زةـغ-الجامعة اإلسـالمية ات العلــياـعمادة الدراس

ول الديــــنـأص كلية قسم التفسير وعلوم القرآن

تفسري القرآن بالقراءات القرآنية العشر

) النمل– الشعراء – الفرقان -النور(من خالل سور

بحث مقدم الستكمال متطلبات درجة الماجستير علوم القرآن و التفسيرفي

الطالبة إعداد اهللا ادـد جـدى رشيـه

الدكتور إشراف

مـقاسود ـمحماض ـري

م2006 -ھـ 1427

أ

داءــــــاإله

إىل والدي الكرميني

إىل إخوتي وأخواتي وأبنائهم

إىل كل مسلم حريص على كتاب ا

اط إىل شعب فلسطني املرابط على أرض اجلهاد والرب

أهدي حبثي املتواضع هذا آملة من ا أن يتقبله مين وجيعله يف ميزان حسناتي يوم ال ينفع مال وال بنون إال من أتى ا بقلب سليم

الباحثة

هدى رشيد جاداهللا

ب

شكر وتقدير ن أشكر اهللا موالي وخالقي الذي من علي بإتمام هذا العمل المتواضع مـع رجـائي أ

.يتقبله مني ويجعله خالصا لوجهه الكريم

ال : (ومن قول الرسول ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه :انطالقا من قوله تعالى وإيمانا بفضل االعتراف بالجميل وتقديم الشكر واالمتنـان )1()كر الناس شال ي يشكر اهللا من

كر الجزيل والثناء العظيم لكل من ساعد في إنجـاح هـذه بالش ألصحاب المعروف فإني أتقدم :الرسالة وأخص بالذكر

أستاذي ومشرفي الفاضل الدكتور رياض قاسم حفظه اهللا على قبوله اإلشراف علـى نصح وإرشاد و هذا البحث ومتابعته له منذ الخطوات األولى وعلى ما منحنى من صدر واسع

.أسأل اهللا أن يجزيه عني خير الجزاء. ةساعد على إخراج هذا العمل بهذه الصور

:ستاذي الفاضلينكما وأتقدم بالشكر الجزيل أل

عبد الرحمن الجمل. د

وليد العامودي حفظهما اهللا . د

على تفضلهما بقبول مناقشة هذا البحث وإثرائه بالنصائح والتوجيهـات التـي تـساعد فـي هم الثواب ويجعل عملهـم هـذا فـي ميـزان بأفضل صورة واهللا أسأل أن يجزل ل إخراجه .حسناتهم

جامعتنا اإلسالمية التي شقت طريقا صعبا حتى وصلت كما وأتقدم بالعرفان والتقدير ل .بين أصرحة العلم العالمية رئاسة وعمادة وأساتذة وإداريينإلى هذه المكانة العالية

مدرسين الذين كان لهم كلية أصول الدين بأقسامها عميدا وأساتذة و وشكري موصول ل .فضل التدريس في مرحلتي البكالوريوس والماجستير

والباحثين مـن زميالتـي اموظفي المكتبة المركزية على مساعدتهم لنا أنكما وأشكر .وزمالئي وتزويدنا بكل ما نحتاجه بتعاون تام وأمانة وإخالص

ومساعدتهم لي حتـى فراد عائلتي جميعا على تشجيعهم كما وأتقدم بالشكر الجزيل أل .أتممت بحثي هذا

، وقال الترمذي هـذا 445، ص اء في الشكر لمن أحسن إليك ، ج كتاب البر والصلة باب ما سنن الترمذي ) 1(

152 ، ص7944 ح، مسند أبي هريرة، المسند لالمام أحمد بن حنبل صحيح،حديث

ج

، محمد عوض اهللا على تفضله بقبول تدقيق الرسـالة / والشكر الجزيل لألستاذ الفاضل . جزاه اهللا عني خير الجزاء

زكريا الزميلي حفظه اهللا على ترجمته لملخـص :كما وأقدم شكري الجزيل للدكتور . لجزاء فجزاه اهللا عني خير ا. الرسالة باللغة اإلنجليزية

وال أنسى من شكري الجزيل إدارة مدرستي وزميالتي في العمل وكذلك زميالتي في دراسة الماجستير وكل من أعان على إنجاح هذا البحث بإسداء معروف أو بتقديم خدمة مهما

.فجزى اهللا الجميع عني خير الجزاء، كانت أو بدعاء لي في ظهر الغيب

هاني الصوص على قبوله تنسيق الرسالة تنـسيقا / خوكذلك أتقدم بالشكر والتقدير لأل . نهائيا فجزاه اهللا خير الجزاء

وختاما آمل من اهللا أن أكون قد وفقت في إعداد هذا البحـث بالطريقـة التـي تنفـع . اإلسالم والمسلمين وتخدم الدارسين وأن أنال رضى اهللا

د

مقدمـة :أوالونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومن سـيئات ، ونستغفرهه إن الحمد هللا نحمده ونستعين ب

وأشهد أن ال اله إال اهللا وحـده ال ، ومن يضلل فال هادي له، من يهد اهللا فال مضل له ، أعمالناوعلى آلـه وصـحبه ، صلوات اهللا وسالمه عليه ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، شريك له

.أجمعين

-:أما بعد

كتـاب اهللا ، العلوم على اإلطالق لتعلقه بأشـرف كتـاب يعد علم التفسير من أشرف األمانـة وبلـغ تبيانا لكل شيء وقد أدى نبينا محمدا محمد نبيه تعالى الذي أنزله على

قد اهتدى بهديه في تعظيم كتاب اهللا تعالى وتعلمـه وتعليمـه الرسالة على أكمل وجه وأتمه و صارى جهدهم لبيان مراد اهللا تعالى مـن كالمـه صحابته الكرام وأتباعهم من بعدهم باذلين ق

وبالرأي ، التفسير بالمأثور :وتبعا لذلك ظهرت ألوان متعددة ومتنوعة من التفسير مثل ، لعبادهوهذا اللون الذي نحن بصدده أال وهو تفسير القرآن بـالقراءات القرآنيـة .. .والتفاسير الفقهية

.ي وجودهوهو لون جديد في تأليفه أصيل ف، العشر

والقرآن الكريم كتاب خليق بأن تبذل في خدمته الجهود ويستوفى في بيانه غاية :لحفظه وتدبره فقال تعالى وقد دعانا اهللا ،المجهود

وأشكر فضله أن كان لي شرف المشاركة في تفسير بعض آيـات القـرآن وأحمد اهللا ن مـن قبلـي فـي الجامعـة أه زمالئي البـاحثو بهذا اللون من التفسير وذلك استكماال لما بد

واجتهـادا متواضـعا ، ضاح المراد من كالم اهللا لعبـاده منا جميعا في إي مشاركة، اإلسالمية .صلح لكل زمان ومكانالتي ت إلظهار إعجاز آياته وكلماته

خيركم من تعلم (:هللا وطلبا لمرضاته وعمال بقول الرسول ا إال تقربا وما جهدي هذ .)1( )القرآن وعلمه

998 ، صن باب خيركم من تعلم القرآن وعلمهكتاب فضائل القرآ البخاريصحيح) 1(

ه

: أهمية الموضوع وأسباب اختياره:انياث . حداثة الموضوع من حيث العرض-1 . الموضوع يبين لونا من ألوان اإلعجاز القرآني-2 .مام المسلمين بتعلم القرآن بالقراءات العشر اهت-3 . أهمية تفسير كتاب اهللا تعالى في حياة المسلمين-4 .وفي االستنباطات الفقهية وغيرها، أثر القراءات القرآنية في إضافة معان جديدة-5

: أهداف البحث:ثالثا . بيان ارتباط القراءات القرآنية بعضها ببعض-1 .ات القرآنية في التفسير إبراز أثر القراء-2 . إبراز وجه من وجوه إعجاز القرآن من خالل القراءات القرآنية-3 . إضافة لون جديد من ألوان التفسير إلى المكتبة اإلسالمية-4 . بيان أهمية تعلم القراءات القرآنية ودراستها وفهمها-5

: الجهود السابقة:رابعات القرآنيـة دا تناول تفسير القرآن من خالل القـراءا بعد البحث لم يصل إلى علمنا أن أح -1

وتعتبر هذه الفكرة وليدة الجامعة اإلسالمية حيث تناول عدة إخوة من ، المختلفة بشكل مستقل طلبة الماجستير في قسم التفسير وعلوم القرآن هذا الموضوع في رسـائل ماجـستير بـنفس

.إلسراءعنوان هذه الرسالة وقد وصل التفسير إلى سورة افاسيرهم للقـرآن مـن هـذه تعرض الكثير من المفسرين للقراءات وتوجيهها من خالل ت -2

التفاسير .جامع البيان عن تأويل آي القرآن ألبي جعفر محمد بن جرير الطبري • .الكشاف للزمخشري •

.البحر المحيط ألبي حيان •

.روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني لأللوسي •

-: كثير من العلماء توجيه القراءات القرآنية وبيان حججها في كتب مستقلة منها تناول-3 .حجة القراءات البن زنجلة • .الحجة في القراءات البن خالويه •

.الكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي ابن أبي طالب •

.الحجة في القراء السبعة ألبي علي الفارسي •

.ور محمد سالم محيسنالمهذب في توجيه القراءات العشر للدكت •

.المغني في توجيه القراءات العشر المتواترة للدكتور محمد سالم محيسن •

و

أسماء الرسائل واألبحاث التي كتبت حول الموضوع حسب ما ورد عن مركـز فيـصل :اإلسالمي

القراءات وأثرها في التفسير واألحكام -1 .هـ1413أم القرى / رسالة دكتوراه

للتفسير عند ابن عطية في المحرر الوجيز القراءات مصدرا-2 .م1989االسكندية / رسالة ماجستير

مكانة القراءات من خالل منهج القراء في التفسير -3 .م1985محمد الخامس / رسالة ماجستير

إضافة إلى هاتين الرسالتين الموجدتين في الجامعة اإلسالمية بغزة )الفاتحة والبقرة وآل عمران(العشر من خالل سور تفسير القرآن بالقراءات القرآنية . 4

م2002الجامعة اإلسالمية / رسالة ماجستير عبد اهللا علي المالحي :إعداد الباحث

)لكهف ومريماإلسراء وا(تفسير القرآن بالقراءات القرآنية العشر من خالل سور . 5 م2006الجامعة اإلسالمية/ رسالة ماجستير

آمال خميس حماد :إعداد الباحثة :منهج البحث :خامسا

البحث عبارة عن إكمال جهد سابق قام به عدة أخوة مشكورين على رأسهم األسـتاذ حي الذي ابتدأ هذا البحث بإشراف الدكتور مروان أبو راس وسيتم اتبـاع نفـس عبد اهللا المال

مع االختالف فـي التمهيـد .المنهج الستكمال تفسير القرآن الكريم بالقراءات القرآنية العشر .للموضوع

:وهذا بيان لمنهج البحثها وأقسامها مع أنواع، التمهيد للموضوع من خالل الحديث عن القراءات القرآنية تعريفها -1

.وأثر القراءات في التفسيربيان معنى األحرف السبعة وفوائدها وعالقتها بالقراءات خالل الجمـع وذلك من ، )النمل، الشعراء، الفرقان، النور (: وضع تفسير لآليات من سور -2

.بين القراءات القرآنية الصحيحة في الكلمة الواحدة والتي لها عالقة بالمعاني :نهج التفسير المتبع فهوأما عن م

. كتابة اآلية القرآنية مدار البحث كاملة ومشكلة برواية حفص عن عاصم-أ . بيان القراءات المختلفة في اآلية بالرجوع إلى كتب القراءات المشهورة-ب بيان المعنى اللغوي للقراءات القرآنية بالرجوع إلى كتب اللغة وقواميسها وكتب غريـب -ت

.القرآن

ز

:هي وتفسير اآلية تفسيرا إجماليا مع االلتزام بالقواعد المقررة في التفسير -ث .تفسير القرآن بالقرآن •

.تفسير القرآن بالسنة •

.التابعين وتفسير القرآن بأقوال الصحابة •

السياق والشرع بضوابط المفسرين المعروفة وتفسير القرآن بمقتضى اللغة •اءات القرآنية وبيان المعاني التي أضافتها كل قراءة عـن بيان العالقة التفسيرية بين القر -ج

.غيرها .بيان أثر القراءات في التفسير_ 3 . عزو اآليات إلى سورها وذكر اسم السورة ورقم اآلية-4 . ذكر األحاديث النبوية المتعلقة بالتفسير وتخريجها حسب األصول-5 . الرجوع إلى كتب التفسير القديمة والحديثة-6 .يان معاني المفردات الغريبة في الحاشية ب-7 . الترجمة لألعالم غير المشهورين من مظانها-8 إال في حالة تـشابه أسـماء الكتـب ، التوثيق في الحاشية بذكر اسم الكتاب أو جزء منه -9

أما باقي التوثيـق فمثبـت فـي فهـرس ،واختالف المؤلفين فإنني أنسب الكتاب إلى المؤلف .المراجع

ح

:على النحو التاليقدمة وتمهيد وأربعة فصول وخاتمة ن هذا البحث من ميتكو :المقدمة وتشتمل على ما يلي

.أهمية الموضوع وأسباب اختياره - .أهداف البحث -

.الجهود السابقة -

.منهج البحث -

خطة البحث-

فوائدها وعالقتها باألحرف السبعة والقراءات: التمهيد - :مطالبوفيه

، تعريف القراءات لغة واصطالحا:األول المطلب . معنى األحرف السبعة وفوائدها وعالقتها بالقراءات:الثاني المطلب . أنواع القراءات وأقسامها:الثالث المطلب .رواتهم و ترجمة القراء العشرة:الرابع المطلب . أثر القراءات في التفسير:الخامس المطلب

.ل القراءات العشرتفسير سورة النور من خال: الفصل األول : وفيه مبحثان .تعريف بالسورة :المبحث األول .عرض آليات السورة المتضمنة للقراءات العشر :المبحث الثاني

.تفسير سورة الفرقان من خالل القراءات العشر :الفصل الثاني

:وفيه مبحثان .تعريف بالسورة :المبحث األول . نة للقراءات العشرعرض آليات السورة المتضم :المبحث الثاني

.تفسير سورة الشعراء من خالل القراءات العشر: الفصل الثالث :وفيه مبحثان .تعريف بالسورة :المبحث األول .عرض آليات السورة المتضمنة للقراءات العشر :المبحث الثاني

ط

.تفسير سورة النمل من خالل القراءات العشر: الفصل الرابع : وفيه مبحثان

.تعريف بالسورة :ألولالمبحث ا .عرض آليات السورة المتضمنة للقراءات العشر :المبحث الثاني

. وتشتمل على أهم النتائج والتوصيات:الخاتمة

.الفهارس : وتشتمل على

. فهرس اآليات القرآنية-1

. فهرس األحاديث النبوية-2 . فهرس األعالم المترجم لهم-3 .المراجع فهرس -4 .يع فهرس المواض-5

.وآخر دعوانا أن احلمد رب العاملني

هدى رشيد جاداهللا: الطالبة

1

التمهيد

القراءات وعالقتها باألحرف السبعة وفوائدها

:وفيه خمسة مطالب

.تعريف القراءات لغة واصطالحا: األول المطلب .ءات معنى األحرف السبعة وفوائدها وعالقتها بالقرا:الثاني المطلب . أنواع القراءات وأقسامها:الثالث المطلب .ترجمة القراء العشرة ورواتهم: الرابع المطلب . أثر القراءات في التفسير:الخامس المطلب

2

: تعريف القراءات لغة واصطالحا: األولالمطلب :تعريف القراءات في اللغة. 1

، )1(بمعنى تال فهـو قـارئ ، قرأ قراءة وقرآنا القراءات جمع قراءة وهي مصدر قرأ ي قـرأ ، )2( جمعته وضممت بعضه إلى بعـض :وقرأت الشيء قرآنا ، ومعنى القرآن معنى الجمع

)3( جمعه وضمه ومنه سمي القرآن ألنه يجمع السور ويضمها :الشيء قرآنا بالضم

:تعريف القراءات في االصطالح.2

ع من العلماء منهمف القراءات اصطالر 4(حا جمع(:

علم القراءات علم يعلـم منـه اتفـاق " : عرف القراءات قائال )5(الدمياطي الشهير بالبنا -أ الناقلين لكتاب اهللا تعالى واختالفهم في الحذف واإلثبات والتحريك والتـسكين والفـصل

)6(. والوصل وغير ذلك من هيئة النطق واإلبدال وغيره من حيث السماع

القراءات مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء مخالفا به ": حيث عرفها قائال )7(رقانيالز -ب سـواء أكانـت هـذه ، غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه

)8( ".المخالفة في نطق الحروف أم في هيئاتها

القراءات علـم " :قالومن أضبط التعريفات وأتمها وأشملها تعريف ابن الجزري حيث -ج )9( ."داء كلمات القرآن واختالفها بعزو الناقلةأبكيفية

62 صانظر القاموس المحيط) 1( 157ص1 جانظر لسان العرب) 2( 526 صانظر مختار الصحاح) 3( عند حديثه عن العلوم التي يحتاج إليها المفسر الوجـه 108ص1، جانظر تعريف أبو حيان في البحر المحيط ) 4(

ومحمد سالم محيسن، في المغني في توجيه القراءات ، 170ص1 ج القسطالني في لطائف اإلشارات والسابع، 45ص1العشر المتواترةج

هو أحمد بن محمد الدمياطي شهاب الدين الشهير بالبناء، عالم بالقراءات، ولد ونشأ بـدمياط، : الدمياطي البنا ) 5( ) 240، ص1انظر األعالم، ج. توفي بالمدينة، من كتبه إتحاف فضالء البشر

. 67ص1ف فضالء البشر، جإتحا) 6(هو محمد بن عبد العظيم، من علماء األزهر بمصر، عمل مدرسا بكلية أصـول الـدين، تـوفي : الزرقاني) 7(

. 210، ص6انظر األعالم، ج. بالقاهرة، من كتبه مناهل العرفان في علوم القرآن 380ص1، جمناهل العرفان) 8( 3 ، صمنجد المقرئين) 9(

3

:عة وفوائدها وعالقتها بالقراءات معنى األحرف السب:الثاني طلبالم

: معنى األحرف السبعة:أوال

:في اللغةمعنى الحرف -أمى والحرف األداة التـي تـس .واحد حروف التهجي :الحرف من حروف الهجاء معروف

والحرف القراءة التي تقـرأ علـى ... ألنها تربط االسم باالسم والفعل بالفعل كعن وعلى الرابطة )1( .أوجه

وقوله تعالى ومن الناس ، والحرف واحد حروف التهجي ، حرف كل شيء طرفه وشفيره ورجل ، قالوا على وجه واحد وهو أن يعبده على السراء دون الضراء " من يعبد اهللا على حرف

ف بفتح الراء أي محدود محروم وهو ضد المباركم2( .حار(

:معنى األحرف السبعة -باختلفت أراء العلماء وتشعبت أقوالهم في المراد باألحرف السبعة وكان هـذا االخـتالف

)3( .نتيجة لورود أحاديث األحرف السبعة مجملة لم يبين المقصود منها

إلى القول إن حديث األحـرف )4(سعدان النحوي جعفر محمد بن اودفع هذا االختالف أب )5( .السبعة مشكل ال يعرف له معنى

وقد اختلف العلماء في المراد باألحرف السبعة على خمـسة وثالثـين " : القرطبي قالو )6(". قوال

اختلـف " :قالو .وذكر السيوطي في كتابه خمسة وثالثين قوال في معنى األحرف السبعة )7( "على نحو أربعين قوالفي معنى هذا الحديث

50ص9، جلسان العرب) 1( 131، صمختار الصحاح) 2(، 189 -121 ، ص األحرف السبعة مـن ،وما بعدها 92ص1، جللوقوف على هذه األقوال ارجع إلى اإلتقان ) 3(

. وما بعدها 91 صالمرشد الوجيز عفر محمد بن سعدان النحوي الضرير الكوفي النحوي أحد القراء كان يقرأ بقراءة حمـزة ثـم اختـار ج أبو) 4(

)143ص2، جغاية النهاية(هـ 231ءة نسبت إليه ت سنة لنفسه قرا 93 ، ص، المرشد الوجيز127، ص، األحرف السبعة92ص1اإلتقان ج) 5( 52ص1 جالجامع ألحكام القرآن) 6( 92ص1، جاإلتقان) 7(

4

)1( :ويمكن حصر تلك األقوال في قولين رئيسين هما

.ن المراد باألحرف السبعة سبع لغاتإ. 1

)3( وأبو العباس النحوي، )2( أبو عبيد القاسم بن سالم: وقال بهذا القول جمع من العلماء منهم .)4( والكرماني

.لتي يقع بها التغايرن المراد باألحرف السبعة األوجه اإ. 2

.)7(ابن الجزري، )6(القاضي أبو بكر الباقالني، )5( ابن قتيبة: وقال به جمع من العلماء منهم

:الرأي المختار

عبد الرحمن : الرأي المختار في هذه المسألة هو ما ذهب إليه أستاذي الفاضل الدكتور ا من نواحي االختالف الكثيرة التي إن األحرف السبعة سبع لغات بما فيه " : الجمل حيث قال

82 صمنهج اإلمام الطبري في القراءات في تفسيره) 1(إمام كبير وأحد األعالم المجتهدين أخذ القراءة عن الكـسائي أبو عبيد القاسم بن سالم الخراساني األنصاري ) 2(

له اختيار في القراءة وافق العربية واألثر له تصانيف كثيرة في القراءات والحديث والفقـه واللغـة تـوفي 18)،17ص2، جانظر غاية النهاية. (224سنة

ف بالمبرد شيخ أهل النحو حـافظ علـم هو محمد بن يزيد بن عبد األكبر أبو العباس األزدي الثمالي المعرو ) 3( من مصنفاته معاني القرآن ويعرف بالكتاب التام ،احب نوادر وظرافة ، ص كان عالما فاضال عالمة ،العربية

) 269، 268، 267ص2 للداوودي، جانظر طبقات المفسرين. (وكتاب إعراب القرآن وغيرها لنحوي المعروف بتاج القراء، أحـد العلمـاء الفهمـاء هو محمود بن حمزة بن نصر أبو القاسم الكرماني ا ) 4(

. ت ما بعد حدود المائـة الخامـسة ،نف لباب التفسير وكتاب البرهان في متشابه القرآن وغيرهم ، ص النبالء ) 312ص2 للداوودي، جانظر طبقات المفسرين(

ولـد ،ن المصنفين المكثـرين من أئمة األدب وم ،هو عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري، يكنى أبو محمد ) 5( تأويـل مختلـف : مـن كتبـه ، توفي ببغداد ، ثم ولي قضاؤ الدينور مدة ثم نسب إليها ،ببغداد وسكن الكوفة

.) 137، ص4، جانظر األعالم.( مشكل القرآن وغيرها،الحديثت إليه الرياسـة انته. عفرأبو بكر الباقالني قاض من كبار علماء الكالم ج هو محمد بن الطيب بن محمد بن ) 6(

مـن . يد االستنباط سـريع الجـواب ، ج كان. في مذهب األشاعرة، ولد في البصرة وسكن بغداد وتوفي بها .) 176ص6، جانظر األعالم.( مناقب األئمة وغيرها ،إعجاز القرآن:كتبه

بن كثير أبو هو أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجزري أجازه وأذن له باإلفتاء ا ) 7(ماعة كثيرون من أهم مصنفاته النشر في القراءات ، ج الفداء، ولي مشيخة اإلقراء الكبرى قرأ عليه القراءات

) 45ص6انظر األعالم ج.(هـ833العشر وغاية النهاية في طبقات القراء ت سنة

5

تقتضي التيسير والتخفيف على األمة بنزول القرآن عليها نحو اختالف القبائل في الفتح واإلمالة )1(.." .وبين تحقيق الهمز وتسهيله واإلظهار واإلدغام

: أحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف:انياث

أن رسول اهللا - رضي اهللا عنهما - ابن عباس ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن . 1 حتى انتهى إلى سبعة ، فلم أزل أستزيده ويزيدني ، فراجعته، أقرأني جبريل على حرف " :قال

)2( ."أحرف

معت هشام بن حكيم يقـرأ سـورة س(:أنه قال عمر بن الخطاب ما رواه البخاري ومسلم عن .2فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيهـا ، تهفاستمعت لقراء ، الفرقان في حياة رسول اهللا

من أقـرأك : فلببته بردائه فقلت ، فتصبرت حتى سلم ، فكدت أساوره في الصالة ، رسول اهللا قد فإن رسول اهللا ، كذبت :فقلت، أقرأنيها رسول اهللا : هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال

إني سمعت هذا : فقلت، ى رسول اهللا فانطلقت به أقوده إل، أقرأنيها على غير ما قرأت

فقـرأ ، اقرأ يا هـشام ، أرسله: فقال رسول اهللا ، يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقـرأت ، اقرأ يا عمر : ثم قال ، كذلك أنزلت :فقال رسول اهللا ، عليه القراءة التي سمعته يقرأ

، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحـرف ، كذلك أنزلت :فقال رسول اهللا ، القراءة التي أقرأني )3( .)فاقرءوا ما تيسر منه

كان عند أضـاة بنـي أن النبي (: روى مسلم في صحيحه عن أبي بن كعب رضي اهللا عنه .3 : فقـال . إن اهللا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن علـى حـرف :فقال فأتاه جبريل :قال )4(غفار

إن اهللا يـأمرك أن تقـرأ : ثم أتاه الثانية فقال.ال تطيق ذلكوإن أمتي ، أسأل اهللا معافاته ومغفرته ثـم جـاءه .وإن أمتي ال تطيق ذلك ، أسأل اهللا معافاته ومغفرته : فقال .أمتك القرآن على حرفين

أسـأل اهللا معافاتـه : فقـال . إن اهللا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثالثة أحـرف :الثالثة فقال

94، صمنهج اإلمام الطبري في القراءات في تفسيره) 1(،كتاب بـدء 993ص 4991 القرآن باب أنزل القرآن على سبعة أحرف حديث حيح البخاري كتاب فضائل ص) 2(

الة المسافرين باب بيـان أن القـرآن ، ص مسلم كتاب صحيح619ص3219الخلق باب ذكر المالئكة حديث 372ص،على سبعة أحرف

مـسلم صـحيح 993ص4992صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب أنزل القرآن على سبعة أحرف ح ) 3( 372، ص1783اب بيان أن القرآن على سبعة أحرف، حالة المسافرين ب، صبكتا

: غير، وغفار قبيلة من كنانة، وأضاة بني غفـار ، صاألضاة الماء المستنقع من سيل أو غيره ويقال هو غدير ) 4( ) 253ص1، جانظر معجم البلدان.( موضع بالمدينة

6

إن اهللا يأمرك أن تقرأ أمتـك القـرآن : ثم جاءه الرابعة فقال . ذلك وإن أمتي ال تطيق ، ومغفرته )1( .)وا عليه فقد أصابواءفأيما حرف قر، على سبعة أحرف

يـا :جبريـل فقـال لقي رسول اهللا (: عن أبي بن كعب قال روى الترمذي في صحيحه . 4لجارية والرجل الذي لـم جبريل إني بعثت إلى أمة أميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغالم وا

)2(). إن القرآن أنزل على سبعة أحرف:قال يا محمد، قطيقرأ كتابا

: فوائد نزول القرآن على سبعة أحرف:ثالثا

ذكر العلماء فوائد كثيرة لنزول القرآن على سبعة أحرف منها ما أورده ابن الجـزري فـي :كتابه النشر حيث قال

القراءات وتنوعها فإن في ذلك فوائد غير ما قدمنا من سـبب التهـوين وأما فائدة اختالف " ."والتسهيل والتخفيف على األمة

منها ما في ذلك من نهاية البالغة وكمال اإلعجاز وغاية االختصار وجمال اإليجاز إذ كـل . 1 ...قراءة بمنزلة اآلية

ذا االختالف وتنوعـه ومنها ما في ذلك من عظيم البرهان وواضح الداللة إذ هو مع كثرة ه . 2ويبـين بعـضه ، لم يتطرق إليه تضاد وال تناقض وال تخالف بل كله يصدق بعضه بعـضا

وبرهـان ، وما ذلك إال آية بالغة ، بعضا ويشهد بعضه لبعض على نمط واحد وأسلوب واحد .قاطع على صدق من جاء به

فة مـن البالغـة ومنها سهولة حفظه وتيسير نقله على هذه األمة إذ هو علـى هـذه الـص . 3فإنه من يحفظ كلمة ذات أوجه أسهل عليه وأقرب إلى فهمه وأدعى لقبولـه مـن ، والوجازة

حفظ جمل من الكالم تؤدي معاني تلك القراءات المختلفة السيما فيما كان خطه واحدا فـإن .ذلك أسهل حفظا وأيسر لفظا

يبلغوا قصدهم في تتبع معاني ذلـك ومنها إعظام أجور هذه األمة من حيث إنهم يفرغون جهدهم ل .4 ...واستخراج كمين أسراره وخفي إشاراته، لحكم واألحكام من داللة كل لفظواستنباط ا

373ص1790\821ح ان أن القرآن على سبعة أحرفالة المسافرين وقصرها باب بي صكتاب حيح مسلمص) 1(عنـه قال ،658، ص2944اء أن القرآن أنزل على سبعة أحرف ح ، ج سنن الترمذي كتاب القراءات باب ما ) 2(

1541ص21204حيح، مسند اإلمام أحمد في مسند األنصار ح صالترمذي حديث حسن

7

ومنها بيان فضل هذه األمة وشرفها على سائر األمم من حيث تلقيهم كتاب ربهم هذا التلقـي . 5وبيان صوابه ، صيغةوالكشف عن صيغة ، وإقبالهم عليه هذا اإلقبال والبحث عن لفظة لفظة

..وإتقان تجويده، وبيان تصحيحهمن إسنادها ، منها ما ادخره اهللا من المنقبة العظيمة والنعمة الجليلة الجسيمة لهذه األمة الشريفة .6

...واتصال هذا السبب اإللهي بسببها خصيصة اهللا تعالى لهذه األمة المحمدية، كتاب ربها

حفظ كتابه العزيز وصيانة كالمه المنزل بأوفى البيـان ومنها ظهور سر اهللا تعالى في توليه . 7مـن إمـام ، ولو في قطر من األقطار، فإن اهللا تعالى لم يخل عصرا من العصور ، والتمييز

)1(...وتصحيح وجوهه وقراءاته، حجة قائم بنقل كتاب اهللا تعالى وإتقان حروفه ورواياته

)2( : عالقة األحرف السبعة بالقراءات:رابعاوذلك للتوافق فـي العـدد بـين ، توهم البعض بأن األحرف السبعة هي القراءات السبع

:ومبعث هذا التوهم األحرف والقراءات

التـي لما صنف القراءات أراد أن توافق عدة مصاحف عثمـان )3(أن ابن مجاهد ها وسابع. قد روي أنها كانت سبعة مصاحف سادسها مصحف إلى اليمن و .أرسلها إلى األمصار استبدل ابن مجاهد بقارئيهما قارئين من غير اليمن والبحرين ليكمل إعادة . مصحف إلى البحرين

.التي أنزل عليها القران كتابة العدد فصادف ذلك موافقة عدد األحرف

لم تكن له فطنة فظن أن المراد بالقراءات السبع و فوقع ذلك لمن لم يعرف أصل المسألة قد كثر استعمالهم الحرف في موضع القراءة فقالوا اقرأ بحـرف نـافع و األحرف السبعة ال سيما

. وليس األمر كما ظنه هؤالء.بحرف ابن كثير فتأكد الظن بذلك

منهم مكي وعبد .ونص علماء كثيرون على أن مبعث الوهم هو من تصنيف ابن مجاهد .غيرهم والرحمن الرازي وابن تيمية

:لة القراءات من األحرف إلى مذاهب منهاو انقسم العلماء في آرائهم من منز

باختصار 54-52، ص1جلنشر ا) 1(

.وما بعدها باختصار 86 صالمغنيو باختصار، 355 ،354، 353 ،347، 346 صنظر األحرف السبعةا) 2(

هوك أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي ، أبو بكر البغدادي الحافظ ، أول من سـبع الـسبعة ، ) 3( )153انظر معرفة القراء ص ( هـ 324توفي سنة

8

غيرهـا مـن القـراءات و )1(قراءة األعمش و الثالث المكملة للعشر و أن القراءات السبع . 1هـو و .الثابتة كلها ليست إال حرفا واحدا من األحرف السبعة التي أنزل عليهـا القـران

الحرف الذي كتب عليه عثمان رضـي اهللا عنـه مـصحفه ووزعـه علـى األقطـار )2(.إلسالميةا

أن القراءات الثابتة سواء في ذلك العشر وغيرها هي بمجموعها مجموع األحرف السبعة . 2 بل يرى بعضهم أن األحرف السبعة مستمرة النقل بالتواتر إلـى –التي أنزل عليها القران

)3(.اليوم

.أن القراءات بعض األحرف السبعة . 3

.بعة بالقراءات السبعوبذلك نرى اختالف العلماء في عالقة األحرف الس

صحت روايتها عن األئمة إنما هي جـزء مـن و أن القراءات كلها التي يقرأ بها الناس :والراجحفالمصحف كتب ن ووافق اللفظ بها خط مصحف عثمان آاألحرف السبعة التي نزل عليها القر

.خطه محتمل ألكثر من حرف وعلى حرف واحد

)5 (.ما وابن الجزري وغيره)4(وهذا رأي مكي

: أنواع القراءات وأقسامها:المطلب الثالث

في كل مرحلة كانت تقسم تقـسيما – مرت القراءات القرآنية في مراحل تاريخية متعددة :لها تقسيم كالتاليأصبح فبعد أن كتب المصحف في زمن عثمان، يختلف عما قبله وعما بعده

)قبول مقروء بهم( .هو ما وافق المصحف و:المقبول -أ

)ال يقرأ به (. هو ما خالف المصحف:متروك -ب

انظـر (هــ 148 إمام جليل قارىء توفي سنة هو سليمان بن مهران األعمش أبي محمد األسدي الكاهلي ، )1(

) 315ص 1غاية النهاية ج

.الطبري وابن عبد البر والداوودي ونسبه القاضي عياض إلى أئمة السلف والعلماء هذا قول )2(

. هذا قول طوائف من أهل الكالم والقراء وغيرهم)3(محمد بن مختار، أبو محمد القيسي، ولد مكي بن حموش بن : ، ومكي هو 22 ص اإلبانة عن معاني القراءات ) 4(

انظر معرفـة .( احب تصانيف كثيرة ، ص هـ بالقيروان، من أهل التبحر في علوم القرآن والعربية 355سنة ) 751ص2، جالقراء

4وابن الجزري سبقت ترجمته ص. 54، صمنجد المقرئين) 5(

9

سبع السبعة و بقيت القراءات على هذا التقسيم حتى القرن الرابع عندما قام اإلمام ابن مجاهد :اجتمعت األمة عليها فأصبح للقراءات تقسيم آخر هو تقسيم ابن جنيو

. وهي القراءات السبع المجمع عليها:صحيحة. 1

تجدر اإلشارة إلى أن شذوذها ال ينبئ عن ضعفها و، وهي ما سوى القراءات السبع:شاذة. 2 .وإنما هو اصطالح ذلك العصر لخروجها عن السبعة المختارة

استمر هذا التقسيم حتى القرن الخامس فألحقت القراءات السبع بثالث متممة للعشر ووضعت : وهو كما يلي.تقسيم مكي بن أبي طالبا آخر هو ضوابط معينة للقراءات حددت لها تقسيم

:صحته وصدقه وهو ما اجتمع فيه ثالث خاللمغيبه يقطع على وما يقرأ به.1 .أن ينقل عن الثقات إلى النبي •

.أن يكون لها وجه شائع في العربية •

.أن يكون موافقا لرسم المصحف •

صح وجهه و هو ما صح نقله عن اآلحاد و صحته و ال يقطع على معينه و ما يقبل وال يقرأ به . 2 : به لعلتين ال يقرأإنما و.خالف خط المصحف وفي العربية

.ال يثبت قرآن بخبر الواحد ومجيئه بأخبار اآلحاد •

.مخالفة خط المصحف •

سواء وافـق ، نقله ثقة وال وجه له في العربية أو، وال يقرأ به وهو ما نقله غير ثقة ا ال يقبل م. 3 )1(. خالفهخط المصحف أم

نقـول كـل " : ثم جاء ابن الجزري فقسم القراءات إلى قسمين متواترة وصحيحة حيث قال قراءة وافقت العربية مطلقا ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو تقديرا وتواتر نقلها فهذه القـراءة

نحـو قـراءة حمـزة أي ولو بوجه من اإلعراب )العربية مطلقا ( ومعنى .المتواترة المقطوع بها .بالجر، النساء) 1(" واألرحام"

إلى األمـصار واحد من المصاحف التي وجهها عثمان )أحد المصاحف العثمانية ( ومعنى فإنها ال توجد إال فـي ) من(بزيادة ، 100 التوبة "جنات تجري من تحتها األنهار "كقراءة ابن كثير

.مصحف مكة

.40، 39 ص ،األبانة عن معاني القراءات) 1(

10

باأللف فإنها كتبت ) مالك يوم الدين(رسم المصحف كقراءة من قرأ ما يحتمله )ولو تقديرا( ..).مالك(بغير ألف في جميع المصاحف فاحتملت الكتابة أن تكون

والذي جمع في زماننا هذه األركان الثالثة هو قراءة األئمة العشرة التي أجمع الناس على ...تلقيها بالقبول

: قسمين وأما القراءة الصحيحة فهي على

. ما صح سنده بنقل العدل الضابط عن الضابط كذا إلى منتهاه ووافق العربية والرسم :القسم األول :وهذا على ضربين

ضرب استفاض نقله وتلقاه األئمة بالقبول مثل ما انفرد به بعض الرواة وبعـض الكتـب . 1 علـى المعتبرة أو كمراتب القراء في المد ونحو ذلك فهذا صحيح مقطوع بأنـه منـزل

من األحرف السبعة كما نبين حكم المتلقى بالقبول وهذا الضرب يلحـق بـالقراءة النبي .المتواترة وإن لم يبلغ مبلغها كما سيأتي

ضرب لم تتلقه األمة بالقبول ولم يستفض نقله فالذي يظهر من كالم كثير مـن العلمـاء و . 2 وغيـره أن مـا )1( صالحجواز القراءة به والصالة به والذي نص عليه أبو عمرو بن ال

..وراء العشرة ممنوع من القراءة به منع تحريم ال منع كراهة

ما وافق العربية وصح سنده وخالف الرسم كما ورد في غير مصحف عثمـان :القسم الثاني من زيادة ونقص وإبدال كلمة بأخرى ونحو ذلك مما جاء عن أبي الدرداء وعمر وابـن مـسعود

ة تسمى اليوم شاذة لكونها شذت عن رسم المصحف المجمع عليه وإن كـان فهذه القراء ، وغيرهم )2(.إسنادها صحيحا فال تجوز القراءة بها ال في الصالة وال في غيرها

:من خالل تقسيم ابن الجزري يمكن القول أن أنواع القراءات ثالثة هي

:القراءة المتواترةوتلحق ، وتواتر نقلها، د المصاحف ولو تقديراووافقت أح، هي كل قراءة وافقت العربية مطلقا

.بها القراءة الصحيحة الجامعة لألركان الثالثة المستفيضة المتلقاة بالقبول وهي القراءات العشر

ـ الح الدين عبد الرحمن بن موسى الكردي الـشافعي ، صو عمرو عثمان بن المفتي هو تقي الدين أب ) 1( احب ص

متبحرا فـي الفقـه كان كتاب علوم الحديث من كبار العلماء أحد فضالء عصره في التفسير والحديث والفقه ومـا 140ص23، ج انظر سير أعـالم النـبالء . (643بارعا في العربية ثقة على دين وجاللة توفي سنة

) 221، ص5، ج شذرات الذهب،بعدها 17-15، صانظر منجد المقرئين) 2(

11

:القراءة الصحيحة

وهي الجامعة لألركان الثالثة ولم يستفض نقلها ولم تتلقها األمة بالقبول وهو ما نجده في )4 (.واألعمش)3(واليزيدي)2(وابن محيصن )1( قراءة الحسن:بعد العشر وهيأكثر القراءات األربع

:القراءة الشاذة

ومثاله ما ورد بأسـانيد .وهي القراءات التي صح سندها ووافقت العربية وخالفت الرسم )5(صحاح في كتب الحديث من زيادة أو نقص أو إبدال كلمة بأخرى ونحو ذلك

:حكم االحتجاج بالقراءات :القراءات المتواترة: الأو

إن القراءات العشر التي توفرت فيها أركان القـراءة الثالثـة معتبـرة عنـد الفقهـاء واألصوليين والمحدثين وأئمة المذاهب في االستدالل على صحة األحكام الشرعية ألنها أبعـاض

اآليـات وهـي فهي من باب تفسير القرآن بالقرآن إذ تنوعها يغني عـن تعـدد ، القرآن وأجزاؤه ، كبـره وكبـره ، ادارك وأدرك (:ومن أمثلتها .ضرب من ضروب البالغة حيث إن اإليجاز إعجاز

.ونحو ذلك من القراءات). فرضناها وفرضناها

: القراءات الشاذة:ثانيا

منهم من قـال بـصحة :اختلف العلماء في صحة االحتجاج بالقراءة الشاذة على قولين )يرجع إلى كتاب االحكام لآلمدي( )6( .جاج بها تنزيال لها منزلة خبر اآلحاداالحت

هوالحسن بن أبي الحسن يسار السيد اإلمام ابو سعيد البصري المعروف بالحسن البصري إمام زمانه علمـا ) 1(

) 235ص1، جانظر غاية النهاية( ،هـ110وعمال توفي سنة مي مقريء أهل مكة مع ابن كثير ثقة كان ممن تجـرد ابن محيصن محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السه ) 2(

أهل بلده للقراءة وقام بها في عصر ابن كثير له اختيار في القراءة على مذهب العربية فخرج به عن إجماع 167ص2، جغاية النهاية122 وقيل سنة 123فرغب الناس عن قراءته توفي سنة

د العدوي البصري نحوي مقرئ ثقة عالمة كبير أحد القـراء اليزيدي يحيى بن المبارك بن المغيرة أبو محم ) 3( ) 375ص 2، جانظر غاية النهاية ( 202األربعة عشر له اختيار خالف فيه أبا عمرو توفي سنة

8سبقت ترجمته ص) 4( 23، صمنهج االمام الطبري في القراءات في تفسيره) 5( 151، ص2انظر اإلحكام في أصول األحكام، ج) 6(

12

ومنهم من قال بعدم صحة االحتجاج بها ألنها نقلت على أنها قرآن والقرآن ال يثبـت إال .)1(بالتواتر وال يثبت بخبر اآلحاد

األخـذ بهـا والراجح في المسألة أن القراءة الشاذة هي التي شذت ألنها خبر آحاد يمكن في التفسير على أنها حديث صحيح أو خبر عن الصحابي فهي من باب تفـسير القـرآن بـأقوال

في االستدالل علـى وجـوب تتـابع ) متتابعات(الصحابة مثل قراءة االحتجاج بقراءة ابن مسعود واهللا أعلم. الصوم في كفارة اليمين

: ترجمة القراء العشرة ورواتهم: الرابعالمطلب :)هـ169–70 (نافع المدني: ام األولاإلم

ثقة ، أحد القراء السبعة األعالم ، أبو رويم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي : هو أخذ القراءة عرضا عن جماعة من تابعي أهل المدينة ، كان عالما بوجوه القراءات ، صالح

في المدينة سنة تسع وستين ومائة – رحمه اهللا –توفي ، وانتهت إليه رياسة القراءة بالمدينة )2(. قالون وورش: أشهر الرواة عنه، للهجرة .)هـ220 -120(: قالون. 1

بو موسى عيسى بن مينا بن وردان : هو لنحوي ، مولى بني زهرة ، أ لمقريء ا لمدني ا اسمع كان أصم ال ي ، تبتل إلقراء القرآن والعربية ، لقبه به نافع لجودة قراءته ، الملقب بقالون

لبوق نه يسمعه ، ا ا قرأ عليه قارىء فإ ذ لمدينة سنة عشرين – رحمه اهللا –توفي ، وكان إ با )3(. ومائتين للهجرة

).هـ197–110(: ورش. 2

، الملقب بورش لشدة بياضه ، القبطي المصري ، عثمان بن سعيد بن عبد اهللا ، أبو سعيد : هو نتهت إليه رئاسة اإلقراء بالديار المصرية في ا ، وإمام أهل األداء المرتلين ، شيخ القراء المحققين

بمصر سنة سبع – رحمه اهللا –توفي ، ال يمله سامعه ، حسن الصوت ، كان جيد القراءة ، زمانه )4(. عن سبع وثمانين سنة، وتسعين ومائة للهجرة

مـن لدليل ال باب ، المساجد ومواضع الصالة تابك، 107ص5ج 3مجلد ، صحيح مسلم بشرح النووي :انظر) 1(لكن : "حيث يقول اإلمام النووي . بيروت، لبنان -هـ1421 - دار الفكر -قال الصالة الوسطى صالة العصر

عليه وسلم ألن ناقلها مذهبنا أن القراءة الشاذة ال يحتج بها وال يكون لها حكم الخبر عن رسول اهللا صلى اهللا ... "لم ينقلها إال على أنها قرآن والقرآن ال يثبت إال بالتواتر باإلجماع، وإذا لم يثبت قرآنا ال يثبت خبرا

.) 93-1/92( النشر ، وما بعدها330، ص2، جغاية النهاية: انظر) 2( .326، ص1، ج معرفة القراء،616، 615، ص1ج،غاية النهاية: انظر) 3( 324، 323ص1، ج معرفة القراء،503، 502، ص1، جغاية النهاية: نظرا) 4(

13

:) هـ120 – 45 (ابن كثير المكي: اإلمام الثانيلمكي الداري عبد اهللا بن كثير بن عمر ب ، أبو معبد : هو ، أصله فارسي ، ن عبد اهللا ا

، ولد بمكة ، ثقة إمام أهل مكة في القراءة ، وهو من علماء الطبقة الثالثة ، وأحد القراء السبعة كان ، وروى عنهم ، وأبو أيوب األنصاري ، عبد اهللا بن الزبير : ولقي بها عددا من الصحابة منهم

بمكة سنة – رحمه اهللا –توفي ، لعربيةعالم با، عليه السكينة والوقار، فصيحا مفوهاوأشهر من روى عنه بواسطة اثنان ، أخذ القراءة عنه خلق كثير ، عشرين ومائة للهجرة

)1(. البزي وقنبل: هما

):هـ250 -170(: البزي.1

أحمد بن محمد بن عبد اهللا بن القاسم بن نافع بن أبي بزة ، أبو الحسن البزي المكي : هو كان إماما في ، ومؤذن المسجد الحرام ، موالي بني مخزوم مقرىء أهل مكة من ، والبزة الشدة

سنة – رحمه اهللا –توفي ، أخذ القراءة بسنده إلى ابن كثير المكي ، متقنا ، ضابطا ، محققا ، القراءة )2(. عن ثمانين سنة، خمسين ومائتين للهجرة

):هـ291 -195(: قنبل. 2

، خالد بن محمد بن سعيد المخزومي بالوالء المكي محمد بن عبد الرحمن بن ، أبو عمر : هو إماما ، كان من أهل الفضل والخير والصالح حسن السيرة ، شيخ القراء بالحجاز ، الملقب بقنبل

وقطع اإلقراء قبل ، كبر سنه وشاخ ، رحل إليه الناس من جميع األقطار ، في القراءة ضابطا ثقة بمكة سنة إحدى - رحمه اهللا –توفي ، بن كثير المكي أخذ القراءة بسنده إلى ا ، موته بسبع سنين

)3(. عن ست وتسعين سنة، وتسعين ومائتين للهجرة

).هـ154 -68: (أبو عمرو بن العالء البصري: اإلمام الثالث

وهو من الطبقة ، التميمي المازني البصري ، زبان بن العالء بن عمار بن العريان : هو كان أعلم الناس ، أكثرالقراء السبعة شيوخا ، القراء بالبصرة شيخ، وأحد القراء السبعة ، الرابعة

، ونشأ بالبصرة ، ولد بمكة ، صاحب كرامات ، زاهدا كثير العبادة ، ثقة ، صادقا ، بالقرآن والعربية

وما بعدها197 ، ص1، ج معرفة القراء،وما بعدها443 ، ص1، جغاية النهاية: انظر) 1( .365ص1، ج، معرفة القراء120، 119 ، ص1، جغاية النهاية: انظر) 2( 452،453ص1، ج معرفة القراء،165،166 2، جغاية النهاية: انظر) 3(

14

الدوري : اشتهر بالرواية عنه . بالكوفة سنة أربع وخمسين ومائة للهجرة – رحمه اهللا –ومات )2(.)1(ارك بن المغيرة اليزيدي والسوسي بواسطة يحيي بن المب

):هـ246ت (: الدوري. 1

الدوري نسبة إلى ، حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان بن عدي ، أبو عمرو : هو ، وشيخ الناس في زمانه ، إمام القراءة ، النحوي الضرير ، البغدادي، األزدي، الدور موضع ببغداد

–توفي ، وبالشواذ ، قرأ بسائر الحروف السبعة ، أول من جمع القراءات ، ضابط ، كبير ، ثبت ، ثقة )3(. سنة ست وأربعين ومائتين للهجرة-رحمه اهللا

):هـ261ت (: السوسي. 2

بو شعيب : هو مسرح ، أ بن د و ر لجا ا بن عيل إسما بن هللا ا عبد بن د يا ز بن لح صان أخذ القراءة عرضا وسماعا ع ، ثقة ، محرر ، ضابط ، مقرىء ، المعروف بالسوسي ، الرستبي

رحمه اهللا –توفي ، وأخذ القراءة عنه جماعة ، وقرأ على حفص قراءة عاصم ، أبي محمد اليزيدي )4(. وقد قارب التسعين، سنة إحدى وستين ومائتين–

) هـ118 -8:(ابن عامر الشامي: اإلمام الرابعكان غماما ، عبد اهللا بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليحصبي ، أبو عمران : هو

لتابعين ع جمع بين ، إمام أهل الشام في القراءة ، ومن علماء الطبقة الثالثة ، الما ثقة وهو من ا .وأجمع الناس على قراءته، اإلمامة والقضاء ومشيخة اإلقراء في دمشق

– رحمه اهللا –وتوفي ، وله سنتان وقبض رسول اهللا ، ولد سنة ثمان من الهجرة . بدمشق سنة ثمان عشرة ومائة للهجرة

)5(. وقد أخذا عنه القراءة بواسطة، وابن ذكوان، هشام: أشهر من روى عنه القراءة ):هـ245–153(: هشام. 1

، إمام أهل دمشق ، هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة السلمي الدمشقي ، أبو الوليد : هو ، الدراية والرواية و ، مشهور بالنقل والفصاحة والعلم ، ومفتيهم ، ومحدثهم ، ومقرئهم ، وخطيبهم

.والحديث، فارتحل الناس إليه في القراءة، رزق كبر السن وصحة العقل والرأي

11، مجلدسبقت ترجمة اليزيدي) 1( 386ص1، ج، معرفة القراء256، 255ص1، جانظر غاية النهاية) 2( 391، 390، ص1، ج، معرفة القراء333، 332، ص1، جغاية النهاية: انظر) 3( وما بعدها 186، ص1، ج وما بعدها، معرفة القراء423، ص1، جغاية النهاية: انظر) 4( وما بعدها396ص1، ج، معرفة القراء346-345، ص2، جايةغاية النه: انظر) 5(

15

)1(. سنة خمس وأربعين ومائتين للهجرة– رحمه اهللا –توفي مراجعة).هـ242–173 (:ابن ذكوان. 2

، الراوي الثقة ، القرشي الفهري الدمشقي ، عبد اهللا بن أحمد بن بشير ، أبو عمرو : هو قرأ . انتهت إليه مشيخة اإلقراء بعد أيوب بن تميم ، وإمام الجامع األموي ، راء بالشام شيخ اإلق

لم يكن بالعراق وال بالحجاز وال بالشام : قال أبو زرعة الدمشقي ، على الكسائي حين قدم الشام . وال بمصر وال بخراسان في زمان ابن ذكوان

)2(. هجرة سنة اثنتين وأربعين ومائتين لل– رحمه اهللا –توفي

):هـ127ت (عاصم الكوفي : اإلمام الخامسومن ، وهو من التابعين ، األسدي موالهم الكوفي ، عاصم بن أبي النجود ، أبو بكر : هو

، شيخ اإلقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السلمي ، وأحد القراء السبعة ، علماء الطبقة الثالثة . وكان أحسن الناس صوتا بالقرآن، جويدوالتحرير والت، جمع بين الفصاحة واإلتقان

حبيش بن ر ز عن عرضا ة ء لقرا ا خذ لسلمي ، أ ا حمن لر ا عبد بي أ عمرو ، و بي أ ووأبو بكر ، سليمان بن مهران الملقب باألعمش : وروى عنه القراءة خلق كثير منهم ، الشيباني

ش وممن . ة سنة سبع وعشرين ومائ – رحمه اهللا –توفي ، وحفص بن سليمان ، شعبة بن عيا )3(. وحفص، شعبة: اشتهر بالرواية عنه

) هـ193 - 95(: شعبة. 1

كان ، األسدي النهشلي الكوفي ، المعروف بالحناط ، شعبة بن عياش بن سالم ، أبو بكر : هو لما عامال ما كبيرا وعا ما ئمة السنة ، إ كان أجل ، ختم القرآن ثماني عشرة ختمة ، حجة من أ

ن ع لقرآ ا ض عر عاصم مرات أصحاب ثالث عاصم لسائب ، لى ا بن ء عطا وأسلم ، وعلى )4(. سنة ثالث وتسعين ومائة– رحمه اهللا –توفي ، المنقري

)هـ180–90 (:حفص. 2 المقرىء ، حفص بن سليمان بن المغيرة أبو عمرو الدوري موالهم الغاضري الكوفي البزار : هو

، عرضا وتلقينا عن عاصم وأتقنها أخذ القراءة ، وكان ربيبه ابن زوجتة ، صاحب عاصم ، اإلمام أقرأ الناس ، ثقة ثبت في القراءات، وكان أعلم من روى عن عاصم بقراءته

وما بعدها223ص1، ج معرفة القراء،وما بعدها288ص1، جانظر غاية النهاية) 1( .404،405، ص1، ج وما بعدها، غاية النهاية402ص1، جانظر معرفة القراء) 2( 9، ج،صات األعيان، وفي155ص1، ج، غاية النهاية، النشر204، ص1، جانظر معرفة القراء) 3( 156ص1، جالنشر وما بعدها،325 ص1، ج، غاية النهاية344ص1، جانظر شذرات الذهب) 4(

16

سنة – رحمه اهللا –توفي . وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى علي ، دهرا )1(. ثمانين ومائة

)هـ156–80(حمزة الكوفي : اإلمام السادس

رة : هو عما بو بن ، أ إسماعيل حمزة بن رة بن عما الهم ، حبيب لتيمي مو في ا لكو ، اكان ، إمام الناس في القراءة بالكوفة بعد عاصم ، أحد القراء السبعة ، القاريء العالمة ، الزيات

أدرك ، قانتا هللا ، عابدا ، حافظا للحديث ، عارفا بالفرائض والعربية ، مجودا لكتاب اهللا ، حجة ، ثقة سنة ست – رحمه اهللا –توفي ، مدة وأخذ عنه القراءة عدد كثير تصدر لإلقراء ، بعض الصحابة

فقد أخذا القراءة عنه بواسطة سليم ، خلف وخالد : أشهر من روى عنه . وخمسين ومائة للهجرة )2(.بن عيسى عن حمزة

).هـ229–150(: خلف. 1

أحد ، األسدي البزار البغدادي ، خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف بن ثعلب ، أبو محمد : هو ، كان ثقة ، حفظ القرآن وهو ابن عشر سنين ، وأحد الرواة عن سليم عن حمزة ، القراء العشرة

ا ، زاهدا لما ، عابد ءة عرضا عن سليم بن عيسى ، عا لقرا لرحمن بن حماد عن ، أخذ ا وعبد ا فخالف حمزة ، وقد اختار له قراءة انفرد بها ، وعن أبي زيد مسعد بن أوس األنصاري ، حمزة

)3(. سنة تسع وعشرين ومائتين للهجرة– رحمه اهللا –توفي ، شرين حرفافي مائة وع

)هـ220–119: (خالد. 2

، ثقة ، إمام في القراءة ، الشيباني موالهم الصيرفي الكوفي ، خالد بن خالد ، أبو عيسى : هو ءة عرضا عن سليم بن عيسى ، محقق ، عارف ، وأجلهم ، وهو من أضبط أصحابه ، أخذ القرا

.وآخرون، والقاسم الوزان، اءة عرضا أحمد بن يزيد الحلوانيروى عنه القر )4(. سنة عشرين ومائتين– رحمه اهللا –توفي

) هـ189–119: (الكسائي الكوفي: اإلمام السابع

لمكي ، أبو الحسن : هو األسدي موالهم ، علي بن حمزة بن عبد اهللا بن عثمان النحوي اانتهت إليه رئاسة اإلقراء بالكوفة بعد حمزة ، ، ي كساء وقيل له الكسائي ألنه أحرم ف ، الكسائي

كان إمام الناس في القراءة في زمانه أعلمهم ، أخذ القراءة عرضا عن حمزة أربع مرات، الزيات

.255، 254ص1 ، ج، غاية النهاية287ص1، جانظر معرفة القراء) 1( 261- 263 ، ص1، ج، غاية النهاية240ص1، ج، شذرات الذهب250ص1، جانظر معرفة القراء) 2( 272،273ص1، ج وما بعدها، غاية النهاية322ص8، ج، تاريخ بغداد419ص1 ج،انظر معرفة القراء) 3( ، ج، غاية النهاية47ص2، ج، شذرات الذهب422،423ص1، جانظر معرفة القراء) 4(

17

له ، اختار لنفسه قراءة . " ما رأيت بعيني هاتين أصدق لهجة من الكسائي " : قال ابن معين ، بها سنة تسع وثمانين ومائة -رحمه اهللا -توفي . كتاب القراءات ، معاني القرآن : تصانيف عديدة منها

)1(. وحفص الدوري، الليث: أشهر من روى عنه القراءة، للهجرة )هـ240(: الليث. 1

من أجل أصحاب ، ضابط ، حاذق ، معروف ، ثقة ، البغدادي ، الليث بن خالد ، أبو الحارث : هو )2(. هجرة سنة أربعين ومائتين لل– رحمه اهللا –توفي ، الكسائي

)هـ246 (:حفص الدوري. 2

.تقدمت ترجمته عند الحديث عن ترجمة أبي عمرو بن العالء البصري

)هـ130(أبو جعفر المدني : اإلمام الثامن

وأحد القراء ، تابعي جليل ، اإلمام المخزومي المدني ، يزيد بن القعقاع ، أبو جعفر : هو لعبادة ؛ يصوم يوما ، العشرة لليل ، يوما ويفطر ، كان كثير ا ليه ، ويصلي في جوف ا انتهت إ

. سنة ثالثين ومائة للهجرة– رحمه اهللا –توفي ، كان ثقة صالحا، رئاسة اإلقراء بالمدينة )3(. وسليمان بن جماز، عيسى بن وردان: أشهر من روى عنه

)هـ160(: عيسى بن وردان. 1

، وراو محقق ضابط ، م مقرئ حاذق إما ، الحذاء ، المدني ، عيسى بن وردان، أبو الحارث: هود ـمن جلة أصح في اإلسنا وشاركه فع هللا –توفي ، اب نا رحمه ا ئة - لستين وما في حدود ا

)4(. للهجرة

)هـ170 (:سليمان بن جماز. 2

مقرىء جليل ، وكنيته أبو الربيع ، الزهري موالهم المدني ، سليمان بن مسلم بن جماز : هو بعد سنة سبعين ومائة -رحمه اهللا –توفي ، ن أبي جعفر ونافع روى القراءة عرضا ع ، ضابط )5( .للهجرة

172ص1، ج وما بعدها، النشر535 ، ص1 ، ج، غاية النهاية296، ص1، جانظر معرفة القراء) 1( 172،173ص1 ج،، النشر424ص1، جانظر معرفة القراء) 2( 178ص1، ج وما بعدها، النشر382ص2، ج، غاية النهاية172،173ص1، جانظر معرفة القراء) 3( 179ص 1، ج، النشر616ص1، جانظر غاية النهاية) 4( 315ص1، ج، غاية النهاية293ص1، جانظر معرفة القراء) 5(

18

)هـ205–117(يعقوب الحضرمي البصري : اإلمام التاسع

، الحـضرمي ، يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد اهللا بن أبـي إسـحاق ، أبو محمد : هويه رئاسة القراءة بعـد انتهت إل ، إمام أهل البصرة ومقرئها ، أحد القراء العشرة ، موالهم البصري

وأروى الناس لحـروف القـرآن ، صالحا دينا ، كان إماما كبيرا ثقة عالما ، أبي عمرو بن العالء أشهر من روى . سنة خمس ومائتين وله ثمان وثمانون سنة -رحمه اهللا –توفي . وحديث الفقهاء

)1(. وروح، رويس: عنه

)هـ238(: رويس.1

، مقرئ حاذق ، اللؤلؤي البصري المعروف برويس ، المتوكلمحمد بن ، أبو عبد اهللا : هوأخذ القـراءة عرضـا عـن ، تصدر لإلقراء ، وهو من أحذق أصحابه ، قرأ على يعقوب ، ضابط

)2(. توفي بالبصرة سنة ثمان وثالثين ومائتين، يعقوب الحضرمي

)هـ234 (:روح. 2

، مقرىء جليل ، لنحويالهذلي موالهم البصري ا ، روح بن عبد المؤمن ، أبو الحسن : هو. كان متقنـا مجـودا ، وهو من جلة أصحابه ، عرض على يعقوب البصري ، ثقة ضابط مشهور

، قرأ عليه أحمد بن يزيد الحلـواني ، وغيره عن أبي عمرو ، روى الحروف عن أحمد بن موسى ذكره ابن حبان فـي ، وغيرهما، وأبو يعلى الموصلي ، وروى عنه البخاري في صحيحه ، وغيره

)3(. سنة أربع أو خمس وثالثين ومائتين للهجرة-رحمه اهللا–توفي ، قاتالث

)هـ 229–150(خلف البزار : اإلمام العاشر

فقد . تقدمت ترجمته عند الحديث عن راويي حمزة . خلف بن هشام البزار البغدادي : هوـ : وأشـهر رواتـه ، واختار لنفسه قراءة اشتهر بهـا ، روى خلف قراءة حمزة عن سليم حاق إس

.وإدريس

)هـ286(: إسحاق. 1

186ص1، ج وما بعدها، النشر386ص2، جانظر غاية النهاية) 1( 187، 186ص1، ج، النشر234،235 ص2 ، ج، غاية النهاية428ص1، جعرفة القراءانظر م) 2( 187ص1، ج، النشر285ص1، ج، غاية النهاية429ص1، جانظر معرفة القراء) 3(

19

لبغدادي ، إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد اهللا ، أبو يعقوب : هو لمروزي ثم ا ا، كان ثقة قيما بالقراءة ضابطا لها ، وقام به بعده ، ورواه عنه ، قرأ على خلف اختياره . الوراق

ية اختيار خلف ال يعرف غيره ا بروا ئتين سنة -رحمه اهللا –توفي . منفرد نين وما ست وثما )1(. للهجرة

)هـ292–199(: إدريس.2

سئل عنه الدار ، متقن ، إمام ضابط ، البغدادي ، إدريس بن عبد الكريم الحداد ، أبو الحسن : هو وروى القراءة عنه ، قرأ على خلف بن هشام روايته واختياره . وفوق الثقة بدرجة ، ثقة : قطني فقال

، ومحمد بن إسحاق البخاري ، وابن مقسم ، أحمد بن شنبوذ وعرضا محمد بن ، سماعا ابن مجاهد )2(.عن ثالث وتسعين سنة، سنة اثنتين وتسعين ومائتين للهجرة-رحمه اهللا–توفي

: أثر القراءات في التفسير:الخامسالمطلب وقـد .. تعددت ألوان اإلعجاز القرآني وتنوعت ما بين بياني ولغوي وتـشريعي وعلمـي

)3(بعض إلى أكثر من ثالثين لوناأوصلها ال

وهو معجزة عقليـة بيانيـة ، الخالدة الباقية إلى قيام الساعة وذلك ألن القرآن الكريم معجزة محمد .يجد فيها الناس في كل عصر من العصور ألوانا من اإلعجاز تثبت صدقه وإعجازه، متجددة

اؤه لون من ألوان اإلعجاز القرآني حيـث والقراءات القرآنية التي هي أبعاض القرآن وأجز يكمـن فـي أثـر ، وال يخفى ما في ذلك من إعجاز في اإليجـاز ، إن كل قراءة سدت مسد آية

.القراءات في التفسير من ناحية المعنى واألسلوب

:فهي تنقسم إلى قسمين، إال أنه ليس لكل القراءات القرآنية أثر في التفسير

:ليس لها عالقة أو أثر في التفسير قراءات :القسم األول

كاختالف القراء في النطق بالحروف والحركات كمقادير المـد واإلمـاالت والتخفيـف فهذه االختالفات ال تأثير لها في اخـتالف ، والتسهيل والتحقيق والجهر والهمس والغنة واإلخفاء

:مثل وإن كان لها أثر في جهات أخرى غير التفسير، معاني اآلي

.وحفظ اللغة التي أنزل بها القرآن، التخفيف على األمة في النطق. 1

191ص1النشرج ،155، ص1، جانظر غاية النهاية) 1( 166ص1، ج، النشر154، ص1، جانظر غاية النهاية) 2( . 1معترك األقران في إعجاز القرآن، دار الفكر العربي، ج: ي كتابذكر هذه األلوان السيوطي ف) 3(

20

.بيان سعة اللغة العربية فالقراءات مادة كبرى لعلوم اللغة العربية. 2

:قراءات لها أثر في التفسير :ثانيالقسم ال

وكـذلك )ملك يوم الدين (و) مالك يوم الدين (مثل اختالف القراء فى حروف الكلمات مثل الجهـة فهي من هذه ) يصدون –يصدون (لحركات الذى يختلف معه معنى الفعل مثل اختالف ا

لها مزيد تعلق بالتفسير ألن ثبوت أحد اللفظين في قراءة قد بين المراد من نظيره فـي القـراءة أو يثير معنى غيره ألن اختالف القراءات في ألفاظ القرآن الكريم يكثر المعـاني فـي ، األخرى. .والظن أن الوحي نزل بالوجهين وأكثر تكثيرا للمعاني ... )يطهرن و يطهرن(واحدة نحو اآلية ال

على أنه ال مانع من أن يكون مجيء ألفاظ القرآن على ما يحتمل تلك الوجوه مـرادا هللا تعـالى ليقرأ القراء بوجوه فتكثر من جراء ذلك المعاني فيكون وجود الـوجهين فـأكثر فـي مختلـف

قـد ، الواحد من القرآن ولذلك كان اختالف القراء في اللفظ ... .قراءات مجزئا عن آيتين فأكثر الوعلـى ، يكون معه اختالف المعنى ولم يكن حمل أحد القراءتين على األخرى متعينا وال مرجحا

فيقـوم ، لمعاني اآلية غالبـا المفسر أن يبين اختالف القراءات المتواترة ألن في اختالفها توفيروبناء على ما سبق يمكن بيان أثـر القـراءات فـي ، )1( .تعدد القراءات مقام تعدد كلمات القرآن

)2(التفسير من خالل ناحيتين .أثر القراءات من ناحية المعنى: أوال

.أثر القراءات من ناحية األسلوب: ثانيا

:من عدة جهاتأثرها أثر القراءات من ناحية المعنى ويظهر -:أوال .قراءات بينت معنى اآلية. 1

) أي كثرت المعاني.(قراءات وسعت معنى اآلية. 2

-: جهاتأثرها القراءات المتعلقة بتنوع األساليب ويظهر -:ثانيا .القراءات المتعلقة بالبناء للفاعل والمفعول. 1 .القراءات المتعلقة بااللتفات. 2 .القراءات المتعلقة باالستئناف. 3 .القراءات المتعلقة بإفادة التكثير .4

.لقراءات المتعلقة بتعدد اللغاتا. 5 :وسأكتفي بذكر مثال على كل نوع وهذا بيان لذلك

. بتصرف يسير 56 ،55، 51ص1 ، مالتحرير والتنوير) 1( وما بعدها365صانظر القراءات وأثرها في التفسير واألحكام ) 2(

21

:قراءات بينت معنى اآلية. 1

وغالبها أنتج فيه اختالف القراءات أكثر ، هناك آيات وردت فيها قراءات بينت معناها ووضحته .ياناوهذا الورود يزيد المعنى وضوحا وب، يجتمع في معنى جامع بال تضادلكنه، من معنى في اآلية

:مثال

سورة الشعراء) 149( ﴾فارهينوتنحتون من الجبال بيوتا ﴿ :القراءات

.بألف بعد الفاء" فارهين"قرأ الكوفيون وابن عامر . 1

)1(. بغير ألف" فرهين"قرأ الباقون . 2

:البيان

)2(. هب بعض العلماء إلى أن فاره وفره بمعنى واحدذ

والصحيح أن كل قراءة أفادت معنى جديدا للقراءة األخرى فقراءة فـارهين أفـادت أن .المعنى حاذقين أي ماهرين في النحت بارعين به

أنهم أشـرون بطـرون أو متعجبـون :بغير ألف فأفادت أن المعنى ) فرهين(أما قراءة .هذا الصنيع الذي لم يسبقهم إليه أحدمتكبرون فرحون ب

التصافهم بالفراهة أي الحذق يمكن القول أن قوم صالح :وبالجمع بين القراءتينوالنشاط في نحت البيوت أصبح حالهم أنهم بطرون متكبرون مغترون بصنيعهم فحذاقتهم سبب

.بطرهم وتكبرهم

:قراءات وسعت معنى اآلية. 2

.لتي وردت فيها قراءات وسعت معناها وأفادت اآلية بها أكثر من معنىيذكر هنا اآليات ا

:مثال

﴾ بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء مـاء طهـورا الرياح بشرا وهو الذي أرسل ﴿ سورة الفرقان) 48(

336ص2 جالنشر) 1( 101ص19 ج 11، مامع البيان، ج89ص2 ، جانظر مجاز القرآن) 2(

22

:القراءات

.مفردة" الريح"قرأ ابن كثير . 1 .بالجمع" الرياح "قرأ الباقون. 2 .بضم النون والشين" نشرا" ويعقوب رقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعف. 3 .بالباء المضمومة مع إسكان الشين "بشرا"قرأ عاصم . 4 .بضم النون وإسكان الشين" نشرا"قرأ ابن عامر . 5 )1( .بفتح النون وإسكان الشين" نشرا"قرأ الباقون . 6

:يانالباتفق المفسرون على أنه ال فـرق بـين القـراءتين الجمـع ، بالنسبة لقراءة لفظة الريح

وقراءة الجمع تفيـد ، واإلفراد باعتبار أن قراءة اإلفراد تفيد الجنس الذي يدل على القليل والكثير .أن كل ريح تساوي أختها في الداللة على التوحيد والنفع

فإن القراءة بالنون سواء بضمها وضم الشين أو بـضمها ):بشرا(أما بالنسبة لقراءة لفظة رسـل ( :وإنما سكنت الشين تخفيفـا كرسـول ، فهي بمعنى واحد ) نشرا –نشرا(وإسكان الشين

).ورسل أي أن اهللا :ومعنى القراءة بها على اعتبار نشرا جمع نشور بمعنـى ناشـر أي محيـي

ويجوز أن تكـون . تي بالمطر الذي يكون به اإلنبات تأتعالى يسوق الرياح لتحيي األرض إذ هي أحيا الريح لتأتي بـين كأن اهللا ...كركوب بمعنى مركوب ، نشرا جمع نشور بمعنى منشور

)2( .يدي رحمته فهي ريح منشورة أي محياة

إلى أن النشر هي الريح الطيبة اللينة التـي تنـشئ )3(فقد ذهب الفراء ) نشرا(أما قراءة وذهب آخرون إلى أن نشرا مصدر نشرت الريح السحاب نشرا أي بسطته وهو خالف . حابالس

وهذا المعنـى موافـق . وهو الذي يرسل الرياح ناشرة للسحاب :الطي فيكون المعنى على ذلك .سورة المرسالت) 3( )4(}والناشرات نشرا{ :لقوله تعالى

168 ص2 ج،النشر) 1( .466، 465ص1ج: انظر الكشف) 2(انظر شـذرات (207يحيى بن زياد أبو زكريا الفراء الكوفي النحوي ، كان رأسا في النحو واللغة ، ت : هو) 3(

)19ص 1الذهب ج 285 صانظر حجة القراءات) 4(

23

متفرقة على وجوهها على معنـى تنـشرها هنـا بمعنى ) نشرا(ويحتمل المعنى أن تكون .وهنا وأن يكون بمعنى منشورة أي محياة

أي أن الريح تبشر بنزول المطـر ومنـه ، فهي من البشارة جمع بشير ) بشرا(أما قراءة وأصل الشين الضم ولكـن سورة الروم) 46( }ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات { :قوله تعالى

)1( .سكنت تخفيفا

بين لنا من خاللها وظـائف الريـاح بالنظر في هذه القراءات المتنوعة نجد أن اهللا وهي ناشـرة لـألرض ، وأدوارها فهي ناشرة للسحاب الذي يأتي بالمطر أي منشئة وباسطة له

شـيء بإنزال المطر الذي يكون به النبات وهي مبشرة بنزول المطر الذي به حياة كل محيية لها ﴿ ؤمنونأفلا ي يء حاء كل شيالم لنا منعجفالقراءات المتنوعـة فـي ، سورة األنبياء) 30( ﴾و

.هذه اآلية وسعت معناها

-: القراءات المتعلقة بتنوع األساليب-:ثانيان فاآلية علـى قـراءة تكـو ، أوجد تنوع القراءات في بعض اآليات تنوعا في األسلوب

وآية على قراءة يكون الفعل فيها مبنيا للفاعل وعلى أخـرى ، خبرية وعلى أخرى تكون إنشائية ل وعلى أخرى تـدل علـى تكـرار وآية على قراءة تدل على مجرد حدوث الفع ، مبنيا للمفعول

وهناك آيـات . وآية تكون فيها الجملة على إعراب وتكون على غيره في قراءة أخرى ، حدوثه .ف القراءات فيها نوعا بالغيا هو االلتفاتأوجد اختال

ولكـن تنـوع األسـلوب فيـه ، هذا القبيل من القراءات ليس له تأثير في تفسير المعنى :مثلة على ذلكوهذه أ .يضفي على معنى اآلية داللة ال تكون فيها بدونه

:القراءات المتعلقة بالبناء للفاعل والمفعول. 1 :مثال

﴾ له فيها بالغدو والآصال يسبحأذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه في بيوت ﴿13. سورة النــور) 36(

:القراءات .بفتح الباء على ما لم يسم فاعله " حيسب"قرأ ابن عامر وأبو بكر.1 )2( . بكسر الباء مسمى الفاعل"يسبح"قرأ الباقون . 2

:البيان

466 ص1 جانظر الكشف) 1( 332 ، ص2المرجع السابق، ج) 2(

24

اختلف إعراب كلمـة مرة بالبناء للفاعل ومرة بالبناء للمفعول ولذلك )يسبح(قرئت كلمة .)يسبح(اآلية بناء على اختالف القراءة في لفظة في بداية اآلية التالية لهذه رجال

الذي هو فعل مضارع مبني للمجهـول ) حيسب(فإعراب رجال على قراءة فتح الباء في أن تكـون رجـال : األول :يأتي علـى وجهـين ) له(ونائب الفاعل الجار والمجرور بعده وهو

يـسبحه رجـال :مرفوعة ألنها فاعل لفعل محذوف دل عليه المقام كأنه قيل من يسبحه ؟ فقيل .أن رجال مرفوعة على أنها خبر مبتدأ محذوف أي المسبح رجال: صفتهم كذا وكذا والثاني

الذي هو فعل مضارع مبني للمعلوم فتكون رجال ) يسبح(سر الباء في وأما على قراءة ك )1( .)يسبح(مرفوعة ألنها فاعل للفعل

بالبنـاء )يـسبح ( بالبناء للفاعل مفسرة ومبينة لقراءة )يسبح(تكون قراءة وبناء عل ذلك .ها بعضان كل قراءة سدت مسد آية وآيات القرآن يفسر بعضإحيث ، للمفعول

:القراءات المتعلقة بااللتفات. 2

االنتقال من إحدى الصيغ الثالث أي الحكاية والخطاب والغيبة إلى األخرى منهـا " :االلتفات هو )2(. لمفهوم واحد رعاية لنكتة

تفنا في الحديث وتلوينا للخطاب حتى ال ، تظهر بالتأمل في مواقع االلتفات لمقتضيات ومناسبات " )3( .".مع من إلتزام حالة واحدةيمل السا

: مثال سورة النمل )94(﴾عما تعملونوقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل ﴿

:القراءات . بالتاء على الخطاب"تعملون"قرأ نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب . 1 )4( . بالياء على الغيبة"يعملون"ن قرأ الباقو. 2

:البيان

، المغنـي 227ص3 ج، حاشية الجمل250ص2 في إعراب القرآن ج، التبيان116ص4 جانظر أضواء البيان ) 1(

81ص3ج التبيان في البيان ) 2( 157 ص ، وانظر اإليضاح في علوم البالغة239صجواهر البالغة ) 3( 263ص2جالنشر) 4(

25

العالقة بين القراءتين عالقة بالغية فقراءة التاء التفات من الخطاب للغيبة وتفيد وعد اهللا وأما قـراءة الغيبـة ، تعالى للمؤمنين بأن يجازوا على أعمالهم الصالحة ألن اهللا ليس بغافل عنها

.ب على كفرهم وعدم إيمانهمففيها وعيد للكافرين وتهديد بنيل العقا واهللا اعلم .وبالجمع بين القراءتين نجد أنهما تحمالن معنى الوعد والوعيد

:القراءات المتعلقة باالستئناف. 3

:مثال سورة الشعراء) 13( ﴾ لساني فأرسل إلى هارونينطلق صدري ولا يضيقو﴿. 2

:القراءات . بنصب القاف منهما"ينطلق...ق يضي"قرأ يعقوب . 1 )1( . برفعهما"ينطلق. .يضيق"قرأ الباقون . 2

:البيان

إنهـا ، )إن(معطوفة على أخاف الذي هو خبـر ) وينطلق..أن يضيق (أفادت قراءة الرفع . وهي استئناف. بخوفه من وقوع ضيق صدره وعدم انطالق لسانهبار من موسى إ

أي أن ، وهي صلة أن ) يكذبون(فجاءت عطفا على ) وينطلق..يضيق(أما قراءة النصب . يتوقع أن يضيق صدره وال ينطلق لسانه من تكذيبهمموسى

وبالنـصب ) إن(يضيق وينطلق بالرفع ألنهما معطوفان علـى خبـر ":يقول الزمخشري ـ ) أن(لعطفهما على صلة خـوف :لوالفرق بينهما في المعنى أن الرفع يفيد أن فيه ثـالث عل

)2(".والنصب على أن خوفه متعلق بهذه الثالثـة ، التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطالق اللسان .وبهذا فإن قراءة النصب تفيد دخول ضيق الصدر وعدم انطالق اللسان تحت الخوف

من تكذيب فرعون له كـان محققـا وبالجمع بين القراءتين يتبين أن خوف موسى تكذيب فرعون وقومـه أما قراءة النصب فجاءت على توقع موسى و، فجاءت قراءة الرفع

. من فرعون وقومهله فالقراءتان جمعتا بين ما هو محقق وما هو متوقع عند موسى

:القراءات المتعلقة بإفادة التكثير. 4 .بعض القراءات ال تفيد إال مجرد حدوث الفعل وبعضها تفيد تكراره وكثرة وقوعه

:مثال

335ص2النشرج) 1( 8ص7 حيان ج، وانظر أيضا البحر المحيط351ص3الكشاف ج) 2(

26

سورة الشعراء) 45(﴾ ما يأفكونتلقفقى موسى عصاه فإذا هي فأل﴿ :القراءات

. بتشديد التاء والقاف مع فتحهما"تلقف"قرأ البزي وصال . 1 . بتخفيف التاء والقاف وفتحهما مع إسكان الالم"تلقف"قرأ حفص . 2 )1( .ديد القاف مع الفتح وفتح الالمبتخفيف التاء وتش"تلقف"قرأ الباقون . 3

:البيان تحولت إلى ثعبان مخيف يلـتهم ويـزدرد أفادت القراءات الثالث أن عصا موسى

، تلقـف (بسرعة إفك السحرة وخداعهم وفي ذلك داللة على صدقه وكذبهم ولكن قراءة التـشديد )2( .تفيد الكثرة والتكرار )تلقف

:علقة بتعدد اللغاتالقراءات المت. 6، ذكر كثير من العلماء بعض القراءات ووجهوها على أنها لغات ال أثر لها في المعنـى

فمن خالل البحث وقفت على كثير مـن هـذه القـراءات ،والصحيح أن أقوالهم تلك غير دقيقة . وإليك مثاال على ذلك.وظهر لي مدى تأثيرها في المعنى

:مثال سورة الفرقان) 13(﴾ مقرنين دعوا هنالك ثبوراضيقاها مكانا وإذا ألقوا من﴿

: القراءات .بإسكان الياء وتخفيفها" ضيقا"قرأ ابن كثير .1 )3( .تشديدها وبكسر الياء" ضيقا"قرأ الباقون .2 :البيان

لغتان وتفيـدان المبالغـة فـي وهما ، ذهب كثير من العلماء إلى أن كلتا القراءتين بمعنى واحد .الوصف

فإن قراءة التشديد ، مما سبق أن كل قراءة أفادت معنى غير الذي أفادته األخرى والذي يتبين .أفادت ضيق الصدر) ضيقا(أفادت ضيق المكان وقراءة التخفيف ) ضيقا(

271ص2جانظر النشر) 1( 155ص2الخصائص ج) 2( 197ص2، جانظر النشر) 3(

27

الفصل األول

تفسري سورة النور بالقراءات القرآنية العشر

:يه مبحثانوف

.تعريف بالسورة :المبحث األول عرض آليات السورة المتضمنة القراءات العشر :المبحث الثاني

28

املبحث األول

تعريف بسورة النور

:وفيه مطالب .وعدد آياتهابيان أن السورة مكية أو مدنية :المطلب األول .ية أسماء السورة ووجه التسم:المطلب الثاني . ترتيب نزول السورة:المطلب الثالث . زمن نزول السورة:المطلب الرابع

. جو نزول السورة:المطلب الخامس : وفيه مسألتان. المناسبات في سورة النور:المطلب السادس

. عالقة سورة النور بما قبلها:المسألة األولى . عالقة سورة النور بما بعدها:المسألة الثانية

. خصائص سورة النور:عالمطلب الساب . أغراض سورة النور وموضوعاتها:المطلب الثامن

29

. وعدد آياتهابيان أن السورة مكية أو مدنية :المطلب األولان وستون في تسورة النور مدنية باتفاق أهل العلم وعدد آياتها أربع وستون آية وقيل اثن

)1( .عد المدينة ومكة

:السورة ووجه التسمية أسماء :المطلب الثاني .سورة النور وهو اسم توقيفي لها: اسم السورة

)2( : سميت بسورة النور لوجوه عدة هي:سبب التسمية

﴾اآليـة ...الله نور السماوات والأرض ﴿ور فيها متصال بذات اهللا تعالى ـظ الن ـورود لف ـل. 1 النور 35

نور على نور يهدي ...مثل نوره ... نور السماوات والأرض الله ﴿كثرة ورود لفظ النور فيها . 2 سورة النــور) 35.40( ﴾ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور..الله لنوره من يشاء

رض فما في السورة مـن أحكـام أنها تنور العقل والقلب فكما أن نور اهللا ينير السموات واأل . 3وكمـا أن النـور .وتشريعات وآداب وأخالق وسلوكيات تنير درب األمة وتبعدها عن االنحراف

يضيء لإلنسان في الظلمات ويجعله يرى طريقا واضحا فال يضل وال يتيه فهي تنـور الحيـاة .االجتماعية للناس

.ر عليهاتبعها وساا لمن اكون هدفها ومحورها وموضوعاتها نور. 4

:أسماء أخرى للسورة

ولكن إن جاز لي االجتهاد فـيمكن ، لم أعثر في كتب التفسير على اسم آخر لسورة النور : وذلك لألمور اآلتية.تسميتها بسورة الطهر والعفاف أو سورة التربية األسرية

ـ . 1 ين اشتمال السورة على آداب وأحكام وحدود وتشريعات تساعد على نشر الطهر والعفاف ب فمـن موضـوعاتها التـي .أفراد المجتمع والقضاء على الفساد األخالقي واالنحراف السلوكي

.وغير ذلك... بيان حد الزنا وحد القذف وحكم اللعان وآداب االستئذان:تناولتها

:اهتمامها باألسرة التي هي النواة األولى لتكوين المجتمع. 2

.ثت عليه وهو وسيلة بناء األسرةحيث دعت السورة إلى التشجيع على الزواج وح •

140ص18ج 9ر والتنويرم، التحري273 ص10جانظر روح المعاني ) 1( ،139، ص9، التحريـر والتنـويرج 2881 ص4ج، في رحاب التفـسير 133ص 5جبصائر ذوي التمييز ) 2(

448 ص9 جالتفسير المنير

30

.بينت آداب استئذان األبناء على اآلباء واالستئذان بشكل عام •

.بينت حكم اللعان بين الزوجين حفاظا على األسرة والعالقة بين الزوجين •

حذرت من مخاطر القذف ونشر الشائعات في المجتمع وبينت كيفية التعامل معها حفاظا .والمجتمع المسلماألسرة وعلى كرامة الفرد

إن المحور األساس الذي تدور حوله موضوعات السورة هـو التربيـة عمومـا واألسـرية . 3 . خصوصا والستر والعفاف

: ترتيب نزول السورة:المطلب الثالث في ترتيب نزول السور المدنية والرابعـة والعـشرون فـي ةهي السورة السابعة عشر

)2( .مائة في ترتيب نزول المصحفوعدت السورة ال )1( .ترتيب المصحف

: زمن نزول السورة:المطلب الرابعرضـي اهللا - ونزلت في شـأن عائـشة )3(نزلت سورة النور بعد غزوة بني المصطلق

.فك بما رموها به من الكذب واالفتراءحين رماها أهل اإل-عنها

: جو نزول السورة:المطلب الخامساة المدنية ظهرت فيها هيبة المسلمين وقويت فيها عـزيمتهم نزلت سورة النور في فترة من الحي

.بعد االنتصارات العظيمة التي حققوها بفضل اهللا ونصره لهم في غزوة بدر والخندق

ولما رأى أعداء اإلسالم انتصار المسلمين وانتقالهم من نصر إلى نصر ومن قـوة إلـى الجبهة الداخلية للمسلمين بإثارة الفتن لمسلمين عن طريق زعزعة لقوة أخذوا يكيدون لإلسالم و

قيادتهم في ليشككوا المسلمين ، وبث الشائعات في المجتمع المسلم والتعرض لشخص الرسول .ويقللوا من التفافهم حولها

251 ص1 جالبرهان في علوم القرآن) 1( 140ص18 ج9مرير والتنويرالتح) 2( المريسيع، قـال ة للهجرة، وتسمى غزو عقال ابن اسحق كانت سنة ست هـ، وقال موسى بن عقبة سنة أرب ) 3(

. البخاري كتاب المغازي صحيحانظر. (النعمان بن راشد عن الزهري كان حديث اإلفك في غزوة المريسيع .) 785 ، صباب غزوة بني المصطلق

31

ومن الفتن التي أثارها أعداء اإلسالم وخاصة المنافقون فتنـة اإلفـك التـي تعرضـت رضـي اهللا -اء على زوجته أم المؤمنين عائـشة من خالل الكذب واالفتر الرسول لشخص

)1( .واتهامها في عفتها وطهارتها -عنها

سورة النور وبين فيهـا وفي خضم هذا الجو المشحون بالفتن واالفتراءات أنزل اهللا أحكامه العادلة التي تحفظ بيت النبوة والمجتمع كله من الفتن واالنحراف وتربي الفـرد المـسلم

يحقق الرفعة والسمو النفسي والروحي والخلقي ولسد منافذ الشر التي تعمل علـى والمجتمع بما . وتدمير كيانههدم المجتمع

فحيث يقوى اإلسالم وتظهـر ، وهذه هي أخالق المنافقين وسماتهم في كل زمان ومكان .شوكته يهب المنافقون لخلخلة الجبهة الداخلية للمسلمين بإثارة الفتن واإلشاعات

وسنة نبيه مسلمين خالص من فتنهم وإشاعاتهم إال الفرار إلى كتاب اهللا وليس لل حيث يجدوا فيهما المالذ اآلمن من أحكام وتشريعات تعين على الثبات والتماسك والتعاون ومنها

.هذه السورة الكريمة سورة النور

:وفيه مسألتان، المناسبات في سورة النور:المطلب السادس : عالقة سورة النور بما قبلها:ىالمسألة األول

البعض وترتبط مع لما كان القرآن الكريم وحدة موضوعية واحدة تتناسق سوره بعضها كان االرتباط الوثيـق بـين ، حتى تصبح كالبناء الواحد في األهداف والموضوعات واألغراض

.نوسورة النور وسورة المؤمن

)2( :ووجه هذا االرتباط يظهر من عدة وجوه

والذين هم ﴿ن صفات المؤمنين ومنها حفظ الفروج ولما بين اهللا تعالى في مطلع سورة المؤمن . 1 افظونح وجهموأتبعها بذكر من ابتغى وراء ذلك ووصفهم بالعـادين سورة المؤمنون) 5( ﴾اآلية...لفر

﴿ اء ذلكرتغى ون ابفم ونادالع مه لئكبين في هذه السورة أحكام من لـم ، سورة المؤمنون ) 7( ﴾ فأوالقـذف وحكـم يحفظ فرجه واعتدى على حدود اهللا من الزانية والزاني وما اتصل بذلك من حد

البخاري كتاب المغازي، بـاب صحيح ة كاملة كما روتها السيدة عائشة رضي اهللا عنها في يرجع إلى القص ) 1(

.786 ، صحديث االفك، 230ص5جنظـم الـدرر ، 193 ص7 في تفسير القـرآن ج ، مجمع البيان 273ص9 ج انظر روح المعاني ) 2(

104 صتناسق الدرر

32

فك واألمر بالعفة بغض البصر وعدم إبداء الزينة والتشجيع على لنكـاح اللعان وقصة حادثة اإل .اموغير ذلك من أحك ..واالستعفاف لمن لم يقدر عليه

أفحسبتم أنما خلقنـاكم ﴿ ن أنه لم يخلق الخلق عبثا وأنه لما أخبر اهللا تعالى في سورة المؤمن . 2بل لحكمة وغايـة وهـي التكليـف بـاألوامر ، سورة المؤمنـون ) 115( ﴾كم إلينا لا ترجعون عبثا وأن

مر والنواهي التي تعين متبعها على القيام بالتكليف ذكر في هذه السورة جملة من األوا ، والنواهي .وفق مراد اهللا تعالى

)1( : عالقة سورة النور بما بعدها:المسألة الثانية

ظيم رسـوله وتهديـد وقدرته بذكر سعة ملكه وتع لما ختمت سورة النور ببيان عظمة اهللا .1 والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعـون إليـه ألا إن لله ما في السماوات من تجاوز الحد﴿

ملوا وا عم بمئهنبفي ﴾ليمء عبكل شي ة الفرقان بما يـشبه تلـك افتتح سور، سورة النـــور ) 64( الله سورة الفرقان) 1( ﴾ ليكون للعالمين نذيرا تبارك الذي نزل الفرقان على عبدهالخاتمة ﴿

فرقانـا وهي بمجموعها تعتبر ... لما تضمنت سورة النور بيان كثير من األحكام والتشريعات .2تبـارك الـذي نـزل ﴿ :اتبعه سـبحانه بقولـه ، هللا ورسوله يقوى به اإليمان وال ينكره مقر با

قانالقرآن المفرق بين الحق والباطل المشتمل على األحكام والشرائع وهو اآلية ﴾..الفر.

طـاعتهم لـه وعـدم لما بين اهللا تعالى في سورة النور موقف المنافقين مـن الرسـول . 3 وأنه يحكم بماأكد في سورة الفرقان أنه رسول اهللا وعبده الذي اصطفاه ...والتزامهم بحكمه

. جل وعال-هم بطاعته والتزام أمره ألن هللا الملك والقدرةوأمر، أنزل اهللا وهو القرآن الكريم

: خصائص سورة النور:المطلب السابعفـتح اهللا علـي منهـا ، تميزت سورة النور عن أخواتها من سور القرآن الكريم بميزات

:باآلتي

فلم يرد لفظ . تميزت سورة النور عن غيرها من سور القرآن باسمها وارتباطه بذات اهللا . 1وأشـرقت ﴿ :وفي سورة الزمر في قوله تعـالى ، رةإال في هذه السو النور مرتبطا بذات اهللا

سورة الزمر) 69( ﴾اآلية...الأرض بنور ربها

، تناسـق الـدرر 293-291ص5ج، نظم الـدرر 250ص7 ج ، مجمع البيان 420ص9 انظر روح المعاني ) 1(

106-104ص

33

حيث شـجعت ، تميزت السورة بمحورها األساس وهدفها العام وهو التربية واالهتمام باألسرة .2كما بينـت آداب األبنـاء ، نة األولى في بناء األسرة بناء سليما على الزواج وحثت عليه وهو اللب

.مع أهليهم ومواقيت االستئذان

رضـي اهللا -صة اإلفك وجاءت فيها بـراءة عائـشة أنها السورة الوحيدة التي ذكرت فيها ق . 3 -عنها

ولـم تـرد فـي .أنها وسورة األحزاب السورتان الوحيدتان اللتان ذكرت فيهما آيات الحجاب . 4 .إال فيهماالكريم القرآن

)1( : أغراض سورة النور وموضوعاتها:المطلب الثامن

:للسورة أغراض كثيرة وسأقتصر في هذا البحث على أهمها

وتـرق إلـى ، التي تشتد في وسائلها إلى درجة الحدود .المحور الرئيسي للسورة هو التربية . 1 .درجة اللمسات الوجدانية الرقيقة

التي هي النواة األولـى ، وتوجيهات عامة تتعلق باألسرة تشريعية لسورة أحكاما تناولت هذه ا . 2 .للمجتمع

وضحت السورة اآلداب االجتماعية التي يجب أن يتمسك بها المؤمنون في حياتهم الخاصـة . 3وحرمة اخـتالط الرجـال ، كاالستئذان عند دخول البيوت وغض البصر وحفظ الفرج ، والعامة

والنزاهـة ، وما ينبغي أن تكون عليه األسرة المسلمة من الـستر والعفـاف ، اتبالنساء األجنبي صيانة لحرمتها وحفاظا عليها من عوامل التفكك الـداخلي ، واالستقامة على شريعة اهللا ، والطهر

.واالنهيار الخلقي الذي يهدم األمم والشعوب

د والفوضـى مثـل حـد ذكرت السورة بعض الحدود التي شرعت تطهيرا للمجتمع من الفسا . 4 .القذف وحد الزنا وحكم اللعان

.تعرضت إلى براءة عائشة رضي اهللا عنها مما ألصقه بها المنافقون من حديث االفك. 5

.حثت على تزويج الشباب وتحرير العبيد بمكاتبتهم وإعتاقهم. 6

325ص2جفوة التفاسير، ص140ص18 ج9م، التحرير والتنوير2486ص4ج في ظالل القرآن) 1(

34

املبحث الثاين

عرض آليات السورة املتضمنة القراءات العشر

:هج التالي فيهواعتمدت المن

.كتابة اآلية القرآنية مدار البحث كاملة -أ

.بيان القراءات فيها -ب .بيان المعنى اللغوي للقراءات -ت .تفسير اآلية كاملة تفسيرا إجماليا -ث .بيان العالقة التفسيرية بين القراءات -ج

35

1. ﴿ ﴾

:القراءات .بتشديد الراء" ضناهافر"قرأ ابن كثير وأبو عمرو . 1 )1( .بتخفيف الراء" فرضناها"قرأ الباقون . 2

.بتخفيف الذال" تذكرون"قرأ حمزة والكسائي وخلف . 3

)2( .تشديدبال" تذكرون"قرأ الباقون .4

:المعنى اللغوي للقراءاتوالفرض . لقوسالفرض قطع الشيء الصلب والتأثير فيه كفرض الحديد وفرض الزند وا

)3( . يقال اعتبارا بوقوعه وثباته والفرض بقطع الحكم فيهكاإليجاب ولكن اإليجاب

)4(".نصيبا مفروضا"والفرض قد يكون بمعنى التعيين والتقدير كقوله تعالى

)5( .ذكرت الشيء خالف نسيته، كر ضد النسيانالذ

.تذكرون بفتح التاء والذال وتشديدهما من التذكر والتفكر واالعتبار :التفسير

أنه أنزل هذه السورة وأوجب علينا العمل بما فيهـا مـن آيـات بينـات يخبرنا اهللا .واضحات الداللة لعلنا نتذكر ونتعظ فنتقي المحارم

والـسورة ...صفة لها " أنزلناها"خبر مبتدأ محذوف أي هذه سورة " ةسور" : النسفي قوليأي فرضـنا "وفرضـناها " .الجامعة لجمل آيات بفاتحة لها وخاتمة واشتقاقها من سور المدينـة

.وأصل الفرض القطع أي جعلناها مقطوعا بها، أحكامها التي فيهاأبو عمرو للمبالغة في اإليجـاب وتوكيـده أو ألن و)ابن كثير (مكي" ضناهافر "وبالتشديد

": أنزلنا فيها آيات بينـات و".فيها فرائض شتى أو لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم )6( ."ي تتعظوالك" لعلكم تذكرون".أي دالئل واضحات

330 ص2جانظر النشر ) 1( 226ص2النشرج) 2( .421، صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 3( 43ص18 ج9 ماتحرير والتنوير) 4( .388 صمعجم المقاييس في اللغة) 5( 758ص3ج التنزيل وحقائق التأويل ركمدا) 6(

36

:العالقة التفسيرية بين القراءات

وجوب العمل بما في السورة من أمر بالحالل ونهـي )فرضناها( التخفيفأفادت قراءة )1( .عن الحرام وجوبا قطعيا وهو يقع للقليل والكثير

ويرى ابن عاشور أن هذا التفسير يليق بالنظر إلى معظم السورة ال إلى جميعهـا فـإن ـ سـورة ) 35( ﴾اآليات...لأرضنور السماوات وا الله ﴿ :منها ما ال يتعلق بعمل كقوله تعالى ، ورالن

سورة النــور) 39( ﴾اآليات...والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة﴿ :وقوله تعالى

مـستندا لقولـه ، نا وقدرنا ما فيها من أحكـام عي :ويميل إلى القول بأن معنى فرضناها )2(سورة النساء) 7( ﴾نصيبا مفروضا﴿ :تعالى

فأكدت وجوب العمـل )3( . فأفادت التأكيد والتكثير والمبالغة )فرضناها (أما قراءة التشديد .بما في السورة على الخلق إلى قيام الساعة

وأفادت كثرة المفروض عليهم وكثرة الفروض التي في السورة كحد الزنا وحد القـذف كما أفاد التشديد وجوب العمل بما في .كوغير ذل ..وحكم اللعان وآداب االستئذان وغض البصر

.مع بيانها وتفصيلها)4(السورة على حد سواء

على معنى التكثير على معنـى : أحدهما :ومن قرأ بالتشديد فعلى وجهين " :يقول الزجاج )5( ".فصلنا ما فيها من الحالل والحرام على معنى بينا و: ثانيهما.إنا فرضنا فيها فروضا كثيرة

، والتشديد للمبالغة في اإليجاب وتوكيده أو ألن فيها فرائض شـتى :" خشري الزم قولويفرضت الفريضة وفرضت الفرائض أو لكثرة المفروض عليهم من الـسلف ومـن : وأنك تقول

)6( ".بعدهم

أوجـب فاهللا .وبالجمع بين القراءتين يتضح أنهما تحمالن معنى الفرض والتفريض .مع التكثير والمبالغة في ذلك ألهميتها أحكام منعلى عباده ما في هذه السورة

70ص3، المغني ج133 ص2 جانظر الكشف) 1( ص5 ، وانظر التفسير الكبير البن تيمية ج143، 142، ص18ج9 مالتحرير والتنوير) 2( 43 صبالغة الكلمة في التعبير القرآني) 3( 2487ص4 جانظر في ظالل القرآن) 4( 27ص4 جلزجاجمعاني القرآن وإعرابه ل) 5( ص 3الكشاف ج)6( 66ص18ج10مامع البيان ج) 2(

37

والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان قد قرأ بكل واحدة :" الطبري قوليوذلك أن اهللا قد فصلها وأنزل فيها ضروبا من ، منهما علماء القراء فبأيتهما قرأ القاريء فمصيب

ففيهـا المعنيـان كالهمـا الفـرض ، رائضاألحكام وأمر فيها ونهى وفرض على عباده فيها ف بالتخفيف فتفيد تذكر ما في السورة مـن أوامـر ونـواه ) تذكرون(وأما قراءة )1( ..".والتفريض

.ودالئل واضحات وعدم نسيانه

يان إلى درجة االعتبـار فتفيد المبالغة في التذكر وعدم النس ) تذكرون(أما قراءة التشديد .أن التشديد يفيد التكثير والمبالغة باعتبار واالتعاظ

أن اهللا بالغ في إيجاب ما في السورة علـى :فيصبح معنى اآلية بناء على القراءات فيها .واهللا أعلم، وضيحها حتى يعتبر الناس ويتعظواالناس وفي بيانها وت

2 .﴿

﴾ :القراءات

.بفتح الهمزة "فةرأ"قرأ قنبل .1 )2( . الهمزةنبإسكا" رأفة"قرأ الباقون . 2

:لقراءاتالمعنى اللغوي ل . والرأفة أشد أنواع الرحمة)4(.الرأفة الرحمة وقد رؤف فهو رؤف ورؤوف نحو يقظ وحذر

:التفسيرتبين اآلية حكم حد الزاني والزانية إذا ثبت عليهم ذلك باألدلة القاطعة وكانا بكرين غيـر

اهللا فيعطلوا حدود ى عدم الرأفة والرحمة بهما متزوجين وهو الجلد مائة جلدة وتدعو المؤمنين إل أو يخففوا الضرب عليهما فال يوجعوهما إن كان المؤمنون يؤمنون بـاهللا واليـوم اآلخـر فـإن

المؤمنين زيادة في اإليمان باهللا يقتضي إقامة حدود اهللا وتدعو إلى أن يحضر إقامة الحد عدد من )3( .التنكيل بهما وليكونوا عبرة لغيرهما

:العالقة التفسيرية بين القراءات

330ص2 جانظر النشر)3( 206 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن)4( 261، 260ص3ج، تفسير ابن كثير984 صزاد المسير انظر) 3(

38

بقـراءات منهـا إسـكان الهمـزة )الرأفة(قرئت و، الرأفة أشد الرحمة فهي أخص منها .وكلها لغات في المصادر، وفتحها وإبدالها ألفا

رآفة وقرئلة فة بفتح األلف على وزن فع رأ وقرئوالرأفة أرق الرحمة : " القرطبي قال )1("أشهرها األولى من رؤوف إذا رق ورحم هي كلها مصادر فعالة ثالث لغات وعلى وزن

3. ﴿

﴾ :القراءات

.حيث وقع معرفا أو منكرا" المحصنات"قرأ الكسائي .1

)2( .بفتح الصاد" المحصنات"قرأ الباقون .2

:المعنى اللغوي للقراءات

أصل اإلحصان المنع والمرأة تكون محصنة باإلسالم والعفاف والحرية والتزويج يقـال يكـون بمعنـى الفاعـل المحصن بالفتح وجل نة وكذلك الر محص و نةهي محص أحصنت المرأة ف

)3(والمفعول

وكل امرأة عفيفـة )4( .وإن لم تتزوج ، واسم اإلحصان يقع على المتزوجة وعلى العفيفة )5( .فهي محصنة متزوجة كانت أم بكرا

:التفسير

تبين اآلية حكم من يتهم المؤمنات العفيفات بالزنا دون أدلـة فيقـول تعـالى أن الـذين الفحـشاء كـذبا وزورا يبعـدون ارتكـابهن المؤمنات العفيفات الغافالت ويتحدثون عن يتهمون

، والتبيـان فـي علـوم القـرآن 201ص2 ج معاني القراءات وانظر،171 ص 12 ج الجامع ألحكام القرآن )1(

243ص2ج 249ص2، جلنشرانظر ا) 2( 120ص13جلسان العرب، ) 3( . 187، ص23التفسير الكبير ج) 4( 511، وانظر تأويل مشكل القرآن ص141مختار الصحاح، ص) 5(

39

وقـذف الرجـال .رحمة اهللا في الدنيا واآلخرة ولهم عذاب عظيم جزاء فعلهم ذلك ويطردون من )1 (.وإجماع األمة على ذلك، داخل في حكم هذه اآلية بالمعنى

:العالقة التفسيرية بين القراءات

، بفتح الصاد وكسرها فقـراءة الفـتح معناهـا النـساء المتزوجـات )اتنمحص(قرئت نات مفعـول بهـن فعلى هذه القراءة تكـون محـص .المحصنات بالزواج فقد أحصنهن أزواجهن

.اإلحصان من قبل أزواجهن واألزواج فاعلين لإلحصان

أنفسهن تي أسلمن فأحصن الال فالمقصود بهن النساء )المحصنات(وأما قراءة كسر الصاد ات هـن فـاعالت أي أحـصن نفتكون النساء المحص ، كن متزوجات أم أبكارا أسواء باإلسالم

قـال ابـن .فهن عفيفات بأنفسهن معفوفات من أزواجهن .سالم ولم يحصنهن غيرهن أنفسهن باإل فمن نصب ذهب إلى ذوات األزواج الالتي قد أحصنهن أزواجهن ومن كسر ذهـب :" )2(منظور

إلى أنهن محصنات أسلمن فأحصن فهن 3(."أنفسهن(

القراءتين تأكيد يتبين أن اإلحصان يكون بالغير وبالنفس وفي كلتا وبالجمع بين القراءتين .على عفة النساء وتأكيد على عدم التعرض لهن بالقذف

4.﴿

﴾ :القراءات

.برفع العين" أربع شهادات"قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص . 1 )4( .بنصب العين" أربع شهادات"قرأ الباقون .2

:المعنى اللغوي للقراءات )5( .هي هنا بمعنى اليمينوشهادات جمع شهادة

343 ص3، أحكام القرآن البن العربي ج3575، 5144ص 10زهرة التفاسير ج) 1(ن أشهر كتبه لسان العرب فـي محمد بن مكرم بن علي بن حقة بن منظور ، أبو فضل األنصاري ، م : هو ) 2(

) 248 ص 1انظر بغية الوعاة ج(هـ ، 711اللغة ، توفي سنة 145ص13 ، جلسان العرب) 3( 330ص2، جانظر النشر) 4( 296ص3، جلسان العرب) 5(

40

وأن صـيغة االعتبـاري وسمي اليمين شهادة ألنه بدل منها فهو مجاز بعالقة الحلـول فكأن المدعي أخرج مـن نفـسه ، الشهادة تستعمل في الحلف كثيرا وهنا جعلت بدال من الشهادة

)1( .ربعة شهود هي تلك األيمان األربعأ :التفسير

لألزواج وزيادة مخرج إذا قذف أحدهم زوجته وتعذر عليـه هذه اآلية الكريمة فيها فرج ). )2 أن يالعنها كما أمر اهللا، البينة إقامة

بين عاقبة من يقـذف و في اآليات السابقة حكم رمي المحصنات عموما ا بين اهللا فلمذكر في هذه اآلية ما يفرج به على األزواج الذين يقـذفون ، المحصنات دون وجود أربعة شهداء

وهو المالعنة بين الزوجين حيث يشهد الواحد منهم أربع ، زوجاتهم وليس لهم شهداء إال أنفسهم والـشهادة ، شهادات باهللا تقوم مقام الشهود األربعة إنه لصادق فيما رمى به زوجته مـن الزنـا

)3( كما بينت اآلية التالية من السورة.الخامسة أن لعنة اهللا عليه إن كان من الكاذبين

:عالقة التفسيرية بين القراءاتال حيث إن قراءة الرفع باعتبار أن .العالقة بين القراءتين عالقة نحوية لها أثر في المعنى

)خبر االبتداء لقوله تعالى )أربع : " دهمة أحادأي فشهادة : يكون بها المعنى على النحو اآلتي "فشه .أحدهم التي تزيل عنه حد القذف أربع شهادات

أي فـشهادة : مصدر يكون بها المعنى كاآلتي )أربع(وأما قراءة النصب على اعتبار أن )4( .أو عليهم أن يشهدوا أربع شهادات، أحدهم واجبة أو الزمة

بين من خالل هذه القراءات المخرج والفرج لألزواج القاذفين لزوجاتهم وهـو فاهللا .ون فيما رموا به زوجاتهموجوب حلفهم أربعة أيمان باهللا إنهم لصادق

ـ أةادهشف(وأما رفع قوله " : يقول الفراء .فقراءة الرفع بينت عدد األيمان المحلوفة هدحم( فـصيام (كما أضمرت ما يرفع ) أي عليه ( إحداهما فعليه أن يشهد فهي مضمرة :فإنه من جهتين

ادته أربع شـهادات كأنـك قلـت فشه:وإن شئت جعلت رفعه باألربع الشهادات ، وأشباهه) ثالثة )5( ".كما تقول من أسلم فصالته خمس، والذي يوجب من الشهادة أربع

164، ص9، جالتحرير والتنوير) 1( 265، ص3، جتفسير ابن كثير) 2( 489 ص9، جير، التفسير المن265 ص3جانظر تفسير ابن كثير) 3( 439-440ص 10 جانظر المحرر الوجيز) 4( 246ص2جلفراء لمعاني القرآن) 5(

41

)1( .وقراءة النصب بينت وجوب الحلف بأربعة أيمان

5.﴿ ﴾

:القراءات

. النون مخففة ورفع لعنتبإسكان" لعنتأن "قرأ نافع ويعقوب . 1

)2( .بتشديد النون ونصب لعنت" أن لعنت"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

وذلك من اهللا تعالى في اآلخرة عقوبـة وفـي ، على سبيل السخط واإلبعاداللعن الطرد )3( .ى غيرهومن اإلنسان دعاء عل، الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه

:التفسير

هذه اآلية تبين حكم وعقوبة الزوج القاذف لزوجته إن كان من الكـاذبين بعـد وقـوع .المالعنة بينهما وهو اللعنة من اهللا عليه

:العالقة التفسيرية بين القراءات

يرى العلماء أن)أنه( هي المخففة من الثقيلة ومعناها )أن(. ففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف ولعنة بـالرفع فإن القراءة بإسكان النون مخ

أنه لعنة اهللا عليه : المخففة يكون بها المعنى )أن(والمجرور بعده خبر والجملة خبر مبتدأ والجار .إن كان من الكاذبين

على أنها اسم أن والجار والمجرور بعده )لعنت( ونصب )أن(وأما قراءة الباقين بتشديد )4( . اهللا عليهة أنه لعن:يكون بها المعنى أيضا )أن(خبر

والصحيح أن التشديد يكون آكد في المعنى من التخفيف ففيه مزيد تأكيـد علـى وقـوع وفي ذلك من التحذير والترهيب ما ، على القاذف فور إدالئه بالشهادة الخامسة اللعنة من اهللا

ل القاذف من حيـث الـصدق أو ءتا لمناسبة حاويمكن أن تكون قراءتا التخفيف والتشديد جا، فيهوقراءة التشديد مناسبة لحاله إن كان ، فتكون قراءة التخفيف مناسبة لحاله إن كان صادقا الكذب

509، ص1انظر مشكل إعراب القرآن ج) 1( 330ص2جانظر النشر) 2( 505 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 3( ،123ص1 جانظر المستنير و،102ص2ج، المحتسب 590ص3جالفريد انظر) 4(

42

كاذبا إذ فيها تحقيق الترهيب والتحذير لهذا القاذف من تعجيل وقوع العقوبة عليـه مـن اهللا .واهللا أعلم، واستمرارها

6.﴿ ﴾

:القراءات

بضم الخامسة وإسكان أن وكسر الضاد في غـضب " الخامسة أن غضب اهللا عليها "قرأ نافع . 1 .ورفع اسم الجاللة بعده

أن وفتح ضاد غضب برفع الخامسة وإسكان نون " الخامسة أن غضب اهللا عليها "قرأ يعقوب . 2 .ورفع الباء فيها وكسر هاء الجاللة بعده

)1( .بتشديد النون ونصب غضب" والخامسة أن غضب الله عليها"قرأ الباقون .3

:المعنى اللغوي للقراءات

)2(. وغضب اهللا هو إنكاره على من عصاه فيعاقبه.الغضب نقيض الرضا

)3( .ومنه اشتد الغضب ألنه اشتداد السخطوالغضب يدل على شدة وقوة

:التفسيرففـي .يستمر في هذه اآلية بيان حكم اللعان بين الرجل القاذف لزوجته والزوجة المتهمة بالزنـا

أن المرأة المقذوفة تدرأ التهمة والعذاب عن نفـسها بـشهادتها الخامـسة هذه اآلية يبين اهللا .ادقينبوقوع غضب اهللا عليها إن كان من الص

:العالقة التفسيرية بين القراءات

هنا قرأها حفص بالفتح على أنها صفة لمفعول مطلق محذوف والمفعول )الخامسة( لفظة . ويشهد الشهادة الخامسة:والتقدير.المطلق منصوب لفعل محذوف دل عليه الكالم

صب وأمـا بالن)أربع شهادات ( عند من نصبها بالعطف على قراءة اـا أيض ـويكون نصبه )4(.بالضم)أربع شهادات(أو بالعطف على قراءة ، برـع فعلى االبتداء أو الخـمن قرأها بالرف

331، ص2انظر النشرج) 1( 760ص1، جلسان العرب) 2( 849 صمعجم المقاييس في اللغة) 3( 303ص 2جانظر القراءات وأثرها في علوم العربية) 4(

43

)غضب وغضب (اما قراءة أن غضب اهللا عليها فقد جاءت أن المشددة مع صيغة االسم ذير والترهيـب وهاتان القراءتان أفادتا تحقيق التح، )غضب(وجاءت أن المخففة مع صيغة الفعل

للزوجة المالعنة حيث إن قراءة التشديد مع الصيغة االسمية أفادت تأكيد وقوع الغـضب عليهـا )1(.من اهللا وثبوته فور قيامها بالشهادة الخامسة ألن الصيغة االسمية تفيد الثبوت

قراءة التخفيف مع صيغة الفعل الذي يدل على الحدوث والتجدد تفيد تعجيل العقوبة على )2( .المالعنة الكاذبة وحدوثها فور افترائها على زوجها

7 .﴿

﴾

:القراءات

.بضم الكاف" كبره" قرأ يعقوب .1

)3( .بكسر الكاف" كبره"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات .الكبر بالضم معناه معظم اإلفك أي أشده وأكبره وأكثره

.الكبر بالكسر البداءة باإلفك وقيل اإلثم وغلب في االستعمال أن المضموم يستعمل في السن والمكانة .شيء أي عظميقال كبر ال

)4( . هو كبر القوم بالضم أي أكبرهم سنا ومكانة:يقال

:التفسير

فبعد أن بـين -رضي اهللا عنها –هذه اآلية أولى اآليات العشر التي نزلت ببراءة عائشة ، وحكم قـذف الزوجـات ، بيات غير المحارم اهللا تعالى في اآليات السابقة حكم قذف النساء األجن

فيذكر ، مما افتراه عليها أهل اإلفك -رضي اهللا عنها –بين في هذه اآلية وما بعدها براءة عائشة وال تحسبوا يا آل أبـي بكـر هـذا ، فك جماعة من المسلمين بحانه وتعالى أن الذين جاءوا باإل س

ولكل فرد من العصبة الكاذبة .م من اهللا تعالى األمر شرا لكم بل هو خير لكم لنيلكم الثواب العظي

22 صباب االسم والفعل، انظر معاني األبنية) 1( 314 صانظر القراءات المتواترة ) 2( 331ص 2 جانظر النشر) 3( 2 ج، المحتـسب 173ص 18ج9، مر والتنوير، التحري389ص8ج الدر المصون ،331ص 2 جانظر النشر)4(

104ص

44

والذي تولى معظم الكذب واالفتراء وهو عبد اهللا بـن ، جزاء ما اقترف من الذنب على قدر نفاقه بـئس و جهـنم نفاقه وفي اآلخرة يعذب في نار بإعالنأبي بن سلول فله عذاب عظيم في الدنيا

)1(المصير

:العالقة التفسيرية بين القراءات

قـال األلوسـي فـي . وأيـضا بمعنـى واحـد .ى جمهور أهل اللغة أن القـراءتين لغتـان ير )2("كبره بضم الكاف وهو ومكسورها مصدران لكبر الشيء عظم ومعناهما واحد...":تفسيره

والكبر بكسر الكاف في قراءة الجمهور ويجوز ضم الكاف وقرأ بـه " :وقال ابن عاشور )3( ". ومعظمه فهما لغتان عند جمهور أئمة اللغةومعناها أشد الشيء، يعقوب وحده

أفادت أن المقصود هو عبد اهللا بـن أبـي بـن )كبره( نجد أن قراءة الضم :ومما سبق ومن المعلوم أن األمـر إذا صـدر .فك وأشده من كبراء قومه وتولى معظم قول اإل فهو )4(سلول

ر عن شخص ال مكانة له في قومه صدعمن له مكانة في قومه يكون صداه وأهميته أكبر مما لو فأفادت أن عبـد اهللا بـن )كبره(وأما قراءة الكسر .فدلت هذه القراءة على عظم الحدث وأهميته

.أبي بن سلول أول من بدأ باختالق حديث اإلفك ونشره بين الناس

ك يتضح أن عبد اهللا بن أبي بن سلول هو أول من بدأ حديث اإلف :وبالجمع بين القراءتين لذلك توعده اهللا بالعذاب ، وأول من تولى إشاعته وإذاعته بين الناس فهو يتحمل معظم إثمه وشره

.العظيم في الدنيا واآلخرة

8. ﴿

﴾

:القراءات

. بهمزة مفتوحة بين التاء والالم مع تشديد الالم مفتوحة"يتأل"قرأ أبو جعفر . 1

328 ص2 جفوة التفاسير، ص511ص9 جانظر التفسير المنير) 1( 312 ص9 جروح المعاني) 2( . 173، ص18، ج9، مالتحرير والتنوير) 3( . 32 ص5الدر المنثور ج) 4(

45

)1(التاء وكسر الالم خفيفة بهمزة ساكنة بين الياء و"يأتل"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

.يأتي بمعنى يحلف من األلية وبمعنى قصرت من ألوتيأتل على وزن يفتعل .يتأل مضارع تألى بمعنى حلف وهو من األلية على وزن يتفعل

)2(وحقيقة اإليالء واأللية الحلف المقتضي لتقصير في األمر الذي يحلف عليه

:التفسير

ن عباد بن المطلـب حيـث ومسطح بن أثاثة ب ت هذه اآلية في أبي بكر الصديق نزل - وكان فقيرا من المهاجرين ومن أقرباء أبي بكـر -أن ال ينفق على مسطح حلف أبو بكر

أبا بكـر عـن فنهى اهللا – ارضي اهللا عنه –بسبب خوضه في حديث اإلفك المتعلق بعائشة بلـى " :وقال، وعاد عن يمينه فاستجاب أبو بكر ، اهللا له حتى يغفر ، قطع المعونة عن مسطح

."أحب أن يغفر اهللا ليوال يحلف أصحاب الغنى :" أولوا الفضل منكم والسعة يأتلولا ":محمود حجازي . يقول د

ـ م والجاه أن يؤتوا أولي القربى والمساكين مما أعطاهم اهللا من خير جزاء ما اشـتركوا فـي إث وهكـذا كـل .حتى ال يمنع مسطحا من النفقة التي كان يجريها وهذا نهي ألبي بكر ، اإلفكوهذا ": حبون أن يغفر الله لكم تألا " .وليعفوا عن السيئات وليصفحوا عن العصاة والمذنبين .مسلم

ه كثير المغفرة والرحمـة واهللا سبحان ، تمثيل أي كما تحبون أن يغفر لكم فاغفروا أنتم لمن دونكم )3( ". به واعملوا بما أمر فهو خير لكمفاقتدوا

:العالقة التفسيرية بين القراءات

وهـو ) ليأتـل (بالنظر إلى المعنـى األول ن بمعنى واحد رأى بعض العلماء أن القراءتي )5( ."آلى وائتلى وتألى بمعنى فتكون القراءتان بمعنى واحد:" ابن الجزريقال )4(.يحلف

وقيل من قولهم مـا ، وال يأتل هو من ائتلى إذا حلف افتعال من األلية " : الزمخشري قالو )6( ".وال يتأل: ويشهد لألول قراءة الحسن، ألوت جهدا إذا لم تدخر منه شيئا

331ص2، جانظر النشر) 1( 326ريب القرآن ص ، وتفسير غ29، صانظر معجم مفردات ألفاظ القرآن) 2( ص 3 ، وانظر أحكام القرآن البن العربي ج سورة النور57ص 20-11 جالتفسير الواضح) 3( 75 ص3 ، جالمغني، 214ص 3 ج حاشية الجمل،208 ص7 جانظر مجمع البيان) 4( 331 ص2 جالنشر) 5( 279 ص3 جالكشاف) 6(

46

.فدل كالم اإلمام الزمخشري على أن القراءتين بمعنى واحد باعتبار المعنى األول ليأتل أصـحاب الجـاه (أي ال يحلف أولوا الفضل ): يحلف(بالمعنى األول ) يأتل(قراءة ويكون معنى

الشتراكهم في الخـوض ، أن ال يعطوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل اهللا )والمال .في حديث اإلفك

وال يقصر أولـوا : فيكون معنى القراءة )يقصر(وهو ) ليأتل(الثاني وأما باعتبار المعنى فأيـضا )يتـأل ( وأما قراءة .فضل في اإلحسان إلى أقربائهم الفقراء ألجل ما ارتكبوا من اإلثم ال

.تفيد النهي عن الحلف على عدم اإلنفاق، بمعنى يحلف ) يأتل( جاءت مؤكدة لقراءة )يتأل( أن قراءة :وبالجمع بين القراءتين يتبين

على التقصير في اإلنفاق على أولـي القربـى بـسبب كما أفادت المبالغة في النهي عن الحلف و تـؤدي إلـى زيـادة )يتأل( باعتبار أن زيادة المبنى في .ارتكابهم اآلثام حتى يغفر اهللا للمنفقين

: األلوسي في تفسيرهقولويشهد لذلك .)يأتل(المعنى في )1( ".معنى األول ليأتلوهذه القراءة تؤيد ال...يتأل مضارع تألى بمعنى حلف. .وقرأ"

وأنهـا ، من جهة تعدد الوجود التي احتملتها ) يأتل(بينت اإلجمال من قراءة ) يتأل(كما أن قراءة . من التألي بمعنى الحلف

9. ﴿ ﴾

:القراءات .بالياء على التذكير" يشهد" قرأ همزة والكسائي وخلف. 1 )2( .بالتاء على التأنيث" تشهد"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات وشهد الشاهد عند الحـاكم أي بـين مـا .الشهادة خبر قاطع تقول شهد الرجل على كذا

)3( . وشهد شهادة أي أدى ما عنده من الشهادة.يعلمه وأظهره

:التفسير

تتحدث هذه اآلية عن عقوبة قاذفي المحصنات يوم القيامة حيث تشهد عليهم جـوارحهم .بما كانوا يعملون من القذف والبهتان في الدنيا وفي ذلك مزيد وعد وترهيـب لهـؤالء النـاس

187 ص23الكبير ج ، وانظر أيضا التفسير 321 ص9 جروح المعاني) 1( 331 ص2 جانظر النشر) 2( 294ص3 جانظر لسان العرب) 3(

47

وخصت هذه األعضاء بالذكر مع أن الشهادة من جميع الجسد ألن لهذه األعضاء عمال في رمي مجـالس فهم ينطقون بالقذف ويشيرون باأليدي إلى المقذوفات ويسعون بأرجلهم إلى المحصنات

)1( .الناس إلبالغهم القذف

:العالقة التفسيرية بين القراءات

فقراءة التذكير جاءت مراعاة للفـظ واألصـل .يذكر ويؤنث وأكثر العرب على تذكيره اللسان .لتأنيث غير حقيقي فجمع لسان ألـسنة وألـسن وألن الفعل مسند إلى ضمير جمع تكسير وألن ا

)2( .وأما قراءة التأنيث فجاءت موافقة لتأنيث اللسان عند الجمع

وترى الباحثة أن قراءة الياء جاءت مراعاة لألصل في تذكير اللسان وقراءة التاء جاءت وعلى كثـرة للداللة على الكثرة أي كثرة األعضاء التي تشهد على قاذفي المحصنات يوم القيامة

)3( . يفيد الكثرة وجمع التكسيرحيث إن التأنيث، الشهادات

10 .﴿

﴾

:القراءات

.بنصب الراء" غير" قرأ أبو جعفر وابن عامر وأبو بكر .1

191ص 18ج9 مانظر التحرير والتنوير) 1( 205ص2 ج، معاني القراءات248ص2، معاني القرآن للفراءج405ص6 جانظر البحر المحيط) 2( 135 صانظر معاني األبنية) 3(

48

)1( .بالخفض" غير"قرأ الباقون . 2

" أيه المؤمنون"قرأ ابن عامر . 3

)2(" أيها المؤمنون"قرأ الباقون . 4

:المعنى اللغوي للقراءات

هم من يتبع أهل البيت وال : والمقصود بغير أولي اإلربة .الحاجة: أربةم واألرب وال أصل اإلربة )3( .حاجة لهم في النساء

:التفسير

أبصارهن عما حرم اهللا عليهن ويحفظن فـروجهن المؤمنات أن يغضضن أمر اهللا يشد اآلية المؤمنات إلى من يحـل ثم تر، عن الزنا ونحوه وأن ال يظهرن زينتهن إال ما ظهر منها

وغير ...لهن إبداء الزينة أمامهن وهم جميع المذكورين في اآلية من أزواج وآباء وآباء األزواج أولي اإلربة أي التابعين الذين ال حاجة لهم في النساء ثم نهى اهللا النساء عن كل ما من شأنه أن

خلخال للناس ألن من شـأن ذلـك لفـت وإسماع صوت ال يثير الفتنة كالدق بالرجل في المشية ـ ذه ـاألنظار وإثارة الشهوة وتختم اآلية باألمر بالرجوع والتوبة إلى اهللا وفعل ما أمر به مـن ه

)4( .الصفات واألخالق الواردة في اآلية ألن ذلك سبب الفالح والفوز بالسعادة

:العالقة التفسيرية بين القراءات

. بالجر والنصب)غير(ت قرئ

ال يبدين زينتهن إال : ويكون المعنى بها . قراءة الجر فعلى أنها صفة للتابعين أو بدل فأماوجاز وصف التابعين هنا بغير مع أنها نكـرة وذلـك ألن .للتابعين الذين ال إرب لهم في النساء

التابعين غير معينين وغير مقصودين بأعيانهم وإنما قصد بهم الجنس ولذلك فهم فـي موضـع )5( .از وصفهم بغيرالنكرة فج

. قراءة النصب فعلى الحال أو االستثناءوأما

.للنساء وال يبدين زينتهن للتابعين إال حال كونهم غير مريدين:فعلى الحال يكون المعنى

332ص2 جانظر النشر) 1( 142 صالمرجع السابق) 2( 24 ص4جفتح القدير ، 87-86 ص1انظر الصحاح للجوهري ج) 3( 464 ص 3، أحكام القرآن للجصاص ج548-557 ص من9 جانظر التفسير المنير) 4( 318ص5للفارسي ج الحجة و، 42ص 4معاني القرآن وإعرابه للزجاج جانظر ) 5(

49

ال يبدين زينتهن إال للتابعين إال أولي اإلربة مـنهم فـال : وعلى االستثناء يكون المعنى )1( . غير هنا بمعنى إالفتكون، يبدين زينتهن لهم

يأمر المؤمنات بعـدم إبـداء الزينـة للتـابعين يتبين أن اهللا وبالجمع بين القراءتين االحتجـاب فهي دعوة إلى . وجود اإلرب لهم في النساء بأن لهم رغبة في النساء حال المتصفين

.من التابعين الذين لهم إرب في النساء الهاء في الوصل فألنها وقعت قبل األلف في التقـدير فمن قرأها بفتح )أيها(وأما لفظة

.وإنما سقطت في الوصل من اللفظ اللتقاء الساكنين وعليه بني الرسموأما من قرأها بضم الهاء فاتباعا للضمة التي قبلها الن األلـف لمـا سـقطت اللتقـاء

)2( . وهي لغات.الساكنين أتبعت حركة الهاء حركة ما قبلهاكون قراءة الضم تفيد قوة النداء والتنبيه للمؤمنين لزيادة تقواهم هللا باعتبـار ويجوز أن ت

أن الضمة هي أقوى الحركات أو لخروجها عن العادة في النداء بيأيها إذ المتعـارف عليـه أن .يكون النداء بيأيها باأللف

11 .﴿

﴾ :القراءات

.بكسر الياء" مبينات"قرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي وخلف . 1

)3( .بفتح الياء" ناتمبي"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

اتضح فهو بين واستبان الشيء أي :داللة وغيرها وبان الشيء بيانا ما بين به الشيء من ال :البيان )4( .ظهر

:التفسير

42ص4، جمعاني القرآن وإعرابه للزجاج أبي اسحق إبراهيم بن السري) 1( 207ص2 ج، معاني القراءات137ص2 جانظر الكشف) 2( 248 ص2 جانظر النشر) 3( 67ص13 جلسان العرب) 4(

50

في اآليات السابقة أحكام االستئذان وغض البـصر ومـن يجـوز تعالى بعد أن بين اهللا أنـه آيـات : هـي في وصف القرآن الكريم بـصفات ثـالث شرع هنا ، للمرأة إبداء زينتها لهم

وموعظة ينتفع بها المتقـون خاصـة ، من قبل هؤالء خلوا الذين واضحات موضحات ومثال من )1( .فيتبعون أوامر اهللا ويجتنبون نواهيه

هذه اآلية تأكيد على ما جاء في بدايتها من أنها آيات مبينات واضحات أنزلهـا كما وفي )2( .اهللا للعبرة والعظة

:العالقة التفسيرية بين القراءات

هو الـذي بـين بفتح الياء على اسم المفعول للداللة على أن اهللا )اتمبين(جاءت قراءة .-جل وعال -اآليات وفصلها ووضحها فأصبحت مفصلة واضحة الداللة على ما يريده اهللا

مبينات على صيغة المفعول أي آيات بينها اهللا تعالى وجعلهـا واضـحة " : األلوسي قال )3("الداللة على األحكام والحدود وغيرها

واختلف القراء في قراءة ذلك فقراته عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين " : الطبري قالو بمعنى مفصالت وأن اهللا فصلهن وبينهن لعباده فهن مفـصالت : بفتح الياء )مبينات (والبصريين

)4(."مبينات

ة لمقاصـد فأسندت الفعل لآليات فهي موضح ) مبينات(وأما قراءة اسم الفاعل بكسر الياء . يريد من عباده أن يتبعوها ويعملوا بمقتضاهامن حالل وحرام وأوامر ونواه اهللا

بكسر الياء بمعنى أن اآليـات هـن ) مبينات(وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة " : الطبري قال )5( "تبين الحق والصواب للناس وتهديهم إلى الحق

يات واضحة في نفسها موضحة لغيرها في يتضح أن اهللا أنزل آ :وبالجمع بين القراءتين الداللة على المقاصد التي أنزلت ألجلها من اشتمالها على األمثلة والمواعظ التي تزيد المـؤمنين

.تقوى وثقة باهللا

30 ص4 جفتح القدير انظر) 1( 229 ص9 جانظر التحرير والتنوير) 2( 353 ص9 جروح المعاني) 3( 134ص 18 ج10 مجلدجامع البيان) 4( 134ص 18 ج10 مجلدجامع البيان)5(

51

12 .﴿

﴾

:القراءات

.بكسر الدال مع المد والهمز" دريء"قرأ أبو عمرو والكسائي . 1 .بضم الدال والمد والهمز" دريء"قرأ حمزة وأبو بكر . 2 .بضم الدال وتشديد الياء من غير مد وال همز" دري"قرأ الباقون . 3 لواو والدال وتشديد القاف بتاء مفتوحة وفتح ا" توقد"قرأ ابن كثير والبصريان وأبو جعفر . 4بياء مضمومة وإسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الـدال " يوقد"قرأ نافع وابن عامر وحفص . 5

.على التذكير

)1( .بالتاء على التأنيث" توقد " قرأ الباقون 6 :المعنى اللغوي للقراءات

. نسبة إلى الدر كما تقول وردي نسبة إلى الورد:دري

.من درأ بمعنى دفع: ودريءودريء

)2( . الدفع ومعناه أنه يدفع الظلمة لتأللئه:والدرء

)3( .والوقد نفس النار، الناراشتعالالواو والقاف والدال كلمة تدل على :وقد

:التفسير

فيخبر تعالى أنـه ذو ، هذا مثل ضربه اهللا للناس وشبهه بما يعرفونه ليسهل عليهم فهمه وات واألرض فاهللا هادي مـن فـي الـسموات واألرض بـالنور الحـسي نور يضيء به السم

والمعنوي صفة نوره تعالى كصفة نور في كوة غير نافذة ينبعث من مصباح فتيلته المشتعلة به – في اإلنـارة والـضوء -في قنديل من الزجاج والزجاج شفاف صافي اللون كأنه والنور فيه

332ص 2 ج النشرانظر) 1( 578 ، ص9 ، جالتفسير المنير) 2( 1100 في اللغة، صمعجم المقاييس) 3(

52

ائه ولمعانه وهذا المصباح يستمد نوره وتألقه مـن زيـت متألق تألق الدر في صف ئكوكب متألل شجرة زيتونة متوسطة تصيبها الشمس طول النهار فزيتها صاف يكاد يتألق بنفسه من غيـر أن

وكذلك أدلة اهللا وبراهينـه واضـحة وهـي ، تمسه النار فإذا مسته نار ازداد ضوءا على ضوء ه أي لدينه اإلسالم من يشاء ويبين اهللا األمثـال برهان بعد برهان ودليل بعد دليل يهدي اهللا لنور

)1( .للناس تقريبا ألفهامهم واهللا بكل شيء عليم

:العالقة التفسيرية بين القراءات

أن نور الزجاجة كالكوكب -نسبة إلى الدر - بضم الدال وتشديد الياء )دري(أفادت كلمة .الدري في ضيائه وصفائه ولمعانه

بالهمز ثم أبدلت الهمزة ياء وأدغمت في اليـاء التـي )دريء(اءة قيل إن أصل هذه القر .هيدفع بعضه بعضا أو يدفع ضوؤه خفاء أي :ومعناها الدرأ أي الدفع، قبلها

فهي من الدفع على وزن فعيل حيث يدرأ نور الكواكب بعضها بعضا )دريء(أما قراءة .ئه ويرفع الظلمة لتأللئهها أو يدرأ الكوكب الظالم بضوءأي يدفع ضوؤها خفا

وبالنظر في هذه القراءات يتضح أن قراءتي الضم والكسر مع الهمز بمعنى واحد وهـو )2( .دفع الظالم بالضوء واللمعان

شبه نوره الذي ينور السموات واألرض ويهدي البشر إلى ومما سبق يتضح أن اهللا كالكوكب الدري في الـضياء هي التي ، جةفي زجا هو الذي ، اإليمان بالمشكاة التي فيها مصباح

فكما أن نور اهللا ذاتي في نفسه منور لغيره يدفع عـن المـؤمن .واللمعان وإزالة الظلمة والخفاء ظلمة الكفر والضالل مع دفع الظالم الحسي وفي ذلك دليل على قوة اإليمان في النفـوس التـي

للظلمة والخفاء ه دافع في ذاته منور لغير لئالمتألفكذلك نور الزجاجة ، يدخلها وقوة تأثيره عليها .من حوله

ـ ثيره كبير علـى أوهذا حال قلب المؤمن المنار باإليمان من اهللا تعالى فهو إيمان قوي ت )3(" فإن النور ظاهر بذاته مظهر لغيره" : القاسميقولومما يؤيد ذلك .المؤمنين وأفعالهم

340ص2 جفوة التفاسير، ص135ص 18 ج10 مجلدامع البيان، جانظر) 1( 772 ص، زاد المسير406، ص8 جانظر الدر المصون) 2( 4524 ص12-13 جمحاسن التأويل) 3(

53

الله نـور الـسماوات (:قوله تعالى فب –نور وعبر عن المنور بال " : أبي السعود قولوكذا أنه تعالى ظاهر بذاته وكل ما سواه ظاهر بتنبيها على قوة التنوير وشدة التأثير وإيذانا ) والأرض )1(" كما أن النور ينير بذاته وما عداه مستنير به.بإظهاره

. للفاعل والمبني للمفعولفقد تنوعت فيها القراءات ما بين المبني )يوقد(وأما لفظة

ونائـب الفاعـل ضـمير ) أوقد(فعل مضارع مبني للمجهول من الفعل الرباعي : فيوقد )2( .يعود على المصباح أي يوقده الموقد) هو(مستتر تقديره

يعود على ) هي( فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره :وتوقد .الزجاجة

. والفاعل ضمير مستتر يعود على الزجاجـة ل فهو فعل ماض على وزن تفع :دوأما توق -أي مرة مبنية للفاعل ومرة مبنية للمفعـول _ ومجيء القراءات على هذا النحو في القرآن )3( .تأكيد وقوع الفعلل

علمنا أن قراءة المضارع أفادت )4(وإذا كنا نعرف أن الفعل يدل على الحدوث والتجدد وقراءة الماضي أفادت ثبات الوقود وتحققـه فكـأن ، جدد إيقاد الوقود فهو ال يذوي وال ينطفيء ت

ـ انور الزجاجة ثابت مستمر في التوقد ال يذوي وال ينطفيء وبذلك يكون زيت ةلمـصباح دائم وهكذا نور اإليمان في قلب المؤمن دائم مستمر كما أن نـور )5( . ال ينقطع ا المع اوضوؤه دائم

. في السموات واألرض دائم مستمراهللا

.13﴿

﴾ :القراءات

.على ما لم يسم فاعله بفتح الباء "حيسب "قرأ ابن عامر وأبو بكر.1

)6( .بكسر الباء مسمى الفاعل " يسبح"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

115ص5 جإرشاد العقل السليم) 1( 239ص 9 جلتحرير والتنويرا) 2( 80ص 3 ج، المغني500 صانظر حجة القراءات) 3( 9 صمعاني األبنية) 4( 239ص9، جالتحرير والتنوير) 5( 332 ، ص2، جانظر النشر) 6(

54

وجعل التـسبيح عامـا فـي ، تنزيه اهللا تعالى وأصله المر السريع في عبادة اهللا تعالى :التسبيح )1( .العبادات قوال كان أو فعال أو نية

في القرآن فهـو كل تسبيح:ومعنى يسبح في هذه اآلية يصلي كما قال ابن عباس رضي اهللا عنه )2( .صالة

:التفسير

لما ذكر اهللا تعالى في اآليات السابقة هدايته لمن يشاء من عباده ذكر هنا مواطن العبـادة على اسـمه خاصـة وتشييدها وهي المساجد أحب البقاع إلى اهللا وبين أن اهللا أمر ببناء المساجد

س قـال ابـن عبـا .عاع الروحـي وأن تعظم ويرفع شأنها لتكون منارات للهدى ومراكز لإلش":هل السماء كما تضيء النجوم ألهل األرضلمساجد بيوت اهللا في األرض تضيء ألا".

ح له فيها أي يصلي بسوحال هذه المساجد أن ي ، وأمر تعالى أن يعبد فيها بتوحيده وذكره رفهـا وعـدم هللا فيها في الصباح والمساء رجال مؤمنون يتصفون بعدم انـشغالهم بالـدنيا وزخ

)3( .التهائهم بالبيع والشراء عن طاعة اهللا تعالى

:العالقة التفسيرية بين القراءات

اختلف إعراب كلمـة مرة بالبناء للفاعل ومرة بالبناء للمفعول ولذلك )يسبح(ت كلمة ئقر .اآلية بناء على اختالف القراءة في لفظة يسبحرجال في بداية اآلية التالية لهذه

الذي هو فعل مضارع مبني للمجهـول حيسب على قراءة فتح الباء في )رجال(إعراب ف أن تكون رجـال مرفوعـة : األول :تأتي بوجهين ) له(ونائب الفاعل الجار والمجرور بعده وهو

يسبحه رجال صفتهم كـذا :يلألنها فاعل لفعل محذوف دل عليه المقام كأنه قيل من يسبحه ؟ فق . أن رجال مرفوعة على أنها خبر مبتدأ محذوف أي المسبح رجال:والثانيوكذا

الذي هو فعل مضارع مبني للمعلوم فتكون رجال )يسبح(وأما على قراءة كسر الباء في حبس4( .مرفوعة ألنها فاعل للفعل ي(

248، صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 1( 146 ص 18ج، 10 مجامع البيانانظر) 2( 341 ص2 جفوة التفاسير صانظر) 3(، 227ص3 ج، حاشـية الجمـل 250ص2 في إعـراب القـرآن ج ، التبيان 116ص4، ج ضواء البيان انظر أ ) 4(

81ص3، جالمغني

55

اءة سدت ن كل قر إ حيث )يسبح(مفسرة ومبينة لقراءة ) يسبح(تكون قراءة وبناء عل ذلك .مسد آية وآيات القرآن يفسر بعضها بعضا

وإنما ذكرنا أن اآلية يبين بعض القـراءات فيهـا معنـى بعـض ألن " :قال الشنقيطي وإذا علمت ذلـك فـاعلم أن قـراءة .المقررعند العلماء أن القراءتين في اآلية الواحدة كاآليتين

الفاعل المحذوف في قراءة ابن عامر وشـعبة بكسر الباء وفاعله رجال مبينة أن )يسبح(الجمهور )1( ." بفتح الباء مبنيا للمفعول لحذف الفاعل هو رجال كما ال يخفى)يسبح(عن عاصم

14. ﴿

﴾ :القراءات

.بالخفض" ظلمات"، بغير تنوين" سحاب "روى البزي .1 .بالخفض" ظلمات"، بالتنوين" سحاب"روى قنبل . 2 )2( .بالرفع" ظلمات"، "سحاب"قرأ الباقون .3

:المعنى اللغوي للقراءات وقد يذكر لفظه ويـراد بـه .)*(الغيم فيه ماء أو لم يكن ولهذا يقال سحاب جهام السحاب

)3( .الظل والظلمة على طريق التشبيهظلمات جمع ظلمة وهي عدم النور ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق كمـا يعبـر

)4( .ادهادبالنور عن أض

:تفسيرال

.لحال الكفار في الدنيا واآلخرة مثل ثان ضربه اهللا هذا

سورة النــور) 39( }...والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة{"فأما المثل األول ففي قوله تعالى

116ص4 جأضواء البيان) 1( 332 ص2 جانظر النشر) 2( )115ص، مختار الصحاح 129ص12، جلسان العرب(. الجهام بالفتح السحاب الذي ال ماء فيه) *( 253 ، صمعجم مفردات ألفاظ القرآنانظر) 3( 352انظر معجم مفردات القرآن ص ) 4(

56

نيا أعمال الكفار التي يعملونها في الـد وأما المثل الثاني فهو هذه اآلية حيث شبه اهللا على غير هدى بظلمات متراكمة في بحر عميق كثير الماء تغمره األمواج المتالطمة ويحجـب

، السحاب ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة :نور الكواكب السماوية غيم كثيف فهي ظلمات ثالث ال ثم يبين أن من لم يهده اهللا ولم يوفقه إلى الهداية فهو هالك خاسر في ظلمة الباطل ال نور له و

)1( .هادي

:العالقة التفسيرية بين القراءات أن السحاب مضاف إلى الظلمـات ألنـه يرتفـع وقـت )ظلمات سحاب(أفادت قراءة

فاإلضافة هنـا فـسرت وبينـت نـوع ، الظلمات كما يقال سحاب رحمة إذا ارتفع وقت المطر .السحاب

بدل منها وتكـون سـحاب فعلى التأكيد لظلمات األولى أو ال )سحاب ظلمات (أما قراءة .مبتدأ ومن فوقه الخبر والتأكيد يفيد شدة الظلمة التي يعاني منها الكفار

هي ظلمـات أو :التقدير، فتكون ظلمات خبر مبتدأ محذوف )ظلمات سحاب(وأما قراءة ون إلى ما هي عليه من المنزلـة الـد للنفس وإيقاظ لها ولفت وتنبيه ففيها إذكار )2( .هذه ظلمات

.حتى تسمو وترتفع

15. ﴿

﴾

:القراءات

.بضم الياء وكسر الهاء" يذهب"قرأ أبو جعفر .1

)3( .بفتح الباء والهاء" يذهب"رأ الباقون ق. 2

:المعنى اللغوي للقراءات

)4(.هبه ويستعمل ذلك في األعيان والمعانيالذهاب المضي يقال ذهب بالشيء وأذ: ذهب

597- 596 ص9، جانظر التفسير المنير)1( 453 ، إمالء ما من به الرحمن ص285 ص12، جانظر الجامع ألحكام القرآن) 2( 332ص،2، جانظر النشر) 3( 203 ، صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 4(

57

:التفسير

وهو أنـه يـسوق -جل وعال -قدرته و في هذه اآلية ما يدل على وجوده يذكر اهللا السحاب شيئا فشيئا ثم يجمع بعضه على بعض فيصبح ركاما بعضه فوق بعض فيخرج المطـر

الذي هو كأمثـال الجبـال أو من بين هذا السحاب الكثيف المركوم وكذلك ينزل اهللا من السحاب من جبال البرد الموجودة في السماء بردا فيصيب به من يشاء من عباده فيـضره فـي زرعـه

فاهللا جعل السماء منـشأ للخيـر والـشر ، وثمره وماشيته ويصرفه ويدفعه عمن يشاء فال يضره قوة لمعانـه وكذلك يقرب ضوء برق هذا السحاب أن يخطف أبصار الناظرين من شدة إضاءته و

تقـدم وفي كل ما، واهللا يتصرف في الليل والنهار بالطول والقصر والظلمة والنور والحر والبرد )1( .المبدع لكل ذي بصيرة مستنيرة عبرة وداللة واضحة وعظة بليغة على وجود اهللا

:العالقة التفسيرية بين القراءات

فـي وعليه تكون البـاء ، ماضي ذهب والهاء مضارع الفعل ال بفتح الياء )يذهب(رئت ق يكاد ضوء برق السحاب يذهب باألبـصار لفـرط : للتعدية فيكون المعنى يذهب بالأبصار قوله

.ضيائه

والباء على ذلـك ، بضم الياء وكسر الهاء مضارع أذهب المزيد بهمزة )يذهب(رئت قو )2( . من األبصارأي يذهب: في األبصار تكون زائدة وقيل أصلية بمعنى من

أو يـذهب )4(أو يذهب مـن األبـصار )3(وتقدير المعنى في هذه القراءة يذهب األبصار على اعتبار تعلق الباء بالمصدر ألن الفعل يدل عليه إذ منـه أخـذ تقـديره )5(ذهابه باألبصار

.)يذهب ذهابه باألبصار(

وزيادة إلصاق ذهـاب )يذهب( مؤكدة لقراءة )ذهبي(وبالجمع بين القراءتين تكون قراءة .باعتبار أن زيادة المبنى تؤدي إلى زيادة المعنى، األبصار بالضوء

342-343ص2 ج،فوة التفاسير، ص4540ص13.12، جانظر محاسن التأويل) 1( 135ص3 جالمستنير) 2( 189ص2 للعكبري جإعراب القراءات الشواذ) 3( 135ص3 جالمستنير) 4( 230ص7 جمجمع البيان) 5(

58

16. ﴿

﴾ :القراءات

."خالق"قرأ حمزة والكسائي وخلف .1

)1( ."خلق"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

. الخلق أصله التقدير المستقيم ويستعمل في إبداع الشيء من غير أصل وال احتذاء:خلق

)2( .ق الذي هو اإلبداع إال هللا تعالى ويستعمل الخلق في إيجاد الشيء من الشيءوليس الخل

:التفسير

تستمر اآليات في اإلخبار عن قدرة اهللا التامة وسلطانه العظيم فـي خلـق المخلوقـات فمن هذه المخلوقات من يمـشي ، ألوانها وحركاتها وسكناتها من ماء واحد و المختلفة في أشكالها

كالحية وغيرها ومنهم من يمشي على رجلين كاإلنسان والطير ومنهم من يمشي على على بطنه بقدرته ومشيئته فما شاء اهللا كان وما لـم كل ذلك يخلقه اهللا ، أربع كاألنعام وسائر الحيوانات

)3( . لم يكن فهو على كل شيء قديريشأ

:العالقة التفسيرية بين القراءات

على )خالق(أما قراءة ، الماضي حدوث الفعل وتحقق وقوعه بالفعل )قلخ(أفادت قراءة إلى ما بعده فأفادت حدوث الفعل واستمراره ودوامه ودلت علـى الفاعـل وإضافتهاسم الفاعل

ويـدل علـى كما حيث إن اسم الفاعل يدل على الحدث والحدوث وفاعله -جل وعال –وهو اهللا ق تستعمل لشيء مخصوص وإنما يقال ل إن خ وقيل )4(ثبوت الوصف في الزمن الماضي ودوامه

332، ص2، جانظر النشر) 1( 176، صانظر معجم مفردات ألفاظ القرآن) 2( 298ص3 جانظر تفسير ابن كثير) 3( 46 صمعاني األبنية) 4(

59

الحمد لله الذي خلق (وفي الخصوص 24الحشر)البارئالخالق ( على العموم كما قال اهللا خالقضالأرات واوم1( 1األنعام )الس(

من وقوع الخلق تدل على )خلق(أن قراءة الفعل الماضي وبالجمع بين القراءتين يتضح .اهللا تعالى وخصت بقدرته على خلق المخلوقات الحية على اختالف أشكالها وألوانها وحركاتها

على اسم الفاعل فدلت على ثبوت صفة الخلق هللا تعالى واسـتمرارها )خالق(أما قراءة ) وكيـل الله خالق كل شيء وهو على كـل شـيء (كما وتدل على عموم قدرته لخلق كل شيء

.واهللا أعلم، فالعالقة بينهما عالقة خصوص وعموم، 62:الزمر

17. ﴿ ﴾

:القراءات

.لهبضم الياء وفتح الكاف على ما لم يسمى فاع" ليحكم"قرأ أبو جعفر . 1

)2( .على البناء للفاعل بفتح الياء وضم الكاف "ليحكم"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات والحكم .م تلزمهكذا سواء ألزمت ذلك غيرك أو لالحكم بالشيء أن تقضي بأنه كذا أو ليس ب

)3( .أن يقضى بشيء على شيء فيقول هو كذا أو ليس بكذا

:التفسير يرفضون حكم اهللا ورسـوله فقـد إنهم اآلية في بيان أحوال المنافقين حيث شرعت هذه

نزلت هذه اآلية في يهودي ومنافق حدثت بينهما خصومة فدعا اليهودي المنافق للتحـاكم عنـد ودعا المنافق اليهودي للتحاكم عند كعب بن األشرف بحجة خوفه من أن يحيـف رسول اهللا

لليهودي ألن له الحق رفض المنافق الحكم وذهب إلـى ول فلما حكم الرس عليه الرسول فنزلـت . بقتلـه قام عمر فلما علم برفض المنافق لحكم الرسول عمر بن الخطاب

)4( .وقيل سبب آخر بنفس المعنى.اآلية

291ص12 جالقرآنالجامع ألحكام انظر) 1( 227 ص2 جانظر النشر) 2( 143 -142 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 3( 301ص3 ج، الكشاف269ص18 ج9، م، التحرير والتنوير386ص9 جانظر روح المعاني) 4(

60

إذا كان الحق عليهم لعلمهم فهي تبين إعراض المنافقين عن التحاكم إلى اهللا ورسوله .م إال بالحق والعدلال يحك أنه

:العالقة التفسيرية بين القراءات

بيان العلة من إنزال القرآن الكـريم وهـي الفـصل )ليحكم(أفادت قراءة البناء للفاعل ويجـوز أن ، فهو الحكم الدنيوي بكتـاب اهللا الضمير عائد على الرسول و والحكم بين الناس

وأنـه يحكـم ) )1ذلك بيان لمنزلة الرسول و مع أن المقصود الرسول يعود على اهللا .بحكم اهللا القائم على الحق والعدل

. فتفيد الغاية من إنزال القرآن الكريم وهي الحكم به)ليحكم(أما قراءة البناء للمفعول .وحدوثه ) وهو الحكم وفق كتاب اهللا من الرسول(وكال القراءتين تفيد وقوع الفعل

-جـل وعـال –جعل الحكم وفق كتابه مساويا لحكمه يتضح أن اهللا :نوبالجمع بين القراءتي .فيه الحكم ووأنه أنزل كتابه حاكما

18. ﴿

﴾

:القراءات

.بضم التاء وكسر الالم" كما استخلف"قرأ أبو بكر .1

)2( .بفتحهما" كما استخلف"باقون قرأ ال. 2

.بالتخفيف" وليبدلنهم"قرأ ابن كثير ويعقوب وأبو بكر . 3

)3( .بالتشديد" وليبدلنهم"قرأ الباقون . 4

:المعنى اللغوي للقراءات

386ص9 جانظر روح المعاني) 1( 332 ص2 جانظر النشر) 2( 333 صالمرجع السابق) 3(

61

باألمر عنه إما معـه وإمـا وخلف فالن فالنا قام ، يقال لمن خلف آخر فسد مسده خلف )1( .والخالفة النيابة عن الغير، بعده

، جعل شيء مكان آخر وهو أعـم مـن العـوض : اإلبدال والتبديل والتبدل واالستبدال )2( .والتبديل قد يقال للتغيير مطلقا وإن لم يأت ببدله

:التفسير يجعلهم خلفـاء األرض وعد اهللا المؤمنين الذين جمعوا بين اإليمان والعمل الصالح بأن

ـ بـالمؤمنين هوأئمتها كما جعل الذين من قبلهم من المؤمنين من بني إسرائيل خلفاء األرض ألنمن بعد خوفهم من أعدائهم وأن يبدلهم لهم دين اإلسالم الذي ارتضاه لهم أن يمكن تصلح البالد و

يكفر بعد ذلك فأولئك هـم أمنا ألنهم عبدوه ووحدوه ولم يشركوا به أحد ثم تنذر اآليات بأن من )3( .الفاسقون الخارجون عن طاعة اهللا :العالقة التفسيرية بين القراءات

أي أن اهللا سـيجعل المـؤمنين ، كال القراءتين بالبناء للفاعل والبناء للمفعول بمعنى واحد لألرض كما جعل غيرهم من المؤمنين من األمم السابقة كذلكا وملوكخلفاء .

، فإن قراءة المبني للمعلوم والمبني للمجهول تفيدان وقوع الفعل وحدوثه علوموكما هو م أي أن قراءة المبني للمجهول أكدت قراءة المبني للمعلوم وفي ذلـك تأكيـد بتحقـق وعـد اهللا

)4( .بهم وباستخالفهم -جل وعال– وعنايته للمؤمنين

ويمكن )5(ا بمعنى واحد مبعض العلماء أنه بالتخفيف والتشديد فيرى )وليبدلنهم(أما قراءة من )وليبدلنهم( التشديد والصحيح أن قراءة )7(وأنهما لغتان )6(استخدام أحدهما في موضع اآلخر

. ليغيرن اهللا حالهم من الخوف إلى األمن:التبديل بمعنى التغيير أي بمعنى وضع شيء مكان آخر فكأن اهللا فمن اإلبدال وهي )وليبدلنهم(خفيف وأما قراءة الت

وبالجمع بين القراءتين نجد أنهما تظهران نعمة اهللا علـى . منه األمن سيذهب خوفهم ويضع بدال وفي ذلـك مزيـد عنايـة مـن اهللا عباده المؤمنين ووعده لهم بتغيير حالهم وإبدال خوفهم أمنا

175 -174 صلقرآنانظر معجم مفردات ألفاظ ا) 1( 48 جالمرجع السابق) 2( 623 ص9 جانظر التفسير المنير) 3( 831:833ص2 في التفسير واألحكام جانظر القراءات وأثرها) 4( 288ص9، جالتحرير والتنوير) 5( 146ص3 للنحاس جانظر إعراب القرآن) 6( 299 ص12 جالجامع ألحكام القرآن) 7(

62

بذهاب الخوف أمنا ور باألمن فزادهم اهللا الشعفي للمؤمنين وتكريم لهم فهم لم يكونوا يطمعو إال .األمنب هم مع شعورعنهم

19. ﴿ ﴾

:القراءات .بياء الغيب" ال يحسبن"قرأ ابن عامر وحمزة . 1 .بتاء المخاطب" ال تحسبن"م قرأ عاص. 2 )1( ".ال تحسبن"قرأ الباقون . 3

:المعنى اللغوي للقراءات

الحسبان أن يحكم ألحد النقيضين من غير أن يخطر اآلخر بباله فيحسبه ويعقـد عليـه ببالـه ويكون بعرض أن يعتريه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن أن يخطر النقيضين ، األصبع

)2( .أحدهما على اآلخر فيغلب

:التفسيرلكـافرين ووعد له بالنصرة فيخبره اهللا تعالى أال يظن أن ا هذه اآلية فيها تسلية للنبي

ن هللا في هذه األرض بل اهللا قادر عليهم في كل وقـت ومـصيرهم الذين عذبوه وكذبوه معجزو )3( .النار ولبئس المرجع والمآل الذي يؤولون إليه

:العالقة التفسيرية بين القراءات

والـذين كفـروا بفتح السين وكسرها أن المخاطب محمـد )ال تحسبن (أفادت قراءة .مفعول أول لتحسبن ومعجزين مفعول ثان له ألن هذا الفعل يأخذ مفعولين

اعتبـار أن وإما الكفار فعلـى فأفادت أن المخاطب إما محمد )ال يحسبن (أما قراءة يكـون الـذين كفـروا ، الذين كفروا معجزين اليحسبن محمد :المخاطب أي هو امحمد

.يا ثان ومعجزين مفعوال أوالمفعوال

277 ص2 جانظر النشر) 1( 132، صعجم مفردات ألفاظ القرآنم) 2( 348ص2جصفوة التفاسير) 3(

63

ال يحسبن الكفار الذين كفروا معجزين فـي :على اعتبار أن المخاطب الكفار أي كذلك و )1( . يحسبنمعجزين مفعول وين كفرواذاألرض يكون ال

ال يحسبن بالياء وقرئ" :ن معجزين في األرض هما المفعوالن إ: فيقوللزمخشري ا أماو ال يحسبن الـذين كفـروا :هما المفعوالن والمعنى ) معجزين في األرض ( أن يكون :وفيه أوجه

وأن يكون فيـه . وهذا معنى قوي جيد .أحدا يعجز اهللا في األرض حتى يطمعوا هم في مثل ذلك وأن يكون األصل ال يحسبنهم الـذين ) وأطيعوا الرسول (م ذكره في قوله لتقد ضمير الرسول

وكأن الذي سـوغ ذلـك أن الفاعـل ذف الضمير الذي هو المفعول األول كفروا معجزين ثم ح )2( ".الثالث اثنين عن ذكر ن لما كانت لشيء واحد اقتنع بذكروالمفعولي

بالنـصر علـى لمحمد اتسلية ووعد يتضح أن في القراءتين وبالجمع بين القراءتين تهديد وتوبيخ للكفـار الـذين )ال يحسبن (في قراءة الغيب ، ر المكذبين لدعوته المعاندين له الكفا

.-جل وعال- معجزين هللا وخارج قدرته أنفسهميظنون

20. ﴿

﴾ :القراءات

.بالفتح" عوراتثالث"قرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر . 1

)3( .بالرفع" عوراتثالث"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

وأصلها من العار وذلك لما يلحق في ظهوره من ، ة اإلنسان وذلك كناية العورة سوأ:عورات

)4( .كالثوب والبيت ونحوهوالعورة شق في الشيء .العار أي المذمة

300ص12 جانظر الجامع ألحكام القرآن) 1( 305ص3 جالكشاف) 2( 333ص2 جانظر النشر) 3( 398معجم مفردات ألفاظ القرآن ) 4(

64

:التفسير

اإلنسان إلى الطلب من العبيـد حيث تدعو، تناولت هذه اآلية آداب االستئذان داخل البيت قبـل صـالة :الذين عنده أن يستأذنوا قبل الدخول عليه في أوقات محددة هـي وأطفاله واإلماء

فيهـا وخلوة لإلنسان قـد تبـدو الفجر ووقت القيلولة وبعد صالة العشاء ألن هذه أوقات راحة وال حرج عليهم في الدخول بغير استئذان في غير هذه األوقات حيث المخالطة والمداخلة عورته

سب االستخدام وغيره فلو طلب منهم االستئذان في كل وقت لـشق ذلـك بتكون بينهم ضرورية )1( .عليهم واهللا يشرع لهم ما فيه الحكمة وصالح الشأن والحال

:قة التفسيرية بين القراءاتالعال

مرات المنصوبة علـى )ثالث( بالنصب على أنها بدل من )ثالث عورات (جاءت قراءة كم في ثالثـة أوقـات وهـذا ن يستأذنو :أنها مصدر وقيل على أنها ظرف تقديره ثالثة أوقات أي

حيث بينها بعـد أصح في المعنى ألنهم لم يؤمروا باالستئذان ثالث مرات وإنما في ثالثة أوقات .في اآليةالمذكورة ذلك وهي األوقات

:تقـديره من الظرف فال يصح هذا البدل إال بتقدير محـذوف مـضاف وإذا كانت بدال أوقات ثالث عورات فتبدل أوقات ثالث عورات من ثالث مرات وكالهما ظرف فيبدل ظـرف

)2( .من ظرف فيصح المعنى واإلعراب

هـذه ثـالث : محـذوف تقـديره مبتدأ فعلى أنها خبر )راتثالث عو(وأما قراءة الضم وجعلت األوقـات عـورات ) األوقات( هذه أوقات ثالث عورات ثم حذف المضاف :عورات أي

)3( .ألن ظهور العورة يكون فيها

يتضح أن قراءة النصب بينت أوقات االستئذان وقراءة الرفـع :وبالجمع بين القراءتين .بينت علة االستئذان

21 .﴿

﴾

4547 ص12 جانظر محاسن التأويل) 1( 516ص1 جانظر مشكل إعراب القرآن) 2( 30ص2 ج، القراءات وأثرها في علوم العربية516ص1ج مشكل إعراب القرآن) 3(

65

:القراءات

.بفتح الياء وكسر الجيم" يرجعون"قرأ يعقوب . 1

)1(بضم الياء وفتح الجيم " يرجعون"لباقون قرأ ا. 2

:المعنى اللغوي للقراءات

الرجوع العود إلى ما كان منه البدء أو تقدير البدء مكانا كان أو فعال أو قوال وبذاته كان فالرجوع العود والرجع اإلعادة والرجعة فـي ، رجوعه أو بجزء من أجزائه أو بفعل من أفعاله

)2( .بعد المماتالعود إلى الدنيا

:التفسير

في اآلية السابقة عن المنافقين وطالبهم بـاحترام الرسـول اهللا تعالى بعد أن تحدث أي (وتبجيله بين في هذه اآلية أنه تعالى مالك جميع السموات واألرض وما فيها ولـذلك علـيهم

م ما هم عليه من طاعة وطاعته ألن اهللا يعل رسوله وإتباععدم مخالفة أوامر ربهم ) المنافقين عليم بكل شـيء –جل وعال –في الدنيا ألنه أو عدمها ويوم القيامة ينبئهم بما فعلوا الرسول

)3(.إليهبحسب عمله يوم يرجعون غيرهم ومحيط به وسيوف كل واحدعملوه هم و

:العالقة التفسيرية بين القراءات

الذي يرجع هـؤالء هو أن اهللا فعل متعد وال بالبناء للمفعول )يرجعون(أفادت قراءة قدرون لـه علـى دفـاع وال نـوع بقهر قاهر لهم على ذلك ال ي فيرجعون المنافقين يوم القيامة

ليحاسبهم على أعمالهم وفي ذلك وعيد وتهديد من اهللا لهم بمحاسبتهم علـى أعمـالهم )4(امتناع .السيئة

ن وأنهـم فدلت على أنهم هم الفـاعلو الزم والفعل بالبناء للفاعل )يرجعون(ا قراءة ـأملزوم عـودتهم وتحقـق وقوعهـا ليحاسـبوا علـى م وفي ذلك داللة على ـيرجعون من أنفسه

)5(.أعمالهم

208ص 2 جانظر النشر) 1( 212 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 2( 179ص10 جامع البيان جانظر) 3( 290ص5 جانظر نظم الدرر) 4( 114ص 8 ج، لسان العرب212ص2 جانظر معاني القراءات) 5(

66

ن تؤكدان تحقق عودة المنافقين يـوم القيامـة يتضح أن القراءتا وبالجمع بين القراءتين .على أعمالهم ومخالفاتهم هللا تعالى ورسوله ومحاسبتهم

67

الثاينالفصل

تفسري سورة الفرقان بالقراءات القرآنية العشر

:وفيه مبحثان

.تعريف بالسورة :المبحث األول عرض آليات السورة المتضمنة القراءات العشر :المبحث الثاني

68

املبحث األول تعريف بسورة الفرقان

:وفيه مطالب

.وعدد آياتهاة أو مدنية بيان أن السورة مكي :المطلب األول

. أسماء السورة ووجه التسمية:المطلب الثاني

. ترتيب نزول السورة:المطلب الثالث

.السورةفيه تنزلالجو الذي :المطلب الرابع

: وفيه مسألتان. المناسبات في سورة الفرقان:الخامسالمطلب

. عالقة سورة الفرقان بما قبلها:المسألة األولى

. عالقة سورة الفرقان بما بعدها:نيةالمسألة الثا

. خصائص سورة الفرقان:السادسالمطلب

. أغراض سورة الفرقان وموضوعاتها:السابعالمطلب

69

(1) مكان نزول السورة وعدد آياتها:المطلب األولروي و .وعدد آياتها سبع وسبعون آية باتفـاق ، سورة الفرقان مكية كلها بقول الجمهور

.(2)أنه استثنى منها ثالث آيات نزلت بالمدينةعن ابن عباس

والصحيح أن هذه اآليات مكية كما في صحيح البخاري في تفسير سورة الفرقان حيـث مـن )68(أجاب ابن عباس على سؤال سعيد بن جبير عن توبة القاتل عمـدا وقراءتـه لآليـة

كمـا أن أسـلوب ، (3)نـساء التي في سورة ال وهي هذه مكية نسختها آية مدنية :" الفرقان بقوله .السورة وموضوعاتها شاهدة على مكيتها

: أسماء السورة ووجه التسمية:المطلب الثاني سورة الفرقان وهو اسم توقيفي لها سميت به على عهد الرسـول هذه السورة تسمى

سمعت هشام بن حكـيم بـن :(أنه قال فقد روى البخاري عن عمر بن الخطاب .وبمسمع منه فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة قرأ سورة الفرقان في حياة الرسول حزام ي

فكدت أساوره في الصالة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فانطلقت به لم يقرئنيها رسول اهللا ..) إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيهـا : فقلت أقوده إلى رسول اهللا

والفرقان اسم من أسماء القرآن الكريم سمي به لتفريقه بين الحق والباطـل والخيـر ، (4) الحديث :ووجه التسمية به. وورد هذا اللفظ في السورة ثالث مرات .والشر والكفر واإليمان

أن في السورة من إعجاز القرآن العام ما تقوم به الحجة على التفرقة بين الحق والباطل } نم لكهلي ليمع ميعلس الله إننة وين بع يح نى ميحينة وين بع لكسـورة األنفـال ) 42(} ه ،

.(5) "تبارك الفرقان"وتسمى أيضا في بعض البلدان بسورة

: ترتيب نزول السورة:لمطلب الثالثا (6) . سورة يسنزلت بعد، ن في نزول القرآن المكيوتعد السورة الواحدة والعشر

وتفـسير 5ص13 ج لحكـام القـرآن ، الجـامع 439ص6 ج والبحر المحيط249ص7ج انظر مجمع البيان ) 1(

130ص4 جالماوردي

إلـى قولـه "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر {"من سورة الفرقان من قوله تعالى 70،69،68وهي اآليات ) 2( .} وكان الله غفورا رحيما{:" تعالى

، 4762حـديث ..فسير سورة الفرقان باب قول والـذين لـا يـدعون حيح البخاري كتاب التفسير ت ص انظر) 3( .1003ص

.1003، ص4762حديث..حيح البخاري كتاب التفسير تفسير سورة الفرقان باب قول والذين لا يدعونص) 4(

313 ص18 ج9 م،التحرير والتنوير) 5(

249 ص1ج في علوم القرآن البرهان) 6(

70

.وهي السورة الخامسة والعشرين في ترتيب سور القرآن الكريم

(1) :السورةالجو الذي نزلت فيه :المطلب الرابع .بين الهجرة إلى الحبشة ورحلة اإلسراء، نزلت سورة الفرقان في السنة العاشرة للبعثة

إيذاء قريش له بعد حيث اشتد وكانت هذه الفترة من أشد الفترات العصيبة على محمد وبعد هجرته إلى الطائف التـي ، وعمه أبي طالب - رضي اهللا عنها -وفاة زوجته السيدة خديجة

فنزلت سورة الفرقان في هذا الجو الشديد العصيب تسرية وتسلية ، القى فيها من اإليذاء ما القى .ه لئها وإيذاهاوتكذيبقريش زره وهو يواجه عناد تطمئن قلبه وتشد أ لمحمد

:وفيه مسألتان. المناسبات في سورة الفرقان: المطلب الخامس (2) :عالقة سورة الفرقان بما قبلها: المسألة األولى

ترتبط سورة الفرقان بسورة النور التي قبلها ارتباطا وثيقا وذلك اعتبارا بالوحدة :ويظهر هذا االرتباط من وجوه عدة هي، الموضوعية للقرآن الكريم

بدئت rتمت سورة النور ببيان سعة ملك اهللا تعالى وشمول علمه وتعظيم نبيه محمدلما خ. 1سورة الفرقان بتعظيم اهللا تعالى الذي له ملك السموات واألرض من غير ولد وال شريك في

.الملك .فصلت سورة الفرقان وفسرت ما جاء مجمال في سورة النور .2

إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم ألا{: فقد ختمت سورة النور بقوله تعالى ليمء عبكل شي اللهملوا وا عم بمئهنبه فيإلي ونعجري مويه وليوجاءت ، سورة النــور ) 64(} ع

.األرض الذي له ملك السموات وسورة الفرقان مفصلة لصفات اهللا .(3) كما أنه ورد في سورة الفرقان كثير من مخلوقات اهللا

كمد الظل والليل والنهار والرياح والماء واألنعام وخلق السموات واألرض في ستة أيام وغير ذلك ممـا هـو تفـصيل لقولـه ، واالستواء على العرش وبروج السماء والسراج والقمر

.)سماوات والأرضألا إن لله ما في ال(:تعالى

3664 ص9جعبد اهللا شحادة . د، سير القرآن الكريمانظر تف) 1(

تفـسير المراغـي ،291ص5، نظم الدررج 104،105 ص ، تناسق الدرر 420 ص 9 ج انظر روح المعاني ) 2( 145ص6ج

من سورة الفرقان61- 46ورد ذكر هذه المخلوقات في اآليات ) 3(

71

وذم المنافقين المخالفين له المبتعـدين ، وأثنى عليهفي سورة النور محمدا لما مدح اهللا .3وشرف مكانته وعلو منزلته عند اهللا تعالى فهو أكد في سورة الفرقان مدح محمد ، عن طاعته

.عبده الذي اصطفاه من خلقه وكرمه بنزول القرآن عليه

، وحذر مـن مخالفتـه في سورة النور وجوب متابعة المسلمين للرسول ذكر اهللا لما. 4بين في هذه تعاليه جل شأنه عما سواه في ذاته وصفاته وأفعاله ودل على كثرة خيره جل وعـال

.وأنه لذلك يجب إتباع أمر نبيه الذي اختاره وأنزل عليه قرآنه ليكون للعالمين نذيرا، ودوامه

:(1) عالقة سورة الفرقان بما بعدها:ثانيةالمسألة ال

سورة الشعراء بت وفصلت ما أشير إلى ذكره في سـورة الفرقـان مـن قـصص طسلى إهالك اهللا تعالى لقوم موسى وهارون ونـوح إد وردت اإلشارة في سورة الفرقان فق .األنبياء

فـي الـشعراء علـى بسبب تكذيبهم وكفرهم باهللا تعالى ورسله ورتب ذكرها وعاد وثمود (2). ترتيب ذكرها في الفرقان

كانت سورة الشعراء كذلك الشتمالها علـى وكما كانت سورة الفرقان تسلية للرسول وما القوه من أقوامهم من تكذيب وإيذاء وتعذيب وما في -عليهم السالم -تفصيل قصص األنبياء

ذلك من تسرية وتسلية للرسول تحتا بما يفيد مدح القرآن الكريم وختمتا بتوعد الكافرين بالهالك كما أن كلتا السورتين افت

.والعذاب :خصائص سورة الفرقان: المطلب السادس

تميزت سورة الفرقان عن غيرها من سور القرآن الكريم باسمها التوقيفي الذي سـميت لسورة فبعد تتبعي ألسماء سور القرآن في المصحف الشريف وجدت أن سورة الفرقان هي ا .به

حيث إن الفرقان هو اسم للقرآن الكـريم ألنـه . من أسماء القرآن الكريم االوحيدة التي تحمل اسم .يفرق بين الحق والباطل والخير والشر والكفر واإليمان

فإنهـا .اـرآن الكريم بافتتاحيته ـزت سورة الفرقان عن غيرها من سور الق ـا تمي ـكمفقد افتتحـت . "تبارك: "ه تعالى ـا بقول ـافتتحتان ـاللتورتان الوحيدتان ـك الس ـورة المل ـوس

)1( }تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نـذيرا {:ىـه تعالـورة الفرقان بقول ـس سورة الفرقان

107، 106 ص، تناسق الدرر58ص10 جانظر روح المعاني) 1(

وما بعـدها 123 وما بعدها وعاد آية 105وما بعدها ونوح اآلية 10 وردت من اآلية ة موسى قص) 2( .وهكذا على ترتيب آيات الفرقان

72

) 1(}هو على كل شيء قـدير تبارك الذي بيده الملك و{:وافتتحت سورة الملك بقوله تعالى فـسورة .كما وتميزت سورة الفرقان بمحورها الرئيس وموضوعها الذي تعالجـه ، سورة الملك

وتسرية وتطمين له وتقوية وهو يواجه مشركي مكـة الفرقان تبدو كلها وكأنها إيناس للرسول .(1)م في وجه الهدى وصدهم عنهوعنادهم وتطاولهم عليه وتعنتهم معه وجدالهم بالباطل ووقوفه

: أغراض سورة الفرقان وموضوعاتها:المطلب السابعسورة الفرقان سورة مكية تعنى كغيرها من سور القرآن المكي بأمور العقيدة وتعالج

ومحور السورة األساس يدور حول إثبات صدق محمد .شبهات المشركين حول رسالة محمد عث والجزاء وفي ذلك تسرية وتسلية لمحمد وحول عقيدة اإليمان بالب

(2) :ومن أهم الموضوعات التي تناولتها السورة ما يلي

. الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراتمجيد وتسبيح اهللا .1 .إثبات البعث والجزاء واإلنذار بالجزاء في اآلخرة للمكذبين والتبشير بالثواب للصالحين. 2 . وقدرته الظاهرة في السموات واألرضاد األدلة على وحدانية اهللا إير. 3ذكر بعض األنبياء ومواقف أقوامهم منهم وما حل بأولئك األقوام من هالك ودمـار نتيجـة . 4

.كفرهم وتكذيبهم دعوة األنبياء عليهم السالماستحقوا بهـا األجـر بيان صفات عباد الرحمن وما أكرمهم اهللا به من األخالق الحميدة التي . 5

.العظيم في جنات النعيم .الموازنة بين نعيم المؤمنين وعذاب الكافرين. 6 . في الرسالة وواجبه فيهابيان مقام محمد . 7 . والرد عليها ذكر شبهات المشركين حول رسالة محمد. 8

2544ص5 ج القرآنظاللفي انظر ) 1(

فوة ، ص 5239 ص 10 ج ، زهرة التفاسير 146ص6 ج ، تفسير المراغي 2544ص5 ج القرآنظالل في انظر ) 2( .353 ص2 جالتفاسير

73

املبحث الثاين

عرض آليات سورة الفرقان املتضمنة القراءات العشر

:واعتمدت المنهج التالي فيه

.كتابة اآلية القرآنية مدار البحث كاملة .بيان القراءات فيها .بيان المعنى اللغوي للقراءات .تفسير اآلية كاملة تفسيرا إجماليا .بيان العالقة التفسيرية بين القراءات

74

1 .﴿

﴾

:القراءات .بالنون" منهالكأن"قرأ حمزة والكسائي وخلف . 1 )1(.بالياء" منهالكأي"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات )2 (.ا يؤكل بضم الكاف وسكونهواألكل لم، األكل تناول المطعم

:التفسير ويسخرون من كونه هذه اآلية وما قبلها من قول المشركين الذين ينكرون نبوة محمد

يأكل الطعام كما يأكلون ويمشي في األسواق كما يمشون ويطلبون أدلة على نبوته منها أن يكون السماء يستغني به وال يحتـاج إلـى ملكا أو بشرا يمشي معه ملك أو يؤيد بنزول كنز عليه من

الكسب والمعاش أو يكون له بستان يأكل منه ويرتزق ويأكلون هم من ذلك البستان فينتفعون بـه مـا تتبعـون يقول هؤالء الظالمون ألتبـاع محمـد وبعد هذه السخرية ، في دنياهم ومعاشهم

)3(على حد زعمهمما ذكروه سابقا معه وتؤيدون إال رجال مسحورا النتفاء وجود كل :العالقة التفسيرية بين القراءات

أن تكون لـه أن الكفار اقترحوا كدليل على نبوة محمد )يأكل منها (أفادت قراءة الياء .فيستغني عن طلب الكسب والمعاش جنة أي بستان يأكل منه ون هـم جنة يـأكل فتفيد اقتراح الكفار أن يكون للرسول ) منها نأكل(وأما قراءة النون

)4(الرسول منها فينتفعون في دنياهم ومعاشهم ويتيقنون أن ثمرها حقيقة ال سحرا فيصدقون بنبوةيستغني بهـا عـن جنة يتبين أنهم اقترحوا أن تكون للرسول :وبالجمع بين القراءتين

ر طلب الكسب والمعاش فتكون له ميزة عليهم ويأكلون هم منها فيتيقنوا أن ثمرها حقيقة ال سـح .ألنهم كانوا يتهمونه بالسحر

2 .﴿

﴾

333ص2 جنشرال) 1( 27 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 2( 316ص3، جانظر الكشاف) 3( 328ص9، جانظر التحرير والتنوير) 4(

75

:القراءات

.برفع الالم" يجعل لك"قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر . 1

)1 (.بالجزم" يجعل لك"ن لباقوقرا ا. 2

:المعنى اللغوي للقراءاتويتصرف على ، جعل لفظ عام في األفعال كلها وهو أعم من فعل وصنع وسائر أخواتها

في تصيير الشيء علـى حالـة دون ، إيجاد شيء من شيء ، وأوجد، صار وطفق :خمسة أوجه )2 (.الحكم بالشيء على الشيء حقا كان أو باطال، حالة :سيرالتف

عل له خيرا مما تمنـاه لـه أنه لو أراد لج نفسه ويعظمها ويبين لمحمد يمجد اهللا دة وجعل فيهـا قـصورا ال جنة واح ، حدائق تجري من تحتها األنهار ، ن من نعم الدنيا والمشرك

.رفيعة مشيدةالوا وهـو أن مما ق " خيرا"وهب لك في الدنيا " الذي إن شاء " تكاثر خير ":قال الزمخشري

)3(".ريجعل لك مثل ما وعدك في اآلخرة من الجنات والقصو :العالقة التفسيرية بين القراءات

، ألنه جواب الشرط في موضـع جـزم )جعل(ادت قراءة الجزم العطف على موضع أف وهـو إن شاء اهللا فعل ذلك بك يا محمـد : في المشيئة أي داخال" ويجعل لك قصورا " فيكون

.فاعله بال شك االستئناف والقطع وفيه معنى الحتم ليس بموقوف علـى )يجعل لك (ءة الرفع وأفادت قرا

)4 (. قصورا ال بد أن يجعل لك يا محمد :المشيئة أيلو شاء لجعل يتبين أن قراءة االستئناف بينت قراءة الجزم فاهللا : وبالجمع بين القراءتين

الكاملة علـى -جل وعال-شركون في الدنيا من قصور وجنات مع قدرته طلبه له الم ما لمحمد .ذلك ولكنه حتما وقطعا سيجعل له جنات وقصور في اآلخرة تنفيذا لوعده جل وعال

333ص2 جلنشرا) 1( 106، صمعجم مفردات ألفاظ القرآنانظر ) 2( 317ص3 جالكشاف) 3( 317ص3 جالكشافانظر ) 4(

76

3. ﴿ ﴾

:القراءات

.بإسكان الياء وتخفيفها" ضيقا" كثير قرأ ابن.1

)1( .تشديدها وبكسر الياء" ضيقا"قرأ الباقون .2

:المعنى اللغوي للقراءات

البخل والغـم و الضيقة يستعمل في الفقر ، ويقال الضيق أيضا ، الضيق ضد السعة :ضيقا }ال تك في ضـيق ممـا يمكـرون {:وبة وقال سورة الت ) 118 (}وضاقت عليهم أنفسهم { " :قال

6الطالق}ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن{ .كل ذلك عبارة عن الحزن ، سورة النحل) 127(

)2( .ينطوي على تضييق النفقة وتضييق الصدر

:التفسير

ج الذي يحدثونه عنـد في هذه اآلية وصول الكفار إلى نار جهنم والضجي يصف اهللا .المكان الضيق الذي ألقوا فيهو، وصولهم إليها

أي إذا ألقوا في جهـنم " وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا " :يقول الصابوني في تفسير هذه اآلية : ج’الـز ج في الرمح’ تضيق عليهم ضيق الز :ماقال ابن عباس رضي اهللا عنه ، مكان ضيق في

" ، أي مصفدين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم بالـسالسل " مقرنين" ، تي في أسفل الرمح الحديدة ال ، يقولـون يـا هالكنـا .الهالك وأي دعوا في ذلك المكان على أنفسهم بالويل " دعوا هنالك ثبورا

)3( .نادوا نداء المتمني الهالك ليسلموا مما هو أشد منه

:لقراءاتالعالقة التفسيرية بين اوهما لغتان وتفيدان المبالغـة ، ا القراءتين بمعنى واحد تذهب كثير من العلماء إلى أن كل

.في الوصف

144ص2 جالكشف) 1( 197ص2 جانظر النشر) 2( 357ص2جصفوة التفاسير) 3(

77

بسكون الياء )ضيقا(وقرأه ابن كثير ، بتشديد الياء )ضيقا(قرأ الجمهور : "قال ابن عاشور تمكن الوصف مـن ألن الضيق بالتشديد صيغة . ميت وميت :وكالهما للمبالغة في الوصف مثل

)1(".والضيق بالسكون وصف بالمصدر، الموصوف

فقيل هما لغتـان ، التخفيف و يقرأ بالتشديد "مكانا ضيقا ": قوله تعالى :)2( قال ابن خالويه والضيق فيما بيت ضيق وفيه ضيق :يقال، قيل الضيق فيما يرى ويحد .وقيل أراد التشديد فخفف

)3(".صدر ضيق وفيه ضيق: لال يحد وال يرى يقا

فـإن قـراءة ، غير الذي أفادته األخرىىن مما سبق أن كل قراءة أفادت معن والذي يتبي . أفادت ضيق الصدر)ضيقا(ضيق المكان وقراءة التخفيف أفادت )ضيقا(التشديد

أهل ولقد جمع اهللا على .. .الكرب مع الضيق كما أن الروح مع السعة " :قال الزمخشري كما روى ابن ، النار أنواع التضييق واإلرهاق حيث ألقاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا

وهم مع ذلك الـضيق مقرنـون فـي .ج في الرمح ’ تضيق عليهم ضيق الز :عباس في تفسيره )4("كافر شيطانه في سلسلةقرن مع كل وقيل ي.السالسل قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الجوامع

فما وجـه التعبيـر : " آخر في تفسيره حيث قال بعد تفسير اآليةىالشنقيطي معن وأضاف وفي الفرقان واألنعام بقوله ضيقا على وزن فيعـل ، في سورة هود بقوله ضائق على وزن فاعل

.مع أنه في المواضع الثالث هو الوصف من ضاق يضيق فهو ضيق

أوزان الصفة المشبهة باسـم هو أنه تقرر في فن الصرف أن جميع :والجواب عن هذا الحـدوث ا به وإن لم يقصد ...الفاعل إن قصد بها الحدوث والتجدد جاءت على وزن فاعل مطلقا

)5( ."ا على أصلهةوالتجدد بقي

وبالجمع بين القراءتين يتضح أن الكفار ألقوا في مكان شديد الضيق ال يحدث لهم االنتقال منه .الغم والحزن وم ضيق الصدر فيشعرون بالكربوال يتغير حالهم فيه مما يسبب له

334ص9، جالتحرير والتنوير) 1(هو الحسين بن أحمد بن خالويه، أبو عبد اهللا، لغوي من كبار النحاة، أصله من همـذان، اسـتوطن حلـب ) 2(

مختصر في شواذ القرآن، الحجـة :وعظمت بها شهرته، كان له منزلة رفيعة عند بني حمدان، من مؤلفاته ) 231ص 2 جانظر األعالم للزركلي. ( 370في القراءات السبع، ت في حلب سنة

265 صالحجة البن خالويه) 3( 318ص3 جالكشاف) 4( 147ص4 جأضواء البيان) 5(

78

4 .﴿

﴾ :القراءات

.لياءبا" يحشرهم"قرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب وحفص . 1

.بالنون" نحشرهم"قرأ الباقون . 2

.بالنون" فنقول"قرأ ابن عامر . 3

)1(. بالياء" فيقول"قرأ الباقون . 4

:للقراءاتالمعنى اللغوي

وسـمي يـوم . الحرب ونحوهـا إلى عنه وإزعاجهم الجماعة عن مقرهم إخراج :الحشر )2( .يوم النشر والقيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث

:يرالتفس

، كرب وغـم و بعد أن توعد اهللا المشركين بالنار ووصف لهم ما يالقونه فيها من ضيق حيث يتبرأ مـنهم ، م من دون اهللا وهبين لهم ما يكون عليه حالهم قبل ذلك في الحشر هم ومعبود

.المعبودون

يقول تعالى مخبرا عما يقع يوم القيامة من تقريع الكفار في عبادتهم مـن ":قال ابن كثير هـو :قال مجاهـد " ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله "فقال ، عبدوا من دون اهللا وغيرهم

أي فيقول تبارك وتعـالى " اآلية...فيقول ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء " ، عيسى والعزير والمالئكة دوني أم هم عبدوكم من تلقاء أنفسهم مـن غيـر للمعبودين ءأنتم دعوتم هؤالء إلى عبادتكم من

وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس اتخـذوني {" كما قال اهللا تعالى ، دعوة منكم لهم سا ليأقول م لي أن كونا يم انكحبون الله قال سن من ديإله يأمو فقـد ق إن كنت قلتـهلي بح

)3( .سورة المائدة ) 116( "}علمته تعلم ما في نفسي وال أعلم ما في نفسك إنك أنت عالم الغيوب

250 ص2 جانظر النشر) 1( 134 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 2( 312 ص3 جتفسير ابن كثير) 3(

79

م أي ضلوا بأنفسهم إلخالله ":أم هم ضلوا السبيل : " في تفسير قوله تعالى المنصوريوقال عنـه بالمسئولوفائدة سؤالهم مع علمه تعالى ، عن المرشد النصيح وإعراضهمبالنظر الصحيح

)1( .شراكليبكت عبدتهم ويوبخهم على اإل

: العالقة التفسيرية بين القراءات

حيـث ، هو الغيبـة ، أن الكالم جرى على نسق واحد )فيقول... يحشرهم( أفادت قراءة يبكتهم على اتخاذهم آلهـة و ن نفسه بأنه يحشر المشركين يوم القيامة ويوبخهم يخبر اهللا تعالى ع .تعبد من دون اهللا

بعد الجمـع اإلفراد و فأفادت االلتفات من التكلم إلى الغيبة )فيقول.. .نحشرهم(أما قراءة االلتفات من الـتكلم إلـى ه بالياء ففي )يقول(و، بالنون )نحشرهم( وقرأ الجمهور ":قال ابن عاشور

)2( .الغيبة

أخبر عن نفسه بأنه الـذي يحـشر النـاس يتبين لنا أن اهللا : وبالجمع بين القراءتين فرغم شدة العمل وعظمته فهو .منفردا يوم القيامة دون حاجة منه جل وعال إلى شريك أو معين

فقـراءة .ه عن الشريك والنظيرقدرته وتفرده جل وعال وتنزه ووهذا دليل عظمته . بمفرده يعمله .اهللا أعلم والوحدانية ووقراءة الغيبة بالياء تفيد التفرد، التكلم بالنون تفيد العظمة

5 . ﴿

﴾

:القراءات .فتح الخاء وبضم النون" نتخذ"قرأ أبو جعفر . 1

)3( .بفتح النون وكسر الخاء" نتخذ"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

تخـاذ افتعـال واال .وذلك تارة بالتناول وتارة بالقهر ، األخذ حوز الشيء وتحصيله :أخذ )4( .ويعدى إلى مفعولين ويجري مجرى الجعل، منه

12 ص4 المقتطف ج) 1( 337 ص18ج9، مالتحرير والتنوير) 2( 250ص2 جرانظر النش) 3( 19،20 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 4(

80

:التفسير

بعد أن أخبر اهللا تعالى عما يالقيه الكفار من تقريع وتبكيت بسبب اتخاذهم آلهة من دون حيـث يخبر بما يجيب به المعبودون عن السؤال الموجه لهم من اهللا تعالى في اآلية السابقة ، اهللا

مما أضافه إليه المشركون وتعجـبهم عبدتهم وأعلنوا واليتهم هللا وتنزيهه أجابوا بتبرئهم من .مما قيل

يعني المعبودين من المالئكة واإلنس واألصـنام إذا أحيـاهم اهللا :الواق ":قال الطبرسي أن ناما كان ينبغي ل "، تنزيها لك عن الشريك وعن أن يكون لنا معبود سواك : "سبحانك"وأنطقهم

: وقيل معنـاه ، أي ليس لنا أن نوالي أعداءك بل أنت ولينا من دونهم :"من دونك من أولياء نتخذفإنا لو أمرناهم ، نأمر أجدا بأن يعبدنا وال يعبدك ما كان يجوز لنا وللعابدين وما كان يحق لنا أن

.دعب نأنفمعناه ما كان يحق لنا "نتخذ"رأ ومن ق. ليناهم ونحن ال نوالي من يكفر بكبذلك لكنا وا

همئولكن طولت أعمارهم وأعمـار آبـا : معناه" سوا الذكر ن ولكن متعتهم وآباءهم حتى " .األوالد بعد موت الرسل حتى نسوا الذكر المنزل علـى األنبيـاء وتركـوه و متعتهم باألموال و"ورا بمكانوا قو1( ."أي هلكى فاسدين" او(

:العالقة التفسيرية بين القراءات بالضم يتعدى إلى مفعول واحد كقـراءة الجمهـور )نتخذ(ب بعض العلماء إلى أن ـذه

النائب عن الفاعل وثانيهما مـن أوليـاء ومـن )نتخذ(أولهما الضمير في ، ل إلى مفعولين ـوقيلمعبودين تبرءوا من أن يكون لهم الحق أن يعبدوا مـن دون ذه القراءة أن اـادت ه ـدة وأف ـزائ .اهللا

)ءمن أوليـا (من أن يكون ، يرى ابن الجزري أن األحسن ما ذهب إليه ابن جني وغيره مـا :ويكون المعنـى .)ما اتخذت زيدا من وكيل"( لمكان النفي المتقدم كما يقول حاال ومن زائدة

)2( .ق الوالء وال العبادةستحد من دونك وال نعبكان لنا أن ن

، فأفادت تبرؤ المعبودين من أن يكون لهم أولياء غير اهللا تعـالى )نتخذ(وأما قراءة الفتح فذهب الذين فتحوها إلى المعنى الذي بيناه في تأويله مـن أن المالئكـة وعيـسى " :قال الطبري

ون كان لهم ولي غير اهللا تعـالى ومن عبد من دون اهللا من المؤمنين هم الذين تبرؤوا أن يك )3( ".ذكره

256،256ص 7 جمجمع البيان) 1( 120ص2 ج، المحتسب250ص2 جانظر النشر) 2( 191ص 19 ج10 م جامع البيان) 3(

81

وغيرهم تبرءوا من وبالجمع بين القراءتين نجد أن المعبودين من المالئكة وعيسى . عبادتهمإلىاتخاذهم أولياء من دون اهللا ومن أن يكونوا دعوا الناس

ا نصرا ومن يظلم منكم نذقـه صرفا ول تستطيعون فما تقولونفقد كذبوكم بما ﴿.6 سورة الفرقان) 19( ﴾عذابا كبيرا

:القراءات

.بالغيب" قولوني"قرأ قنبل . 1

.بالخطاب" تقولون"قرأ الباقون . 2

.بالتاء على الخطاب" تستطيعون"قرأ حفص . 3

)1( .بالياء على الغيب" ستطيعوني"قرأ الباقون . 4

:التفسير

فبعدما تبرأ الشركاء من المـشركين يقـول ، في هذه اآلية التفات إلى خطاب المشركين وبذلك فقـد – إنهم آلهة وإنهم أضلوكم –لقد كذبكم الشركاء في قولكم : تعالى لهؤالء المشركين

ومن يشرك منكم نذقه ، قامت عليكم الحجة فال تستطيعون صرف العذاب عنكم وال نصر أنفسكم )2( .عذابا كبيرا

:العالقة التفسيرية بين القراءات

أي كـذبكم : عود الضمير على المعبـودين فـالمعنى )بما يقولون (أفادت قراءة الغيب ﴿: وقـولهم –المعبودون بقولهم

﴾.

، )المـشركين ( فأفادت عود الـضمير علـى العابـدين )تقولونبما (أما قراءة الخطاب .أن المعبودين كذبوا المشركين بقولهم إنهم آلهة وإنهم أضلوهم السبيل :فالمعنى

فأفادت عجز اآللهة عن دفـع الـضر أو نـصر )ستطيعونفما ي ( الغيب في وأما قراءة ).المعبودين(حيث يعود الضمير فيها على اآللهة ، المشركين

250ص 2 جالنشر) 1( 4571 ص12جمحاسن التأويل، انظر ) 2(

82

فأفادت عجز المشركين عن دفع الضر عن أنفسهم ) تستطيعون فما(وأما قراءة الخطاب )1( .حيث يعود الضمير فيها على المشركين، أو نصرها

ا للكفار وتـضييق اوبالجمع بين القراءتين يتضح أن في القراءتين بالخطاب والغيبة تعنيف تكذيب قول العابدين فلـن يـستطيع أكان التكذيب بقول المعبودين أم افسواء، لهم اعليهم وتيئيس

.المشركون النجاة وصرف العذاب عن أنفسهم ال بواسطة المعبودين وال بواسطة أنفسهم

7.﴿ ﴾

:القراءات

. بتخفيف الشين"تشقق"الكوفيون وقرأ أبو عمرو.1

. بالتشديد"تشقق"قرأ الباقون . 2

فيف الزاي ورفع الالمبنونين األولى مضمومة والثانية ساكنة مع تخ’ ننزل"ابن كثير قرأ. 3

)2( . بنون واحدة وتشديد الزاي وفتح الالم"نزل" أ الباقونقر.4

:المعنى اللغوي للقراءات

والـشقة القطعـة المنـشقة ، يقـال شـققته بنـصفين ، الشق الخرم الواقع في الشيء :تشقق. 1 )3(.كالنصف

)4( .والتشقق التفتح بين أجزاء ملتئمة

يقال نزل عن دابته ونزل في مكان كذا حـط ، في األصل هو انحطاط من علو النزول :نزل. 2 )5( .أنزله بمعنى وونزل بكذا.ه غيرهرحله فيه وانزل

:التفسير بعد بيان اهللا في اآليات السابقة طلب المشركين المنكرين للبعث ويـوم القيامـة انـزال

وما يكون فيه من أمـور عظيمـة مثـل المالئكة يخبر تعالى في هذه اآلية عن هول يوم القيامة .انشقاق السماء ونزول المالئكة

321ص 3 جانظر الكشاف) 1( 250 ص2انظر النشرج) 2( 296 ص ألفاظ القرآنمعجم مفردات) 3( 9ص19ج9، مالتحرير والتنوير) 4( 543 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 5(

83

السماء الرسول يوم تتشقق ذكر أيها النبي ا أي "ويوم تشقق السماء بالغمام ": قال الزحيلي أشـبه بالغمـام وتصبح الشمس والكواكب يتبدل نظام العالم وتنتهي الدنيا و عن الغمام وتنفتح به

ـ أي وتنـزل :"ونزل الملائكة تنزيلا " .وتحللها وتناثرها في الجو لتفرقها ة وفـي أيـديهم المالئك )1( .صحائف أعمال العباد

)2(".معهود أي تنزيال عجيبا غير" ونزل الملائكة تنزيلا" :وقال أبو السعود

ا وفـي الغمـام المالئكـة والمعنى أن السماء تنفتح بغمام يخرج منه ":وقال الزمخشري )3( ."ينزلون وفي أيديهم صحائف أعمال العباد

:العالقة التفسيرية بين القراءات

مـن بـاب ) نـزل –تشقق (ا القرائتين في اللفظتين تى أن كل ذهب كثير من العلماء إل .االختالف في أداء األلفاظ وأنهما بمعنى واحد

والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في ":ققال الطبري في الكالم على تشق )4(."قرأة األمصار بمعنى واحد فبأيهما قرأ القارئ فمصيب

قرأ الحرميان وابن عـامر بالتـشديد ) ويوم تشقق (:وقوله ":وقال مكي ابن أبي طالب ألن الشين أقوى من التاء على إدغام التاء الثانية في الشين إذ أصله تتشقق وحسن اإلدغام وقوي وقرأ الباقون بـالتخفيف .فإذا أدغمت التاء في الشين نقلتها إلى حالة أقوى من حالتها قبل اإلدغام

)5(".على حذف التاء استخفافا الجتماع المثلين

ألن ، والتخفيف أكثر في الكالم ، تشقق أصله تتشقق فادغم التاء في الشين ":قال الطبرسي )6(."فإن أنزل مثل نزل) ونزل الملائكة تنزيلا(ومن قرأ ، اإلدغامعليهم من الحذف أخف

أفادت المبالغة في التفتح وكثـرة التـشقق عـن )تشقق(والصحيح أن قراءة التشديد في .باعتبار أن زيادة المبنى تفيد زيادة المعنى، قراءة التخفيف تشقق

51ص 19 جالتفسير المنير) 1( 6 ص5 جإرشاد العقل السليم) 2( 326 ص3 جالكشاف) 3( 258ص7 ججامع البيان) 4( 145 ص2الكشف ) 5( 258ص7 جمجمع البيان) 6(

84

ففيهـا . للمجهول فأفادت المبالغة والتدرج مع الكثـرة والتأكيـد بالبناء )نزل( لفظة وأماكما تفيـد أن ، إشارة إلى كثرة المالئكة النازلين من السماء في ذلك اليوم العظيم وتدرج نزولهم

.نزولهم عجيب غير معهود فهو نزول بالذات ال بمجرد االتصال النوراني لذلك أكدت بتنزيال

لمالئكة بالمفعول المطلق إلفادة أنه نزول بالذات ال بمجرد وأكد نزول ا :قال ابن عاشور )1( .االتصال النوراني مثل الخواطر الملكية التي تشعشع في نفوس أهل الكمال

8 . ﴿ ﴾

:القراءات

.بفتح الدال ووقفوا على الدال بالسكون" ثمود"قرأ يعقوب وحمزة وحفص .1

)2( .لة من التنوين بالتنوين ووقفوا على األلف المبد"ثمودا"قرأ الباقون .2

:المعنى اللغوي للقراءات

وهو فعول من الثمد .وترك صرفه لكونه اسم قبيلة ، جمي وقيل هو عربي أثمود قيل هو )3( .له الماء القليل الذي ال مادة وهو

:التفسير

العذاب والتدمير الذي أصاب قـوم مشركي مكة ومن كذب بالرسول يتوعد اهللا .عاد وثمود الذين كذبوا الرسل

أي ودمرنا عادا قوم هود عليه " وعادا وثمود وأصحاب الرس " :قال المراغي في تفسيره وأهلكنا أصحاب الـرس الـذين كـانوا ، حةوقوم صالح بالصي ، السالم بالريح الصرصر العاتية

)4(."يرة أهلكناهم لما كـذبوا الرسـل أي وأمما كث"قرونا بين ذلك كثيرا و... "باليمامة وقتلوا نبيهم

:العالقة التفسيرية بين القراءات

وعلـى )عـادا (جاءت للمزاوجة مـع )ثمودا(ابن عاشور إلى أن قراءة التنوين ذهب . ثمود اسم األب األكبراعتبار أن

10ص19ج10 ، التحريروالتنوير) 1( 217 صانظر النشر) 2( 92 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 3( 17ص7 جتفسير المراغي) 4(

85

فنسبة إلى القبيلة أو األمـة أو ألن االسـم يحمـل عالمـة التأنيـث )ثمود(وأما قراءة فهـو " عـادا " فأما تنوين . مع أن المراد األمتان "عادا وثمودا "وتنوين ":قال ابن عاشور .المعنوي

.فحقه الصرفوجه وجيه ألنه اسم عري عن عالمة التأنيث وغير زائد على ثالثة أحرف واألظهـر عنـدي أن . في قراءة الجمهور فعلى اعتبار اسـم األب )ثمودا(وأما صرف

سورة اإلنسان) 4( ﴾ سلاسلا وأغلالا وسعيرا﴿ : كما قال)عادا(للمزاوجة مع تنوينه وقرأ حمزة وحفص ويعقوب بغير تنوين على ما يقتضيه ظاهر اسم األمة من التأنيث

)1(" .نويالمع

واما المنصرف فعلى تأويل الحـي ، وقريء وثمود على تأويل القبيلة " :وقال الزمخشري )2(" .أو ألنه اسم األب األكبر

ت ما يقتضيه ظاهر اسـم األمـة مـن ناسب) ثمود(وبالجمع بين القراءتين نجد أن قراءة وللداللة علـى اسـم )اعاد( مع )3(ة فناسب المزاوج ) ثمودا(أما قراءة التنوين ، التأنيث المعنوي

.وكالهما يدل على وقوع العذاب على قبيلة ثمود. األب األكبر

9.﴿ ﴾

:القراءات

. بإبدال الهمز واوا"هزوا"قرأ حفص . 1

. بالهمز"ءاهز"قرأ الباقون . 2

)4( . بإسكان الزاي"هزءا"خلف قرأ حمزة و. 3

:المعنى اللغوي للقراءات

ويحتمل معنى هزوا وجهين ك )5 (. هزئ به ومنه. السخرية:الهزء والهزء

)6( باطال :الثاني، لعبا:األول

26ص9 جالتحرير والتنوير) 1( 330ص5 جالكشاف) 2(أن يزاوج بين معنيين فـي : المزاوجة في اللغة مصدر، زاوج بين الشيئين إذا قارب بينهما وفي االصطالح )3(

)240،عروس األفراح ص435 ص2ية األرب جخزانة األدب وغا: انظر(الشرط والجزاء ص 2، جانظر النشر) 4( 219ص1 جلسان العرب) 5( 319ص3 جانظر الماوردي) 6(

86

:التفسير

إذا :فيقـول ول يخبر اهللا تعالى في هذه اآلية عن استهزاء المشركين وسخريتهم بالرس -رءاك المشركون الذين كفروا باهللا ورسوله اتخذوك موضع سخرية واستهزاء أو مهزوءا بـك

على -مقارنة بما هم عليه من العزة والشرف والسيادة وما أنت عليه من الفقر واليتم والمسكنة قـد اسـتهزئ ول﴿ الرسـل قبحهم اهللا كما قال تعالى في شأن غيره من . سبيل العيب واالزدراء

)1 (.األنعام سورة) 10( ﴾هزؤونبرسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يست

:العالقة التفسيرية بين القراءات

في اللغة كما سبق بمعنى السخرية وتقرأ بوجوه فتبدل الهمزة واوا مـع )الهزء والهزء (حقيق الهمزة وهي قـراءة خلـف بإسكان الزاي وت )هزءا( الزاي وهي قراءة حفص وتقرأ ضم

وكلهـا ، بضم الزاي مع تحقيق الهمزة وهي قراءة جمهور القراء العشرة )هزءا(وتقرأ ، وحمزة . لهجات عربية

واستمرارهم بها فهـزوا مبالغة الكفار في االستهزاء بالرسول ) هزوا(أفادت قراءة )2 (.مصدر بمعنى المفعول للمبالغة

موضع سخرية لهم كون السكون يفيـد فتفيد اتخاذ الكفار الرسول ) هزءا( أما قراءة .االثبات واالستقرار

وشدة ، فأفادت المعاني السابقة جميعا لجمعها بين ثقل الضمة وتواليها)هزؤا(أما قراءة لذلك فقد بينت أن الكافرين قد جعلوا . لثبات واالستقراروما يفيده السكون من ا، الهمزة وثقلها

.موضعا لسخريتهم الشديدة ولعبهم الرسول

واتخاذه موضعا وبالجمع بين القراءات يتبين أن الكفار بالغوا في االستهزاء بالرسول .واستمروا بهالسخريتهم عند رؤيته

10 .﴿

﴾

78ص10 ج التفسير المنير319ص3 جانظر تفسير ابن كثير) 1( 23ص10 جانظر روح المعاني) 2(

87

:القراءات

.مفردة" الريح"قرأ ابن كثير . 1

.بالجمع" الرياح"قرأ الباقون . 2 .بضم النون والشين" نشرا"قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب . 3 .بالباء المضمومة مع إسكان الشين "رابش"قرأ عاصم . 4 .بضم النون وإسكان الشين" نشرا "قرأ ابن عامر . 5 )1 (.بفتح النون وإسكان الشين" نشرا"قرأ الباقون . 6

:المعنى اللغوي للقراءات

وعامة المواضع التي ذكـر اهللا تعـالى . معروف وهي فيما قيل الهواء المتحرك :الريحريح بلفظ الواحد فعبارة عن العذاب وكل موضع ذكر فيه بلفظ الجمع فعبارة عـن فيها إرسال ال

.)2 (.الرحمة

466 ص1 جانظر الكشف)3( من البشارة :بشرا

.)4(اشرنوالنشر جمع .الثوب والصحيفة والسحاب والنعمةالنشر بمعنى البسط ومنه نشر:نشرا

)5 (.والنشر والنشر بمعنى مثل رسل ورسل

.)6(ونشر بمعنى أحيا

:التفسير

هذه اآلية استكمال لما شرع فيه اهللا تعالى في اآليات السابقة من بيان األدلة الدالة علـى فبعد أن ذكـر ."خلق األشياء المختلفة والمتضادة " وقدرته التامة على الخلق -جل وعال -وجوده

وكيف جعل الليل لباسا والنهـار ...ارفي اآليات السابقة كيف أنه تعالى بسط الظل ومده وقت النه بين في هذه اآلية أنه من تمام قدرته وسلطانه العظيم اإلتيان بالريح المبـشرة بنـزول .. .معاشا

)7 (.المطر غوثا للعباد

الرياح270 ص2 جانظر النشر) 1( 232 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 2( 466 ص1 جظر الكشفان) 3( 548 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 4( 285 صحجة القراءات) 5( .54 ص5بصائر ذوي التمييز ج) 6( 28ص4 ج، المقتطف320 ص3 جانظر تفسيرابن كثير) 7(

88

:العالقة التفسيرية بين القراءاتاتفق المفسرون على أنه ال فـرق بـين القـراءتين الجمـع ، بالنسبة لقراءة لفظة الريح

وقراءة الجمع تفيـد ، إلفراد باعتبار أن قراءة اإلفراد تفيد الجنس الذي يدل على القليل والكثير وا .أن كل ريح تساوي أختها في الداللة على التوحيد والنفع

فمن جمع فكل ريح تساوي أختها في الداللة على التوحيد والنفع ومـن ":قال ابن الجوزي )1(" وحد أراد الجنس

وهـم قـالوا ، وقال بعض المفسرين إن اإلفراد يأتي مع العذاب والجمع يأتي مع الرحمة بذلك باعتبار األغلب في القرآن الكريم حيث جاءت الريح في القرآن الكريم مفردة مع العـذاب

جاءت مفردة مـع ونسسورة ي) 22(}وجرين بهم بريح طيبة {مجموعة مع الرحمة إال في قوله تعالى الرحمة ألن ريح إجراء السفن إنما هي ريح واحدة متصلة بخالف ريح العـذاب فهـي شـديدة

.)2(العذابالطيبة فزال االشتراك بينها وبين ريح وصفت في سورة يونس ب ولذلك ،ملتئمة

فإن القراءة بالنون سواء بضمها وضم الشين أو بـضمها )بشرا(أما بالنسبة لقراءة لفظة رسـل :كرسـول ) تخفيفا(وإنما سكنت الشين ، فهي بمعنى واحد ) نشرا –نشرا (وإسكان الشين

.ورسل أي أن اهللا : جمع نشور بمعنى ناشـر أي محيـي )نشرا(ومعنى القراءة بها على اعتبار

ن وز أن تكـو ويج.تعالى يسوق الرياح لتحيي األرض إذ هي تأتي بالمطر الذي يكون به اإلنبات أحيا الريح لتـأتي بـين كأن اهللا ...كركوب بمعنى مركوب ، نشرا جمع نشور بمعنى منشور

)3 (.يدي رحمته فهي ريح منشورة أي محياة

فقد ذهب الفراء إلى أن النشر هي الريح الطيبة اللينـة التـي تنـشئ )نشرا(أما قراءة حاب نشرا أي بسطته وهو خالف وذهب آخرون إلى أن نشرا مصدر نشرت الريح الس . السحاب

وهذا المعنـى موافـق . وهو الذي يرسل الرياح ناشرة للسحاب :الطي فيكون المعنى على ذلك .)4 (.سورة المرسالت) 3(} والناشرات نشرا{ :لقوله تعالى

ويحتمل المعنى أن تكون نشرا بمعنى متفرقة على وجوهها على معنى تنشرها هنا وهنا .ون بمعنى منشورة أي محياةوأن يك

98 صزاد المسير) 1( 594،595 ص1 جامع أحكام القرآن جانظر) 2( 465،466 ص1انظر الكشف ج) 3( 285 ص انظر ابن زنجلة) 4(

89

أي أن الريح تبشر بنزول المطـر ومنـه ، فهي من البشارة جمع بشير )بشرا(أما قراءة وأصل الـشين الـضم ولكـن سورة الـروم ) 46( }ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات{ :قوله تعالى

. )1 (.سكنت تخفيفا

بين لنا من خاللها وظـائف الريـاح نوعة نجد أن اهللا وبالنظر في هذه القراءات المت وهي ناشـرة لـألرض ، فهي ناشرة للسحاب الذي يأتي بالمطر أي منشئة وباسطة له ، وأدوارها

محيية لها بإنزال المطر الذي يكون به النبات وهي مبشرة بنزول المطر الذي به حياة كل شـيء }ء حاء كل شيالم لنا منعجوؤمنونأفلا ي سورة األنبياء) 30(} ي

وبالنظر إلى هذه المعاني تظهر لنا العالقة بين القراءات حيث إن الريح ألنها منشئة للسحاب .واهللا أعلم، باسطة له فهي بذلك تكون مبشرة بنزول المطر

11 . ﴿ ﴾

:القراءات

.بتشديد الياء" ميتا"قرأ أبو جعفر.1

)2( .بتخفيف الياء" ميتا"قرأ الباقون .2

:المعنى اللغوي للقراءات

وكل ما سكن فقد .وهو خالف الحياة، الموت هو السكون ويعني ذهاب القوة من الشيء وقيل الميت الذي مات والميت والمائت .الميت بمعنى واحد ألنه مخفف منهمات وقيل الميت و

)3( .الذي لم يمت بعد

:التفسير

لما أخبر اهللا تعالى في اآلية السابقة أنه يسوق الرياح لتبشر بنزول المطر الطهور مـن الذي ال زرع فيـه وال السماء بين في هذه اآلية فوائد هذا المطر وهي إحياء البلد الميت المجدب

فكل من احتاج للشرب شرب منه سواء من شـرب ، الناس واألنعام الخلق الكثير من وسقي .ماء )4( .ومن لم يشرب

466 ص1 جانظر الكشف) 1( 169ص2 جانظر النشر) 2( 968 ص، معجم مقاييس اللغة91ص2 جانظر لسان العرب) 3(صـفوة ،28ص4 ج ،المقتطـف 48ص19 ج 9،م، التحرير والتنوير 60ص 13ج انظر الجامع ألحكام القرآن ) 4(

366ص2 جالتفاسير

90

:العالقة التفسيرية بين القراءات

بالتخفيف والتشديد وصفت بها البلدة وهو لفظ مذكر ذلـك ألن البلـدة ) ميتا و ميتا(قراءة وألن البلدة بمعنى البلـد أي المكـان أو ، ميتا لفظ يستعمل للمؤنث والمذكر تذكر وتؤنث كما أن

)1(.القطعة من األرض عامرة كانت أم غامرة

.والبلدة الميت هي األرض المجدبة القاحلة التي ال زرع فيها وال نبات

)2( .قاله الزجاج. بمعنى واحد يشترك فيه المذكر والمؤنث) والميت والميت(

لباحثة أن قراءة التشديد أفادت المبالغة في اتـصاف األرض بـالقحط والجـدب وترى ا وإحياؤها بالماء النازل من السماء رغم ذلك أعظم دليل على قـدرة اهللا ، فكأنهما صفة ثابتة للبلدة

على اإلحياء .

12.﴿ ﴾

:القراءات

.بإسكان الذال وتخفيفها وتخفيف الكاف وضمها" ليذكروا"قرأ حمزة والكسائي وخلف .1

)3(بفتح الذال مع التشديد وفتح الكاف مع تشديدها " ليذكروا"قرأ الباقون .2

:المعنى اللغوي للقراءات

.ا من ذكر يذكر وهو من الذكر ضد النسيانبإسكان الذال وضم الكاف مع تخفيفه: ليذكروا

)4( .بفتح الكاف والذال مع تشديدها من التذكر والتفكر واالتعاظ: ليذكروا

:التفسير

في هذه اآلية عن نعمة المطر التي يسوقها إلى نـاس ويـصرفها عـن يتحدث اهللا :اآلية الشنقيطي في تفسير هذه يقول، ن أو يعتبرونلعلهم يشكرو، آخرين

، لسان 408 ص معجم مفردات الفاظ القرآن (، الشيء الغامر من األرض خالف العامر وأصل الغمر إزالة أثر ) 1(

)37-36 ص5 جالعرب 71، ص4انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج) 2( 230 ص2انظر النشرج) 3( .147، ص2ج، الكشف، 511 صحجة القراءات) 4(

91

ولقد صرفنا المطر بين الناس فأنزلنا مطرا كثيرا في بعض السنين على بعـض الـبالد "ومنعنا المطر في بعض السنين عن بعض البالد فيكثر الخصب في بعضها والجدب في بعـضها

أي يتذكر الذين أخـصبت أرضـهم :أي صرفناه بينهم ألجل أن يتذكروا " ليذكروا"وقوله . اآلخرويتذكر الذين أجدبت أرضهم ما نزل بهـم مـن الـبالء ، المطر نعمة اهللا عليهم فيشكروا لكثرة

أي كفـرا "فأبى أكثر الناس إلا كفورا "وقوله.فيبادروا بالتوبة إلى اهللا جل وعال ليرحمهم ويسقيهم )1( " مطرنا بنوء كذا:لنعمة من أنزل عليهم المطر وذلك بقولهم

:سيرية بين القراءاتالعالقة التف

أن اهللا صرف الماء بينهم ليذكر من أصابهم المطر نعمة )ليذكروا (أفادت قراءة التخفيف .هن منه ما حل بهم من بالء فيستغفروونويذكر المحروم، نهواهللا فيشكر

عـد فتفيد الدعوة إلى أخذ العبرة والعظة من هذا التصريف ب )ليذكروا(أما قراءة التشديد .حدوث الذكر الذي هو ضد النسيان

و بمعنـى قريـب إال أن أوقد ذهب كثير من العلماء إلى أن الذكر والتذكر بمعنى واحد .التذكر فيه مبالغة وأكثر من الذكر

وهما بمعنى إال أن التفعـل .. .وقول حمزة يذكر في معنى يتذكر ":قال أبو علي الفارسي )2( .في التذكر والنظر أكثر

مخففة الذال من الذكر والبـاقون )ليذكروا(وقرأ حمزة والكسائي ": فقد قال قرطبيأما ال أي ليذكروا نعم اهللا ويعلموا أن من أنعم بها ال يجـوز اإلشـراك بـه فالتـذكر :مثقال من التذكر

)3(. الذكر القلب فيحتاج إلى تكلف فيقريب من الذكر غير أن التذكر يطلق فيما بعد عنبين القراءتين نجد أن اآلية أمرت بالذكر والتذكر وال شـك أن التـذكر وهـو وبالجمع

وأن الذكر بدون تذكر ال قيمـة ، ال يكون إال بعد الذكر وفيه تكلف وبذل جهد واالتعاظ االعتباركما أن قراءة التشديد تفيد تكرار التذكر مرة بعد مرة ألن التذكر يكون فيما بعد عـن القلـب .له

. من الغفلةاالنتباه المبالغة في ضرورة وكذلك تفيد

13.﴿

﴾

169 ص4أضواء البيان ج) 1( 346ص 5ج لفارسيلالحجة ) 2( 62ص13 جالجامع ألحكام القرآن) 3(

92

:القراءات

. بالغيب"يأمرنا"قرأ حمزة والكسائي .1

)1(بالخطاب " ناتأمر"قرأ الباقون .2

:المعنى اللغوي للقراءات

األمر الشأن وجمعه أمور مصدر أمرته إذا كلفته أن يفعل شيئا وهو لفظ عام لألفعال واألقـوال )2( .كلها

:التفسير

يخبر تعالى في هذه اآلية على سبيل التعجيب من عناد الكفار وبهتانهم في رفض إفـراد أن يدعوهم إلفـراد اهللا حيث ينكرون على محمد ، بذلك محمد أمرهم مااهللا بالوحدانية عند

بالوحدانية وال تزيدهم دعوته 3( . إال فرارا وابتعادا(

:العالقة التفسيرية بين القراءات

مـن التفاتوالعالقة بين القراءات بالغية فيها ، الفعل في القراءتين مسند إلى الرسول .الخطاب على الغيبة

بعد أمره بالخطاب أن هذا رد من الكفار على محمد )تأمرنا(اءة الجمهور دت قر فقد أفا .أي إفراده بالوحدانية، لهم بالسجود هللا جل وعال

، فأفادت أن المشركين خاطب بعضهم بعضا على جهة اإلنكار )يأمرنا(وأما قراءة الغيبة .في الحالتين محمدفالفاعل ، فهم يستنكرون أن يستجيبوا لما أمرهم به محمد

قرأه حمزة والكسائي بالياء على اإلخبار عن )لما تأمرنا (قوله ": قال مكي بن أبي طالب وقرأ الباقون بالتـاء علـى .ى وجه اإلنكار منهم أن يسجدوا لما يأمرهم به محمد ـ عل النبي )4( " لما يأمرنا محمد ؟ألنهم أنكروا أمره لهم بالسجود هللا فقالوا أنسجد، اب منهم للنبيـالخط

يتضح أن الكفار رفضوا إفراد اهللا بالوحدانيـة وأنكـروا علـى وبالجمع بين القراءتين بـالرد أمره لهم بالسجود هللا سواء بصيغة الخطاب أم الغيبة أي سواء بمشافهة النبـي محمد

.مباشرة منهم أو بقولهم فيما بينهم دون مشافهته

251 ص2انظر النشرج )1( 32-31 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 2( 4587ص12،13 جالتأويلانظر محاسن ) 3( 146 ،ص4، جالكشف) 4(

93

14 .﴿ ﴾

:القراءات

.بضم السين والراء من غير ألف على الجمع "سرجا"قرأ حمزة والكسائي وخلف .1

)1( . بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها على اإلفراد"سراجا"قرأ الباقون .2

:المعنى اللغوي للقراءات

) 16(}لشمس سراجا وجعل ا {: قال تعالى .ويعبر به عن كل مضيء ، الزاهر بفتيلة ودهن : السراج )2(. يقال أسرجت السراج وسرجت كذا إذا جعلته في الحسن كالسراجسورة نوح

)3( . المصباح الزاهر الضياء:السراج

:التفسير

وبعد أن حكى سبحانه عن الكفار مزيد النفرة عـن ":ند تفسيره لهذه اآلية قال الزحيلي ع تبارك الذي جعل {:فقال، ذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعبادة للرحمن ، السجود

.}في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا

فيـذكر أنـه تعـاظم ، عظمها على جميل ما خلق في الـسموات يمجد اهللا تعالى نفسه وي وتقدس اهللا الذي جعل في السماء كواكب عظاما ومنازل لتلك الكواكب السيارة وغيرهـا التـي

وجعـل فـي الـسماء ، عدها المتقدمون ألفا ورصدتها اآلالت الحديثة أكثر من مائتي ألف ألف وجعلنـا سـراجا {:كما قال تعـالى ، الوجود سراجا وهي الشمس المنيرة التي هي كالسراج في

:وجعل في السماء أيضا قمرا منيرا أي مشرقا مضيئا كما قال تعـالى ، سورة النبأ ) 13(} وهاجا )4( .سورة يونس) 5( }هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا{

:العالقة التفسيرية بين القراءات

أن )سـراجا ( اءة اإلفـراد فقد أفادت قر .القرائتين عالقة تخصيص وعموم العالقة بين .المقصود الشمس العظيمة في حجمها وضيائها وخصها بالذكر لشرفها على غيرها من الكواكب

251 ص2 جانظر النشر) 1( 257 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 2( 64 ص19 ج9التحرير والتنويرم) 3( 105-104ص10 جالتفسير المنير) 4(

94

فأفادت أن المقصود الكواكب جميعها والتـي منهـا الـشمس )سرجا(أما قراءة الجمع فقد خصص فـي قـراءة اإلفـراد . ء والتي منها الشمسفأفادت ذكر عموم ما في السما ، والقمر

كما أن قراءة اإلفراد تفيد شرف الـشمس علـى غيرهـا مـن ، بعض أفراد العام وهي الشمس .)1(الكواكب

15 .﴿ ﴾

:قراءاتال .بتخفيف الذال وتخفيف الكاف مضمومة"يذكر"قرأ حمزة وخلف .1 .)2( بتشديدهما مفتوحين"ذكري"قرأ الباقون .2

:المعنى اللغوي للقراءات )3(. ذكرت الشيء خالف نسيته، الذكر ضد النسيان

)4( .يقال ذكرت حاجتك وتذكرتها، حديذكر ويتذكر يأتيان بمعنى وا :يرالتفس

فهي تبـين أن اهللا جعـل ، تتحدث هذه اآلية عن دليل من أدلة قدرة اهللا تعالى ووحدانيته فمـن فاتـه عمـل بالنهـار ، الليل والنهار متعاقبين يخلف كل منهما اآلخر توقيتا لعبادة العباد

وفي ذلك عظـة لمـن أراد أن يتـذكر ، ومن فاته عمل بالليل استدركه بالنهار ، استدركه بالليل وقـد جـاء فـي الحـديث .ه ويتفكر في عظيم صنع اهللا فيشكره على نعمهيب اهللا عليه فيؤد واج

)5( )سط يده بالنهار ليتوب مسيء الليلويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهارإن اهللا يب(الشريفورأن عمر بن الخطاب وي صنعت اليوم شيئا لم تكن :أطال صالة الضحى فقيل له

وهو {ه بقي علي من وردي شيء فأحببت أن أتمه أو قال أقضيه وتال هذه اآلية إن :فقال، تصنعهأو ذكرأن ي ادأر نخلفة لم ارالنهل ول الليعاالذي جشكور اد6( .الفرقان62 } أر(

:العالقة التفسيرية بين القراءات .لتذكر بمعنى واحد أو معنى متقاربذهب كثير من العلماء إلى أن الذكر وا

695 ص2جفي التفسير واألحكام انظر القراءات وأثرها ) 1( 266 ص2، جانظر النشر) 2( صمعجم المقاييس في اللغة ) 3( 271 ص2 جمعاني القرآن للفراء) 4(، والحديث أخرجه مسلم في كتاب التوبـة 64ص19 ج 9م التحرير والتنوير ، و 75 ص 5انظرالدر المنثور ج ) 5(

. 1352، ص2759باب قبول التوبة، حديث 504ص3، أحكام القرآن للجصاص ج105 ص10 المنيرج التفسيرو، 324 ص3ابن كثير جانظر تفسير) 6(

95

مشددا أصـله يتـذكر )يذكر(و، مخففا هو مضارع ذكر الذي هو ضد النسيان )فيذكر( بالتشديد فيه أشد عمال أو يحتاج إلى مزيد تكلـف جهـد )يذكر( إال أن .فأدغمت التاء في الذال

.ومشقة واحد يقال ذكـرت حاجـة وقد يكون التشديد والتخفيف في مثل هذا بمعنى ":قال الطبري

أ القـاريء فبأيتهما قر ، والقول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى ، فالن وتذكرتها .)1("فمصيب الصواب فيهما

)2(".والتذكر تفعل من الذكر أي تكلف الذكر":وقال ابن عاشور

وأن قراءة ، النسيانوالصحيح أن التذكر واالعتبار ال يحدث إال بعد الذكر الذي هو ضد التشديد أفادت التكرار والمبالغة في تذكر ما يجب على اإلنسان اتجاه ربه مرة بعد مرة مع تكلف

.الجهد والمشقة

16 .﴿ ﴾

:القراءات .يقتروا بضم الياء وكسر التاء" وابن عامر)نافع وأبو جعفر(مدنيانقرأ ال.1 .بفتح الياء وكسر التاء"يقتروا"تعريف قرأ ابن كثير والبصريان.2 )3( .بفتح الياء وضم التاء" يقتروا"قرأ الباقون .3

:المعنى اللغوي للقراءاتوقد قترت الشيء وأقترته .لنفقة وهو بإزاء اإلسراف وكالهما مذمومانالقتر تقليل ا

)4( .وقترته أي قللته :التفسير

، هو عدل وسط بين اإلسراف والتقتيـر في هذه اآلية إنفاق عباد الرحمن ف يصف اهللا الحاجـة وال أي ليسوا بمبذرين في إنفاقهم فيصرفون فوق ":يقول ابن كثير في تفسيره لهذه اآلية

بل عدال خيارا وخير األمور أوسطها ال هذا ، بخالء على أهليهم فيقصرون في حقهم فال يكفونهم )5(."وال هذا

32 ص19 ج11 مجامع البيان) 1( 66 ص19 ج9، مالتحرير والتنوير ) 2( 334 ص2 جانظر النشر) 3( 439 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 4( 325 ص3 جتفسير ابن كثير) 5(

96

:العالقة التفسيرية بين القراءاتلغات بمعنى واحد تفيد التضييق فـي ) قتر يقتر ويقتر وأقتر (ذهب جمهور العلماء إلى أن

والصواب من القول في ذلـك ":قال الطبري بعد أن ذكر اختالف القراء في هذه القراءة ، اقاإلنف .أن كل هذه القراءات على اختالف ألفاظها لغات مشهورات في العرب وقراءات مستفيضات

)1(".فبأيهما قرأ القارئ فمصيب، وفي قراء األمصار بمعنى واحد

)2(".وكلها لغات في التضييق":وقال أبو حيان

مأخوذة من قتـر يقتـر مثـل " يقتروا"ن قراءة فتح الياء وكسر التاء إ :وقال ابن خالويه وأن قـراءة ، مأخوذة من قتر يقتر مثل خرج يخـرج " يقتروا"وقراءة ضم التاء ، ضرب يضرب

)3( .إلنفاقمأخوذة من أقتر يقتر وهما لغتان معناهما قلة ا" يقتروا"ضم الياء وكسر التاء )4("وكلها لغات في التضييق":وقال األلوسي بعد ذكر اختالف القراء في هذه القراءة د تفيد أن إنفاق عباد الرحمن وسط ومما سبق يتبين أن القراءات الثالث لغات بمعنى واح

بين اإلسراف واإلقتار فليس فيه إسراف يدخل في حد التبذير وال تضييق يدخل في حـد البخـل جـاءت لمناسـبة الفعـل قبلهـا ) روايقت(ويجوز أن تكون قراءة ضم الياء وكسر التاء ، والشح

.واهللا أعلم .)يسرفوا(

17.﴿ ﴾

:القراءات بضم الياء وتضعيف العين وجـزم الفـاء "يخلد...يضعف" قرأ ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب . 1

.والدال )5( . بتضعيف العين وضم الفاء والدال"يخلد...يضعف"قرأ ابن عامر . 2 )6( .بإثبات األلف وتخفيف العين" يضاعف"قرأ الباقون .3 . وضم شعبة الفاء والدال وسكنهما الباقون.4

40ص11 ججامع البيان) 1( 471ص6 جطالبحر المحي) 2( 266 صالحجة ابن خالويه) 3( 46ص10، جروح المعاني) 4( 251 ، ص2 جالنشر) 5( 172 صالمرجع السابق) 6(

97

:المعنى اللغوي للقراءاتعف من األلفاظ المتضايفة التي يقتضي وجـود أحـدها وجـود اآلخـر ضل ا :يضاعف أضـعفت الـشيء :فإذا قيـل ، وهو تركب قدرين متساويين ويختص بالعدد ، كالنصف والزوج

)1( .ضهم ضاعفت أبلغ من ضعفت قال بع.وضعفته وضاعفته ضممت إليه مثله فصاعدا

)2( .هايء على الحالة التي هو علي بقاء الش:الخلد

:التفسيرذكـر هنـا ، في اآليات السابقة صفات عباد الرحمن التي يتحلون بهـا لما ذكر اهللا

وبين أن تلـك آثـام ومـن ، صفات التخلية التي يجب أن يتخلوا عنها من شرك وقتل نفس وزنا )3( .قيامة ويخلد فيه ذليال مهانايفعلها يلقى ويجازى عذابا شديدا مضاعفا يوم ال

:العالقة التفسيرية بين القراءات فأما من رفع فعلـى . بالجزم والرفع )ويخلد...يضعف (– )ويخلد...يضاعف(قرأ القراء

.معنى القطع واالستئناف أو الحالفمعنى القطع واالستئناف عندهم أن الكالم انتهى عند يلق أثاما ثم ابتدئ بيـضاعف لـه

تئناف بياني حيث يبين أن لقي اآلثام يكون بمضاعفة العذاب ويرى ابن عاشور أن االس .العذاب :وأما من يرى أن الرفع يفيد الحال فيكون عنـده المعنـى )4( .ود فيه مع اإلذالل واالحتقار والخل

)5(.يلق أثاما مضاعفا له العذاب

، ألنهما بمعنـى واحـد )امايلق أث(ى اعتبار أنه بدل من جواب الشرط وأما من جزم فعل ويجوز فـي )6("مضاعفة العذاب لقي اآلثام ":لقي اآلثام هو مضاعفة العذاب كما قال سيبويه ألن

أمـا إذا اختلفـت المعـاني المعنى نفسه القواعد اللغوية أن يبدل الفعل من الفعل إذا اشتمل على )7( .لبدلوتباينت فلم يجز ا

لعلماء إلى فذهب جمهور ا باأللف والتخفيف )يضاعف( و بالتشديد )يضعف(وأما قراءة .فالتشديد يفيد الكثرة والمداومة مرة بعد مرة، ألنهما تفيدان الكثرة والتكرار )8(.أنهما بمعنى واحد

332 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 1( 173 صالمرجع السابق) 2( 111-110، ص24، ج للرازي،التفسير الكبيرانظر ) 3( 75 ص19 ج9، مانظر التحرير والتنوير) 4( 48 ص10 ج المعانيانظر روح) 5( 82 ص13 جالجامع ألحكام القرآن) 6( 642ص3 ج، والفريد526 ص2 جمشكل اعراب القرآن) 7( 352 ص5 جلفارسيل، الحجة 515، صحجة القراءات) 8(

98

معناه مرتـان )فتضع( ألن )ضعفت( تفيد الكثرة أكثر من )ضاعفت(ويرى أبو عمر أن )1( .نيفمعناه جعلته أكثر من مرت )ضاعفت(أما

)2( . بالجزم والرفع)يضاعف(نسق على بالجزم والرفع ف)لديخ(وأما قراءة

يكثر العذاب لمن يرتكبون تلك اآلثام المذكورة يتبين أن اهللا : وبالجمع بين القرائتين ويجمعون بين الكفر والمعاصي ويضاعفه عليهم مرة بعد مرة بعد اجتماع أنواع العذاب الحسي

.والمعنوي لهم في نار جهنم

18 .﴿

﴾

:القراءات .باأللف على الجمع" ذرياتنا"قرأ المدنيان وابن كثير ويعقوب وبن عامر وحفص . 1 )3( .بغير ألف على اإلفراد" تناذري"قرأ الباقون . 2

:التفسيرفهـم يدعونـه أن يقـر ، دعاء عباد الرحمن الذين يستحقون دخول الجنة يصف اهللا

، وأن يجعلهم أئمة يقتدي بهم المتقون –جل وعال –عيونهم برؤية أزواجهم وذرياتهم طائعين له .وهذا أحسن ما يطلب

ن يحتمل أن تكون من القرار ويحتمل أن تكون من القر وهـو وقرة العي " :قال ابن عطية أقر اهللا عينـك وأسـخن اهللا :فمن هذا يقال ، ألن دمع السرور بارد ودمع الحزن ساخن ، األشهر

وقـرة العـين فـي األزواج والذريـة أن يـراهم اإلنـسان مطيعـين هللا تبـارك .عين العدو ن واألب كافر ويهتـدي الـزوج ب اإلسالم يهتدي اال والوجه في ذلك أنهم كانوا في أول ...وتعالى

أي اجعلنا "....للمتقين إماما "وقوله تعالى .. .فكانت قرة عينهم في إيمان أحبابهم ، والزوجة كافرة )4(".يأتم بنا المتقون

:العالقة التفسيرية بين القراءات .كلمة ذرياتنا تقرأ بالجمع والتوحيد

151-150 فقرة 300 ص2 جانظر الكشف) 1( 514 صحجة القراءات) 2( 251 صانظر النشر) 3( 80،81، ص11، جعزيز ابن عطيةالمحرر الوجيز في تفسير الكتاب ال) 4(

99

هـب لنـا مـن أزواجنـا ": مع أزواجنا في قوله تعالى )1(مع جاءت للمزاوجة فقراءة الج وأما قراءة اإلفراد فألنها تحمل معنى الجمع وإن كان لفظها لفظ التوحيد فقد قال تعالى " وذرياتنا

فاسـتغني –الم عليهم الـس –سورة آل عمران بعد ذكر األنبياء ) 34(} ذرية بعضها من بعض { .عن جمعها ألنها جمع

إن قراءة الجمع جاءت حمال على المعنى ألن لكل واحد ذريـة " :قال مكي بن أبي طالب وأيضا فإنـه لمـا كانـت ، بالجمع)من أزواجنا(:م جماعة ال تحصى ويقوي ذلك قول فجمع ألنه

ل إال الجمع وألن المعنـى الذرية تقع للواحد والجمع وكان معنى الكالم الجمع أتى بلفظ ال يحتم وأما قراءة التوحيد فألن الذرية تقع للجمع فلما دلت على الجمع بلفظها اسـتغني ، على ذلك بني

)2("عن جمعها

19.﴿ ﴾

:القراءات .بفتح الياء واسكان الالم وتخفيف القاف" يلقون"زة والكسائي وخلف وأبو بكر قرأ حم.1 )3( .وتشديد القاف بضم الياء وفتح الالم" يلقون"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءاتيقـال لقيـه ، وقد يعبر به عن كل واحد منهما ، اللقاء مقابلة الشيء ومصادفته معا :لقي

ويقـال لقيتـه بكـذا إذا ، ويقال ذلك في االدراك بالحس وبالبصر والبصيرة .قاءولقيا ولقية يلقاه ل )4( .استقبلته به وتلقاه كذا أي لقيه

نلقولقون، مضارع لقي مبني للمجهول يتعدى لمفعولين ":يمضارع لقى الثالثي مبني :ي )5( ."للمعلوم يتعدى لفعل

:التفسيربالصفات الجليلة المتصفين في هذه اآلية جزاء عباد الرحمن - سبحانه وتعالى -يبين اهللا يجازيهم على صبرهم وطـاعتهم لـه بالجنـة - سبحانه وتعالى-حيث إن اهللا، التي سبق ذكرها

.فتتلقاهم المالئكة بالترحيب واالحترام والتحية والسالم

87سبق تعريفها ص) 1( . بنحو ذلك148 ص2، جانظر الكشف) 2( .251 ص2 جانظر النشر) 3( 508-507 صمعجم مفردات القرآن) 4( 90 ص2تفسير ابن وهب المسمى الواضح ج: ، وانظر96 ص3جالمغني ) 5(

100

لك الفضائل الجليلة والصفات النبيلة إشارة إلى المتصفين بت" أولئك":يقول المنصوريأي يثابون أعلى منازل الجنـة وهـي اسـم ، الغرفة الدرجة العالية من المنازل " يجزون الغرفة "

أي " بمـا صـبروا "، سورة سـبأ ) 37(} وهم في الغرفات آمنون { :جنس أريد به الجمع كقوله تعالى " ويلقون فيها " ، الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات بصبرهم على المشاق من مضض

أي تحييهم المالئكة ويدعون لهم بطول الحيـاة والـسالمة مـن " تحية وسلاما "من جهة المالئكة )1( ..".يكون السالم من اهللا تعالىاآلفات ويمكن أن

:العالقة التفسيرية بين القراءات أن الفعـل مـن قبـل المالئكـة –على ما لم يسم فاعله - للمجهول أفادت قراءة البناء

هما نائب عن الفاعل وهو الـواو مضارع تلقى المبني للمجهول يتعدى إلى مفعولين أحد )فيلقون( فتفيد أن الفعل من أهـل الجنـة وهـو )يلقون(أما قراءة البناء للمعلوم ، والثاني تحية )يلقون(في

. لقي الذي يتعدى إلى مفعول واحدمضارع الفعل بينت أن المالئكة يستقبلون أهل الجنة ويسمعونهم التحية ) يلقون(ونجد أن قراءة التشديد

فأفادت أن أهل الجنة يستقبلون كـالم المالئكـة )يلقون(أما قراءة التخفيف ، تكريما لهم والسالم .وهو التحية والسالم

أهـل – بالتخفيف أي يلقـون )لقوني( حمزة والكسائي وأبو بكر قرأ":)2(قال ابن زنجلة بالتـشديد أي )يلقـون (وقرأ الباقون ... فالفعل لهم–م جعلنا اهللا منه – فيها تحية وسالما –الجنة

)3("تحية والسالم إذا دخلوا الجنةيلقيهم اهللا أو مالئكته الوقد استعير اللقـي لـسماع ...ل شيء ومصادفته واللقي واللقاء استقبا ":وقال ابن عاشور

التحية أي أنهم يسمعون ذلك في الجنة من غير أن يدخلوا على بأس أو يدخل عليهم بأس بل هم .مصادفون تحية إكرام وثناء مثل تحيات العظماء والملوك التي يرتلها الشعراء والمنشدون

لسالم ألجـل اإليمـان إلـى أنهـم ويجوز أن يكون إطالق اللقي لسماع ألفاظ التحية وا وتتلقاهم الملائكة هـذا ﴿ :ها فهو مجاز بالحذف قال تعالى يسمعون التحية من المالئكة يلقونهم ب

)4( سورة األنبياء) 103( ﴾عدون يومكم الذي كنتم توتلقونها وفي ذلك مبالغة فـي وبالجمع بين القراءتين يتبين أن أهل الجنة يلقون التحية وي

. احترامهم وتكريمهم من اهللا

40 ص4 جالمقتطف ) 1(حجـة : المقرىء ، مالكي ، ترك مؤلفات عـدة منهـا ) أبو زرعة (ة عبد الرحمن بن محمد بن زنجل : هو ) 2(

).25انظر مقدمة تحقيق كتاب حجة القراءات ، تحقيق سعيد األفغاني ص.( القراءات 515 صحجة القراءات) 3( 84 ص19 ج9 م،التحرير والتنوير) 4(

101

الفصل الثالث

تفسري سورة الشعراء بالقراءات القرآنية العشر

:وفيه مبحثان . تعريف بالسورة:المبحث األول عرض آليات السورة المتضمنة القراءات العشر:المبحث الثاني

102

املبحث األول

يف بسورة الشعراءتعر

:وفيه مطالب . بيان أن السورة مكية أو مدنية وعدد آياتها:المطلب األول . أسماء السورة ووجه التسمية:المطلب الثاني . ترتيب نزول السورة:المطلب الثالث : وفيه مسألتان. المناسبات في سورة الشعراء:المطلب الرابع

.ا قبلها عالقة سورة الشعراء بم:المسألة األولى . عالقة سورة الشعراء بما بعدها:المسألة الثانية

. خصائص سورة الشعراء:المطلب الخامس . أغراض سورة الشعراء وموضوعاتها:المطلب السادس

103

:وعدد آياتهاأن السورة مكية أو مدنية بيان :المطلب األول )1(قيل مائتان وست وعشرونسورة الشعراء مكية وعدد آياتها مائتان وسبع وعشرون أية و

)2( : أسماء السورة ووجه التسمية:المطلب الثاني

. وبالجامعة)طسم(تسمى سورة الشعراء وهو اسمها التوقيفي وتسمى أيضا بسورة

:وجه تسميتها بهذه األسماء

.سميت بسورة الشعراء لورود لفظ الشعراء فيها •

. الفتتاحها بهذه األحرف)طسم(وسميت بسورة •

ميت بالجامعة ألنها أول سورة جمعت ذكر الرسل أصحاب الشرائع المعلومـة إلـى وس • . الرسالة المحمدية

: ترتيب نزول السورة:المطلب الثالثنزلت بعد سورة الواقعة وقبـل ، ةهي السورة السابعة واألربعون في ترتيب نزول السور )3 (.سورة النمل والسورة السادسة والعشرون في ترتيب المصحف

:وفيه مسألتان. المناسبات في سورة الشعراء:المطلب الرابع ):سورة الفرقان(عالقة سورة الشعراء بما قبلها : المسألة األولى

:تتصل سورة الشعراء بسورة الفرقان من وجوه عديدة هي

فلما أشـار اهللا ، اشتمال سورة الشعراء على بسط وتفصيل لبعض ما ذكر في سورة الفرقان . 1شرح هذه القصص وفصلها أبلغ تفصيل فـي سـورة ، في الفرقان إلى قصص مجملة تعالى

وجاء بقصص أخرى مثـل قـصة ، الشعراء ورتبها على ترتيب ورودها في سورة الفرقان )4(.-عليهم جميعا أفضل الصالة والسالم –إبراهيم وقوم لوط وقوم شعيب

، مـدارك 94ص13 جقـرآن ، الجامع ألحكام ال 285 ص 7 ج ، مجمع البيان 58 ص 10 ج انظر روح المعاني ) 1(

.805ص3 جالتنزيل 89 ص19 ج9، م، التحرير والتنوير92، ص4 جانظر فتح القدير) 2(

.249 ص1 جالبرهان في علوم القرآن) 3( .345، ص5 ج، نظم الدرر106،107 ص، تناسق الدرر58 ص10 جانظر روح المعاني) 4(

104

، اض عـن الجـاهلين واللغـو لما ختمت سورة الفرقان بذكر صفات عباد الرحمن من إعر . 2ختمت هذه السورة بذكر الشعراء الذين هم بخالف ذلك واستثنى منهم من يتصف بـصفات

وما يذم منه ويـدخل ) سالما(عباد الرحمن وبين ما يمدح من الشعر ويدخل في قوله تعالى . في اللغو

.ين والمكذبين بهكلتا السورتين افتتحت بما يفيد مدح القرآن الكريم وختمتا بوعيد الكافر . 3

لما ختمت سورة الفرقان ببيان شناعة مصير الكافر وذكرت ما ذكرت من وعيد له ابتـدأت . 4 لما جبل عليه من الرحمة والشفقة وبيـان وذلك مظنة إشفاقه عليهم هذه بتسلية النبي

.أن اهللا لو شاء ألنزل عليهم أية تبهرهم وتذل جبابرتهم

)1( ":سورة النمل" الشعراء بما بعدها عالقة سورة: المسألة الثانية

تعتبر سورة النمل كالتتمة بالنسبة لسورة الشعراء حيث زاد فيها اهللا سبحانه ذكر باقي القرون . 1 . وفصل في قصة لوط أكثر مما في سورة الشعراء-عليهما السالم- دفذكر سليمان وداوو

عجازه وعجز الكافرين عن اإلتيان كلتا السورتين ابتدأت بالحديث عن القرآن الكريم وبيان إ . 2إال أنه جاء في سورة النمل ذكر اسم القرآن الكريم ولـم . بمثله مع أن حروفه معروفة لهم

.يأت ذلك في سورة الشعراء

: خصائص سورة الشعراء:المطلب الخامس :تميزت سورة الشعراء عن غيرها من السور بميزات منها

. فيهااسمها حيث لم يرد لفظ الشعراء إال . 1

جمعها لقصص العديد من الرسل بتفصيل لم يأت في غيرهـا وكـان ورود بعـض . 2 .القصص فيها ألول مرة

: أغراض سورة الشعراء وموضوعاتها:المطلب السادس :للسورة أغراض كثيرة وسأقتصر في هذا البحث على أهمها

عـا موضوع سورة الشعراء الرئيس ومحورها األساس هو موضـوع الـسور المكيـة جمي . 1 ملخصة في عناصرها األساسية من توحيد وإثبات صدق محمد ، العقيدة: ومحورها وهو

. ووقوع الحساب والجزاء يوم القيامةوتأكيد أن القرآن كالم اهللا المنزل على محمد

.107 صتناسق الدررانظر ) 1(

105

وبيان أن ما حدث له من قومه حدث إلخوانه من الرسل ما هـو أشـد تسلية للرسول . 2 .المكذبين له ولغيره من الرسل عليهم السالممنه وبيان عاقبة الكافرين و

.تحدثت السورة من بدايتها عن القرآن الكريم الذي أنزل لهداية الناس جميعا . 3

ذكرت السورة قصص العديد من الرسل السابقين وفصلت الحديث عنهم وبينـت عاقبـة . 4 .المكذبين لهم

.هم يوم القيامةتحدثت عن المؤمنين والمكذبين والسعداء واألشقياء ومصير كل من . 5

.بينت السورة سنة اهللا تعالى في التعامل مع المكذبين للرسل عليهم السالم . 6

وختمت بالرد على مـزاعم ، تحدثت عن القرآن الكريم وعظمت من شأنه وبينت مصدره .7 )1( .المكذبين بالقرآن الكريم والمشككين في مصدره

373 ص2 جفوة التفاسير، ص90، ص19 ج9 م، التحرير والتنوير2583 ص5 جانظر في ظالل القرآن) 1(

106

املبحث الثاين

ة املتضمنة عرض آليات السور القراءات العشر

:واعتمدت المنهج التالي فيه

.كتابة اآلية القرآنية مدار البحث كاملة

.بيان القراءات فيها .بيان المعنى اللغوي للقراءات

.تفسير اآلية كاملة تفسيرا إجماليا .بيان العالقة التفسيرية بين القراءات

107

1 .﴿ ﴾ :القراءات

.بنونين مع ضم األولى وإسكان الثانية وتخفيف الزاي" ننزل"قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب . 1

)1( . بفتح النون الثانية وتشديد الزاي"ننزل"قرأ الباقون . 2

:ي للقراءاتالمعنى اللغو

يقال نزل عن دابته ونزل في مكان كذا حـط ، النزول في األصل انحطاط من علو : نزل )2( .ونزل بكذا وأنزله بمعنى، رحله فيه وأنزله غيره

: التفسير

أال يهلك نفسه حزنا على عدم إيمان قومه برسالته فلـو شـاء يخبر اهللا تعالى محمدا ن السماء تجبرهم وتضطرهم إلى اإليمان قهـرا فتـصبح رقـابهم اهللا إيمانهم ألنزل عليهم آية م

أو يصبح كبراؤهم ورؤساؤهم منقادين لما يريـده اهللا ولكـن خاضعة ذليلة منقادة إلرادة اهللا )3( . لم يفعل ذلك ألنه يريد من الناس أن يؤمنوا طواعية وباختيارهماهللا

:العالقة التفسيرية بين القراءات

بنونين مع ضم األولى وإسكان الثانية وتخفيف الزاي تفيد النزول مـرة ) زلنن(إن قراءة بفتح النون الثانية وتشديد الزاي فتفيد التدرج فـي النـزول حيـث إن ) ننزل(واحدة أما قراءة

.التشديد يفيد التدرج في الفعل وتكراره

أكثر ممـا أفادتـه قـراءة أفادت معنى ) ننزل(وبالجمع بين القراءتين يتضح أن قراءة .فيها مزيد داللة على قدرة اهللا تعالى وعظمته و)ننزل(

2.﴿ ﴾

:القراءات

. بنصب القاف منهما"ينطلق...يضيق "قرأ يعقوب . 1

367الميسر في القراءات األربعة عشر ص : انظر) 1(

543 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 2(

134،135 ص10، جانظر التفسير المنير) 3(

108

)1( .مابرفعه" ينطلق.. يضيق"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

)2( .الضيق ضد السعة وهو هنا مستعار للغضب والكمد

واالنطالق حقيقته مطاوع أطلقه إذا أرسله ولم يحبسه فهو حقيقة في الذهاب واسـتعير " )3( ".هنا لفصاحة اللسان وبيانه في الكالم

: التفسير

ترتب على الخوف من ضـيق من تكذيب فرعون وقومه له وما ي لما خاف موسى ل طلب ـفي صدره وعقدة في لسانه وخشية من عدم استطاعته تبليغ دعوة اهللا على الوجه األكم

)4( . أن يجعل معه أخاه هارون رسوال ليكون له عونا في تبليغ الرسالةمن اهللا

:العالقة التفسيرية بين القراءات

إنهـا ، على أخاف الذي هـو خبـر إن معطوفة) وينطلق..أن يضيق (أفادت قراءة الرفع . بخوفه من وقوع ضيق صدره وعدم انطالق لسانهإخبار من موسى

أي أن ، فجاءت عطفا على يكذبون وهي صـلة أن ) وينطلق..يضيق(أما قراءة النصب . يتوقع أن يضيق صدره وال ينطلق لسانه من تكذيبهمموسى

وبالنـصب ) إن(هما معطوفان علـى خبـر يضيق وينطلق بالرفع ألن ":يقول الزمخشري خـوف : والفرق بينهما في المعنى أن الرفع يفيد أن فيه ثـالث علـل ) أن(لعطفهما على صلة

)5(".والنصب على أن خوفه متعلق بهذه الثالثـة ، التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطالق اللسان .سان تحت الخوفوبهذا فإن قراءة النصب تفيد دخول ضيق الصدر وعدم انطالق الل

من تكذيب فرعون له كـان محققـا وبالجمع بين القراءتين يتبين أن خوف موسى تكذيب فرعون وقومه له فجاءت قراءة الرفع وأما قراءة النصب فجاءت على توقع موسى

. من فرعون وقومهفالقراءتان جمعتا بين ما هو محقق وما هو متوقع عند موسى

335 ص2 جالنشر) 1(

106 ص19ج 9، م التحرير والتنوير336 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 2(

106 ص9 جالتحرير والتنوير) 3( 46 ص4 جانظر المقتطف) 4(

، التحرير والتنـوير 8 ص 7 ج ، البحر المحيط 65 ص 10 ج ، انظر أيضا روح المعاني 351 ص 3 ج الكشاف) 5( 107، ص19، ج9م

109

3.﴿ ﴾ :القراءات

. بكسر العين"نعم" قرأ الكسائي .1

)1(. بفتح العين"نعم" قرأ الباقون .2

:المعنى اللغوي للقراءات

حرف نعم يقرر مضمون الكالم الذي يجاب به فهـو ."نعم كلمة لإليجاب من لفظ النعمة هي حروف تصديق " )2(".بحصول الجانب المستفهم عنه عد االستفهام تصديق بعد الخبر وإعالم ب

)3 (..".ووعد وإعالم

: التفسير

لمـ طلب السحرة من فرعون اإلحسان إليهم والتقرب إليه إن هم غلبوا موسـى عليـه السالم أجابهم بهـا الجواب أي ولكـ أخص مما تطلبون أجعلكم من المقـربين عنـدي ومـن

)4 (.جلسائي

:قة التفسيرية بين القراءاتالعال

)5(.بفتح العين وكسرها ويرى بعض العلماء أنهما لغتان) نعم(رئت ق

ولكن المالحظ أن القراءة بالفتح تفيد إجابة فرعون لما طلبه السحرة منه والتصديق لمـا وا مـن أخبرهم به من تقريبهم من مجلسه أما القراءة بكسر العين فتفيد اإلعالم والتقرير لما طلب

.لثقة السحرة وفرعون بأنهم هم الغالبون ،إحسان وقربفالقراءتان فيهما معنى اإلجابة والتقرير لما توسموا ورجوا من إحسان وتعظيم بقـربهم

.من فرعونوقول فرعون نعم إجابة عما اسـتفهموا أو تقريـر لمـا توسـموا علـى ":قال ابن عاشور

فحرف نعم يقرر مضمون الكالم الذي يجاب به ، آنفا) جراإن لنا أل (االحتمالين المذكورين في قوله

269 ص2 جالنشر) 1(

46 ص9 ج5، مالتحرير والتنوير) 2( 88 ص5 جبصائر ذوي التمييز) 3(

334 ص3 جير ابن كثيرانظر تفس) 4(

40 ص5 ج، إرشاد العقل السليم359ص3، ج، الكشاف77 ص10 جانظر روح المعاني) 5(

110

فهو تصديق بعد الخبر وإعالم بعد االستفهام بحصول الجانب المستفهم عنه والمعنيان محتمالن هنا )1 (".على قراءة نافع ومن وافقه وأما على قراءة غيرهم فيتعين المعنى الثاني

4.﴿ ﴾ :القراءات

. بتشديد التاء والقاف مع فتحهما"تلقف"قرأ البزي وصال . 1 . بتخفيف التاء والقاف وفتحهما مع إسكان الالم"تلقف"قرأ حفص . 2 )2(. بتخفيف التاء وتشديد القاف مع الفتح وفتح الالم"تلقف"قرأ الباقون . 3

:نى اللغوي للقراءاتالمعلقف الـشيء )3 (.تناولته بالحذق سواء في ذلك تناوله بالفم أواليد : لقفت الشيء ألقفه وتلقفته : لقف

.)5(دوهو االبتالع واالزدرا،مبالغة في اللقفة:والتلقف.)4(من باب فهم وتلقفه أي تناوله بسرعة

: التفسيري جاء بها إلى فرعون وملئه بعد أن وصـفوه الت تتحدث اآلية عن معجزة موسى

بالكذب وجمعوا له السحرة ليثبتوا أنه ساحر وليس نبيا فلما ألقى السحرة حبالهم وعصيهم وخيـل عصاه فتحولت إلى ثعبـان كبيـر يلـتهم للناس من سحرهم أنها حيات تسعى ألقى موسى

.م صدق موسى ويلقف بسرعة كل ما ألقوا من حبال وعصي فآمن السحرة لعلمهأي فـألقى موسـى : ﴾فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يـأفكون ﴿":يقول الصابوني

العصا فانقلبت حية عظيمة فإذا هي تبتلع وتزدرد الحبال والعصي التي اختلقوها باسـم الـسحر )6(." حيث خيلوها للناس حيات تسعى وسمى تلك األشياء إفكا مبالغة

:لعالقة التفسيرية بين القراءاتا تحولت إلى ثعبان مخيف يلـتهم ويـزدرد أفادت القراءات الثالث أن عصا موسى

، تلقـف (بسرعة إفك السحرة وخداعهم وفي ذلك داللة على صدقه وكذبهم ولكن قراءة التـشديد )7( .تفيد الكثرة والتكرار) تلقف

46 ص9ج5 ، مالتحرير والتنوير) 1(

271 ص2 جانظر النشر) 2( 507 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 3(

602 صمختار الصحاح) 4(

. 49 ص9 ج5التحرير والتنوير، م ) 5(

379 ص2 جفوة التفاسيرص) 6(

. 155 ص2الخصائص ج) 7(

111

5. ﴿ ﴾

:القراءات "حـاذرون "وابن ذكوان وهشام بخلف عنـه ) عاصم وحمزة والكسائي وخلف ( قرأ الكوفيون .1

.بألف بعد الحاء )1(. بحذف األلف"حذرون" قرأ الباقون .2

:المعنى اللغوي للقراءاتمتيقظ متحـرز والجمـع : ورجل حذر بكسر الذال وضمها أي . التحرز: الحذر والحذر

)2( .حذرون وحذارى بفتح الراء

: التفسير

ولـم لما استمر فرعون وقومه في تكذيب موسى عليه السالم بعدما جاءهم من البينـات أن يخرج ببني إسرائيل من مصر فخـرج ولمـا العذاب أمر اهللا تعالى موسى يبق لهم إال

يسهل متابعتها وأسـرها علم فرعون بخروجهم جمع قومه وأخبرهم بأن بني إسرائيل طائفة قليلة وقتلها وأنهم يغيظونهم ويضايقونهم دائما وأنهم أي قوم فرعون دائموا اليقظة مستعدون بالـسالح

)3( .للقتال في كل وقت فعليهم لذلك أن يجتمعوا معه إلبادة بني إسرائيل

:العالقة التفسيرية بين القراءات

ولكن بالنظر إلى القراءتين نجـد )4( .ذهب بعض العلماء إلى أنهما لغتان وبمعنى واحد أن كال منهما أفادت معنى جديدا لآلخر فقد أفادت قراءة حذرون التي هي اسم فاعل أنهم دائمـا

.متيقظون فالحذر من كان الحذر في خلقته فهو ال يلقاك إال حذرا دائم اليقظة منتبها

أنهم مستعدون للقتـال فـي :على أنها صفة مشبهة فتفيد االستقبال أي ) حاذرون(أما قراءة وبالجمع بين القراءتين يتبين أن قوم فرعون حذرون وحاذرون فألنهم خـائفون فهـم )5 (.المستقبل

.دائما متيقظون مستعدون بالسالح للقتال في المستقبل حيث إن الخائف يكون دائما متيقظا مستعدا

335 ص2النشرج) 1(

127 صمختار الصحاح) 2(

174 ص10 جانظر التفسير المنير) 3(

151 ص2 ج، الكشف86 ص2 جانظر مجاز القرآن) 4(

42ص5 ج، إرشاد العقل السليم77ص19 ج 11، مامع البيان، ج81ص10 جانظر روح المعاني) 5(

112

6.﴿ ﴾ :القراءات

بقطع الهمزة وإسكان التاء مخففة وضم العين وألف قبلها على الجمع"وأتباعك"قرأ يعقوب . 1

)1(. بوصل الهمزة وتشديد التاء مفتوحة وفتح العين من غير ألف"واتبعك"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

. سار في أثره واتبعه لحقهفتبعه )2( .ا لحقهويقال أتبعه إذ، يقال تبعه واتبعه قفا أثره

:التفسير

التي ساقوها لتبرير عدم إيمانهم بدعوتـه وهـي أن هذه حجة من حجج قوم نوح كيف نؤمن بك وقـد اتبعـك أراذلنـا :حيث قالوا له .أتباعه والمؤمنين به هم األقلون جاها وماال

)3( .فنتساوى معهم

:العالقة التفسيرية بين القراءات

فعال ماضيا لتبين حال نوح عليه السالم حيث إن أتباعه هم األقل ) واتبعك(جاءت قراءة .ماال وجاها في مجتمعهم

:فيحتمل إعرابها وجهين مع اتفاق المعنى) وأتباعك(أما قراءة

)4(.أنؤمن لك نحن وأتباعك األرذلون:ويكون المعنى. خبرها) األرذلون(مبتدأ و) أتباعك(أن : األولولـذا هـم ) األرذلـون ( علـى جد فيها معنى القصر حيث قصروا أتباع نوح ون

.يرفضون أن يكونوا في عدادهم

أنؤمن لك نحن وأتباعـك : فيكون المعنى . معطوف على الضمير في نؤمن ) أتباعك(أن : الثاني )5( .األرذلون ؟ وهنا تكون األرذلون صفة ألتباع

335ص2جالنشر) 1(

83 صات ألفاظ القرآنمعجم مفرد) 2(

. 98ص2، تفسير ابن وهب المسمى الواضح ج30 ص7، جالبحر المحيطانظر ) 3(

131 ص2 جالمحتسب) 4(

131المرجع السابق ص) 5(

113

وح عليه السالم أخبروه أن سبب عدم إيمانهم بـه وبالجمع بين القراءتين يتضح أن قوم ن أنهم ال يريدون أن يتساووا وأن يعدوا مع أتباعه المقصورين على األرذلين وحالهم وصفتهم أنهم

.أرذلون أي أقل ماال وجاها من غيرهم

كما أن صيغـة المـاضي تفيد ثبات هذه الصفة لهم وصـيغة االسـم تفيـد اسـتمرار .اتصافهم بها

8. ﴿ ﴾

:القراءات

. بفتح الخاء وإسكان الالم"خلق"قرأ أبو جعفر وابن كثير والبصريان والكسائي . 1

)1( . بضم الخاء والالم"خلق"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

فتح الخاء وإسكان الالم بمعنى الكـذب والخلق ب . الخلق بضم الخاء والالم العادة والدين )2( .واالختالق

: التفسير

هذا جواب قوم هود لهود عليه السالم عندما دعاهم إلى اإليمان باهللا وباليوم اآلخر حيث قـائلين أن وأنكـروا البعـث ردوا عليه بأن هذا الذي جاءهم به ما هو إال أمر مختلق من قديم

. وال حساب لهمموتون وال بعث غيرهم يعيشون ثم يعادتهم كعادة

:العالقة التفسيرية بين القراءات

:لها وجهان) خلق(القراءة بفتح الخاء وإسكان الالم

ما﴿بمعنى اختالق األولين وكذبهم ويقصدون األنبياء والمرسلين كما قال تعالى عنهم: األول سورة ص) 7( ﴾ا اختلاقسمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إل

بمعنى خلقنا كما خلق األولين من قبلنا نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا وال نبعث كما لم : الثاني .يبعثوا

335،336ص2 جانظر النشر) 1( 97 ص4 جلزجاجانظر معاني القرآن وإعرابه ل) 2(

114

أن عـادتهم كعـادة : فهي بمعنى العادة أو الدين أي) خلق(أما القراءة بضم الخاء والالم )1( .من قبلهم يحيون ويموتون وال بعث لهم وال حساب

أنكروا دعوته لهم لإليمان بحجـة وبالجمع بين القراءتين يمكن القول إن قوم هود أن ما جاءهم به هو كذب واختالق ككذب السابقين له من األنبياء والرسل واختالقهم علـى حـد

.زعمهم وأن عادتهم كعادة من قبلهم حياة وموت وال بعث لهم وال حساب

9.﴿ ﴾ :القراءات

. بألف بعد الفاء"فارهين" وابن عامر )عاصم وحمزة والكسائي وخلف(قرأ الكوفيون. 1

)2(. بغير ألف"فرهين"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات )3( حاذقين : وفارهين، األشر: الفره

)4( .أشرين: فرهين، حاذقين:فارهين

وقيـل فـرهين )5( .من الفراهة وهي جودة منظر الشيء وقوة كماله في نوعه : هينفار )6( .األشر الفرح: فرحين ألن العرب تعاقب بين الهاء والحاء فالفره

: التفسير

لقومه من عـدم تـرك اهللا لهـم جاءت هذه اآلية في معرض تحذير النبي صالح ونخل ناضج يانع الثمر وحذاقة وأشر وفرح فـي وسلبهم النعم التي هم فيها من زروع وبساتين

)7( . لهم باإليماننحتهم البيوت في الجبال إن هم لم يستجيبوا لدعوة اهللا

99ص3 ج،المغني151 ص2 جانظر الكشف) 1(

336ص2 جالنشر) 2( 424 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن )3(

282ص2 جلفراءمعاني القرآن ل) 4(

139ص11 جالمحرر الوجيزانظر ) 5( 138ص13 جانظر الجامع ألحكام القرآن) 6(

55ص5 جانظر إرشاد العقل السليم) 7(

115

:العالقة التفسيرية بين القراءات

)1(. ذهب بعض العلماء إلى أن فاره وفره بمعنى واحد

أفـادت أن ) فارهين(والصحيح أن كل قراءة أفادت معنى جديدا للقراءة األخرى فقراءة .المعنى حاذقين أي ماهرين في النحت بارعين به

أنهم أشـرون بطـرون أو متعجبـون : بغير ألف فأفادت أن المعنى ) فرهين(أما قراءة .متكبرون فرحون بهذا الصنيع الذي لم يسبقهم إليه أحد

ط من الفراهة وهي النشاط فإن الحـاذق يعمـل بنـشا ) "فارهين(ويرى أبو السعود أن )2(."وطيب قلب

التصافهم بالفراهة أي الحـذق يمكن القول إن قوم صالح : وبالجمع بين القراءتين والنشاط في نحت البيوت أصبح حالهم أنهم بطرون متكبرون مغترون بصنيعهم فحذاقتهم سـبب

.بطرهم وتكبرهم

10 .﴿ ﴾

:القراءات

بالم مفتوحة من غير ألف وصل "ليكة"وابن كثير وابن عامر ) نافع وأبو جعفر (قرأ المدنيان . 1 .قبلها وال همزة بعدها وبفتح تا التأنيث في الوصل مثل حيوة وطلحة

)3(بألف وصل مع إسكان الالم وهمزة مفتوحة بعدها وخفض تاء التأنيث"الأيكة"قرأ الباقون. 2

:ي للقراءاتالمعنى اللغو

)4(. األيك الشجر الكثير الملتف الواحدة أيكة

)5( .وأصحاب األيكة هم أهل مدين قوم شعيب عليه السالم على أصح األقوال

89ص2 ج، مجاز القرآن101ص19 ج11، مامع البيان جانظر) 1(

55ص5 جإرشاد العقل السليم) 2(

336ص2 جالنشر) 3(

36 صمختار الصحاح) 4(

313 ، تنوير المقباس ص345ص3 ج تفسير ابن كثيرانظر) 5(

116

: التفسيربدونها مـن دون اهللا هذه بداية قصة شعيب عليه السالم مع قومه الذين كانت لهم أيكة يع

فما كان مـنهم إال أن كـذبوه ورفـضوا .اهللا ليدعوهم إلى عبادة هم شعيبا فبعث اهللا ل )1( .اإليمان به وبدعوته

:العالقة التفسيرية بين القراءات

)3(. ويقال هما مثل مكة وبكة)2( .مترادفتان عند أكثر العلماء) األيكة وليكة(

بالم مفتوحة بال ألف وصل قبلها وال همز بعدها وفتح تاء التأنيـث غيـر ) ليكة(قرئت ووقرئت األيكة بهمزة وصل وسـكون الـالم وبعـدها همـزة ، ة للعلمية والتأنيث كطلحة منصرف

، اسم القرية التي كان فيها قوم شعيب عليه السالم ) ليكة(وقيل إن .مفتوحة وبكسر التاء منصرفة )4(.واأليكة اسم للبلد

11 .﴿ ﴾ :القراءات

. بخفض القاف"بالقسطاس"رأ حفص وحمزة والكسائي وخلف ق. 1 )5( . برفع القاف"بالقسطاس"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات .الكوز عند أهل األمصار والقسط مكيال وهو نصف صاع والقسط النصيب: القسط

)6( .الميزان: القسطاس بضم القاف وخفضها

: التفسير قومه في هذه اآلية والتي قبلها أن يكملوا الكيـل للنـاس وال ب يأمر نبي اهللا شعي

ينقصوه أو يأخذوه تاما إن كان لهم ولكن عليهم أن يأخذوا كما يعطوا ويعطـوا كمـا يأخـذون )7( .ويزنوا بالميزان السوي العدل

345 ص3 جتفسير ابن كثير) 1(

.319ص2 فضالء البشر ج، إتحاف444 ص 9 جانظر فتح الباري) 2(

1573،1574ص4 جلجوهريلالصحاح ) 3( 621 صإبراز المعاني من حرز األماني ) 4(

.307ص2 جالنشر) 5( 378 ص 16 ، تاج العروس ج378ص7 جلسان العربانظر ) 6(

223ص1 جمختار الصحاح) 7(

117

:العالقة التفسيرية بين القراءات

الميزان ويعبر بـه بمعنى واحد هو )القسطاس والقسطاس (أجمع العلماء على أن قراءة )1( .عن العدالة كما يعبر عنها بالميزان وأنهما لغتان

.)2(أعدل الموازين وأقومها) والقسطاس والقسطاس(بإيفاء الكيـل يأمر اهللا ) القسطاس(وبالنظر في القراءتين يتبين أن في قراءة الكسر

ففيهـا ) القسطاس(ما قراءة الضم أ، أشياءهمعند الوزن وكذلك الوزن بالعدل وعدم بخس الناس هي أثقل الحركات تفيد الشدة والقـوة التيحيث إن الضمة ، تحري العدل عند الوزن لب مزيد ط

.وهي بالتالي تدل على ضرورة تحري العدل في الوزن

12 .﴿ ﴾ :القراءات

. بفتح السين"كسفا"قرأ حفص . 1

)3( . بإسكان السين"كسفا"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

كسفا بفتح السين أي قطعا وهي جمع كسفة وهي القطعة والجانب وكسفا بسكون الـسين )4( .على التوحيد وجمعه أكساف وكسوف وقيل معناها أيضا القطع

)5( .سفة القطعة من الشيء والجمع كسف وكسف وقيل الكسف والكسفة واحدوالك

: التفسير على دعوته لهم بإيفاء الكيل والميزان وتقوى اهللا تعـالى وطاعتـه رد قوم شعيب

إن كنت حقـا صـادقا فـأنزل :وتحذيره لهم من غضب اهللا تعالى عليهم بهذه اآلية حيث قالوا له

، القراءات وأثرها في 320ص2 فضالء البشر ج ، إتحاف 248 ص ، مفاتيح األغاني 46 ص 2 ج انظر الكشف ) 1(

. 217 ص1 جالعربيةعلوم

. 93 ص6لسان العرب ج) 2( 309ص2 جالنشر) 3(

320انظرتفسير غريب القرآن ص ، و309 ص3 جمعالم التنزيل) 4(

571 صمختار الصحاح) 5(

118

قطعا نعذب بها أو أنزل السماء قطعة واحدة علينا تظلنا وذلك كناية عن طلـبهم علينا من السماء )1( .العذاب ولم يكن طلبهم ذلك إال تصميما منهم على الجحود والتكذيب

:العالقة التفسيرية بين القراءات

وأن اإلسـكان يحمـل . بفتح السين وإسكانها جمع كسفة ) الكسف(ذهب العلماء إلى أن )2( حمعنى الفت

بفتح السين أنهم طلبوا من نبيهم أن ينزل عليهم قطعا مـن الـسماء ) كسفا(أفادت قراءة وقد تكون القراءة بالفتح علـى .يهلكهم اهللا بها لتكذيبهم به وقولهم هذا على سبيل التعنت والعناد

)3( المصدر فيكون المعنى أو تسقط السماء علينا قطعا قطعة بعد قطعة

أسقط علينا السماء قطعة واحدة كالغطاء تظلنـا : بإسكان السين فتعني ) كسفا(وأما قراءة )4( .من قرأ كسفا جعله واحدا ومن قرأ كسفا جعله جمعا: قال األخفش.أو طبقا واحدا

وبالجمع بين القراءتين يتبين أن قوم مدين من تعنتهم وتجبرهم طلبوا من نبيهم شـعيب دقا سواء بإنزال السماء عليهم طبقا واحدا كالغطاء أو قطعـا أن يأتيهم بالعذاب إن كان صا

.مفرقة قطعة بعد قطعة فهم طلبوا العذاب مجتمعا ومفرقا

13 .﴿ ﴾ :القراءات

بتـشديد الـزاي ونـصب "نـزل "قرأ يعقوب وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وأبو بكر . 1" الروحاألمين".

)5( . بالتخفيف ورفعهما"نزل به الروح األمين"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

يقال نزل عن دابته ونزل في مكان كذا حـط رحلـه ، النزول في األصل انحطاط من علو : نزل )7( . الروح األمين هو جبريل )6( .ونزل بكذا وأنزله بمعنى، فيه وأنزله غيره

80ص4 ج، المقتطف346ص3 جانظر تفسير ابن كثير) 1(

51ص2 جالكشفانظر ) 2(

. 51انظر المرجع السابق ص) 3(

146ص13 جالجامع ألحكام القرآن)4(

336ص2 جالنشر) 5(

543،صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 6(

100ص4، جزجاجلمعاني القرآن وإعرابه ل) 7(

119

: فسيرالت

ولـيس سـحرا وال يبين اهللا تعالى في هذه اآلية أن القرآن هو تنزيل من عنـد اهللا . بأمر اهللا تعالى ليبلغه إلى محمد شعراكما ادعى الكافرون قد نزل به جبريل

:العالقة التفسيرية بين القراءات

عـل مـاض ف) نـزل (على أن )الروح األمين (بتخفيف الزاي ورفع ) نزل(جاءت قراءة نزل جبريـل : فيكون المعنى صفة له فأسندت الفعل إلى جبريل ) األمين(فاعل و ) الروح(و

بالقرآن على محمد .

فعـل ) نـزل (فجاءت علـى أن ) الروح األمين (بتشديد الزاي ونصب ) نزل(أما قراءة مفعـول بـه )الروح( وماض مضعف العين والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على اهللا

حيـث بالقرآن على محمد أنزل جبريل أن اهللا : فيكون المعنى .صفة له ) األمين(و )1( .إن معنى نزل به أنزل

بالقرآن فنـزل بـه علـى نزل جبريل وبالجمع بين القراءتين يتضح أن اهللا . هو النازل المنفذ ألمر اهللا تعالى هو المنزل وجبريل فاهللا محمد

14.﴿ ﴾ :القراءات

. بالرفع"آية"، بالتاء على التأنيث"تكن"قرأ ابن عامر . 1

)2(. بالياء على التذكير والنصب" آية–يكن "قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

سخ ناقص تدخل على الجملة االسمية فترفع المبتدأ وتسميه اسمها وتنـصب الخبـر فعل نا :كان )3(. وتسميه خبرها فهي العامل في االسم والخبر معا

)4( العالمة والجمع آي وآياي وآيات :اآلية

307ص2 ج، القراءات وأثرها في علوم العربية521 صحجة القراءات) 1(

336ص2 جالنشر) 2(

111 صانظر التطبيق النحوي) 3(

37مختار الصحاح ) 4(

120

: التفسير وإن هذا القـرآن لفـي : يقول تعالى ذكره": الطبري في تفسير هذه اآلية والتي قبلها قولي

يعني أن ذكره وخبره في بعض ما نزل من الكتب على بعض .. يعني كتب األولين : زبر األولين أولـم يكـن : يقول تعالى ذكره:﴾أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ﴿وقوله . رسله

أن ، رسول رب العالمين من ذكر ربك داللة على أنك لهؤالء المعرضين عما يأتيك يا محمد )1( .يعلم حقيقة ذلك وصحته علماء بني إسرائيل

:العالقة التفسيرية بين القراءاتأن (خبر يكن واسمها ) آية(على اعتبار أن ) آية(بالياء ونصب ) أولم يكن لهم آية (قرئت

آيـة ) حق وأن نبوته حق أن النبي (أولم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل : فيكون المعنى ) يعلمهوأمـا ، مكتوبا في التوراة واإلنجيل ألن العلماء من بني إسرائيل وجدوا ذكر النبي ، موضحةخبرهـا ألن ) أن يعلمـه (اسم تكن و ) آية(بالتاء ورفع آية فعلى اعتبار ) كن لهم آية تأولم (قراءة

ة معجزة وداللة واضحة في علـم علمـاء أولم تكن لهم آي: مع الفعل تكون مصدر والتقدير ) أن( في الكتب السابقة له ولكنهم كذبوا به بعد ما جاءهم مـن حيث وجدوا ذكره بني إسرائيل

)2( .العلم

من خالل كتبهم التي ورد فيها بنبوة محمد إسرائيلوبالجمع نجد أن علم علماء بني .على صدق محمد ظاهرة دليل وعالمة ذكره

15.﴿ ﴾ :القراءات

. بالفاء"فتوكل"وابن عامر ) نافع وأبو جعفر(قرأ المدنيان . 1 )3( . بالواو"وتوكل"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

ليـه وما دام ال كافي إال اهللا وجب التوكـل ع . تفويض المرء أمره إلى من يكفيه مهمه : التوكل".")4(

113 ص19ج11، مامع البيانج) 1(

. 307، ص2، القراءات وأثرها في علوم العربية ج521 صانظر حجة القراءات) 2(

336ص2جالنشر) 3(

548ص3 جأيسر التفاسير) 4(

121

: التفسير

أن يفوض أمره إلى اهللا تعالى عند تكذيب قومه له فاهللا من نبيه محمد يطلب اهللا الذي ال يمانع في شيء يريده الرحيم بـالمؤمنين -جل وعال–حافظه ومؤيده ألنه الغالب القاهر

)1( .من عباده

:العالقة التفسيرية بين القراءات )2( .او ويرى بعض العلماء أنهما بمعنى واحدبالفاء والو) توكل(قرئت

والذي يتضح أن قراءة الفاء أفادت أن الفاء تفريعية واقعة في جواب شرط مقدر مفهـوم )3( .إذا أنذرت عشيرتك فعصوك فعندها توكل على اهللا: من السياق أي

ـ ﴿فأفادت العطف أي أن آية ) وتوكل(أما قراءة الواو ﴾ز الـرحيم وتوكـل علـى العزيفقـل : أوعلى جواب الـشرط الشعراء)213( ﴾فلا تدع مع الله إلها آخر﴿ :معطوفة على قوله تعالى

فال تدع مع اهللا إلها آخر وتوكل على اهللا أو قل إني بـريء وتوكـل : فيكون المعنى ..إني بريء )4( .على اهللا واهللا أعلم

16.﴿ ﴾ :القراءات

. بإسكان التاء وفتح الباء"يتبعهم"قرأ نافع . 1

)5(. بفتح التاء مع التشديد وكسر الباء"يتبعهم"قرأ الباقون . 2 :المعنى اللغوي للقراءات )6( .ويقال أتبعه إذا لحقه، يقال تبعه واتبعه قفا أثره

: التفسير

فيبـين اهللا تعـالى أن شـاعر ي هذه اآلية على من زعم أن محمـدا ف يرد اهللا طريـق الحـق الشعراء يلحق بهم ويقتفي أثرهم الضالون من اإلنس والجن المنحرفـون عـن

548المرجع السابق ص) 1( 203،ص19 ج9، مالتحرير والتنوير) 2(

.203المرجع السابق ص) 3( 102، ص3، ج، المغني203ص19ج9، مالتحرير والتنوير) 4(

274ص2جالنشر) 5(

83 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 6(

122

ففيها تنزيه لمحمد وأما أتباع محمد فهم المهتدون المستقيمون على شرع اهللا ، واالستقامة )1( .وأتباعه

:ين القراءاتالعالقة التفسيرية ب

أن الغاوين يسلكون مسلك الشعراء الـضالين ويتبعـون ) يتبعهم(أفادت قراءة التخفيف .منهجهم وأسلوبهم

فتفيد أن الغاوين من جملة الشعراء يفعلون فعلهم ويـسلكون ) يتبعهم(وأما قراءة التشديد ومن معـه ي هجاء الرسول مسلكهم حيث كانوا يقومون برواية الشعر الذي يقوله الشعراء ف

)2( .من المسلمين

وأتباعه عـن يتبين أن قراءة التشديد أبلغ في تنزيه الرسول : وبالجمع بين القراءتين الشعر كما أنها أبلغ في بيان مدى اتباع الضالين الحائرين للشعراء باعتبـار أن زيـادة المبنـى

. تؤدي إلى زيادة المعنى

397ص2فوة التفاسيرج، ص268ص10 جانظر التفسير المنير) 1(

142ص10 جروح المعاني) 2(

123

رابعالفصل ال

تفسري سورة النمل بالقراءات القرآنية العشر

:وفيه مبحثان

. تعريف بالسورة:المبحث األول عرض آليات السورة المتضمنة القراءات العشر:المبحث الثاني

124

املبحث األول

تعريف بسورة النمل

:وفيه مطالب .كية أو مدنية وعدد آياتها بيان أن السورة م:المطلب األول . أسماء السورة ووجه التسمية:المطلب الثاني . ترتيب نزول السورة:المطلب الثالث . جو نزول السورة:المطلب الرابع

: وفيه مسألتان. المناسبات في سورة النمل:المطلب الخامس . عالقة سورة النمل بما قبلها:المسألة األولى .رة النمل بما بعدها عالقة سو:المسألة الثانية

. خصائص سورة النمل:المطلب السادس . أغراض سورة النمل وموضوعاتها:المطلب السابع

125

: بيان أن السورة مكية أم مدنية وعدد آياتها:المطلب األول عدد آياتها ثالث وتسعون آية وقيل أربع وتـسعون )1( .سورة النمل سورة مكية باإلجماع

)2(وقيل خمس وتسعون

: أسماء السورة ووجه التسمية:المطلب الثاني :سميت سورة النمل بأسماء عديدة هي

ووجه التسمية هي ورود لفظ النمل فيها وحكاية النملة التـي نـصحت قومهـا :سورة النمل . 1حتـى إذا أتـوا علـى ﴿ وجنوده وهم ال يشعرون بدخول مساكنهم حتى ال يحطمنهم سليمان

نـوده وهـم لـا نمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمـنكم سـليمان وج وادي ال ونرشعسورة النمل) 18( ﴾ي.

من جوانب مختلفة لم تذكر في ووجه التسمية به هو تناول قصة سليمان : سورة سليمان .2 .سور أخرى

)3( .فيها ورود لفظ الهدهد وقصته مع سليمان ووجه التسمية به هو: لهدهدسورة ا. 3

: ترتيب نزول السورة:المطلب الثالثنزلت سورة النمل بعد سورة الشعراء وقبل سورة القصص حـسب ترتيـب المـصحف

ون في وترتيبها السورة السابعة والعشر )4(وتعد اآلية السابعة واألربعون في نزول السور المكية .ترتيب المصحف

)5( : جو نزول السورة:المطلب الرابع

أن ينذر عندما أمر اهللا نبيه محمدا ، نزلت سورة النمل في بداية مرحلة الجهر بالدعوة حيث استجاب الرسـول ، عشيرته األقربين ويجهر بدعوته بعد استمرارها ثالث سنوات سرا

لمـا نزلـت ": عنهما قـال البخاري عن ابن عباس وبدأ يدعو إلى اهللا جهرا كما روى اإلمام

3489ص4 ج، في رحاب التفسير165ص13 ج، الجامع ألحكام القرآن1040، صانظر زاد المسير) 1(

215ص91 ج9، م، التحرير والتنوير165ص13 ج، الجامع ألحكام القرآن151ص10 جانظر روح المعاني) 2( 215ص19 ج9،مانظر التحرير والتنوير) 3(

249ص1، جانظر البرهان) 4(

. باختصار10-4ص ةانظر سورة النمل دراسة تحليليلة وموضوعي) 5(

126

–يا بنـي عـدي ، يا بني فهر: على الصفا فجعل يناديوأنذر عشيرتك األقربين صعد النبي ، لينظر ما هـو أرسل رسوال حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج -لبطون قريش

تكم أن خيال تخرج بسفح هذا الجبل أرأيتكم لو أخبر فجاء أبو لهب وزعماء قريش فقال النبي فقـال أبـو ، فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد:قال، أكنتم مصدقي ؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا

)1(" ).تبت يدا أبي لهب وتب(فنزلت هذه السورة ، إنما جمعتنا لهذا ؟ ثم قام، تبا لك:لهب

ى مواجهتها بطـرق فعملت عل خطورة دعوة محمد وأدركت بعد ذلك شعرت قريش :عديدة منها

.اللجوء إلى عمه أبي طالب ليثنيه عن الدعوة •

.اإلغراء بتقديم عروض أخرى عليه كالمال والجاه والسيادة •

تمثلت في أسـاليب ، ولكن فشلت هذه الطرق فكانت الحرب بين أهل اإليمان وأهل الكفر ومما ورد .الحصار االقتصادي و عذيب اإلعراض والمقاطعة والتكذيب واإليذاء والت :متعددة منها

: وصحابته الكرام األحاديث اآلتيةفي تعذيب الرسول

جاء عقبة بـن أبـي ، ساجد وحوله ناس من قريش بينا رسول اهللا ( :قالعن عبد اهللا . 1 فأخذتـه مـن فلم يرفع رأسه فجاءت فاطمة معيط بسلى جزور فقذفه على ظهر النبي

اللهم عليك المأل من قريش أبا جهل بن هشام : صنع ذلك فقال النبي ظهره ودعت على من )2().وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف وأبي بن خلف

وقد لقينا مـن المـشركين ، وهو متوسد بردة وهو في ظل الكعبة أتيت النبي ( :قال خباب . 2 لقد كان من قبلكم ليمـشط :ر وجهه فقال فقعد وهو محم ، يا رسول اهللا أال تدعواهللا : فقلت، شدة

ويوضـع المنـشار ، ما يصرفه ذلك عن دينه ، بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه وليتمن اهللا هذا األمر حتى يسير الراكب ، على مفرق رأسه فيشق باثنين

)3( ).من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إال اهللا

جو مليء بألوان العذاب المعنوي والجـسدي ، لجو الذي نزلت فيه سورة النمل هذا هو ا فكانت السورة بآياتها المقروءة والمكتوبة البينة الواضحة للرد على المشركين وتحديهم واثبـات

929 ، ص4770ناحك ح ، ج وأنذر عشيرتك األقربين واخفض:التفسير باب: حيح البخاري كتابص) 1(

، 3854 وأصحابه مـن المـشركين بمكـة ح مالقي النبي : مناقب األنصار باب : حيح البخاري كتاب ص) 2( 731ص

، ص3852 وأصحابه من المشركين بمكـة ح مالقي النبي : مناقب األنصار باب: خاري كتابحيح البص) 3(

730 ،731

127

لهداية الناس وسعادتهم في الـدنيا واآلخـرة ان القرآن هو كالم اهللا المنزل على عبده محمد .جب ومخالفته كفر ومآل الكافرين النارفاإليمان به وا

: وفيه مسألتان. المناسبات في سورة النمل:المطلب الخامس )1( : عالقة سورة النمل بما قبلها:المسألة األولى

:اتصاال وثيقا يظهر من وجوه عدة هي" سورة الشعراء" تتصل سورة النمل بما قبلها

األنبيـاء وخاصـة قـصة داوود وسـليمان أنها كالتتمة لما قبلها في بيان بقية قصص .1 . وتفصيل قصة لوط

.أنها جاءت مفصلة لما أجمل في سورة الشعراء. 2

.كلتا السورتين ابتدأت بتمجيد القرآن وتنزيهه وبيان إعجازه. 3

)2( : عالقة سورة النمل بما بعدها:المسألة الثانية

:ص يمكن بيانه باآلتييوجد اتصال وعالقة بين سورة النمل وسورة القص

ومـن تعتبر سورة القصص مفصلة لما جاء موجزا في سورة النمل من قصة موسى .1 .ذكر آيات اهللا تعالى

.كما ورد في سورة القصص إيجاز لما جاء مفصال في سورة النمل. 2

: خصائص سورة النمل:المطلب السادس :تميزت سورة النمل بمميزات من أهمها

. النمل والهدهد فيها ولم يردا في أي سورة أخرىورود لفظ. 1

.تفصيل الحديث عن ملك سليمان . 2

.)طس(بدايتها حيث إنها السورة الوحيدة التي بدأت بالحرفين . 3

107، صانظر تناسق الدرر) 1(

409ص10، جانظر التفسير المنير) 2(

128

)1( : أغراض سورة النمل وموضوعاتها:المطلب السابع

:اشتملت سورة النمل على أغراض وموضوعات عديدة من أهمها

ورة وموضوعها الرئيس هو بيان أصول العقيدة من توحيد ونبوة وبعث وبيـان أن محور الس . 1 .إعجاز القرآن الكريم وشرف منزلته

.بيان أن القرآن كتاب هداية لمن أراد االهتداء. 2

. وغيره من األنبياء وأخذ العبر والعظات من قصصهمتفصيل ملك سليمان . 3

.مه وإعراضهم عنه فيما يلقاه من أذى قوتسلية الرسول . 4

400ص2، جفوة التفاسير، ص277ص10، ج، التفسير المنير216ص9، جانظر التحرير والتنوير) 1(

129

املبحث الثاين

عرض آليات السورة املتضمنة القراءات العشر

:واعتمدت المنهج التالي فيه

.كتابة اآلية القرآنية مدار البحث كاملة

.بيان القراءات فيها .بيان المعنى اللغوي للقراءات

.تفسير اآلية كاملة تفسيرا إجماليا

.ان العالقة التفسيرية بين القراءاتبي

130

1.

﴾

:القراءات

.بالتنوين" بشهاب" ويعقوب )عاصم وحمزة والكسائي وخلف(قرأ الكوفيون. 1

)1( .بغير تنوين "بشهاب"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

والـشهبة البيـاض . الشعلة الساطعة من النار الموقدة ومن العارض في الجـو :الشهاب )2( .المختلط بالسواد تشبيها بالشهاب المختلط بالدخان

)4( .النار عود جاف مأخوذ من معظم )3( .القبس المتناول من الشعلة

:التفسير

في هذه السورة ضمن القصص الواردة فيها حيـث يقـول هذه بداية قصة موسى ) في مسيره من مدين إلى مصر في وادي طوى(ما قاله موسى ألهله واذكر يا محمد: تعالى

إنه سيذهب ليأتي بخبر عن الطريق الذي ضـيعوه أو :بعد أن رأى نارا وقد غشيتهم ظلمة الليل وذلك يدل على حاجتهم إلى الدفء وهذا . علة نار مقبوسة أي مأخوذة من أصلها ليستدفئوا بها بش

)5( .ال يكون إال في برد شديد

:العالقة التفسيرية بين القراءات

:أن قبس صفة لشهاب أو بدل منه فيكـون المعنـى ) بشهاب قبس (أفادت قراءة التنوين )6( .أخوذة من أصلها أو آتيكم بشهاب مقتبسسآتيكم بشعلة نار مقبوسة أي م

من غير تنوين باإلضافة فهي إضافة بيانية لما بينهما من ) بشهاب قبس( أما قراءة

337ص2 جالنشر) 1(

300 صمفردات ألفاظ القرآنمعجم ) 2(

436 صالمرجع السابق) 3(

410ص5 جنظم الدرر) 4(

بتصرف 95ص4جالمقتطف ) 5(

133ص20ج11، مامع البيان، ج156ص10 جانظر روح المعاني) 6(

131

العموم والخصوص كقولك خاتم فضة أو ثوب خز فإن الـشهاب يكـون قبـسا وغيـر )1(.قبس

، المراد بالـشهاب القـبس إن قراءة التنوين أفادت أن :وبالنظر إلى ما سبق يمكن القول وأما قراءة اإلضافة فأفادت أن الشهاب غير القبس ألن العرب في كالمها تترك إضافة االسم إلى نعته وإلى نفسه فإن اإلضافات في كالم العرب المعروف هي إضافة الشيء إلـى غيـر نفـسه

)2( .وغير نعته

عود جاف مأخوذ من معظـم وبالجمع بين القراءتين يتبين أن القبس الذي هو عبارة عن )3( .اـالنار بحيث استحكمت فيه النار فال ينطفئ أصبح كالشهاب في اشتعال ناره وسطوعه

2.﴿ ﴾

:القراءات

.بإسكان النون" ال يحطمنكم"قرأ رويس . 1

)4( .بتشديد النون مفتوحة" لا يحطمنكم"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

)5( . كسر الشيء مثل الهشم:الحطم

:التفسيرسورة فبعد أن حشر لسليمان جنوده من الجن واإلنس هذه قصة النملة التي وردت في هذه ال

وهم ال يوزعون قدموا على وادي النمل فنادت نملة يقال هي الملكة على النمل ودعتهم

)6( . بهمومن معه وهم ال يشعروي مساكنهم حتى ال يكسرنهم سليمان إلى االختباء ف

156ص10 جانظر روح المعاني) 1( 133، ص20 ج11،مامع البيان جانظر) 2(

410ص5 جانظر نظم الدرر) 3(

246ص 2 جالنشر) 4(

138 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 5(

39 ص 7 ، حاشية الشهاب ج302ص10، جانظر التفسير المنير) 6(

132

:العالقة التفسيرية بين القراءات بتشديد النون وتخفيفها وهي نون التوكيد التي تخفف وتـشدد ولفـظ )كما يحطمن ل(قرئت

تحـذير النملـة : هذه الكلمة يوحي بالنهي وفيه جواب الجزاء فمن اعتبر ال ناهية أراد بـالمعنى ومـن ، لهن ومن أن يكن سببا في التحطيم بعدم دخـول المنـازل تحطيم سليمان للنمل من

: فالتقـدير . ة واقعة في جواب األمر فكان لها حكم جواب شرط مقدر اعتبر ال نافية كانت الجمل )1( . أو إن لم تدخلوا مساكنكم حطمتمإن تدخلوا مساكنكم ال يحطمنكم سليمان

يمكن القول إن قراءة التشديد آكد في المعنى من قراءة التخفيف :وبالجمع بين القراءتين واهللا أعلم. ) )2 لكثرة جنود سليمان وفيها داللة على كثرة الفاعلين للحطم

3.﴿ ﴾

:القراءات .بنونين األولى مفتوحة مشددة والثانية مكسورة مخففة" ينليأتين"قرأ ابن كثير . 1 )3( .بنون واحدة مكسورة مشددة" يأتينيل"قرأ الباقون .2

:المعنى اللغوي للقراءات ويقال للمجيء بالذات وباألمر وبالتدبير ويقال في الخير والـشر وفـي . مجيء بسهولة :اإلتيان

)4(. األعيان واألعراض

:التفسيروعده في ت، الطير ولم يجد الهدهد بينها وتساءل عن سبب غيابه بعد أن تفقد سليمان

)5( .ه بحجة واضحة تبين عذرهأو نتف الريش أو الذبح إن لم يأتهذه اآلية بالعقاب األليم بالسجن

:العالقة التفسيرية بين القراءات

والنـون ، على األصل بنونين األولى مـشددة والثانيـة مخففـة )ينليأتين(جاءت قراءة فعل ليأتيني بنون واحدة مكسورة هي نون الوقاية ثـم وأصل ال .المشددة للتأكيد والمخففة للوقاية .دخلت نون التوكيد لتوكيد القسم

242ص20ج9، م، انظر التحرير والتنوير234ص2 جانظر معاني القراءات) 1(

381ص5 جانظر الحجة للفارسي) 2(

337ص2 جانظر النشر) 3(

14 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 4(

406ص2 ج التقاسيرفوة صانظر) 5(

133

بنون واحدة مكسورة مشددة فعلى أنها نون التوكيد الثقيلـة كـسرت ) ليأتيني(وأما قراءة )1( .لمناسبة الياء وحذفت نون الوقاية للتخفيف

حدة مكسورة مشددة جاءت لمشاكلة مـا قبلهـا بنون وا ) ليأتيني(ويرى النسفي أن قراءة )2( )لأذبحنه، لأعذبنه(:من قوله تعالى

بنون واحدة مكسورة مشددة حذفت منهـا ) ليأتيني(وذهب كثير من العلماء إلى أن قراءة )3( .نون الوقاية تخفيفا الستثقال اجتماع ثالث نونات

بحذف نون الوقاية تفيد الـسرعة فـي )ليأتيني(أن قراءة وبالجمع بين القراءتين يتضح قد تفيد أن المطلوب مـن الهدهـد )ليأتينني(اإلتيان بالحجة والبرهان على الغياب كما أن قراءة

على غيابه مع التفصيل باعتبار أن زيادة المبنى تـؤدي إلـى زيـادة المجيء بالحجة الواضحة واهللا أعلم .عتا بين السرعة والتفصيلالمعنى فالقراءتان جم

4.﴿ ﴾

:القراءات .بفتح الكاف" فمكث"قرأ عاصم وروح . 1 .بضم الكاف" فمكث"قرأ الباقون . 2 .بفتح الهمزة من غير تنوين" من سبأ"ي قرأ أبو عمرو والبز. 3 .بإسكان الهمزة" من سبأ"قرأ قنبل . 4 )4( .بالخفض والتنوين" من سبإ"قرأ الباقون . 5

:المعنى اللغوي للقراءات

)5( . ثبات مع انتظار يقال مكث مكثا:المكث

103،104ص3 جانظر المغني) 1(

836 ج،صمدارك التنزيل) 2(

104ص3 ج، المغني155، ص2 ج، الكشف270 صانظر الحجة البن خالويه) 3(

337ص2 جالنشر) 4(

525، صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 5(

134

أهل هذا المكان مـن كـل اسم بلد تفرق أهله ولهذا يقال ذهبوا أيادي سبأ أي تفرقوا تفرق :سبأ )1(. جانب

:التفسير

يبين سـبب غيابـه من الهدهد لتبين هذه اآلية الحجة الواضحة التي طلبها سليمان اطلعت على ما لم تطلع عليه غاب الهدهد زمانا يسيرا ثم قال لسليمان : فيكون معنى اآلية

)2(.ملكة سبأ وملكتهاأنت وال جنودك وجئتك من سبأ بخبر صدق حق يقين وحدثه عن م

:العالقة التفسيرية بين القراءات

)3( . بمعنى واحد)فمكث، فمكث( إلى أن قراءة ذهب كثير من العلماء

إنكـم (:فقراءة الفتح جاءت على األغلب في األفعال الماضية ويدل عليها قولـه تعـالى ) مكـث (بالفتح واسم الفاعل مـن ) فعل(وإنما من ) فعل(وفاعل ال يكون من الزخرف )77() ماكثون

)4( .بالضم يكون على وزن فعيل أي مكيث كظريف وكريم

دة الغيبة عن سليمان ـم أشارت إلى ش ـن أن قراءة الض ـع بين القراءتين يتبي ـوبالجم ، إشارة إلى شدة الغيبة عن سليمان "بالضم فيها ) مكث(حيث يرى البقاعي إن ليوافق

على اعتبار أن الضمة أقوى الحركات فهي تفيد )5( ."الكلمة ما أفهمه تركيب الكالم إفهام حركة واهللا أعلم.الشدة والقوة

فتقرأ مصروفة وغير مصروفة فمن صرف جعله اسما ألب القبيلة ) من سبإ (وأما قراءة قبيلـة أو وأما من منعه من الصرف فجعله اسـما لل )6(وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

وأما من قرأه بإسكان الهمزة فألنه نوى الوقف عليهـا أو )7( .المكان فقد منعه للتعريف والتأنيث )8(سكن الهمزة تخفيفا

248، معجم مفردات ألفاظ القرآن) 1( 360ص3 جانظر تفسير ابن كثير) 2(

، الحجـة البـن 826 ص3 ج، تفسير مدارك التنزيل335ص7، ج ، مجمع البيان 155ص2، ج ظر الكشف ان) 3( 270، صخالويه

155ص2، جانظر الكشف) 4(

419ص5، جنظم الدرر) 5(

330، انظر جمهرة أنساب العرب ص140، صأسماء القبائل وأنسابها) 6(

325 ص2 فضالء البشر جانظر إتحاف) 7(

156ص2 جانظر الكشف) 8(

135

وبالجمع بين القراءات يمكن القول إن قراءة الصرف بينت قراءة المنع مـن الـصرف ة وهذا يحدث كثيرا أن يـسمى فهي تبين لنا سبب تسمية ذلك المكان بسبأ وهو نسبة إلى أب القبيل

.المكان باسم شخص معين وأما قراءة السكون فتفيد تحقير هؤالء القوم وتحقير ملكهم أمـام ملـك سـليمان

وسلطانه حيث إن السكون وهو انعدام الحركة أفاد هنا انعدام المكانة لقوم سبأ أمام مكانة سليمان العظيمة .

له بنية الوقف اإلشارة إلى تحقير أمرهم بالنسبة إلـى وحكمة تسكين قنبل ":يقول البقاعي بأنهم ليست لهم معه حركة أصال على ما هم فيـه مـن الفخامـة والعـز نبي اهللا سليمان

)1(."والبأس الشديد

5 .﴿

﴾

:القراءات ."أال يسجدوا"قرأ أبو جعفر والكسائي ورويس بتخفيف الالم .1

. بتشديد الالم"ألا يسجدوا"قرأ الباقون . 2

. بالخطاب فيهما"تعلنون..تخفون"قرأ الكسائي . 3 )2( . بالغيب فيهما"يعلنون..يخفون"قرأ الباقون . 4

:وي للقراءاتالمعنى اللغالسجود أصله التطامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل هللا تعالى وعبادته وهو عـام

سجود باختيار وليس ذلك إال لإلنـسان وبـه :في اإلنسان والحيوانات والجمادات وذلك ضربان )3( .وسجود تسخير وهو لإلنسان والحيوانات والنبات، يستحق الثواب

)4( .ه كالغطاء ويقابل به اإلبداء واإلعالنالخفاء ما يستتر ب

420ص5 جنظم الدرر) 1(

337ص2 جالنشر) 2(

251 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 3(

171، صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 4(

136

)1( .والعالنية ضد السر وأكثر ما يقال ذلك في المعاني دون األعيان

:التفسير

هذه اآلية من ضمن الخبر اليقين الذي جاء به الهدهد بعد غيبته حيـث حـدث سـليمان شيطان زين لهم تـرك مملكة سبأ وملكتهم التي تحكمهم وعبادتهم لألصنام ثم ذكر هنا أن ال

فهم ال يسجدون هللا الذي يعلم ما هو مخبوء ومخفي في السموات واألرض ويعلـم عبادة اهللا )2( .ما يخفيه العباد وما يعلنونه من األقوال واألفعال

:العالقة التفسيرية بين القراءات

: أن المعنـى )أن وال (من تتكون "أال"على اعتبار أن ) ألا يسجدوا (أفادت قراءة التشديد ويسجدوا هنا فعل مـضارع منـصوب بـأن ، فصدهم الشيطان عن طريق الهداية لئال يسجدوا

وزيـن لهـم : ويجوز أن تتعلق أن بزين على البدل فيكون المعنـى .وعالمة نصبه حذف النون )3( .الشيطان لئال يسجدوا

ومـا بعـدها ) أال(بأداة االستفتاح فهي استئناف ابتدئ )أال يسجدوا (أما قراءة التخفيف فاسـجدوا هنـا ، أال يا هؤالء أو يا قوم اسجدوا هللا : فيكون المعنى "يا"منادى محذوف دلت عليه

أال يا ارحمونا أي أال يـا هـؤالء :عليه مثل قولهم ) يا( والعرب تحذف المنادى لداللة .فعل أمر )4( .ارحمونا ألن يا ال يليها الفعل إال مع إضمار

واالبتداء باالستفتاح في هذه القراءة للداللة على تنبيههم على عظم المقام حتى ال يكـون أحد منهم غافال عن الوعظ وكذلك حذف المنادى للداللة على ضرورة اإلسراع بالسجود حتى ال

)5( .يصيبهم شر الشيطان ولئال يكونوا مثل أولئك القوم في عدم السجود هللا تعالى

ين أن اهللا تعالى بين في القراءة األولى هدف الشيطان من صد الناس وهو ومما سبق يتب ومخـزاة عدم سجودهم هللا تعالى والقراءة الثانية تدعوهم إلى الـسجود ألنـه مرضـاة هللا

.للشيطان الملعون لعدم سجوده وخضوعه ألمر اهللا تعالى

386 المرجع السابق) 1(

421ص5 ج، نظم الدرر157ص2 ج، الكشف383ص5 جانظر الحجة للفارسي) 2(

526 ص، حجة القراءات158ص2 جانظر الكشف) 3(

421ص5 جنظم الدرر) 4(

116 ص2 جالقراءات وأثرها في علوم العربية) 5(

137

التخفيف التي تفيد األمر بالتاء على الخطاب فناسبت قراءة ) تخفون وتعلنون (وأما قراءة باليـاء )يخفون ويعلنون (وأما قراءة . من اهللا للناس بالسجود ودلت على أن الكالم من اهللا تعالى

. على الغيبة فناسبت قراءة التشديد التي تتحدث عن قوم غائبين ودلت على أن المتكلم هو الهدهد

للمخاطبين بعلمه الواسع حيـث ال ثم إن االلتفات من الغيبة إلى الخطاب يفيد إعالم اهللا على ذلك يجب على كل إنـسان خـشية اهللا تخفى عليه خافية في األرض وال في السماء وبناء

)1(وتقواهتعالى

6.﴿ ﴾

:القراءات

. بإسكان الهاء"فألقه"بو عمرو وعاصم وحمزة قرأ أ. 1

. بكسر الهاء"فألقه" قرأ قالون .2

)2( . بصلتها بياء في الوصل"ألقهي" قرأ الباقون .3

:المعنى اللغوي للقراءات )3( . ثم استعمل في كل طرحتلقاهاإللقاء طرح الشيء حيث

:التفسير

ملكة سبأ وقومها فيلقي إلـيهم برسـالة للهدهد بأن يذهب إلى هذا أمر من سليمان . ثم يتنحى جانبا ليرى ما يكون من أمرهمسليمان

:العالقة التفسيرية بين القراءاتألن الهـاء قبلهـا متحـرك ) ألقهو(جاءت قراءة كسر الهاء مع وصلها بياء على األصل

، مـا قبلهـا واالسـتثقال مكسور والياء بدل من الواو والهاء أصلها الضم وإنما كسرت إتباعـا ل .فلما انكسرت الهاء انقلبت الواو ياء، للخروج من كسر إلى ضم

مع عدم وصلها بياء فجاءت على أصل الفعل قبل الجـزم " فألقه"وأما قراءة كسر الهاء فبقيـت ، فحذفت الياء التي بعد الهاء لسكونها وسكون الياء التي بعد الهاء "ألقيه"وذلك أن أصله

.ورة من غير ياء بعد الكسرةالهاء مكس

116، ص2 جالقراءات وأثرها في علوم العربية) 1(

159ص2 جالكشف) 2(

441ص4 جبصائر ذوي التمييز) 3(

138

بإسكان الهاء فجاءت لكونها الم الفعل ألنها آخر اللفظ فأسكنت للجـزم "فألقه"وأما قراءة )1( .وقيل أسكنت على نية الوقف

وبالنظر إلى ما سبق يتضح أن قراءة حذف الياء تفيد السرعة في اإللقاء ومن ثم التنحي .جانبا لرؤية ما يصدر عنهم

.قراءة كسر الهاء مع الياء تفيد قرب الهدهد من مجلسهم عند إلقائه الخطابكما أن

7.﴿

﴾

:القراءات

. بنونين وياء وصال وابن كثير وصال ووقفا"أتمدونني" وأبو جعفر قرأ نافع وأبو عمرو. 1

. بنون مشددة مع المد وياء في نهاية الكلمة"أتمدوني"قرأ حمزة ويعقوب . 2

)2( . بنونين مع حذف الياء"أتمدونن"قرأ الباقون . 3

:المعنى اللغوي للقراءات

ومددتـه فـي غيـه ، ت عيني إلى كذا ومد النهر ومده نهر آخر ومدد ، أصل المد الجر )3( .وأمددت الجيش بمدد والجيش بطعام، ومددت اإلبل سقيتها المديد

:التفسير

من هدية ملكة سبأ التي بعثتها لتختبره أهـو نبـي أم تبين هذه اآلية موقف سليمان كر علـيهم أن بالهدية لم ينظر إليها وأعرض عنها واستنملك؟ فلما جاء الرسل إلى سليمان

يمدوه بالمال وقد آتاه اهللا ما هو خير مما عندهم وهو النبوة والملك الواسـع العـريض والمـال الوفير وبين لهم أنهم هم الذين يفرحون بالهدايا ألنهم طالب دنيا أما هو فال يهمه إال الدعوة إلى

)4( . ودخولهم في اإلسالم وترك عبادة الشمس واألصنامدين اهللا

160 ،159 -141، 140ص2، جانظر الكشف) 1(

211، صانظر غيث النفع) 2(

519 ،518معجم مفردات ألفاظ القرآن، ص) 3(

323ص10 جير المنيرانظر التفس) 4(

139

:القة التفسيرية بين القراءاتالع

بنون مشددة على اإلدغام الجتماع المثلين فتمد الواو مـد كلمـي الزم ) أتمدوني(قرئت . مثقل اللتقاء الساكنين

بنونين ظاهرتين على األصل فالنون األولى هي نون الرفع والنـون )أتمدونني(قرئت و .سر من أجل الياءالثانية هي نون الوقاية التي تقي الفعل من أن يك

. وصال ووقفا بدون ياء على األصل)أتمدونن(قرئت و

تفيد معنى زائـدا عمـا )أتمدوني(وبالجمع بين القراءتين يمكن القول إن قراءة اإلدغام على قـوم سـبأ أن يـزودوه يفهم من القراءتين األخيرتين وهو المبالغة في إنكار سليمان

)1(. هو خير مما عندهمبالمال وقد أعطاه اهللا ما

8.﴿

﴾

:القراءات

. بهمز األلف"سأقيها"قرأ قنبل . 1

)2( . بغير همز"ساقيها"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

)3( .والساق من اإلنسان ما بين الركبة والقدم، الساق ساق القدم

:التفسير

نه الـذي قصرا عظيما الستقبال ملكة سبأ ليريها عظمة ملكه وسـلطا أعد سليمان فلما وصلت ملكة سبأ إلى القصر استقبلها وفد االستقبال السليماني ودعوهـا إلـى ، أعطاه اهللا له

160ص2 جانظر الكشف) 1(

338ص2 جالنشر) 2(

201ص10 جانظر لسان العرب) 3(

140

الدخول وكان صحن القصر مشيدا من الزجاج األبيض الشفاف فلما رأته ظنت أنه ماء وكـشفت إنه قصر مصنوع من الرخام األمرد األملـس ومـن الزجـاج عن ساقيها فقال لها سليمان

وعندما رأت ملكة سبأ ذلك استدلت على التوحيـد ، افي وأن الماء يجري من تحته وليس فيه الصوالنبوة فأعلنت إسالمها واعترفت بأنها ظلمت نفسها بكفرها وعـدم إيمانهـا وخـضعت هللا رب

)1( .العالمين

:العالقة التفسيرية بين القراءات

فمن قرأها بدون همز فعلى األصـل . بهمزة )سأقيها(بدون همزة وقرئت ) ساقيها(قرئت فأما من لم يهمزه فهو على األصل ألن كل ما ال أصل له في الهمز ال ":لقول مكي بن أبي طالب

فيجـوز همزهـا ولـيس فـي هـذا واو .يجوز همزه إال لعلة نحو أن تكون فيه واو مضمومة )2(."مضمومة

. سـؤق وأسـؤق :نحو قولك أما من قرأها بهمزة فجاز له ذلك لجواز همزها في الجمع )3( .ويرى مكي بن أبي طالب أن هذا القول ضعيف

بالهمزة وهي ساكنة والهمـزة فيهـا قـصر ) سأق( أن قراءة :والذي يظهر لنا مما سبق دل ذلـك علـى الموضـع ، وانحباس في النطق والسكون فيه انعدام الحركة ويدل على الثبـات

.ي كشفتها من ساقيها عندما حسبت الرخام ماءالمكشوف من الساق وكذلك قصر المسافة التوالمـد هـو (باأللف ممدودة وهي تعتبر فتحة طويلة في الحركات ) ساقيها(وأن قراءة

وهو أقل مقـدار )4( )إطالة زمن الصوت عند النطق بالحرف والمد هنا طبيعي بمقدار حركتين .للمد دلت على مدة وزمن المسافة التي كشفتها من ساقيها

قراءة الهمز بينت المقدار والموضع المكـشوف مـن :لجمع بين القراءتين يتضح أن وبا وكلتا القراءتين أكدت وقراءة األلف بينت الزمن الذي كشف به ذلك المقدار وكالهما قليل ، الساق

واهللا أعلم .هذا المعنى

9.﴿

﴾

334،335 ص10 جانظر التفسير المنير) 1(

161ص2 جالكشف) 2(

161 صانظر المرجع السابق) 3(

204،208 صانظر بغية المريد من أحكام التجويد) 4(

141

:القراءات بالتاء على الخطاب في الفعلين وضـم التـاء "ثم لتقولن .. لتبيتنه"قرأ حمزة والكسائي وخلف . 1

.الثانية من األول وضم الالم الثانية من الثاني . بالنون وفتح التاء والالم"لنقولن.. لنبيتنه"قرأ الباقون . 2 )1( . بفتح الميم والالم"مهلك"قرأ شعبة . 3 . بفتح الميم وكسر الالم"مهلك"قرأ حفص . 4

)2( . بضم الميم وفتح الالم"مهلك"قرأ الباقون .5

:المعنى اللغوي للقراءات

)3( .وقاسمه حلف له، والقسم بفتحتين اليمين، أقسم حلف

)4( . مباغتة العدو ليال:ييت والبياتالتب

:التفسيرعند تشاورهم مع بعضهم الـبعض ) وهم أشراف ثمود وسادتها (هذا قول الرهط التسعة

وأهله ليال بالهالك ثم نقول ألولياء احلفوا على مباغتة صالح :حيث قالوا مخاطبين بعضهم نه وال ندري من قتل صـالحا الدم عند حضورهم ما حضرنا وقت إهالكهم وال علمنا مكا

)5( .وأتباعه وإنا لصادقون فيما نقول

:العالقة التفسيرية بين القراءات

بعـضهم بالتاء أن هذا خطاب من قـوم صـالح ) ثم لتقولن.. لتبيتنه(قراءة أفادت وأتباعه ثم احلفوا فيما بينكم على قتل صالح :لبعض على اعتبار تقاسموا فعل أمر فالمعنى

)6( .إنكار أنكم فعلتم ذلك عند حضور األولياء

احلفـوا :بالنون فهي إخبار من جميعهم عن أنفسهم فالمعنى ) لنقولن.. لنبيتنه(أما قراءة . وأتباعه ثم ننكر هذه الفعلة عند مجيء أولياء الدمأن نهلك صالحا

338ص2 جالنشر) 1(

311ص2 جالنشر) 2(

535 صتار الصحاحمخ) 3(

283ص9 جالتحرير والتنوير) 4(

3894ص10 ج شحادةعبدا هللا. انظر تفسير د) 5(

162ص2 جانظر الكشف) 6(

142

، ى ارتكاب الفعل وبالجمع بين القراءتين يتضح أنهم استخدموا أسلوب الخطاب للحث عل وقراءة اإلخبار بالنون للداللة على مشاركة جميعهم في الفعل وال يخفى ما في ذلك مـن تأكيـد

.عزمهم على إهالك صالح وبضم الميم ) مهلك(وبفتح الميم والالم ، فقرئت بفتح الميم وكسر الالم ) مهلك(أما قراءة

.)مهلك(وفتح الالم

فهي مصدر ميمي سماعي من هلـك الثالثـي وهـي اسـم مكـان ): كمهل(فأما قراءة :فـالمعنى . أي الموضع الذي تغرب فيه "حتى إذا بلغ مغرب الشمس "كالمجلس ودليله قوله تعالى

)1(."ما شهدنا زمان هالكهم وال مكانه"

أي مـا شـهدنا :فالمعنى، فهي مصدر ميمي قياسي من هلك الثالثي :)مهلك(أما قراءة )2(مهالكه

مـا :والمعنـى ، مصدر ميمي قياسي من أهلك المزيد بهمـزة " فهي :)مهلك(وأما قراءة ، ما شهدنا موضع إهـالك أهلـه :ويجوز أن يكون اسم مكان والمعنى ، شهدنا موضع إهالك أهله

)3( ".ويجوز أن يكون للزمان أي ما شهدنا وقت إهالكهم

لـالم تحتمـل بضم المـيم وفـتح ا ) هلكم(وبالنظر في القراءات السابقة نجد أن قراءة ما شهدنا :فهي تشمل المصدر واسم المكان واسم الزمان والمعنى أي ) مهلك -مهلك (القراءتين

وال يخفى ما في ذلك من داللة على المبالغة فـي نفـي .إهالك أهله أو وقت إهالكهم أو مكانه في اآليات التالية تدميرهم بناء علـى كد اهللا ولذلك أ . مشاركتهم في إهالكهم لقوم صالح

.ما عزموا على فعله

10 .﴿ ﴾

:القراءات

. بفتح الهمزة"أنا" ويعقوب )عاصم وحمزة والكسائي وخلف(قرأ الكوفيون. 1

)4( . بكسر الهمزة"إنا"ن قرأ الباقو. 2

80ص7 جالبحر المحيط) 1(

81ص7 ج، البحر المحيط330ص2 فضالء البشر جإتحاف)2(

283ص20ج9،م، التحرير والتنوير330ص2 فضالء البشرجوانظر أيضا إتحاف، 227ص2، جالكشف) 3(

338ص2 جالنشر) 4(

143

:المعنى اللغوي للقراءات

فالمكسورة منهمـا يؤكـد بهـا الخبـر ، إن وأن حرفان ينصبان االسم ويرفعان الخبر )1( .والمفتوحة وما بعدها في تأويل المصدر

:التفسير

في هذه اآلية بأن يحذر قومه من عاقبة تكذيبهم لـه حتـى ال يخبر اهللا تعالى محمدا أجمعين ولم يبق مـنهم الذين كذبوه وطغوا فأهلكهم اهللا ، يصيبهم ما أصاب قوم صالح

)2( .أحدا

:العالقة التفسيرية بين القراءات أنها ابتدائية حيث انتهى الكالم عند مكرهم وابتدأ )إنا دمرناهم (كسر الهمزة أفادت قراءة

فهـذه ، المكسورة يؤكد بها الخبر ) إن(ما أن وب .اهللا تعالى باإلخبار عن تدميره لقوم صالح التـصالها بنـون -جل وعـال – لقوم ثمود وبيان لعظمته القراءة تدل على تأكيد تدمير اهللا

.العظمة : فيأتي إعرابها على وجهين)أنا دمرناهم(أما القراءة بفتح الهمزة

.هو أنا دمرناهم:حذوف تقديرهالرفع على اعتبار أنها بدل من العاقبة أو خبر مبتدأ م: األول فانظر كيف كان عاقبة أمرهم تدميرنا :النصب على اعتبار أنها خبر كان الناقصة تقديره : الثاني .المفتوحة وما بعدها في تأويل مصدر والمصادر تفيد الكثرة) أن( وبما أن )3(.إياهم

وبالجمع بين . ر والمبالغة فيهتفيد بيان كثرة التدمي) أنا دمرناهم(ن قراءة إيمكن القول . كثرته والمبالغة فيهبينتالقراءتين يتضح أن قراءة الكسر أكدت وقوع الحدث وقراءة الفتح

11 .﴿ ﴾

:القراءات

.ال بتخفيف الد"قدرناها"قرأ أبو بكر . 1

)4( . بتشديد الدال"قدرناها"قرأ الباقون . 2

29 صمختار الصحاح) 1(

174ص20ج11،م امع البيان جانظر) 2(

163ص2 ج، الكشف174ص20 ج11، مامع البيان جانظر) 3(

302ص 2، جالنشر) 4(

144

:المعنى اللغوي للقراءات

)1( .وقدر الشيء أي قدره من التقدير. ما يقدره اهللا من القضاء:القدر والقدر

:التفسير

عليهـا أن من الهالك إال امرأته قضى اهللا تتحدث اآلية عن نجاة لوط وأهله )2( .في القرية للعذابتكون من الباقين

:العالقة التفسيرية بين القراءات

)3( . وقيل هما لغتان بمعنى واحد.مخففة ومثقلة) قدرناها وقدرناها(قرئت

ولكن يمكن القول إن قراءة التشديد تفيد الكثرة والمبالغة للداللة على تحقق هالك امـرأة )4( واهللا أعلم . ألفعالها المشينة لوط

12.﴿ ﴾

:القراءات

. بالياء على الغيب"يشركونأما "عاصم و)أبو عمرو ويعقوب( قرأ البصريان. 1

)5( . بالتاء على الخطاب"أما تشركون"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

)6( .الشرك اسم معناه الكفر

:التفسير

يدعوه فيه إلى حمد اهللا على جميع نعمـه ومنهـا إلى محمد هذا خطاب من اهللا والسالم على عباده الذين اصطفى وهم الـصحابة الكـرام ، لألمم الغابرة التي كفرت باهللا إهالكه

523، صمختار الصحاح) 1(

182ص4، ج، معالم التنزيل501ص2 ، جانظر تفسير بحر العلوم) 2(

215ص1، ج علوم العربيةانظر القراءات وأثرها في) 3( 1089، 1088ص2 جانظر األفعال في القرآن الكريم) 4(

338ص2 جالنشر) 5(

336 صمختار الصحاح) 6(

145

ثـم ختمـت اآليـة ، م أيضا المالئكة واألنبياء والصحابة والتابعين واللفظ يع ، رضوان اهللا عليهم )1( .بتوبيخ المشركين على إشراكهم وكفرهم باهللا

:العالقة التفسيرية بين القراءات

بالياء على الغيب على اعتبار أن الكالم خبـر عـن أهـل )يشركون أما(جاءت قراءة )2( ."وأمطرنا عليهم مطرا" الذي قبله حمل على لفظ الغيبة"الشرك وهم غيب و

قل الحمـد ": بالتاء فجاءت نسقا على لفظ الخطاب في قوله تعالى)أما تشركون(أما قراءة آمرا إياه أن يخبر المـشركين هـل اهللا خيـر أم مـا حيث خاطب اهللا سبحانه محمدا.." هللا

)3( .يشركون؟ فجاءت تشركون على سبيل المخاطبة لهم

فيهـا تـوبيخ وتبكيـت )أما يشركون( إن قراءة الغيب:يمكن القولوبالنظر إلى ما سبق ) أمـا تـشركون (للكفار على شركهم حيث تفيد إعراض اهللا تعالى عن خطابه لهـم وقـراءة

واهللا أعلم . بالخطاب فيها مواجهة لهم وفي ذلك ما فيه من تقريع مع تهديد ووعيد

13.﴿

﴾

:القراءات

. بالغيب مع تشديد الذال"يذكرون"قرأ أبو عمرو وهشام وروح . 1

)4( .خطاب مع تخفيف الذالبال" تذكرون"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

.ذكرت الشيء خالف نسيته، الذكر ضد النسيان

)6(الوعظ:والتذكير)5(.يقال ذكرت حاجتك وتذكرتها، يذكر ويتذكر يأتيان بمعنى واحد

134ص2 ج، التسهيل1051 صانظر زاد المسير) 1(

151ص2 جالقراءات وأثرها في علوم العربية) 2(

533 صانظر حجة القراءات) 3(

339ص2 جالنشر) 4(

222،223 صحاحانظر مختار الص) 5(

13ص3 جبصائر ذوي التمييز) 6(

146

هذه اآلية استمرار آليات التوبيخ للكافرين والمشركين على إشراكهم باهللا تعالى مـن ال فيقول تعالى مقررا وموبخا للكافرين أن اهللا خير مما يعبـدون فهـو ، في شيء من خلقه يساويه

الذي يجيب صاحب الضرورة إذا دعاه ويكشف عنكم الضر ويجعلكم سكان األرض بعد هـالك )1(أهلها أفال تتذكرون ذلك فتعتبرون وتتعظون ؟

:العالقة التفسيرية بين القراءات

فـي أنها خبر من اهللا عن الكـافرين واسـتمرار اهللا )ونيذكر(أفادت قراءة الغيب توبيخهم وتقريعهم ألنهم ال يتذكرون قدرة اهللا وال يعتبرون بها كما أنها جاءت على نسق ما قبلها

."بل أكثرهم ال يعلمون":من اآليات التي تدل على الغيب كما في قوله تعالى

:نها قريبة من المخاطبة فـي قولـه تعـالى بالتاء على الخطاب فأل ) تذكرون(أما قراءة )2( ."ويجعلكم خلفاء األرض"

تقريـع ال فـي يتبين أن قراءة الغيب مع التشديد فيهـا مبالغـة : بالجمع بين القراءتين و وفيه توبيخ وإنكار لما هم عليه كمـا أن نكار على المشركين حيث إن الغيبة تفيد اإلعراض واإل

المبالغة في إنكار عدم اعتبارهم بما بين أيـديهم و)3(حصل لهم الفهم تكرار التذكر لي التشديد يفيد واهللا أعلم.من أدلة على قدرة اهللا واستحقاقه للتوحيد وعدم الشرك به

14 .﴿

﴾ :القراءات

.مفردة" الريح"قرأ ابن كثير . 1

)4( .بالجمع" الرياح"قرأ الباقون . 2

.بضم النون والشين" نشرا" ويعقوب رقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعف. 3

. إسكان الشينبالباء المضمومة مع"بشرا "قرأ عاصم . 4

502 ص2 جانظر بحر العلوم) 1(

151ص2 ج، القراءات وأثرها في علوم العربية534 ص، حجة القراءات502ص2 جانظر بحر العلوم) 2(

457ص1 جانظر الكشف) 3(

168ص2 جالنشر) 4(

147

.بضم النون وإسكان الشين" نشرا "قرأ ابن عامر . 5

)1( . بفتح النون وإسكان الشين"نشرا"قرأ الباقون . 6

:المعنى اللغوي للقراءات

وعامة المواضع التي ذكـر اهللا تعـالى . معروف وهي فيما قيل الهواء المتحرك :الريحعن العذاب وكل موضع ذكر فيه بلفظ الجمع فعبارة عـن فيها إرسال الريح بلفظ الواحد فعبارة

)2( .الرحمة

)3( من البشارة:بشرا

والنشر جمـع .النشر بمعنى البسط ومنه نشر الثوب والصحيفة والسحاب والنعمة : نشرا )4(ناشر

)5( .والنشر والنشر بمعنى مثل رسل ورسل

)6( .ونشر بمعنى أحيا

:التفسير

ية استكمال لما شرع فيه اهللا تعالى في اآليات السابقة من بيان األدلة على وجوده هذه اآل وقدرته التامة على الخلق وتنزهه جل وعال عن الـشريك مـستخدما االسـتفهام -جل وعال -

أم ما تشركون :المراد به التقرير والتصريح بكمال قدرته ووحدانيته جل وعال حيث تفهم اآليات هللا الذي يهديكم في ظلمات البر والبحر إذا ضللتم الطريق بواسطة النجوم التي فـي باهللا خير أم ا

ثـم تخـتم اآليـة )7(الذي يرسل الرياح مبشرة بقدوم المطر الذي يحي األرض الموات و السماء اهللا الـذي :عما يشركون به من آلهة عاجزة ال تنفـع وال تـضر أي أن المعنـى بتنزيه اهللا

الطريق بوساطة النجوم التي جعلها في السماء والذي يرسل لكم الرياح مبشرة يرشدكم إذا ضللتم .بقدوم المطر خير مما تشركون به من آلهة عاجزة ال تنفع وال تضر

270 ، ص2 جانظر النشر) 1(

232 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 2(

. 286انظر حجة القراءات ص) 3(

548انظر معجم مفردات القرآن ص) 4(

285، صحجة القراءات) 5( 54، ص5، جانظر بصائر ذوي التمييز) 6(

4680ص12،13 ، محاسن التأويل4 ص20 ج11،مامع البيان جانظر) 7(

148

:العالقة التفسيرية بين القراءات

اتفق المفسرون على أنه ال فرق بـين القـراءتين الجمـع ، )الريح(بالنسبة لقراءة لفظة وقراءة الجمع تفيـد ، ر أن قراءة اإلفراد تفيد الجنس الذي يدل على القليل والكثير باعتبا واإلفراد

. أن كل ريح تساوي أختها في الداللة على التوحيد والنفع

فمن جمع فكل ريح تساوي أختها في الداللة على التوحيد والنفع ومن " :قال ابن الجوزي )1(" وحد أراد الجنس

وهـم قـالوا ، اد يأتي مع العذاب والجمع يأتي مع الرحمةإن اإلفر ن وقال بعض المفسري بذلك باعتبار األغلب في القرآن الكريم حيث جاءت الريح في القرآن الكريم مفردة مع العـذاب

حيث جاءت مفردة سورة يـونس ) 22( }وجرين بهم بريح طيبة {مجموعة مع الرحمة إال في قوله تعالى إجراء السفن إنما هي ريح واحدة متصلة بخالف ريح العذاب فهي شـديدة مع الرحمة ألن ريح

)2( .ولذلك وصفت في سورة يونس بالطيبة فزال االشتراك بينها وبين ريح العذاب، ملتئمة

فإن القراءة بالنون سـواء بـضمها وضـم الـشين أو :)بشرا(أما بالنسبة لقراءة لفظة :وإنما سكنت الشين تخفيفـا كرسـول ، هي بمعنى واحد ف) نشرا –نشرا (بضمها وإسكان الشين

.رسل ورسل

أي أن اهللا :جمع نشور بمعنى ناشـر أي محيـي ) نشرا(ومعنى القراءة بها على اعتبار .تعالى يسوق الرياح لتحيي األرض إذ هي تأتي بالمطر الذي يكون به اإلنبات

...كوب بمعنى مركوبكر، جمع نشور بمعنى منشور) نشرا(ويجوز أن تكون

)3( . أحيا الريح لتأتي بين يدي رحمته فهي ريح منشورة أي محياةكأن اهللا

فقد ذهب الفراء إلى أن النشر هي الريح الطيبة اللينـة التـي تنـشئ ) نشرا(أما قراءة مصدر نشرت الريح السحاب نـشرا أي بـسطته وهـو ) نشرا(وذهب آخرون إلى أن . السحاب

وهـذا المعنـى . وهو الذي يرسل الرياح ناشرة للسحاب : فيكون المعنى على ذلك خالف الطي )4( .} سورة المرسالت) 3(والناشرات نشرا{ :موافق لقوله تعالى

98 صزاد المسير) 1(

595، 594 ص1 جامع أحكام القرآن جانظر) 2(

465،466 ص 1 جانظر الكشف) 3(

285 صانظر حجة القراءات) 4(

149

بمعنى متفرقة على وجوهها على معنى تنـشرها هنـا ) نشرا(ويحتمل المعنى أن تكون .وهنا وأن يكون بمعنى منشورة أي محياة

أي أن الريح تبشر بنزول المطـر ومنـه ، فهي من البشارة جمع بشير ) بشرا(راءةأما ق وأصل الشين الضم ولكن سـكنت سورة الروم) 46(}رسل الرياح مبشرات ومن آياته أن ي {قوله تعالى

)1( .تخفيفا

ا وظائف الريـاح بين لنا من خالله وبالنظر في هذه القراءات المتنوعة نجد أن اهللا وهي ناشـرة لـألرض ، فهي ناشرة للسحاب الذي يأتي بالمطر أي منشئة وباسطة له ، وأدوارها

شـيء محيية لها بإنزال المطر الذي يكون به النبات وهي مبشرة بنزول المطر الذي به حياة كل }ؤمنونأفلا ي يء حاء كل شيالم لنا منعجاألنبياءسورة ) 30(} و

وبالنظر إلى هذه المعاني تظهر لنا العالقة بين القراءات حيث إن الريح ألنهـا منـشئة .واهللا أعلم، للسحاب باسطة له فهي بذلك تكون مبشرة بنزول المطر

15. ﴿ ﴾

:راءاتالق

ممدودة) آينا(غير أن نافع يقرأ . " أئنا ... إذا كنا " قرأ نافع وأبو جعفر . 1

"إننا ... أئذا كنا " قرأ ابن عامر والكسائي . 2

"أئنا ...أئذا كنا " قرأ الباقون . 3

)2(د الهمزة ويأتي أبو عمرو بألف بع" أينا ... ا أيذا كن" قرأ ابن كثير وأبو عمرو . 4

:المعنى اللغوي للقراءات

ظرف مبني لما يستقبل من الزمان واألصل في استعمال إذا أن تدخل على المتيقن وقوعـه :إذا )3( . واألصل في استعمال عن أن تدخل على المشكوك فيه او المستحيل،أو الراجح

466 ص1 جانظر الكشف) 1(

، 383باب الهمزتين المجتمعتين من كلمة، الميسر في القراءات األربعة عـشر ص 25انظر تقريب النشرص ) 2( 402 ص 5الحجة للفارسي ج

74،75انظر دراسات ألسلوب القرآن الكريم القسم األول ، الجزء األول ، ص) 3(

150

:التفسير

ذكر هنا شـبهتهم التـي ،الغيب بالعمى بعد أن وصف اهللا تعالى في اآلية السابقة الزاعمين علم )1( . إنكارهم قدرة اهللا تعالى على بعثهم بعد أن يصبحوا ترابا:دفعتهم إلى إنكار البعث وهي

:العالقة التفسيرية بين القراءات

باإلخبار في األول واالستفهام في الثاني أنهم ينكرون البعث بعـد ) أئنا... إذا كنا (أفادت قراءة )2( .موت وال ينكرون تحولهم إلى تراب ألنهم كانوا يعلمون أنهم يصيرون ترابا ال

ففيها شدة إنكار الكفار أن باالستفهام في األول واإلخبار في الثاني ) إننا... أئذا كنا (أما قراءة .تتحول األجساد بعد أن أصبحت ترابا إلى أجساد حية يوم القيامة

فهم . والتناهي في االستبعاد والجحودنكارالمبالغة في اإلستفهام فيهما فقد أفادت وأما قراءة اال .)3(ينكرون أشد اإلنكار أن يبعثوا أحياء بعد تحولهم إلى تراب

بالياء واالدخال ففيها تهكم وسخرية من الكفار بإمكانية البعث ) أينا... أيذا كنا (وأما قراءة .واهللا أعلم . وتحلل األجساد وتحولها إلى تراب والخروج بعد الموت

16.﴿ ﴾ :القراءات

بقطـع الهمـزة مفتوحـة "أدرك" وأبو جعفـر )أبو عمرو ويعقوب( قرأ ابن كثير والبصريان .1 . الدال من غير ألف بعدهاوإسكان

)4( .وتشديد الدال مفتوحة والف بعدها بوصل الهمزة "ادارك"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

)5( . وادارك بمعنى تواطأ وتحقق.أدرك الشيء بلغ وقته وانتهى

، 76ص10، التفسير الوسيط للطنطاوي ج24ص20ج10ر م، التحرير والتنوي446ص5انظر نظم الدرر ج) 1(

16 ص 20 ج7المبصر لنور القرآن م 370انظر حجة القراءات ص) 2( 276 ص 4 ، وتفسير البيضاوي ج446 ص 5انظر نظم الدرر ج) 3( 339ص2 جالنشر) 4(

509، 508ص10 جانظر لسان العرب) 5(

151

)1(ة وتالحقادارك يعني تدارك وتتابع علمهم في اآلخر. بلغ ولحق:أدرك على وزن أفعل أي

:التفسير :على أقوال عديدة منها) ادارك(اختلف العلماء في معنى

)2( .أن ادارك بمعنى تتابع ولحق بعضه بعضا. 1

)3( .ادارك أي تكامل علمهم في اآلخرة. 2

ألن ، يستعمل مجازا مرسال فـي االخـتالط واالضـطراب ) ادارك(أن التدارك وهو أصل . 3فهم ينفون البعث ثم يزعمون أن األصنام شفعاؤهم عند اهللا من ، والتالحق يلزمه التداخل التدارك )4( .وهذا يقتضي إثبات البعث ولكنهم ال يعذبون في اآلخرة أي بسبب اآلخرة، العذاب

:ومما سبق نالحظ أن المشركين تفاوت علمهم في أمر اآلخرة .ف عن السلف باإلنكارففريق ينكر وقوعها من خالل تتابع علم الخل •

.وفريق يثبت وقوعها لكن دون أن يعذب فيها أو يدري ما يحدث فيها •

.وفريق اضطرب في أمرها أهي كائنة أم ال ؟ •

هو ما ذهب إليه الشنقيطي حيث يقول في تفـسير هـذه الواضح في هذه اآلية والتفسير حين يعاينوها أي يعلمون في اآلخرة علما ، أي تكامل علمهم في اآلخرة :ادارك علمهم بل" :اآلية

.كامال ما كانوا يجهلونه في الدنيا

﴿ مونا عنهم مل ها بنهم في شك مل هة بفهذا الذي كانوا ، أي في دار الدنيا : ﴾في الآخرة علما كـامال ال يعلمونه في اآلخر، يشكون فيه في دار الدنيا ويعمون عنه مما جاءتهم به الرسل

)5(" .عند معاينتهم لما كانوا ينكرونه من البعث والجزاء، يخالجه شك

:العالقة التفسيرية بين القراءات

إنكار من اهللا تعالى أن يكون علم الكافرين ، بمعنى لحق وبلغ ) أدرك(أفادت قراءة القطع ى طلبهم علم مـا ال يبلغونـه فهي استفهام إنكاري غرضه التقرير والتوبيخ عل ، اآلخرة بلغ أمر

.أبدا

354، وتأويل مشكل القرآن 144، 143ص4 جانظر معالم التنزيل )1(

184ص4، جمعالم التنزيل) 2( 207ص4، جأضواء البيان) 3(

21ص10، جالتحرير والتنوير) 4(

207ص4 جأضواء البيان) 5(

152

أي أنهم لم يدركوا علم اآلخـرة ووقـت ، هل بلغ علمهم باآلخرة ومتى تكون؟ : والمعنى .من علمها: أي﴾بل هم في شك منها بل هم منها عمون ﴿:حدوثها ودل على ذلك قوله تعالى

بلها فإن أصلها تدارك ثم أدغمت التـاء بتشديد الدال مع همزة وصل ق ) ادارك(أما قراءة تتابع وتالحق وتكامـل :ومعناها، في الدال وشددت وجيء بهمزة الوصل قبلها ليسهل نطق الدال

:ومعنى اآلية على ذلك فيه قوالن

مـا "– رضي اهللا عنـه –قال ابن عباس ، بل تكامل علمهم يوم القيامة ألنهم مبعوثون :أحدهما ."ه في اآلخرةجهلوه في الدنيا علمو

بل تدارك ظنهم وحدسهم في الحكم على اآلخرة فتارة يقولون إنها كائنة وتارة يقولون ال :الثاني )1( .تكون

يوم القيامة يستوي علم الكافرين باآلخرة مع ما وعدوا :وبالجمع بين القراءتين يتضح أن هم يعلمون فـي اآلخـرة مـا كما أن ، به من الثواب والعقاب وإن كانت علومهم مختلفة في الدنيا

فيها مبالغة في تكامل علم الكفار يوم اآلخرة بما جهلـوه ) ادارك( كما أن قراءة .جهلوه في الدنيا واهللا .حيث التكامل يكون بعد البلـوغ واللحـوق ) أدرك( كما أنها آكد وأعم من قراءة .في الدنيا

أعلم

17 .﴿ ﴾

:القراءات

. بكسر الضاد"يقض"قرأ ابن كثير .1

)2( . بفتحها"ضيق"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

:البخـل والغـم قـال و الضيقة يستعمل في الفقـر ، ويقال الضيق أيضا ، السعة الضيق ضد ﴿و أنفس هملياقت عض م118( ﴾ه ( ال﴿ :وقال سورة التوبة ونكـرما يمق ميفي ض تك ﴾ )127 (

، الطـالق )6( ﴾ ولا تضاروهن لتـضيقوا علـيهن ﴿ . كل ذلك عبارة عن الحزن، سورة النحل )3( .ينطوي على تضييق النفقة وتضييق الصدر

618،619ص2 ج، القراءات وأثرها في التفسير و األحكام143 ، ص4 جانظر معالم التنزيل) 1( 305ص2 جالنشر) 2( 336، صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 3(

153

:التفسير زن ويضيق صدره على الكفار إلصرارهم على الكفـر من أن يح اتنهى اآلية محمد

)1( .التكذيب ومكرهم ألن اهللا يعصمه من الناسو

:العالقة التفسيرية بين القراءات )2( .ذهب كثير من العلماء إلى أن القراءتين لغتان

فالضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع مثل الـدار : وقال الفراء عن أن يـضيق أفادت نهي الرسول )ضيق(الذي يتضح مما سبق أن قراءة الفتح و )3(والثوب

) : ويؤكد ذلك قوله تعالى.صدره ويشعر بالغم بسبب مكر الكفار ( إذ الحـزن

.الصدر"مكانه القلب بسبب عن أن يضيق به المكان حزنا وأما قراءة الكسر ففيها إشارة إلى نهي الرسول

.بناء على ما قاله الفراء، مكرهم عن الشعور بالحزن والغـم إن اهللا ينهى محمدا :وبالجمع بين القراءتين يمكن القول

واهللا أعلم .على مكر الكفار لئال يضيق به المكان بسبب ذلك

18.﴿ ﴾

:القراءات

. بالياء مع فتحها وفتح الميم وضم ميم الصم"يسمع الصم"قرأ ابن كثير . 1

)4( . بالتاء وضمها وكسر الميم ونصب ميم الصم"تسمع الصم"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءاتارة بالسمع عن األذن وتارة عـن الفهـم ويعبر ت .سمع قوة في األذن به يدرك األصوات ال

)6(.الصمم فقدان حاسة السمع وبه يوصف من ال يصغي إلى الحق وال يقبله )5(.وتارة عن الطاعة

100ص5 جانظر إرشاد العقل السليم) 1(

289ص1 ج،القراءات وأثرها في علوم العربية41ص2 جالكشف) 2(

115ص2 جمعاني القرآن للفراء) 3( 339ص2، جالنشر) 4(

271، 270، صانظر معجم مفردات ألفاظ القرآن) 5(

320، صانظر المرجع السابق) 6(

154

:التفسير يدعوه إلى عدم االكتراث للكفار المعرضين عن هذا خطاب من اهللا تعالى إلى محمد

ونداءه لهم عدم سماعهم دعاء النبي الدعوة ألنهم كالموتى ال حس لهم وال عقل وكالصم في ألنهم كالصم الذين في آذانهم وقر فال يستجيبون للـدعاء والسـيما إذا تولـوا باإليمان باهللا

مدبرين ألن األصم إذا كان بعيدا وناديته كان أبعد عن السماع حيث اجتمع له مع الـصمم بعـد )1( .المسافة

:العالقة التفسيرية بين القراءاتأن الكفار هم الفاعلون فصورت حالهم في إعراضهم وعدم انقيادهم )ال يسمع الصم (فادت قراءة الياء أ

.للحق وسماعهم له فهو أشد في نفي اتباعهمإلى الحق كاألصم المعرض المبتعد عن السماع نك لا تسمع إ فهي نسق على ما قبلها من قوله تعالى ﴿ )ال تسمع الصم (وأما قراءة التاء

من إسماعهم دعوة الحق ينفي فيه اهللا تعالى أن يتمكن محمد﴾ فهي خطاب لمحمد الموتى )2( .لهم ألنهم من شدة إعراضهم عنه كالموتى الذين ال حس وال عقل

ينفي سماع الكفار للدعوة بأنفسهم وينفي إن اهللا :وبالجمع بين القراءتين يمكن القول . لفرط إعراضهم عنهاعهم من الرسول إسما

19 .﴿

﴾ :القراءات

. بالنصب"العمي" . بالتاء وفتحها وإسكان الهاء من غير ألف"تهدي"قرأ حمزة . 1 )3( . بالخفض"العمي" . بالباء وكسرها وفتح الهاء وألف بعدها"بهادي"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات )4( .وهديته الطريق والبيت هداية أي عرفته. الرشاد والداللة: الهدى

419ص2 جفوة التفاسير صانظر) 1(

403ص5 ج، الحجة للفارسي165ص2 جانظر الكشف) 2(

339 ص2 جالنشر) 3(

255 ص3 للجوهري جالصحاح) 4(

155

)1( .العمى يقال في افتقاد البصر والبصيرة ويقال في األول أعمى وفي الثاني أعمى وعم

: لتفسيرا

تمثل هذه اآلية حال الكفار المعرضين عن اإليمان واالستجابة للهداية بحال األعمى الذي إنك لست بمرشد من أعماه اهللا عن طريـق :فيقول تعالى لمحمد .ضل الطريق فهو ال يهتدي

ولكنـك تـسمع ، الهداية ألنك ال تهدي من أحببت ولكن اهللا يهدي من يشاء كما ورد في اآليـة )2( .دعوة إلى من يؤمن ويصدق بالقرآن فأولئك هم المنقادون المخلصون ال

:العالقة التفسيرية بين القراءات بالفعل المضارع واعتبار العمي مفعوال به نفي هداية محمـد )تهدي العمي (أفادت قراءة

للكفار وهي إخبار بعدم هدايتهم لشدة عنادهم وإعراضهم . باسم الفاعل والعمي مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله فتفيـد )لعميبهادي ا(أما قراءة

)3(.نفي هداية الكفار في الحال واالستقبال لفرط إعراضهم فهم كالعمي الذين ال يرون الطريق

فـي الحـال على هداية الكفار إلى طريق اهللا ومما سبق يتضح نفي قدرة محمد .ادهمواالستقبال لشدة إعراضهم وعن

20 .﴿

﴾ :القراءات

."أن" ويعقوب بفتح همزة )عاصم وحمزة والكسائي وخلف( قرأ الكوفيون. 1 )4( "إن"ن بكسر الهمزة قرأ الباقو. 2

:المعنى اللغوي للقراءاتفالمكسورة منهمـا يؤكـد بهـا الخبـر ، إن وأن حرفان ينصبان االسم ويرفعان الخبر

)5( .والمفتوحة وما بعدها في تأويل المصدر

389 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 1(

151ص4 جانظر فتح القدير) 2(

113ص3 ج، المغني537 صحجة القراءات) 3(

338ص2جالنشر) 4(

29 صمختار الصحاح) 5(

156

:التفسير

يخبر اهللا تعالى في هذه اآلية عن الدابة التي تخرج في آخر الزمان بعـد فـساد النـاس إذا وجب العذاب على الناس لكفرهم يخـرج اهللا :فيقول تعالى ، وتركهم أوامر اهللا وتبديلهم دينهم

.لهم من األرض دابة تكلمهم وتخبرهم أن أهل مكة كانوا ال يؤمنون بالقرآن والبعث

:العالقة التفسيرية بين القراءات

بـأن النـاس أن ذلـك :ي على تقدير حرف الجر أ )أن الناس (أفادت قراءة فتح الهمزة . أي تكلمهم أو تنبئهم بأن الناس كانوا بآياتنا ال يوقنون:حكاية قول الدابة

فتفيد أن الكالم انتهى عند تكلمهم ثم ابتدأ بالخبر إن النـاس )إن الناس (أما قراءة الكسر )1( ... إن الناس:كانوا بآياتنا ال يوقنون على إضمار القول أي تكلمهم فتقول

فقـراءة الكـسر تفيـد ، وبالجمع بين القراءتين نجد أن قراءة الفتح مبينة لقراءة الكـسر وأما قراءة الفتح فبينت كـالم ، اإلخبار عن قول الدابة وفيها إثبات وقوع الكالم من الدابة وتحققه

وهللا أعلم .الدابة وقولها

21 .﴿ ﴾

:القراءات

. بفتح التاء وقصر الهمزة"أتوه"قرأ حمزة وخلف وحفص . 1

)2( .بضم التاء ومد الهمز "آتوه"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات

واإلتيان يقال للمجيء بالـذات وبـاألمر ..إلتيان مجيء بسهولة ا )3( .أتى من اإلتيان أي المجيء )6(. وبمعنى فاعلوه)5( .آتوه بمعنى حاضروه )4( .وبالتدبير

505ص2، جبحر العلوم ،167ص2، جظر الكشفان) 1(

339 2، جالنشر) 2(

5، صانظر مختار الصحاح) 3(

14 ، صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 4(

94ص7، جانظر البحر المحيط) 5(

301ص2، جانظر معاني القرآن للفراء) 6(

157

:التفسيرهذه اآلية تتحدث عما يحدث يوم القيامة حيث ينفخ في الصور النفخة األولى فيفـزع مـن فـي

اهللا لهم أال يموتوا وكل األحياء الذين السموات واألرض حتى يموتوا من شدة الفزع إال من شاء )1( .ماتوا بعد الفزع سيبعثون ويأتون ويحضرون بين يدي اهللا صاغرين ذليلين

:العالقة التفسيرية بين القراءات

يدل على وقوع )2( فقراءة القصر على أنه فعل ماض )آتوه( بالقصر وبالمد )أتوه(رئت ق .لى اهللا محققالفعل وثباته فيوم القيامة مجيئهم إ

أصله آتيونه فتدل على اسـتمرار تحقـق وقـوع )3(أما قراءة المد على أنه اسم فاعل .المجيء والحضور للوقوف بين يدي اهللا تعالى للمحاسبة على األعمال

تفيد السرعة في المجيء يوم القيامة وفـي ذلـك )أتوه(إن قراءة القصر : ويجوز القول أما قـراءة المـد ، أمام اهللا يوم القيامة كما تفيد التصغير واإلذالل تقرير لتحقق مجيئهم ووقوفهم

). أتـوه (فتفيد تأكيد الحضور والمجيء للوقوف بين يدي اهللا يوم القيامة عن قراءة القصر ) آتوه( واهللا أعلم

22 .﴿

﴾ :القراءات

. بالغيب"يفعلون"قرأ ابن كثير وهشام وأبوعمرو ويعقوب . 1 )4( . بالخطاب"تفعلون"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءاتولما كان بعلـم أو ، ير إجادة وهو عام لما كان بإجادة أو غ ، لتأثير من جهة مؤثر الفعل ا

)5( .ولما كان من اإلنسان والحيوان والجمادات، وقصد أو غير قصد، غير علم

365ص7، ج، مجمع البيان1055، صانظر زاد المسير) 1(

335ص 2إتحاف فضالء البشر ج) 2(

335 صالمرجع السابق) 3(

339ص2 جالنشر) 4(

428 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 5(

158

:التفسيرلما ذكر تعالى إذاللهم وانكسارهم في اآلية السابقة ذكر في هذه انكسار ما هـو أعظـم

وتـرى :الفـزع أوكل أحد بعد القيام مـن منهم خلقا وهي الجبال فقال تعالى مخاطبا محمدا الجبال العظيمة شاهقة االرتفاع ثابتة ال تتحرك ولكنها تتحرك حركـة ال تحـس بهـا كحركـة

وعظمته فهو قد خلـق كـل السحاب تمر مرا سريعا وهذا األمر العظيم دليل على قدرة اهللا ن وال فأحكم خلقه وأنه تعالى العالم المتقن الخالق لهذه المخلوقات العظيمة يعلم مـا تفعلـو شيء

)1( .يخفى عليه أمركم

:العالقة التفسيرية بين القراءات

إشعارا من اهللا لهم بقربهم منه ورضاه عنهم مما يـشيع )تفعلون(جاءت قراءة الخطاب المظاهر العظيمة التي رأوها والتي تـدل علـى و الطمأنينة في نفوسهم بعد الفزع الذي أصابهم

)2( .عظمة اهللا تعالى وقدرته

وكـل أتـوه ":على لفظ الغيبة في قوله تعـالى )3( فجاءت حمال)يفعلون(اءة الغيب أما قر واهللا أعلم .كما أنها تفيد اإلبعاد والترهيب، "داخرين

23 . ﴿ ﴾

:القراءات

. بتنوين فزع وفتح ميم يومئذ"فزع يومئذ" )عاصم وحمزة والكسائي وخلف(قرأ الكوفيون. 1

. بغير تنوين وكسر ميم يومئذ"فزع يومئذ"قرأ الباقون . 2

)4( . بغير تنوين مع فتح ميم يومئذ"فزع يومئذ" )نافع وأبو جعفر(قرأ المدنيان. 3

:المعنى اللغوي للقراءات

)5( . وهو في األصل مصدر.الشيء الفرق والذعر من :الفزع

455ص5، جانظر نظم الدرر) 1( 456، صانظر المرجع السابق) 2(

: ، وانظـر 147ص2تساوي المحمول والمحمول عليه في علة الحكم وثبوت اللفظ وانتفاء المانع ج:الحمل هو ) 3( .411، ص2، الخصائص، ابن جني، ج291، ص1لغة، جالمعجم المفصل في علوم ال

340ص2، جانظر النشر) 4(

299ص8، جلسان العرب) 5(

159

:التفسير

ماذا يكون بعد تلـك األهـوال والفـزع :هذه اآلية بيان لما ختمت به سابقتها فكأنه قيل بخير فيجاب بأن اهللا خبير بعمل العاملين فيجازيهم على أعمالهم فمن عمل الحسنات فيجازيه اهللا

)1( .مما جاء به ويؤمنه من ذعر يوم القيامة وأهواله

:العالقة التفسيرية بين القراءات

)2(" . بمعنى واحد)بالتنوين واإلضافة(يرى كثير من العلماء أن القراءتين

كون األمن من جميع فـزع ذلـك حيث إن قراءة اإلضافة تفيد العموم والكثرة فالمعنى أن ي ، 103األنبيـاء كبـر﴾ وقد يراد به فزع مخصوص وهو كقوله تعالى ﴿ال يحزنهم الفـزع األ ، اليوم

وكذا قراءة التنوين تعني األمن من فزع دون فزع أي األمن من فزع واحد وقيل تعنـي الكثـرة )3( .ألنه مصدر والمصدر يدل على الكثرة

24.﴿

:القراءات . بالتاء على الخطاب"تعملون"قرأ نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب . 1 )4( . بالياء على الغيبة"يعملون"قرأ الباقون . 2

:المعنى اللغوي للقراءات والعمـل يـستعمل فـي .العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو أخص من الفعل

)5( .األعمال الصالحة والسيئة

:التفسير يدعوه إلى حمد اهللا على نعمة النبوة والعلم وأن يقول للكفـار خطاب من اهللا لمحمد

أن اهللا سيريهم دالئل قدرته ووحدانيته فيعرفونها ويهددهم بقدرة اهللا عليهم وانه ليس بغافل عمـا . وفي اآلية تهديد ووعيد للكافرين.يصنع أولئك الكفار وسيجازيهم على أعمالهم

246ص10 جانظر روح المعاني) 1(

التحريـر ، 254، ص13الجامع ألحكام القـرآن ج ، 170ص2 ج، الكشف409 ص5 جانظر الحجة للفارسي) 2( .53 ص20 ج10 موالتنوير،

53ص20 مجلد10، والتحرير والتنوير،م170 ص2، والكشف ج409 ص5انظر الحجة للفارسي ج) 3( 263ص2 جالنشر) 4(

389 صمعجم مفردات ألفاظ القرآن) 5(

160

:لعالقة التفسيرية بين القراءاتا

العالقة بين القراءتين عالقة بالغية فقراءة التاء التفات من الخطاب للغيبة وتفيد وعد اهللا وأما قـراءة الغيبـة ، تعالى للمؤمنين بأن يجازوا على أعمالهم الصالحة ألن اهللا ليس بغافل عنها

.وعدم إيمانهمففيها وعيد للكافرين وتهديد بنيل العقاب على كفرهم

واهللا اعلم .وبالجمع بين القراءتين نجد أنهما تحمالن معنى الوعد والوعيد

161

الخاتمة

الحمد هللا الذي بنعمته تتم الصالحات

أن -جـل وعـال -أسـأله وأحمد اهللا تعالى الذي من علي بإتمام هذا البحث المتواضع ف .يتقبله مني ويجعله في ميزان حسناتي

ه الخاتمة على أهم النتائج والتوصيات التي توصلت إليهـا مـن خـالل هـذا تشتمل هذ :البحث

:أهم النتائج: أوال

القراءات القرآنية لون من ألوان اإلعجاز القرآني فكل قراءة سدت مسد آية من كتـاب اهللا . 1 .وهذا اإليجاز من اإلعجاز

كمـا أنهـا ، ية المعنى واألسـلوب أن تنوع القراءات القرآنية أنتج أثرا في التفسير من ناح . 2 .إلى جانب كونها مادة غنية لعلوم اللغة العربية، حفظت على المسلمين ما لم يحفظه غيرها

3 . أن كثيرا من القراءات القرآنية التي نسبت إلى لغات العرب في تنوعها واختالفها لها أثـر .كبير في المعنى واألسلوب

ولم يغفل المفسرون القدماء جانب القـراءات فـي ، لأن تفسير القرآن بالقراءات علم أصي . 4 . مع تفاوتهم في االهتمام بها، تفاسيرهم

كمـا ، من كتابـه أن القراءات القرآنية وسيلة من الوسائل التي تساعد في فهم مراد اهللا . 5عوجاج في زماننا ووسـيلة فاعلـة به اال الذي أصا ، أنها وسيلة جيدة لتقويم اللسان العربي

. اللغة العربية عند أهلهاإلحياء

: أهم التوصيات:ثانيابناء على ما ورد في النتائج من أهمية القراءات في تقويم اللسان العربي أوصي بتعلـيم . 1

القراءات للمراحل التعليمية والجامعية القابلة لذلك للقضاء على األمية في اللغة العربيـة .وللعودة باألمة إلى لغة القرآن

162

ها لكونها قرآنا يتلـى ـ اإلسالمية بفتح قسم خاص في القراءات وتدريس معةالجاأوصي . 2ريم وتعليمـه واسـتجابة ـظ القرآن الك ـوهذا يندرج تحت المشاركة في حف ، ويتعبد به

كفـر بـه الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تالوته أولئك يؤمنون به ومن ي ﴿ :لقوله تعالى ونالخاسر مه لئك121( ﴾فأو ( وعمال بقول الرسول ، سورة البقرة:) خيركم من تعلـم

)1()القرآن وعلمه

أوصي باستمرار البحث والتفسير في القراءات القرآنية حتى لتلك التي تم تفسير القـرآن . 3ثر لم ى جانب أو معنى أو أ قف كل باحث عل وقد ي ، ألن كلمات اهللا ال نهاية لمعانيها ؛بها

:وفي ذلك نفع كبير ومساعدة عظيمة في تفسير كتاب اهللا لقوله تعـالى ، يقف عليه غيره قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله ﴿

ورة الكهفس) 109( ﴾مددا

غيري في هذا العمل المتواضع وأرجو أن ينفعني اهللا به وينفع به هذا ما مكني منه ربي .وقبولهموأن ينال رضاه وقبوله واستحسان البشر

وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين

998، صن وعلمهخيركم من تعلم القرآ: حيح البخاري كتاب فضائل القرآن بابص) 1(

163

الفهارس العامة

فهرس آيات القراءات القرآنية : أوال رس األحاديث النبوية فه : ثانيا فهرس األعالم المترجم لهم : ثالثا فهرس المراجع : رابعا فهرس المواضيع : خامسا

164

فهرس آيات القراءات القرآنية :أوال

الصفحة رقم اآلية اآلية م.ر

سورة النور

1. ﴿ ا ولناهة أنزورا سـناهضـ فر لنـا فيهأنزـات وا آي

﴾..بينات

1 35

2. ﴿واالزلداني فاجالزة وة انيلدا مئة جمنهاحد م37 2 ﴾..كل و

والذين يرمون المحـصنات ثـم لـم يـأتوا بأربعـة ﴿ .3

﴾..شهداء

4 38

4. ﴿مهاجوأز ونمري الذيناء إلاودشه مكن لهي لم39 6 ﴾.. و

.5 ﴿الكاذبين من ه إن كانلينت الله علع ة أنالخامس41 7 ﴾ و

6. ﴿ مــن ـا إن كــانهلياللــه ع بغــض ة أنالخامـسو

ادقينالص﴾

9 42

43 11 ﴾...فك عصبة منكم لا تحسبوهإن الذين جاؤوا بالإ﴿ .7

44 22 ﴾..ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا﴿ .8

46 24 ﴾..يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم﴿ .9

10. ﴿نضغضؤمنات يقل للموفظنحيو ارهنصأب 47 31 ﴾ .. من

11. ﴿الذين نثلا ممنات ويبات مآي كملنا إليأنز لقد49 34 ﴾..و

165

51 35 ﴾..الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة﴿ .12

ن ترفع ويذكر فيها اسـمه يـسبح في بيوت أذن الله أ ﴿ .13

﴾له

36 53

أو كظلمات في بحر لجي يغـشاه مـوج مـن فوقـه ﴿ .14

جوم..﴾

40 55

15. ﴿لهعجي ثم نهيؤلف بي ا ثمابحجي سزي الله أن تر 56 43 ﴾..ألم

58 45 ﴾..هم من يمشي علىوالله خلق كل دابة من ماء فمن﴿ .16

59 48 ﴾..وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق﴿ .17

18. ﴿دعــذو ــه ال ــنكم وعملواالل ــوا م ــصالحات ين آمن ال

﴾لفنهمليستخ

55 60

لا تحـسبن الـذين كفـروا معجـزين فـي الـأرض ﴿ .19

ماهأومو..﴾

57 62

20. ﴿انكمملكت أيم الذين تأذنكمسنوا ليآم ا الذينها أي63 58 ﴾..ي

أنتم أرض قـد يعلـم مـا السماوات وال ألاإن لله ما في ﴿ .21

﴾عليه

64 64

سورة الفرقان

74 8 ﴾ ..أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها﴿ .1

2. ﴿ن ذلكا مرخي ل لكعالذي إن شاء ج كار74 10 ﴾..تب

166

76 13 ﴾انا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبوراوإذا ألقوا منها مك﴿ .3

78 17 ﴾..ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول﴿ .4

5. ﴿ونكغي لنا أن نتخذ من دنبي ا كانم انكحب79 18 ﴾..قالوا س

81 19 ﴾...بما تقولون فما تستطيعون صرفافقد كذبوكم ﴿ .6

82 25 ﴾ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا﴿ .7

84 38 ﴾وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا﴿ .8

85 41 ﴾..ن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذيوإذا رأوك إ﴿ .9

86 48 ﴾..وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته﴿ .10

89 49 ﴾..وأناسي أنعاما لقنانسقيه مما خحيي به بلدة ميتا ولن﴿ .11

د صرفناه بينهم ليذكروا فـأبى أكثـر النـاس إلـا ولق﴿ .12

﴾كفورا

50 90

13. ﴿نمحا الرمن قالوا ومحوا للردجاس مإذا قيل لهو دج91 60 ﴾أنس

93 61 ﴾..تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل﴿ .14

وهو الذي جعل الليـل والنهـار خلفـة لمـن أراد أن ﴿ .15

ذكري﴾

62 94

الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتـروا وكـان بـين و﴿ .16

ذلك﴾

67 95

167

17. ﴿ ية وامالقي موي ذابالع ف لهاعضانايهفيه م 96 69 ﴾ خلد

98 74 ﴾والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة﴿ .18

99 75 ﴾..أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية﴿ .19

سورة الشعراء

107 4 ﴾..أ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهمإن نش﴿ .1

ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى ﴿ .2

وناره﴾

13 107

3. ﴿بينقرالم إذا لمن إنكمو م109 42 ﴾ قال نع

4. ﴿ى عوسفألقى م أفكونا يتلقف م فإذا هي اه110 45 ﴾ص

5. ﴿ وناذرح ميعإنا لج111 56 ﴾و

6. ﴿ذلونالأر كعاتبو لك 112 111 ﴾ قالوا أنؤمن

7. ﴿لينذا إلا خلق الأوه 113 137 ﴾ إن

114 149 ﴾ بيوتا فارهينوتنحتون من الجبال ﴿ .8

9. ﴿لينسركة المالأي ابحأص 115 176 ﴾ كذب

116 182 ﴾وزنوا بالقسطاس المستقيم ﴿ .10

11. ﴿ ادقينالص اء إن كنت منمالس نفا منا كسليقط ع117 187 ﴾ فأس

168

118 193 ﴾ الروح الأميننزل به ﴿ .12

119 197 ﴾ أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ﴿ .13

120 217 ﴾ وتوكل على العزيز الرحيم ﴿ .14

15. ﴿ ونالغاو مهتبعاء يرالشع121 224 ﴾ و

سورة النمل

130 7 ﴾ال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبرإذ ق﴿ .1

131 18 ﴾...حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة﴿ .2

132 21 ﴾ليأتيني بسلطان مبينبنه عذابا شديدا أولأذبحنه أولأعذ﴿ .3

133 22 ﴾.. لم تحط به وجئتكفمكث غير بعيد فقال أحطت بما ﴿ .4

135 25 ﴾..ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات ﴿ .5

6. ﴿ل عتو ثم همإلي ذا فألقهكتابي هب باذا اذهم فانظر م137 28 ﴾نه

7. ﴿الله ا آتانيال فمونن بمقال أتمد انملياء سا ج138 36 ﴾..فلم

139 44 ﴾قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت﴿ .8

140 49 ﴾..نبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليهقالوا تقاسموا بالله ل﴿ .9

142 51 ﴾..ا دمرناهم وقومهمفانظر كيف كان عاقبة مكرهم أن﴿ .10

11. ﴿الغابرين ا منناهرقد أتهرإلا ام لهأهو ناهي143 57 ﴾ فأنج

169

144 59 ﴾. .قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى﴿ .12

145 62 ﴾ويجعلكم ذا دعاه ويكشف السوءأمن يجيب المضطر إ﴿ .13

146 63 ﴾ياح ومن يرسل الر ظلمات البر والبحرأمن يهديكم في﴿ .14

﴿

﴾

67 149

150 66 ﴾..بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها﴿ .15

16. ﴿لا تكن في ضو همليع نزلا تحوونكرما يمق م152 70 ﴾..ي

153 80 ﴾..إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا﴿ .17

154 81 ﴾..وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من﴿ .18

155 82 ﴾..يهم أخرجنا لهم دابة من الأرضوإذا وقع القول عل﴿ .19

156 87 ﴾..ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات﴿ .20

157 88 ﴾..وهي تمر مر السحابوترى الجبال تحسبها جامدة ﴿ .21

22. ﴿ ساء بالحن جمنهم رخي ئذنة فلهموع ين فزم مه158 89 ﴾..ا و

159 93 ﴾وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل﴿ .23

سورة البقرة

162 121 ﴾...الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تالوته﴿ .1

170

سورة المائدة

78 116 ﴾ ..وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس﴿ .1

سورة يونس

148، 88 22 ﴾...وجرين بهم بريح طيبة ﴿ .1

سورة األنعام

1. ﴿اق بالذينفح لكن قبل مسزئ برتهلقد اس86 10 ﴾...و

سورة الكهف

1. ﴿كان ر قل لوحالب ي لنفدبات را لكلمادمد رحل الب162 109 ﴾.. قب

سورة الروم

، 88، 23 46 ﴾. .ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات﴿ .1149

سورة األنبياء

1. ﴿ عالفـز منهزحـذا لا يلائكـة هالم متتلقـاهو رالـأكب

كمموي..﴾

103 100

2. ﴿ؤمنونأفلا ي يء حاء كل شيالم لنا منعج149، 23 30 ﴾و ،89

سورة المؤمنون

1. ﴿افظونح وجهملفر مه الذين31 5 ﴾و

31 7 ﴾ء ذلك فأولئك هم العادونفمن ابتغى ورا ﴿ .2

3. ﴿ونعجنا لا ترإلي أنكمثا وبع ا خلقناكمأنم تمسب31 115 ﴾أفح

سورة النور

51، 29 35 ﴾ ..الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة﴿ .1

171

29 40 ﴾لم يجعل الله له نورا فما له من نورومن ...﴿ .2

3. ﴿ا أنتمم لمعي ض قدالأرات واوما في السلله م 70، 32 64 ﴾..ألا إن

سورة الفرقان

71، 32 1 ﴾ينتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالم ﴿ .1

سورة التوبة

1. ﴿ هملياقت عتى إذا ضخلفوا ح لى الثالثة الذينع152، 76 118 ﴾..و

سورة النحل

1. ﴿...ونكرما يمق ميفي ض ال تك152، 76 127 ﴾ و

سورة الطالق

1. ﴿ ..ليقوا عيلتض نوهارلا تضو152، 76 6 ﴾..هن

سورة سبأ

1. ﴿. .فات آمنونفي الغر مه100 37 ﴾و

سورة ص

113 ﴾ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق﴿ .1

سورة الزمر

1. ﴿ الكتاب ضعوا وهببنور ر ضقت الأرأشر32 69 ﴾. .و

سورة المرسالت

، 88، 22 3 ﴾والناشرات نشرا﴿ .1148

172

فهرس األحاديث النبوية: ثانيا

الصفحة طرف الحديث م.ر

وهو متوسد بردة وهو في ظل الكعبة، وقد لقينا مـن أتيت النبي .1 ...المشركين شدة

129

5 ... أقرأني جبريل على حرف، فراجعته .2

97 هللا يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهارويبسطإن ا .3

... 5فأتاه جبريل :قال كان عند أضاة بني غفارأن النبي .4

ساجد وحوله ناس من قريش، جاء عقبة بن أبي بينا رسول اهللا .5 ...معيط بسلى جزور

129

165 ،د . خيركم من تعلم القرآن وعلمه .6

.. 5 ،71أ سورة الفرقان في حياة رسول اهللا معت هشام بن حكيم يقرس .7

ب ال يشكر الناس ال يشكر اهللا من .8

يا جبريل إني بعثت إلى أمة :جبريل فقال لقي رسول اهللا .9 ...أميين

6

على الصفا فجعل لما نزلت وأنذر عشيرتك األقربين صعد النبي .10 ...ينادي

129

173

األعالم المترجم لهمفهرس: ثالثا

الصفحة االسم م. ر

11 ابن محيصن محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي .1

4 أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجزري .2

3 أبو جعفر محمد بن سعدان النحوي .3

4 أبو عبيد القاسم بن سالم الخراساني األنصاري .4

2 طي شهاب الدينأحمد بن محمد الدميا .5

7 أحمد بن موسى بن مجاهد .6

10 تقي الدين أبو عمرو عثمان بن المفتي، صالح الدين .7

11 الحسن بن أبي الحسن يسار السيد اإلمام أبو سعيد البصري .8

79 الحسين بن أحمد بن خالويه .9

8 سليمان بن مهران األعمش .10

103 عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة المقرىء ابو زرعة .11

4 عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري .12

4 محمد بن الطيب بن محمد بن جعفرأبو بكر الباقالني .13

2 محمد بن عبد العظيم الزرقاني .14

41 محمد بن مكرم بن علي بن منظور .15

4 محمد بن يزيد بن عبد األكبر أبو العباس األزدي .16

4 محمود بن حمزة بن نصر أبو القاسم الكرماني .17 8 ن محمد بن مختار، أبو محمد القيسيمكي بن حموش ب .18

23 يحيى بن زياد أبو زكريا الفراء الكوفي النحوي .19

11 اليزيدي يحيى بن المبارك بن المغيرة أبو محمد العدوي البصري .20

174

فهرس المراجع: رابعا .القرآن الكريم •

محيـي . د : تحقيق : القيسي أبي محمد مكي ابن أبي طالب /اإلبانة عن معاني القراءات . 1 .م 1979 -هـ 1399 -1 ط– بيروت – دار المأمون للتراث –الدين رمضان

اإلمـام : تـأليف : اإلمام الشاطبي / إبراز المعاني من حرز األماني في القراءات السبع . 2 شـركة مكتبـة –عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة الدمشقي

ي الحلبي وأوالده بمصر ومطبعة مصطفى الباب

منتهى األماني والمسرات فـي " المسمى"إتحاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر . 3حققه وقدم له ، الجزء الثاني ، تأليف العالمة الشيخ أحمد بن محمد البنا / علوم القراءات

.م1987 -هـ 1407الطبعة األولى ، عالم الكتب، الدكتور شعبان محمد اسماعيل

ضـبطه : جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكـر الـسيوطي /ان في علوم القرآن اإلتق . 4 -1 ط – بيـروت – دار الكتـب العلميـة – محمد سالم هاشم :وصححه وخرج آياته

هـ1421

صـدقي : مراجعـة –تأليف اإلمام أبي بكر احمد الرازي الجـصاص / احكام القرآن . 5 هـ1421 -1 ط–محمد جميل دار الفكر

طبعة جديدة منقحة - ألبي بكر محمد بن عبد اهللا المعروف بابن العربي /أحكام القرآن . 6 . لبنان- بيروت- دار الفكر-وفريدة

سيف الدين أبي الحسن علي بن أبـي علـي بـن محمـد / اإلحكام في أصول األحكام . 7 - دار الكتـب العلميـة -جماعة من العلماء بإشراف الناشر : راجعها ودققها -اآلمدي . هـ1400 - لبنان-بيروت

تأليف العالمة السيد معز الدين محمد المهدي الحسيني الشهير /أسماء القبائل وأنسابها . 8 منـشورات – شرح وتحقيق كامل سلمان الجبوري :هـ1300بالقزويني المتوفي سنة

-هــ 1420 -1 ط – لبنـان – بيـروت – دار الكتب العلمية –محمد علي بيضون م 2000

تأليف محمد األمين بن محمد المختار الجكني /لقرآن بالقرآن البيان في إيضاح ا أضواء . 9الشنقيطي الموريتاني المالكي اإلفريقي وتتمته لتلميذه عطية محمد سـالم ويليـه دفـع

–ايهام اإلضطراب عن آيات الكتاب ورسالة منع المجاز عن المنزل للتعبد واإلعجـاز

175

دار إحيـاء –لدين العاليلـي طبعة جديدة مصححة ومنقحة اعتنى بها الشيخ صالح ا م 1996 -هـ 1417 -1 ط– لبنان – بيروت –التراث العربي

حققه وقـدم : أبي عبد اهللا الحسين بن أحمد بن خالويه /إعراب القراءات السبع وعللها . 10 – 1 ط– القـاهرة – مكتبـة الخـانجي –عبد الرحمن بن سـليمان العثيمـين . د :له

هـ1413

محمد السيد أحمد عزوز : دراسة وتحقيق : أبي البقاء العكبري / إعراب القراءات الشواذ . 11 هـ1417 – 1 ط– عالم الكتب –

زهيـر . د: تحقيـق : أبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحـاس /إعراب القرآن . 12 هـ 1409 -3 ط– عالم الكتب مكتبة النهضة العربية –غازي زاهد

دار الكتـب – إبراهيم األبياري : تحقيق ودراسة /إعراب القرآن المنسوب إلى الزجاج . 13 هـ1402 -2 ط–اإلسالمية

ـ . 14 ن العـرب األعالم قاموس تراجم ألشهر النساء والرجال من العرب والمـستعربين مبيـروت – دار العلم للماليين – تأليف خير الدين الزركلي /والمستعربين والمستشرقين

م1980 -5 ط–

/ القرآن الكريم في جميع قراءاتـه فعل في األفعال في القرآن الكريم دراسة استقرائية لل . 15 دار الحامـد للنـشر \م 2004الطبعـة األولـى \الدكتور عبد الحميد مصطفى السيد

والتوزيع

تـأليف أبـي / إمالء ما من به الرحمن من وجوه اإلعراب والقراءات في جميع القرآن . 16 هـ 1414 – دار الفكر –البقاء عبد اهللا بن الحسين بن عبد اهللا العكبري

أبـي بكـر /أيسر التفاسير لكالم العلي الكبير وبهامشه نهر الخير على أيسر التفاسير . 17 هـ 1422 -2 ط– بيروت –المكتبة العصرية : الجزائري

هـ1395 -4 ط– دار الكتاب اللبناني : الخطيب القزويني/اإليضاح في علوم البالغة . 18

بن أبي بكر الدمشقي ابن قيم الجوزيـة للعالمة اإلمام أبي عبد اهللا محمد /بدائع الفوائد . 19 دار الكتب العلميـة – ضبط نصه وخرج آياته أحمد عبد السالم :هـ751المتوفي سنة

م 1994 -هـ 1414 -1 ط– لبنان – بيروت –

خرج أحاديثه وقدم لـه وعلـق : محمد بن عبد اهللا الزركشي /البرهان في علوم القرآن . 20 هـ1421 – الفكر دار– مصطفى عبد القادر عطى :عليه

176

: تحقيق : محمد بن يعقوب الفيروزابادي / التمييز في لطائف الكتاب العزيز بصائر ذوي . 21 هـ1390 - القاهرة –األستاذ عبد العليم الطحاوي

عبـد الباسـط : راجعه وقدم له -مهدي ممد الحرازي / بغية المريد من أحكام التجويد . 22 هـ 1422 -1 ط– دار البشائر اإلسالمية -هاشم

محمـد أبـو : تحقيق–جالل الدين السيوطي / بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة . 23 . بيروت–المكتبة العصرية : الفضل إبراهيم

-تأليف السيد محمد مرتـضى الحـسيني الزبيـدي / تاج العروس من جوهر القاموس . 24 دار الهداية للطباعة والنشر -محمود محمد الطناحي: تحقيق

- المكتبة العلمية –السيد أحمد صقر : شرحه ونشره –ابن قتيبة / ن تأويل مشكل القرآ . 25 هـ1401 – 3 ط– لبنان –بيروت

–دار الفكـر : أبي البقاء عبد اهللا بـن الحـسين العكبـري /التبيان في إعراب القرآن . 26 هـ1421

دار –عبد الستار حسين رقـوط . د: تحقيق ودراسة : لإلمام الطيبي /التبيان في البيان . 27 هـ1416 – بيروت –يل الج

ضبطه وصـححه : أبي القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي / التسهيل لعلوم التنزيل . 28 -هــ 1415 -1 ط – بيروت – دار الكتب العلمية –محمد سالم هاشم : وخرج آياته

م1995

الدكتور عبداهللا الراجحي أستاذ العلوم اللغوية بجـامعتي اإلسـكندرية /التطبيق النحوي . 29 م1983 – بيروت – للطباعة والنشر – دار النهضة العربية – العربية وبيروت

ألبي محمد عبد الحق بـن /تفسير ابن عطية المحرر الوجيز في تفسير القرآن العزيز . 30 السيد عبد العال الـسيد ، تحقيق وتعليق عبد اهللا بن إبراهيم األنصاري :عطية األندلسي

خ خليفة بن حمد آل ثاني امير دولة قطـر طبع على نفقة صاحب السمو الشي –إبراهيم 1985 -هـ 1406 -1 ط–

أبـي محمـد عبـد اهللا بـن / تفسير ابن وهب المسمى الواضح في تفـسير القـرآن . 31 دار الكتـب – منشورات محمد علـي بيـضون – تحقيقك أحمد فريد –وهبالدينوري

لبنان –بيرمت –العلمية

177

للقاضـي أبـي / ى مزايا الكتـاب الكـريم تفسير أبي السعود أو إرشاد العقل السليم إل . 32 وضع -هـ 982 المتوفي سنة –السعود محمد بن محمد بن مصطفى العمادي الحنفي

دار الكتـب – منشورات محمد علـي بيـضون –حواشيه عبد اللطيف عبد الرحمن لبنان – بيروت –العلمية

ناصر الدين أبي سعيد اإلمام / تفسير البيضاوي المسمى أنوار التنزيل وأسرار التأويل . 33 – وبهامشه حاشية الكـازروني –عبد اهللا بن ابي عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي

هـ1416 – دار الفكر –مكتبة البحوث والدراسات

تأليف سماحة األستاذ اإلمام الشيخ محمد الطاهر ابن عاشـور /تفسير التحرير والتنوير . 34 تونس – دار سحنون للنشر والتوزيع –

أبي الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبـراهيم /ر السمرقندي المسمى بحر العلوم سيتف . 35الشيخ علي محمد معوض، الـشيخ عـادل أحمـد عبـد : تحقيق وتعليق : السمرقندي

-1 ط – بيـروت – دار الكتب العلمية –زكريا عبد المجيد النوي : الموجود، الدكتور هـ 1413

تأليف عالمة الشام محمد جمال الدين القاسمي /ير القاسمي المسمى محاسن التأويل تفس . 36 دار إحياء الكتب العربية فيصل عيسى البابي الحلبي –

لإلمام الجليل الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسـماعيل بـن كثيـر /تفسير القرآن العظيم . 37 –شـارع الجمهوريـة 22 مكتبة دار التراث -هـ 774القرشي الدمشقي المتوفي سنة

القاهرة

–دار غريـب للطباعـة والنـشر والتوزيـع : عبد اهللا شحاتة . د/ير القرآن الكريم تفس . 38 هـ1420 -2القاهرة ط

2 ط– طهران – دار الكتب العلمية : اإلمام الفخر الرازي/التفسير الكبي . 39

–عبد الرحمن عميرة . د : تحقيق وتعليق –للعالمة تقي الدين بن تيمية / التفسير الكبير . 40 لبنان – بيروت – دار الكتب العلمية

جامعة األزهـر مطبعـة االسـتقالل : تور محمد محمود حجازي دك/ التفسير الواضح . 41 م1968 -هـ 1388 -4 ط–الكبرى

مطبعة السعادة :محمد السيد طنطاوي. د/ التفسير الوسيط للقرآن الكريم . 42

178

إبراهيم عطوه عوض : تحقيق وتقديم –ابن الجزري / تقريب النشر في القراءات العشر . 43 هـ 1416 -3 ط– القاهرة – دار الحديث –

دار الفكر–ألبي طاهر بن يعقوب الفيروزابادي / تنوير المقباس من تسير ابن عباس . 44

تأليف أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتـوفي /جامع البيان عن تأويل آي القرآن . 45 1988 -1408 – لبنان – بيروت – دار الفكر :هـ210سنة

راجعـه : ألبي عبد اهللا محمد بن أحمد األنـصاري القرطبـي /رآنالجامع ألحكام الق . 46وضبطه وعلق عليه الدكتور محمد غبراهيم الحفناوي أستاذ أصول الفقه بكلية الشريعة

خرج أحاديثه الدكتور محمود حامد عثمان مدرس اصـول الفقـه –والقانون بالقاهرة -هــ 1414 سـنة -1 ط –ة القـاهر - دار الحديث –بكلية الشريعة والقانون بطنطا

م 1996 -هـ 1416 -2 ط–م 1994

تحقيـق –أبي محمد علي ابن أحمد بن سعيد بن حزم األندلسي / جمهرة أنساب العرب . 47 330 ص– دار المعارف – 4 ط–عبد السالم محمد هارون : وتعليق

ـ : أحمد الهاشمي /جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع . 48 ي دار إحياء التراث العرب 12 ط– بيروت –

ح تفسير الجاللين للدقائق حاشية الجمل على الجاللين المسماة بالفتوحات اإللهية بتوضي . 49 . المكتبة اإلسالمية : تأليف العالمة الشيخ سليمان الجمل/الخفية

، لالمام الجليل أبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة رحمـه اهللا /حجة القراءات . 50 .م1997 -هـ 1418الطبعة الخامسة ، مؤسسة الرسالة، تحقيق سعيد األفغاني

الدكتور عبد العال سـالم :تحقيق وشرح /الحجة في القراءات السبع لالمام ابن خالويه . 51 م1996 -هـ 1417مؤسسة الرسالة الطبعة السادسة ، مكرم

تقي الدين أبي بكر علـي المعـروف بـابن حجـة : تأليف/خزانة األدب وغاية األرب . 52 م1991 – 2 ط– بيروت – دار ومكتبة الهالل – عصام شعيتو :رح ش–الحموي

دار الهـدى – محمـد علـي النجـار : حققه :أبي الفتح عثمان ابن جني / الخصائص . 53 – 1 ط – لبنـان – بيـروت – لبنان دار الكتب العلميـة – بيروت –للطباعة والنشر

هـ 1412

يوسف المعـروف بالـسمين تأليف أحمد بن / الدر المصون في علوم الكتاب المكنون . 54 دار القلم دمشق –احمد محمد الخراط : تحقيق-الحلبي

179

دار /الدر المنثور في التفسير بالمأثور وبهامشه القرآن الكريم مع تفسير ابـن عبـاس . 55 بيروت لبنان –المعرفة للطباعة والنشر

لقاهرة ا–دار الحديث : محمد عبد الخالق عضيمة/دراسات ألسلوب القرآن الكريم . 56

تأليف العالمـة أبـي الفـضل /قرآن العظيم والسبع المثاني روح المعاني في تفسير ال . 57 ضبطه وصححه -هـ 127شهاب الدين السيد محمود األلوسي البغدادي المتوفي سنة

-هــ 1415 -1 ط – لبنان – بيروت – دار الكتب العلمية –علي عبد الباري عطية م 1994

هـ1316 –دار الفكر العربي : زهرة محمد أبو /زهرة التفاسير . 58

–مكتبة المعارف للنشر والتوزيـع : محمد بن عيسى بن سورة الترمذي /سنن الترمذي . 59 1ط

محمد حسن : إعداد الباحث –رسالة ماجستير / رة النمل دراسة تحليلية وموضوعية سو . 60 هـ 1424 -رياض قاسم. د: إشراف–البلبيسي

على ألفية ابـن مالـك فـي : بداهللا األزهريخالد بن ع / شرح التصريح على التوضيح . 61النحو للشيخ العالمة جمال الدين أبي محمد بن عبد اهللا بن يوسف بن هشام األنـصاري

دار إحياء الكتب العربية –وبهامشه حاشية الشيخ يس بن زين الدين العليمي الحمصي

تحقيق أحمد : تأليف اسماعيل بن حماد الجوهري / الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية . 62 -هــ 1376 – القـاهرة -1 ط – بيروت – دار العلم للماليين –عبد الغفور عطار

م 1979 -هـ 1399 – بيروت -2 ط–م 1956

بيت األفكار الدولية للنـشر : أبي عبد اهللا محمد بن إسماعيل البخاري /صحيح البخاري . 63 هـ1419 –

العدل عـن العـدل عـن صحيح مسلم وهو المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل . 64 –دار الفكـر : أبي الحسين مسلم بن حجـاج القـشيري النيـسابوري / رسول اهللا

هـ1424 – 1 ط–بيروت

صفوة التفاسير تفسير للقرآن الكريم جامع بين المأثور والمعقول مستمد من أوثق كتـب . 65يرهـا الطبري، الكشاف، القرطبي، األلوسي، ابن كثير، البحـر المحـيط، وغ /التفسير

تأليف محمد علـي –بأسلوب ميسر وتنظيم حديث مع العناية بالوجوه البيانية واللغوية دار الصابوني : الصابوني

180

دز عبد : تحقيق –للشيخ بهاء الدين السبكي / عروس األفراح في شرح تلخيص المفتاح . 66 هـ1423 -1 ط – بيروت – صيدا – المكتبة العصرية –الحميد هنداوي

: شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن الجـزري / في طبقات القراء غاية النهاية . 67 .م1982 – 3 ط– بيروت – دار الكتب العلمية –عني بنشره ج برجستراسر

ضـبطه وصـححه وخـرج : علي النوري الصفاقسي /غيث النفع في القراءات السبع . 68 -هــ 1419 – 1ط– بيـروت – دار الكتب العلمية –محمد عبد القادر شاهين : آياته

م1999

تأليف محمد بن علي بـن /الرواية والدراية من علم التفسير فتح القدير الجامع بين فني . 69 عالم الكتب : محمد الشوكاني

هـ1410 –المكتب المصري الحديث : عبد الحميد كشك/في رحاب التفسير . 70

ـ 1400 – الطبعة الشرعية التاسـعة –دار الشرق : سيد قطب /في ظالل القرآن . 71 -هـ م 1980

إعداد محمد بن عمر بن سالم بـازمول لنيـل /اءات وأثرها في التفسير واألحكام القر . 72 -1 ط – دار الهجـرة للنـشر والتوزيـع –درجة الدكتوراة في الشريعة اإلسـالمية

م 1996 -هـ 1417

، المجلـد األول ، تأليف الدكتور محمد سالم محيسن /القراءات وأثرها في علوم العربية . 73 م1998 -هـ 1418الطبعة األولى ، يروتب، دار الجيل

تـأليف أبـي القاسـم / وعيون األقاويل في وجوه التأويـل الكشاف عن حقائق التنزيل . 74شرحه وطبطـه وراجعـه يوسـف : جاراهللا محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي

الناشـر مكتبـة –الحمادي المستشار األسبق للتربية الدينية بجمهورية مصر العربيـة يد جودة السحار وشركاه مصر سع

أبي محمد مكي بـن أبـي طالـب /وه القراءات السبع وعللها وحججهاالكشف عن وج . 75 هـ1418 -5 مؤسسة الرسالة ط–رمضان محيي الدين . د: تحقيق: القيسي

لالمام العالمة جمال الدين أبي الفضل محمد بـن مكـرم بـن منظـور /لسان العرب . 76 حققه وعلـق عليـه ووضـع -هـ 711 سنة األنصاري اإلفريقي المصري المتوفي

منشورات محمد علـي – راجعه عبد المنعم خليل إبراهيم –حواشيه عامر احمد حيدر

181

-1 ط – لبنـان – بيـروت – دار الكتب العلمية –بيضون لنشر كتب السنة والجماعة م2003 -هـ 1424

:قيـق وتعليـق تح – اإلمام شهاب الدين القسطالني /لطائف اإلشارات لفنون القراءات . 77 هـ1392 القاهرة –عبد الصبور شاهين . عامر السيد عثمان و د

– 1 ط– مطبعـة الرسـالة المقدسـية –نائلة هاشـم صـبري / المبصر لنور القرآن . 78 هـ1422

ـ 210صنعة أبي عبيدة معمر بن المثنى التيمـي المتـوفي سـنة / مجاز القرآن . 79 ، هـالناشر مكتبة الخـانجي ، زء الثانيالج، عارضه بأصوله وعلق عليه محمد فؤاد سزكين

بالقاهرة

تأليف الشيخ أبو على الفضل بن الحسن الطبرسي مـن /مجمع البيان في تفسير القرآن . 80دار الفكـر للطباعـة والنـشر ، يقع في عشرة أجزاء ، أكابر العلماء في القرن السادس

م1994 -هـ 1414، بيروت لبنان، والتوزيع

تأليف أبي الفتح عثمان بـن / القراءات وااليضاح عنها لمحتسب في تبيين وجوه شواذ ا . 81، الكتور عبد الفتاح اسماعيل شـلبي، بتحقيق علي النجدي ناصف ، الجزء الثاني ، جني

.م1999 -هـ 1420القاهرة

: للشيخ اإلمام محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الـرازي رحمـه اهللا /مختار الصحاح . 82 – دار الفكـر –وحققته لجنة من علماء العربية راجعته –عني بترتيبه محمود خاطر

بيروت

تأليف شهاب الدين عبد الـرحمن بـن /المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز . 83 دار - طيار آلتـي قـوالج : حققه –إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابي شامة المقدسي

هـ1395-بيروت –صاد

تـأليف / التفـسير –اإلعراب –من حيث اللغة المستنير في تخريج القراءات المتواترة . 84 م1989 -هـ 1409 -1 ط– بيروت – دار الجيل –الدكتور محمد سالم محيسن

– دار الفكـر -صدقي جميل العطـار : ضبط ومراجعة / مسند لإلمام أحمد بن حنبل . 85 هـ 1414 -2ط

لح حاتم صـا . د : تحقيق : ابي محمد مكي بن أبي طالب القيسي /مشكل إعراب القرآن . 86 هـ1408 -4 ط– مؤسسة الرسالة –الضامن

182

دار : أبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغـوي /الم التنزيل في التفسير والتأويل مع . 87 هـ 1422 -1 ط–الفكر

. فاضل السامرائي. د/ معاني األبنية . 88

- القـاهرة – دار الحديث –يحيى مراد . د : تحقيق : أبي جعفر النحاس /معاني القرآن . 891425

عالم الكتب -هـ 207 ت سنة : تأليف أبي زكريا يحيى بن زياد الفراء/ني القرآنمعا . 90

يحيى مراد، الجزء الثـاني، : هـ، تحقيق د 338 ألبي جعفر النحاس، ت /معاني القرآن . 91 .م2004 -هـ 1425دار الحديث، القاهرة، سنة الطبع

كتور قيـق الـد دراسة وتح : لألخفش سعيد بن مسعدة البلخي المجاشعي /معاني القرآن . 92 عالم الكتب -عبد األمير محمد أمين الورد

عبـد . د: شرح وتحقيق: للزجاج أبي إسحق إبراهيم بن السري /آن وإعرابه معاني القر . 93 هـ1408 – 1 ط– عالم الكتب –الجليل عبده شلبي

: جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكـر الـسيوطي /معترك األقران في إعجاز القرآن . 94 :تحقيق

محمدالتنوجي واألستاذ راجـي . د :إعداد)/ األلسنيات(عجم المفصل في علوم اللغة الم . 95ـ 1414 -1 ط – دار الكتب العلمية –إميل يعقوب . د: مراجعة –األسمر القـرآن هـ .الكريم

دار الفكـر للطباعـة : أبي الحسن احمد بن فارس بن زكريا /معجم المقاييس في اللغة . 96 هـ1415 -1 ط- بيروت –والنشر

3 ط–مجمع اللغة العربية / المعجم الوسيط . 97

تأليف العالمة أبي القاسم الحسين بن محمد بـن المفـضل /معجم مفردات ألفاظ القرآن . 98 ضبطه وصححه وخرج آياته -هـ 503المتوفي سنة : المعروف بالراغب األصفهاني ـ – منشورات محمد علي بيضون –وشواهده ابراهيم شمس الدين –ة دار الكتب العلمي

م 1997 -هـ 1418 -1 ط– لبنان –بيروت

شمس الدين أبي عبد اهللا محمد بن أحمد / معرفة القراء الكبار على الطبقات واألعصار . 99 . هـ1416 - استانبول-1 ط-طيار آلتي قوالج: تحقيق-بن عثمان الذهبي

183

– بيـروت –دار الجيـل : محمد سالم محيسن . د /المغني في توجيه القراءات العشر . 100 هـ1408-2ط

هـ 563 -بي العالء الكرمانيأل/ مفاتيح األغاني في القراءات والمعاني . 101

حققـه : تأليف العالمة مصطفى الخيـري المنـصوري /المقتطف من عيون التفاسير . 102 دار السالم للطباعة والنشر –وخرج أحاديثه خادم الكتاب والسنة محمد علي الصابوني

م 1996 -هـ 1417 -1 ط–والتوزيع والترجمة

دار - طبعة جديدة منقحة -محمد عبد العظيم الزرقاني / مناهل العرفان في علوم القرآن . 103 . الفكر

ط سـنة – بيروت –دار الكتب العلمية : ابن الجزري /منجد المقرئين ومرشد الطالبين . 104 م 1980 -هـ 1400

ـ .د: إعـداد ) / رسالة ماجستير ( منهج اإلمام الطبري في القراءات في تفسيره . 105 د عب .م1992، هـ 1412 –فضل عباس . د: إشراف: الرحمن الجمل

محمد كـريم : مراجعة– محمد فهد خاروف : تأليف /الميسر في القراءات األربع عشر . 106 هـ 1420 -1 ط– بيروت – دمشق – دار الكلم الطيب –راجح

للحافظ أبي الخير محمد بن محمد الدمشقي الـشهير بـابن /النشر في القراءات العشر . 107 هـ الجزء الثاني دار الكتب العلمية بيروت لبنان 833زري المتوفي سنة الج

لإلمام برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر / نظم الدرر في تناسب اآليات والسور . 108 دار -عبد الـرزاق غالـب المهـدي : خرج آياته وأحاديثه ووضع حواشيه –البقاعي

هـ1415 -1 ط– بيروت لبنان -الكتب العلمية

أبي الحسن علي بـن محمـد بـن حبيـب : تصنيف /النكت والعيون تفسير الماوردي . 109 _ السيد بن عبد المقصود بن عبد الرحيم : راجعه وعلق عليه–الماوردي البصري

-2 ط – دار الفكـر – وهبـة الزحيلـي / لمنهجالتفسير المنير في العقيدة والشريعة وا . 110 م 2003 -1424

184

فهرس المواضيع: خامسا

الصفحة وضوع الم

أ اإلهداء

ب شكر وتقدير

د المقدمة

26-1 القراءات وعالقتها باألحرف السبعة وفوائدها:التمهيد

2 تعريف القراءات لغة واصطالحا:المطلب األول

3 معنى األحرف السبعة وفوائدها وعالقتها بالقراءات :المطلب الثاني

3 معنى األحرف السبعة : أوال

5 أحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف: ثانيا

6 فوائد نزول القرآن على سبعة أحرف: ثالثا

7 عالقة األحرف السبعة بالقراءات: رابعا

8 أنواع القراءات وأقسامها :المطلب الثالث

12 ترجمة القراء العشرة ورواتهم :المطلب الرابع

19 أثر القراءات في التفسير :المطلب الخامس

20 .أثر القراءات من ناحية المعنى: أوال

23 .أثر القراءات من ناحية األسلوب: ثانيا

185

الصفحة الموضوع

66-27 تفسير سورة النور بالقراءات القرآنية العشر:الفصل األول

28 تعريف بالسورة :المبحث األول

29 .بيان أن السورة مكية أو مدنية وعدد آياتها: المطلب األول

29 .أسماء السورة ووجه التسمية: المطلب الثاني

30 .ترتيب نزول السورة: المطلب الثالث

30 .زمن نزول السورة: المطلب الرابع

30 .جو نزول السورة: المطلب الخامس

31 :وفيه مسألتان. المناسبات في سورة النور: المطلب السادس

31 .عالقة سورة النور بما قبلها: المسألة األولى

32 .عالقة سورة النور بما بعدها: المسألة الثانية

32 .خصائص سورة النور: المطلب السابع

33 .أغراض سورة النور وموضوعاتها: المطلب الثامن

34 عرض آيات السورة المتضمنة القراءات القرآنية العشر:المبحث الثاني

100-67 نية العشر تفسير سورة الفرقان بالقراءات القرآ:الفصل الثاني

68 تعريف بالسورة :المبحث األول

69 .وعدد آياتهابيان أن السورة مكية أو مدنية : المطلب األول

69 .أسماء السورة ووجه التسمية: المطلب الثاني

69 .ترتيب نزول السورة: المطلب الثالث

186

الصفحة الموضوع

70 .السورةفيه تنزلالجو الذي : المطلب الرابع

70 :وفيه مسألتان. المناسبات في سورة الفرقان: الخامسالمطلب

70 .عالقة سورة الفرقان بما قبلها: المسألة األولى

71 .عالقة سورة الفرقان بما بعدها: المسألة الثانية

71 .خصائص سورة الفرقان: السادسالمطلب

72 .أغراض سورة الفرقان وموضوعاتها: السابعالمطلب

73 ات السورة المتضمنة القراءات القرآنية العشرعرض آي: المبحث الثاني

122-101 تفسير سورة الشعراء بالقراءات القرآنية العشر:الفصل الثالث

102 تعريف بالسورة: المبحث األول

103 .بيان أن السورة مكية أو مدنية وعدد آياتها: المطلب األول

103 .أسماء السورة ووجه التسمية: المطلب الثاني

103 .ترتيب نزول السورة: لمطلب الثالثا

103 :وفيه مسألتان. المناسبات في سورة الشعراء: المطلب الرابع

103 .عالقة سورة الشعراء بما قبلها: المسألة األولى

104 .عالقة سورة الشعراء بما بعدها: المسألة الثانية

104 .خصائص سورة الشعراء: المطلب الخامس

104 . أغراض سورة الشعراء وموضوعاتها:المطلب السادس

106 عرض آيات السورة المتضمنة القراءات القرآنية العشر: المبحث الثاني

187

الصفحة الموضوع

160-123 تفسير سورة النمل بالقراءات القرآنية العشر: الفصل الرابع

124 تعريف بالسورة: المبحث األول

125 .هابيان أن السورة مكية أو مدنية وعدد آيات: المطلب األول

125 .أسماء السورة ووجه التسمية: المطلب الثاني

125 .ترتيب نزول السورة: المطلب الثالث

125 .جو نزول السورة: المطلب الرابع

127 :وفيه مسألتان. المناسبات في سورة النمل: المطلب الخامس

127 .عالقة سورة النمل بما قبلها: المسألة األولى

127 .عالقة سورة النمل بما بعدها: المسألة الثانية

127 .خصائص سورة النمل: المطلب السادس

128 .أغراض سورة النمل وموضوعاتها: المطلب السابع

129 عرض آيات السورة المتضمنة القراءات القرآنية العشر: المبحث الثاني

162-161 الخاتمة

161 أهم النتائج : أوال

161 أهم التوصيات: ثانيا

163 الفهارس العامة

164 فهرس آيات القراءات القرآنية

172 فهرس األحاديث النبوية

188

الصفحة الموضوع

173 فهرس األعالم المترجم لهم

174 فهرس المراجع

184 فهرس الموضوعات

189 ملخص الرسالة باللغة اإلنجليزية

189

Abstract

This study deals with the interpretation of Quran, by ten Quarnic of recitiation through sowret (Al Nour, Al Forqan and Annamel) This research deals with the: - Prelude and three chapter. Prelude: Discusses five basic subjects, definition of the recitation, the origin of recitation methodology, the definition of the seven letters, and their relation to recitation, the kinks of recitation, and the life of ten re citation, the kinds of recitation, the effect of recitation on interpretation. The three chapter: Each chapter deals with the name of Al-Surra, and its definition, discuses the ten recitation in every verses. The treatiese is concluded with summary and some of results I founded. The way of reciting Quran should be followed and taught narrative. Students of the Holy Quran should concentrate and memorizing the quranic reciting related to the prophet.