ENEIDA

Fuente: VIRGILIO, Eneida, Losada, Buenos Aires, 2008. [Traducción: Eugenio de Ochoa. Notas: Alicia Shniebs].

LIBRO I - [LA LLEGADA A CARTAGO]

ProemioLos primeros cuatro versos son cuestionables, porque no aparecieron hasta los manuscritos del siglo XI o X, pero el estilo concuerda. Inserta su figura de escritor. Le canta (ojo con la figura) a Marte y a Eneas, que tiene que recorrer travesías post-troya antes de asentarse. Usa el hilo: latinos-albanos-Roma y marca la genealogía (además de referir a la historia escrita de Tito Livio. Invocación a la Musa. “Recuérdame”: qué enojó a los dioses. Héroe impulsado por pietas.

Fórmula (dice Shniebs): héroe como ‘primero’ y elegido por el hado (fatum). Versos 3-7 exponen argumento separando Eneida odiseica (viajes / primeros seis libros) e iliádica. Invocación Musa y ejes temáticos: oposición pietas / furor y esfuerzos (labor) y pericias (casus) que debe enfrentar Eneas.

La ira de JunoJuno era o iba a ser poderosa en Cartago [Detalle lindo: aposición “poblada por colonos tiros” (Tiro = ciudad de donde Dido era originaria], pero la profecía hablaba de una descendencia del linaje troyano que exterminaría Libia. La diosa teme y recopila enojos: a. Juicio de Paris: pastor troyano hijo de rey Príamo; Júpiter lo elige para decidir entre Venus, Minerva y Juno para darle la manzana de la hermosura. Él se la da a Venus (Afrodita) y ella se siente despreciada. b. Infidelidades de Júpiter: entre las muchas, tiene un hijo con Electra, Dárdano, fundador de Troya. c. Ganimedes: Júpiter es cautivado por su belleza y lo lleva al Olimpo a hacer el laburo que hacía Hebe, hija de Juno.

La narración se adelanta: los troyanos abandonan Sicilia, pero es para que la diosa reflexione y se compare con Palas Atenea (Símil romano: Minerva) que se vengó de Áyax al toque y hundió su flota y ella es un fracaso que pelea una y otra vez contra la misma gente y que queda hecha una piltrafa como deidad. Se habla a sí misma. Ahí se decide y lo busca a Eolo (hay una hermosa descripción de cómo amansa los vientos y aguas y de cómo Júpiter lo pone en ese puesto). Le dice que hunda las naves de los enemigos que llevan “sus vencidos penates”, le ofrece una esposa y boludeces, pero no hace falta porque Eolo es consciente que su puesto es gracias a Júpiter y a ella.

La tempestadEolo manda a los vientos. Eneas suplica a los dioses ¿qué sentido tuvo salvarlo en Troya para matarlo ahora? Las naves empiezan a ceder (desparramados por el mar)

La calmaNeptuno, rey del mar, se rescata de esa ira sin fundamentos y promete castigar a los vientos en cuanto tranquilicen las aguas. Furor vs. Pietas: cuando todo se embravece, aparece el furor que “improvisa las armas”. Ante esto, “que si por ventura sobreviene un varón grave (gravitas) por su virtud y méritos, todos callan y le escuchan atentos y él con sus palabras compone las voluntades y amansa las iras”

El desembarco de los troyanos

Se dirigen a la costa más cercana (Libia/Cartago). Sobrevivieron siete naves. Imagen de calma total “aquélla es la morada de las Ninfas. Allí las cansadas naves no han menester cadenas que las amarren”. Arman fogata y campamento. Hay una escena done Eneas caza con flechas siete (igual que las naves) ciervos y los distribuye entre la gente, al mismo tiempo en que les da ánimos, aunque Virgilio hace énfasis en que está muy apenado por las pérdidas. (se adelanta batalla cíclopes y que sabe de la profecía). Arman festín.

La profecía de JúpiterVenus, madre de Eneas, le reclama a Júpiter por haber cambiado de opinión sobre su profecía. Compara desgracias de su hijo con los pocos problemas de Antenor; se queja que la ira de Juno vale más que toda la pietas, etc. Hasta que la tranquiliza: “Eneas les dará leyes y murallas (vir civilizador)”; Instala en el Lacio, vencerá a los rótulos; Ascanio (Ojo: Virgilio lo llama también Iulio, que es importante porque es la gens Julia en relación con la fundación romana y Augusto, justamente); Alba Longa; Rómulo y Remo; Ciudad de Marte (padre Rómulo); “nación togada” (civilización); “nacerá César Julio” (¡Es Augusto! Qué animal) y los hará recontra capos. Después dice que Fe (fides) y Vesta (diosa hogar) van a estar presentes, que el Furor lo echan a patadar y que los gemelos RyR gobernarán. Esto es interesante, el perdón / ‘olvido’ del fraticidio es un simbolismo del fin de la guerra civil (símbolo de Augusto, está por demás aclarar).

Júpiter manda a Mercurio con el mensaje de que los reciban bien en Cartago y la reina se dispone a ello con benevolencia.

Schniebs: Ptía… Micenas… Argos: Históricamente este pasaje corresponde a la dominación romana sobre Grecia en el año 146 a.C., Sin embargo, la manera de referirlo evoca la guerra de Troya, pues Ptía es el reino de Aquiles; Micenas la patria de Menelao y Agamenón; y Argos, el reino de este último. Con esta evocación, el poeta pareciera sugerir que, con la conquista de Grecia, los romanos vengan la destrucción de la tierra de sus antepasados.

La ayuda de VenusEl piadoso Eneas oculta sus naves y sale a recorrer los bosques junto con Acates. Le sale al encuentro Venus con otra apariencia. Él reconoce que es una deidad, le pide direcciones y le ofrece sacrificios. Les cuenta la historia de Cartago y Dido: era esposa de Siqueo, pero su hermano Pigmalión lo mató enfrente de los altares para tener el poder y oro. Oculta el crimen un tiempo, pero Dido ve en sueños al marido y descubre el crimen. Luego encuentra tesoros ocultos y prepara la huida. Finalmente fundan Birsa (la linda historia del terreno que pudiera cubrir el cuero de un buey).

Ella le pregunta por sus desventuras y hay una autodescripción maravillosa: “ Yo soy el piadoso Eneas, cuya fama llega al cielo; que traigo conmigo en mis naves los patrios penates, arrebatados del furor de los enemigos, y voy buscando mi patria Italia, y el linaje del supremo Júpiter, de quien desciendo.”

Después les invita a seguir su camino hacia Dido (justifica su magia porque “los padres le enseñaron”, todo muy cabeza). En cuanto se vuelve para irse, algo brilla y larga el olor a ambrosía característico de los dioses. Ahí la reconoce Eneas mientras ella se fuga y le recrimina que no le hable de frente. Ella los envuelve con una nube protectora muy graciosa. (después Eneas la usa para chusmear y salir de adentro)

Cartago y DidoSiguen su camino hasta llegar a Cartago, que está levantada re bonita y la gente labura

un montón. En medio de la ciudad había un bosque donde Dido estaba construyendo un templo a Juno. Allí fue el primer lugar donde Eneas vio descanso después de tanta travesía por el mar. Esperaba a la reina observando los dibujos y representaciones de las batallas (Troya más que otra cosa). Es un momento fuerte, sobretodo cuando ve los dibujos de Héctor y Príamo (sobre los que la narraciónvolverá) o la represtenación de las suplicantes troyanas desgreñidas, o incluso a sí mismo.

Aparece Dido (comparación con Diana) que está reinando re pancha. Pero llega una ola de gente con Anteo, Sergesto, Cloanto, todos los amiguitos que habían perdido en la tempestad. Se ponen contentos, pero no salen de la nube todavía, por miedo a lo desconocido.

La embajada troyana y la bienvenida de DidoCuando este séquito llegó a hablar con la reina, Ilioneo, el más anciano, le contó todas las peripecias, que se dirigían a Hisperia, que eran gobernados por Eneas que si seguía vivo era el más piadoso y justiciero, pero que los vientos y la mar en coche los dejaron acá. Dido los consuela, les dice que los va a guiar y recibir sin diferenciar los en nada de su propio pueblo.

El héroe ante la reina DidoReanimados por la buena fortuna, salen de la nube que los cubre. El touch de los dioses siempre presente, Eneas aparece resplandeciente y viril de la nada. Se presenta y empieza a agradecer y elogiar a Dido por su generosidad. Ella está algo pasmada, pero lo recibe amistosamente. Se instalan en el lugar y se mandan a hacer sacrificios y a buscar a la gente que quedó en la costa, la primera camada que espera, entre ellos Ascanio.

El ardid de Venus y el amor de la reinaVenus sospecha de los “falaces tirios”, sin mucho motivo, pero bueno, decide enviar a Cupido en la forma de Iulo (Ascanio) y llevarse mientras al verdadero al bosque adormecido. Arranca la fiesta y Dido está maravillada con el dios encima agarrado del cuello, sin saber que éste está despacio borrando la imagen de Siqueo (el marido que su hermano mató) y empieza a inflar el corazón desacostumbrado.

Después del primer servicio, hace una especie de brindis / ofrenda con una copa de oro y vino que tira sobre la mesa. Es linda la invocación: Júpiter-Baco-Juno. Y aparece el tema de la hospitalidad como cumplimiento de regla social regido por el mismo Júpiter. Finalmente le pregunta de todo a Eneas y concluye pidiéndole que narre su historia.

LIBRO II – [LA CAÍDA DE TROYA]

El caballo entra en la ciudadHabla Eneas. Advierte que es triste el relato, aun para los más forros (Ulises como referencia homérica). También advierte que es largo y ya es de noche. Arranca contando que estaban “contrariados por el destino” (accionar divino). Cuenta que los griegos construyen el caballo con ayuda de Palas Atenea y se esconden adentro. Los troyanos se creyeron la jodita porque los vieron partir y creyeron que rumbo a Micenas y que el caballo era una ofrenda para volver a salvo. (En realidad se habían escondido en la isla de Ténedos ahí cerquita). Los troyanos están contentos de poder salir, recorrer los campamentos abandonados y demás; pero arrancó el debate entre quemar vs guardar el caballo. Advierte Laoconte: tanto de que el caballo es una

trampa como de la astucia de Ulises “somos pocos y nos conocemos mucho”. (En su relato Eneas está apenado por no haber escuchado)

En eso llega un tipo que habían dejado suelto como carnada, Sinón. Lo quieren matar, se calman y lo escuchan. El tipo tiene labia, les cuenta que Ulises estaba resentido con él por la fama heredada de su padre. Finalmente cuenta que los griegos consultaron los oráculos de Febo (=Apolo=Júpiter) porque cada tanto pensaban en armar los bolsos y mandarse a mudar, porque la guerra se había estirado mucho. Dice que el oráculo reclamaba sangre griega para volver y que Calcas, el adivino, lo condenó, pero él logró escaparse.

Le preguntan por el caballo y cuenta que los triunfos griegos eran con ayuda de Palas Atenea; pero que se armó la podrida cuando Ulises y Diomedes sacaron su imagen de un templo y tocaron todo con las manos llenas de sangre de los guardias. Es decir castigo a la impiedad. Para resarcir el daño, el caballo remplazaría al Paladio (dicha imagen). Y les dice que es grande para que no entre por la puerta (ja): porque si ellos lo destruyen, les caerán maldades, pero si logran ingresarlo, ellos dominarán el Peloponeso (sur Grecia).

Muerte de Laocoonte: en cuanto todos le hubieron creído al forro este, desde la isla de Ténedos y por el mar aparecieron dos serpientes que hicieron mierda a los hijos de Laocoonte y que después lo apretujaron a él hasta que se murió. La gente asumió que se lo merecía, por despreciar el caballo que era para Palas (esta parte es re turbia, más aun siendo que Laocoonte era el sacerdote / guardián de Neptuno [rey de los mares, hermano de Júpiter])

En definitiva, los tarados meten el caballo en la ciudad, sin escuchar las advertencias de Casandra (lindo el mito: Apolo le da el don de la profecía a cambio de su amor; como ella no corresponde, la maldice haciendo que nunca le crean) y por la noche, el mismo Sinón les abre a los tipos escondidos. Invaden la ciudad que duerme borracha de alegría por el fin de la guerra.

El espectro de Héctor anuncia al héroe su misiónHabrá TRES AVISOS sobre que Eneas está destinado a perpetuar la estirpe troyana. El primero es Héctor entre sueños que le dice que huya y que “Troya te confía tus númenes y penates, toma contigo esos compañeros de sus futuros hados y busca para ellos nuevas murallas, que fundarás, grandes por fin, después de andar errante mucho tiempo por los mares.”

Eneas se suma a la luchaEneas escucha la pelea, se despierta. “Fuera de mí, empuño mis armas… el furor y la ira me arrebatan; sólo anhelo alcanzar, peleando, una honrosa muerte” (La pelea entre furor y pietas se da no sólo en el mundo exterior sino en el corazón del héroe). Arma un séquito con gente que se cruza y salen a morir juntos (cuando los dioses abandonan la ciudad, no hay nada más que hacer) “como rapaces lobos”. Se encuentran cual comedia de enredos con un enemigo que cree que son de su bando, cuanado se da cuenta es demasiado tarde: lo matan y se disfrazan de griegos (“el penachudo yelmo, la espada agriva). Van avanzando hacia el palacio de Príamo, donde está la posta de la guerra.

En el palacio de PríamoLos griegos en formación tortuga rodean el palacio. Ellos entran por una puerta secreta que lleva hacia la torre. Adentro ven cómo todo cae en desgracia: Pirro (=Neptólemo=hijo de Aquiles) liderando “resplandeciente con los fulgores

metálicos”.

“Yo, yo vi a Neptólemo ebrio de sangre, y a los dos Atridas en el umbral del palacio; y a Príamo en los altares, ensangrentando con sacrificios las hogueras que él mismo había consagrado”.

Viendo esto, Príamo se arroja a luchar. Pero Hécuba le para la moto, que no se deje llevar por el frenesí y si va a morir que muera en los altares y con ellos. Se esconden entonces en ese espacio más reservado. Pero uno de sus hijos estaba herido y era perseguido por Pirro, que lo alcanza y lo mata JUSTO donde estaban ellos escondidos. Entonces se le muere el pibe justo enfrente y el furor lo invade y en un ataque y le grita que es un impío a Pirro, que el viejo Aquiles tenía códigos y le había devuelto el cadáver de Hector (cosa importante, devolver al padre suplicante), etcétera. Entonces el otro que no para de ser un asqueroso le dice, “andá y decíselo a mi padre, pero ahora muere!!” O algo así. Lo decapita, lo arrastra por toda la playa y lo deja imsepulto e irreconocible.

El encuentro con HelenaLa imagen de Príamo le recuerda a su padre y a Iulio (Ascanio), su hijo. Mira a los costados y está sólo; a excepción de que de golpe se cruza con Helena, ni más ni menos, y se recontra calienta porque ella tiene la culpa de todo, o por lo menos es injusto el destino que le toca a Príamo en comparación con ella. Lo invade el furor.

Venus recuerda a su hijo los deberes de la pietasLlega Venus a pararle el carro. “¿Tanto te ciega la ira?” Le hace acordar de sus familiares y le muestra como los dioses están a favor de los griegos

2° ADERTENCIA: ¡¡HUYE!!

Eneas acepta la voluntad de los diosesLlega a la casa paterna. Remarca que su padre es lo primero que se quiere llevar. El padre pide que lo dejen y se vayan y se justifica hermosamente: “El enemigo se compadecerá de mí y buscará mis despojos; poco me importa quedar insepulto. Harto tiempo hace ya que, odioso a las deidades, arrastro una inútil ancianidad, desde que el padre de los dioses y rey de todos los hombres sopló en mí con los vientos de su rayo y me tocó con su fuego” (refiere a su amor con Venus, que ocultó por miedo a que Júpiter mate a Eneas, pero se va de farra y habla de cómo se cogio a Venus y Júpiter le mete un rayo por gato).

Dicho esto Eneas entra en crisis y quiere salir a luchar. Creúsa, su esposa lo para (símil esposa de Príamo) y le dice que cuide de ella, su padre y su hijo. En ese momento, la cabeza de Ascanio se prende fuego (cual Servio Tulio, si no me equivoco). Es un mensaje de Júpiter que les marca la huída hacia los bosques. Ante semejante prueba el padre decide ir con ellos.

La huídaLa gran imagen de Eneas: Él cargando a su padre, quien lleva los penates en sus manos (él no puede porque tiene primero que purificar sus manos en un río). Junto a él va su hijo a su derecha “con pasos desiguales” y cerca pero no tanto los sigue su esposa. PD: los esclavos van por la suya hasta el punto de encuentro.

La pérdida de CreúsaHabía corrido en varias direcciones y cuando se da cuenta que la esposa se había quedado atrás. Se desespera, deja a Ascanio y a Anquises bien escondidos y vuelve a la ciudad. Ve cómo ya han tomado todo los griegos, y está tan loquito que aun así grita

desesperado buscándola.

El espectro de CreúsaY en eso llegó el fantasma. Es la 3° ADVERTENCIA: Le dice que se vaya sin ella, los dioses así lo quieren, que quiera y cuide a Ascanio. Y es más clara aun: “Largos destierros te están destinados y largas navegaciones por el vasto mar; llegarás, en fin, a la región hisperia”… donde fluye el Tíber, y va a ser súper próspero, etcétera.

Los preparativos para la partidaVuelve y se encuentra con que se ha sumado más gente al séquito de gente que huye. Ya se está haciendo de día y la toma de la ciudad es un hecho. Decide continuar: “Cedí, pues, a la suerte, y levantando en hombros a mi padre, me encaminé hacia el monte”.

LIBRO III - [POR MARES Y TIERRAS]

La partida rumbo a TraciaSe disponen a partir, como lo ordena Anquises (que va a ser el líder hasta su muerte). ¿Funda una ciudad, como si no importara? Eno? En fin, hace un sacrificio a su madre (Venus). Entonces le ocurre un prodigio: se cuelga de un arbusto, o lo corta, y sale sangre negra. Tiene miedo, pero vuelve a hacerlo y sale la voz de Polidoro (hijo de Príamo que se supone que éste mando por protección con el rey de Tracia con un montón de oro y este último lo mató cuando vio que ganaban los griegos). Cuando le consulta al resto, todos opinan que hay que huir de ahí. Antes de irse, hacen todo un sepulcro para el pobre Polidoro (descripción del ritual: tierra, sangre, leche, destrenzado de cabello. Se encierra el alma en el sepulcro para el último adiós).

En la isla de DelosSalen y llegan. La isla es la tierra de Febo (Apolo), cuyo rey, Anio (sacerdote de Apolo) es antiguo amigo de Anquises. (La historia de la isla y el nacimiento de Apolo es linda: isla flotante que se queda quieta). Quieren honrar a Apolo, le piden que los deje alojarse allí. En eso hay un temblor terrible, y una profecía que les dice que vuelvan a la tierra original. (Anquises interpreta mal cuál es el antepasado, y decide que es Creta, cuna de Teucro, cuando en realidad es Dárdano, de las orillas del Tíber). El episodio termina igual que el anterior, con ritos sagrados, sólo que esta vez es para agradecer y viajar tranquilos.

La experiencia de CretaViajan a Creta y se enteran de Idomeneo (el que mató a su hijo por ser el primero que se cruza a cambio de haberlos protegido en una tormenta, quien fuera desterrado por su propio pueblo) y de que el pueblo está vacío. Allí se establecen y la nueva vida comienza. Sin embargo, llega la catástrofe: sobrevino un año de peste con muerte y enfermedad. El padre le dice que vaya por segunda vez a los oráculos de Apolo (Febo) en otro lado.

Sueño / epifanía: sagradas efigies de los dioses y los penates frigios que había sacado de su hogar en llamas. Le dicen que están para apoyarlo y contarle lo que le diría Apolo. Lo mandan a Hisperia / Italia.

El padre reconoce que se equivocó y que hay dos líneas de la dinastía. Se van.

El encuentro con las ArpíasEn cuanto se meten en altamar, aparecen los nubarrones y olas. Eventualmente llegan

al Mar Jónico, a las islas de Estrófadas, donde habitan las Arpías (Celeno, Aeleo y Ocipete, quienes fueron enviadas por Júpiter para castigar al rey de Tracia. Fueron desterradas, viven en el Estigie, un río infernal). Descienden y se encuentran grandes ganados. Los cazan y cuando están por comer, bajan las Arpías y llenan todo de hedor. Se repite la acción. Eventualmente tratan de acuchillarlas pero no se puede por su ropaje impenetrable. Dos se van, pero Celeno queda hablando, agorera, desde una piedra: “… lograréis arribar a vuestros puertos, pero no rodearéis con murallas la ciudad que os confieren los hados sin que antes horrible hambre y castigo de la matanza que habréis intentado en nosotras os haya obligado a modrer y devorar vuestras propias mesas”. Vuelven al mar y al viaje, luego de oficiar los rituales para espantar el perturbador augurio.

La llegada a ButrotoNavegan por todos lados. Llegan. Sacrificios a Jùpiter. Luchas y celebración: “desnudos y ungido en aceite el cuerpo”. Heleno, hijo de Prìamo es rey allí por haberse casado con la viuda de Pirro, de linaje Éaco Y Andrómaca casada con troyano , mandó a construir un símil de Troya.

Eneas la ve en el bosque haciendo libaciones solemnes a las cenizas de Héctor. ¡Lo ve venir y se pone loca! Cree que es sueño ¿Dònde está Héctor? Le cuenta que fue esclava; la casò Hermíone con Heleno. Pirro muere a manos de Orestes. Heleno hereda poder y tierras y arman la nueva Troya. Le pregunta a Eneas por su familia; los lleva con Heleno y toda la situación les recuerda a su patria, porque es igual.

La profecía de HelenoSe quedan unos días y antes de zarpar, Heleno que es adivino a través de Febo es consultado por Eneas, sobre todo a raíz del presagio de las Arpías. Le dice que no está cerca de llegar ni mucho menos, pero que él le va a indicar las señales que lo van a ir guiando. Le dice que cuando esté triste en la rivera de un río y aparezca una cerda blanca dando de mamar a treinta lechoncitos es porque ya puede estar piola, le dice que evite cruzar por una costa de Italia y que se cubra la cabeza (alguna saraza para no molestar a los dioses que es linda porque une la tradición romana de una). Le dice que eluda alguna que otra ruta. Pone énfasis en que vaya honrando a Juno para aplacar su embestida. Luego le indica que cuando llegue a la ciudad de Cumas vaya a visitar a la profetisa Sibila (oráculo de Apolo) y le advierte que todo el mundo se va puteando pero que él tiene que insistir aunque su propia gente se quiera rajar. Ella le vaticinará lo que sigue.

Se disponen a partir, Heleno le manda regalos a Anquises y lo saluda resaltando que debe estar feliz por la piedad de su hijo. También Andrómaca le da regalos a Ascanio, como muestra de su cariño. Se van, destacando que las travesías han terminado para los de Butroto, pero que ellos deben seguir. (Relación de Virgilio con hechos contemporáneos donde los pueblos se unen como hermanos)

En el camino hacia ItaliaLlegan a los montes Ceraunios, que dan al Mar Jónico. En mitad de la noche, Palinuro se levanta a ver las estrellas, vientos y mareas y cuando todo está ok zarpan. Cuando amanecía vieron finalmente Italia. Augurio de los cuatro caballos comiendo pasto. Anquises dice que son amenazas de guerra y al mismo tiempo de paz. Le rezan a Palas Atenea, hacen los ritos para Juno, como Heleno les había dicho. Están en la zona del volcán Etna. De golpe el mar está hirviendo y hay ruidos locos. Deciden salir rajando (es un lugar malo ya visto en profecía), pero el mar está bravo y hasta la

noche no se calma, cuando los deja en la costa de los Cíclopes.

Estaban discutiendo qué significaban los presagios del volcán (humo negro, rugido, etcétera) cuando a la mañana siguiente apareció de la nada un linyera de los griegos que habían ido a Troya en algún momento. El tipo está aterrado y con tal de que lo saquen de ahí, está todo bien. Anquises lo tranquiliza y el flaco cuenta que se llama Anqueménides, que era parte del grupo de Ulises, que por huir de las bestias lo dejaron atrás. Para marcar la monstruosidad hay una descripción hermosa de cómo agarró a dos griegos y los rompió contra una pared, llenando todo de sangre, y comiéndoselos. Cuenta que Ulises se vengó y le clavaron una lanza al gigante Polifemo en el ojo. Sin embrago, advierte que es momento de huir, porque hay más gigantes allí. En eso aparece Polifemo que se va moviendo torpe porque está herido. Terminan escapando hacia el mar y el gigante que no logra alcanzarlos empieza a clamar horrendamente y llamar al resto de la pandilla de Cíclopes. En definitiva escapan y el griego les va mosrtando las islas por las que transitan y se cuenta cómo hicieron caso a Heleno y fueron para atrás evitando el peligro.

Después narra un montón de vueltas por el mar (erudición helenística de Virgilio).

Parte final del relato de Eneas: “‘Luego me reciben en el puerto de Drépano y su triste playa; allí, trabajando por tantas tempestades, perdí, ¡ay!, a mi padre Anquises, consuelo único de mis trabajos; allí me dejaste abandonado a mis fatigas, ¡oh, el mejor de los padres, libertado, ay, en vano de tantos peligros! Ni el adivino Heleno cuando me anunciaba tantos horrores, ni la cruel Celeno, me vaticinaron aquella dolorosa pérdida. Tal fue mi última desventura, tal fue el término de mis lrgas peregrinaciones; a la salida de allí fue cuando un dios me trajo a vuestras playas’

”Así alzando él solo la voz en medio de la atención de todos, recordaba el gran caudillo Eneas los hados que le deparaban los dioses y refería sus viajes. Calló, por fin, dando aquí punto final a su historia”

LIBRO IV - [LA PASIÓN DE LA REINA DIDO]

El encuentro de Dido y Ana: confidencia y consejo“En tanto, la reina, presa hacía tiempo de grave cuidado, abriga en sus venas heridas de amor y se consume en oculto fuego” (Amor como enfermedad; fuego como amor y final de Dido).

Dido habla con su hermana, Ana, de romper la fidelidad a su esposo muerto, romper con su pudor (sus características de buena matrona). Ana le incita a entregarse a sus sentimientos y argumenta con dos variantes de su identidad: mujer/reina. Ambas fallan. La primera porque queda sola, sin esposo, hijos ni reputación. La otra, se desencadena con el enojo de Iarbas su vecino que la acusa ante Júpiter y el abandono y la destrucción de su pueblo.

Aplacar dioses con tributos (x fides a Siqueo, asesinado por su hermano). Consultar con las entrañas de los animales.

Símil: Incauta cierva herida por el pastor (cierva: sin cautela, no sabe evitar lo nocivo; pastor: actúa sin saber el efecto de su persona en la reina). Se embobece a su lado y descuida el reino.

El pacto de las diosasJuno y Venus pactan, luego de ver a Dido tan enamorada. Juno quiere llevar a las

playas africanas el reino de Italia. Necesitan a Júpiter (buena fortuna). Juno le dice que cuando vayan a cazar al día siguiente, va a desatar temporal y los va a casar, si ella consiente.

La cacería, la tormenta y la cavernaSe preparan para cazar (descripción ostentosa de Dido que va en contra de la sobriedad romana: “púrpura y oro”). Van a cazar, se desata tormenta, se refugian Dido y Eneas en la misma caverna. En el momento de la supuesta unión, se escuchan los alaridos de las ninfas (claro presagio de desgracia) Dido, con esta excusa, descubre su amor, pierde el pudor y el decoro. Disfraza su culpa con el supuesto casamiento o unión con Eneas que en realidad no es tan claro.

Júpiter exige el cumplimiento del fatumFigura de la Fama como monstruo horrendo que difunde lo malo y lo falso como verdadero (Enea y Dido chapando re luxor).

Iarbas vecino súper piadoso de Júpiter, le reza al mandamás pidiendo la explicación por Eneas, ya que lo ve como un invasor (lo desprestigia: lo confunde con Paris, le quita la virilidad llamando a los dárdanos ‘afeminados)

Júpiter le ordena a Mecurio que le ponga los puntos a Eneas. Entonces este va y acusa a Eneas de “sometido a una mujer” (todas cuestiones que hacen que no puede ponerse al hombro ni un pueblo ni una ciudad, claro) y de impío por sacarle el derecho a Ascanio de su futuro (“¿Por qué pierdes el tiempo en Libia?”).

Eneas se horroriza de sí mismo automáticamente. “Arde ya en deseos de huir”.

Dispone a todo el mundo para irse y para contarle a Dido su resolución.

La conmoción de DidoComparación Dido y bacante. Ella lo interpela, le exige el cumplimiendo de la fides que le debe (tanto como huésped como por esposa, aunque esto último es dudoso).

Se blanquea el doble fracaso (mujer: no tiene esposo, hijos ni respeto; reina: esperando que Iarbas la rapte o su hermano tome la ciudad)

Eneas súper-pietas-mode-on obedece a Júpiter a pesar de su dolor (“Eneas pugna por encerrar su dolor en el corazón”).

Ella lo maldice, ni los dioses son coherentes. Él se va.

Eneas se dispone a partirLos ejércitos se mueven de acá para allá armando todo en la playa. Dido sufre y manda a Ana para hacer entrar en razón a Eneas. No cede. Símil: Eneas y vientos (fortaleza que resiste el dolor)

“El héroe, combatido por aquellas incesantes súplicas, vacila a veces, y su gran corazón devora el dolor; pero su resolución persevera inmoble y en vano le asedian lágrimas”

Dido se dispone a morirQuiere morir y para colmo aparece un presagio: los licores del ritual se convierten en sangre. Ella no cuenta nada. Resuelta a morir, decide cómo, dónde y cuándo. Le dice a su hermana que para seguir adelante ya ha encontrado la forma, pero que necesita que arme una pira con arma y ropa de Enas, así como también con el lecho conyugal (valor simbólico on). Ana no sospecha nada.

Invocación a los dioses infernales; pedido de venganza; lamentos de Dido (por no guardarse a Siqueo muerto, por escuchar a su hermana, por la mala suerte y la

injusticia).

Eneas dormía, cuando aparece nuevamente Mercurio: ¿no vés que se va a armar la gorda? “¿No precipitas tu fuga mientras puedes hacerlo” “La mujer es siembre voluble”. Entonces aceleran la fuga y se echan al mar.

Dido pide venganza: “Si es forzoso que ese infame arribe al puerto y pise el suelo de Italia; si así lo exigen los hados de Júpiter, y este término es ineitable, que a lo menos, acosado por la guerra y las armas de un pueblo audaz, desterrado de las fronteras, arrancado de los brazos de Iulo, implore auxilio y vea la indigna matanza de sus compañeros; y cuando se someta a las condiciones de una paz vergonzosa, no goce del reino ni de la deseada luz del día, antes sucumba a temprana muerte y yazga insepulto” (Según una tradición, Eneas muere en un río y yace insepulto, de hecho, acota Shniebs).

Pide que traigan a la hermana. Se dispone a morir con la espada (símbolo de muerte digna, no como la horca) Habla de sus logros en vida y condena la llegada de los dárdanos.

La muerte de la reina DidoFama como bacante en la ciudad. Ana oye clamores. Llega y sufre por no tener el mismo destino que su hermana. Dido se está muriendo, es toda un escena de telenovela, en donde la hermana la toma de sus brazos y ella no termina de morirse e intenta abrir los ojos. Finalmente Juno s ecompadece y manda a Iris para que la deje morir en paz.

LIBRO V - [EN SICILIA: LOS JUEGOS EN HONOR A ANQUISES]

Llegada y preparativosSe advierte la mirada de Eneas a las costas de Fenicia donde la ciudad de la Reina Dido está en llamas. Ve el fuego desde el mar pero no reconoce sus causa(es un signo de mal augurio)

Los teucros asumen una idea de cual puede ser el origen de ese fuego pero asumen que ese fuego puede representar la tragedia que implica la pasión no correspondida de la mujer apasionada.

Los vientos y las nubes desvían el curso hacia Italia y el marino Palinuro reflexiona sobre la posible intervención de Neptuno(recordar que ya en la Iliada Poseidón/Neptuno favorecía a los dánaos en la guerra)

Terminan torciendo el rumbo hacia Sicilia donde mora Acestes que es amigo de los teucros (su madre lo era) y aparece revestido con las armas del combate y una piel de Osa para dar la bienvenida a sus aliados.

Acestes los acoge y la brinda todos los tópicos de la hospitalidad y al día siguiente enterradas las cenizas de Anquises se proponen unos juegos para honrar su muerte como toda pompa(celebración de las exequias fúnebres- Correspondencia con los Juegos en Honor a Patroclo en el Canto XXIII de La Iliada único episodio iliadico en la Envida odiseica)

Se produce allí un rito en el que se derraman dos gotas de vino, dos de leche recién ordeñada y dos de sangre que aluden a las victimas sacrificadas

Durante el plancto de Eneas hacia la muerte de su padre irrumpe una serpiente se dice

que con cerúleas manchas sobre su piel escamosa que alude al genius que va probando los manjares y las copas sin dañar a nadie y luego regresa al sepulcro.

El genius es una suerte de espíritu tutelar, una encarnación de la fuerza vital que protegía a cada persona o cada grupo humano y era habitualmente representado como una serpiente. En el caso del “genio personal” se consideraba que nacía, vivía y moría con el individuo. La duda de Eneas al verla se vincula con el hecho de no saber interpretarla como el genio del lugar o el genio de Anquises.

Luego se ingresa a los juegos fúnebres con la competencia de regatas y se anuncia los premios que obtendrán los ganadores. Se habla de ropas con plata, de lienzos y vestimentas púrpuras y de las cabezas coronadas con laurel verde.

Es curioso que las regatas tienen nombres de criaturas mitológicas: Escila, Quimera, Centauro.

La regataPRIMER JUEGO: Carrera de naves marinas. Cloanto gana cuando invoca a los dioses a los númenes a quienes les toca el control del mar prometiendo la inmolación de un toro blanco en las playas. Finalmente se declara vencedor a Cloanto.Entre los premios de puede advertir una representación de una escena mitológica en una clámide (capa corta y ligera que usaron los griegos, principalmente para montar a caballo, y que después adoptaron los romanos) donde aparece representado: “el regio mancebo de la frondosa Ida, fatigando a los veloces ciervos con el dardo y la carrera, fogoso y representado tan natural, que parecía vivo, en el momento en que la armigera ave de Júpiter va a arrebatarle al firmamento con sus garras; vanamente los ancianos ayos del mancebo levantan las manos al cielo y ladran los perros enfurecidos”(Eneida, V, vv. 252-258)La representación del tejido alude al rapto de Ganímedes, príncipe troyano que cautivó con su belleza a Júpiter y el lo arrancó del mundo y lo colocó en el Olimpo como copero de los dioses, en lugar de Hebe, hija de Juno. Esto estaría replicando el enojo de Juno que se presentaba en el Canto I, como una de las tres razones que desataron la guerra contra los troyanos.El segundo puesto se llevó una loriga de Oro y el tercero unas calderas de bronce y unas copas de plata.

La carreraSEGUNDO JUEGO: La carrera. El premio por esto será dos dardos cretenses y un hacha de dos filos de plata. Primer lugar un caballo ricamente enjaezado. Segundo lugar una aljaba de amazona con saetas y el tercer lugar un yelmo griego.Se premia también a los desvalidos.

Participan Niso y Eurialo (estos son personajes de creación virgiliana que rotagonizan en el libro IX uno de los episodios más patéticos y conmovedores de la obra), tambipen Diores, Salio, Patrón, Hélimo y Pánoples.

Niso que iba a ganar, se resbala en sangre de bercerro de sacrificio y hace alguna sarasa para que Salio se tropiece con él y gane Euríalo. Esto da lugar a reclamos ridículos que Eneas calma con regalos y mucha clase, “bondadoso Eneas”

El pugilatoTERCER JUEGO: Propuesta de pugilato (Contienda o pelea a puñetazos entre dos o más personas) El premio será un novillo coronado de oro y vendas. Para el vencido una

espada

En este momento se advierte dos modos de luchar o dos concepciones de la lucha encarnadas por dos personajes contrapuestos

1) Dares: representa la juventud la omnipotencia y la prepotencia también el apego a los bienes materiales. Exige los premios sin pelear

2) Entelo: Representa la vejez, la humildad y la indiferencia a los bienes materiales. Es un antiguo vencedor de las luchas con lo que se destaca su fama

“No, el miedo no ha ahuyentado de mi amor el amor a de las alabanzas, ni de la gloria; pero la cansada vejez ha helado mi sangre y las fuerzas desfallecen en mi cuerpo. Si conservase todavía aquella lozana juventud de otros tiempos” En la Iliada Néstor equivale a esa fuerza del pasado, se tiene una suerte de nostalgia por la fuerza del pasado.

Dares y Entelo luchan cuerpo a cuerpo y allí el segundo lo vence. Se describe la fornida musculatura de Entelo tiene un cuerpo de atleta. En la batalle cae el suelo y se levanta con brío y fuerza y persigue a Dares.

Eneas da por finalizado el combate y se presenta a un Entelo arrogante (la como se refiere muchas veces a Menealo y a Agamenon en la Iliada (nemesi) pero la victoria que queda en sus manos no implica el asesinato de Dares y lo perdona.

A continuación hay una escena hermosa donde mata con un solo golpe al novillo y dice “Acepta, Oh Érice, esta víctima, más digna de ti, en vez de la muerte de Dares, y con esta victoria depongo el cesto y renuncio a mi arte.”

El tiro a la palomaCUARTO JUEGO: juego de la saeta para matar a la paloma.

En esta instancia se alude a través de Euritión (hermano de Pándaro) se recuerda el quiebre de los juramentos en el canto IV de la Iliada donde el arquero Pándaro es instigado por Atenea para dispararle a Menéalo. Lo que termina por desatar las batallas entre ambos bandos. Es el que va a matar a la paloma durante el juego.

Cuando Acestes lanza la saeta se produce un prodigio, la saeta se enciende en fuego y deja un rastro en el cielo. Se cree que esto alude a la primera guerra púnica. Por este prodigio Eneas lo premia y le da a Euritión el segundo premio.

El torneo troyanoQUINTO JUEGO: El torneo troyano. Se produce una carrera entre troyanos y sicilianos y allí se produce una suerte de Prolepsis dentro del relato porque se anticipa que Ascanio, como personaje sobresaliente en el torneo troyano le enseñará a los antiguos italos esa costumbre troyana. Esto estaría funcionando como anticipación a vinculando a Roma con Troya. Esto se refuerza con la voz narradora cuando sitúa el presenta de la narración en la actualidad romana: “y aun hoy a estos escarceos se les da el nombre de Troya y a los muchachos que en ellos toman parte se llaman el escuadrón troyano”.

El incendio de las navesJuno todavía enemistada y airada envía a Iris y se transforma y se oculta entre las mujeres troyanas y asume diferentes identidades femeninas y comienza a quejarse a llorar por las fatigas del viaje por mar.

Iris empela el ardid para engañar a las troyanas diciendo que la Casandra se le había

aparecido en sueños y le había dicho que la nueva Troya debía ser fundada en Sicilia.

Pirgo advierte que es Iris y que están siendo víctima de un engaño allí Iris revela su verdadero rostro y las matronas estallan en furor (equivalente al ath en la Iliada) sugestionadas por Juno e incendian las naves. La irrupción de Ascanio, del futuro les revela la necesidad de seguir por el mar con la empresa de encontrar el lugar para funda la nueva Troya(recodar las palabras de Mercurio en el canto anterior)

Eneas implora y Júpiter envía lluvias que cesan el incendio.

La partida de SiciliaAl final de canto Eneas se ve tentado de quedar en Sicilia y de dejar de buscar las costas para funda Troya, se niega a seguir el fatum

Nautes advierte a Eneas sobre el peligro que puede suscitar enfrentarse a los dioses y le siguiere la idea de que la tripulación más fatigada se quede en una ciudad fundada allí a cardo del otro dardanide Acestes que llevará el nombre Acesta.

Eneas tiene una visión de Anquises: allí su padre le aconseja que siga los consejos de Nautes y le dice que debe continuar con su empresa y que llegará a la zona del lacio donde habitan unos bárbaros que debe doblegar, pero que antes debe descender a los reinos infernales y buscarlos, no el tártaro sino en los campos eliseos.

Allí le revelará su padre todo el futuro de su descendencia y le indica los sacrificios que debe hacer en honor a la Sibila que lo guiará en su camino infernal.

Eneas selecciona a los mejor guerreros que seguirán camino hacia las costas del Lacio donde se fundará Roma, se podría pensar que para la nueva ciudad se selecciona lo mejor de la civilización troyana. Y traza como gesto fundación el surco para esa nueva ciudad de Ilión a cargo de Acestes.

Venus pide a Neptuno por una navegación dichosa y argumenta el furor de Juno contra los sobrevivientes de Troya. Neptuno consiente el pedido pero advierte que pretende un sacrificio

La muerte de PalinuroPalinuro el piloto de Eneas es adormecido por el dios Sueño que aparece ante el trasfigurado al dormirlo lo arroja al mar. Sin Palinuro el barco de Eneas navega a la deriva y se reflexiona sobre el hecho de que Palinuro murió en arena ignota y no recibió las ceremonias fúnebres.

LIBRO VI - [DESCENSO AL REINO INFERNAL]

Eneas y la Sibila: los requisitosEn el inicio se retoma otra de las representaciones típicas de la Eneida donde se describen las escenas que Eneas contempla en las puertas del tempo de Apolo.

Aparece representada la muerte de Andrógeo que es el punto que desencadena la rivalidad entre Creta y Atenas cuando el hijo del rey Minos murió en una competencia atlética desatando la ira del amo de Creta. A su vez con ayuda de Zeus (que envía peste y hambre a los atenienses = que Apolo en La Iliada) Por intermediación de un Oráculo se instituye el rito de entregar a las 7 mujeres y 7 hombres para el sacrificio al Minotauro.

Se representa los amores de Pasifae y el engendro del Minotauro y se representa a

Ariadna y el hilo que guía los pasos de Teseo.

Frente a lo representado se habla de la impasibilidad de mostrar a través del cincel la tragedia de Ícaro. Se dice que “dos veces se intentó”

Aparece la Sibila (que mora en una de las cuevas de Cumas) que le solicita un sacrificio y Eneas y sus compañeros acatan la orden de la sacerdotisa de Apolo y Diana.

Se describe la posesión de la Sibila que funciona como intermediaria entre Apolo y ellos. Se describe como se empalidece la piel y también los cabellos erizados, el furor la posee y se dice que su voz resuena como si no fuera una voz mortal.

A partir de la Sibila se Febo le solicita que no demore las ofrendas y Eneas repone acerca de la adversa fortuna que han atravesado y que finalmente se establecerán en el Lacio y allí fundarán en la tierra que los hados les han prometido.

Allí sostiene que erigirá un templo en su honro y esto tiene un correlato con la época augustal, porque alude al templo de Apolo Palatino que construye Augusto en el 28 a.C. y le promete ordenar celebración de los juegos en su honor. Esto también tiene un correlato con la realidad augustal puesto que se celebraban los Ludi amollinares en el mes de julio, que se revigorizan a través de la reforma religiosa de Augusto.

La Sibila le predice que los dardanides llegarán al Lavinia y que allí también se desatarán guerras y que el Tíber será manchado de sangre y que allí estará otro Aquiles(refiere al antagonistas de Eneas en el lacio que es Turno, rey de los rútulos)

Eneas pide ingresar a la puerta infernal que estaba en el templo de Apolo a través de una laguna que es uno de los afluentes del río Aqueronte y le pide que lo guíe en el camino hacia donde mora el alma de su padre(Campos eliseos)

En la argentación por el pedido de Eneas el héroe recurre a personajes de la tradición que han obtenido el permiso para descenderá los infiernos.

1) Retoma el mito de Orfeo(que a su vez aparece como relato enmarcado dentro del Libro IV de las Geórgicas en boca de Aristeo)

2) Pólux que rechaza la inmortalidad ofrecida por Zeus para reemplazar en el infierno a su hermano Cástor.

3) Teseo: ayuda a su amigo Pirítoo en la empresa de descender al Hades para que raptar a Perséfone, son descubiertos y condenados a morar allí. Teseo es rescatado por Hércules.

4) Alcides: Hércules recibió ayuda de Mercurio para descender al hades y capturar al Cerberus.

Eneas emplea al final de esta genealogía de héroes su propia figura, se homologa a ellos y se coloca como conclusión. Acá aparece presente el motivo de la katabasis la idea de un descenso geográfico que implica el acceso a un espacio vedado para los vivos y que aquel vivo que quiera acceder debe cumplir con los requisitos de los dioses y también se como elemento central en la conformación de la imagen heroica, sería una suerte de “umbral”(Campbell) que modifica, a partir de la experiencia la conformación del héroe(En el caso de Eneas, siguiendo a Borra a partir de este canto, se produce una introspección como punto culminante del sufrimiento ligado al estoicismo que da como resultada un nuevo Eneas que puede afrontar su naturaleza heroica.

La Sibila le advierte sobre la geografía del averno, menciona los tres ríos importantes

Cocito, Aqueronte y Estigia y considera que si es el amor al padre lo que lo mueve le da las instrucciones para descender.

Le habla de una “rama dorada” que se esconde en la copa de un árbol oscuro y de esa selva oscura debe llevarle a la reina de los avernos a Proserpina esa rama como tributo

La particularidad de eso es que los la rama se desprende si los hados acompañan de lo contrario es mas dura que el metal y no puede ser arrancada. Y también le indica que sepulte e inmole unas ovejas negras para calmar a las almas en pena (recuerda a la aparición de Patroclo en la Iliada).

Eneas cumple los mandatosInmediatamente se sepulta al compañero Miseno y se procede a la ceremonia del entierro según lo indicado por la Sibila.Aparecen descendiendo dos palomas que son el mensaje de la madre Venus y Eneas pide que su madre no lo abandone y los guíe en la búsqueda de la rama y ya en la boca del infierno vuelan y se posan sobre la rama de oro. Se realizan los sacrificios y la Sibila le permite ingresar al mundo de los muertos.El mundo infernalMarchan juntos y se describe la geografía del Orco o del infierno y aparecen las alegorías y los gemelos sueño y muerte, las Eumenides y la discordia

Describe en el centro de un almo donde habitan los vanos sueños adheridos a sus hojas y algunas monstruosas fieras como Centauros, los brazos de la Hidra, el gigante Briareo y la Gorgona, la quimera y las arpías. Lo que resulta interesante es que la Sibila le indica que esas criaturas son vanos fantasmas que no los ataquen con su espada.

PRIMERA PARTE DEL HADES: El río aqueronte: un cenagoso abismo donde hierve y vomita las arenas del Cocito y que el barquero Caronte, sucio y viejo trasporta con un garfio en su barca a los muertos.

Eneas pregunta la Sibila sobre esas almas apiñadas en la orilla y ella le explica que son los insepultos que no pueden atravesar el río. Luego de cien años de estar errantes se les permite cruzar.

Eneas se encuentra con Palinuro y le pregunta que Dios lo mató porque Apolo le había vaticinado que llegaría con vida a Italia, y había caído del barco en la rutia desde Libia. Palinuro cuanta que fue asesinado por unos lugareños en las costas itálicas y que su cuerpo había queda insepulto en la playa.

El encuentro de Eneas con Caronte recupera parte de los héroes evocados por el troyano ante la Sibila para argumentar a favor del descenso. En su parlamento Caronte señala que esos mismos héroes se les permitieron atravesar vivos el río, aunque los fines no fueron buenos.

Caronte le permite viajar cuando Eneas le muestra la rama dorada

SEGUNDA PARTE DEL HADES: Se describen los umbrales del infierno donde yacen los niños muertos prematuramente y los condenados por sentencia injusta que no se les permite el ingreso. Aparece como figura de poder el juez infernal Minos que va impartiendo el veredicto de cada alma.

Cerca de allí están los desdichados, los que se suicidaron que se los describe sumergidos en una laguna pantanosa del Estigia sin poder moverse.

Los campos llorosos: Allí aparecen aquellas mujeres que han muerto por amor y que

aun ni muertas olvidan su pena. Y allí aparece Dido

Eneas rompe en llanto y explica que su huida, le fue impuesta que sabe que el ha perpetrado su muerte. Dido no le responde y sin más se dirige al bosque donde se reúne con su anterior esposo Siqueo y allí se abrazan.

Otros campos: Donde moran los guerreros ilustres. Allí aparecen los grandes guerreros de la guerra de Troya, muchos de los teucros quieren saber el porque de su ida al hades y los caudillos de Agamenon tiemblan por su presencia.

Allí Eneas ve a Deifobo mutilado en su rostro y cuerpo, hijo de Príamo y quien desposará a Helena a la muerte de Paris y que ella traicionará y será mutilado por Menéalo y Ulises. Le narra su asesinato y recuerda la tragedia del caballo de Troya

La Sibila se impacienta y describe los dos caminos posibles, el que lleva al templo de Plutón (y a los Campos Eliseos) y el otro donde está el Tártaro el río de sangre ardiente donde los malos sufren el castigo

La Sibila refiere que el juez que imparte le castigo en el Tártaro es Radamanthys que los induce a confesar las faltas cometidas y la Euménide Tisifone los azota y los insulta. (los castigados suelen ser violadores de la pietas o de la fides).

Debe Eneas ofrecerle a Proserpina La rama dorada.

TERCERA PARTE DEL HADES: Los campos eliseos. Cumple con la dioses y accede al lugar por excelencia donde van los mejores hombres El único lugar donde brilla el sol. Allí están los nobles linajes troyanos de Teucro y Dardano

Encuentro con su padre AnquisesComo se había previsto en el final del Canto V, Anquises le muestra el futuro de su linaje. Acá hay una maravilla: cuenta la historia de Roma y se incluye a Augusto como parte del fatum. Roma como pueblo civilizador y Augusto como pacificador.

El regreso de EneasEl regreso incluye el problema del sueño y las dos puertas, cosa que no termina de servir en este caso. Se marchan.

LIBRO VII - [ENEAS EN EL LACIO]

La llegadaDurante la partida se alude a “circeo” donde mora Circe y se repone los embrujos de aquellos marinos que son convertidos en cerdos, como pasará a Odisea y su tripulación. Y se alude a Neptuno como impulsor de los vientos para que no caigan en manos de la hechicera. Encuentran el Tiber y se dirigen hacia allí.

Invocación a la musa – segundo ProemioSe produce aquí la segunda parte o el segundo proemio de la Eneida donde se invoca a la musa de la poesía amorosa Erato. Esta sección del poema es considerada como la parte “iliadica” del poema virgiliano puesto que se narran todas las batallas que mantendrá Eneas con los pueblos del Lacio. Con lo que no resulta apropiada la invocación de esta musa para tal fin narrativo.

La situación del rey latinoSe cuenta entonces acerca del rey Latino sin descendencia masculina y que cuenta solo con una hija Lavinia (futura esposa de Eneas) y se dice que varios la pretendían entre

ellos Turno, rey de los rutulos.

1 PRODIGIO: En lo profundo del palacio había un laurel que se creía el rey latino había encontrado en los tiempos en los que había construido el palacio. Este árbol estaba consagrado a Febo (referencia al mito de Apolo y Dafne) y les había costado el epíteto de laurentinos a los habitantes del lacio.

Un enjambre de abejas se posó sobre la copa del laurel y esa se interpreta el prodigio como que un extranjero vendrá de la dirección de donde vinieron las abejas a dominarlos desde el alcázar.

2 PRODIGIO: Cuando Lavinia encendía el fuego se incendiaron sus cabellos y su diadema. El prodigio le auguraba buena fortuna a ella pero también anunciaba próximas guerras.

El rey Latino temeroso de estos prodigios se dirigió a consultar a la fuente Albunea donde que era el oráculo de la zona y sacrificando cien ovejas consulta al oráculo

El oráculo le predice que Lavinia desposará a un extranjero y que este hará que la fama de la ciudad se extiendo por muchos años y que el nombre de los latinos se levantará a hasta las estrellas y que todos serán sometidos a su poder (profecía que habla de Roma)

Eneas llega al TíberLa llegada de Eneas y sus compañeros al lacio, implica durante la comida la última de las calamidades que sufrirán estos hombres (Anquises le revela que “se comerán hasta las mesas”) y así Eneas lo cuenta como cumplimiento de la última profecía y del último de los sufrimientos hasta dar con la tierra donde fundarán la nueva ciudad.

La embajada ante el Rey LatinoLa embajada ante Latino: Eneas envía embajadores con dones para que el rey sepa que va en señal de paz y arma un surco y asienta un campamento en el margen de la ribera del Tíber.

Los que ven la llegada de los troyanos no pueden reconocer los extraños trajes, la renuncia de esos trajes será parte del acto final entre Juno y Júpiter.

En el palacio se encuentran las efigies de todos los antiguos guerreros como Italo, Saturno y Jano aquí se exponen las divinidades vinculadas al origen de la ciudad. También los grandes héroes de las batallas y los “sacros umbrales” que son los botines obtenidos para el reconocimiento público. Y también estaba Pico, que fue convertido en Pájaro por Circe. Toda la descripción del templo resume la tradición de los orígenes del pueblo latino. Allí los recibe Latino.

El mensajero troyano explica la razón del arribo a las playas invocando los designios de los hados y de Júpiter y a su vez cuenta que las tribulaciones sufridas durante el viaje no son más que parte del plan para arribar al lacio.

Le ofrecen una rama de olivo en señal de paz y cuenta del retorno de los dardanides hacia la tierra de su origen (Dardano) y muestra los objetos propios de Troya, la copa de Anquises y los trajes de Príamo.

El Latino piensa en el prestigio futuro que le ha augurado el oráculo y por la fortuna de su linaje acepta la alianza con Eneas y lo reconoce como el extranjero que le ha sido anunciado. Le ofrece en matrimonio a su hija.

La ira de Juno y la misión de Alecto

LA IRA DE JUNO: Se encuentra enojad aporque todos sus planes para aniquilar a los troyanos ha sido en vano, los ha seguido y perseguido y no impidió que se concluya con la travesía pro el mar y que Eneas haya podido llegar a establecerse en el Latio. Juno ha perdido en su empresa contra un mortal.

Juno invoca a las deidades infernales a Bellona (deidad de la guerra) para oficie de “madrina” (figuradamente) en la boda de Eneas y está dispuesta a que Eneas sea el nuevo Paris y que la nueva Troya está signada por la guerra nuevamente (esta vez contra los rútulos) Invoca a la furia Alecto para que desate la guerra entre ambos pueblos.(podría homologarse al envío de Palas en la Iliada para quebrar los juramentos)

Alecto penetra en las morada de Latino y con una cerúlea serpiente envenena el alma de la esposa: Amata (la mujer como figura de la discordia) que asume el lugar de un collar de oro y que instiga a la reina a disuadir al rey del casamiento de su hija con los desterrados troyanos. Retoma la historia de Paris y Helena y le recuerda al rey las buenas amistades con Turno.

Amata no disuade al rey y sale por la ciudad llena de “furor” diciendo a las madres latinas que celebren orgías como bacantes y esconde a la hija en los frondosos montes para impedir que despose a Eneas.

Alecto se dirige luego a la ciudad de Turno, donde se transforma en una anciana, la vieja sacerdotisa de Juno: Cálibe y lo insta al rutulo a que desate la guerra. Turno no le cree y Alecto revela su identidad y le echa una sierpe al pecho, nuevamente le instala el deseo de la guerra.

Alecto propaga enfrentamientos entre los Ausonios y los troyanos y llena de guerra e ira a los pueblos del lacio para que la guerra cunda, pero advierte Juno el límite del accionar de la Furia, cuando le dice que no puede vagar por más tiempo en el éter y que debe regresar a su morada para no irritar a Júpiter.

Amata llena de furor, los pastores ausonios y las madres son todas muestras (como indica el poeta) de lo ilegitimo e impío de esta guerra.

El poeta retoma una tradición instaurada según Tito Livio en tiempos de Numa, donde se abre las puertas del templo de Marte (del Jano y se desata la guerra) Latinos e niega abrir esas puertas pero Juno las empuja y con ello a la guerra misma.

La metáfora tomada por el poeta para pensar la guerra es cuando alude a los metales y a la pacifica actividad del campo (la hoz se trueca en arma) se desata la guerra.

El ejército de Turno y sus aliadosEL CATALOGO DE LAS NAVES: Todo lo que sigue en este canto es similar al catalogo de las naves aqueas presentes en La Iliada (Canto II) Turno invoca a todos sus ejércitos para marchar contra Latino y exterminar a los teucros.

LIBRO VIII - [ENEAS Y EVANDRO]

Turno desata la guerraNo mucho más. Se desata la guerra seriamente.Eneas y el dios TíberEneas está preocupado por la guerra y mientras reposa se le aparece el Dios Tíber (el río) en persona durante el sueño y le vaticina que sus sufrimientos han terminado y que

la guerra no impedirá la fundación de la nueva Troya. Y el recurso empelado por Virgilio es poner en boca de Tíber el discurso casi textual del vaticinio del rey Heleno en el Canto III.

Además le dice que Ascanio fundara la ciudad de Alba Longa y le dará consejos para ganar la guerra y le habla de Evandro de la ciudad de Palante que está en guerra con los latinos para que estreche alianzas y gane la batalla.

Eneas produce un sacrificio de la cerda blanca y su cría en los altares de Juno siguiendo el consejo del río, con esto aplaca la furia de la diosa.

Eneas llega a PalanteoEneas solicita la alianza con Evandro, quien contempla a Eneas y repone toda la admiración de los arcadios al valor de los troyanos, de Príamo y particularmente de Anquises. Acepta contribuir en la alianza contra los rutulos y los latinos.

Se celebran un banquete para oficiar la alianza y se cuenta una historia.

Hércules y CacoEl enfrentamientos entre el gigante Caco y Hércules que como relato inserto permite justificar las celebraciones que Evandro y su pueblo hacen a la llegada de Eneas conocida como la Ara Máxima. La celebración de la honra y de las victorias de Hércules.

La ciudad de Evandro y la futura RomaEvandro le narra sobre los habitantes primigenios de la zona, un pueblo primitivo aborigen (dice que habían nacido de los troncos) que no tenían costumbres que fueron civilizados Saturno que habían escapado de Júpiter. Se retoma la tradición de pesar el nombre de Latium derivado del verbo latere (estar escondido) donde Saturno forja una civilización.

Esta etapa del reino de Saturno fue conocida como la “edad de oro” pero ese clima de paz se quiebra con las invasiones de los asuonios (posiblemente pueblos indoerupeos) y el ansia de conquistar y las guerras aniquilaron esa edad gloriosa.

Luego Evandro le muestra los palacios y podría pensarse que este paseo que simula ser de alguna forma una introducción a la región que se le ofrece al huésped, no es mas que la asunción de la voz del poeta tratando se mostrar los orígenes de Roma y el proceso que llevará a Eneas a fundar la nueva civilización y que culminará en el presente de la composición del texto que es el reinado de Augusto como reestablecimiento de esas edad de oro de tiempos de Saturno.

Vulcano fabrica las armas del héroeVenus se encuentra aterra ante la inminente guerra contra los rútulos teme por Eneas y le implora a su esposo que le forje unas armas para su hijo. En el discurso la diosa invoca y recuerda cuando Tetis implora a Hefestos para que le forje unas armas para Aquiles. Venus lo seduce con sus habilidades amorosas y consigue que Vulcano le forje las armas a Eneas.

Luego se describe la morada de Vulcano y pone a los Cíclopes del etna a que forjen las armas del héroe. Se describe todo el proceso creativo y se alude a los metales líquidos del oro y el bronce. Y fraguan un hermoso escudo

Las fuerzas de EvandroEn el discurso de Evandro se plantea esta idea de homologar a Eneas con la personificación de la Troya perdida, mientras Eneas viva vivirá la ciudad de Troya(en

contraste con la furia de Juno en el canto anterior)

Evandro quiere vengarse de los rutulos y de Turno y también aparece un arúspice que vaticina: que ningún lidio puede liderar la batalla contra los rutulos que busquen caudillos extranjeros como capitanes Y Venus rompe en un trueno que asusta a todos pero que Eneas reconoce como un señal de apoyo de su madre que acudirá con las armas forjadas para él por Vulcano.

Evandro pide a Júpiter que cuide de su hijo Palante que desea volverlo a ver(Evandro al igual que Néstor en la Iliada son los ancianos valerosos)

Las armas de EneasVenus cumple con la promesa y le deja las armas forjadas por Vulcano. Eneas esta maravillado de cada pieza de lujo que ha dejado: el yelmo, la loriga, la espada, una lanza y el escudo.

EL ESCUDO: Es otra puesta en abismo y tiene un efecto de prolepsis histórica, puesto que allí está representada la historia futura de Roma y por ende la garantía profética del triunfo de Eneas.

El escudo tiene su antecedente en el canto XVIII de la Iliada donde se describen las dos ciudades con los dos destinos para Aquiles(la vida y la felicidad y la muerte y la guerra)(Vid. Taplin y Andrade) El escudo es un objeto que se interpone entre los enemigos y el héroe esto llevaría a pensar que lo que protege a Eneas es su destino que no es otro que el de Roma(se contrapone a esta idea de Evandro de pensar a Eneas como la Troya vida, porque Troya es el pasado y Roma es el futuro) Eneas es el porvenir, es la nueva ciudad.

ELEMENTOS MITICOS PRESENTES EN EL ESCUDO:

Rómulo y Remo: se los describe amamantados por la loba

El rapto de las Sabinas: La historia del secuestro perpetrado por Rómulo

Catalina: en el tártaro por traidor(Ciceron y la conjura)

Marco Antonio y Cleopatra: Se los representa frente a Julio Cesar (la enemistad entre populares y patricis)

Se describe en el centro a Augusto como elemento de político de importancia se lo remarca en el centro del escudo con su triple triunfo del 29 a.C. (la derrota de los dálmatas, el triunfo de Accio y caída de Alejandría) presidiendo el desfile de los derrotados en el Palatino(templo de Apolo)

De esta manera Eneas se configura como una prefiguración victoriosa de Augusto y a su vez en el presente del texto, Augusto se legitima como descendiente de toda una tradición mítica que lo coloca como restaurador de la edad de oro por mandato de los reyes.

LIBRO XI - [EL ATAQUE DE TURNO]

El sitio del campamento troyanoJuno manda a Iris a buscar a Turno, aprovechando que Eneas está fuera buscando a Evandro. Turno confía en el prodigio, arma a los hombres y va a la carga. Cuando los troyanos lo ven llegar, por más tole-tole que quieren armar, obedecen las órdenes de Eneas y se refugian. Imagen terrible de Turno mientras acecha buscando un hecho para

infiltrarse.

Tratan de quemar las naves. Cosa que evidentemente no logran, porque parece que Cibeles, la madre de los dioses, habló con Júpiter para que defendiera esas naves. No termino de entender por qué. En definitiva las naves zafan, porque las convierte en ninfas, según parece. El asunto es que Turno se duerme en los laureles porque rodeó la ciudad.

Niso y EuríaloLa misma dupla que los juegos? Así como están rodeados, Niso se llena de ganas de cruzar entre enemigos para buscar a Eneas. En definitiva deciden ir juntos. Cuando lo informan “en el medio del campamento” a los jerarcas, que en ese momento no es otro que Ascanio (Iulo) el que está a cargo. Es tanta la emoción, por tan piadoso y gigante hazaña que todos lloran y Iulo pregunta qué puede hacer él a cargo. Euríalo le pide que cuide de la madre, que le avise qué está haciendo y que si algo le pasa esté atento a los cuidados y honores. “Tu madre será la mía y sólo le faltará el nombre Creúsa” o algo así le dice.

Después van matando rótulos por el camino mientras duermen. “que sin saberlo pasan de la vida a la muerte” hay uno, Reto, que está viendo todo escondido y cuando se mueve para huir lo matan. Ahí la imagen mezcla la sangre, el vino y el furor (es todo medio báquico, medio guerra de troya, medio en cuanto arrancan a matar se emocionan, sobre todo por el honor que conlleva lo que están haciendo). Entonces se tranquilizan. Está llegando la Aurora y resulta que se pierden entre el bosque, se alejan uno del otro y Euríalo queda atrapado entre Volscente y otros secuaces. Niso pide a los dioses y logra matar a un par. En esa oscuridad, Volscente dice que lo va a matar porque el asesino no da la cara. Niso da la cara e igualmente matan a Euríalo, lo atraviesa, le rompe las costillas. Entonces Niso va encarando y le mete la espada por la boca, una locura, justo antes de morir. Entonces los dos son ejemplos, pero mueren.

Los rútulos ponen las cabezas e ambos en lanzas. Y Virgilio usa nuevamente a la Fama que llega con esta noticia hasta la madre de Euríalo y ella figura bien como ejemplo de mujer o matrona. “yo yo madre tuya no asistí a tu muerte, ni te cerré los ojos, ni lavé tus heridas, ni te cubrí con aquellas ropas que para ti labraba…” Lana fecit de nuevo. Finalmente la levantan y se la llevan a su casa.

Turno ataca el campamento troyanoFinalmente logran abrir un hueco para ingresar. Empieza la matanza, hay toda una escena de Turno tirando abajo una torre. Es importante lo siguiente: “es fama que aquél día disparó por primera vez la veloz saeta Ascanio”. Es su primera lucha. Numano, cuñado de Turno, empieza a chicanear: que debería darles vergüenza estar encerrados, no pelear como hombres, etcétera. Ascanio no lo soporta, pide a los dioses ayuda y le clava un flechazo que lo mata. Todo el remate de esa escena es super Terminator (“hasta la vista, baby”).

Eso había neutralizado un poco el combate. Pero le llegan las noticias a Turno de cómo viene el combate y de que se abrió una parte de los muros. Ahí hay todo un problema con el cierre de una puerta y dos hermanos meido marranos. Marte infunde fuerza en los latinos. Luego Turno queda cercado por los troyanos (que con el furor pero el bueno, como la inspiración, están a pleno), sin que Juno le pueda ayudar, pero se arroja al río y se salva.

LIBRO X - [EL REGRESO DE ENEAS: LA GRAN BATALLA]

La asamblea de los diosesJúpiter prohíbe a los otros dioses que participen en la batalla; está enfurecido por el levantamiento que se ha producido en Italia y a modo de prolepsis histórica enuncia que los ítalos no deberán empuñar armas hasta el enfrenamiento contra Cartago (hablará de las guerras púnicas y del definitivo triunfo de Aníbal sobre la ciudad) Venus le pide clemencia para sus troyanos: replica por todos los sufrimientos que han pasado los troyanos en pos de cumplir el fatum y enumera las calamidades sufridas, los vaticinios y las atrocidades cometidas por Iris (Canto V) y por Alecto (Canto VI) y pide salvar a Ascanio de las garras del destino que se las ha impuesto a los troyanos. Entonces Juno argumenta que no todas las desgracias son su culpa, sino que hay decisión en los troyanos. Júpiter decide no favorecer a nadie en la batalla.

El combateLe llega a Eneas el aviso de los peligros que corre su gente y Ascanio. Llega con su cohorte de bobos y los troyanos que estaban perdidos sin líder vuelven a la lucha. Hay alguna linda imagen del escudo soportando todo.

La muerte de PalanteSe contraponen Palante de un lado y Lauso del otro como los dos grandes caudillos cuyo destino es morir en manos de los más capos. Turno pide a su hermana diosa Iuturna que le ayude a Lauso en la batalla. Tras haber hecho grandes estragos, Palante es muerto por Turno, tomando éste algunas de sus armas. “¡Tiempo llegará en que Turno comprará a gran precio la vida de Palante y maldecirá de estos despojos y de este día!”. Los compañeros retiran el cadáver del campo de batalla.

La furia de EneasEneas se enoja por la muerte de Palante y recuerda a Evandro. Le suplican que se quede, pero él sale a pelear y va haciendo estragos. Hay una escena donde se plasma perfectamente, que él mata al enemigo suplicante que lo llama “Vir troianus”.

Otro ardid de JunoEscena cómica entre Júpiter y Juno, porque éste se burla irónicamente de que los troyanos “no se pueden valer por sí mismos” mientras Eneas está masacrando gente, Turno estaba herido y Ascanio y los encerrados están saliendo airosos. Entonces Juno pide por la vida de Turno, al menos. Finalmente, la diosa se convierte en un fantasma idéntico a Eneas y se para cerca de Turno para provocar la persecución. Se va alejando del campo de batalla, haciendo que Turno la persiga. En eso, Turno no entiende por qué se escapa y escucha los lamentos moribundos de los suyos que están perdiendo la batalla. “loco de vergüenza quiere atravesarse con la espada, ya precipitarse en las olas, llegar nadando a la corva playa y restituirse a do le llaman las armas troyanas. Tres veces intentó uno y otro y tres veces lo contuvo la poderosa Juno, compadecida del animoso mancebo. Deslízase la nave, surcando las bonacibles olas, y le lleva a la antigua ciudad de su padre Dauno.”

La muerte de Lauso

Mezencio se hace cargo de tdo mientras Turno no está. Si no me equivoco, es el padre de Lauso, que va matando gente por ahí hasta que se encuentra con Eneas. Trata de tirarle una lanza que rebota en el escudo de Eneas y mata a otro y finalmente Eneas lo atraviesa con la suya. Viendo esto, Lauso lanza un gemido de tristeza/terror y se

interpone entre Eneas y Mezencio, para impedir el golpe final. Este es un acto piadoso que el narrador quiere contar. Los compañeros lo aplauden y una lluvia de dardos va a caer sobre Eneas que llega a cubrirse. En medio de ese quilombo, el héroe troyano amenaza a Lauso “¿Por qué corres así a la muerte… insensato Lauso”. Eventualmente lo mata, pero el acto de piedad y la edad parecida a la de Ascanio lo conmueven “¿Qué podrá ahora el pío Eneas hacer por ti?” y le asegura los rituales sepulcrales.

En eso, Mezencio estaba en el Tíber lavándose la herida y preguntaba por su hijo, cuando le llevan el cadáver. El tipo todo malherido se levanta lleno de Furia y se sube a un caballo para buscar venganza. Cuando Eneas lo ve venir, no lo puede creer. Y ese tip final es el de las “tres veces”. Por último, Mezencio acepta la muerte pero le pide que respeten su cuerpo y dice “defiéndeme, te ruego, de su furor, y concédeme tener por compañero a mi hijo en el sepulcro”.

LIBRO XI - [TREGUA, DUELO Y COMBATE]

Tregua y funeralesLos ejércitos se reagrupan y limpian sus armas después de la batalla. Se juntan los despojos que se ofrecen a los dioses y Eneas arenga a los suyos sobre la batalla que se aproxima y los entierros que tienen que oficiar. Hay que pagar tributo para las almas del Aqueronte que dieron la vida por la patria.

Pero primero: enviar a Evandro el cuerpo de Palante. Si esto no era lo que le habían prometido en la alianza, por lo menos tendría todos los honores que se puede. Selecciona Eneas mil soldados que acompañen los restos y lo protejan, cubre el cuerpo con una túnica de grana con oro que había hecho Dido y lo acompaña con muchísimos despojos enemigos.

En eso llegan emisarios a recoger los cuerpos enemigos. El bondadoso Eneas les concede el honor, a pesar de su dolor. Les dice que si Turno quería dar término a esa guerra, tenía que enfrentarse con él. Los tipos se miran y se arma una tregua, porque aparentemente los latinos no lo quieren tanto a Turno y sí al Rey Latino, por lo tanto, ceden ante la bondad de Eneas y se arma la tregua por doce días.

Imagen de la Fama otra vez: informar a Evandro la muerte de Palante. Imagen: él arrojándose sobre el cuerpo del hijo y lamentándose. Pero no le echa la culpa a los troyanos, todo lo contrario, deja que vuelvan los mil militares a servicio y manda decir a Eneas que lo mate a Turno, que todo bien. Je.

Por último se ofician los funerales, los sacrificios, y pasados tres días se recogen las cenizas para enterrarlas.

Al igual que en La Iliada la celebración de los funerales y las exequias por los caídos sirven como ritual y como tradición importante(retoma a Palinoo en los avernos) configura la importancia del funeral para el transito amable de las almas.Funciona también como demora para la batalla final entre Turno y Eneas.

Disenso en el campo latino: la asambleaHay gente a favor y en contra de Turno dentro del campo latino. El rey Latino se da cuenta que Eneas es el favorecido por los hados para ocupar ese lugar, pero no puede hacer nada porque ya es tarde. Convoca Consejo. Vénulo cuenta la opinión de Diomedes, que eleva a Eneas y dice que hay que tenerlo como aliado puesto que es

fuerte, un gran guerrero y muy piadoso. El rey les muestra que no es su culpa pero que están perdiendo la guerra. Propone cederle tierras y recursos a los troyanos, unirlos a su reino. Habla luego Drances, enemigo de Turno y a este se dirige, luego de pedir por la paz y decirle a Latino que no dude en entregar a su hija: le dice que de la cara a Eneas, que si le queda valor mire cara a cara a quien desafía. Turno le contesta que es un cagón, básicamente, y se jacta de la gente que mató y de que los troyanos también tienen muertos que enterrar. “¿por qué desfallecemos sin pudor ahora que empieza la guerra?”. Además habla de los aliados que tienen, entre ello a Camila, líder de los volscos.

Se reanuda la batallaMientras están en Asamblea, Eneas comienza a avanzar con su ejército. Turno aprovecha el momento para meter púa “hablen de paz mientras el enemigo invade el reino, giles”. El rey latino no sabe qué hacer, desarma la discusión para más tarde. Turno se junta con la reina Camila, que le dice que ella confía en sus fuerzas para detener parte del ejército enemigo. Arman un plan para emboscar a Eneas desde un lugar del que se pueden revolear piedras o algo parecido.

Historia y muerte de CamilaCamila era hija de Metabo, que huyendo de sus enemigos le encargó a Diana el cuidado de su hija. Ambos sobrevivieron gracias a la diosa y Camila fue criada en el monte y llena de bravura. Ya de chica andaba metiendo flecha y demás. “Contenta con ser sólo de Diana, abriga intacto en su pecho un invencible apego a las armas y a su virginidad”.

Se narra cómo va en la batalla matando con el arco dorado de Diana, ahí hay una imagen medio de amazona y se la une a Larina a Tula y a Tarpeya, cosa rara, pero bueno, funciona para unir imágenes preestablecidas de mujer. De hecho, cando ella mata a Amastro, si no le pifio, le dice “Ya llegó el día en que las armas de una mujer te volviesen al cuerpo tus arrogantes palabras; no será, sin embargo, poca gloria para ti poder decir a los manes de tus mayores que has sucumbido a las armas de Camila” (medio viril, medio deidad la hacen honorable).

Hay una escena del hijo de Auno que la tienta con palabras a pelear abajo del caballo y cuando ella se calienta el tipo se va con el caballo escapando. Pero ella es tan superguerrera que lo alcanza y lo mata.

Tracón es suepr valeroso porque Júpiter inflama su furor bélico. Todo esto infunde valor en los hombres que luchan con bravura.

Arrunte empieza a seguir a Camila. Todo medio cagón, pero le pide a Apolo que le deje matar a Camila, por más que no se quede él con ninguna gloria. En efecto, le atraviesa una flecha que le queda entre las costillas. Camila muere y Diana sufre. “tu reina no te abandona ni tu muerte quedará desconocida … pagará con la muerte”. Diana persigue a Arrunte “¿Por qué andas así tan huido?” y finalmente lo mata también con un flechazo.

Los troyanos logran echar a sus enemigos. Mientras, Turno tiene la noticia de la muerte de Camila y está ciego de furor (como dispone el numen de Júpiter) y está todavía adentro de ese bosque de mierda, pero empieza a encarar hacia la ciudad. Lo mismo estaba haciendo Eneas. Al mismo tiempo se reconocen, y se hubiera largado la superbatallafinal si no hubiese sido que llegaba la noche. Se frena el combate, pero la lucha es inminente. (ese último párrafo tiene mucho vértigo, está muy muy bien)

LIBRO XII - [LA VICTORIA DEL HÉROE]El duelo de Eneas y TurnoLatino y Amata piden a Turno que detenga la guerra, pero éste, enamorado de Lavinia, manda a Eneas un pedido para dirimir los dos solos la batalla, a pesar de que Latino sabe que su hija es para Eneas. Eneas acepta. Juno planea un nuevo ardid: envía a la hermana de Turno, Iuturna –a quien Júpiter le dio divinidad a cambio de su virginidad–, a promover que se rompan los pactos que se hiciesen, pues sabe que Turno es menos diestro que Eneas con las armas.

Mientras tanto, a los ojos de Júpiter se hacen los juramentos para que el fin de la guerra se reduzca al enfrentamiento directo de Eneas y Turno. Sin embargo, Iuturna tomó la figura del guerrero Camerto, promoviendo la intervención de los rútulos en la batalla. Como frutilla del postre, larga un presagio: un ave se mete en las olas y atrapa un cisne y se retuerce hasta que lo tira al mar o algo parecido.

Reanudación de la batallaTolumnio interpreta el augurio a favor de la lucha y se rompen los pactos. La lucha continúa mientras Eneas buscaba reestablecer aquello que se había pautado. Trataba de sosegar los ánimos el héroe cuando una flecha perdida lo hiere. Turno ve que Eneas es retirado del campo de batalla y reanuda sus ánimos. Mientras turno hace estragos, Eneas es rodeado por los suyos, que tratan de curar su herida. Están fracasando en sus intentos, cuando la mano divina de Venus interviene y el héroe se cura instantáneamente.

Se produce un momento en que el padre enseña a su hijo Ascanio sobre el valor del linaje, habla del valeroso Héctor y de las hazañas de que el esta encarnando. Es el legado que Eneas trasmite a su hijo pero que será el gran valor a tener en cuenta al futuro de Roma.

Los rútulos huyen, pero Eneas sólo busca a Turno. Éste también quería enfrentarlo, pero Iuturna no se lo permite. Venus inspira a Eneas que se dirija a la ciudad. La reina Amata, viéndolos venir, piensa que Turno ha muerto y se suicida. El rey Latino se entera y sufre mucho. Le llegan noticias a Turno y entonces se desprende de su hermana para luchar. Hay una escena donde lo viene a buscar un tipo con la cara atravesada por una flecha y pide que corte con el sufrimiento de los suyos y cumpla lo pactado. Turno es dirigido entre las Furias.

Eneas y TurnoJúpiter mantiene una balanza para ver quién de los dos será vencido(al igual que la Ilíada) deja actuar a los hados. Turno hiere levemente a Eneas, pero su espada se rompe, pues no era la suya –que por su padre Dauno heredó y que había sido hecha por Vulcano– sino una que había tomado por error de uno de sus compañeros. Apela, entonces, a la fuga buscando su espada y Eneas lo persigue. Sin embargo, la lanza del troyano se atascó en las raíces de un árbol divino, Rauno. Venus la arranca. Turno recibe su espada y se reinicia la lucha.

Juno reconoce su derrotaJúpiter le prohíbe intervenir a Juno y ella reconoce la derrota pero le pide a Júpiter que cuando la victoria sea de los troyanos, los pueblos latinos no cambien ni muden sus ropas, su lengua y sus costumbres por la de los troyanos. Si Troya pereció que perezca su nombre.

Júpiter acepta pero le dice que incluirá ciertos ritos troyanos a la cultura y que la unificará bajo el nombre de latinos.

La muerte de TurnoJúpiter envía una Furia a retirar a Iuturna de la batalla. Eneas acosa a Turno y éste comienza a sentir temor. Eneas le hiere con la lanza. Turno atina a tirarle una enorme piedra, pero ésta no llega a su objetivo. Eneas vence a turno (previa aparición de las Furias que anuncian su muerte y espantan a su hermana). Entonces pide que tenga piedad, que le devuelva el cuerpo a los suyos o le perdone la vida y tome a Lavinia. Eneas estaba indeciso cuando ve que Turno tenía armas de Palante. Lleno de furia, le da el ataque final. Tener las prendas de un muerto es un ultraje, porque o son para los dioses o para el fuego, así venga el ultraje cometido por Turno tras la muerte de Palante).