9 788489 794528

ISBN 84-89794-52-9

GONZALO

DE

BERCEO

BIBLIOTECA CASTRO

OBRAS COMPLETAS

GONZALO DE BERCEO

Los milagros de Nuestra SeñoraDel sacrificio de la misaLos Signos del Juicio FinalHimnosEl Duelo de la VirgenLoores de Nuestra SeñoraVida de San Millán de la CogollaVida de Santo Domingo de SilosMartirio de San LorenzoPoema de Santa Oria

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FUNDACIÓN JOSÉ ANTONIO DE CASTRO

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OBRAS COMPLETAS DE

GONZALO DE BERCEOEdición y prólogo de Carlos Clavería y Jorge García López

GONZALO DE BERCEO

OBRAS COMPLETAS

Los milagros de Nuestra SeñoraDel sacrificio de la misa

Los Signos del Juicio FinalHimnos

El Duelo de la VirgenLoores de Nuestra Señora

Vida de San Millán de la CogollaVida de Santo Domingo de Silos

Martirio de San LorenzoPoema de Santa Oria

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Ediciones de la

F U N D A C I Ó N

JOSÉ ANTONIO DE CASTRO

PresidenteJUAN MANUEL URGOITI

VicepresidenteTOMÁS MARÍA TORRES CÁMARA

Vocal–SecretarioSANTIAGO RODRÍGUEZ BALLESTER

Director LiterarioDOMINGO YNDURÁIN

(de la Real Academia Española)

© edición: FUNDACIÓN JOSÉ ANTONIO DE CASTROAlcalá, 109 - Madrid 28009

ISBN: 84-89794-52-9DEPÓSITO LEGAL: M.-436-2003

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN ...................................................................

LOS MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA ....................................Introducción .................................................................

1. La casulla de San Ildefonso ................................2. El sacristán fornicario .........................................3. El clérigo y la flor ................................................4. El premio de la Virgen .......................................5. El pobre caritativo ...............................................6. El ladrón devoto ..................................................7. El monje y San Pedro .........................................8. El romero de Santiago ........................................9. El clérigo ignorante ............................................

10. Los dos hermanos ...............................................11. El labrador avaro ................................................12. El prior y el sacristán ..........................................13. El nuevo obispo ...................................................14. La imagen respetada ...........................................15. La boda y la Virgen ............................................16. El niño judío .......................................................17. La iglesia profanada ............................................18. Los judíos de Toledo ...........................................19. Un parto maravilloso ..........................................20. El monje borracho ..............................................21. La abadesa preñada ............................................22. El náufrago salvado .............................................23. La deuda pagada ................................................24. El milagro de Teófilo ..........................................25. La iglesia robada .................................................

XI

1

3

1 0

1 5

2 0

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9 0

1 0 3

1 1 0

1 2 2

1 4 6

DEL SACRIFICIO DE LA MISA .................................................

LOS SIGNOS DEL JUICIO FINAL .............................................

HIMNOS ..............................................................................I ....................................................................................II ...................................................................................III .................................................................................

EL DUELO DE LA VIRGEN .....................................................

LOORES DE NUESTRA SEÑORA ..............................................Profecías del Antiguo Testamento ...............................Anunciación a la Virgen. Nacimiento e infancia de

Jesús .........................................................................Vida pública, pasión y muerte .....................................Oración narrativa o meditación ..................................Entierro y descenso a los infiernos ..............................La resurrección ............................................................La ascensión .................................................................Elección de Matías ........................................................El número siete ............................................................Pentecostés ....................................................................Expansión de la Iglesia ................................................El juicio final ................................................................Loores y deprecaciones a María ..................................

VIDA DE SAN MILLÁN DE LA COGOLLA ..................................Aquí escomiesça la estoria del señor Sant Millán, tor-

nada de latín en romance, la cual composo maestreGonzalo de Verceo ...................................................

Libro II. Los milagros en vida y la muerte delsanto .........................................................................

Libro III. Los milagros póstumos y los votos de SanMillán ........................................................................

VIDA DE SANTO DOMINGO DE SILOS .....................................Aquí escomiença la vida del glorioso confessor Santo

Domingo de Silos .....................................................

Í N D I C EV I I I

1 5 3

1 9 9

2 1 3

2 1 5

2 1 7

2 1 9

2 2 1

2 5 3

2 5 6

2 5 9

2 6 3

2 6 9

2 7 3

2 7 4

2 7 9

2 8 1

2 8 2

2 8 4

2 8 6

2 8 8

2 9 2

2 9 9

3 0 1

3 1 7

3 4 8

3 7 3

3 7 5

De los miráculos que fiço en vida ................................Aquí escomiença el tercero de la estoria de Santo

Domingo ...................................................................

MARTIRIO DE SAN LORENZO ................................................

POEMA DE SANTA ORIA ........................................................Prólogo .........................................................................Introducción .................................................................Primera visión ..............................................................Segunda visión .............................................................Tercera visión ...............................................................Muerte de Oria ............................................................Epílogo .........................................................................

GLOSARIO ...........................................................................

Í N D I C E I X

4 1 7

4 5 3

4 8 9

5 0 7

5 0 9

5 1 1

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5 2 8

5 3 2

5 3 6

5 4 1

5 4 5

INTRODUCCIÓN

Gonzalo de Berceo debió de nacer a finales del siglo XII, enBerceo, quizá en el barrio de Madrid, y, tal y como nos cuentaen sus obras, fue educado en su niñez en el monasterio de SanMillán de Suso. Podemos precisar la fecha de nacimiento por-que en 1221 se ordenó de diácono, y la edad mínima para ha-cerlo eran los veinticinco años. Con respecto a los restantes da-tos de su vida, los conocemos por detalles que él mismo nosproporciona en sus obras y por los documentos que se conser-van de San Millán, de la primera mitad del siglo XIII. En la Vidade San Millán de la Cogolla (estrofa 489) nos cuenta que:

Gonzalvo fue so nomne quizo fizo est’ tractado,en Sant Millán de Suso fue de niñez criado;natural de Verceo ond’ Sant Millán fue nado,

De esta forma, sabemos que tomó el nombre del pueblo don-de nació, como nos dice en la segunda copla de Los milagros deNuestra Señora («Yo, maestro Gonçalvo de Verceo nomnado»),y tanto el lugar como su niñez en San Millán son nombradostambién en la última copla del manuscrito de París del Libro deAlexandre («natural de Madrid, en San Millán criado»), y su lu-gar de nacimiento nos lo repite dos veces al comienzo de la Vidade San Millán de la Cogolla (3c, «el barrio de Verceo Madriz liyaz present’», y 19b, «en Verceo fui nado, cerca es de Madriz»).Madrid, en efecto, era un barrio de San Millán de la Cogolla,en la otra orilla del río Cárdenas, lindante con el pueblo de Ber-ceo, en la actual provincia de Logroño. Las escrituras conser-vadas en las que aparece Gonzalo nos informan que se ordenósacerdote, y firma como tal un documento de 1237, lo que nopodía hacerse antes de los treinta años. Probablemente a esa or-

denación alude Berceo en la copla 208 de El Duelo de la Virgen(«mi alma e mi cuerpo, las órdenes tomadas, / mis piedes e mismanos pero que [“no obstante”] consagradas»). Sabemos tam-bién, por documentos de la época, que no fue el único clérigo dela familia, puesto que en un documento de 1242 entre los cléri-gos de Berceo aparece un hermano suyo llamado Juan. Por otraparte, la estrofa 869 de Los milagros de Nuestra Señora nos per-mite suponer que Berceo vivía todavía después de 1252, pues-to que nos habla de Fernando III como desaparecido (869ab,«En el tiempo del rey de la buena ventura, / don Ferrando pornomne, señor d’Estremadura»). Finalmente, el escrito más tar-dío de San Millán que se refiere a Gonzalo de Berceo, de 1264,lo menciona como maestro de confesión y cabezalero o testigotestamentario de don García Gil de Vañoz, aunque en pasado,lo que significaría que en ese momento estaba muerto.

Sus escritos y la documentación de la época nos permiten pre-cisar facetas de su vida. Por ejemplo, la ya aludida estrofa 2675del manuscrito de París del Libro de Alexandre nos detalla su fun-ción en el monasterio de San Millán de la Cogolla:

Si queredes saber quien fizo esti dictado,Gonçalvo de Berceo es por nombre clamado,natural de Madrid, en San Millán criado,del abad Juan Sánchez notario por nombrado.

Gonzalo de Berceo era hombre de confianza del abad JuanSánchez (1209–1253), es decir, una suerte de mandatario queactuaría como «secretario» del abad (que es lo que con exacti-tud significa notario en la estrofa del Alexandre) y que podríaejercer de notario extramuros del monasterio. Lejos de la ima-gen de persona sencilla que había dado la historiografía tradicio-nal de la primera mitad del siglo XX, estaríamos en presencia deuna de las personas más importantes de San Millán y de la ma-yor confianza del abad Juan Sánchez. Por otra parte, parece queera un clérigo de formación superior. Su obra corrobora el do-minio de hábitos literarios propios de las poéticas latinas de laépoca, como sucede en el precioso prólogo de Los milagros de Nues-tra Señora. En esas coplas se nos revela hábil maestro de retórica,

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describiéndonos un Paraíso que es el tradicional locus amoenusde las poéticas clásicas y medievales, desplegando apreciables co-nocimientos de teología bíblica y una atinada educación musi-cal. Saberes encuadrados en aquella época en los ciclos de for-mación básica o artes liberales, que constituían la preparaciónpara la enseñanza superior o universitaria y que estaban divi-didos en trivium (gramática, dialéctica, retórica) y quadrivium(aritmética, geometría, astrología y música). Además, tambiénen Los milagros de Nuestra Señora se llama a sí mismo maestro, quepodría significar tanto «maestro confesor» como magister, es de-cir, maestro con un título universitario superior. Una educacióntan refinada debió adquirirla en un centro de enseñanza uni-versitaria. Por eso, tradicionalmente se ha invocado con tal finla antigua Universidad de Palencia, extremo que no se ha po-dido documentar, aunque Berceo recuerda en una copla de Losmilagros de Nuestra Señora, en una expresión de sentido un tan-to chistoso, al obispo Tello Téllez de Meneses, muy vinculado alestudio general de Palencia («ni⋅l nució más que nuzo yo albispo don Tello», estrofa 325 de Los milagros).

Gonzalo de Berceo escribió su obra en tetrástrofos mono-rrimos, es decir, coplas de cuatro versos alejandrinos que rimanen consonante y que están formados cada uno de ellos por doshemistiquios heptasílabos (7+7) separados por cesura y cons-truidos con dialefa (ausencia de sinalefa). Si el verso alejandri-no remite a orígenes franceses, la copla monorrima de cuatroversos recuerda obras romances de la segunda mitad del siglo XII,así como composiciones de los ambientes escolares latinos. Dehecho la cuarteta monorrima de alejandrinos era una estrofa co-nocida a lo largo de la Romania desde mediados del siglo XII,en ella se escribieron obras como el francés Poème moral (1200)o los Proverbia super natura feminarum (ca. 1150), de origen ve-neciano, y fue frecuentada por autores como Bonvesin de la Riva(la Disputatio rosae cum viola o el Libro delle tre scritture), quizá elmás directo predecesor de Dante. Se trata, pues, de una suertede poesía narrativa y didáctica de amplia circulación en la Ro-mania desde mediados del siglo XII, y que en Castilla se consi-dera el pilar de la escuela del «mester de clerecía». El mester declerecía no es otra cosa que la adecuación de los romances pe-

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ninsulares (castellano, leonés, riojano, etc.) a la cuarteta mono-rrima de alejandrinos, y muy posiblemente la primera obra es-crita en ese género en Castilla, y la que le presta su nombre, esel Libro de Alexandre, cuya segunda estrofa se tiene por descrip-ción cabal del género:

Mester traigo fermoso, non es de joglaría;mester es sin pecado, ca es de cleresçía:fablar curso rimado por la cuadernavía,a sílabas contadas, ca es grant maestría.

Como puede comprobarse, la copla da nombre al género, alque considera moldeado sobre rigurosas pautas formales («a sí-labas contadas», «curso rimado»), y parece distinguir esa activi-dad de escritura culta («mester... de cleresçía») de otros génerosde diferente inspiración («mester... de joglaría»). Estamos, pues,ante un género de carácter culto y propio de los nuevos cléri-gos, que son producto intelectual del renacimiento del siglo XII,y que junto a los tradicionales saberes teológicos tenían una for-mación clásica antes desconocida o poco frecuente, que incluíael estudio de las artes liberales y quizá de alguna especialidaduniversitaria típica del mundo medieval (derecho, medicina yteología), que en Gonzalo podría haber sido jurídica («legista se-mejades ca non monge travado» nos dice en la Vida de SantoDomingo de Silos, 146b), lo que explicaría con facilidad los tér-minos legales que menudean en sus coplas, tales como entencia(«disputa») u otorgar («disponer la ejecución de una sentencia»),o la utilización de procedimientos jurídicos con finalidad na-rrativa, como ocurre en «El milagro de Teófilo». En sus versos,el poeta de cuaderna vía traslada a la creación literaria y a lasestrofas monorrimas el comportamiento del magister medieval.Escribe en romance para dar a conocer a su público, lector uoyente, saberes que ya están en latín («quiero fer la passión deseñor Sant Laurent, / en romanz, que la pueda saber toda lagent» nos dice en el comienzo del Martirio de San Lorenzo, 1cd).Quiere elevar el nivel cultural de su público y en ningún mo-mento esconde que parafrasea y utiliza como fuente de su es-crito un texto latino que puede ser en ocasiones de autor famoso,

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que también se nombra, tal como hace Berceo con Bernardo deClaraval en El Duelo de la Virgen («Sant Bernalt, un buen mon-ge, de Dios mucho amigo», El Duelo de la Virgen, 3a). La altacultura latina se convierte en literatura romance con una fina-lidad didáctica y pedagógica. En esa misma época, y orientadospor esos principios, se escribieron en cuaderna vía obras comoel ya citado Libro de Alexandre, el Libro de Apolonio y el Poema deFernán González, y ya en el siglo XIV el Libro de Buen Amor del Ar-cipreste de Hita. Con toda probabilidad la obra cabecera del gé-nero en España es el Libro de Alexandre, texto fundamental delgénero de cuaderna vía, que Berceo demuestra conocer en al-gunos pasajes de sus poemas y que, asimismo, influyó en otrasescritas en cuaderna vía como el Libro de Apolonio y, de formaclara, en el Poema de Fernán González e, incluso, a lo largo del si-glo XIV en el Libro de Buen Amor del Arcipreste de Hita. No obs-tante, tanto el Apolonio como el Poema de Fernán González mues-tran también una clara influencia de Gonzalo de Berceo, quese concreta en las invocaciones trinitarias con las que comien-zan, y que recuerdan de cerca el arranque de la Vida de SantoDomingo de Silos («En el nomne del Padre que fiço todacosa»). Esta voluntad pedagógica y magistral, en el caso deGonzalo de Berceo, se vuelca sobre la vida religiosa y sus in-tenciones piadosa y teológica. Su obra entera surge de un de-seo de edificación religiosa, y ese afán, dirigido tanto a los cris-tianos laicos como al propio clero, se ha relacionado con lasdirectrices marcadas por el IV Concilio de Letrán, que exigí-an la observancia de los compromisos de la vida religiosa y elaumento de la cultura del clero.

Las obras de Gonzalo de Berceo fueron conservadas duran-te siglos en dos manuscritos de San Millán de la Cogolla, queconstituían dos recopilaciones de sus obras al parecer bastantecompletas. Tales manuscritos eran el denominado manuscritoin quarto (sigla Q) y el manuscrito in folio (sigla F). La denomi-nación de los manuscritos responde a su tamaño, que era in quar-to e in folio respectivamente; el manuscrito Q contenía 35 coplaspor folio a dos columnas, mientras el manuscrito F era un ejem-plar de lujo con 16 coplas por folio a una sola columna. El tes-timonio Q era el más antiguo, recopilado quizá hacia los años

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1250–1260, o algo después, puesto que Gonzalo debió de mo-rir a mediados de los años sesenta del siglo XIII y el códice trans-mitía, como veremos, obras inacabadas del poeta, así como lasformas riojanas más próximas a Gonzalo. El códice F fue com-pilado en la primera mitad del siglo XIV, hacia 1325, y presen-ta una lengua modernizada, especialmente en las formas léxi-cas. Durante el siglo XVIII, y en razón de la actividad de eruditosilustrados como el padre Sarmiento, se completaron dos copiasde las obras de Berceo sobre esos testimonios antiguos. La pri-mera fue realizada por el padre Diego de Mecolaeta, quien, en-tre los años 1741 y 1742, dirigió con este fin a un grupo de mon-jes de San Millán, copia hoy conservada en la Biblioteca Nacionalde Madrid (ms. 13149, denominado M) y descubierta por JoséManuel Blecua. Sobre esta primera copia realizó otra don To-más de Iriarte, de poca calidad y llena de errores (manuscrito18577/16 de la Biblioteca Nacional de Madrid). Una segundacopia fue realizada por Domingo Ibarreta durante los años 1774y 1779 (denominado manuscrito I), que se conserva hoy en elarchivo del monasterio de Santo Domingo de Silos (signaturams. 93). Esas copias del siglo XVIII son hoy fundamentales parala edición y el estudio de Gonzalo de Berceo, puesto que tras laexclaustración que siguió a la Desamortización de 1835, los ma-nuscritos in quarto e in folio desaparecieron de San Millán. Porfortuna, una parte sustancial del in folio fue recuperada a prin-cipios del siglo XX, y se custodia en la actualidad en la bibliote-ca de la Real Academia Española. Aparte de estas copias com-pletas, han quedado manuscritos individuales de las obras, casitodos ellos derivaciones de los manuscritos ya mencionados, ylos citamos en el repaso individual de cada obra. Cuestión esen-cial con respecto a las copias del siglo XVIII es el grado de fide-lidad con que fueron copiadas y de qué manuscrito antiguo. Porlo que parece, la copia de Ibarreta se mantiene bastante fiel altestimonio in quarto, si bien los copistas, tanto de I como de M,consultaban el manuscrito in folio cuando no entendían algúngiro o palabra en Q.

Tradicionalmente se había pensado que Gonzalo de Berceopodría ser el autor del Libro de Alexandre, puesto que el manus-crito de París del Alexandre lo nombra como autor en su éxpli-

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cit. Pero hoy se tiene por una posibilidad bastante remota, porcuanto se trata de dos obras harto diferentes en su estilo y ensu lenguaje, y cuya ideología es divergente y contrapuesta.Una vez descartada esa posibilidad, sus obras se dejan distri-buir en tres bloques atendiendo a su temática e inspiraciónreligiosa:

1. Obras hagiográficas: Vida de San Millán de la Cogolla, Vidade Santo Domingo de Silos, Poema de Santa Oria y Martirio de San Lo-renzo.

2. Obras marianas: Los milagros de Nuestra Señora, El Duelode la Virgen y Loores de Nuestra Señora.

3. Obras pedagógicas: Sacrificio de la misa, Los Signos del Jui-cio Final, Himnos.

Tenemos, así, tres centros de interés en la obra de Berceo: ha-giografía, mariología y obras pedagógicas. Las especificidadesde estas diez obras son las siguientes. La Vida de San Millán dela Cogolla consta de 489 estrofas en cuaderna vía y constituye labiografía santificada del santo fundador del monasterio de SanMillán de la Cogolla, Aemilius, sacerdote eremita nacido en 474y muerto en 574, y cuya vida escrita se recogió en la Vita BeatiEmiliani, compuesta por San Braulio de Zaragoza (590–651).Aparte de los manuscritos citados, el texto de la Vida de San Mi-llán de la Cogolla se nos ha conservado en tres copias diferentes:(1) la contenida en el Archivo de los Benedictinos de la Congregaciónde Valladolid, volumen 36, folios 147r–172v (manuscrito S), rea-lizada en el siglo XVIII sobre el manuscrito Q y hoy conservadaen el archivo de Santo Domingo de Silos; (2) la conservada enla colección de Papeles varios de Santo Domingo de Silos, volu-men 30, manuscrito 56, folios 244r–272v (manuscrito L), copiadel siglo XVIII con varias coplas apócrifas (480i y 480ii); y (3) laconservada en el volumen del Archivo de los Benedictinos, volu-men 36, folios 173r–182v (manuscrito O), que es en realidad unaparte del manuscrito M y contiene las coplas 1–205. Como enlas dos principales hagiografías de Berceo, la obra sigue la di-visión tradicional en tres partes: su vida histórica, los milagrosen vida y las apariciones y milagros de su vida póstuma. Des-

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pués de la vida y milagros de Aemilius, tomados de la hagiografíade San Braulio, Berceo añade un largo episodio, el de los vo-tos de San Millán (coplas 361–481), y dos milagros tradiciona-les ausentes en San Braulio (482–488). En el episodio de los vo-tos de San Millán nos encontramos con un San Millán que enunión de Santiago se aparece a los ejércitos cristianos que en labatalla de Hacinas derrotarán al infiel musulmán. Y a conti-nuación el inventario de pueblos y lugares que debían enviar eldiezmo a San Millán de la Cogolla. Esa parte de la obra corre pa-reja, por lo que parece, de la falsificación de determinadas sec-ciones del Libro Becerro de San Millán (códice donde se con-servaba la documentación jurídica del monasterio), el Becerrogalicano (así llamado por estar escrito en letra francesa). Des-de principios del siglo XIII, el Libro Becerro admitió falsifica-ciones documentales para incorporar la sección del Privilegiode los votos de San Millán, un documento paralelo a esta sec-ción de la obra de Berceo y donde se encuentra un inventariocasi idéntico de los lugares que han de enviar su diezmo a SanMillán. Fue el análisis de esta obra el que condujo a Brian Dut-ton a postular un Gonzalo de Berceo estrechamente ligado alos intereses materiales de San Millán, puesto que tal falsifica-ción estaba destinada a realzar su importancia en la historia deCastilla y permitirle reclamar los diezmos amparándose en elPrivilegio de los votos, supuestamente concedido por FernánGonzález.

La Vida de Santo Domingo de Silos nos cuenta en 777 estrofas(la trinidad simbólica del número siete) la vida de dicho santo,fundador del monasterio que lleva su nombre y también estre-chamente ligado a la historia de San Millán, donde fue abad.Para ello, Gonzalo se apoyó en la Vita Domici Silensis escrita porel monje silense Grimaldus en el siglo XI. Por su parte, el Mar-tirio de San Lorenzo nos cuenta en 105 estrofas el suplicio del san-to. La obra de Berceo se ha puesto en relación con el santua-rio de San Lorent, cercano al monasterio. Para componer laobra se ha supuesto que Gonzalo pudo consultar en el scrip-torium algunas de las pasiones que con posterioridad al siglo VI

hacían de San Lorenzo un mártir hispano relacionado con el obis-po de Huesca San Valerio, y posiblemente su fuente o fuentes

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estuvieran emparentadas con la Passio Polychronii, con la que tie-ne numerosos puntos en común. El Poema de Santa Oria noscuenta en 205 estrofas las visiones celestiales de la Santa Áurea,eremita del monasterio de San Millán de la Cogolla. Su fuentelatina en este caso fue la Vita en prosa escrita por el monje Mu-nio, tal como nos cuenta el propio Berceo, si bien tal relato la-tino no se ha conservado.

Los milagros de Nuestra Señora conforman un total de 911 es-trofas, y se pueden dividir con facilidad en una Introducción ale-górica y veinticinco milagros. La fuente de la obra sería algunade las muchas colecciones de milagros marianos escritas en la-tín que corrían en la segunda mitad del siglo XII, difusión fa-vorecida por el auge del culto mariano en esa época, unido a laimportancia de la mariología en el pensamiento de Bernardode Claraval, a quien Berceo parece haber leído. La Introduc-ción constituye una pieza clásica de la literatura española, y enella consigue Gonzalo una de las más altas cotas de calidad desu obra. Nos cuenta en primera persona, y nombrándose a símismo, su llegada a un prado maravilloso que describirá con de-talle y del que después nos dará una interpretación alegórica.Los milagros de la Virgen los compara a los árboles del prado,de forma que la Introducción actúa también como cierre es-tructural de todo el conjunto de milagros. Los milagros en to-tal son veinticinco, y entre ellos destacan los que Juan ManuelRozas denominó «los milagros de la crisis», es decir, aquellos enque un representante típico del orden medieval o de la iglesiacae en el pecado y repara su falta por la intervención de María.Entre ellos destacan por su calidad el milagro 21, «La abadesapreñada», y el milagro 24, «el de Teófilo». El milagro 21 noscuenta la vida recta que una abadesa impone en su conventohasta que un día se siente embarazada, traspiés del que saldrápor la intervención de María. Sin embargo, la abadesa no pue-de aceptar esa quiebra del orden moral y social, y será ella mis-ma la que acabe denunciándose al obispo. Todo el milagro cons-tituye un pequeño prodigio de psicología y simbolismo, y la vidadel hijo de la abadesa, nacido por la intervención de María —como Cristo—, se nos narra con pinceladas hagiográficas. Enel caso de Teófilo, nos encontramos con un hombre santo que

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cae en la envidia por sentirse olvidado socialmente después delnombramiento de un nuevo obispo. El pacto con el diablo pararecuperar su prestigio social y su poder recuerda el mito deFausto, y su historia constituye una reflexión sobre el sentidosocial y trascendente de la perfección religiosa. La colección demilagros marianos ha sido objeto de polémica en las últimas dé-cadas por el doble final que se advierte en los manuscritos. Elorden tradicional, transmitido por el manuscrito Ibarreta (es de-cir, I) —copia, al parecer, fiel del perdido manuscrito in quarto(Q)—, consiste en suponer que «El milagro de Teófilo», no obs-tante tener un largo éxplicit, es el penúltimo, y el último seríael milagro 25, de «La iglesia robada», que también tiene su pro-pio éxplicit. Sin embargo, el manuscrito in folio (F) invierte elorden de estos milagros, colocando al final «El milagro de Teó-filo». Una probable solución del problema sería que Gonzalo ter-minó una primera redacción de la colección y con posteriori-dad sumó el milagro veinticinco, redondeándola en un númerosimbólico (el 25) y con un milagro hispánico. Por su parte, ElDuelo de la Virgen nos presenta a María como Mater dolorosa en210 estrofas, si bien no todas son de cuaderna vía, puesto quelas estrofas 178–190 intercalan en la narración de María la cán-tica ¡Eya velar!, una canción de guardia de soldados que se hasupuesto de origen popular por su estructura paralelística. Porsu parte los Loores de Nuestra Señora explica en 233 estrofas decuaderna vía los grandes hitos de la historia de la salvación bajola advocación de la Virgen María. En ella Berceo asume un tonomarcadamente teológico, haciendo de la historia de María elcentro de la economía de la salvación.

La vertiente más claramente pedagógica de Berceo la en-contramos en el Del sacrificio de la misa y en Los Signos del JuicioFinal, así como en los Himnos. Los Loores de Nuestra Señora cons-tituyen un compendio de la historia de la humanidad bajo la ad-vocación de María que completa la mariología expuesta en ElDuelo de la Virgen y en Los milagros. Los Signos del Juicio Final cons-tituye un poema de carácter escatológico en 77 estrofas (de nue-vo, numerología simbólica) que en ocasiones se ha relacionadocon la inquietud que provocaron las doctrinas de Joaquín deFiore y los spirituali sobre el próximo fin del mundo. Se puede

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dividir en dos partes: los signos del Juicio (estrofas 1–25) y elJuicio Final (estrofas 26–77). En esa división bipartita se fundenla creencia milenarista en el paraíso terrestre y la idea escatoló-gica de un paraíso cristiano. Del sacrificio de la misa nos explicaen 297 estrofas en cuaderna vía toda la simbología de la misa yla articulación de los dos Testamentos mediante el procedi-miento de la tipología: el Viejo Testamento anuncia y es figuradel Nuevo («Del Testamento Viejo quiero luego fablar, / cómosacrificavan e sobre cuál altar; / desent tornar al Nuevo poren cierto andar, / acordarlos en uno, facerlos saludar», estro-fa 2). Berceo, además, escribió tres Himnos. Tal como nos cuen-ta San Agustín, los himnos fueron una creación de San Ambro-sio revitalizada por Prudencio. Berceo traduce al vulgar treshimnos: el Veni Creator spiritus, dedicado al Espíritu Santo, el AveMaris stellae, atribuido a San Bernardo de Claraval y a Fulbertode Chartres, de carácter mariano —y ambos de origen carolin-gio—, y el tercero Christe, qui luz est et die. Constan de siete es-trofas que amplifican los himnos tradicionales.

Los estudios históricos y literarios de su obra, y en especiallos de Brian Dutton y Frida Weber de Kurlat, nos permiten pre-cisar con cierta verosimilitud una probable cronología de sus es-critos, que va de finales de los años veinte del siglo XIII hastamediados de los sesenta. Con toda probabilidad, la primera obraescrita por Gonzalo de Berceo habría sido la Vida de San Millánde la Cogolla, directamente ligada a las falsificaciones del Privi-legio de los votos realizadas en San Millán, cuya fecha más an-tigua nos lleva hacia 1228. Por otra parte, la prioridad del SanMillán puede basarse en trazos estilísticos y narrativos que re-lacionan las dos principales hagiografías. Tras un estudio dete-nido de descripciones de objetos, personajes o situaciones idén-ticas o semejantes, percibimos que la Vida de Santo Domingo nospresenta siempre una expresión más acabada y amplificada, loque arguye la posterioridad de la Vida de Santo Domingo de Siloscon respecto a la Vida de San Millán. Además, desde los estudiosde Brian Dutton, la hagiografía silense se ha puesto en relacióncon la Carta de hermandad que en 1236 firmaron los monasteriosde San Millán de la Cogolla y Santo Domingo de Silos. Por tan-to, la Vida de San Millán de la Cogolla sería anterior a 1236, y más

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probablemente de finales de los años veinte del siglo XIII, y laVida de Santo Domingo de Silos posterior a 1236, cuando Berceocontaba treinta y ocho años. Entre la redacción de la hagiogra-fía silense y Los milagros de Nuestra Señora, situó B. Dutton el mo-mento de redacción de los Himnos, los Loores de Nuestra Señora yLos Signos del Juicio Final, obras que relacionó con su ordenaciónsacerdotal, anterior a 1237. Mientras que otras, como Del sacri-ficio de la misa y El Duelo de la Virgen podrían ser posteriores yacaso obras de madurez. Sin embargo, en algún caso puede con-cretarse más. Del sacrificio, por ejemplo, ha sido puesto en rela-ción por Pedro Cátedra con el viaje del legado papal Juan deAbbeville por España (1228–1229) para hacer respetar los de-cretos del IV Concilio lateranense. Colecciones de sínodos y li-teratura eclesiástica de finales de los años veinte atestiguan elinterés suscitado por el viaje del legado, y en más de una oca-sión subrayan la importancia de la misa y su recta intelección,entre otros motivos, por la herejía valdense. Esa concreta si-tuación podría ser el origen de la obrita de Berceo. Asimismo,El Duelo de la Virgen sería posterior a la ordenación de Berceocomo clérigo, puesto que, como hemos visto en su estrofa 208,haría referencia al hecho («mis piedes e mis manos... pero queconsagradas»). En este esquema cronológico, podemos situar laredacción de Los milagros de Nuestra Señora. Ya hemos visto queen la copla 325 hace referencia a Tello Téllez de Meneses, fa-llecido en 1246, mientras que en la copla 869 recuerda comodesaparecido a Fernando III, lo que sucedió en 1252, con lo quela redacción final de Los milagros o el probable añadido de esemilagro final sería posterior a esa fecha. Así pues, podemos su-poner un período de redacción para Los milagros en un arco tem-poral de seis años por lo menos, cuando Berceo contaba unoscincuenta y cuatro años. Para completar el estadillo cronológi-co, tradicionalmente se han considerado obras tardías o de ma-durez tanto el Poema de Santa Oria como el Martirio de San Lo-renzo. En el caso del Poema de Santa Oria, porque nos lo dice élmismo en la segunda copla del poema («Quiero en mi vegez, ma-guer so ya cansado, / de esta sancta virgen romançar su dicta-do»), aparte de que, tal como demostró Isabel Uría, la obra ha-bría quedado sin el toque final del autor, lo que es evidente en

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las anómalas secuencias de estrofas de algunos trechos del tex-to. Atendiendo a esa afirmación del prólogo, podemos presu-mir que Gonzalo estaba componiendo el Poema de Santa Oriaentre los cincuenta y los sesenta años (ca. 1252–1257), ya ter-minados Los milagros o en el momento en que añadió el últi-mo de ellos. Asimismo el Martirio de San Lorenzo resta incom-pleto, por lo que sospechamos que debió sorprenderle la muerte.Tenemos, así, una obra literaria que crece a partir de la ha-giografía, que se adensa en las obras marianas y pedagógicas,y que termina volviendo a su origen y encontrando su senti-do en la historia de la Iglesia en los poemas hagiográficos dela madurez.

Gonzalo de Berceo escribió sus obras en riojano. Era origi-nario del valle de San Millán de la Cogolla, entre el Sistema Ibé-rico y la ribera derecha del Ebro. Una región que en la épocade Berceo pertenecía al reino navarro, aunque en los límites conCastilla, y las peregrinaciones constantes y la dependencia po-lítica impusieron una castellanización progresiva. Por ello la va-riante riojana de la época supone una base castellana junto a unaserie de rasgos peculiares que suelen delatar arcaísmo u orien-talismo, según los casos. Tales rasgos los encontramos en la al-ternancia de consonantes con independencia de su valor fono-lógico (b, v, z, ç, c), en la aparición en los manuscritos de la letraq desprovista de la u, en el empleo de la doble ese intervocálica(–ss–) en lugar de la x (promessa, abadessa, prioressa, quessa,«queja») y en el uso de la h como índice de palatalidad, como enhlantada (Vida de Santo Domingo de Silos, 700) o hlegó (Martirio deSan Lorenzo, 96). Tenemos también diptongos decrecientes (Pei-dro en Los milagros de Nuestra Señora, 17, 626 y 782) y formas fi-nales en i frente al esperable e en los pronombres (li, lis, elli),demostrativos (esti, essi) e imperativos singulares (departi, en-tiendi, parti, etc.). Rasgos afines a las variantes lingüísticas na-varro–aragonesas son también la presencia de aspiración en lah (herropeas, reherido) y las formas conservadoras de los gru-pos iniciales pl–, cl–, fl– (pluvia, plorar, clamado, flamas), y la dintervocálica (piedes, sieden, vidiéronlo, udí, udiendo, redí,etc.). En fin, la lengua de Berceo también es conservadora encuanto a la solución del grupo m’n (frente al resultado m’r cas-

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tellano), como en lumne, nomne, semnar, femna, etc. En cuan-to a la morfología señalamos como rasgos más llamativos la asi-milación de la consonante lateral del artículo con la nasal pre-cedente (enna, «en la», conna, «con la»), las formas de los futuroscondicionales en que los grupos n’r presentan asimilación (terré,terriedes, porré) y la o final en la primera persona singular delfuturo de subjuntivo (fuero, falleciero). Aparte de estos rasgos,que delatan seguramente la lengua hablada en la Rioja a princi-pios del siglo XIII, nos encontramos con una inusual presenciade galicismos y provenzalismos (cempellar, bagassa, bren, bru-tado, domage, oraje, sergenta, volopado), así como el uso abun-dante de latinismos (elemosina, bispo, benedicto, fructu, etc.),que se alternan en su obra con las formas romances (limosna, al-mosna, obispo, miraclo, milagro, bendito, bendicho, etc.).

Ya hemos dicho que con toda probabilidad la primera obraescrita en cuaderna vía en Castilla sea el Libro de Alexandre, deincierta cronología, pero en todo caso anterior a la Vida de SanMillán de la Cogolla, texto de Gonzalo de Berceo que traslada al-gunas escenas del Libro de Alexandre, que, a su vez, ha traducidoliteralmente de Gautier de Chatillon, su fuente latina principal.Como cabeza del género, el Libro de Alexandre influyó notable-mente en los poemas en cuaderna vía del siglo XIII, y su ascen-diente llega hasta el siglo XIV. Pero la cuestión nos interesa aho-ra porque la comparación de la obra de Gonzalo con el Alexandrey con las restantes obras en cuaderna vía del siglo XIII nos da lamedida de su notable talla como escritor. La lengua de la cua-derna vía en el siglo XIII es la lengua literaria del Libro de Ale-xandre, y fue mérito fundamental del poeta riojano la creaciónde un estilo de gran calidad al margen de la historia de Alejan-dro. Ahí reside uno de sus logros básicos y fundamentales, queno veremos conseguido hasta un siglo después en la obra delArcipreste de Hita. Un estudio detenido de las obras de Berceoa la vista del Alexandre nos descubre de continuo una lengua di-ferente aunque paralela, basada en los mismos procedimientos,pero que rellena los espacios del tetrástrofo monorrimo con for-mas propias, con dobletes singulares de sustantivos, que amal-gama con facilidad giros personales. Si, como creemos, el Librode Alexandre constituyó la piedra angular del género durante el

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siglo XIII, la obra de Gonzalo de Berceo se alza entonces comouna alternativa literaria e ideológica al Alexandre.

Algunos de los rasgos más célebres de su obra no consistensino en un manejo inteligente y refinado de las posibilidades ex-presivas de esta poesía clerical romance de finales del siglo XII. Talsucede, por ejemplo, con la explotación a conciencia de la figuradel narrador. En las obras en cuaderna vía, el narrador aparece confrecuencia hablándonos en primera persona, indicándonos quetoma su obra de tal o cual texto latino o haciendo todo tipo de ob-servaciones, incluso un tanto chistosas. Gonzalo lleva al límite el pro-cedimiento. Oímos en su obra la voz del narrador contándonoschascarrillos, recordando hechos de su vida, comentando aspectosde sus personajes o, simplemente, poniéndole nombre propio alnarrador —es decir, Gonzalo de Berceo—. Recordemos algunos delos más celebrados. En la Vida de Santo Domingo de Silos afirmade pronto que no puede seguir escribiendo, porque se ha perdidoun cuaderno en la obra latina que parafrasea, de cuyo hecho dejaconstancia (notario por nomnado), aunque declina toda responsabi-lidad («mas non por culpa mía»). Sería aventurado («grande folía»),nos dice, inventarse las cosas («escrivir a ventura»):

De cuál guisa salió dezir non lo sabría,ca fallesció el libro en qui lo aprendía;perdiose un quaderno, mas non por culpa mía,escrivir a ventura serié grande folía.(Vida de Santo Domingo de Silos, 751)

En la misma obra se irrita («¡par señor San Martino!») por-que no entiende la palabra latina que indica la localidad del cie-go beneficiario del milagro. Era, en efecto, una latín complica-do y transcrito en letra tortuosa («encerrado latino») o estaba elpergamino rasgado:

Caeció y un ciego, de cuál parte que vino,non departe la villa muy bien el pargamino,ca era mala letra, encerrado latino,entender no lo pudi, par señor San Martino.(Vida de Santo Domingo de Silos, 609)

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Al culminar el prólogo del Santa Oria, observa que se ha di-latado en exceso («nos mucho detardado») y se obliga a apro-vechar las horas del día («anochezrá privado»), pues —nosdice— escribir a la luz de la vela es tarea engorrosa:

Avemos en el prólogo nos mucho detardado,sigamos la estoria, esto es aguisado;los días son non grandes anochezrá privado,escrivir en tiniebra es un mester pesado.(Poema de Santa Oria, 10)

En el epílogo, cual la miniatura final o marginal de un ma-nuscrito, se describe él mismo versificando su obra en el portalie-llo de San Millán:

Gonçalo li dixieron al versificador,que en su portalejo fizo esta lavor;(Poema de Santa Oria, 205)

En El Duelo de la Virgen y en los Loores de Nuestra Señora se nospresenta como entendedor de la Virgen y su trovador, mientras queen el inicio de la Vida de Santo Domingo de Silos afirma que escri-be en romance porque no tiene una formación que le permitaescribir en latín:

Quiero fer una prosa en román paladinoen cual suele el pueblo fablar con so vecino,ca non so tan letrado por fer otro latino,bien valdrá, como creo, un vaso de bon vino.(Vida de Santo Domingo de Silos, 2)

Ahí mismo, como puede verse, se presenta como juglar pi-diendo la paga esperable al término de su actuación («un vasode bon vino»). Esta extensa presentación que Berceo hace de símismo sirve a muchos fines, incluso pedagógicos, como el he-cho de poner nombre y apellidos —los suyos— al narrador desus obras, lo que les prestaba una poderosa verosimilitud y unanotable fuerza didáctica. Sin embargo, tal presentación también

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ha descaminado a la crítica de tiempos pasados, y ha permitidopostular un Berceo poeta popular, cercano a la lengua del puebloy casi diríamos medio juglar. Ese planteamiento cayó por su basea partir de los estudios ya citados de B. Dutton, que mostraban aun Gonzalo de Berceo culto y muy ligado a las inquietudes dia-rias y materiales de San Millán. Sin embargo, en las lecturas másrecientes, parece evidente que una imagen de Berceo reducida asu relación histórica con el Privilegio de los votos descuida par-tes esenciales de su obra —y aún el sentido de toda ella—, orien-tada a una singular teología, lo que resulta evidente en el repasode los géneros que frecuentó con más asiduidad.

La literatura hagiográfica parte de las Actas de los mártires y noscuenta el suplicio de un santo a manos de los gentiles. Esa ins-piración está en la base de la obra de Berceo Martirio de San Lo-renzo, que en ocasiones no ha sido considerada obra hagiográ-fica. Ahora bien, cuando la Iglesia se constituye en la religiónoficial del Imperio cesa, por principio, el martirio de los cre-yentes. La hagiografía pasará a relatar la vida de un santo ere-mita («confesor santo»), cuya misma vida puede considerarse unmartirio asumido personalmente como camino de perfección ysalvación. Ésa es la base de la evolución literaria de la hagiografíaposterior. Y en esa línea están las restantes obras hagiográficasde Gonzalo, que nos cuentan la vida y los milagros de santos dela región vinculados estrechamente con la historia del monas-terio de San Millán de la Cogolla (Vida de San Millán de la Cogo-lla, Vida de Santo Domingo de Silos, Poema de Santa Oria). Por esecamino Berceo constituía un vínculo entre la historia cotidiana—y el vehículo lingüístico romance— y las verdades de la fe. Lagran historia de la Iglesia se trasluce en las inquietudes del oga-ño. La trascendencia se beneficia de una inmediatez cotidiana,y ese vínculo convierte la vida del santo confesor en un ejemplopara todo cristiano. Pero ese parentesco entre la fe y la historia,deja paso progresivamente a consideraciones teológicas de másamplio calado. En sus hagiografías se percibe una suerte deevolución literaria y teológica, articulada con la cronología quehemos expuesto con anterioridad. La Vida de San Millán de laCogolla parece ser la primera obra y la primera de las hagio-grafías de Gonzalo. Si, como creemos, en ella se nos muestra

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muy cercano a las inquietudes materiales de San Millán, no su-cede lo mismo con la Vida de Santo Domingo de Silos, una obra demarcada aspiración doctrinal en el cauce hagiográfico. En suexordio, tenemos la invocación trinitaria («En el nomne del Pa-dre, que fiço toda cosa, / e de don Jhesu Christo, fijo de laGloriosa, / e del Spíritu Sancto, que egual d’ellos posa, / de unconfessor sancto quiero fer una prosa»), y, en una segunda es-trofa, la declaración de intenciones pedagógicas de la hagio-grafía romance («Quiero fer una prosa en román paladino /en cual suele el pueblo fablar con so vecino», 2ab). Obra ha-giográfica, pues, de intenciones más sistemáticas que el San Mi-llán, y que se adensan en la culminación de la vida de Santo Do-mingo, donde podemos seguir las visiones escatológicas delsanto. Y serán esas visiones las que llenen casi en su totalidad lavida de Áurea en el Poema de Santa Oria. Así, pues, las cuatro ha-giografías de Gonzalo se complementan entre sí como cuatroformas posibles de exacerbar la piedad a partir del recuento ymemoria de personas históricas protagonistas de una vida de re-nuncia y santidad. Y además, contemplamos una progresión li-teraria desde el recuento de las vidas y los milagros de los san-tos locales hasta una consideración histórica del martirio de lossantos (San Lorenzo) y una profundización en el sentido teoló-gico de las visiones escatológicas (Santa Oria). Su hagiografía ins-pira una progresión ascendente que parte del relato histórico,se adentra en la escatología y acaba encontrando su sentido enla meditación sobre la historia de la Iglesia. Estamos, pues, enpresencia de una teología de marcados rasgos eclesiales.

Del tronco de la hagiografía latina se destaca temprana-mente la relación de la vida de la Virgen María, que se acabaconvirtiendo en el siglo VII en colecciones de milagros cada vezmás amplias y de gran difusión en Europa, en especial despuésdel impulso que dio a la piedad mariana el pensamiento teo-lógico de Bernardo de Claraval. En esa línea estarían las obrasmarianas de Gonzalo. Se trata de un ciclo literario de sentidopropio que pivota sobre la vida de la Virgen María, uno de cu-yos momentos culminantes, el sacrificio de Cristo, se nos cuen-ta en El Duelo de la Virgen. En sus coplas, contemplamos unamadre que ha visto crucificar a su hijo (Mater dolorosa). La es-

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cena central que es el sacrificio de Cristo en la historia de la Sal-vación redunda en matices claramente humanos. De esa Ma-ría ligada al dolor de la crucifixión deslindamos dos momen-tos diríase complementarios. Por una parte, Los milagros deNuestra Señora nos devuelven a la historia humana y a una Vir-gen protagonista de su propia hagiografía. Pero, por otra par-te, los Loores de Nuestra Señora nos cuentan la historia de la hu-manidad y de la Salvación bajo la advocación de María,profundizando en su vertiente divina. Y así, de forma compa-rable a sus hagiografías, las tres obras marianas se comple-mentan entre sí para ofrecernos tres momentos distintos y com-plementarios de la Virgen, que, unidos, nos proporcionan unacompleta mariología. Y esa teología de perfiles piadosos y cen-trada en la historia de la Iglesia, alcanza la plenitud de su sen-tido en la emoción mariana.

Gonzalo volvió en diferentes momentos de su vida a lo quefueron los dos ejes modulares de su obra. Sobre ellos realizó unasuerte de asedio combinado. Los trató desde perspectivas dife-rentes y probablemente complementarias, tal como observamosen la precisa articulación de las tres obras marianas o en la pro-gresión escatológica de sus hagiografías. Diríase un intento deenriquecer y complementar sus sentidos. Leídas como un con-junto, tal como debió de ser el manuscrito in quarto, sus obrasnos presentan un ciclo completo sobre esos dos centros básicosde interés. Y en su conjunto constituyen una completa «sumateológica», solo que no de una teología lógica o analítica basadaen la dialéctica —como ya lo estaba siendo y lo iba a ser en lacultura escolástica—, sino de una teología afectiva, dirigida uorientada más al sentimiento que al mero razonar. Y articuladasobre la meditación narrativa en torno a la historia de la Igle-sia y la figura de María, suprema personificación y concreciónde esa historia:

Madre, a Ti comiendo, mi vida, mis andadas,mi alma e mi cuerpo, las órdenes tomadas,mis piedes e mis manos, pero que consagradas,mis ojos que non vean cosas desordenadas.(El Duelo de la Virgen, copla 208)

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NOTA A NUESTRA EDICIÓN

Hemos tenido en cuenta las principales ediciones de las obrasde Berceo, y en especial la ya clásica realizada por Brian Dutton,así como también el volumen colectivo realizado bajo la direc-ción de Isabel Uría y citado en la bibliografía, que en la mayorparte de los casos nos presenta las mejores y más autorizadasediciones de sus obras. Para el Poema de Santa Oria se ha tenidomuy en cuenta la edición crítica de Isabel Uría, y para Los mila-gros de Nuestra Señora, se han tenido presentes las ediciones deMichel Gerli, Claudio García Turza y Vicente Beltrán, así comola más reciente de Fernando Baños.

Las normas de transcripción son las generalmente utilizadasen las obras de Berceo, y son las siguientes:

— La /v/ con valor vocálico se transcribe /u/.— La /u/ con valor consonántico se transcribe /v/.— La /j/ con valor vocálico se transcribe /i/.— La /i/ con valor consonántico se transcribe /j/ o /y/ según

corresponda (Jhesu pero yeyuno).— La /y/ no conjunción con valor vocálico se transcribe /i/,

excepto en los casos en los que ha dado la propia /y/ (rey, ley,muy).

— Las consonantes dobles sin valor fonológico se simplifican:/rr–/ /ff/ /cc/. Sin embargo /ss/ se mantiene, así la /rr/ intervocá-lica. La palatal /nn/ se transcribe /ñ/.

— La /ç/ se mantiene ante /a/ /o/ /u/, pero se transcribe /c/ ante/e/ /i/.

— Actualizamos los grupos /np/ /nb/ que se transcriben /mp//mb/.

— Se acentúan /y/ con valor de locativo y y /al/ cuando es pro-nombre indefinido: ál. Acentuamos también las formas tónicasdel pronombre nós, vós. Asimismo én cuando es un adverbio, sócuando equivale a «soy», y dó cuando significa «donde» con va-lor interrogativo o exclamativo.

— Mantenemos particularidades y vacilaciones de la lenguade la época (/sc/: conoscido, /z/ ante /i/: dezir, /j/ /y/ /x/ en puyar, pu-jada, dixo, etc.). Asimismo, se mantienen peculiaridades indica-

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das, como el grupo /mn/ (lumne), excepto si el manuscrito trans-mite el grupo /mbr/.

— Se mantienen las formas cultas y latinizantes. — Se moderniza la acentuación y la separación de palabras

según el uso actual, excepto en los casos en que se requiere acen-to diacrítico exigido por la prosodia de la época.

— Se separan las palabras de acuerdo con el uso actual, ex-cepto en los casos de asimilación típicos de la lengua de Berceoy de la época (enna, por ejemplo).

— /qu/ ante /a/ se transcribe /cu/: cual, nunca. Asimismo /qe/ y/qi/ (sobre todo presentes en la copia de la Vida de San Millán dela Cogolla, se transcriben /que/ y /qui/).

— Utilizamos el punto volado · para anunciar la separaciónentre el pronombre átono apocopado y la palabra anterior a laque se ha asimilado: no·l. Con el apóstrofo /’/ se marca la elisiónde una vocal en los manuscritos: della – d’ella.

— Seguimos la indicación de J. W. Marchand y B. Spurgeon«Two notes on Berceo’s Sacrificio de la Misa», MLN, 89 (1974),páginas 260–265 para colocar las estrofas 38 y 39 de acuerdocon el orden de la misa.

JORGE GARCÍA LÓPEZ

CARLOS CLAVERÍA

BIBLIOGRAFÍA

ESTUDIOS SOBRE BERCEO

ALARCOS LLORACH, Emilio, «La lengua de las obras de Gonzalode Berceo», en I. Uría, coord., Obra completa, Madrid–Logro-ño: Espasa Calpe–Gobierno de La Rioja, 1992, págs. 13–27.

ALVAR, Manuel, «Gonzalo de Berceo como hagiógrafo», en I.Uría, coord., Obra completa, Madrid–Logroño: Espasa Cal-pe–Gobierno de La Rioja, 1992, págs. 29–59.

ARTILES, Joaquín, Los recursos literarios de Berceo, Madrid: Gre-dos, 1962.

DEVOTO, Daniel, «Berceo antes de 1780» RABM LXXIX (1976),págs. 767–833; LXXX (1977), págs. 21–54, 455–530 y 777–835.

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KELLER, John E., Gonzalo de Berceo, Boston: Twayne, 1972. NELSON, Dana A. «“Nunca devriés nacer”. Clave de la creativi-

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RICO, Francisco, «La clerecía del mester», Hispanic Review, LIII

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nero, Cádiz: Universidad Nacional de Educación a Distancia,1977.

SALA, Rafael, La lengua y el estilo de Gonzalo de Berceo: introducciónal estudio de la ‘Vida de Santo Domingo de Silos’, Logroño: Ins-tituto de Estudios Riojanos, 1983.

SAUGNIEUS, Joël, Berceo y las culturas del siglo XIII, Logroño: Ins-tituto de Estudios Riojanos, 1982.

URÍA, Isabel, Panorama crítico del mester de clerecía, Madrid: Cas-talia, 2000.

YNDURÁIN, Domingo, «Algunas notas sobre Gonzalo de Berceoy su obra», Berceo 90, 1976, págs. 3–67.

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ALGUNAS EDICIONES DE LAS OBRAS DE GONZALO DE BERCEO

OBRAS COMPLETAS

GONZALO DE BERCEO, Obra completa, Isabel Uría, coord.: ediciónde B. Dutton, A. Ruffinatto, P. Tesauro, I. Uría, C. García Tur-za, G. Orduna, N. Salvador, P. M. Cátedra, M. García, Ma-drid–Logroño: Espasa Calpe–Gobierno de La Rioja, 1992.

GONZALO DE BERCEO, Obras completas, edición de Brian Dutton,Londres: Tamesis, 1967–1981 (Volumen I: La vida de San Mi-llán de la Cogolla, Londres: Támesis, 1967; Volumen II: Los Mi-lagros de Nuestra Señora, Londres: Támesis, 1971; Volumen III:El Duelo de la Virgen. Himnos. Loores de Nuestra Señora. Los Sig-nos del Juicio Final, Londres: Támesis, 1975; Volumen IV: Lavida de Santo Domingo de Silos, Londres: Támesis, 1978; Volu-men V: Del sacrificio de la Misa. La vida de Santa Oria. El marti-rio de San Lorenzo, Londres: Támesis, 1981).

EDICIONES SUELTAS

BAÑOS, Fernando, ed., Milagros de Nuestra Señora, Barcelona:Crítica, 1997.

BELTRÁN, Vicente, ed., Milagros de Nuestra Señora, Barcelona:Planeta, 1983.

GARCÍA TURZA, Claudio, ed., Los milagros de Nuestra Señora, Lo-groño: Colegio Universitario de La Rioja, 1984.

GERLI, Michael E., ed., Milagros de Nuestra Señora, Madrid: Cá-tedra, 1985.

KOBERSTEIN, Gerhard, ed., Estoria de San Millán, Aschendorf:Münster Westfalen, 1964.

RUFFINATTO, Aldo, ed., La vida de Santo Domingo de Silos, Lo-groño: Instituto de Estudios Riojanos, 1978.

RUFFINATTO, Aldo, ed., Vida de Santo Domingo de Silos. Poema deSanta Oria, Madrid: Espasa Calpe, 1992.

URÍA MAQUA, Isabel, ed., Poema de Santa Oria, Madrid: Castalia,1981.

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GLOSARIO

ABADADA: aplacada,mitigada

ABATISA: abadesaABENENCIA: acuerdoABÉS: apenasABLENTAR: aventar las

miesesABONDO: abundanciaABRIGO: acogedor, apacibleÁBRIGO: ábrego, viento

africanoABUÇADA: postrada, de

brucesABUELTAS: junto conACABADO: perfectoACITHARA: tapizACOMPLIR: terminar,

completarACORDADO: resuelto,

comedido, cuerdo,decidido

ACORRER: ayudarACREER: dar prestadoACUERDO: juicio,

conocimiento

AD: aADAMIDOS: a disgustoADARVES: puertasADEBDAR: obligar, deberADELANTADÍA: prelación,

primacíaADESORAS: de repenteADIANOS: excelentes,

notablesADIESSO: apenas, en cuantoADÑADO: agnado, hijastroADONADO: afortunado,

generosoADUCHO: llevadoADURO: a duras penasADUSSIR: traerAFIBLAR: abrocharAFINCAMIENTO: aprieto,

apuro, ahínco, empeñoAFINCAR: instar, insistirAFIRMADO: acostumbrado,

confirmadoAFITA: totalmenteAFOLLADOS: lisiados,

dañados

AFONTADO: deshonradoAFORÇADO: fortalecidoAFORZAR: esforzarseAFRUENTO: apuro, peligroAGUARDAR: servir, atenderAGUIAR: acelerar el pasoAGUISAR: arreglar, organizarAÍNA: prontoAJUBRE: en otra parte, en

otro lugarAJUMADO: frondoso y de

larga cabelleraÁL: otra cosaALBERGADO: alojado en un

campamentoALBOS: blancosALCAVERA: ascendencia, linajeALÇADO: guardadoALFAYA: valor, alhajaALFOZ: distrito con fuero

propioALGUANTOS: algunosALIÉN: más alláALIVIAMIENTO: liviandad,

ligerezaALJAMA: juderíaALMEXÍA: mantoALMIELLA: alma de un niño

(diminutivo)ALMOSNERO: limosneroALONGADOS: alejadosALQUANTOS: algunosALUMNAR: iluminarALVA: ropa de color blancoALVRIÇAS: albricias,

recompensasALLIÑAR: alinear, preparar,

dirigirse

ALLORA: entoncesAMBISA: sabiduría,

prudenciaAMIDOS: de mala ganaAMORTIDOS: amortecidos,

como muertosAMPOLLAS: vinajeras,

jarrillos de misaANGOSTURA: lugar estrecho,

aprieto, apuroANVISO: sabio, prudenteAÑEL: cordero pascual, de

un añoAÑOJOS: corderosAPACER: dar de comerAPELLIDOS: gritosAPESGAR: oprimir, agobiar,

cansarAPLEGADOS: reunidosAPÓS: en comparación con,

después deAPOSTÓLIGO, el: el PapaAPOSTURA: adorno,

embellecimientoAPRECIAMIENTO: tasaciónAPREMIADO O APREMIDO:

castigadoARCIAGNADOS: arcedianatosARCHITRICLINO: refectoleroARDURA: aprieto, angustiaARDURADA: apesadumbrada,

acongojadaAREDRADA: alejada,

apartadaARIENÇOS: moneda de plataARLOTE: malos, bribonesARLOTÍA: picardía,

bellaquería

G L O S A R I O5 4 8

ARRIBADA: próspera, felizARTERO: hábil, habilidoso,

astutoASABORGADO: contentoASENTADO: ajustado,

concertadoASMAR: pensar, calcularASPIRADO: inspiradoASPERIELLA: difícil,

peligrosaASSADURA: asado, entrañas,

corazónASTRAGADO: destrozado,

destruidoASTRAGAR: asolar, destruirASTROSO: funesto,

desgraciado, vil,despreciable

ASUSO: hacia arribaATENEDORES: culpablesATENENCIA: atención,

lealtadATERRADO: abatido,

hundido, y tambiénderribado en tierra

AUZE: fortuna, hado,agüero

AVER: riqueza, dineroAVIESSAS: difíciles,

peligrosasAVUELTAS DE: además de,

junto conAX: ejeAYULAR: lamentarseAYUNTAR: reunirAYUSO: en adelanteAZCONAS: venablosAZEDAS: ácidas, agrias

AZEDOSO: desventuradoAZES: formaciones militares

BABIECA: necio, tontoBAGASSA: prostituta, rameraBAILÍA: jurisdicción

gobernada por el baile oadministrador eclesiástico

BALDRERA: valdía, vanaBALSAMAR: embalsamarBALLEROS: baldíos, vanosBARBECHADAS: tierras aradas,

preparadas para la siembraBARRUNTADO: descubiertoBARRUNTE: informeBASCA: confusión,

desconciertoBASTIR: montar, organizarBATICORES: sufrimientosBATIR: golpearBATUDA: señal, rastroBAVEQUÍA: necedad, idiotezBEBDO: borrachoBELLIDAS: hermosasBENEDICTA: benditaBESTIARIO: vestuarioBEUDOS: borrachosBIBDA: viudaBIERBOS: palabras,

expresionesBIENAUZADA: bienaventuradaBISPALÍA: obispadoBISPO: obispo (forma con

aféresis, muy frecuente)BLAGO: báculoBLAGUIELLO: báculo, bastón

(diminutivo)BLASMAR: acusar

G L O S A R I O 5 4 9

BOCARROTO: boquirroto,malhablado

BODIVOS: bodigos, panesvotivos

BOLLIR: fomentar, urdirBRABAMIENTRE: severamente,

violentamenteBREN: el salvado de la

harinaBURDÓN: bordón, bastón de

peregrinoBURGUÉS: habitante de la

ciudad

CA: porqueCABADELANTE: hacia adelanteCABAZÓN: término, finalCABERA: últimaCABILLO: cabildo, capítuloCABLIEVAS: fianzasCABOSO: cabalCABRIOS: maderos

inclinados que se unen ala viga central del techode la iglesia

CABTENIDO: sostenido,mantenido

CAÇURROS: el grado de másbaja calidad entre losjuglares

CALABRINA: cuerpo sinespíritu

CALANDIELLO: callanditoCALAÑA: parecida, igualCALAÑAS: habilidades,

destrezasCALCADO: clavado,

remachado

CALONGE O CANONGE:canónigo

CALONGÍA: canonicatoCALUMNE: hollín negro de

chimeneaCALURA: calorCALLANTAR: acallarCAMBARIELLA: pequeña

cámara o habitaciónCAMEÑA: camaCAMPEADOR: vencedorCANCELLARIO: ujier,

secretarioCANDIAL, TRIGO: el trigo

candeal, de mayor calidadCANTIELLO: pedazo,

fragmentoCANTILENA: pieza litúrgica

recitadaCANTO: esquinaCAÑO: pasadizoCAPTENENCIA O

CABTENENCIA: conducta,modo de ser

CAPTENER: liderarCARONA: carneCARPELLIDAS: lamentosCARRERA: camino, viajeCARTELLARIO: códice escritoCARTIELLA: cartilla para

aprender a leer, fuenteescrita

CASAS: cuartos, salasCASCUNO: cada unoCASTIGAR: instruir, advertirCATAR: entenderCAUDAL o CABDAL: grande,

principal, dinero, capital

G L O S A R I O5 5 0

CEDRERO: juglarCEGAJOSA: ciegaCEJO: miradaCELLERIZO: despenseroCELLERO: cillero, despensa,

y también olla, vasijaCEMPELLAR: afrontar, lucharCERTANO: seguroCERTENEDAT: certeza, verdadCEVERA: grano, cerealesCEVO: comida, alimentoCHIQUINEZ: niñezCHUS SORRENDA: más abajo,

más humildesCICLATONES: seda

adamascadaCIELLA: convento,

monasterioCIGUDA: cicutaCINTO: ceñidoCIRIALES: candelabros para

los ciriosCÍTARA: especie de pequeña

arpaCLAMOR: oración, plegaria,

responsoCLAUSTRERO: monjeCLAVERO: guardián que

custodia las llaves en unmonasterio, y miembrode una orden militarencargada de la defensade un castillo o convento

CLERECÍA: sabiduría,conocimientos

COBDICIADUERO: apetecible,deseable

COCEAR: pisar, patear

COCHO: cocidoCOCHURA: dolorCOFRADÍA: acompañamiento,

séquitoCOGULLA: hábitoCOITADO: cuitado, afligidoCOLADA: pura, limpiaCOLORADOS: hermosos,

atinadosCOMEDIDO: mesurado,

educadoCOMEDIO: período de

tiempoCOMEDIR: pensar,

reflexionarCOMIENDA: encargo, custodiaCOMOQUIERE QUE: aunqueCOMPLIDA: perfecta,

excelenteCOMUNAL: común, generalCONDESAR: conservar,

atesorar, reservarCONDICIÓN: forma de serCONDIMIENTO: unción,

gracia especialCONDONAR: concederCONDUCHO: comida,

alimentosCONFITA: conjunto de

edificiosCONFONDER: dañar, humillarCONFUERTO: confortamientoCONJURAMIENTO: conjuro,

súplicaCONSEJO: consejo, ayuda,

planCONTENDER: esforzarse,

luchar

G L O S A R I O 5 5 1

CONTENENCIA: conducta,comportamiento

CONTRA: haciaCONTRECHO: tullidoCONTROVADURAS: canciones

improvisadasCONVIENTO o CONVENTO:

compañía, grupo depersonas

CONVIVIOS: convites,banquetes

CONVUSCO: con vosotrosCORADAS: entrañas, corazónCORDIELLA: lista, retahílaCORDOJO: duelo, compasiónCORONA: aureolaCORONADO: clérigo con

tonsuraCORREÓN: cinturónCORT: corte celestialCORVOS: encorvadosCOSIMENT O CONSIMENT:

merced, favorCRAS: mañana, el día

siguienteCRENDERO: devoto, fielCRIAÇÓN: amistad,

compañía, hijo, criatura,descendiente

CRIADO: discípuloCRISMA: aceite balsamado

para ungir a los que sebautizaban, confirmabanu ordenaban

CRISTIANO: hombre,prójimo, semejante

CRUCEJADA: encrucijadaCUADRAGÉSIMA: cuaresma

CUALQUE: algunaCUATROGRADERO: que ha

recibido las cuatroórdenes menores(ostiario, lector, exorcista,acólito)

CUBRICIÓN: techoCUEMPADRE FONTANO:

compadre de pilabautismal, es decir, amigode siempre

CUENTO: cómputoCUER: corazónCUESLO: consuelo, alivioCUIDAR: pensar, creerCUMPLI: cumple (imperativo)CUNTIR: suceder, ocurrirCURA: cuidado,

preocupaciónCURIAR: cuidar, ocuparseCUTIANO: cotidiano, diario

ÇANCAJADA: zancadilla

DEBDO: deberDEBECES, a las: a vecesDECEBIR O DECIBIR: engañarDECORAR: aprender de

memoriaDEFENZADO: excluidoDEGAÑA: pequeña finca

monásticaDEGAÑERO: el que rige la

degañaDELICIO: delicia, placerDÉMONES: demoniosDEMUDAR: fruncir el ceñoDENEGAR: renegar

G L O S A R I O5 5 2

DENODARSE: rebelarseDENOSTEO: denuesto,

injuriaDENTERA: envidiaDEPORTAR: solazarse,

divertirseDEPRESSURA: defectoDEPUERTO: solaz, placerDEQUE: desde que, puesto

queDERECHERO: justiciero, rectoDERECHURA: justiciaDERRAMADAS: separadasDESABORGADO: desabridoDESAGUISADO: injusticia,

desafueroDESAPUESTA: indigna, fea,

ruinDESAQUÍ: desde ahoraDESARRADO: desconcertado,

consternadoDESARRO: desordenDESBRAÇADO: con los brazos

abiertosDESBUELVE: desenvuelve,

descubreDESCASADA: viudaDESCOGENCIA: elecciónDESCONDIDO: desabridoDESCORDADO: aturdidoDESCOSIDO: desalmadoDESCRUCIJAR: juntar los

brazosDESEMBARGADO: liberadoDESEND’, DESENDE: después,

luegoDESERVICIO: omisión del

servicio debido

DESESSADO: loco, sin sesoDESFAMNIDO: hambrientoDESFEUZADOS: desconfiados,

desposeídosDESGUISADO: injusticiaDESMARRIDO: desalentadoDESMEDRIR: asustar,

amedrentarDESMESURADO: descortésDESPECHO: desprecioDESPERADA: desesperadaDESPESAR: colgarDESPRUNAR: bajarDESREPTADO: libre de

acusaciónDESSENT O DESSENDE:

despuésDESTAJAR: excusar, cortarDESTORPADO: deforme,

estropeadoDETARDAR: detenerDEVANEO: desatino, errorDEVIEDO: prohibiciónDEYUSO: debajoDEZMERO: el que paga el

diezmoDICIÓN: pecado, culpaDICTADO: poema, tratado

latinoDIEZMAS: la décima parteDINARADAS: grandes

cantidades de dineroDINERO: jornal, pago,

moneda de poco valorDISCRECIONES: divisionesDIVERSORIO: parte del

monasterio dedicada a lavida cotidiana no religiosa

G L O S A R I O 5 5 3

DIVISA: heredad, herenciaDOGAL: soga, cuerda,

cabestroDOMAGE: dañoDONOSA: agradable, grataDORMITOR: dormitorioDU: dó, dondeDUEÑA: señora, mujer de

dignidad

ECHALDO: echadloEGUAR: igualarELACIÓN: soberbia, altivezELLI: élEMBAÍR: confundirEMBAGADA: cohibidaEMBARGO: estorbo, molestiaEMBEGIDA: envejecidaEMBELLINADOS:

embeleñados, que habíantomado beleño

EMBOCADO: tapado, cerradopor su boca

EMENTAR: mencionarEMPERANTE: emperadorENANÇAR: avanzarENCALÇADOS: perseguidosENCARA: todavíaENCARTAMIENTO: contrato

legal por medio de «carta»,es decir, por escrito

ENCENSERO: incensiarioENCESAS: encendidasENCLÍN: inclinaciónENCONADO: furioso, irritadoENCREÍDO: fiado, cedido a

créditoENFELLONARSE: enfurecerse

ENFIESTA: erguida, elevadaENFOGAR: ahogarENGLUT: engrudoENGUEDAD: libertadENLOQUIDOS: enloquecidosENNA: en la (asimilación

típica del riojano delsiglo XIII)

ENOJADO: aburrido, cansadoENSOÑAR: tener una visiónENTECADO: enfermizo,

obstinado, persistenteENTEGREDAT: integridadENTENCIA: imputación,

disputa, discusión(término jurídico)

ENTERGADO: enterado,informado

ENTORPADO: torpe,deshonrado

ENTREGA: íntegra, virgenENTREMEANOS: mediadores,

intermediariosENTREMEDIANA:

intermediaria, intercesoraENTREPIEÇAS: tropiezasENTRO: adentro, dentroENVERGÜENÇADOS:

avergonzadosERECHO: de pieERESÍA: herejíaERÍA: tierra yerma,

despobladoERMAR: arruinarse,

despoblarseERMITÁN: ermitañoERMITANÍA: eremitorioERRANZA: error, pecado

G L O S A R I O5 5 4

ERVEJA: arveja, legumbre depoco valor

ERVOLADO: que ha tomadohierbas, envenenado,hechizado

ESCANCIANO: escanciadorESCANTADOR: encantador,

tentadorESCANTO: hechizo,

encantamientoESCAÑO: bancoESCAPULADO: que trae

escapulario, monjeESCARNIDOR: burlón, falsoESCARNIR: escarnecerESCARVITAR: investigar,

depurarESCOMBRAR: desocupar,

abandonarESCUSAR: excluir, esimirESPACIOSO: sosegadoESPANTADA: susto, espantoESPENDER: ahorcar, colgarESPIDIMIENTO: despedidaESPIGUIELLA: pequeña espigaESPIRAMIENTO: inspiraciónESSIDA: salidaESTADALES: ciriosESTADO: medida de longitud,

aproximadamente laestatura de un hombre

ESTONZ: entoncesESTORCER: escaparESTORDIDO: aturdidoESTREMADURAS: regiones

meridionales de la cuencadel Duero

ESTRIBOTES: canciones

ESTUDIO: devoción, empeñoEVANGELISTERO: lector del

evangelioEXIR O ESSIR: salirEXMERADO: puro, refinado

FACENDADO: hacendado,ocupado

FADAMALIENTOS: desgraciadosFADO: hado, destinoFALAGO: halagoFALDA: parte suelta del

mantoFALSAR: quebrarFALSSO: flojoFALLECIDOS: faltos, fallidosFALLENCIA: error, falta,

carenciaFALLIMENT: faltaFAMILIARES: servidores de

un señor eclesiásticoFARDIDO: valienteFARMARIO: falsedadFAZIENDA O FACIENDA:

asuntos, negocios, historiaFEBLES: flacos, enfermosFEDUÇA: confianzaFEIRÍA: conventoFELLÓN: felón, enfurecido,

coléricoFEMENCIA: afán, esfuerzo,

entusiasmo, vehemenciaFEMNA: mujerFER: fazer, hacerFERAMENTE: gravementeFERMERÍA: infiernoFETILA: heridaFETILADO: agraviado, afligido

G L O S A R I O 5 5 5

FEÚZA: fe, confianzaFIALDAD: fianzaFICANÇA: morada, mansiónFICAR: fincar, quedarseFIGURAS: formas corporales,

aparienciasFILIELLO: hilitoFIMBRIA: borde, franja de

un vestidoFIRMEDUMNE: firmezaFÍSICOS: médicosFLAQUIELLA: diminutivo de

«flaca», «débil»FOLGAR: descansarFOLGURA: goce, disfrute,

descansoFOLLÍA O FOLLIA: locuraFOLLONÍA: ira, cóleraFONSADOS: ejércitosFONTA: deshonra, afrentaFORADOS: agujerosFORNICIO: fornicaciónFOSSALARIO: cementarioFOYA: hoyoFRADRE: fraile, hermanoFRAGUAMIENTO: edificio,

construcciónFREIRA: monjaFRIDULIENTO: muerto de

fríoFRIDURA: fresco, fríoFRISA: telaFRONTALES: adornos

delanteros del altarFRUCTU: fruto (latinismo)FUERT’, FUERTE: muy,

muchoFULANA: expresión que se

refiere a algo ya dicho onombrado («tal»)

FURCIÓN: tributoFUST’, FUESTE: madera

GAHURRAS: burlasGALEA: galera, embarcación

de vela y remoGALEADRO: embaucadorGÁLLARA: agalla de robleGARZONERÍA: bellaqueríaGASAJADO: agasajo, festejo,

jaleoGATERAS: maderas del techo

de la iglesiaGÉMITOS: gemidosGENERACIÓN: familiaGIGA: instrumento parecido

a la viola, de tres cuerdasy arco

GIZQUIOS: palos con ungancho en un extremo

GLADIO: espadaGLERA: playaGLESIA: iglesiaGOLIELLA: gola, gargantaGOLOSO: ávido, avaroGORGUEROS: da una de las

venas yugularesGOSTAR: gustarGOVERNAR: mantener,

alimentarGRACIDO: correspondidoGRADIR: agradecerGRADO: rango, voluntadGRADO, de: de voluntadGRANADO: grande,

numeroso, notable

G L O S A R I O5 5 6

GRAVE: difícilGRIÑÓN: barbilla, mentónGUALARDANES O

GUALARDONES: premios,recompensas

GUARIMIENTO: salud,salvación

GUARIR: curar, sanar, salvarseGUARNIÇONES: armadurasGUIÓN, GUIONA: guía

espiritual, líderGUISA: modo, manera

HALAREAS: mandatosHAZAÑA: proezaHOSPITAL: albergueHUMILIDAT: humildad

(latinismo)

IEIUNIOS o YEYUNIOS: ayunosIMPLA: veloINFANÇÓN: individuo de la

pequeña noblezaINFANT O IFANT: infante, niñoINOJOS FITOS: de rodillas

JORNADA: día de viaje

LABROS: labiosLAIDO: torpeLANÇDADA: alanceadaLANDES: bellotasLARGO: generosoLAUDES: alabanza, y también

responso acompañado dealeluya

LAZERIO O LACERIO: miseria,sufrimiento

LAZRADOS: fatigados,lacerados

LECHIGAL: lechoLECTIÓN: lectura o lección

litúrgica o bíblicaLECTUARIO: medicinaLEDANÍA: letaníaLEER: leer en voz alta y

explicar una lecciónLEGO: laicoLEGUA: medida de longitud

que equivale a unos cincokilómetros

LETICIA: alegríaLETRA: cartaLEVANTAR: acusarLEXAR: dejarLEYENDAS: lecturas, textos

escritos, Sagrada EscrituraLÍ: leLISIÓN: lesión, heridaLIVIANDAT: frivolidadLIVIANO: hábil, útil, ágil,

lascivo, incontinenteLOGUER: jornal, pago,

recompensaLOQUELE: palabrasLORIGADOS: soldados con

lorigaLOSENGERO: adulador,

lisonjeroLOZANO: arrogante, alegre,

licenciosoLUEGO: en seguidaLUENGO: largoLUEÑE: lejosLUMNE: luz, lumbre, vista

G L O S A R I O 5 5 7

MÁCULA: manchaMADERA O MADERO: materiaMADRINA: matrona,

comadronaMAES: másMAESTRADO: instruido,

aleccionadoMAESTRAR: confesarMAGUER: aunqueMAGUERA: sin embargo, no

obstanteMAISÓN: casaMAJADA: castigada,

mortificadaMAJADURA: golpes,

molimiento, castigo,tormento

MAJUELO: cepa o viña quecomienza a dar fruto

MALAPRESO: desproveído,desgraciado

MALASTRUGOS: miserables,desgraciados

MALEZA: maldad, pecadoMALETÍA: enfermedadMALFETRÍA: fechoríaMALGRANADA: granadaMALMETIDA: mal hechaMALVAZA: malvadaMALVEZTAT: maldad, maliciaMALLADO: majado, golpeadoMANAMANO: en seguidaMANCELLOSO: amancillado,

impuroMANCIELLA O MACIELLA:

mancha, defectoMANDADO: aviso, noticia,

orden, precepto

MANEADO: manejadoMAÑA: artimaña, estratagemaMAÑAS: modales, costumbresMARCOS: monedas de plataMARRAS: otro tiempoMASLO: machoMASSELLANO: de Mansilla

de la SierraMATERIA: asuntoMATINAS: maitinesMATINOS: las mañanasMAXIELLAS: mejillasMAYORAL: persona

principal, influyenteMAZANEDAS: manzanosMEATAT: mitadMEDRADO: exaltado,

enaltecidoMEJORÍA: superioridad,

autoridad más altaMEMBRADO: prudenteMEMBRAR: recordarMENGE: médicoMENGEAR: medicarMENGÍA: medicinaMENOR: inferior, súbditoMERCADO: negocioMERCADURA: uso,

aplicación, y tambiénmarcancías, negocios

MERIDIANA: siesta despuésdel mediodía

MERINOS: juez ygobernador de provinciaso ciudades

MESIELLO: miserable, infelizMESNADA: grupo de vasallos,

convento, séquito

G L O S A R I O5 5 8

MESQUINIELLA: pobrecita,desgraciada

MESSAGERÍA: mensaje,recado

MESSELLADOR: mezquino,infeliz

MESTER: necesidadMESTURADO: traicionado,

denunciadoMESTURERO: charlatánMESURA: discreción,

comedimientoMESURAR: medirMETER MIENTES: fijarseMEZQUINO: pobreMIANO: ave de presaMIEÑA: mi dueña (síncopa)MIGEROS: leguasMILGRANOS: granadosMINISTRACIÓN: cargoMINISTRAR: oficiarMINISTROS: sacerdotes, o

quienes ayudan en lacelebración

MIRAZÓN: admiraciónMISSACANTANO: sacerdoteMISSIÓN: esfuerzoMODRAR: cambiar, moverMOLLURA: blandura,

suavidadMOLSA ABLENTADA: pluma

escogidaMONTARIO: morteroMONTISIA: montes, sierraMORISMO: la tierra de morosMUEBDA: paso, impulsoMUEDO: modulación

musical

MURERA: ratoneraMUZLEMÍA: infieles

musulmanes

NATURA: ascendenciafamiliar, naturalezas,características

NEGRADA, SOROR TODA:monja benedictina

NEGROS, MONJES: monjesbenedictinos

NEMIGA: acción malvada,maldad

NOCIR: perjudicar, dañarNON AVENTES: los que no

tienen nada, los pobresNOTADO: famoso, escrito,

copiadoNOTARIO: secretarioNUDRICIÓN: instrucción,

alimentoNUDRID: criarNUEVAS: noticiasNUL: ningunoNULLA: ningunaNUNÇA: nunca, en cualquier

momento

OBLACIÓN: ofrendaOBLIDO: olvidoOBRADA: ostiaOBRIERON: aborrecieronOBSEQUIO: exequiasODI: oye (forma imperativa)ONT: de dondeONZEJAS: uñasONZINOS: encorvadosORADERO: oratorio

G L O S A R I O 5 5 9

ORAJE: régimen de vientosORELLADA: orillaORELLANA: apartadaORGANAR: tocar una melodía,

cantar armoniosamenteORGANISTA: tañedor de

órganoORIELLA: viento fuerteORRIO: hórreo, graneroORRURAS: suciedadesOSANÇA: osadía,

atrevimientoOSEQUIO: exequiasOSPEDADO: alojamiento,

hospedajeOSTAL: parte del monasterio

dedicado a la vidacotidiana, no al rezo

OSTALAGE: hospedamiento,casa, residencia

OSTALEROS: monjesencargados de recibir alos visitantes

OTORGAR: disponer laejecución de una sentencia(tecnicismo jurídico)

PADIR: padecer, sufrirPAGADO: contentoPAGAMIENTO: gozoPALACIANO: excelentePALADINO: claro, evidente,

inteligiblePALMADA: medida de la

palma de la manoPALMO: la cuarta parte de

una vara (21 cms)PALOMBA: paloma

PARCID: perdonad(imperativo)

PARCIONERO: participantePARECENCIA: aparienciaPARIAS: tributosPARIENTES: familiares y

padresPASSAMIENTO: muertePASTRIJAS: patrañasPAUPERES: pobresPAVURA: pavor, terrorPEAÑOS: zapatos, calzadoPECADO: diablo, demonioPECHO: tributoPELAZA: apuro, peligroPELLA: pelota, y juego de

pelotaPELLEYA: pelleja, pielPEMAÇO: emplastoPENITENCIALES: penitentes,

arrepentidosPÉÑOLA: plumaPEÓN: soldado de infanteríaPEONCIELLA: niñaPEPIONES O PIPIONES:

moneda de poco valorPERCODIDO: malo, infectoPERENNAL: eterno, perennePERFECTO: acabadoPERIR: perecer, morirPEROQUE: aunquePESCOÇADA: cachete, golpe

en el pescuezoPESCUDAR: preguntarPEVRADA: salsa para

condimentar alimentosPEZEÑENTO: negro, oscuro,

aciago

G L O S A R I O5 6 0

PIEDES: piesPINAZA: galera pequeñaPISTOLERO: epistolero,

lector de epístolaPITANZA O PITENÇA: parte,

limosna, regalosPLAN, de: claramentePLANGORES: llantosPLANO: llanuraPLECHO: gratificado,

complacidoPLECTEAR: actuar,

comportarsePLEITE O PLEIT: pleito,

asuntoPLEITESÍA: proyectos,

planes, pleito, litigioPLENERO: grande, totalPLENIELLA: llenitaPLUS: másPLUYA: lluviaPOBLADO: lugar habitadoPOCAZA: pequeña, de

tamaño reducidoPODAGRA: gotaPODESTAD: potentado,

gobernadorPODESTADÍA: poder,

potestadPOMPLONÉS: navarroPONER: arriesgar, aventurarPONZELLA: virgen, doncellaPOPA: desechaPOQUIELLA: pequeñitaPORA: paraPORCALÇANDO, en:

trabajando, esforzándosePORCALZO: trabajo

PORFAZADO: atrevido,descarado, acusado

PORFAZAR: insultarPORFAZO: aprieto,

humillación, deshonraPORFIDIA: porfíaPORIDAD: secreto, confianzaPORQUE: aunquePORTALEJO: pórtico–galería

de San Millán de SusoPORTEGADO: pórtico, atrioPOSADA: casa, pueblo natal, y

pausa en el recitado coralPOSTIGO: puerta, salida,

soluciónPOSTREMERA: últimaPOYAL: cima, picoPOZAL: damajuana grandePRADAL: pradoPRECES: oracionesPRECIO: recompensaPRECIOSO: valiosoPREDIGAR: proclamarPREMIA: obligación,

gravamenPREMIR: inclinar, bajar,

oprimir, apretarPREÑEDAT: embarazoPRESEAR: apresurarsePRESENT: cercaPRESTAR: ayudar, socorrerPRESTE: sacerdotePRESSURA: afán, ahíncoPRIVADO: inmediatamente, y

también secretario privadoPRO: provechoPROCESO: asunto, caso,

historia

G L O S A R I O 5 6 1

PRODERA: provechosaPROFESSIÓN: votos de una

orden religiosaPROFUNDADO: profundizado,

completo.PROSA: secuencia litúrgica o

himno y canto religioso, ytambién composiciónpoética

PROVINCIALES: superioresprovinciales de unaorden religiosa

PRUNADA: peligroPUDOR: mal olorPUEBLOS: gente de los

pueblos, que formaba lainfantería

PUGESADA: el valor de un«pugés», pequeña monedadel arzobispado de Puy.

PUNTAS: punzadasPUNTERO: exactoPUTAÑA: prostituta

QUEBRANTADURA: pedazoQUEBRANTO: aflición, dolorQUEDIELLO: calladitoQUEDO: tranquiloQUEQUE: cualquier cosaQUERENCIA: voluntad, amorQUERIMONIA: congoja,

quejaQUESSADO: aquejado,

afligidoQUI: quienQUIQUIERE: quienquieraQUIRIOS: imprecaciones a

Dios

QUIROLAS: fiestas, diversionesQUISQUE: cada unoQUITAR: liberar

RABÍS: rabinosRACIONERO: prebendadoRASCADOS: arañadosRASTRAPAJA: el que arrastra

paja (sentido despectivo)RAVIA: ansia, congojaRAZIONES: limosnasREBOLTOR: síncopa de

revolvedorREBOLVER: urdir, maquinarRECABDADO: resueltoRECUDIR: contestarREDMANGA: redREDOMADO: vasijaREDOR: síncopa de

«deredor», alrededorREFAZIO: terco, reacioREFECCIÓN: comida, cenaREFERIR: ahuyentar,

rechazarREFERTERO: rebelde,

peligrosoREFEZ: vilREFEZMIENTRE: vilmente,

fácilmenteREFITORIO: refectorioREGAJOS: arroyuelosREGLA: código de una

orden religiosaREGLAR: regular,

perteneciente a unaorden religiosa

REGUNCERIO: narración,exposición

G L O S A R I O5 6 2

REGUNZADO: referido,contado

REHEZ: «vil», «ruin», ytambién «fácilmente»

RELAMPAGAR: brillarRELIGIÓN: orden religiosa,

hábito religiosoRELLANADA: rellano,

explanadaRELUMBROR: luz intensaREMANIR: quedarREMELLADOS: abiertos,

desorbitados (referido alos ojos)

REMEMBRAMIENTO: recuerdoREN: cosaRENCURA: queja, querella,

penaRENDA: pago, tributoRENDER: rendir, devolverREPAIRE: refugio, protecciónREPENDENCIA: contiendaREPINDENCIA O

REPINTENCIA: pesar,dolor, arrepentimiento

REPISO: arrepentidoREPOYADO: rechazadoREPTAR: culpar, acusar,

demandarRETRAER: contarRETRECHA: falta, pecadoREVELLAR: rebelarseREVISCLAR: resucitarREZENTADO: renovadoRIBERO: ribazoRICTAD: riquezaRIMERO: montónRISO: burla, escarnio

ROÍDO: rumor, noticiaROMANÇAR: trasladar en

romance un texto latinoROMANZ O ROMANCE: libro u

obra poética en romanceROMERÍA: peregrinación y

conjunto de romerosROSSIÑOLES: ruiseñoresROTERO: el que toca la rota,

especie de arpa con cajade resonancia

SABIDOR: sabio,experimentado, noticioso,informado

SABIENTE: conocida, públicaSABOR: placer, gustoSABORGADA: llena de gozoSABRIDO: sabrosoSAGRAR: santificarSALISPACIO: aspersión de

sal, y también«escarmiento», «castigo»

SALPRESO: conservado en salSALTERIADO: que sabe el

salterioSALTERIO: especie de cítara,

libro de rezosSANÍA: sana, saludableSAYÓN: alguacilesSAZÓN: tiempoSECA: sequíaSECUNDO: segúnSEGUDAR: perseguirSEGURANÇA: rescate,

salvaciónSEÍJA: sede, moradaSEMANERO: el sacerdote

G L O S A R I O 5 6 3

encargado de servir elaltar esa semana

SEMNAR: sembrarSENADO: sensato, juiciosoSENCIDO: sin labrar, intactoSENDÍO: idiota, locoSEÑERA: señal, gestoSEÑERO: soloSEQUERO: lugar secoSERCENADO: cercenadoSERGENTA: sirvienta

(provenzalismo)SERMÓN: discurso, reprensiónSEROR O SOROR: monja,

hermanaSERRANILES: cuchillos,

machetesSERVICIAL: servidorSESO: inteligencia, buen

sentido, opiniónSEYELLO: sello de ceraSEZE: dieciséisSIEGLO: siglo, mundoSIET: sedeSIGNIFICANZA: símbolo,

figura, sentidoSILO: cueva, mazmorraSINES: sinSINIESTRA: izquierdaSIQUIERE: incluso, es másSIRE: señorSIVUELQUAL O SIVUELQUE:

cualquieraSIVUELQUANDO: cualquier

díaSOBEJANÍA: palabras

soberbias, inconvenientesSOBEJANO: grande, enorme

SOBEJO: sobremanera,mucho

SOBRACERA: penosa, cruelSOBRANZANOS: excesivosSOBRELECHO: colchaSOBREVIENTA: sobresaltoSOBRESANADURA: cicatrizSOCIEDAT: comunidad

religiosa, orden monásticaSOLARES: tierras, pueblos o

sitios, lugaresSOLDADA: sueldo,

recompensaSOLDADERO: empleado,

alquilado, asalariadoSOMBROSO: que da sombra,

que cobijaSOMERO: sobranteSOMIR: comulgarSOMO: cimaSONADO: divulgado,

difundidoSONES: textos litúrgicos

musicadosSONOCHADA: anochecerSOÑOSA: somnolientaSOPEAR: cenarSORROSTRADA: afrenta,

sobresaltoSOSACADOR: seductor,

tentadorSOSAÑAR: reprobar, reñirSUCIEDUMNE: suciedadSUDOR: penaSUELDOS: monedasSUPERBIA: ofensa, rabiaSUSANO: superior, de

encima

G L O S A R I O5 6 4

SUSO: arriba

TALIENTO: voluntadTANSO: había tocado (de

«tango»)TAÑIDOS: tocadosTASTAR: palpar, tentarTEMPRADO: templadoTEMPRAMIENTO: templanzaTENDAL: tiendaTERCIA, hora: las nueve de la

mañanaTERNIELLAS: pechos,

pezonesTESURERÍA: tenacidadTIESTHERIDO: de poco

juicio, calaveraTISERAS: tijerasTOCA: venda, pañueloTOCA NEGRADA: monjaTODO: completamenteTORCEJONES: retortijones,

calambresTORZONES: dolores cólicosTOST: rápidamenteTRACTIONE: tratos, proyectosTRANSIDO: muertoTRASCAMBIAR: cruzar los

brazos sobre el pechoTRASNIETOS: tataranietosTRAVESURAS: maldadesTREBEJAR: jugar, burlarseTREBLE: tripleTREÇADO: trenzadoTRIDUANO: tres días de

ejercicios devotosTROCIR: pasarTRUFADORES: mentirosos

TRUFÁN: truhánTRUFERÍA: engaño, burlaTUERTO: agravio, injusticiaTURBADO: escocido, tostadoTURBIO: alterado,

perturbadoTURMA: cuadrilla, grupo,

gentío

UDIR: oírUEBOS: necesidadesULTRAMAR: Tierra SantaUNGADO: reunido, en

unidadUSADA: acostumbradaUXOR: esposa

VAGAR: descansoVAGAROSO: tranquiloVALDADA: baldía, inútilVALIADO: de gran valía,

válidoVALLITANÍA: baladrona,

farolada, arroganciaVANIDAD: fantasía,

imaginaciónVÁRATRO: infiernoVASERO: vaso colectorVEGADA: vezVEGEDAT: vejezVELUERTO: vilorta o vilorto,

es decir, aro hecho con unavara de madera flexible

VENCEJO: lazo, soga deahorcado

VENERAS: conchas de lasvieiras, símbolo delperegrinaje a Santiago

G L O S A R I O 5 6 5

VENGAR: vindicar, justificarVERDURA: verdorVEREÇO: arbustillo resinoso

que se usaba para hacerantorchas

VERGÜENZA: temorreverencial

VESPERADA: atardecerVEXAR: dolor, tormentoVEZADO: acostumbrado,

habituadoVEZERAS: alternasVICARÍA: territorio sometido

a la autoridad del vicarioVICIOS: vicios, gustos,

placeres

VICTO: vituallas, alimentoVIESSOS: versosVIOLERO: tocador de violaVIRTURES: milagros,

prodigiosVISO: la vistaVISSITACIÓN: visita pastoralVOLONTER: de voluntad, de

buena ganaVOLOPADA: envueltaVOZEROS: abogados

YANTAR: comida y comer

ZAMPUNUELOS: chorrosZATICOS: pedazos

G L O S A R I O5 6 6

Este volumen de las Obras Completasde Gonzalo de Berceo

ha sido compuesto e impreso en los talleres de Villena Artes Gráficas.

La encuadernación se hizo en los talleres de Hermanos Ramos (Madrid).

Se terminó de imprimir en febrero de 2003.

La tirada consta de 1.000 ejemplares numerados en arábigo.

Ejemplar número

9 788489 794528

ISBN 84-89794-52-9

GONZALO

DE

BERCEO

BIBLIOTECA CASTRO

OBRAS COMPLETAS

GONZALO DE BERCEO

Los milagros de Nuestra SeñoraDel sacrificio de la misaLos Signos del Juicio FinalHimnosEl Duelo de la VirgenLoores de Nuestra SeñoraVida de San Millán de la CogollaVida de Santo Domingo de SilosMartirio de San LorenzoPoema de Santa Oria

BIBLIOTECA CASTRO

FUNDACIÓN JOSÉ ANTONIO DE CASTRO