربیة والتصرفات المؤثرة

بماذا یستمر تأثیر الوالدین

اإلسالم واتباع اآلباء

التوافق االجتماعي ) البحث الثالث(

كلمة البدء

للحتمیة االجتماعیة .. ال

عوامل تأثیر االجتماع

الحشد .. التجمع

قوة التجمع

مصدر قوة التجمع

التوافق والحیاء

االنتماء

المجتمع

جذر الغریزة االجتماعیة : وىاله

عملیة غسل الدماغ

نظریة عامة إلى غسل الدماغ

390 االسالمينطقامل

عملیة غسل الدماغ وأسلحة التأثیر

بین الخطأ واالنحرافات النفسیة) البحث الرابع(

ما هي الغرائز

بین الغرائز والصفات السیئة

االحساس بالضعف

بین الرذائل واالحساس بالضعف

خطاء التفكیر بین شذوذ النفس وا

الغرور العلمي

العامل االقتصادي

) البیولوجیة(بین الخطأ والعوامل المادیة ) البحث الخامس(

كلمة البدء

لماذا نذكر بالعوامل المادیة؟

ما هي العوامل المادیة؟

كیف تؤثر العوامل المادیة؟

الغدة الدرقیة وأثرها في الفكر

هل تتحول الفسلجة إلى فیزیاء

المناخ الطبیعي على الفكر أثر

أثر الوراثة على الفكر

الفوارق العرقیة

أثر مرحلة االنجاب على الفكر

الغباء الطبیعي

النصوص الدینیة والعوامل المادیة

391 االسالمينطقامل

وضع الجسم أثناء البحث

كیف نختار المنهج السلیم؟ ) القسم الرابع(

كلمة البدء

أخطاء المنهج

نظریة تحویر المناهج لصالح ال

البحث بال هدف

البحث عن حقیقة واضحة

البحث عن المستحیل

الحذر من الخطأ

القصد بین التركیب والتحلیل

المنهج المناسب وقایة عن الخطأ

عندما نكفر بمنهج

بین الذكاء والتفكیر

ما هو الذكاء؟

الذكاء وحده ال یغني

لكي ال تخدعك ألفاظك

الخطأ اللفظي

ظروف الباحث

تشتت الفكر

مناهج االستقراء : القسم الخامس

بحوث تمهیدیة ) البحث األول(

كلمتان في البدء

392 االسالمينطقامل

تعاریف أولیة

عن المناهج

المحمول

الرابطة

تقسیمات مناهج االستقراء

مراحل التفكیر

ما هو االستقراء

االستقراء بین الذوق والعقل

االستقراء الفطري كیف ولماذا؟؟

المالحظة ) الثانيالبحث(

ما هي المالحظة

المالحظة العلمیة

المالحظة بین الكم والكیف

اإلسالم والمالحظة

الفرض ) البحث الثالث(

ما هو الفرض؟

الهدف من الفرض

حقیقة الفرض

الفرض تاریخیا

وظیفة الفروض

أنواع الفروض

الصیاغة العلمیة للفروض

393 االسالمينطقامل

االقتصاد في وضع الفروض

روض وبصیرة التناسب الف

بین النظریة والفروض

تعریف النظریة : ألف

تركیبة النظریة : باء

وظائف النظریة : جیم

التجربة) البحث الرابع(

كلمة في البدء

التجربة والعقل

أسس التجربة

بین التجربة والمالحظة

التجربة بین التحدید واالرتجال

التجربة السلبیة

ة التجربة الموضوعی

مفارقات التجربة

طرق التجربة

الطرق االستقرائیة

) مل(ومناهج ) بیكون(لوائح

منهاج االتفاق

منهاج االختالف

طریقة التالزم في التغییر

طریقة البواقي

394 االسالمينطقامل

القانون ) البحث الخامس(

التجربة وضمان االطراد

) السنة اإللهیة(نظریة

بین السبب والقانون

القانون

ن الوظیفیة القوانی

القوانین المقترنة

صیاغة القوانین

مناهج العلوم اإلنسانیة ) القسم السادس(

بحوث أولیة) البحث األول(

بماذا تمیزت هذه المناهج؟

علم االجتماع ما هو؟

ما هي مناهج علم االجتماع؟

دوركایم والمنهج االجتماعي

مناهج دوركایم

منهج المقارنة

المتساویة منهج التغییرات

طریقة البواقي

تفصیل المناهج االجتماعیة) البحث الثاني(

تفصیل المناهج االجتماعیة

كلمة البدء

) المسح: (ألف

395 االسالمينطقامل

أقسام المسح

) االحصاء: (باء

جمع البیانات االحصائیة

تصمیم العینة : أوال

أدوات تجمیع البیانات : ثانیا

االستبیان

المقابلة

المالحظة

ء المالحظة أخطا

عیوب المالحظة

تجهیز البیانات اإلحصائیة

) المراجعة: (ألف

) التصنیف: (باء

) الترمیز: (جیم

) محصلة االحتماالت: (دال

المتوسط الحسابي

تحلیل البیانات

حساب االحتماالت في االحصاء

العینة

الوثائق الشخصیة

الوثائق

دراسة الحالة

396 االسالمينطقامل

اهج التاریخ عن من) القسم السابع(

بحوث تمهیدیة ) البحث األول(

ما هو التاریخ؟

موضوع علم التاریخ

الهدف من دراسة التاریخ

العلم بالماضي

التاریخ وفلسفة الحیاة

عالقة المناهج باألحداث

دراسة الوثائق التاریخیة ) البحث الثاني(

كلمة البدء

أنواع من الوثائق

عقبات في طریق الوثائق

لعلوم المساعدة ا

نقد الوثائق

المرحلة األولى نقد الوثیقة مادیا

المرحلة الثانیة دراسة لغة الوثیقة

المرحلة الثالثة التزویر والتحریف

انتساب الوثیقة إلى أصحابها

التحریف

كیف نكتشف التحریف

شخصیة صاحب الوثیقة

دواعي الكذب والسهو

397 االسالمينطقامل

دواعي الكذب : أوال

الحسد والمصلحة الشخصیةدواعي -1

االضطرار -2

االنتماء -3

دواعي السهو : ثانیا

عدم اإلمكانیة -1

العقدة والعقیدة-2

التفاؤلیة والتشاؤمیة -3

ـ النقل غیر المباشر 4

كیف نفهم لغة الوثیقة؟

المعاجم -1

السیاق -2

المقارنة -3

القیاس إلى لغة العصر -4

لحن القول -5

فلسفة التاریخ ) الثالثالبحث(

كلمة البدء

آراء في فلسفة التاریخ

الحتمیة التاریخیة

الحتمیة التاریخیة وارادة التحدي

هذه حتمیات التاریخ

فصول الصراع

398 االسالمينطقامل

الظلم الذاتي

التنبؤ بالمستقبل

مسار التاریخ

مناهج القیاس) القسم الثامن(

تعاریف ال بد منها ) البحث األول(

البدء كلمة

التصور

اللغة

الكلي والجزئي

التضایف ومنطق العالقات

أقسام التعریف

شروط التعریف

بین القسمة والتصنیف

القضیة الشرطیة

أقسام الشرطیة المنفصلة

االستدالل أقسامه وشروطه ) البحث الثاني(

االستدالل المباشر

العكس المستوي

أمثلة العكس المستوي

مخالف أو موافق عكس النقض

عكس النقض

النقض التام ونقض الموضوع

399 االسالمينطقامل

الفائدة المتوخاة من االستدالل المباشر

القیاسي ) غیر المباشر(االستدالل

مصطلحات القیاس

شروط القیاس

شروط الكیف

األشكال األربعة

أنواع األشكال األربعة

تطبیق الشروط في الشكل األول

شروط الشكل الثاني

ط الشكل الثالث شرو

شروط الشكل الرابع

المنطق الریاضي ) البحث الثالث(

كلمة البدء

تحدید المحمول

بین الكلمات والرموز

رموز االضافات

اضافة التماثل

اضافة التعدي

التضایف المشترك

التضایف المترابط

دور االضافات في القضایا

الحساب المنطقي

400 االسالمينطقامل

الصنف ومسلوبه

ت المنطقیةاالضافا

اضافة التساوي

حساب األصناف

الرموز في القضایا الحملیة

الجبر المنطقي

) فن(قواعد التجربة

حساب القضایا

القضایا والدوال القضائیة

الدوال القضائیة

المصادر

المصادر الدینیة

المصادر العلمیة