Na fra gi li da de de Deus a es pe ran ça das ví ti mas.Um es tu do da cris to lo gia de Jon So bri no

Ana Ma ría For mo so

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

Vi ce-reitorAloy sio Boh nen, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re tor

Iná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti vo

Ja cin to Schne i der

Ca der nos Te o lo gia Pú bli caAno IV – Nº 29 – 2007

ISSN 1807-0590

Res pon sá vel téc ni ca

Cle u sa Ma ria Andre at ta

Re vi são

André Dick

Se cre ta ria

Ca mi la Pa di lha da Silva

Edi to ra ção ele trô ni ca

Ra fa el Tar cí sio For neck

Impres são

Impres sos Por tão

Edi tor

Prof. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri al

MS Ana Ma ria For mo so – Unisinos

Pro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta – Uni si nos

Prof. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Prof. MS La u rí cio Ne u mann – Uni si nos

MS Rosa Ma ria Ser ra Ba va res co – Uni si nos

Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nos

Esp. Su sa na Roc ca – Uni si nos

Pro fa. MS Vera Re gi na Schmitz – Uni si nos

Con se lho científico

Pro fa. Dra. Edla Eggert – Uni si nos – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Fa us ti no Te i xe i ra – UFJF-MG – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. José Ro que Jun ges, SJ – Uni si nos – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. Luiz Car los Su sin – PUCRS – Dou tor em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Cla ra Bin ge mer – PUC-Rio – Dou to ra em Te o lo gia

Pro fa. MS Ma ria He le na Mor ra – PUC Mi nas – Mes tre em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Inês de Cas tro Mil len – CES/ITASA-MG – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Ru dolf Edu ard von Sin ner – EST-RS – Dou tor em Te o lo gia

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nosInsti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Av. Uni si nos, 950, 93022-000 São Le o pol do RS Bra silTel.: 51.35908223 – Fax: 51.35908467

www.uni si nos.br/ihu

Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca

A pu bli ca ção dos Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca, sob a res pon sa bi li da de do Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU,quer ser uma con tri bu i ção para a re le vân cia pú bli ca date o lo gia na uni ver si da de e na so ci e da de. A te o lo gia pú bli -ca pre ten de ar ti cu lar a re fle xão te o ló gi ca em diá lo go comas ciên ci as, cul tu ras e re li giões de modo in ter dis ci pli nar etrans dis ci pli nar. Bus ca-se, as sim, a par ti ci pa ção ati va nos

de ba tes que se des do bram na es fe ra pú bli ca da so ci e da de. Os de sa fi os da vida so ci al, po lí ti ca, eco nô mi ca e cul tu ralda so ci e da de, hoje, es pe ci al men te, a ex clu são so ci o e co -nô mi ca de imen sas ca ma das da po pu la ção, no diá lo gocom as di fe ren tes con cep ções de mun do e as re li giões,cons ti tu em o ho ri zon te da te o lo gia pú bli ca. Os Ca der nosde Te o lo gia Pú bli ca se ins cre vem nes ta pers pec ti va.

Na fra gi li da de de Deus a es pe ran ça das ví ti mas.

Um es tu do da cris to lo gia de Jon So bri no

Ana Ma ría For mo so

Intro du ção

O con tex to cul tu ral apre sen ta a ri que za da plu ra li -da de das di fe ren tes ex pres sões te o ló gi cas. Nes te am ploguar da-chu va de te o lo gi as, va mos apon tar al gu mas ba li -zas que pos si bi li tem re la ci o nar o Mis té rio da Vida, daRes sur re i ção, des de o sofrimento cotidiano de milhõesde ir mãos e irmãs.

Na Amé ri ca La ti na, a cruz tem sido tra di ci o nal -men te a fes ta do povo. Sex ta-fe i ra San ta é a fes ta quemais con vo ca e re ú ne mul ti dões. Por que a cruz tem tan -ta atra ção e a res sur re i ção pa re ce um ane xo, um pou coabs tra to, ge né ri co? Esta in qui e ta ção pes so al le vou-me a en con trar eco na pro pos ta de Jon So bri no, quan do ele

abor da esta re a li da de da Vida, da Res sur re i ção de Je sus des de um con tex to de ter mi na do. O con tex to não é umapar te do mé to do nem um lu gar ca te go ri al e sim umdado subs tan ci al. Esta com pre en são é im por tan te paraevi tar um en qua dra men to re du ci o nis ta da pro pos ta te o -ló gi ca e para des co brir a pas sa gem do par ti cu lar para ouni ver sal. Aqui não é o es pa ço para de ter-nos no em -ba sa men to fi lo só fi co que fo ca li za este mé to do. Estaabor da gem par te de um pres su pos to: Je sus é O Fi lhode Deus, e Ele nos de sa fia a en trar na his tó ria que secon tex tu a li za no co ti di a no e nos faz re fle tir so bre a se -guin te ques tão: como se vi ven cia e como se re ve la,num con tex to de in jus ti ça, a Res sur re i ção? É uma re fle -xão pro fun da que o Au tor nos abre, para bal bu ci ar o

Mis té rio que con ti nua co mu ni can do-se des de o subs tan -ci al a to dos/as.

Prime i ra men te, nes te ar ti go, ques ti o na-se so breuma afir ma ção: o res sus ci ta do é o cru ci fi ca do. A te o lo -gia la ti no-ame ri ca na de So bri no per pas sa nos sa le i tu ra,aju dan do uma con tex tu a li za ção de ex pe riên ci as aná lo -gas de Res sur re i ção des de a si tu a ção de in jus ti ça. Logo,com de li ca de za, en tra-se no Mis té rio da Cruz, no qual afra gi li da de de Deus tor na-se cen tral para com pre en der a res surre i ção dos que so frem a in jus ti ça e, fi nal men te,mer gu lha mos na di men são es ca to ló gi ca-his tó ri ca dares sur re i ção.

O Res sus ci ta do é o Cru ci fi ca do

Para a ma i o ria das pes so as esta afir ma ção se con -ver te ra pi da men te em uma per gun ta. O Res sus ci ta do é oCru ci fi ca do, e daí? Po de mos sim pli fi car per gun tan do-nos: que no vi da de nos traz a Res sur re i ção de Je sus, e o que

ela tem a ver co nos co, com o mun do em que vivo, com ocos mo.

A com ple xi da de da Res sur re i ção de Je sus nos per -mi te ape nas bal bu ci ar algo des te Mis té rio, pois es ta mosdi an te de um mis té rio que con ti nua se re ve lan do, di an tede uma ação vi vi fi can te e não de um acon te ci men to fe -cha do. Alguns pre fe rem fa lar de res sus ci ta ção para in di -car esse di na mis mo de vida que con ti nua ma ni fes tan -do-se. Por que não utilizar também esta metáfora?

Além dos pro ble mas da di ver si da de de ex pres sões (res sur re i ção, exal ta ção, vida, está vivo...) e da ma ni fes -ta ção dos di fe ren tes con tex tos his tó ri cos, bem como deuma re a li da de que não é co nhe ci da di re ta men te, fa lar da Res sur re i ção de Je sus traz con si go o de sa fio da her me -nêu ti ca1 (in ter pre ta ção). É um acon te ci men to es ca to ló gi -

co, ou seja, é a apa ri ção na his tó ria da re a li da de fi nal, ofu tu ro na his tó ria. Por esta ra zão, é fun da men tal le van tara ques tão her me nêu ti ca di an te des se acon te ci men to con -cre to, que não é só do pas sa do, mas tam bém é es ca to ló -gi co. Esta cons ta ta ção já é uma for ma de in tro du zir-nos

6

1 Her me nêu ti ca (del gri e go her me ne u e in = ex pli car, in ter pre tar) é a ciên cia dos prin cí pi os que são vá li dos para a in ter pre ta ção de uma afir ma ção.Cf. RANHER, K; VORGRIMLER, H. Dic ci o na rio Te o ló gi co, 1966, p. 295. O fi ló so fo Ga da mer con si de ra a her me nêu ti ca como a “arte de com pre en -der”. Para ele, a her me nêu ti ca in ter pre ta tex tos e tam bém os re la ci o na men tos hu ma nos. Extrai sig ni fi ca do das pa la vras e das ex pe riên ci as que sãotex tos de vida. Cf. GADAMER, H. L’Art de Com pren dre – II. 1991, p. 57. Este fi ló so fo não é ci ta do por Jon So bri no ex pli ci ta men te, mas a com pre en -são her me nêu ti ca do au tor se en con tra mu i to pró xi ma da de So bri no.

na men sa gem da Res sur re i ção, à ma ne i ra de te o lo gia ne -ga ti va: a im pos si bi li da de de en con trar uma lin gua gemade qua da exi ge tam bém a dis po ni bi li da de para um cer tonão-sa ber ne ces sá rio para se sa ber do mis té rio úl ti mo eda qui lo que a Res sur re i ção tem de par ti ci pa ção nele.2 Alingua gem, para ex pli ci tar a Res sur re i ção de Je sus, for mu -la-se des de um de ter mi na do ho ri zon te her me nêu ti co e, aí,sur ge a va ri e da de de lin gua gem. Por exem plo, no NovoTes ta men to, para ex pres sar o tri un fo da vi tó ria fi nal, exis -tem vá ri as ex pres sões, e a Res sur re i ção é uma de las.

Apre sen tam-se mu i tos ca mi nhos para uma abor -da gem da Res sur re i ção de Je sus. Den tro des sa ri que zacul tural, va mos re fle tir nes te ar ti go so bre o pen sa men to deJon Sobri no, que hoje con ti nua fa lan do de um ho ri zon tede ter mi na do para cap tar a Res sur re i ção e ce le brá-la!

O Novo Tes ta men to re la ci o na a Res sur re i ção com di men sões an tro po ló gi cas fun da men ta is. So bri no, paraex pli ci tá-las, se gue as per gun tas de Kant: “o que pos sosa ber”; “o que devo fa zer”; “o que me é lí ci to es pe rar”?.No seu úl ti mo li vro, A fé em Je sus Cris to: en sa io a par tir

das ví ti mas, acres cen ta ou tra per gun ta que con si de ra im -por tan te nes ta abor da gem: “O que po de mos ce le brar nahis tó ria?”.3 Co lo ca a ce le bra ção como di men são im por -tan te das pes so as e da com pre en são da re a li da de la ti -no-ame ri ca na, a par tir da qual se per gun ta pelo sig ni fi ca -do da Res sur re i ção. No ar ti go, su bli nham-se al gunstó pi cos da per gun ta “Que po de mos es pe rar?”, que estáre la ci o na da com o pres su pos to an tro po ló gi co de uma es -pe ran ça determinada e que, finalmente, implica anunciar que o Ressuscitado é o Crucificado.

1 Jus ti ça e Res sur re i ção

O lugar pri vi le gi a do para com pre en der a Res sur -

re i ção, segun do Jon So bri no, é a luta pe los in jus ti ça dosdo mun do. Por isso, ela é uma es pe ran ça de ter mi na da,si tu a da des de a re a li da de de in jus ti ça. A Res sur re i ção é“uma re a li da de-li mi te que não se de i xa co nhe cer di re ta -men te, mas só a par tir de uma pers pec ti va con cre ta”.4

7

2 SOBRINO, J. A fé em Je sus Cris to: en sa io a par tir das ví ti mas, 2000, p. 37.3 “Cap tar a Res sur re i ção é algo que trans cen de ao jul ga men to his tó ri co. O his tó ri co da Res sur re i ção de Je sus se cap ta ob ser van do-o sob a ca te go ria

de pro mes sa que se abre ao fu tu ro”. In: SOBRINO, J. Cris to lo gia a par tir da Amé ri ca La ti na, 1983, p. 262-263. Cf. TORRES, S. “El con cep to de His -to ria en Jon So bri no”. Inter Cam bio, Tü bin gen, n. 91/92, 1991/1992, p. 90-105.

4 SOBRINO, J. Je sus, o Li ber ta dor, 1994, p. 72.

A Res sur re i ção5 não é a re vi vi fi ca ção de um ca dá -ver, como se cos tu ma ver nos fil mes, nem me ra men te um mi la gre de Deus, mas o acon te ci men to re ve la dor deDeus. Então, a lin gua gem so bre a Res sur re i ção e a her me -nêu ti ca (in ter pre ta ção) da Res sur re i ção têm, es sen ci al -men te, a mes ma es tru tu ra pro ble má ti ca que o co nhe ci -men to de Deus. Ou seja, não pres su po mos já sa ber quem é Deus para, a par tir daí, en ten der a Res sur re i ção, mas ao con trá rio: sa be mos quem é Deus a par tir da cruz e daRes sur re i ção de Je sus.6

1.1 Espe ran ça no con tex to bí bli co: que po de mos es pe rar?

Não pa re ce exa ge ro afir mar que em todo o Anti goTes ta men to se res pi ra uma at mos fe ra de es pe ran ça, masé tam bém ver da de que o he breu não pa re ce ter pa la vraque cor res pon da exa ta men te à “es pe ran ça”, nem um

con ce i to de es pe ran ça no sen ti do de “de se joacom pa nha do de ex pec ta ti va”. As pa la vras que mais fre -qüen te men te ex pres sam es pe ran ça são qa u ah (“es pe -rar”) e ba tah (“con fi ar ou ter con fi an ça”). Como con ce i tore li gi o so, a es pe ran ça re pou sa in te i ra men te em Iah wev,“es pe ran ça de Isra el” (Jr 14,8; 17,13).7 Trata-se de umaesperança determinada, não genérica.

A es pe ran ça na Res sur re i ção não é, em Isra el, umsím bo lo an tro po ló gi co, nem ape nas so te ri o ló gi co; nãofaz re fe rên cia à vida per pé tua nem à fe li ci da de; tem umsig ni fi ca do te o ló gi co para ex pres sar a fé no tri un fo da jus -ti ça de Deus no fim da his tó ria. Não é o ane lo de umavida per pé tua, mas a sede de jus ti ça.8

Des de a ori gem da for mu la ção da es pe ran ça emIsra el, exis te uma re la ção en tre sede de jus ti ça e res sur re i -

ção, uma re la ção que vai se ex pli ci tan do ao lon go da his -tó ria des se povo.

8

5 A Res sur re i ção pos sui o sig ni fi ca do de um pro tes to con tra a jus ti ça e o di re i to pe los qua is Cris to foi con de na do. É um pro tes to con tra o sen ti do me -ra men te ima nen te des te mun do [...], é ma triz de es pe ran ça li ber ta do ra que ul tra pas sa esse mun do do mi na do pelo es pec tro de mor te. Cf. BOFF, L.Pa i xão de Cris to, pa i xão do mun do, 1997, p. 86.

6 SOBRINO, J. Cris to lo gia a par tir da Amé ri ca La ti na, 1983, p. 250.7 Cf. MCKENZIE, J. Espe ran ça. In: Di ci o ná rio Bí bli co, 1984, p. 301-302. Cf. BROWN, C. Espe ran ça. In: COENEN, L; BROWN, C. Di ci o ná rio Inter na ci o -

nal de Te o lo gia do Novo Tes ta men to, 1998, p. 183-209.8 Cf. MOLTMANN, J. O ca mi nho de Je sus Cris to: Cris to lo gia em di men sões mes siâ ni cas, 1997, p. 306. Cf. KESSLER, H., La re sur rec ción de Je sús: as -

pec to bí bli co, te o ló gi co y sis te má ti co, 1989, p. 31-32.

1.2 Espe ran ça a par tir da par ci a li da de li ber ta do ra de

Deus no Anti go Tes ta men to

Na tra di ção ja vis ta, en con tra mos: “Vi a opres sãodo meu povo no Egi to, e ouvi o cla mor con tra os opres -so res, pres tei aten ção a seus so fri men tos. E des ci para li -ber tá-lo da mão dos egíp ci os, para tirá-los des ta ter ra elevá-los a uma ter ra fér til e es pa ço sa...” (Ex 3, 7s). E natra di ção elo ís ta se diz: “A que i xa dos is ra e li tas che gou até mim e vi como os egíp ci os os ti ra ni zam. Ago ra, vai, poiste en vio ao Fa raó, para que ti res do Egi to o meu povo, osis ra e li tas”.9

A cons ta ta ção prin ci pal é que essa ação de Deus éuma re a ção. Não é que Deus te nha de ci di do ma ni fes -tar-se sim ples men te nem que te nha usa do a opres são dopovo como oca sião para sua ma ni fes ta ção. Esta su põealgo pré vio: que Deus re a ge à afli ção, aos cla mo res, aosso fri men tos, à opres são do povo. A re ve la ção de Deus é,en tão, re a ção ao so fri men to que al gu mas pes so as in fli -gem a ou tras: re a ção ao so fri men to das ví ti mas.10

1.3 Espe ran ça a par tir da par ci a li da de li ber ta do ra de

Deus no Novo Tes ta men to11

Jon So bri no con si de ra que o mo ti vo da ação deDeus no re la to do Êxo do aju da a com pre en der o por quêde sua ação res sus ci ta do ra no Novo Testamento.

A Res sur re i ção de Je sus, como ação fun dan te doNovo Tes ta men to, é tam bém uma ação li ber ta do ra: fazjus ti ça a uma ví ti ma. O cer to é que logo se uni ver sa li zouo acon te ci do a Je sus, de modo que a cruz e a Res sur re i -ção co me ça ram a ope rar como sím bo los uni ver sa is e in -se pa rá ve is do des ti no de seus se gui do res e, por ex ten -são, de todo ser hu ma no: a cruz como ex pres são deca du ci da de hu ma na, e mes mo de es cra vi dão à mor te, ea Res sur re i ção como res pos ta ao an se io de imor ta li da -de. Assim, o po der res sus ci ta dor de Deus foi apre sen ta -do como ga ran tia des sa es pe ran ça além da mor te. Tudo isso é le gí ti mo, mas a pre ci pi ta ção é tam bém pe ri go sa.Por isso, é pre ci so vol tar ao con cre to da ação de Deuspara apre en der o que ela re ve la de Deus, e para iden ti fi -

9

9 SOBRINO, J. A fé em Je sus Cris to: en sa io a par tir das ví ti mas, 2000, p. 131.10 Ibi dem. p. 131-132.11 Cf. MCKENZIE, J. Espe ran ça. In: Di ci o ná rio Bí bli co, 1984, p. 302; Cf. “[...] la vi sión pro fun da de San Pa blo ha des cu bi er to el nú cleo de la es pe ran za

cris ti a na en la en tre ga to tal de la con fi an za del hom bre pe ca dor al Dios del amor y del per dón en Cris to, re nun ci an do ra di cal men te a toda au to su fi -ci en cia”. In: ALFARO, J. Espe ran za cris ti a na y li be ra ción del hom bre, 1975, p. 40-41.

car que é o ser hu ma no que é res sus ci ta do, sem ad mi ti-locomo su pos to.12

O es pe cí fi co da Res sur re i ção de Je sus não é, pois,aqui lo que Deus faz com um ca dá ver, mas aqui lo que fazcom uma ví ti ma. A Res sur re i ção mos tra, di re ta men te, otri un fo da jus ti ça de Deus, não sim ples men te sua oni po -tên cia. So bri no faz esta cons ta ta ção nos Atos dos Após to -los, nos seis dis cur sos programáticos do livro dos Atos:

Vós o ma tas tes pre gan do-o numa cruz [...] Deus o res -sus ci tou li vran do-o das do res do Ha des, pois não erapos sí vel que fi cas se sob seu do mí nio” (2, 23s). “Vós ne -gas tes o San to e o Jus to, e pe dis tes que fos se agra ci a doum as sas si no, en quan to ma tas tes o Se nhor da Vida.Deus, po rém, o res sus ci tou dos mor tos” (3, 14). “Je susde Na za ré, a quem cru ci fi cas tes e que Deus res sus ci toudos mor tos” (4, 10). “O Deus de nos sos pais res sus ci touJe sus que ma tas tes pen du ran do-o num ma de i ro” (5,30s). “Aque le que ma ta ram pen du ran do-o num ma de i -ro, Deus o res sus ci tou ao ter ce i ro dia” (10, 39s). “Pe di -ram a Pi la tos que o con de nas se à mor te [...], mas Deus o res sus ci tou dos mor tos” (13, 28.30).13

So bri no faz re fe rên cia a uma es pe ran ça que pre ci -

sa ser re fe i ta, que não é qual quer es pe ran ça,14 mas a es -

pe ran ça no po der de Deus con tra a in jus ti ça que pro duz

ví ti mas. A no vi da de, o es cân da lo da men sa gem cris tã da

Pás coa, não é que Deus te nha res sus ci ta do a seu Fi lho

an tes de to dos os de ma is, mas que te nha res sus ci ta do a

quem so freu in jus ti ça e con fi ou em Deus! Deus o res sus -

ci tou! So bri no con si de ra este o lu gar uni ver sal da es pe -

ran ça. Ele toma uma po si ção de com pro mis so ati vo con -

tra o myste ri um ini qui ta tis que atua no mun do por que

acre di ta que, na his tó ria, é pre ci so que exis tam ex pe riên -

ci as de tri un fo, de vi tó ria a ce le brar. Insis te em vi ver com

esta es pe ran ça para po der hoje vi ver já como res sus ci ta -

dos.15 Pode-se afir mar que esta es pe ran ça é con di ção,

pres su pos to para po der vi ver por ana lo gia uma ex pe riên -

cia de Res sur re i ção.

So bri no subli nha que o res sus ci ta do não é um fan -tas ma, uma alma, ou um puro es pí ri to que já não ti ves semais nada a ver com este mun do. Vai con tra uma pos sí -

10

12 SOBRINO, J. A fé em Je sus Cris to: en sa io a par tir das ví ti mas, 2000, p. 133.13 Ibi dem, p. 135.14 “A es pe ran ça trans cen den tal do ser hu ma no é con di ção ne ces sá ria, não po rém su fi ci en te, para com pre en der a Res sur re i ção de Je sus”. Cf.

SOBRINO, J. A fé em Je sus Cris to: en sa io a par tir das ví ti mas, 2000, p. 74.15 Ibi dem, p. 70-71. 119.

vel con cep ção abs tra ta,16 ais tó ri ca, de uma Res sur re i çãoar bi trá ria e afir ma: “Ain da que a fé em Cris to sur ja lo gi ca -men te e cro no lo gi ca men te com sua Res sur re i ção, o pon -to de par ti da para com pre en dê-la re si de na cruz de Je sus, o que nos re me te ao Je sus his tó ri co”.17

2 O Espí ri to da vida e da cruz de Je sus

Toda a vida de Je sus pre ci sa ser vis ta na sua to ta li -da de e na es tre i ta re la ção de ati vi da de e es pí ri to, os qua is pre ci sam an dar jun tos, para evi tar tan to o puro ati vis moquan to o puro espiritualismo.

Um ris co que se apre sen ta é olhar o va lor sal ví fi coda cruz des co nec ta do da his tó ria pes so al do ho mem Je -sus, dos fa tos que oca si o na ram a mor te, pois com isto secri a ria uma pa i xão su pra-his tó ri ca de ato res e uma Res -sur re i ção má gi ca que não tem incidência na história.

2.1 O si lên cio de Deus

Qual é a re la ção en tre Je sus e Deus na cruz? QualDeus se re ve la na cruz? “Se o Fi lho ino cen te mor re, quem é Deus”? Na cruz de Je sus apa re ceu, num pri me i ro mo -men to, a im po tên cia de Deus. Essa im po tên cia, por simes ma, não ca u sa es pe ran ça, mas tor na crí vel o po derde Deus que se mos tra rá na Res sur re i ção. “Se Deus es te -ve na cruz de Je sus, se com par ti lhou des se modo os hor -ro res da his tó ria, en tão sua ação na Res sur re i ção é crí vel,ao me nos para os cru ci fi ca dos.”18

Na cruz, Je sus sen te o aban do no da que le Deus aquem Ele se di zia uni do.19 “Meu Deus, Meu Deus, porque me aban do nas te?” Não é apa ren te o gri to de aban -do no; onde an tes hou ve ra lou vor e con fi an ça, ago ra hásomente silêncio.

A im po tên cia es pe cí fi ca de Deus é ex pres são dasua ab so lu ta pro xi mi da de das ví ti mas e de que rer com -par ti lhar até o fim o des ti no de las. Se Deus es te ve na cruz

11

16 Cf. SOBRINO, J. Je sus, o Li ber ta dor, 1994, p. 31-34.17 “O his tó ri co de Je sus não sig ni fi ca, en tão, dum pon to de vis ta for mal, aqui lo que é sim ples men te da tá vel no es pa ço e no tem po, mas o que nos é

trans mi ti do como en car go para con ti nu ar a ser trans mi ti do. Isto su põe con si de rar os tex tos do Novo Tes ta men to em ge ral e dos evan ge lhos em par -ti cu lar como re la tos pu bli ca dos para man ter viva ao lon go da his tó ria uma re a li da de de sen ca de a da por Je sus”. Cf. SOBRINO, J. Je sus, o Li ber ta dor, 1994, p. 83-84.

18 SOBRINO, J. A fé em Je sus Cris to: en sa io a par tir das ví ti mas, 2000, p. 140.19 SOBRINO, J. Cris to lo gia a par tir da Amé ri ca La ti na, 1983, p. 200.

de Je sus e com par ti lhou, des te modo, os hor ro res da his -tó ria, é si nal de que se con su mou sua pro xi mi da de co -nos co, ini ci a da na en car na ção, anun ci a da e fe i ta pre sentepor Je sus du ran te sua vida ter re na.

Essa so li da ri e da de pro fun da nos fala de pro xi mi -da de, de um si lên cio que aco lhe até a úl ti ma gota de so -fri men to, de ex tre ma com pa i xão. O que se de ba te, nofun do, é uma con cep ção de Deus: a mor te de Je sus afe -tou o pró prio Deus? Mas esta per gun ta fi cou mu i tas ve zes di lu í da pela ên fa se que o Novo Tes ta men to con fe re à so -te re o lo gia da cruz (por exem plo: 2 Cor 5, 19), desviandoa atenção do próprio Deus.

Afir ma-se que Deus nos amou, mas não se dizcomo o pró prio Deus nos amou e li ber tou. Esta dis tin çãonão é su pér flua, pois o que aqui está em jogo é o tipo de

so li da ri e da de que Deus pos sui com as pes so as; se estaso li da ri e da de de Deus deve pas sar pela cruz em pre sen ça das cru zes his tó ri cas, ou se, no fun do, Deus mes mo per -

ma ne ce in to ca do pela cruz his tó ri ca, por ser ele, por es -sên cia, in to cá vel.20

So bri no diz que “Deus so fre na cruz de Je sus e nasví ti mas des te mun do ao ser tes te mu nha in-ati va e si len ci o -sa des tas”.21 Pen sar no so fri men to de Deus é lou cu ra paragre gos e ju de us. É uma lou cu ra para nos sa men ta li da de,tão in flu en ci a da pela fi lo so fia gre ga,22 pen sar no so fri men tode Deus. O so fri men to pa re ce pró prio da na tu re za das cri a -tu ras fi ni tas, mor ta is, efê me ras, mas não da di vin da de.

Dian te da dor, o Fi lho, sen tin do-se aban do na do peloPai, doa-se no va men te a Ele com um ato de amor in fi ni to:“Pai, em tuas mãos en tre go o meu es pí ri to” (Lc 23,46). EDeus está com Je sus no so fri men to; Deus não é im pas sí -vel; mis te ri o sa men te, ele so fre pelo ho mem e com o ho -mem. “Deus Pai so fre uma pa i xão de amor.”23

So bri no, uti li zan do a ex pres são de Molt mann,lem bra que “o Deus cru ci fi ca do não é uma re a li da de quepode abor dar-se com um con ce i to teó ri co, mas com um

12

20 Cf. Ibi dem, p. 201-202.21 “Na cruz de Je sus apa re ceu num pri me i ro mo men to a im po tên cia de Deus”. Cf. SOBRINO, J. Je sús en Amé ri ca La ti na, 1982, p. 222.22 Mu i tas ve zes se apre sen ta um Deus “im pas sí vel” sem lá gri mas, que não se de i xa to car pelo so fri men to. Um Deus todo-po de ro so, imor tal, for te,

mais es tá vel e ina mo ví vel que as mon ta nhas.23 “Há so fri men to da com pa i xão: do amor do aman te que so fre o so fri men to do ama do, que as su me para si o so fri men to do ou tro, que, de cer ta for -

ma, ab sor ve, en car re ga-se do ama do que está so fren do. É o so fri men to que se so li da ri za, que não de i xa a ou tro na qui lo que o so fri men to tem depior, a so li dão. E, des sa for ma, trans fe re para si a car ga do ou tro, trans fe rin do para o ou tro a sua ener gia, a sua vida”. SUSIN, L. C. Deus: Pai, Fi lho eEspí ri to San to, 2003, p. 67. Cf. Encí cli ca Do mi num et Vi vi fi can tem, n. 39.

con ce i to prá xi co. Inda ga mos a nós mes mos: como fa larain da de Deus de po is de in jus ti ças como, por exem plo,as de Aus chwitz?”.24

2.2 Jus ti ça de Deus

O Pai res sus ci ta seu Fi lho des de den tro, des de aes cu ta do gri to, des de a dor da so li dão, so fren do o so fri -men to do ou tro,25 e o amor se abre para abra çar e cu rar o so fri men to de todo o mun do. É pró prio de Deus o so fri -men to de com pa i xão que se ma ni fes ta no dom do amorfa zen do jus ti ça: res sus ci tan do ao Cru ci fi ca do, e co mu ni -can do-nos seu Espí ri to. Abriu-se a pos si bi li da de26 da jus -ti ça para os in jus ti ça dos, os cru ci fi ca dos.

Quem res sus ci ta Je sus den tre os mor tos é o Pai (cf. Rm 4, 24), que, na cruz, “as su miu os abis mos da ini qüi -da de da his tó ria”, e o Deus pró xi mo aos ho mens e mu -lhe res em Je sus “se faz in te ri or a eles, pes so al e so ci al -

men te, no Espí ri to”, dan do nova vida e re u nin do “umnovo povo de seguidores de Jesus”.

Assim, o Deus que es ta va na cruz está na Res sur -re i ção, não ape nas pas si va men te, mas tam bém agin dona Res sur re i ção do Fi lho. O mes mo Fi lho que se en car -nou teve uma his tó ria, foi cru ci fi ca do e mor to. Este mes -mo Fi lho res sus ci ta. Tal afir ma ção tem re le vân cia: afir maque o Cru ci fi ca do foi res sus ci ta do e fala da per ma nên ciade re la ção en tre Pai, Fi lho e Espí ri to em Je sus. É o queestá ao me nos im plí ci to na afir ma ção do que rig ma pri mi -ti vo, lem bra do por So bri no, de que o Pai apro vou Je sus.Apro var, nes te caso, mais do que um ato ju rí di co, é fi de li -da de e per ma nên cia. Deus res sus ci tou a Je sus, e Je susco mu ni ca o Espí ri to: “Re ce bei o Espí ri to Santo”.

Sem a Res sur re i ção, a fé na pre sen ça de Deus na

cruz se ria im pos sí vel. Ain da que, para So bri no, a cruznão seja o todo da re ve la ção de Deus, mas “um mo men -

13

24 SOBRINO, J. Je sus, o Li ber ta dor, 1994, p. 287.25 Mu i tas ve zes, os cris tãos fa zem aqui lo que Gu tiér rez qua li fi ca como “a lin gua gem dos ami gos de Jó: ‘Con so la do res ino por tu nos’ que pre fe rem ‘de -

fen der’ a Deus a so li da ri zar-se com os ir mãos so fre do res, mas que, no fim das con tas, aca bam de fen den do ou jus ti fi can do a si mes mos e a seus sis -te mas cul tu ra is, po lí ti cos, re li gi o sos...” In: GUTIÉRREZ, G. Ha blar de Dios des de el su fri mi en to del ino cen te: una re fle xión so bre el li bro de Job, 1986.

26 Jon So bri no se re fe re à pos si bi li da de, de i xan do cla ro que a nova cri a ção não está aca ba da e, dito te o lo gi ca men te, a cri a ção de Deus está ame a ça -da pela vi o lên cia, po bre za, in jus ti ça etc. Re co nhe cer a re a li da de do pe ca do é uma for ma cor re ta de abor da gem da re a li da de, pois esta não é sim -ples men te na tu ral, mas his tó ri ca por ca u sa da ação de al guns ho mens con tra ou tros. Ter esta ori en ta ção em con ta na le i tu ra da re a li da de é im por -tan te para que a Res sur re i ção de Je sus não seja vis ta como es pi ri tu a li za da ou dada como um fato fe cha do, uma re den ção “aca ba da”. Cf. SOBRINO, J.Espi ri tu a li da de da Li ber ta ção, 1992, p. 23-34.

to” e um mo men to fun da men tal, cujo sig ni fi ca do ma i orvem acla ra do, na ex pe riên cia his tó ri ca de So bri no, pelare a li da de la ti no-ame ri ca na,27 fica cla ro que a fé na pre -sen ça de Deus na cruz, o crer que o Cru ci fi ca do seja o Fi -lho de Deus, con ce de à Res sur re i ção um ca rá ter di fe ren -te: não se tra ta de qual quer Res sur re i ção, mas daRes sur re i ção de um cru ci fi ca do.

O Deus atu an te na Res sur re i ção não deve fa zerque se es que ça o Deus ina ti vo e ca la do na cruz.28 O Res -sus ci ta do apa re ce com as cha gas do Cru ci fi ca do. O Novo Tes ta men to, nem mes mo de po is da Res sur re i ção de Je -sus, eli mi na, por as sim di zer, “a fra que za” de Deus. Osevan ge lhos es cri tos à luz da Res sur re i ção de Je sus nos le -vam a Je sus de Na za ré e de di cam um bom es pa ço aosacon te ci men tos da Pa i xão.

So bri no in sis te na di a lé ti ca de al te ri da de e afi ni da -de, pró pria do mis té rio de Deus, pois não se pode eli mi -nar um dos pó los e sim pro cu rar com ple men tá-los emsua re a li da de re ve la do ra e sal ví fi ca.

Esta mos apon tan do a um Deus so li dá rio com asví ti mas, a um Deus que se man tém em si lên cio para es cu -tar o gri to de seu Fi lho, para as su mir sua dor e a nos sa.Je sus Res sus ci ta do mos tra suas cha gas, mas Jon So bri nocha ma a aten ção para outro reducionismo da cruz:

“é tam bém ne ces sá rio su pe rar o re du ci o nis mo da cruzcomo se aqui lo que Deus re ve las se fos se ape nas a suaso li da ri e da de com as ví ti mas e não tam bém a boa no tí -cia da li ber ta ção. Esse du plo pe ri go só é su pe ra do se seto mam – a um só tem po – a ação li ber ta do ra de Deus na Res sur re i ção e a pas si vi da de29 so li dá ria na cruz. Man teresta di a lé ti ca é que per mi te, sem tri vi a li zá-lo, dar a Deuso novo e de fi ni ti vo nome: ‘De us é amor’ (1Jo 4,8.16).Os hu ma nos não an se i am por um amor que não sejaefi caz para trans for mar o mal em bem, mas tam pou coen ten dem um amor – en quan to amor – que não se(lhes) apro xi me de les e seja so li dá rio com eles”.30

Jon So bri no par te da cons ta ta ção de que, nos au to -res do Novo Tes ta men to, não é o so fri men to em si que

14

27 Cf. SOBRINO, J. Je sus, o Li ber ta dor, 1994, p. 320.28 A Res sur re i ção de Je sus não é en tão ape nas sím bo lo da oni po tên cia de Deus – mas é apre sen ta da como de fe sa de Deus, como jus ti ça. Exis te uma

cor re la ção trans cen den tal en tre o Deus res sus ci ta dor e o Je sus res sus ci ta do. O que seja a re a li da de de Deus se es cla re ce tam bém a par tir da re a li da -de de ví ti ma da que le que res sus ci ta. E este não é ou tro se não a ví ti ma Je sus de Na za ré. Cf. SOBRINO J. A fé em Je sus Cris to: en sa io a par tir das ví ti -mas, 2000, p. 134-135.

29 A pa la vra pas si vi da de não tem o sen ti do co mum da lin gua gem por tu gue sa, mas o sen ti do de “en tre ga” e de “com-pa i xão so li dá ria”.30 SOBRINO, J. A fé em Je sus Cris to: en sa io a par tir das ví ti mas, 2000, p. 142.

pro duz a sal va ção. Des vin cu la da do so fri men to, a sal va -ção é con se qüên cia do fato de que Je sus, na to ta li da de desua vida, foi agra dá vel a Deus e por isso foi ace i to por ele.O so fri men to ad qui re im por tân cia não em si mes mo, masna his toriza ção do amor, ver da de i ra ori gem da sal va ção.31

Cap tar a pre sen ça amo ro sa de Deus na cruz de Je -sus re ve la a pro xi mi da de de Deus, e a Res sur re i ção de i xade ser puro po der sem amor, al te ri da de sem pro xi mi da de.Ago ra, po de mos vis lum brar o con te ú do e as con se qüên -ci as da afir ma ção de que o Res sus ci ta do é o Cru ci fi ca do.

Um Deus que luta con tra a mor te não per ma ne cena so li da ri e da de com a mor te; Deus se apre sen ta tam -bém como boa no tí cia de li ber ta ção.32

A Res sur re i ção, por tan to, não é uma ação me ra -men te tran si ti va de Deus para fora de si mes mo (um mi la -gre ou uma re vi vi fi ca ção), mas é um even to co mu ni ca ti -vo e in te ra ti vo en tre Deus e Je sus, en tre o Pai e o Fi lhoen car na do, e que, pelo Fi lho, en vol ve to dos os se res hu -ma nos e o cos mo no Espí ri to. Acon te ceu e con ti nuaacontecendo este movimento de Ressurreição.

Co nhe cer a Res sur re i ção de Je sus, como co nhe -cer a Deus, não é algo que é dado uma vez por to das;deve-se cri ar con ti nu a men te o ho ri zon te de com pre en -são; deve-se man ter sem pre viva a es pe ran ça e a prá xisdo amor, diz Jon Sobrino.

3 Res sur re i ção: uma ação es ca to ló gi ca que afe ta a his tó ria: o que pos so sa ber?

A per gun ta so bre o que po de mos sa ber está re la -ci o na da com o pro ble ma his tó ri co e com a fun ção do co -nhe ci men to “his tó ri co” para com pre en der a res sur re i çãode Je sus. Per gun ta am pla men te dis cu ti da, tan to no pen -sa men to ra ci o na lis ta quan to na exe ge se crí ti ca e exis ten -ci a lis ta. Como pre ten der afir mar a his to ri ci da de de umacon te ci men to que é, por es sên cia, ob je to de fé? Te mos di fe ren tes po si ções; lem bre mos o con ce i to de his tó ria dePan nem berg33 e sua im por tân cia para a fé na res sur re i -

15

31 SOBRINO, J. Je sus, o Li ber ta dor, 1994, p. 331-332.32 SOBRINO, J. Je sús como bu e na no ti cia. Re per cu si o nes para un ta lan te evan gé li co. Sal Ter rae, n. 76, 1988, p. 715-726. Ver tam bém Re vis ta La ti no -

a me ri ca na de Te o lo gía, n. 30, 1993, p. 293-304; e Una bu e na no ti cia a los po bres. Sal Ter rae, n. 73, 1985, p. 161-168.33 O con ce i to mo der no de his tó ria é di fe ren te do men ci o na do por Pan nen berg. Para uma me lhor com pre en são da his tó ria, acon se lha-se a le i tu ra de

ZURMOND, R. Pro cu ra is ao Je sus His tó ri co?, 1998, p. 1.

ção, ou a po si ção de Bult mann,34 na qual a fun da men ta -ção his tó ri ca im pos si bi li ta a fé.

Par ti mos da cons ta ta ção de que os evan ge lhosnão des cre vem a res sur re i ção de Je sus e ne ces si ta mos da ex pe riên cia dos dis cí pu los, hoje co nhe ci da como “ex pe -riên cia pas cal”. É pos sí vel des cre ver essa ex pe riên cia.Po de mos di zer que “a re a li da de es ca to ló gi ca to cou tan -gen ci al men te a exis tên cia his tó ri ca dos dis cí pu los” de for -ma pre ci sa e à ma ne i ra de en con tro com Je sus. Con se -qüen te men te, a re a li da de des sa ex pe riên cia é, ao mes mo tem po, his tó ri ca e ais tó ri ca.35

Em que sen ti do pode-se, en tão, fa lar em his to ri ci -da de da res sur re i ção?

Em pri me i ro lu gar, afir man do a his to ri ci da de doreal, isto é, sua aber tu ra à pro mes sa, e não sim ples men te

um fu tu ro ou uma sim ples di fe ren ça. E, “nes se sen ti do,cap tar a res sur re i ção como his tó ri ca é cap tá-la como pro -mes sa de fi ni ti va de Deus”, a par tir do tes te mu nho dosdis cí pu los.36

Em se gun do lu gar, a par tir da his tó ria de sen ca -de a da pela res sur re i ção, tra ta-se de um cír cu lo her me -nêu ti co en tre a his tó ria de sen ca de a da e a res sur re i çãoque está na sua ori gem. “Mas a re a li da de da res sur re i çãoem si mes ma es ca pa a toda com pro va ção his tó ri ca.” Tra -ta-se, em úl ti ma aná li se, de “cap tar a mis são que de sen -ca de ia”.37

A Res sur re i ção de Je sus ir rom pe na his tó ria e afe ta a his tó ria, mas não é um fato in tra-his tó ri co.38 Uma açãoque vai além da his tó ria39 é uma ação es ca to ló gi ca. A res -sur re i ção de Je sus é um acon te ci men to “es ca to ló gi co”,

16

34 Cf. BULTMANN, R. De mi to lo gi za ção, 1999, p. 63.95-103.35 Ibi dem, p. 105.36 SOBRINO, J. Cris to lo gia a par tir da Amé ri ca La ti na, 1983, p. 262.37 Idem. Cris to lo gia a par tir de Amé ri ca La ti na, 1983, p. 190-191. So bri no re a fir ma a po si ção molt man ni a na, se gun do a qual a res sur re i ção é his tó ri -

ca por fun dar his tó ria, “por que abre um fu tu ro es ca to ló gi co”. (Cf. Evan ge li zar y se gui mi en to. La im por tân cia de “se guir a Je sús para pro se guir” suca u sa. Sal Ter rae, n. 71, p. 23-53)

38 SOBRINO, J. A fé em Je sus Cris to: en sa io a par tir das ví ti mas, 2000, p. 31.39 A his tó ria no sen ti do mo der no é uma pre o cu pa ção dos úl ti mos sé cu los, mar ca dos pro fun da men te pela Ilus tra ção-Ilu mi nis mo. A co mu ni da de pri -

mi ti va não ti nha esse in te res se. Nos re la tos so bre a res sur re i ção, en con tram-se con tra di ções no tá ve is. “A úni ca ex pli ca ção ho nes ta é que os qua troevan ge lis tas, cada um à sua ma ne i ra, qui se ram de i xar cla ro que a his tó ria de Je sus, ape sar de sua mor te, não ha via aca ba do, e que ele, pelo con trá -rio, está mais re al men te pre sen te do que nun ca.” Cf. ZURMOND, R. Pro cu ra is o Je sus His tó ri co?, 1998, p. 112.

isto é, não é só ação de Deus, mas uma re a li da de na qualacon te ce “o úl ti mo”. Mas isso im pli ca tam bém que a res -sur re i ção não deve nem pode ser com pre en di da comoum “mi la gre” que apon ta ria au to ma ti ca men te para Deus.

O es cha ton, na sua ca rac te rís ti ca de “úl ti mo”, é oque pro duz cri ses nas pes so as e na his tó ria. Pre ci sa-se in -ves ti gar o que é re al men te úl ti mo. Aqui exis tem di fe ren -tes po si ções. So bri no se gue de per to o pen sa men to deMolt mann, que afir ma que o re i no ain da não che gou,exis tin do, no en tan to, como pro mes sa de fi ni ti va. Faz-sepre sen te no modo con cre to de exis tir das pes so as, se gun -do uma prá xis con cre ta, a do se gui men to a Je sus. Se opa ra dig ma do re i no é a “res sur re i ção uni ver sal”, o re i nose faz pre sen te na me di da em que o ho mem vive comores sus ci ta do, mas den tro da his tó ria. A his tó ria é con fli ti -

va e não ga ran te, nem a pri o ri nem a pos te ri o ri, que sere a li ze den tro da his tó ria a ple ni tu de do Re i no. A pre sen -ça do Re i no se re a li za na bus ca de tor nar o Re i no de fi ni ti -vo cor res pon den do na exis tên cia do amor, na en tre ga aDeus e as pes so as.

A es ca to lo gia apre sen ta Deus em re la ção com ofu tu ro. O que se afir ma é que a re ve la ção de fi ni ti va deDeus ain da não ter mi nou e que o pro ces so tem po ral éim por tan te para sua revelação.

Para co nhe cer a res sur re i ção de Je sus, deve-seace i tar que a re a li da de é mis té rio que se vai mos tran dogra tu i ta men te den tro da com ple xi da de cul tu ral e que acom pre en são da re a li da de leva em si mes ma um futuroescatológico e o aponta.

Con clu são

Ao tra tar o tema da te o lo gia da res sur re i ção, So -bri no abre-nos seu pró prio ho ri zon te des de as pers pec ti -vas das ví ti mas, le van do-nos ao cen tro de seu pen sa men tote o ló gi co:

1) O Res sus ci ta do é o Cru ci fi ca do e o Cru ci fi ca doé o Res sus ci ta do. Ao re fle tir so bre esta afir ma ção cris to ló -

gi ca, ele par te de per gun tas an tro po ló gi cas, se apóia nasper gun tas kan ti a nas e co lo ca a di men são da ce le bra çãocomo dimensão importante da antropologia.

2) A Te o logia da Res sur re i ção é apre sen ta da comouma re a li da de úl ti ma, es ca to ló gi ca, que afe ta a his tó ria.Como uma pro mes sa que está se re a li zan do, prin ci pal -men te atra vés do amor, da en tre ga das pes so as que fa zemcres cer a vida no meio das in jus ti ças. Enfa ti za o nexo daes ca to lo gia na his tó ria e de uma his tó ria es ca to ló gi ca, que

17

apon ta para um fu tu ro ain da por re a li zar-se. Man ter estadi a lé ti ca nos pos si bi li ta ca mi nhar no Espí ri to do Res sus ci -ta do. Mu i tas ve zes, esta ten são não é res pe i ta da, o quegera con se qüên ci as gra ves. A es ca to lo gia não é só um fu -tu ro, o que um dia virá, como se o fim já fos se todo dado esó fal tas se um tem po, um “pa rên te se”, mas está vin do e,por isso, a Res sur re i ção de Je sus é tam bém um “jul ga men -to de vida” para as ví ti mas.

3) Este “jul ga men to de vida” se in ver te: quem éjul ga do, in sul ta do e cru ci fi ca do ago ra é o Juiz da Vida ede fen sor de seus ir mãos e de suas ir mãs. Os cru ci fi ca dosnão es tão so zi nhos. Abriu-se uma nova es pe ran ça paraas ví ti mas: as cha gas es tão trans fi gu ra das e o fim ain danão che gou. Antro po lo gi ca men te, pa re ce uma con tra di -ção o Res sus ci ta do es tar ao lado dos cru ci fi ca dos, da que -

les que qua se não têm es pe ran ças, por que a via os leva aum fu tu ro sem mu i tas pos si bi li da des de so bre vi vên cia. Em nos so ima gi ná rio, ve mos a Deus com fa ci li da de nos gru -pos che i os de vi ta li da de, no pôr-do-sol, no diá lo go fa mi li ar,nas con quis tas da vida, no meio cul tu ral... Mas di fi cil men -te acre di ta mos que Deus se ma ni fes ta tam bém nas ví ti -mas, e que elas são uma boa no tí cia de Deus para nós.

4) A res sur re i ção de Je sus é con so lo, es pe ran ça, etam bém in qui e ta ção. A di a lé ti ca é pró pria de um amorencarnado.

5) Tra ta-se de uma ação tri ni tá ria que se co mu ni ca e, ao mes mo tem po, con ti nua o Mis té rio. Dis tan cia-se,não po de mos apri si o ná-la, uni for mi zá-la. É uma açãoque se re ve la, que se de i xa co nhe cer e se es con de. Écomo o ama do que se es con de para no va men te apa re -cer. Te mos que bus cá-lo, e mu i tas ve zes sua voz está lon -ge... está es con di da sob a tris te za, a in jus ti ça, a vi o lên cia,a re sig na ção. So bri no nos con vi da a bus cá-lo com in sis -tên cia onde es tão nos sos ir mãos e ir mãs mais in jus ti ça -dos, mais fra cos. Não diz que é o úni co lu gar. Diz que ése gu ro que o Res sus ci ta do se mos tra, e nos apon ta, compre ci são, uma es pe ran ça di nâ mi ca, cri a ti va e prá xi ca.

Como foi a es pe ran ça do Povo de Isra el e do Ser vo, dasmu lhe res que não se re sig na ram a que a úl ti ma pa la vrafos se a mor te. Por isso, até no tú mu lo fo ram ex pres sarseu amor a Je sus, que já não estava lá, pois “se escondeupara manifestar-se na novidade da ressurreição”.

18

Bi bli o gra fia

ALFARO, Juan. Espe ran za cris ti a na y li be ra ción del hom bre. Bar ce lo -na: Her der, 1975.

BOFF, Le o nar do. Pa i xão de Cris to, pa i xão do mun do. Pe tró po lis: Vo -zes, 1997.

BULTMANN, Ru dolf. De mi to lo gi za ção. Co le tâ ne as de en sa i os. São Le o -pol do: Si no dal, 1999.

COENEN, L; BROWN, C. Di ci o ná rio in ter na ci o nal de Te o lo gia doNovo Tes ta men to. São Pa u lo: Vida Nova, 1998.

GADAMER, H. L’ Arte de Com pren dre - II. Pa ris: Au bi er, 1991.

GUTIÉRREZ, Gus ta vo. Ha blar de Dios des de el su fri mi en to del ino cen -te: una re fle xión so bre el li bro de Job. Lima: CEP, 1986.

HAMMES, Éri co João. “Fi lii in Fi lio”. A di vin da de de Je sus como evan -ge lho da fi li a ção no se gui men to. Um es tu do em J. So bri no (Tese deDou to ra do em Te o lo gia Sis te má ti ca pela Pon ti fi cia Uni ver si da de Gre -go ri a na). Roma, 1995.

JOÃO PAULO II. Car ta en cí cli ca Do mi num et Vi vi fi can tem. Mon te vi -deo: Pa u li nas, 1976.

KESSLER, Hans. La re sur rec ción de Je sús: as pec tos bí bli co, te o ló gi co y sis te má ti co. Sa la man ca: Sí gue me, 1989.

LOTHAR, Co e nen; BROWN, Co lin. Di ci o ná rio in ter na ci o nal de te o lo -gia do Novo Tes ta men to. São Pa u lo: Vida Nova, 2002.

MCKENZIE, John. Di ci o ná rio Bí bli co. São Pa u lo: Pa u li nas, 1984.

MOLTMANN, Jür gen. O ca mi nho de Je sus Cris to: Cris to lo gia em di men -sões mes siâ ni cas. Pe tró po lis: Vo zes, 1997.

O’COLLINS, Ge ral do. Je sús re sus ci ta do: es tu dio his tó ri co, fun da men -tal y sis te má ti co. Bar ce lo na: Her der, 1988.

SOBRINO, Jon. Cris to lo gia a par tir da Amé ri ca La ti na. Pe tró po lis: Vo -zes, 1983.

_______. El Re su ci ta do es el cru ci fi ca do. Lec tu ra de la re sur rec ción deJe sús des de los cru ci fi ca dos del mun do. Di a ko nía. Ma ná gua, n. 21, p25-40, abril, 1982.

_______. Es Je sús una bu e na no ti cia? Re vis ta La ti no a me ri ca na de Te o -lo gía. San Sal va dor, n. 30, p. 293-304, sep ti em bre-di ci em bre, 1993.

_______. Espi ri tu a li da de da Li ber ta ção: es tru tu ra e con te ú dos. SãoPa u lo: Lo yo la,1992. (Col. Te o lo gia da Li ber ta ção).

________. Evan ge li zar y se gui mi en to. La im por tân cia de “se guir a Jesús para pro se guir” su ca u sa. Sal Ter rae. Bar ce lo na, n. 71, p. 23-53.

_______. A fé em Je sus Cris to: en sa io a par tir das ví ti mas. Pe tró po lis:Vo zes, 2000. (Col. Te o lo gia e Li ber ta ção).

_______. Je sús como bu e na no ti cia. Re per cu si o nes para un ta lan teevan gé li co. Sal Ter rae. Bar ce lo na, n. 76, 1988, p. 715-726.

_______. Je sus en Amé ri ca La ti na. Bar ce lo na: Sal Ter rae, 1982.

_______. Je sus, o Li ber ta dor: a his tó ria de Je sus de Na za ré. Pe tró po lis:Vo zes, 1994. (Col. Te o lo gia e Li ber ta ção).

_______. Una bu e na no ti cia de Dios a los po bres. Sal Ter rae. Bar ce lo -na, n. 73, p 161-168, fe bre ro, 1985.

SUSIN, Luiz Car los. Assim na ter ra como no céu. Pe tró po lis: Vo zes,1995.

_______. Deus: Pai, Fi lho e Espí ri to San to. São Pa u lo: Pa u li nas, 2003.

TORRES, S. P. El con cep to de His to ria en Jon So bri no. Inter Cam bio.Tü bin gen, n. 91/92, 1991/1992, p. 90-105.

ZURMOND, Rouchs. Pro cu ra is o Je sus His tó ri co? São Pa u lo: Lo yo la,1998.

19

Ana Ma ría For mo so é mes tre em Te o lo gia Sis te má ti ca pela Pon ti fí cia Uni ver si da de Ca tó li cado Rio Gran de do Sul (PUCRS). Sua dis ser ta ção de mes tra do in ti tu la-se A te o lo gia da res sur re i -ção em Jon So bri no. Ana For mo so é con sa gra da da Co mu ni da de Mis si o ná ria de Cris to Res sus -ci ta do e tra ba lha na Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos, onde in te gra a Equi pe de Co or de -na ção do Pro gra ma de Te o lo gia Pú bli ca do Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos e é pro fes so ra no cur -so de Te o lo gia Po pu lar na Esco la Su pe ri or de Te o lo gia Fran cis ca na (ESTEF).