N 179, 28 de septiembre del 2001

PARA ENTENDER MEJOR LA CRISIS

MUNDIAL (III)

Hemos recibido mltiples demandas de nuestros lectores para compartir elementos

serios de anlisis, sobre lo que pasa con la crisis; all va una tercera entrega.

NO A LA GUERRA, S A LA JUSTICIA por Mario Lpez Martnez *

Vaya por delante que, para cualquier analista de conflictos que utilice el enfoque de la

investigacin para la paz, no hay otra consideracin primera que las vidas humanas

irreparablemente perdidas, que la atencin a las vctimas de la barbarie y la sensibilidad

hacia el dolor humano producido en todas sus expresiones, porque se entiende que las

personas son fines en s mismas. Esto sirve tanto para lo sucedido en los Estados Unidos

de Amrica, como para los muchos conflictos abiertos en el resto del mundo.

Siendo la violencia un fenmeno cultural y no natural est en nuestras manos como

sociedades evitar, al mximo, su expresin y extensin.

Existe un anlisis pacifista de lo que sucedi el 11 de septiembre y de las

consecuencias graves a las que nos puede conducir una gestin precipitada y

descontrolada del uso de la fuerza? Por qu hago hincapi en un anlisis o en un

enfoque pacifista? Acaso los juicios vertidos por lderes polticos y militares, por

analistas del conflicto, por columnistas, etc., no buscan una solucin o respuesta en ese

sentido? No debiramos de reflexionar ms profundamente al dar por aceptada una

guerra como la respuesta, si no ms adecuada, al menos parece que inevitable?

El pacifismo es la doctrina o conjunto de ideas que repudian la guerra (tambin el

terrorismo) como instrumento para alcanzar fines polticos o, en su caso, para dirimir

conflictos entre estados o grupos humanos. Dejando al margen el pacifismo absoluto

que rechazara cualquier tipo de guerra sean las circunstancias que sean, existe un

pacifismo relativo que, an repudiando el belicismo (ideologa que considera las guerras

como una forma de progreso humano), intenta agotar todas las vas existentes (polticas,

jurdicas, econmicas, sociales y culturales), hasta la extenuacin si es preciso, con la

finalidad de evitar las terribles consecuencias de aqulla.

Adems, no hay que olvidar que el pacifismo es, sobre todo, una forma de conducirse,

es una predisposicin fundamentada y una accin coherente, que trata de prevenir, de

adelantarse, de sembrar condiciones que hagan poco menos que imposible la naturaleza

de la guerra. Por ltimo, en la prctica, en la evolucin histrica de aqul, ms que

hablar en singular habra que referirse en plural: a pacifismos (ilustrado, jurdico,

internacionalista, feminista, ecolgico, etc.).

Reducir mis argumentos al mximo trabajando sobre dos tipos de pacifismo que se

complementan poderosamente en este principio de milenio: el pacifismo jurdico y el

radical. Si consideramos el enfoque del pacifismo jurdico en el que, en ltima instancia

y slo como extrema ratio, tendran cabida tanto la guerra de legtima defensa como su

doctrina ms profunda, la guerra justa, es porque se aceptan los argumentos contrarios

al belicismo, esto es, porque se cree que el uso brutal de la fuerza, que es la guerra, no

ayuda, no sirve, para resolver conflictos, en todo caso contina una espiral difcilmente

limitable de dolores y odios. Pero para hablar tanto de legtima defensa, como de guerra

justa, han de cumplirse un conjunto de elementos imprescindibles sin los cuales aqullas

seran una simple excusa o subterfugio poltico o, tambin, una accin de naturaleza

deshonesta (argumentos como que debe ser el ltimo recurso, debe de servir para

regresarnos a una paz verdadera, debe de usarse slo contra soldados, debe ser

proporcional o debe de ser aplicada no como venganza sino como aspiracin de justicia,

argumentos en los que no me detengo porque creo son conocidos, an cuando se ha

abusado de ellos cuando se han querido adaptar para legitimar la mal llamada guerra

humanitaria).

Adems el pacifismo jurdico se expresa a travs del derecho internacional pblico, de

la constitucin de organizaciones supranacionales y de sistemas de cooperacin y

socorro muy tiles en caso de conflictos. Queriendo evitar la guerra, nuestra primera

obligacin nos conduce a barajar todas las hiptesis de trabajo para prevenir su

escalada. Una de ellas es considerar lo que ha sucedido como un crimen de lesa

humanidad y, en consecuencia, las consideraciones que inducen a actuar frente al

crimen, esto es, la persecucin ha de ser legal, ante un estrado judicial, encabezado por

un rgano jurisdiccional con competencia internacional y con potestad para hacer

cumplir sus decisiones, dicho de otro modo: buscar a los culpables, llevarles a juicio con

todas las garantas y aplicar una sentencia, esta es la va concebida dentro del estatuto

constitutivo del Tribunal Penal Internacional que, aunque no haya sido considerada por

los Estados Unidos, tenemos la obligacin moral de exponrsela y recordrsela

(acordmonos de los tribunales ad hoc de Ruanda o Yugoslavia). Igualmente, Naciones

Unidas y su secretario general al frente deberan reunir cuanto antes al consejo de

seguridad para legitimar y conducir cualquier accin, en favor del Pas agredido, pero

de acuerdo a la filosofa de la Carta de San Francisco y a su sistema escalado de

sanciones, en cuyo ltimo pilar estara, insisto, el recurso a la guerra. Como, tambin,

debera dirigir una labor diplomtica tan intensa, como minuciosa, para evitar que,

sistemas de alianzas militares como la OTAN, pudieran convertir la respuesta a un acto

de terrorismo en una guerra generalizada que pusiera en peligro inminente y sembrase

mltiples inestabilidades a toda Europa, al Mediterrneo y al Prximo oriente. No se

agotan aqu las posibilidades jurdicas y diplomticas, como tampoco estn agotadas las

vas polticas, entre ellas la negociacin y la mediacin, pero no para conducirnos a una

guerra sino para buscar la condena moral del uso del terrorismo como forma de lucha

poltica y, sobre todo, crear condiciones que no permitan su caldo de cultivo y su

legitimacin intelectual.

Abordo ya la segunda cuestin de manera ms breve: intentar contemplar lo sucedido el

11 de septiembre desde la perspectiva del pacifismo radical. Entindaseme, no me

refiero a un pacifismo extremista y absoluto, sino a aquel que busca en las races de los

conflictos su condena de la violencia. Desde este enfoque se comienza a saber que

existe una interrelacin profunda -y, a veces hasta creciente- entre todas las formas

existentes de violencia en el mundo (directa, cultural, estructural, etc.), as como que la

violencia es una propiedad sustantiva de muchas de nuestras formas de expresin y

comportamiento social, poltico y cultural. Simplificndolo mucho, se podra decir que

en esa interrelacin compleja que va desde la violencia domstica, al desprecio por el

otro, pasando por los abusos de poder, la violencia poltica, la construccin de la imagen

del enemigo, hasta la acumulacin de armas altamente letales, la amenaza de la fuerza

nuclear, etc. se produce un efecto boomerang y de espiral que ofrece como primera

consecuencia una gran cantidad de vctimas diarias (por guerras, hambre, pobreza,

enfermedades curables, etc.) que podran salvarse mediante y, simplemente, unas

formas de gestionar los recursos existentes y las energas que precisamos orientadas

hacia la justicia. Vivimos entre grandes paradojas: estamos en una poca de inmensas

posibilidades que son desaprovechadas o acaparadas para beneficio de unos pocos.

Igualmente, parte de esas paradojas residen en las dinmicas adquiridas que nos

resistimos a desdear. Vase si no cmo muchos responsables y, hasta acadmicos e

intelectuales, entienden an cuestiones como la seguridad y la defensa, bajo paradigmas

como el unilateralismo, el bipolarismo o el realismo. Entre otras cosas el pacifismo

radical nos conduce hasta un terreno tico-poltico, intentando presentarnos respuestas

inteligentes, alternativas y audaces a los conflictos para intentar conducirlos hacia vas

pacficas. Han servido de mucho tantas guerras en Oriente Prximo y van a servir en el

futuro -nos dice el pacifismo- si no entendemos que el mundo se conduce a la extincin

de muchas formas de frontera, o hacia el interculturalismo? Qu pensarn las

generaciones futuras sobre nuestras responsabilidades y decisiones? Igualmente, la

influencia y orientacin de nuevos conceptos como la paz positiva, no slo ausencia de

guerras, sino condiciones de justicia, libertad y equidad, van aparejadas a la expansin

sincera -y no coyuntural- de la democracia, el desarrollo, los derechos humanos y el

desarme. De la muerte violenta y de las guerras no creo que se aprendan muchas

lecciones sino ms bien dolores. No estamos condenados de antemano a su uso y a su

padecimiento. Pero, tambin debemos saber que la paz tiene un precio, un coste que

pasa por la justicia y por una relacin no maquiavlica entre medios y fines. Seguro que

todas las vctimas estaran de acuerdo, hagamos lo indecible para no aumentar sus filas.

* Subdirector del Instituto de la Paz y los Conflictos - Universidad de Granada

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