gregg braden - boska matryca- fragment

7/25/2019 Gregg Braden - Boska Matryca- Fragment

1/29


2/29

BOSKA MATRYCA


3/29

Suchaj radia Hay House na ywo:

www.hayhouseradio.com


4/29

Gregg Braden

BOSKA MATRYCAczc nauk, cuda i wiar

Tumaczenie:Agnieszka Grecka


5/29

Redakcja: Ewa Karczewska

Projekt okadki: Maciej Grycz

Korekta: Ewa Skarzyska

Skad komputerowy: Zbigniew Zajczkowski

Original title:THE DIVINE MATRIXCopyright 2007 by Gregg Braden

Originally published in 2007 by Hay House Inc. USA

Copyright for the Polish edition by Studio Astropsychologii, Biaystok, 2009.

All rights reserved, including the right of reproduction in whole or in part in any form.

Wszelkie prawa zastrzeone. adna cz tej publikacji nie moe by powielanaani rozpowszechniana za pomoc urzdze elektronicznych, mechanicznych,

kopiujcych, nagrywajcych i innych bez pisemnej zgody posiadaczy praw autorskich.

Wydanie I

BIAYSTOK 2009

ISBN 978-83-7377-351-6

15-762 Biaystok

ul. Antoniuk Fabr. 55/24

(085) 662-92-67 redakcja(085) 654-78-06 sekretariat

(085) 653-13-03 dzia handlowy hurt

(085) 654-78-35 sklep firmowy Talizman detal

www.studioastro.pl e-mail: [email protected]

Wicej informacji znajdziesz na portalu www.psychotronika.pl

PRINTED IN POLAND


6/29

Spis treci

Wprowadzenie ................................................................................... 9

CzI:Odkrywanie Boskiej Matrycy: Tajemnica,ktra czy wszystko ........................................................................ 29RozdziaI: Pytanie: Co jest w przestrzeni pomidzy rzeczami?

Odpowied: Boska Matryca........................................ 31RozdziaII: Burzenie paradygmatu:

Eksperymenty, ktre wszystko zmieniaj................. 70

CzII:Pomost pomidzy wyobrania rzeczywistoci:

Jak dziaa Boska Matryca ............................................................... 97RozdziaIII: Czy jestemy biernymi obserwatorami

czy potnymi twrcami? ........................................... 99RozdziaIV: Raz poczeni, poczeni na zawsze:

ycie w holograficznym wszechwiecie ..................... 145RozdziaV: Kiedy tutaj jest tam, a potem jest teraz:

Przeskakujc czas i przestrzew Matrycy ............... 170

CzIII: Przekazy Boskiej Matrycy: ycie, mio

i uzdrowienie w kwantowej wiadomoci .................................. 187RozdziaVI: Wszechwiat do nas mwi:

Przekazy Boskiej Matrycy.......................................... 189

RozdziaVII: Czytajc w zwierciadach naszych zwizkw:Przekazy od nas samych ............................................ 213

RozdziaVIII: Pisanie na nowo kodu rzeczywistoci:20 kluczy do wiadomej kreacji ................................. 252

Podzikowania ..................................................................................... 268


7/29

Mam jednmakropl

wiedzy w mojej duszy.

Pozwl jej rozpucisiw Twoim oceanie.

Rumi


8/29

Wszelka materia powstaje i istnieje jedynieprzy pomocy pewnej siy...

Musimy uznaistnienie poza tsiwiadomego

i inteligentnego umysu.

Ten umysjest matrycwszelkiej materii.

Max Planck, 1944

Tymi sowami Max Planck, ojciec teorii kwantowej,opisauniwersalne pole energii,

ktre czy cae dzieo stworzenia:BoskMatryc.

Boska Matrycajestnaszym polem.

Jest take wszystkim wnaszym wiecie.Jest nami i wszystkim, co kochamy, czego nienawidzimy,

co tworzymy i czego dowiadczamy.

yjc w Boskiej Matrycy, jestemy artystami wyraajcyminasze najgbsze pasje, lki, marzenia i pragnieniapoprzez esencjtajemniczego kwantowego ptna.

Ale my jestemy zarwno tym ptnem,jak i obrazami na ptnie.

Jestemyzarwno farbami, jak i pdzlami.

W Boskiej Matrycy jestemy naczyniem,w ktrym istniejwszystkie rzeczy, pomostem midzy

kreacjami naszych wewntrznych i zewntrznych wiatw,a take lustrem pokazujcym nam to, co stworzylimy.

Ta ksika zostaa napisana dla tych z was,ktrzy tskniza zbudzeniem mocy swych najwikszych pasji

i najgbszych aspiracji.W Boskiej Matrycy jestecie zarwno nasieniem cudu,

jak i samym cudem.


9/29


10/29

Wprowadzenie

Podejdcie do krawdzi.Moglibymy spa.

Podejdzie do krawdzi.

Jest za wysoko!

Podejdcie do krawdzi.

I podeszli.

A on pchn.

I pofrunli.

Te sowa pokazujnam pikny przykad mocy, jaka nas ocze-kuje, gdy pozwolimy sobie zaryzykowaprzygodpoza granica-mi tego, co, jak wierzylimy, byo zawsze prawdw naszym yciu.W tym krtkim dialogu wspczesnego poety Christophera Lo-guea grupa nowicjuszy staje przed dowiadczeniem, ktre bar-dzo sirni od tego, czego oczekiwali1. Zamiast znalesinadkrawdzi, dziki zachcie swego nauczyciela znajdujsipozaniw sposb jednoczenie zaskakujcy i dodajcy mocy. Na tymdziewiczym, niezbadanym terytorium dowiadczajsiebie w no-wy sposb i w swoim odkryciu odnajdujnowwolno.

1Come to the Edge [Podejdcie do krawdzi przyp. tumacza] jest towiersz Christophera Loguea napisany w 1968 roku z okazji 50. rocznicy

mierci francuskiego poety Guillaumea Apollinairea. Wiersz pochodzize zbioru pt. Ode to the Dodo: Poems from 1953 to 1978, red.Jonathan

Cape, Londyn, 1981, s. 96.


11/29

10

Z caym szacunkiem, kolejne strony tej ksiki sjak zbli-

anie sinowicjusza ku krawdzi. Opisujistnienie pola ener-gii Boskiej Matrycy ktre dostarcza zbiornika i jestjednoczenie pomostem oraz zwierciadem dla wszystkiego, copowstaje pomidzy wiatem wewntrz nas a wiatem zewntrz-nym. Fakt, e to pole istnieje we wszystkim, od najmniejszychczsteczek kwantowego atomu po odlege galaktyki, ktrychwiato wanie dociera do naszych oczu, i we wszystkim, cojest pomidzy, zmienia to, w co wierzylimy na temat naszejroli w akcie stworzenia.

Dla niektrych z was to, co przeczytacie, bdzie nowym i bar-dzo odmiennym sposobem mylenia o tym, jak wszystko dzia-a w naszym yciu. Dla innych jest to pocieszajca synteza tego,co juwiecie lub przynajmniej podejrzewacie, ijest prawdzi-we. Jednake dla kadego istnienie pola energii, ktre czynasze ciaa, wiat i wszystko we wszechwiecie, otwiera drzwipotnych i tajemniczych moliwoci.

Ta moliwosugeruje, e moemy byczymznacznie wicej,ni pasywnymi obserwatorami przechodzcymi przez momentw czasie w istniejcym judziele stworzenia. Kiedy spogldamyna ycie na naszduchowi materialnobfito, na naszezwizki i kariery, nasze najgbsze mioci i najwiksze osigni-cia, wraz z naszymi lkami oraz brakiem tych wszystkich rzeczy moemy rwniewpatrywasiprosto w lustro naszych naj-prawdziwszych, a czasem najbardziej niewiadomych przekona.Widzimy je w naszym otoczeniu, poniewapojawiy sidzikitajemniczej esencji Boskiej Matrycy i jeli tak wanie jest, samawiadomomusi grakluczowrolw istnieniu wszechwiata.

JESTEMY JEDNOCZENIE ARTYSTAMII DZIEEM SZTUKI

Jakkolwiek niepojta mogaby siwydata idea wielu ludziom,

jest to samo sedno jednej z najwikszych kontrowersji wrd naj-

WPROWADZENIE


12/29

11

byskotliwszych umysw niedawnej historii. Aby zacytowa, Al-

bert Einstein w autobiograficznych notatkach dzielisiswojwiarw to,e jestemy w istocie pasywnymi obserwatorami,yj-cymi we wszechwiecie juumiejscowionym, na ktry, jak sizdaje,mamy may wpyw: Od dawna istniaten olbrzymi wiat po-wiedzia ktry istnieje niezalenie od nas, istot ludzkich, i kt-ry stoi przed nami jako wielka, odwieczna zagadka, przynajmniej

czciowo dostpna naszym badaniom i myli2.W zupenym kontracie wobec pogldu Einsteina, ktry jest

wciszeroko utrzymywany przez wielu dzisiejszych naukow-cw, John Wheeler, fizyk z Princeton i kolega Einsteina, pro-ponuje radykalnie odmienne spojrzenie na naszrolw dzielestworzenia. W sposb odwany, jasny i graficzny Wheeler mwi:Mielimy ten dawny pogld, e istniasobie wszechwiatpozanami[podkrelenie autora], a tu oto jest czowiek, obserwator,bezpiecznie chroniony przed wszechwiatem szeciocalowymkawakiem szyby. Odnoszc sido eksperymentw z kocaXX wieku, pokazujcych nam, jak zwyczajne patrzenie na cozmieniatrzecz, Wheeler kontynuuje: Teraz dowiadujemy size wiata kwantowego, iobserwujc nawet cotak malekie-go, jak elektron, musimy rozbitszybna kawaki: musimydotrzedo rodka, do wewntrz... A wic obserwatordawnegowiata powinien zostawykrelony z ksiek i musimy wsta-wiw to miejsce nowe sowo: uczestnik3.

Cza zmiana! W radykalnie odmiennej interpretacji na-szego zwizku ze wiatem, w ktrym yjemy, Wheeler stwier-dza, ijest rzeczniemoliw, abymy po prostu ogldali wiatwok. Eksperymenty w fizyce kwantowej faktycznie pokazuj,e samo zwyczajne patrzenie na cotak maego, jak elektron przez samo skupienie naszej wiadomoci na tym, co on robi

2The Expanded Quotable Einstein, red. Alice Calaprice, Princeton

University Press, Princeton N.J., 2000, s. 220.3John Wheeler, cytowany przez F. Davida Peata w: Synchronicity:

The Bridge Between Matter and Mind [Synchroniczno: Pomost midzy

materia umysem przyp. tum.],Bantam Books, New York 1987, s. 4.

WPROWADZENIE


13/29

12

choby przez chwilw czasie zmienia jego waciwoci w trak-

cie ogldania. Eksperymenty te sugeruj, isam akt obserwo-wania jest aktem tworzenia i e wiadomodokonuje owejkreacji. Te odkrycia wydajsipopieratezWheelera, iniemoemy sijuduej uwaawycznie za widzw niemaj-cych wpywu na wiat, ktry obserwuj.

Mylenie o sobie jak o uczestnikach kreacji zamiast jako przechodniach po zastanym wszechwiecie przez krtki okresycia wymaga nowej percepcji tego, czym jest kosmos i w jakisposb dziaa. Fundament dla tak radykalnego widzenia wia-ta bybazdla serii ksiek i artykuw napisanych przez in-nego fizyka z Princeton i koleg Einsteina, Davida Bohma.Przed mierciw 1992 roku, Bohm pozostawinam dwie pio-nierskie teorie, oferujce bardzo odmienne i pod pewnymiwzgldami niemal holistyczne spojrzenie na wszechwiati naszw nim rol.

Pierwsza bya interpretacjfizyki kwantowej, ktra utwo-rzya paszczyzndla spotkania i w efekcie przyjani Bohmaz Einsteinem. Bya to wanie ta teoria, ktra otworzya drzwidla tego, co Bohm okrelijako twrcze dziaanie ukrytych...poziomw rzeczywistoci4.Innymi sowy, wierzyw istnieniegbszych lub wyszych poziomw stworzenia, ktre utrzymujwzr formy tego, co dzieje siw naszym wiecie. To wanie natych subtelnych poziomach rzeczywistoci bierze pocztek naszfizyczny wiat.

Jego druga teoria bya objanieniem wszechwiata jako po-jedynczego, zjednoczonego systemu natury, poczonego wza-jemnie w sposb, ktry nie zawsze jest oczywisty. W pocztkachswej pracy na uniwersytecie kalifornijskiego Lawrence Radia-

tion Laboratory (obecnie Lawrence Livermore National Labo-

ratory) Bohm mia okazjobserwowania maych czsteczekatomw w specjalnym stanie gazowym zwanymplazm. Bohm

4David Bohm i F. David Peat, Science, Order and Creativity,Bantam

Books, New York, 1987, s. 88.

WPROWADZENIE


14/29

120

TWORZENIE RZECZYWISTOCI

KURS PODSTAWOWYW naukach buddyzmu Mahajany wierzy si, e rzeczywi-

stomoe istnietylko tam, gdzie nasz umyskoncentrujeswojuwag. W istocie, mdrowskazuje, e zarwno wiatczystej formy, jak i bezforemny, swynikiem wiadomoci zwa-nej subiektywn imaginacj10. Kade dowiadczenie wydanam sidostatecznie realne tylko wwczas, jeli przyjmiemy,e co, na co skierujemy swojuwag, bdzie mogo zaistniew rzeczywistoci. Z wyjtkiem lekkiej rnicy w zakresiejzyka, ta staroytna tradycja brzmi bardzo podobnie doXX-wiecznej teorii kwantowej.

Jeli wszystkie z nakazw i zakazw kwantowych moliwo-ci sprawd, a emocja jest kluczem do wyboru rzeczywistoci,wwczas pytanie brzmi: Jak mamy czu, e cosiwydarzyo,kiedy osoba obok nas patrzy nam prosto w twarz i mwi, etak nie jest?.

Na przykad czy okamujemy siebie samych, gdy mwimy,e ukochana osoba jest juuzdrowiona, stojc nad nina od-dziale intensywnej terapii w szpitalu imienia w. Jakiego?

Ironia ostatniego pytania polega na tym, e z samej jegonatury nie istnieje na nie jedna odpowied. We wszechwieciewielu moliwych rzeczywistoci istniejliczne potencjalne od-powiedzi. Gdziewrd tych wszystkich wszechwiatw rw-nolegych istnieje scenariusz, w ktrym uzdrowienie naszegoukochanego junastpio. W jakimmiejscu istnieje rzeczywi-sto, w ktrej choroba nigdy nie miaa miejsca. Jednak z przy-czyn, ktrych moemy nigdy nie poznaani nie zrozumie, niejest to rezultat, jaki zostaobudzony nie jest to ta rzeczywi-sto leca przed nami na noszach.

10C.D. Sharma,A critical survey of Indian Philosophy,Motilal Banar-

sidass Publisher, Delhi, India, 1992, s. 109.

CZII


15/29

121

Odpowiedna nasze pytanie sprowadza nas do tego, w co

wierzymy na temat wiata i naszej mocy wyboru. Pytaniemstaje si: Jakmoliwowybieramy? Na jakrzeczywistodecyduje sinasz ukochany albo lekarz?. Aby na to odpowie-dzie, musimy najpierw uzna, e mamy moc, aby takiego wy-boru dokona.

Jak to ukazaa opowieNevillea o mczynie i jego nie-mal beznadziejnej chorobie, obecna rzeczywistonie jest zbu-dowana z kamienia. Wydaje si raczej mikka i plastyczna;moe sizmieninawet w chwili, gdy wydaje si, e nie ma potemu powodu. W relacji Nevillea, lekarze modego czowiekapostawili diagnoz(wybrali rzeczywisto) z nieoczekiwanymrezultatem. Nie wiedzc, e miawybr, mody mczyzna wie-rzyim z pocztku i przyjich wersjrzeczywistoci. Dopierowtedy, gdy zaoferowano mu innmoliwoi on jzaakcepto-wa, jego ciao odpowiedziao na nowe przekonanie i zrobioto szybko. (Podaj inny potny przykad takiej moliwociw Rozdziale IV.).

Einstein przedstawisynne twierdzenie, e nie moemy roz-wizaproblemu, dopki pozostajemy na tym samym pozio-mie mylenia, ktre go stworzyo. Podobnie nie moemy zmienirzeczywistoci, pozostajc w tej samej wiadomoci, ktra jstworzya. Aby zamknjednz wielu moliwoci opisanychprzez naukowcw z Kopenhagi, wielowiatowoi teorie rze-czywistoci Penrosea, musimy jokreliz maksymalndo-kadnoci. Precyzyjnie.

Z chwil, gdy rozpoznamy nasz wybr w kategoriach tego,co widzimy jako naszrzeczywisto, nastpne powszechniezadawane pytania brzmi: Jak to robimy? Jak mamy postrze-gakogojako uleczonego, gdy ciao tej osoby wydaje sichore?.Odpowiedzaczyna siwraz z naszgotowoci, by spojrzepoza iluzjtego, co wiat nam ukazuje. W przykadzie chorobynaszego ukochanego zachca sinas, by spojrzepoza chorob,jakiej on dowiadcza, myleo nim jak o juuzdrowionym i od-

czuwato, jak to jest byz nim w tej nowej rzeczywistoci.

POMOST POMIDZY WYOBRANIA RZECZYWISTOCI


16/29

122

Jednake aby wybrainnmoliwo, musimy zrobico

wicej, nitylko myleo nowej formie bycia i yczysobie, ebywyzdrowienie ukochanej osoby junastpio. Jest to bymoenajwiksza przestroga w tym sposobie widzenia wiata i jesttym, co moe stanowi najwiksz puapk. W naszymstrachu przed utratosb, miejsc i rzeczy, ktre snam naj-drosze, istnieje pokusa, aby radzisobie z ogromem sytuacjipoprzez negowanie rzeczywistoci zagldajcej nam w twarz,mwic po prostu, e w ninie wierzymy. Ale dopki nie podej-miemy take dziaa, ktre zastpiprzeraajcrzeczywi-storzeczywistociuzdrowienia, nasz brak akceptacji jestgranicdajcniewiele wicej nifrustracje i rozczarowanie.

Osobicie dowiadczyem utraty przyjaci, ktrzy wpadliw tpuapki nie ma ich judzina tym wiecie. Chociasjedynymi osobami, ktre wiedz, co sizdarzyo naprawdw ichsercach i umysach przed odejciem, miaem sposobnobywiadkiem walki, przez jakprzeszli ze swoimi przekonania-mi. Jeli jestem tak potnistot rozumowali to dlacze-go wcijestem w tym stanie? Zmieniem moje przekonania...Dlaczego nie wyzdrowiaem?.

Problem jest gboki, osobisty i draliwy. A odpowiedmoebudzisilne uczucia w dyskusjach na temat, co istnieje, jakzdaje si funkcjonowawszechwiat i gdzie jest w tym Bg.Zasadnicze jest to: istnieje subtelna i delikatna rwnowaga

midzy wybraniem po prostu nowej moliwoci a rzeczywistympodaniem za ni, angaowaniem myli, uczui przekona,ktre powoujdo ycia w rezultat jako nowrzeczywisto.

Klucz nr 8:Nie wystarczy po prostu powiedzie, ewybieramy nowrzeczywisto!

eby wybrakwantowrzeczywisto, musimy stasitymnowym sposobem istnienia. Jak sugeruje Neville, musimy po-

rzuci siebie dla nowej moliwoci i w naszej mioci dla tego

CZII


17/29

123

stanu (...) yw nowym stanie i ani przez chwilduej w daw-

nym stanie11

. A jest to dokadnie to, do czego zachcajnasstaroytne instrukcje, jakie odnajdujemy w niektrych z na-szych najcenniejszych tradycji. Technika tego porozumienia

czowieka z Bogiem zwana jest czsto modlitw.

MWIC JZYKIEM KWANTOWYM:UCZUCIE JEST KLUCZEM

Wczeniej w tym rozdziale zidentyfikowalimy rne in-terpretacje tego, dlaczego kwantowe dziwactwo zdaje siwyda-rzaw taki wanie sposb. Teorie sszczeglnie zainteresowanetym, dlaczego akt zwykego obserwowania materii wydaje sijzmienia. Chociakade z wyjanierni sico do tego,dlaczegoma miejsce okrelony wpyw, wszystkie zdajsisu-gerowaten sam wsplny mianownik: nas i nasz rol jakoobserwatorw we wszechwiecie.

Gdy obserwujemy co to znaczy, gdy wiadomie koncen-trujemy naszuwagna jednym miejscu w czasie wydajesi, e zamykamy jednz moliwoci w miejscu, w tym wa-nie momencie. Czy pochodzi to z rzeczywistoci rwnolegej,czy tez bulionu migoczcych kwantowych prawdopodobiestw,teorie sugeruj, e to, co postrzegamy jako Realno(z wielkiejlitery R) jest tym, czym jest, z powodu naszej obecnoci.

Chociawydaje sito byrewolucyjnnowinw nowej nauce,jest od wiekw akceptowane jako sposb istnienia wszystkiegow staroytnych tradycjach i rodzimych kulturach. Skrybowie,mistycy i uczeni zrobili wszystko, co w ich mocy, aby zachowatwielktajemnicnaszego zwizku ze wszechwiatem i prze-kazajnam w sowach minionych stuleci. Czasami znajduje-my j tam, gdzie najmniej moglibymy si spodziewa takpotnej mdroci.

11Neville, The Law and the Promise, s. 13.



18/29

124

Poczynajc od cian wity i grobowcw na pustyniach

Egiptu, przez gnostyckmdrostaroytnej biblioteki NagHammadi, po tradycyjnmedycynpraktykowandzina ca-ym obszarze Amerykaskiego Poudniowego Zachodu [Ame-rican Southwest], jzyk nadajcy tchnienie ycia moliwociomnaszej wyobrani, marzei modlitw pozostaje z nami. Bymoenajjaniejszy przykad tego jzyka zostaopisany sowami czo-wieka, ktry yw klasztorze pooonym niemal 15 tysicy stpnad poziomem morza, wysoko na paskowyu tybetaskim.

Wiosn 1998 roku miaem okazj prowadzi podr ba-dawczpoczonz pielgrzymkw gry Tybetu przez 22 dni.W tym czasie grupa i ja zanurzylimy siw jednym z najwspa-nialszych, najsurowszych, najbardziej nieskazitelnych i odle-

gych obszarw, jakie pozostay do dzina naszej planecie. Podrodze odwiedzilimy 12 klasztorw, dwa klasztory eskiei spotkalimy najpikniejszych ludzi, jakich mgbysobie kie-dykolwiek wyobrazi, wczajc mnichw, mniszki, nomadwi pielgrzymw. To wanie wtedy znalazem sitwarzw twarzz opatem jednego z klasztorw i miaem szanszadamu py-tanie, dla ktrego podrowalimy tak daleko i tak dugo.

Pewnego mronego poranka znalelimy sistoczeni w ma-lekiej kapliczce, otoczonej buddyjskimi otarzami i staroyt-nymi tankami(zawile haftowane tkaniny ukazujce wielkienauki przeszoci). Skoncentrowaem si bezporednio naoczach mczyzny bez wieku, siedzcego w pozycji lotosu przedemn. Przez tumacza zadaem mu to samo pytanie, jakie zada-waem kademu mnichowi lub mniszce, jakich spotykalimyw czasie pielgrzymki. Gdy patrzymy na wasze modlitwy

zaczem co robicie? Gdy widzimy, jak intonujecie i piewa-cie przez 14 lub 16 godzin dziennie, gdy widzimy dzwony, misy,

gongi, flety, mudry i mantry na zewntrz, co sidzieje wewntrzwas?.

Potne doznanie przeszo przez moje ciao, gdy tumaczprzekazaodpowiedopata: Nigdy nie widziaenaszych mo-

dlitw powiedzia poniewamodlitwa nie moe bywidzia-

CZII


19/29

125

na. Poprawiajc cikie weniane szaty pod stopami, mwi

dalej: To, co widzielicie, to jest to, co robimy, eby stworzyuczucie w naszym ciele.Uczucie jest modlitw!.Jakie to pikne pomylaem. I jakie proste!Zupenie tak,

jak wskazyway eksperymenty z koca XX wieku, to ludzkieuczucia i emocje wpywajna substancj, z ktrej stworzonajest rzeczywisto to nasz wewntrzny jzyk zmienia atomy,elektrony i fotony zewntrznego wiata. Jednake dotyczy tomniej konkretnych sw, jakimi si posugujemy, a bardziejuczu, jakie one w nas tworz. To jzyk emocji jest tym, ktryprzemawia do kwantowych siwszechwiata... Uczucie jest tym,co rozpoznaje Boska Matryca.

Klucz nr 9: Uczucie jest jzykiem, ktry przema-wia do Boskiej Matrycy. Czuj, jakby twj cel byjuosi-gnity, a twoja modlitwa juwysuchana.

Opat mwinam to samo, co wielcy naukowcy XX wieku. Nietylko przekazywate same idee, jakie udokumentowali ekspe-rymentatorzy, lecz przenisto o krok dalej: dzielisiinstruk-cjami opisujcymi, jak moemy mwijzykiem kwantowychmoliwoci, a czynito poprzez technik, ktrznamy dzijakoformmodlitwy. Nic dziwnego, e modlitwy czynicuda! Wpro-wadzajnas w kontakt z czystprzestrzeni, gdzie cuda na-szego umysu stajsirzeczywistocinaszego wiata.

WSPCZUCIE: SIA NATURYI LUDZKIE DOWIADCZENIE

Jasnoodpowiedzi opata wprawia mnie w oszoomienie.Jego sowa byy echem idei zapisanych w staroytnych gno-styckich i chrzecijaskich tradycjach 2 tysice lat temu. Aby

nasze modlitwy zostay wysuchane, musimy przekroczywt-



20/29

126

pliwotak czsto towarzyszcnaturze naszego pragnienia.

W lad za krtknauko przekraczaniu tej polaryzacji, sowaJezusa zapisane w bibliotece Nag Hammadi przypominajnamo potdze naszych rozkazw. W sowach, ktre powinny bynamznane do tej pory, przypomina sinam, e kiedy powiemy g-rze: Gro, przesusi, ona siprzesunie12.

Poprzez jasnoswych sw, opat odsonitajemnictego,czym jest to, co czynili mnisi i mniszki w swych modlitwach:

mwili kwantowym jzykiem uczucia i emocji, jzykiem bezsw ani zewntrznej formy wyrazu.

W 2005 roku miaem szansponownie odwiedziklasztoryTybetu, w sumie w cigu 37 dni. Podczas podry nasza grupadowiedziaa si, e opat, ktry podzielisiz nami tajemnicuczucia w 1998 roku, zmar. Chocia okolicznoci nigdy niezostay wyjanione, wiedzielimy po prostu, inie byo go juna tym wiecie. Mimo e nigdy nie poznalimy czowieka, kt-ry zajjego miejsce, gdy dowiedziasio naszym powrocie,powitanas i pozwolinam kontynuowarozmow, ktra za-cza siw 1998 r.

Innego mronego tybetaskiego poranka, w innej kaplicy,znalelimy sitwarzw twarz z nowym opatem klasztoru.Zaledwie chwilprzedtem poprowadzono nas przez pene me-andrw kamieniste przejcie do tego malekiego, zimnegoi sabo owietlonego pomieszczenia w absolutnej ciemnoci,ostronie wyczuwalimy drogkrok po kroku po liskiej pod-odze, niebezpiecznie wygadzonej przez od stuleci wylewanemaso z mleka jakw i rozprowadzane na powierzchni. Tow chodnym, rozrzedzonym powietrzu staroytnej komnaty,mieszczcej siw sercu tego klasztoru, zadaem nowemu opa-towi nastpne pytania: Co wie nas ze sobnawzajem, ze

12TheGospel of Thomas [Ewangelia Tomasza],przeoona i zaprezen-towana przez czonkw Coptic Gnostic Library Project of Institute for

Antiquity and Christianity (Claremont, CA). Cytat z: The Nag Hammadi

Library, red. James M. Robinson, Harper SanFrancisco, San Francisco,

CA, 1990, s. 137.

CZII


21/29

127

wiatem i z wszechwiatem? Czym jest substancja przeno-

szca nasze modlitwy poza nasze ciao i utrzymujca wiatw caoci?. Opat patrzyprosto na mnie, gdy tumacz jak echoprzekazamoje pytanie po tybetasku.

Instynktownie spojrzaem na przewodnika, bdcego na-szym tumaczem podczas caej rozmowy. Nie byem przygoto-wany na przekaz, jaki usyszaem. Wspczucie powiedzia. Geshe [wielki nauczyciel] mwi,e to wspczucie nas czy.

Jak to moe by? spytaem, szukajc objanienia tego,co usyszaem. Czy opisuje on wspczucie jako sinaturyczy jako emocjonalne dowiadczenie?. Nagle wybucha oy-wiona wymiana zda, gdy tumacz przekaza moje pytanieopatowi.

Wspczucie jest tym, co czy wszystko taka bya jegoostateczna odpowied. I to byo to! Po dziesiciu minutach in-tensywnego dialogu dotyczcego najgbszych elementw bud-dyzmu tybetaskiego, jedyne, co miaem usysze, to te szesw!

Pardni pniej zaangaowaem siw podobnkonwersa-cjjeszcze raz, zadajc identyczne pytanie wysoko postawione-mu mnichowi z innego klasztoru. Jednake zamiast oficjalnoci,jakiej dowiadczylimy w obecnoci opata, znalelimy siw celimnicha malekim pokoju, gdzie jad, spa, modlisii studio-waw czasie, gdy nie przebywaw wielkim holu pieww.

Do tego czasu nasz tumacz zaznajomisiz formmoichpytaoraz z tym, co prbowaem zrozumie. Gdy zgromadzili-

my siwoklampki opalanej masem z mleka jakw w saboowietlonym pokoju, spojrzaem na niski sufit. Bypokrytyczarnsadz, od niezliczonych lat palenia tych samych lampdla ciepa i wiata dokadnie w tym samym miejscu, gdzieznalelimy sitego popoudnia.

Tak jak pytaem opata pardni wczeniej, zadaem mnicho-wi to samo pytanie (przez tumacza): Czy wspczucie jest sikreacji, czy dowiadczeniem?. Jego oczy zwrciy siku temu

miejscu na suficie, na ktre patrzyem parsekund wczeniej.



22/29

RozdziaVI

Wszechwiat do nas mwi:Przekazy Boskiej Matrycy

Gdy zarwno mio, jak nienawisnieobecne,wszystko staje sijasne i niepodzielne.

Dokonaj jednak najmniejszego rozrnienia,

a niebo i ziemia stansinieskoczenie odlege.

Send-tsan, filozof z VI wieku

Jestemy zarwno zwierciadem,

jak odbittwarzw nim

Rumi, poeta z XIII wieku

Chociaprzemawiamy do Boskiej Matrycy jzykiem uczu,przekonai wiary, poprzednie rozdziay opisujrwnie, w ja-ki sposb Matryca odpowiada nam poprzez zdarzenia w na-

szym yciu. W tym dialogu nasze najgbsze przekonania stajsiplanem wszystkiego, czego dowiadczamy. Poczynajc odpokoju na naszym wiecie po uzdrowienie naszego ciaa, odnaszych relacji i romansw po karier, jakpodamy, naszakonwersacja ze wiatem jest ciga i nigdy sinie koczy. Po-niewasinie koczy, niemoliwe jest, abymy kiedykolwiekstali sipasywnymi obserwatorami na uboczu ycia... Jelijestemy wiadomi, z definicji tworzymy.

Czasem nasz dialog jest subtelny, czasem nie. Jednake, nie-zalenie od stopnia subtelnoci, ycie w odzwierciedlonym

wszechwiecie obiecuje, e od wyzwapo nasze radoci, wiat


23/29

190

jest niczym innym, jak Matrycodzwierciedlajcnasze naj-

gbsze i najprawdziwsze wierzenia. A to obejmuje nasze in-tymne zwizki. Czasem zwierciada, w ktrych widzimy siebiew innych ludziach, mogbynajtrudniejsze do zaakceptowa-nia, chociaprezentujuczciwe odbicia. Mogbyone rwnieszybkdrogdo naszego najwikszego uzdrowienia.

NASZA ODZWIERCIEDLONA RZECZYWISTO

W 1998 roku miaem w Tybecie dowiadczenie, bdce po-tnmetafordziaania kwantowej konwersacji. W drodzedo stolicy, miasta Lhasa, nasza grupa jechaa zakrtem drogi,prowadzcej do maego jeziora u podna skay. Powietrze byoabsolutnie nieruchome, pozwalajc wodzie utrzymywadosko-nae odbicie wszystkiego wok.

Z miejsca, w ktrym bylimy, mogem dostrzec wielki ob-raz piknie wyrzebionego Buddy odbijajcy siw wodzie. Naj-wyraniej znajdowa si gdziew skale wznoszcej si nadjeziorem, chociaw tym momencie nie mogem dostrzec sa-mej rzeby jedyne, co widziaem, to odbicie. Dopiero gdy ob-jechalimy skadookoa, ujrzaem na wasne oczy to, co, jakwyobraziem sobie, byo rdem odbicia. I oto ono: wyrzebio-ny w penym reliefie Budda growanad jeziorem, uwolnio-ny z ywej skay, jako milczcy wiadek wszystkiego, co przednim przepywao.

W tamtym momencie obraz w jeziorze stasimetaforwi-dzialnego wiata. Gdy jechalimy wokzakrtu i zobaczyemw wodzie Budd, odbicie byo jedyndrog, bym sidowiedziao istnieniu posgu. Chopodejrzewaem, e woda odbijaa cofizycznego, ze swojej perspektywy po prostu nie mogem ujrzesamego obiektu. W podobny sposb mwi si, e codzienny wiatjest odbiciem gbszej rzeczywistoci wplecionej w tkaninwszechwiata rzeczywistoci, ktrej po prostu nie moemy

dostrzec z miejsca, ktre w niej zajmujemy.

CZIII


24/29

191

Ilustracja 11.Odbijajcy siw wodzie Budda, wyrzebionyw skale niedaleko Lhasy, Tybet.

Zarwno staroytna tradycja, jak i wspczesna nauka su-geruj, e to, co postrzegamy jako widzialne zwizki ycia,jest ni mniej, ni wicej, jak odbiciem tego, co dzieje siw innymwymiarze, w miejscu, ktrego nie moemy dostrzec z naszegopunktu widzenia we wszechwiecie. I z takim samym przeko-naniem, z jakim wiedziaem, e obraz w wodzie odzwierciedlaco, co byo realne i trwae, moemy bypewni, e nasze ycieinformuje nas o wydarzeniach majcych miejsce w innym wy-miarze istnienia. Sam fakt, e nie moemy zaobserwowatychwydarze, nie oznacza, e nie srealne. Staroytne tradycjesugeruj, w istocie, e wiat niewidzialny jest bardziejrealny,niten widzialny! Jak powiedziaBohm, co przytoczyem weWprowadzeniu, po prostu nie moemy dostrzec tej gbszejrzeczywistoci z naszego miejsca w czasoprzestrzeni.

Chociamoemy nie byw stanie wejrzebezporednio w toniewidzialne krlestwo, mamy pewne wskazwki, co siw nimdzieje, poniewawidzimy jego odbicie w naszym codziennymyciu. Z tej perspektywy nasze dowiadczenia kadego dniasujako przekazy z tych gbszych rzeczywistoci sprze-kazem z wntrza samej Boskiej Matrycy. I tak samo, jak musi-

my zrozumiesowa innego jzyka, by poznajego tre, musimy

PRZEKAZY BOSKIEJ MATRYCY


25/29

192

rozpoznajzyk Boskiej Matrycy, aby mc wykorzystato, co

ona nam mwi.Czasami przekazy, ktre do nas docieraj, sbezporedniei nie mona ich nie dostrzec, podczas gdy innym razem staksubtelne, e mona je przeoczy. Czsto jednak mylimy, epokazuje sinam jedno, podczas gdy przekaz mwi nam w isto-cie cozupenie innego.

RZECZY NIE ZAWSZE STYM, CZYM SIWYDAJ

Uderzymnie nagy zryw wiatru w owej chwili i rozpalimoje

oczy. Patrzyem w stronzagadkowego miejsca. Nie byo tam

absolutnie nic nadzwyczajnego.

Nic nie widz powiedziaem.

Wanie to poczue odpowiedzia. [...]

Co? Wiatr?

Nie akurat wiatr odparsurowo. Moe sito wydawa

tobie wiatrem, poniewaznasz jedynie wiatr 1.

W tym dialogu Don Juan, czarownik z indiaskiego plemie-nia Yaqui, naucza swego ucznia Carlosa Castanedo subtel-nych rzeczywistociach niewidzialnego wiata. W swojejksicePodrdo Ixtlan Castaneda, antropolog dokumentu-jcy drogstaroytnego szamana, nauczysibardzo szybko,e nie powinien ufafiltrom swojej percepcji, jak go uwarun-kowano w przeszoci. wiat, jak odkry, istnieje na poziomachzarwno widzialnych, jak i niewidzialnych.

Na przykad mwiono zawsze Castanedzie, e gdy gaziekrzeww poruszajsiobok ciebie i czujesz chodny powiewsmagajcy twe policzki, oznacza to poruszajcy siwiatr. W po-wyszym przykadzie nauczyciel Castanedy przypomina mu,e wydaje sitylko, e to wiatr, poniewajest to jedyne, co zna.

1

Carlos Castaneda,Podrdo Ixtlan: Nauki Don Juana.

CZIII


26/29

193

W rzeczywistoci mgby to bywiatr albo uczucie powiewu na

jego twarzy i we wosach, ale moe to bytake energia ducha,ktry daje o sobie zna. Castaneda szybko odkry, e takie do-wiadczenie nie bdzie junigdy tylko wiatrem.

Poprzez filtry naszej percepcji robimy, co w naszej mocy,ebydostosowanasze romanse, przyjanie, finanse i zdrowie dotych ram, jakie zakreliy nasze dowiadczenia z przeszoci.Chociagranice te mogdziaa, na ile dobrze nam suw rze-czywistoci? Jak wiele razy odpowiedzielimy yciu w sposb,jakiego nauczylimy si od kogo innego, zamiast w sposboparty na tym, czego nauczyy nas wasne dowiadczenia? Jakczsto nie pozwalalimy sobie na wikszy dobrobyt, gbszezwizki lub bardziej satysfakcjonujcprac, poniewaokazja,jaka pojawia sina naszej ciece, wygldaa podobnie jakinne w przeszoci i skierowalimy siw przeciwnstron?

JESTEMY ZESTROJENI Z NASZYM WIATEM

W kontekcie Boskiej Matrycy jestemy czci kadegodba trawy, jak rwniekadej skay w kadym strumieniui kadej rzece. Jestemy czcikadej kropli deszczu i nawetchodnego powiewu, muskajcego nasze twarze, gdy wycho-dzimy z domu o poranku.

Jeli poczenie ze wszystkim w naszym wiecie jest tak g-bokie, wwczas zrozumiae jest, e powinnimy widziedowo-dy na to poczenie w naszym yciu kadego dnia. Bymoerzeczywicie widzimy takie wanie dowody a moe nawetwidzimy je codziennie, jedynie w sposb, ktry nie zawsze roz-

poznajemy albo ktrego nie zauwaamy.Wszyscy wiemy, e im duej przebywamy w obecnoci osb,

miejsc i rzeczy, ktre nas otaczaj, tym bezpieczniej siwrdnich czujemy. Dla wikszoci z nas, na przykad, wejcie dosalonu we wasnym domu jest z pewnociprzyjemniejsze, ni

wejcie do pokoju hotelowego w innym miecie. Nawet jeli hotel



27/29

194

jest nowy i posiada najnowsze tkaniny, dywany i tapicerki, po

prostu nie czujemy sitam jak w domu. Gdy dowiadczamyczegow ten sposb, nasz komfort bierze siz zestrojenia z sub-telnenergi, ktra harmonizuje nas z naszym wiatem takrwnowagnazywamy rezonansem.

Do pewnego stopnia jestemy w rezonansie ze wszystkim,poczynajc od samochodu po nasz dom (a nawet z urzdzenia-mi, na ktrych dziaaniu polegamy kadego dnia), co jest powo-dem, dla ktrego wpywamy na innych ludzi, na nasze otoczeniei wiat po prostu przez naszobecno. Nie powinno wic byniespodziank, e jeeli cozmienia siw nas lub w rzeczachwoknas, zmiany te manifestujsiw naszym yciu... I taksiwanie dzieje.

Czasem te zmiany manifestujsiw sposb subtelny. Naprzykad miaem amerykaski samochd, ktrego oryginalnysilnik miaprzebieg ponad 300 tysicy mil do chwili, gdy gosprzedaem w 1995 roku. Zawsze robiem wszystko, co mogem,aby dbao mojego starego przyjaciela, niezawodny pojazd,ktry wygldajak nowy i wozimnie bezpiecznie od gr Kolo-rado po wzgrza Napa w Kalifornii i z powrotem na pustyniw Nowym Meksyku.

Chociamj samochd zawsze rusza i jedzidoskonale,kiedy ja z niego korzystaem, nigdy nie omieszkasizepsu,kiedy tylko go wypoyczaem komuinnemu. Za kadym ra-zem inny dwik zaczynabuczew silniku, na tablicy zapala-y siwiata ostrzegawcze albo po prostu przestawajedzi,gdy inna osoba o innym dotyku siadaa za kierownic. I tak,niezawodnie, gdy znw wlizgiwaem sina siedzenie kierow-cy i jechaem nim do warsztatu, problem leczysisam, zni-kajc tajemniczo.

Chociamechanik zapewniamnie, e tak sidzieje przezcay czas, jestem pewien, e po kilku takich faszywych alar-mach zacz mie co do mnie pewne podejrzenia, ilekrowidziamojego trzystutysicznomilowego pontiaka wjeda-

jcego na parking. Chonie mogtego naukowo udowodni,

CZIII


28/29

195

rozmawiaem z dostatecznliczbosb, by wiedzie, e nie jest

to niezwyke dowiadczenie. Rzeczy, ktre srwnie zaznajo-mione z nami, jak my z nimi, po prostu wydaj si dziaalepiej w naszej obecnoci. Czasem jednak nasz rezonans zewiatem ujawnia si nam w sposb mniej subtelny, dajcprzekaz trudniejszy do przeoczenia jak w poniszym przy-kadzie.

Wiosn1990 roku porzuciem mojpracw przemyle obron-nym w Denver i zamieszkaem tymczasowo w San Francisco.W cigu dnia pracowaem nad swoimi seminariami i pisaemmoj pierwsz ksik, podczas gdy noc pracowaem jakodoradca. Doradzaem zwaszcza w kwestii zrozumienia potgiemocji w naszym yciu oraz roli, jakpenione w naszychzwizkach. Jedna z moich pierwszych klientek opisaa zwi-zek bdcy piknym przykadem tego, jak gboki i jak do-sowny moe bynasz rezonans ze wiatem.

Opisaa dugotrway zwizek z mczyznw swym yciujako nigdy niekoczcsirandk. Przez ponad dziesilattrwali razem w zwizku, ktry wydawasibeznadziejnie za-blokowany. Ich rozmowy o maestwie zawsze zdaway siko-czyktni, jednak nie mogli sibez siebie obeji pragnlidzielize sobycie. Pewnego wieczoru moja klientka opisaadowiadczenie rezonansu, ktre byo tak jasne i mocne, e po-zostawiao niewiele wtpliwoci co doistnienia takiego po-czenia z naszym wiatem.

Opowiedz mi o swoim yciu w ostatnim tygodniu powie-dziaem jej. Jak sprawy w domu?.

Och, nie uwierzysz, co siwydarzyo zacza. Jakidziwny tydzie! Najpierw, gdy mj chopak i ja ogldalimy nakanapie telewizj, usyszelimy z azienki ciki oskot. Gdyposzlimy zobaczy, co sistao, nigdy nie zgadniesz, co ujrze-limy.

Nie mgbym zgadnani nawet sobie wyobrazi powie-dziaem ale teraz naprawdmnie zainteresowaa... Co si

stao?.



29/29

gregg braden - boska matryca- fragment

Documents