六月底，師父（日慧老和

尚）因感冒發燒不退而住院，

我本不以為意，心想他過幾天

就會平安歸來。不料，七月六

日病逝於台大醫院，令人有如

晴天霹靂般驚慌失措，在難忍

的哀傷中，又聽慧寂師兄說：

慧炬雜誌社欲為師父出專題

報導，希望我能寫一篇紀念文

稿。師 父之國學 及 佛 學造 詣

十分深 厚，非我這 等 筆 拙質

鈍之人所能表達於萬一，然不

得已，只得藉此聊表對浩蕩師

恩的感懷，僅就所聞所學舉其

一二，望讀者福至心靈能得以

窺其全貌。

辭章之學功力深厚

上人自小出身書香世家，

讀《四書》、《五經》，深受

古籍熏陶，氣質非凡，著書立

說用辭典雅，僅《伏心寮聞思

集》其中一篇〈摩訶般若波羅

蜜經釋論．僧叡序校註〉即可

知悉師父辭章之學功力深厚。

全篇共有一百十一處註釋，原

文中每一典故或艱深難解處，

皆註明出處或疏通文意；其次

賞析部分，將全文分為八段，

每段段旨亦十分清晰，使人更

能掌握全文脈絡；原文屬駢體

文，句皆駢偶，文辭華麗，由

於文章簡約，辭意深微，令人

難以窺睹堂奧，故師父再用語

體敘述，令人讀之淺顯易懂，

進而了知全篇之旨趣。

綜 觀〈 釋 論 ． 僧 叡 序 校

註〉一文，雖採意譯，然文意

通順、流暢，在譯事上可說具

偉哉！師父！

釋禪鼎

No.531 Sep. 2008∣53

偉哉！師父！

備信、雅、達，讀來猶如閱讀

《古文觀止》那般深入淺出。

該 文 乃 敘 述 當 初 僧 叡 參 與 鳩

摩羅什翻譯《摩訶般若經》及

《釋論》之事，除具有文學可

讀性外，亦能引發讀者對《大

智度論》產生探討之興趣。

又，在全文之後，師父唯

恐讀者不知全文精妙處，仍援

引 原 文 精 要 處 一 段 作 感 言 囑

咐，原文如下：

「其為論也，初辭擬之，

必標眾異以盡美；卒成之

終，則舉無執以盡善。釋

所不盡，則立論以明之；

論 其 未 辯 ，則 折 中 以 定

之。」

師父經常說「標眾異以盡

美」，「舉無執以盡善」這兩

句 是 掌 握《 釋 論 》宗 要 之 樞

紐，並 在 文 中 也 詳 論 二 者 之

別。前者「標眾異以盡美」是

■ 今年四月時於伏心寮翻閱《聞思集》

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—

敬悼日慧長老圓寂特輯

指《釋論．初品》前三十四卷

所說三乘聖者的根、道、果教

法，當時由於部派論議紛諍，

且 大 乘 未 興，龍 樹 菩 薩 乃 以

諸法無自性義，闡釋「緣起即

空，空即緣起」之理，貫通了

聲 聞 法 與 大 乘 法 的 差 異，遂

隨順博採《阿毘達磨》諸論師

之說，其中凡合理者存之，不

合理者則立論辨之。

至 於 後 者 「 舉 無 執 以 盡

善」者，乃指佛說《般若經》的

本懷，為了開顯第一義悉檀，

故《釋論》最後都為了離去一

切見一切執，導入般若波羅蜜

的「無執正道」，因而師父說：

「龍樹宗旨，亦盡在『無執以盡

善』一語之意涵之中。」又讚歎

僧叡說：「此雖寥寥數語，卻畫

龍點睛般指出《釋論》宗要和

論議規矩。」

自忖：何以師父在經論上體

會這麼深呢？世尊及龍樹等諸大

論師思想的精妙奧祕之處，老

人家往往都能深刻領悟，於心

靈上獲得與古聖相交之樂。或

許就如師父所說，古人閱讀文

章，頗重視文字讀誦的抑揚頓

挫，作者的理路思緒，種種情

感全蘊藏於音節變化，遣詞用

句中，這種細膩之處，從誦讀

中，便能得其意境。如今想起

師父曾說，包括他的著作《佛

教四大部派宗義講釋》都以家

鄉音口誦，或許這也是真正的

原因之一吧！

又 ， 回 想 當 初 讀 到 此 文

時，自己幼稚的心裏，除了十

分欽佩師父解讀古文的能力，

也 被 他 深 深 掌 握 般 若 心 要 之

聰慧所感動，心想：若是把這

篇 文 章 投 稿 到 編 輯〈 新 修 古

文觀止〉的單位，幸而添入其

新編之中，或是入選為高中國

文教材，將來若有引起回響之

日，或許龍樹菩薩的《大智度

論》，因而漸漸為社會大眾所

重視也不無可能。如今想來，

其實不論是否有那麼一天，師

父！您已成為千百年來《大智

度論序文》唯一的註釋者。偉

哉！師父！

No.531 Sep. 2008∣55

重視中觀見之修學

《伏心寮聞思集》裏有一

篇〈中論之鑰〉，從中可以窺

得 師 父 在 見 與 行 之 掌 握。有

一回，請問師父如何研讀《中

論》，師父拿下眼鏡，微笑地

說：「 要 先 讀 過《 佛 教 四 大

部 派 宗 義 講 釋 》的 中 觀 宗 之

後，再讀〈中論之鑰〉，才能

看懂《中論》所說之意。」事

後，私下讀了〈中論之鑰〉，

自 以 為 已 經 了 解，不 料 有 一

天，與 慧 澄 師 兄 正 在 安 忍 寮

前 閒 談，師 父 從 樓 上 緩 步 走

下 來，面 帶 笑 容，很 慈 祥 卻

也很突然地問我：「禪鼎！中

觀 宗 一 直 在 破 別 人，別 人 也

可以這麼問：『你中觀只破別

人的宗，那麼，你自宗之宗破

不破呢？』如果是這樣，你怎

麼回答呢？」我當下愣住，啞

口無言。

師父說：「去把《大智度

論 》拿 來，我 教 你 看。」當

下，我 快 速 地 把 此 論 從 書 架

上拿下來，回到師父身旁。師

父打開書中某頁說：「你看這

裏！」我仔細一瞧，就是《釋

論．卷第一緣起論》長爪梵志

的故事。心想這故事我也熟悉

呀！但為何看不出來呢？

長爪梵志因外甥舍利弗隨

佛 出 家，心 中 不 滿，找 佛 辯

論，他對佛說：「瞿曇！我一

切法不受。」

佛慈祥的問：「你一切法

不受，那麼『一切法不受』這

個見受不受呢？」

這時長爪梵志如好馬見到

鞭 影，馬 上 覺 悟 正 道。他 放

下 貢 高 我 慢 心，慚 愧 地 低 頭

沉 思，我 墮 入 二 難─ 回 答

受 或 不 受 都 不 對，我 完 全 輸

了！若是回答受，當場大家都

知道我錯，既然「受」，何以

要說「我一切法不受」；若回

答 不 受，或 許 還 不 易 為 眾 人

察 知 我 的 負 處，所 以 當 下 長

爪 梵 志 就 回 答 佛 說：「 我 一

切法不受，是見亦不受」。

佛微笑地對長爪梵志說：

偉哉！師父！

56∣ 雜誌 531期

—

敬悼日慧長老圓寂特輯

「 你 不 受 一 切 法 ， 是 見 亦

不 受，則 無 所 受，與 眾 人 無

異，那 何 用 貢 高 而 生 驕 慢 心

呢？」長 爪 梵 志 慚 愧 得 不 知

如何回答。因此，深深為佛所

攝 受，就 皈 依 在 佛 陀 座 下，

旋即證得大力阿羅漢果。

師 父 講 解 ： 中 觀 不 自 立

宗，唯 破 他 人 所 立 之 宗 的 精

神，就 在 此 一 切 法 不 受，是

見亦不受的「無所受」上，這

是 第 一 義 諦。第 一 義 中「 語

言 道 斷，心 行 處 滅，遍 無 所

依，不示諸法……」因此，凡

有 所 立 便 是 執。這 樣，中 觀

宗自然無宗可立；既不立宗，

有 何 可 諍？中 觀 宗 只 須 就 他

宗的所立，點出其錯即可，而

他宗對中觀宗則束手無策。

偉哉！師父！中觀宗不自

立 宗 的 中 道 無 遮 旨 趣，甚 深

難 解，您 藉 由 一 則 故 事，就

能 如 此 輕 易 又 生 動 地 為 人 點

明，讓 我 終 身 難 忘。這 種 掌

握 任 何 場 合 隨 機 教 導 的 慈 悲

與智慧，真是少人能及啊！

為法忘軀，動人不已

師父原本就為腸疾所苦，

體衰氣弱，民國九十四年第二

次宣講《佛法基本知識》，由

於每回都是用盡心力，體力透

支 甚 巨。記 得 在 課 程 最 後 的

兩三週中，當他老人家講至修

行用功之時，不僅語意真誠悃

切，且自然融入其境，聲音越

來越響，越說越有力，此情此

景讓我深受感動：這樣的說法

幾乎是嘔心瀝血，肺腑盡出，

聞 之 動 人 心 弦，久 久 難 以 忘

懷。然而自此之後，師父體力

就日漸衰弱了。

在講《金剛般若箋註》的

課堂中，師父也有幾句教誨的

話讓人動容，他說：

修行就是為了使心猿意馬的

心歇下來，身心歇下來就不

分別。每天留給自己一點點

時間，讓自己在這忙碌的塵

緣裏面有一點點休息時間，

這樣不好嗎？難道一定要緊

No.531 Sep. 2008∣57

張到最後一口氣嗎？

人在世間，要把名利看淡

些，留一點給別人。自己要

留下一點什麼呢？留一點修

行的清淨之氣還歸於大自

然，說還給大自然，不如說

是還給自己。我們自己本來

就有這份清淨的東西不要，

反而往外拼命的追求那些惡

濁的東西，值得嗎？

「身心歇下來就不分別」，

「留一點修行的清淨之氣還歸

於大自然」這些話聽來觸動人

心，修行不經一番寒徹骨，怎

得梅花撲鼻香，這不是那麼容

易成就的。我以為，老人家的

意思是要我們把一句無意義的

「無」字話頭，時時能舉得起

來，成為清淨無分別慧的一念，

慢慢的令心能相續，讓心住於

道所緣，不只在坐上，在日用中

也盼望我們能加以省察。

正因現代生活忙碌，修行

不易，老人家鼓勵我們在日常

中能繫念道業，並以偈頌「先

當修一念，水到渠自成」勉勵

我 們 慢 慢 的 修，自 然 水 到 渠

成，它 自 會 成 為 一 股 清 淨 的

智 慧 之 法 流，雖 不 是 坐 上 的

功夫，卻也是與法相應之流；

或 者 每 天 抽 空 誦 一 部《 金 剛

經》，將這瓣心香供養於大自

然，還諸於宇宙。若能令此心

於道所緣有力，讓心有所住，

方 不 枉 費 學 佛 多 年。多 年 來

在師父身旁修學，不論在講堂

或餐桌上，這些都是時時勸勉

我們的金玉良言。師父喜愛中

觀，嚮往第一峰頭的第一義，

既 有 出 世 的 清 高，又 有 與 人

無爭的淡泊，這正是古時讀書

人，亦是一代高僧的典範。偉

哉！師父！請問您超然的智慧

是如何修學來的呢？

憶師恩，淚如水流

記得今年三月間，師父於

講《金剛般若箋註》課後，覺

得「 無 生 法 忍 」之 義 十 分 重

要，而又未說得詳盡，乃擇日

偉哉！師父！

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—

敬悼日慧長老圓寂特輯

又為大家講解《華嚴經．十地

品》中「無生法忍」之義，讓

我 們 深 深 體 會 您 的 精 神 所 在

與一片用心，在教誨後輩義理

時，若稍有疑問或未盡之處，

則立即更正，從不馬虎。

如今在紀念法會裏，當讀誦

到《華嚴經》中的〈賢首品〉偈說：

一切五欲悉無常，

如水聚沫性虛偽，

諸有如夢如陽燄，

亦如浮雲水中月。……

〈須彌頂上偈讚品〉又說：

一切法無生，一切法無滅，

若能如是解，諸佛常現前。

法性本空寂，無取亦無見，

性空即是佛，不可得思量。

……

這 些 在 在 都 是 師 父 常 說

的性空、十喻或無生法忍之法

義文句，當這些經文躍入眼簾

時，便不自覺地憶念師父，感

恩師父，眼淚再度奪眶而出，

如水流般不能自已。師父！您

■ 今年五月四日圓滿講完《金剛經》時之講經神情

No.531 Sep. 2008∣59

偉哉！師父！

是菩薩道的嚮往者，無生法義

的追尋者。偉哉！師父！

今年五月您才講完《金剛

般若箋註》，經中最後的偈頌

「一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。」

才講沒多久，您還闡述此偈是

全 經 的 精 髓，也 是 精 神 的 所

在，更是一條從頭到尾的實踐

大道，不是我們簡單說說就算

了的。可是，您老人家竟然這

麼快就現身說法，讓我們如此

深刻的體會……。

師父！您走了，瀟灑地含

笑去文殊菩薩淨土了！您以無

常法印為我們顯現，以無我法

印為我們加持。作為弟子的我

們 今 後 從 何 再 請 益 受 教 呢？

您的一生由儒家「為往聖繼絕

學，為萬世開太平」的胸襟，

轉入佛門，如此深入法義，為

法 忘 軀，鞠 躬 盡 瘁，死 而 後

已，您老人家啟發我們的法身

慧命，如同〈釋論序〉中，僧

叡提到印度人稱讚大乘行者馬

鳴及龍樹菩薩那般偉大：

智慧的佛日已落，

此人使之再照臨！再光曜！

世間已經昏寢多時，

此人把他們喚醒，

令從夢覺！

如今卻如同智慧的佛日西

落，吾等愚昧，不知何時才能

夢覺？

您在最近的這幾個月裏，

接受了弟子的請法，為我們講授

《入中論》，在處理文稿時，即

使病魔來侵，您還是念念心繫於

法。依稀記得，明明當天就要住院

了，您還是在讀稿。如今您匆匆離

去，讓我們陷入無比的哀傷……。

雖然如此，今後仍得振作精神，

牢記您的教誨與志業，努力學習

並延續您遺留下來最珍貴的佛法

釋意，讓有緣人得以同沾法益。最

後，謹祈禱師父您在文殊菩薩淨

土早日證得無生法忍，返迴娑婆

常轉法輪，於世間常住，於苦惱大

海中，觀眾生苦作救度！

不肖徒禪鼎敬書於淨戒寮

民國九十七年八月十六日

60∣ 雜誌 531期