historia y memorias de la comunidad etnica sipakapense
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Historia y Memorias de la ., Comunidad Etnica
Sipakapense
Volumen 11
Universidad Rafael Landívar Instituto de Lingüística
Versión Escolar
unicef'1))' Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia
Colección: Áarea: Serie : Directora de la colección: Editor: Equipo de escritores:
Ilustrador: Diagramador: Asesor en Lingüística Maya: Asesor en Historia: Asesora en Antropología: Apoyo en Informática:
© Universidad Rafae l Landívar, 1997.
El presente material fue elaborado
con fondos aportados por el Gobierno
de Noruega, a través de UNICEF.
Estudios Étnicos No. 18 Etnohistoria No, 16 Castellano No, 18 Guillermina Herrera Eleuterio Cahuec del Valle Guillermina Herrera Anabella Giracca de Castellanos Roberto Díaz Castillo Guisela Mayén Eleuterio Cahuec del Valle Javier Azurdia Javier Azurdia Eleuterio Cahuec del Valle Roberto Díaz Castillo Guisela Mayén Carlos Rafael Figueroa
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Comunidad étnica Sipakapense 05
• ¿ Y dónde estamos hoy? 08
• • Algunos hechos relevantes de nuestra historia l O
• • • Memorias de nuestra comunidad l l
La comunidad étnica Sipakapense
En este largo recorrido que hemos realizado, con la lectura del volumen 1 "El Pueblo Maya de Guatemala: Veinticinco Siglos de Historia", hemos pasado por varios pueblos poseedores de grandes culturas distintas a la nuestra. Pero principalmente nos hemos concentrado en el estudio de los mayas durante las distintas épocas de su existencia presentando sus características, su cronología, sus fuentes escritas y sus idiomas como un importante elemento que muestra la unidad cultural.
Ahora, estudiaremos algunos hechos históricos que son propios de nuestra comunidad étnica Sipakapense. Esto no quiere decir que debamos olvidar que poseemos un pasado que es común a todos los mayas y un futuro que nos desafía como conjunto.
Nosotros somos los abuelos . Pertenecemos a la comunidad étnica Sipakapense.
La historia de nuestra comunidad se remonta a veinticinco siglos, durante los cuales una base común maya ha sido enriquecida con los aportes de otros pueblos y civilizaciones, a los cuales también nosotros hemos contribuido.
Somos parte de un conjunto de comunidades étnicas de ascendencia maya, con las cuales hemos compartido a lo largo de nuestra historia, un mismo territorio; lenguas hermanas que derivan de un tronco común; y hechos, acontecimientos, vivencias y experiencias.
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~ Hemos construido juntos una
forma de vivir; una manera de relacionarnos con la naturaleza, con Dios -Creador y Formador-, con nosotros mismos y con los hombres y mujeres de otras culturas.
Tenemos una cosmovisión propia y cultivamos las artes, la ciencia y la tecnología desde nuestra particular herencia cultural en diálogo con los aportes universales.
Existen elementos materiales que nos identifican, como, por ejemplo, el maíz, cuya domesticación se remonta a los inicios de nuestra civilización, hace veinticinco siglos. ¡Somos los hombres de maíz!
También existen elementos espirituales que hacen que se nos reconozca como mayas, por ejemplo, el equilibrio entre el hombre y la
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naturaleza, que practicamos en todos los actos de nuestra vida individual y comunitaria.
Nosotros, los abuelos, hemos caminado ya por estas tierras más de medio siglo. En nuestras comunidades étnicas mayas, los abuelos representamos la sabiduría y la experiencia, somos los guías de las familias y del pueblo.
A lo largo de nuestra historia, los abuelos de cada generación hemos sido los encargados de mantener la tradición y transmitirla. Hemos contribuido a la sobrevivencia de nuestra cultura, a través de la palabra oral, por medio de las historias que contamos a nuestros hijos y nietos.
Hoy usamos otro medio, también cultivado por nuestros antepasados: la escritura. Y hemos preparado este libro
para llevarles de la mano a conocer nuestro pasado, para entender mejor nuestro presente.
Este recorrido nos reforzará para continuar aquellas acciones positivas y para evitar repetir las que nos han traído dolor.
Nuestro mayor legado es que continuamos aquí, presentes.
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s • ¿ Y dónde estamos hoy?
La comunidad étnica Sipakapense limita al norte, oeste y sur con la comunidad étnica Mam; y al sureste con la K'iche'.
Es uno de los mun1c1p1os del departamento de San Marcos, está situado al noreste de la cabecera departamental, a una distancia de 14 leguas. Cuenta con una carretera de terracería que los une, se encuentra ubicado a una altura de 4772 pies sobre el nivel del mar.
La topografía de la comunidad es quebrada, está conf armada por cerros y montañas altas, pequeñas colinas, hermosos valles y laderas cubiertas de árboles de roble, aliso, encino, pino, así como plantaciones de árboles frutales y nacimientos de agua que desembocan en el río Cuilco.
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Los cerros que la rodean, son: al norte, Saq Chojom,· al sur, Chuxux; al este, Saqulew y al oeste, Tuimuj.
Territorialmente, el municipio limita al norte, con el municipio de San Miguel lxtahuacán, San Marcos; al sur, con el municipio de Cabricán, del departamento de Quetzaltenango y Santa Cruz Comitancillo, de San Marcos; al este, con el municipio de Malacatancito del departamento de
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Huehuetenango y al oeste, con la aldea Tuimuj, del municipio de Comitancillo, San Marcos. Por la altura en que se encuentra ubicada esta comunidad, tiene aldeas con climas que varían de frío a templado.
El mun1c1p10 de Sipacapa comprende estas aldeas y caseríos.
- Entre sus aldeas están: Kansil, Kanoj, Chual, Eskupija y Estancia. Y entre sus caseríos están: Chihil, Pie de la Cuesta, Llano Grande, Poj Wuanche, Xe'ab'aj Salem, Pueblo Viejo, Queca, Quequesiguan, Palinope, Nueva Esperanza, Las Minas, San Isidro, Setiva, Sipacapa y Tres Cruces.
La comunidad Sipakapense habita un área de 152 kilómetros cuadrados y en ella conviven 6118 habitantes. Sipakapense
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s •• Algunos hechos relevantes de nuestra historia
Sipacapan viene de una palabra del idioma náhuatl sipaktli, que quiere decir "lagarto". Sipaktlypaan es el nombre del primer día en el calendario azteca. El lagarto es el símbolo de la antigua tierra y sus colmillos servían para hacer el collar de la nobleza y la belleza.
En 1707, la Corona española reconoció a Sipacapa como un pueblo aparte; en 1713 empezó a ser municipio.
El sacerdote Pedro Cortés y Larraz estuvo a cargo de la parroquia de Santiago Texutla, en 1775. Allí escuchó hablar a la gente en Mam, pero cuando llegó a Sipacapa se dio cuenta de que el idioma de ese lugar era diferente. Como en San Juan Comalapa había oído hablar Kaqchikel, lo encontró muy parecido y creyó que era el mismo y le empezó a llamar Kaqchikel.
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El verdadero origen del idioma Sipakapense es K'iche', pero este descubrimiento es muy reciente. De allí que no se le haya reconocido hasta 1987, por medio del acuerdo Gubernativo No. l 046 que oficializa los alfabetos de las lenguas mayas.
Los primeros pobladores del lugar salieron de Sakapulas, dirigidos por un cacique, debido a conflictos entre familias. Atravesaron Chinajul, pasando
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por Chumulsnik y se asentaron en la barranca de Saqiya', antes Kanoj, que es la entrada de la descendencia maya a Sipacapa. Se dedicaron a la cantería, es decir, a trabajar la piedra, y luego se extendieron hacia el paraje llamado Kukumb'ol a las orillas de los ríos Chupadero e lxchol hasta la vega del río Cuilco.
• • • Memorias de nuestra comunidad
¡Qué largo ha sido este viaje! ¡Cuántas enseñanzas nos ha dejado!
Contemplemos la maravillosa comunidad étnica Sipakapense que forma parte de Guatemala, nuestro país. Acerquémonos a sus pobladores para conversar con ellos, para que nos cuenten lo que saben de sus orígenes, de sus antepasados, de sus costumbres, de sus creencias, de su organización social, de sus creaciones artísticas, de la naturaleza que los rodea.
Busquemos a otros abuelos, ancianos, y juntos sentémonos a platicar.
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s Los abuelos cuentan muchas
historias sobre el origen de las viejas comunidades Sipakapense y de sus propios pueblos. Oigamos algunos de esos relatos.
Orígenes
Entre las antiguas familias de la región están los López, García, Pérez de Saquiya' y Kukumb'ol, Vásquez de Pueblo Viejo y Guancache Poj.
Por la presencia de los españoles, algunas familias de Sololá y Sija emigraron a Queca, extendiéndose a Pie de la Cuesta y Cancil. También emigraron los Mam de Tejutla, San Miguel lxtahuacán y Comitancillo.
Los habitantes de Sipacapa y Sacapulas se han reconocido como miembros de la misma familia.
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Entre los pueblos antiguos, ahora sitios arqueológicos, están Los Pórticos, formados por corrales de piedra situados así: al norte Los Pórticos de Agua Tibia; al sur, Los Pórticos de Los Cebollines; al noreste, Los Pórticos de Los Magueyes; y al este, Los Pórticos del volcancito de Santa María, a orillas de los ríos Chupadero e lxchol, en la aldea Kanoj. Estos pórticos fueron construidos para evitar la invasión de los Mam de Huehuetenango.
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Hubo una guerra entre las tribus de Sipacapa y los Mam de Chinaju/ para quitarles sus tierras a los Sipakapense. El jefe Sipakapense mandó a construir unos pórticos para resistir y defenderse; la batalla fue sangrienta. Hubo muchos muertos en la 11barranca de los muertos", donde los Mam se dieron a la fuga.
Cuando se iba a fundar Sipacapa, allá en Pueblo Viejo, el patrón San Bartola, no quiso quedarse allí y se trasladó a otro lugar. Entonces, pensaron fundar el poblado en Xolamlux, hoy llamado Xolkeqjay, pero a San Bartolo tampoco le gustó y volvió a irse. Al día siguiente, San Bartola apareció en el valle donde ahora existe Sipacapa, por lo que la gente decidió construir la iglesia en ese sitio y crear el pueblo a su alrededor.
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Educación
En la comunidad Sipakapense, uno de los grandes valores es el respeto a los ancianos, a los parientes, a los mayores, a la propiedad, a las autoridades y a la religión.
También se enseña a los hijos cómo deben saludar a las personas de más edad, especialmente a los abuelos y ancianos en general, quienes, por sus conocimientos y experiencia en la vida, son consultados siempre.
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~ Los padres se encargan de dar
instrucción a sus hijos, orientarlos en la vida y el respeto hacia sus mayores. La madre se ocupa de los primeros cuidados.
Entre los cuatro y los seis años, los niños se distraen jugando: los varones, utilizando los desperdicios de las labores de carpintería, hacen carritos y otros juguetes; las niñas imitan a sus madres y juegan a "la comidita" y los tejidos.
Entre los seis y los ocho años, los padres inculcan a sus hijos la educación y la religión. También les enseñan a respetar a sus mayores y a sus autoridades y a no ser crueles con los animales; pero, sobre todo, a ser generosos con sus semejantes.
Entre los catorce y los quince años, si los niños no pueden ir a la escuela por causas económicas, comienzan a
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ayudar a los padres en sus oficios; las mujeres en el hogar y los hombres en el campo, el taller o el comercio, aunque cada vez hay más conciencia de la importancia de la educación escolar.
Entre los dieciocho y los veinte años, los jóvenes llegan a la edad de casarse y de formar su propio hogar.
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La familia
Existen dos tipos de familia: la 11nucleada 11
, en la que el padre y la madre ejercen la máxima autoridad, organizan las tareas rutinarias y mantienen el orden y la unidad familiar. La segunda es la "extensa'., compuesta por los abuelos, padres, hijos, nueras y yernos. El padre ejerce la mayor autoridad y, en caso de conflicto, la madre interviene como mediadora ante el padre.
Sipacapa cuenta con un centro de salud, éste presta servicios de consulta externa, primeros auxilios, un programa materno-infantil y otros. Además, cuenta con una farmacia municipal y otra, propiedad de la parroquia.
En la aldea Escupijá se cuenta con un puesto de salud .
Las enfermedades más comunes son las gastrointestinales ( del estómago y los intestinos), las de las vías respiratorias (gripe, pulmonía), el sarampión, la desnutrición y otras que afectan sobre todo a la gente más pobre.
Antes se creía, y todavía existe esta creencia, que hay enfermedades "naturales", como las que se indicaron, y 11 sobrenaturales 11
, causadas por hechiceros a solicitud de un enemigo. Las enfermedades "sobrenaturales" se combaten con la ayuda de los curadores.
Desde la antigüedad, muchas enfermedades se curan con plantas medicinales: el ki wui se usa en los temascales para calambres y paludismo; el saq ixoq, para enfermedades de la mujer; el árnica, contra los golpes.
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= Matrimonio
Antiguamente, los padres escogían a las esposas de sus hijos y trataban de que fueran buenas y trabajadoras. Cuando los hijos estaban comprendidos entre los quince y los veinte años, se solicitaba los servicios de un sacerdote maya ajtzon para que los deseos de los padres se cumplieran. La madre hacía de intermediaria entre su hijo y la muchacha: le llevaba regalos (moxb'aO y le proponía lugares para que se encontraran.
Si el joven estaba dispuesto a formar un hogar, se lo comunicaba a su padre, quien buscaba los servicios de un ajtzoh. El padre y el ajtzon se ponían de acuerdo y hablaban con el alb'atz a fin de proceder así: primero, se iniciaba la oksb'al o "pedida" de la novia. Entonces, el ajtzon explicaba su propósito en una plática acompañada
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de bebidas ceremoniales (xb'aJ) y de cigarros (mor). Luego, el alb'atz llamaba a la muchacha y le consultaba si estaba conforme con casarse. En caso de que dijera que sí, se fijaba la fecha para el casamiento y se compraban bebidas, cigarros, chocolate, pan y un carnero para la celebración.
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El casamiento se llevaba a cabo a las siete de la noche de la fecha señalada, en casa de la novia y en presencia de familiares y amigos. Los novios se arrodillaban y escuchaban los consejos de sus padres. Entonces repartían las bebidas y los cigarros.
Actualmente en la comunidad Sipakapense todavía se acostumbra este antiguo rito del matrimonio.
Antes, el divorcio no se producía. Los padres y la iglesia católica exigían a los hijos respeto por el matrimonio. Actualmente, hay pocos divorcios en Sipacapa.
Economía
La principal fuente de trabajo es la agricultura; los productos más importantes son el maíz, el trigo, las verduras y las frutas. Otras actividades econórricas son las artesanías y el comercio.
En la agricultura se emplea el azadón, la piocha y el arado. En algunas comunidades se practica el minirriego.
Se fabrican artículos de pita, jarcia o plástico, tales como morrales, hamacas y otros. Asimismo, se elabora teja de barro y ladrillos.
En Sipacapa la principal producción de la agricultura son las frutas, que se
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~ venden en la ciudad capital. También se cultiva trigo y verdura. Como la tierra no es de buena calidad para sembrar, muchos habitantes se van a trabajar a la costa (a cortar café y algodón) y a las plantaciones plataneras de Chiapas, en México.
Además de los artículos de pita, que ya se mencionaron antes, los Sipakapense se dedican a la carpintería, la albañilería y la sastrería.
Los padres de familia se encargan de la labor del campo y de planificar las tareas del día.
Las madres se ocupan del hogar, pero ambos trabajan para satisfacer las necesidades familiares.
Los Sipakapense son propietarios de sus tierras. Cuando los hijos cumplen entre diez y doce años, se les indica
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cuál será su parcela de terreno. Al casarse, los padres entregan sus tierras a cada hijo, por partes iguales, para que estén en paz y armonía.
El pueblo de Comitancillo arrendó, hace mucho tiempo, al pueblo de Sipacapa, las lomas de Tuimuj. Por las diversas dificultades que hubo para pagar el alquiler, fue necesario que las autoridades Sipakapense exigieran la devolución de esas lomas. Estas dificultades terminaron con un acuerdo firmado entre los habitantes de Tuimuj, Comitancillo, y el pueblo de Sipacapa, el 26 de abril de 1945.
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La principal fuerza de trabajo es la mano del hombre. Tanto para la agricultura como para las artesanías y los demás oficios. En la época moderna, el hombre se ayuda con los avances de la ciencia: minirriego para la agricultura, insecticidas y bombas para fumigar.
El intercambio de los productos de Sipacapa se lleva a cabo durante dos días a la semana: los lunes, en el mercado de La Estancia, a donde van los comerciantes de los pueblos cercanos; y el viernes, en el mercado municipal.
Política
La autoridad máxima la tienen el alcalde y el concejal primero. Además, en las aldeas existen los alcaldes auxiliares y los comités de mejoramiento.
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~ A los alcaldes se los elige
democráticamente en votaciones.
Las jerarquías tradicionales están formadas por las autoridades supremas del gobierno, el cuerpo de ancianos, las autoridades de la iglesia católica, las iglesias evangélicas y los catequistas de las comunidades. Éstas cuentan con un presidente, vicepresidente, secretario y vocales. Se reúnen para resolver problemas comunales. Las personas mayores que gozan de prestigio son consultadas para que den consejos por su experiencia.
Otros rasgos característicos
La gente de Sipacapa se baña en temascal o baño de vapor. El temascal se construye de adobe o tierra y piedra, con techo de teja de barro, tejón y lámina de zinc. Cuando los dueños
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tienen posibilidades económicas, les agregan una puerta y una ventanita. Para el baño se usa jabón negro, estropajo y ramas de chilca.
Generalmente, las familias se alimentan con tortillas, tamales de maíz, verduras, chile, sal, hierbas, carne de res, cerdo y pollo.
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Las bebidas que más se consumen son el café, pinol de trigo y atol de maíz. Quienes tienen más dinero toman lncaparina y leche.
Vestuario
La mujer usaba un corte o falda azul jaspeado tejido en Sipacapa y en Huehuetenango. La blusa era blanca con un listón rosado ceñido por una faja confeccionada en Sipacapa o en Momostenango.
En la actualidad, las mujeres se ponen cortes de diferentes colores, a la moda, traídos de Salcajá, San Francisco El Alto (Totonicapán); blusas, también de diferentes colores hechas en Totonicapán y Salcajá; rebozo de lana y faja de diversos colores.
El hombre usaba pantalón blanco de lana de oveja, camisa blanca, capixay negro a cuadros, pañuelo rojo sobre la cabeza y coites de talón.
Vivienda
Las casas casi siempre están hechas de adobe repellado con arena de volcán. También suelen estar pintadas con cal y en pequeña cantidad de block y ladrillo. La mayoría de los techos es de teja de barro, lámina de zinc o pajón.
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Q Generalmente, las casas tienen dos
habitaciones, la cocina y el dormitorio.
Para acostarse, se usan camas de madera, hechas en la comunidad; petates, almohadas y ponchos de lana fabricados en México.
Para comer, los hombres utilizan una mesa, sillas y banquitos; las mujeres comen sobre un petate.
Visión del mundo y de la vida
En Sipacapa, los abuelos creían que la luna tenía mucha importancia para la agricultura y el nacimiento de los niños. Por ejemplo, para sembrar y doblar la milpa, las épocas buenas eran las de luna nueva y cuarto menguante. Asimismo, si un niño nacía cuando había luna llena, crecía sano y fuerte; si nacía con luna nueva, crecía débil y enfermo.
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Los astros, en idioma Sipakapense se llaman: a las estrellas Ch 'miL' al sol, Q'iij_; a la luna, lik~· a Marte, Kpakakok iik'; a Júpiter, Pik' a iik~· a Siete Caritas, Xmotz; y a Arado, Oxib'ixoq.
Nacimiento
Cuentan que los nacimientos se preparaban con mucha anticipación. Todavía se conservan algunas de las antiguas costumbres.
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Se contrataba los servicios de un sacerdote maya para alejar el mal y para que la mujer pudiera tener un alumbramiento feliz.
Después, se contrataba a una comadrona (encargada de atender el parto o nacimiento) y se compraban los medicamentos. El padre de la criatura debía estar presente en el momento de su nacimiento. Si el recién nacido era varón, su ombligo se amarraba a un árbol para que el niño creciera fuerte. Si era mujer, se enterraba para que fuera buena ama de casa.
Se dice que la muerte es cosa de la naturaleza y que Dios dispone de ella. Cuando una persona muere, la lavan, la visten con sus mejores ropas y le amarran la quijada con un pañuelo para evitar que se le abra la boca. Si es hombre, en el fondo de su caja se coloca un petate y una sábana. Si es mujer, su perraje.
Durante el velorio se ofrecen comida y bebidas ceremoniales. Se contrata los servicios de un cantante, un violinista y un guitarrista para tocar música dedicada al muerto. Se escogen dos niños para que bailen delante del difunto durante el entierro. Se dice que la gente buena se va a la gloria y la mala, al infierno. Los niños se van siempre a la gloria.
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CJ Mitos y leyendas
Se oye contar a los abuelos viejas leyendas. Una de ellas relata que había un 11 negro 11 que se aparecía en el camino que va hacia Guatemala. Era alto, muy fuerte y se dedicaba a matar a las personas que pasaban por allí.
Una vez, un Sipakapense que salió de compras, se encontró con otros amigos comerciantes y caminaron juntos de noche por terrenos montañosos hasta que, cansados, se quedaron dormidos bajo una peña. Al asomarse el lucero de la mañana, el Sipakapense se despertó y continuó solo la caminata. De pronto, se le apareció el 11negro 11 con una espada en la mano para matarlo. Entonces, comenzó un combate y el Sipakapense logró atravesarle el pecho al 11negro", quien cayó muerto. Avisó a las autoridades locales, que no le creyeron hasta que
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enviaron gente para comprobarlo. Cuando llegaron al lugar, encontraron el cuerpo del "negro" tirado a medio camino. En ese momento, las autoridades decidieron dar un premio al Sipakapense por haber acabado con ese peligro tan grande.
Artes y artesanías
Tradicionalmente la marimba ha amenizado toda clase de fiestas: año nuevo, casamientos, bautizos, festividades religiosas, patronales. Uno de los conjuntos famosos fue el de la familia Bautista.
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Actualmente, en las fiestas, además de la marimba se escucha otra clase de instrumentos y de música.
En cuanto a la literatura, Sipacapa cuenta con muy buenos escritores, hay un poema Sipakapense muy conocido que termina así:
"Sipacapa, tierra de trigales y maizales, cómo no he de escribir versos al esplendor de tus horizontes y al partir ansiosa de tus tardes, que se alejan silenciosamente en el ocaso de tus noches, dulce cuna de mi patria, toda bella eres tú ... ".
Naturaleza
Sipacapa cuenta con una red de montañas formada por Such, Palimope, Saquinb'laj, Chuwalik b'aq y otras de menor importancia. Así como con
algunos cerros como Chumesb 'al, situado en la aldea Queca, Chuwalik b'aq asentado en la aldea Chual y otros.
Dos ríos atraviesan Sipacapa: al norte, el Tzala, que es parte del límite con San Miguel lxtahuacán; y al sur, el Cuilco, que nace en la Sierra Madre y cruza Sipacapa, a una legua del poblado.
Además de estos dos ríos, se
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encuentran los siguientes: Kanoj, que nace en la aldea del mismo nombre y desemboca en el Cuilco; Xew, que atraviesa el caserío Nueva Esperanza y desemboca en el Cuilco; lxchol, que cruza la aldea Kanoj y desemboca en Cuilco; el Queca, que nace en la aldea de igual nombre y desemboca en el Cuilco; el Pantzia', que nace en la aldea Queca, pasa por la aldea Pueblo Viejo y al norte de Sipacapa y desemboca en el Cuilco; y el riachuelo Chiliquilya', que atraviesa la aldea Pueblo Viejo, se une con el río Pantzia' y desemboca en el Cuilco.
Muy conocidas son las aguas termales de la aldea Po/ que son sulfurosas, o sea que contienen azufre y hacen bien a la salud.
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Flora y fauna
En los bosques de Sipacapa, que son muy extensos, viven numerosos animales: el conejo (imul), muy apetecido por su buena carne; la ardilla (kuk), que también es comestible; el puerco espín (saq uch?, llamado así porque tiene el cuerpo cubierto de espinas; el tacuazín (uch?, vive en los matorrales y se alimenta de frutas; la taltuza (b'ay), que habita bajo la tierra y come raíces y plantas; el armado o armadillo (ub'oy), con el cuerpo cubierto por una caparazón, es muy buscado por su exquisita carne; la comadreja (saqtib'in), que vive en los barrancos y hace su nido en los troncos de los árboles; el zorrillo (ksiy), que produce un olor desagradable para defenderse, se alimenta de pájaros, ratones y otros roedores; el coyote (sji'I), carnívoro, que vive en los barrancos y matorrales; la rata (ch'oy), animal
perjudicial que transmite enfermedades; el mapache (xpeteq?, que se oculta en agujeros y troncos de árboles.
Hay también reptiles, especialmente culebras: la masacuata (tolb 'a), que no es venenosa y se alimenta de pollos, roedores y otros animales no muy grandes; el cantil (lees), muy venenoso; el coral, uno de los más venenosos; la serpiente de tierra (xnol), que habita en las grietas o rajaduras de la tierra; la mano de
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~ piedra, (nawayaka) venenosísima, gruesa y larga.
Entre las aves se puede mencionar al yiguiro (choqchoqJ que se alimenta de insectos; al rak'ya, que posa sobre las piedras de los ríos; la gallina de monte (rak1yub'), que vive en los matorrales; la tijereta (b'uq), que acostumbra estar a la orilla de los caminos; el rak'q'ij, que se alimenta de polilla de maíz; el toch', que come elotes; la codorniz (pipí'), que se alimenta de insectos; la paloma bellotera (tukumuxJ que vuela en grupo y se alimenta de bellotas o semillas de los árboles; la paloma torcaz, que vive a la sombra de los árboles; el cenzontle (b'ulb'ul), que canta muy lindo; el xmukc que se alimenta de semillas; el xew, vuela en grupos y come semillas; el pájaro carpintero (kule'ch), acostumbra picotear el tronco de los árboles; el búho (tukr), ave nocturna, que se
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alimenta de otras aves; el águila (xik), ave carnívora, que vive en las altas montañas; el aguililla (kuxkul), ave igualmente carnívora, que come pequeñas aves; el colibrí (tz'nun), que vuela rápida y temblorosamente y bebe el néctar de las flores, por lo que también es conocido como 11picaflor11
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El suelo de Sipacapa está clasificado como suelo de tipo patzite, pero los habitantes lo llaman según sus diferentes clases: tierra polvorosa, tierra
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colorada, tierra negra, tierra blanca, tierra arenosa, tierra pedregosa y brillosa.
Casi toda, es tierra mala para la agricultura, por eso hay que abonarla con estiércol y sustancias químicas.
Como en todas partes de Guatemala, en Sipacapa están botando muchos árboles y destruyendo los bosques. Los madereros botan, con sus hachas y motosierras, gran cantidad de árboles.
Los incendios son asimismo enemigos de los bosques. Las autoridades y los propios habitantes deben preocuparse por proteger los árboles y sembrarlos en los lugares donde ya no hay.
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