fahami makna bid'ah sebaiknya

Inilah Jawapannya: Pencerahan Terhadap 61 Persoalan Yang Dikatakan Bidah

1

(1) 1

Makna

Soalan: Apakah maksud ?

Jawapan:

Dari segi bahasa bermaksud perkara baru yang tidak pernah dibuat sebelumnya.

Dari segi istilah atau syara pula, terdapat 2 pendekatan ulama:

a) Umum

Imam Izzuddin bin Abdus Salam (660H) menyebutkan ialah:

. 2

Keterangan:

Takrif di atas adalah umum.

Semua perbuatan keagamaan yang tidak pernah dibuat pada zaman Rasulullah, lalu dibuat

selepas itu, sama ada ia baik atau tidak, termasuk .

Oleh itu :

o Jika ia tidak baik disebut / (sesat/keji).

o Jika ia baik disebut (baik/tidak keji).

b) Khusus

Ibnu Rajab al-Hanbali (795H) memberikan takrif sebagai berikut:

.

-apa yang dibuat dengan tidak memiliki dasar syariat yang membolehkannya. Adapun jika

sesuatu perbuatan ini memiliki dasar syariat yang membolehkannya, maka ia tidak dinamakan 3

1 Ini adalah sebahagian daripada petikan yang terdapat di dalam buku Inilah Jawapannya: Pencerahan Terhadap

, karangan Al-Fadhil Ustaz Muhadir bin Haji Joll (penulis buku Khilafiah: dan Kenal Untuk Cinta: Biografi Lengkap Rasulullah). Buku ini akan berada di

pasaran dalam masa terdekat. 2 Lihat -Ahkam fi Mashalih al-Anam, , 2/172. 3 Lihat - -Hikam, ms. 223.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg


2

Keterangan :

Takrif di atas lebih khusus.

dari segi syara semuanya sesat.

Jika sesuatu perbuatan ada dasar syariat, tidak dinamakan dari segi syara, tetapi

dari segi bahasa.

Rumusan:

Takrif yang diberikan oleh ulama dalam pendekatan kedua merujuk kepada

oleh para ulama dari pendekatan pertama.

Kedua-dua pendekatan ulama ini sepakat tentang hakikat makna iaitu:

o Berdosa jika melakukan (sesat) atau (tercela)

atau (buruk) kerana ia tidak memiliki dasar syariat yang

membolehkan untuk melakukannya.

Kesimpulan:

Imam Ibn Al-Arabi (543H) mengatakan:

.

bukan juga kerana makna- -apa yang

bertentangan dengan sunnah dan muhdath yang dicela ialah apa-apa yang membawa kepada

Pembahagian bi

Soalan: Berapakah pembahagian ?

Jawapan:

(204H) membahagikan kepada 2 bahagian iaitu :

i)

ii)

berkata:

maka ia dipuji dan apa 4

4 Ia juga diriwayatkan oleh Abu Nuaim. Lihat Fath al-Bari, 17/10.


3

Di ketika lain, beliau berkata:

-perkara baharu yang diada-adakan itu dua jenis: (Pertama), perkara baharu yang

bercanggah dengan Al-

Dhalalah (sesat). Dan (kedua), perkara baharu yang diadakan dari segala kebaikan yang tidak

bertentangan dengan mana-5

Kesimpulan daripada 2 takrif di atas:

Perkara

baru

( )

Jika Dipanggil

(a) bertentangan dengan sunnah

atau

(b) bertentangan dengan Al-Quran,

sunnah, athar sahabat atau ijma

atau

(sesat)

(a) selari dengan sunnah

atau

(b) tidak bertentangan dengan Al-

Quran, sunnah, athar sahabat atau

ijma

atau

tidak keji).

Faedah:

Para ulama selepas itu menyebut

Ghair Mazmumah (tidak keji) ini dengan

(baik).

Faedah:

Imam Syafie adalah ulama terawal yang membahagikan kepada 2 bahagian iaitu

(sesat) dan (baik).

Para ulama selepas beliau, kemudiannya menyetujui pembahagian ini.

5 Riwayat Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih di dalam kitabnya . Lihat Fath al-Bari, 17/10.


4

Bil. Nama Kitab

1 Imam Ibn Abd al-Barr (204H) Al-Istizkar, 5/152.

2 Hujjah al-Islam, Imam Al-Ghazzali

(505H)

-Din, 1/276.

3 Imam Al-Hafizh Ibn Al-Athir (606H) An-Nihayah, 1/79.

4 Imam Izzuddin bin Abdus Salam -Ahkam, 2/133.

5 Imam Nawawi (676H) Tahzib al- wa al-Lughat, 3/22.

6 Imam Ibn Hajar al-Asqalani (852H) Fath al-Bari, 4/253.

7 Ibn Hajar al-Haitami (973H) At-Tabyin fi Syarh al- , ms. 32.

dan ramai lagi.

Pembahagian kepada 5 bahagian

Soalan: Kenapakah Imam Izzuddin bin Abdus Salam membahagikan kepada 5 bahagian?

Jawapan:

Beliau membahagikan sedemikian kerana:

a)

Hukum hanya ada 5 iaitu wajib, sunat, harus, makruh dan haram. Oleh itu, perkara baru hendaklah

ditimbang di atas neraca hukum yang lima ini.

Perkara

baru

( )

Ditimbang di

atas neraca

hukum yang

lima

Dipanggil Contoh

Wajib Wajib Mengkaji Ilmu Tatabahasa (Nahu) untuk memahami

Al-Quran dan hadis.

Sunat Sunat Mendirikan sekolah dan tempat pengajian.

Harus Harus

Bersalam selepas sembahyang Subuh dan Asar,

memudah/ meluaskan urusan makan, minum,

pakaian dan tempat tinggal.

Makruh

Makruh Menghias masjid dengan ukiran.

Haram

Haram Mengikut fahaman Qadariyyah dan Jabariyyah.


5

Pembahagian Imam

Imam Izzuddin bin Abdus Salam memperincikan:

Wajib, Sunat dan Harus

Makruh dan Haram

Salam?

Jawapan:

Antara mereka:

Mazhab Nama

Mazhab Hanafi At-Turkimani (731H), Al-Kirmani (786H), Al-Aini (855H), Ibn Abidin (1252H)

dan At-Tahanawi (1349H)

Mazhab Maliki At-Turtusyi, Al-Qarafi (1285H), Ibn Al-Hajj (1336H) dan Az-Zurqani

Sepakat di kalangan ulama Syafiiyyah termasuk Imam Nawawi dan Al-Hafiz

Ibn Hajar al-Asqalani.

Dalil ada

Soalan: Apakah dalil ada

Jawapan:

Ada ayat Al-Quran dan beberapa hadis menyebutkan tentangnya antaranya:

1) Ayat

mereka-

merekanya. Kami tidak mewajibkan atas mereka. (Mereka berbuat demikian) kerana mencari

keredhaan Allah, dalam pada itu mereka tidak menjaga dan memeliharanya menurut yang 6

6 Surah Al-Hadid: 27.


6

Keterangan :

Ayat ini bukannya mencela Bani Israel kerana mengada-adakan hidup kependetaan dengan

tujuan untuk mendapatkan keredhaan Allah.

Mereka dicela kerana tidak menunaikannya dengan sebenar-benarnya cara kependetaan

yang mereka ada-adakan itu7.

2) Hadis dari Abd ar-Rahman bin Abd al-Qari tentang sembahyang Tarawih di mana beliau (Abd ar-

Rahman) keluar bersama Umar bin Al-Khattab pada suatu malam di bulan Ramadhan ke masjid.

Mereka berdua mendapati sekumpulan sahabat sembahyang bersendirian dan yang lain berjemaah.

Umar mengatakan jika dia mengumpul mereka mengikut seorang qari (imam), maka ia lebih baik.

Dia kemudiannya menyuruh mereka mengikut Ubai bin Kaab. Pada malam lain yang ketika ramai

yang sembahyang di belakang seorang imam, Umar berkata:

8

Keterangan:

Sayyiduna Umar memuji keadaan orang ramai yang sembahyang Tarawih di belakang

seorang imam sebab perkara itu belum pernah terjadi pada ketika zaman Nabi dan zaman

Abu Bakar.

3) Rasulullah bersabda:

yang tidak diredhai Allah dan Rasul-Nya,

maka ke atasnya dosa seperti dosa orang yang mengamalkannya dengan tidak dikurangi sedikitpun 9

Keterangan:

Dalam hadis ini, perkataan secara jelas ditaqyidkan (diikatkan) dengan sifatnya yang

Dhalalah (sesat), yang tidak diredhai Allah dan Rasul-Nya.

Jika itu sifat tidak sesat, maka sebaliknya, diberi pahala.

7 Lihat athar daripada Abu Umamah al-Bahili melalui riwayat Imam Ath-Thobrani dalam Al-Ausath. Lihat juga riwayat Imam Ad-Darquthni tentangnya. 8 Riwayat Al-Bukhari. 9 Riwayat At-Tirmizi dan Ibn Majah.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg


7

Difahami dari hadis ini:

Jika Maksudnya

Mafhum muwafaqah

(pemahaman yang tersurat) atau Manthuq al-

Hadis (maksud tersurat)

Sesiapa yang mengadakan sesuatu Bidah

Dhalalah (sesat) yang tidak diredhai Allah dan

Rasul-Nya, dia berdosa.

Mafhum mukhalafah (pemahaman sebaliknya)

Sesiapa yang mengadakan sesuatu bidah yang

baik/ tidak sesat (Bidah Hasanah) yang diredhai

Allah dan Rasul-Nya, dia mendapat pahala.

4) Rasulullah bersabda:

10


Jika

Mafhum muwafaqah

(pemahaman yang

tersurat) atau Manthuq al-Hadis

(maksud

tersurat)

Mafhum Mukhalafah (maksud

tersirat)

Maksudnya

Membuat sesuatu yang baru,

yang bukan daripada agama (iaitu

yang bercanggah dengan Al-

Quran, hadis, athar dan ijma),

maka ia tertolak.

Mengadakan sesuatu yang baru, yang datang

daripada agama (iaitu yang asas dari Al-Quran,

hadis, athar dan ijma), maka ia tidak tertolak.

Dinamakan

Hukumnya Ditolak

Diterima, seolah-olah hadis mengatakan:

(agama) kami ini, sesuatu yang ia daripadanya,

10 Riwayat Al-Bukhari dan Muslim.


8

5) Rasulullah bersabda :

mengadakan di dalam Islam sunnah yang baik lalu diamalkan orang kemudian

sunnahnya itu, diberikan kepadanya pahala sebagaimana pahala orang yang mengerjakannya

dengan tidak dikurangkan sedikitpun dari pahala orang yang mengerjakan itu, dan sesiapa yang

mengadakan di dalam Islam sunnah yang tidak baik lalu diamalkan orang kemudian sunnahnya itu,

diberikan kepadanya dosa sebagaimana dosa orang yang mengerjakannya dengan tidak 11

Keterangan:

Hadith ini sangat jelas menunjukkan adanya di mana Rasulullah

membenarkan untuk mengada-adakan/ membuat/ menimbul/ mewujudkan sunnah/ jalan-

jalan yang baik asalkan tidak bertentangan dengan Al-Quran, sunnah, athar sahabat atau

ijma.

Jika mengadakan dalam konteks di atas adalah suatu galakan daripada

Rasulullah , ia bermakna mengadakan adalah digalakkan dan mendapat

pahala.

Imam Nawawi di dalam Syarh Shahih Muslim ketika mensyarahkan hadith ini berkata:

Sesiapa yang memulakan/ mengadakan di dalam Islam sunnah yang baik

hadis tersebut terdapat galakan

untuk memulakan perbuatan-perbuatan yang baik dan mengadakan sesuatu cara/ jalan/

perbuatan dan perkara-perkara kebaikan di samping ia (hadis) juga adalah suatu peringatan

supaya menjauhi dari memulakan kebatilan-kebatilan dan perbuatan-perbuatan yang

dianggap buruk. Dalam hadis ini juga terdapat pengkhususan (takhsis) terhadap sabda Nabi,

maksudkan

dengan perkara- -

11 Riwayat Muslim.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg


9


Petunjuk dari hadis Disebut

Galakan mengada/membuat/menimbul/mewujudkan sunnah/ jalan-

jalan yang baik malah ia adalah diperintah di dalam Islam.

Celaan mengada/membuat/menimbul/mewujudkan sunnah/jalan-jalan

yang tidak baik malah mendapat dosa.

Hujah golongan yang mengatakan tidak ada (baik)

Soalan: Ada yang mengatakan hanya ada (sesat) dan tidak ada

Hasanah (baik) merujuk kepada hadis:

Setiap (sebahagian) 12

Jawapan:

Pendapat ini tidak benar kerana:

a) Ia berlawanan dengan pendapat Imam Syafie dan para (imam) yang lain sebelum ini

mengatakan ada 2 jenis iaitu (i) (sesat) dan (ii) (baik).

b) Ketika memberi penjelasan terhadap hadis di atas, Imam Nawawi berkata:

Yang dimaksudkan dengan sabda Rasulullah S

kaedah umum yang membawa maksud khusus dan ia bermakna kebiasaannya adalah

sesat.13

Maksud perkataan Imam Nawawi ialah:

KEBANYAKAN perkara baru adalah (sesat).

BUKAN SEMUA perkara baru (sesat).

Oleh kerana BUKAN SEMUA perkara baru (sesat), maka sudah pasti ada

12 Riwayat Muslim, Abu Daud, At-Tirmizi, Ibn Majah, Ahmad dan Al-Hakim. 13 Riwayat Muslim.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg


10

Perkara baru kebanyakannya sesat, tetapi bukan semuanya sesat

adalah (sesat) dan BUKAN SEMUA perkara baru

Jawapan:

Sebabnya kerana:

a) Merujuk kepada kaedah Ushul al-Fiqh iaitu:

Maksudnya:

Perkataan (perkara baru) dalam hadis: ( )

adalah umum.

Oleh itu keumuman (perkara baru) dalam hadis ini, hendaklah dikhususkan hanya

kepada (perkara baru) yang bertentangan dengan Al-Quran atau sunnah atau athar

sahabat atau ijma sahaja.

Dalam erti kata lain, perkara baru yang ditolak hanyalah perkara baru yang sesat (atau

).

Perkara baru yang tidak sesat ( ) tidak ditolak, sebaliknya mendapat pahala

jika melakukannya.

Banyak hadis yang menunjukkan hanya sahaja yang ditolak seperti 2 hadis

yang disebutkan terdahulu dalam tajuk

sebelumnya.

b) Kaedah Ushul al-Fiqh di atas berkait rapat dengan kaedah dalam Ilmu Manthiq.

Di dalam Ilmu Manthiq, kalimah ada 2 jenis:

Jenis Makna Nama lain

sebahagian atau sekumpulan kulli

semua, setiap atau keseluruhan kulliyyah


11

Contoh dari Al- semua

keseluruhan

a) Al-

1) Ayat:

segala sesuatu (maksudnya sebahagiannya) dengan perintah

Tuhannya, maka jadilah mereka tidak ada yang kelihatan lagi kecuali (bekas-bekas) tempat tinggal 14

Keterangan:

Walaupun banjir besar yang berlaku pada masa Nabi Nuh memusnahkan banyak benda,

tetapi bukit bukau, langit dan bumi tidak dibinasakan.

Oleh itu, kullu dalam ayat di atas adalah yang bermaksud

sebahagian atau sekumpulan.

2) Ayat:

tiap-tiap perahu 15

Keterangan:

Tiap-tiap perahu dalam ayat ini bukanlah bererti raja tersebut merampas semua perahu,

tetapi hanya perahu yang cantik dan bagus sahaja.

Oleh itu, kullu dalam ayat di atas adalah yang bermaksud


b) Hadis

1)

"Setiap 16

14 Surah Al-Ahqaf: 25. 15 Surah Al-Kahfi: 79. 16 Riwayat Abu Hurairah oleh Al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, An-Nasai, Ibn Majah, Ahmad dan Imam Malik di dalam Al-Muwaththo'.


12

Keterangan:

Secara umumnya, hadis memberi gambaran bahawa semua manusia tanpa terkecuali, tetapi

ada hadis lain yang menyebut jasad para Nabi dan para syuhada tidak dimakan bumi.

Oleh itu, kullu dalam hadis di atas adalah yang bermaksud


2)

17

Keterangan:

Sepakat para mufassir menegaskan bahawa kalimah umum yang digunakan dalam hadis ini

merujuk kepada sesuatu yang khusus. Maksud hadis ini sebenarnya ialah banyak penyakit

boleh disembuh dengan dan hadis-hadis lain.

Oleh itu, kullu dalam hadis di atas adalah yang bermaksud


Perkataan ada 2 maksud, iaitu baik dan tidak baik

Soalan: Apakah contoh perkataan yang bermaksud baik dan tidak baik?

Jawapan:

Perkataan (perkara baru) tidak semuanya bermaksud tidak baik atau sesat.

Ada juga yang bermaksud baik dan terpuji.

Maksud Contoh

a) Tidak baik

Ibn Umar mengatakan kepada seorang lelaki yang mentathwib18 ketika

azan Zohor dan Asar19.

Ali mengatakan: d kerana lelaki pembidah itu

bertathwib ketika azan untuk sembahyang Isya20.

b) Baik

Saiyyiduna Umar pernah memuji tentang sembahyang Tarawih yang dikerjakan

dengan berjemaah dengan katanya:

17 Diriwayatkan daripada Aisyah dan Abu Hurairah oleh Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmizi, Ibn Majah, dan Ahmad melalui 19 periwayatan. Az-Zuhri menyebutkan: -Syuniz). Ia juga dinamakan jintan India dan pelbagai nama lain.

18 Tathwib ialah menyebut: (Sembahyang lebih baik dari tidur).

19 Riwayat Abu Daud. 20 disebutkan di dalam Al-Mabsuth.


13

21

Perkataan Ibn Umar tentang sembahyang Dhuha dengan katanya:

-

Tidak boleh melakukan perkara baru jika tidak pernah dibuat atau disuruh

oleh Rasulullah kerana melakukannya bermakna melakukan

Dhalalah (sesat)?

Soalan: Benarkah pernyataan di atas?

Jawapan:

Pernyataan di atas tidak benar.

Banyak contoh menunjukkan para sahabat melakukan perkara baru yang tidak pernah

dibuat atau disuruh oleh Rasulullah ketika hayat Baginda antaranya:

Muthlaq selepas 22.

Rasulullah memuji perbuatan Bilal tersebut dengan katanya :

23

-Anshari mendirikan sembahyang 2 rakaat sebelum dibunuh24.

Abu Hurairah mengatakan :

ia (Khubaib) adalah orang pertama yang mengerjakan dua rakaat sembahyang

ketika akan dibunuh.25

21 Diriwayatkan daripada Abd Ar-Rahman ibn Abd al-Qari oleh Al-Bukhari, dan Imam Malik di dalam nya. 22 Riwayat Al-Bukhari, Muslim, dan Ahmad. 23 Riwayat Al-Bukhari, Muslim, dan Ahmad. 24 Riwayat Al-Bukhari. 25 Riwayat Al-Bukhari.


14

3) Rifa'ah ibn Rafi' az-Zurqi, membaca doa selepas iaitu ketika Rasulullah menjadi imam

sembahyang Maghrib dan membaca : , dia membaca :

26.

Rasulullah memuji bacaan pujian tersebut dalam sabdanya:

-rebut berlumba siapa di 27

4) Seorang sahabat membaca doa iftitah selepas Takbiratul Ihram28.

Rasulullah memujinya dalam sabdanya:

Aku melihat pintu- 29

5) Sahabat membaca Surah Al-Ikhlas bersama surah lain selepas membaca Al-Fatihah dalam

sembahyang30.

Baginda bersabda memujinya:

31

6) Sahabat menjadikan Surah Al-Fatihah sebagai ruqyah (rawatan)32.

Rasulullah membenarkan perbuatan itu dan bertanya:

- 33

7) Kedudukan imam dan makmum dalam sembahyang berjemaah.

Ibn Abbas adalah orang pertama yang mempraktikkan keadaan di mana dalam sembahyang

berjemaah, imam hendaklah berada di hadapan makmum dan makmum berada di belakang imam.

26 Riwayat Al-Bukhari, An-Nasai, Ahmad dan Malik. 27 Riwayat Al-Bukhari, An-Nasai, Ahmad dan Malik. 28 Riwayat Muslim, At-Tirmizi, An-Nasai dan Ahmad. 29 Riwayat Muslim. 30 Riwayat Al-Bukhari. 31 Riwayat Al-Bukhari. 32 Riwayat Al-Bukhari, Muslim, Abu Daud dan lain-lain. 33 Riwayat Al-Bukhari, Muslim, Abu Daud.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg


15

Selepas sembahyang, Rasulullah suka perbuatan demikian dan berdoa kepadanya agar Allah

menambah ilmu dan pengetahuan kepadanya dalam urusan agama34.

8) Cara makmum masbuq

Pada masa Rasulullah , orang yang datang awal akan memberitahu orang yang masbuq berapa

rakaat yang dia telah tertinggal.

Walau bagaimanapun, Sayyiduna Muaz bin Jabal yang masbuq ketika itu, tidak menunggu

pemberitahuan dari mereka, tetapi terus masuk sembahyang berjemaah dan mengerjakan rakaat

yang tertinggal setelah imam memberi salam. Rasulullah mengatakan:

35

9) Bani Zuhl bin Syaiban bertawassul kepada Nabi .

Dalam peperangan melawan tentera Farsi, pimpinan Bani Zuhl bin Syaiban telah bertawassul kepada

Nabi dan mereka telah mendapat kemenangan. Rasulullah mengatakan:

10) Tayammum bagi orang yang berjunub ketika cuaca terlalu sejuk

Setelah bermimpi pada malamnya dan ingin mandi hadas besar pada paginya tetapi cuaca sangat

sejuk, Sayyiduna Amru bin Al-Ash berijtihad untuk hanya bertayammum dan beliau menjadi imam

sembahyang Subuh. Ketika ditanya Rasulullah , dia membaca ayat:

36

Rasulullah tersenyum dan tidak berkata apa-apa37.

Faedah:

Riwayat-riwayat ini jelas menunjukkan Rasulullah membolehkan adanya inisiatif baru yang

ada kaitan dengan doa dan bacaan yang walaupun tidak diajar atau diamalkan oleh Baginda

sendiri, selama mana ia tidak terkeluar dari batasan syariat.

34 Riwayat Ahmad dan Hakim dari Ibn Abbas. 35 Riwayat Ash bin Wail dan Imam Ath-Thobari. 36 Surah An-Nisa: 29. 37 Riwayat Ahmad, Abu Daud dan Ad-Darulquthni.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg


16

Kebenaran ini tidaklah khusus untuk para sahabat sahaja, tetapi juga kepada para ulama

yang benar-benar ahli dalam bidangnya yang sudah mampu menjiwai roh syariat secara

mendalam dan sempurna.

Taqrir (pengakuan) Rasulullah ?

Soalan: Orang yang tidak menerima adanya walaupun dari riwayat-riwayat tadi

dengan alasan Rasulullah masih hidup ketika sahabat melakukan amalan-amalan tersebut (ia

disebut taqrir). Bagaimanakah menanggapinya?

Jawapan:

Ia dijawab dari beberapa sudut :

a) Walaupun pada ketika itu, Rasulullah masih hidup, tetapi kecenderungan untuk mengadakan

atau melakukan perkara baru telah ada di kalangan sahabat.

b) Mereka tidak merasakan perkara itu sebagai suatu kesalahan kerana :

i- Rasulullah sendiri tidak melarang para sahabat melakukannya kerana ia adalah baik dan

tidak bercanggah dengan ajaran Islam.

ii- Para sahabat mengikut panduan ayat :

38

iii- Mereka juga berpandukan hadis terdahulu :

Walaupun hadis tersebut berkaitan dengan soal sedekah, tetapi kaedah yang telah

disepakati oleh para ulama:

, bukan berdasarkan kekhususan

38 Surah Al-Hajj: 77.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg


17

Para sahabat melakukan perkara baru yang tidak pernah dibuat atau disuruh

oleh Rasulullah selepas kewafatan Baginda

Soalan : Apakah perkara baru yang dilakukan oleh para sahabat walaupun perkara baru tersebut

tidak pernah dibuat atau disuruh oleh Rasulullah selepas kewafatan Baginda ?

Jawapan :

Sejarah juga mencatatkan bahawa para sahabat turut melakukan perkara baru yang tidak pernah

dibuat atau disuruh oleh Rasulullah selepas kewafatan Baginda antaranya:

1) Pengumpulan Al-Quran oleh Sayyiduna Abu Bakar (13H).

2) Perintah sembahyang Tarawih berjemaah oleh Sayyiduna Umar (23H).

3) Sayyiduna Abdullah bin Masud (32H) membuat perubahan lafaz tasyahhud39.

4) Penulisan Al-Quran dan perintah azan pertama pada hari Jumaat40 oleh Sayyiduna Uthman

bin Affan (35H).

5) Sayyiduna Ali (40H) mencipta selawat ke atas Nabi 41.

6) Sayyiduna Abdullah bin Umar (73H) menambah lafaz tasyahhud42 dan lain-lain.

Pendapat Imam Abu Al-Hasanat, Muhammad Abdul Hayy al-Laknawi al-Hindi

tentang

Soalan: Apakah pendapat Imam Abu al-Hasanat, Muhammad Abdul Hayy al-Laknawi al-Hindi

tentang ?

Jawapan:

Imam Abu al-Hasanat, Muhammad Abdul Hayy al-Laknawi al-Hindi berpendapat bahawa

(perkara baru) yang bersifat ibadah yang dilakukan selepas kewafatan Nabi

oleh para sahabat dan tabiin dilihat dari 2 segi:

Perkara Hukum

a) Jika ada para sahabat atau tabiin

yang mengingkari/ melarangnya, Ia termasuk .

39 Saiyiduna Abdullah ibn Masud berijtihad membaca tasyahhud selepas kewafatan Nabi dengan:

(Salam sejahtera ke atas Nabi serta dengan rahmat Allah dan keberkatan-Nya).

40 Syaikh Sayyid Bakri Syatho mengatakan: Dan dua azan sembahyang Jumaat dihubungkan dengan dua azan untuk sembahyang Subuh. (Lihat -Tholibin, 1/232). 41 Riwayat Ath-Thobrani dan lainnya dari Salamah al-Kindi. Said bin Mansur dan Ibn Jarir menyebutnya dalam kitab Tahzib al-Athar. Ibn Kathir mengatakan selawat ini adalah masyhur daripada kata-kata Saiyiduna Ali. (Lihat Makna

, ms. 115-117). 42 Saiyiduna Abdullah bin Umar menambah Bismillah pada permulaan tasyahhud dengan bacaannya:

sehingga ke akhir tasyahhud.


18

b) Jika tidak ada sahabat atau tabiin

yang mengingkarinya bahkan mereka

meredhai dan bersetuju dengannya,

Ia bukanlah dari segi syara.

Jika dikatakan sekalipun, ia merujuk kepada

(perkara baru) dari segi bahasa.

Menurut beliau lagi jika penambahan atau pengurangan dalam perkara ibadat berlaku di

zaman sahabat, tidak dinamakan (dhalalah) kerana para sahabat adalah golongan

yang paling dekat dengan Rasulullah dan paling memahami inti ajaran Islam dan kita disuruh

untuk berpegang dengan para sahabat43.

Melakukan diberi pahala

Soalan : Benarkah melakukan diberi pahala ?

Jawapan :

Al-Allamah al-Faqih al-Muhaqqiq, Habib Zain al-Abidin bin Sumaith, hafizhahullah, seorang faqih dan

ulama besar yang diberi gelaran Asy- -Shaghir (Imam Syafie kecil), berkata di dalam

kitabnya Al-Ajwibah al- -Firqah an-Najiah, ms. 54-55:

Hasanah, diberi ganjaran orang yang melakukannya, dengan dalil perkataan Nabi : Sesiapa yang

mengadakan di dalam Islam sunnah yang baik lalu diamalkan orang kemudian sunnahnya itu,

diberikan kepadanya pahala sebagaimana pahala orang yang mengerjakannya dengan tidak

dikurangkan sedikitpun da 44

43 Lihat Iqamah al- -Ikthar fi at- Imam Abu al-Hasanat, Muhammad Abdul Hayy al-Laknawi al-Hindi, , Syaikhuna, Al-Faqih Syaikh Muhammad Nuruddin al-Banjari al-Makki, Majlis Ihya Kutub at-Turath al-Islami, Cetakan Pertama, 1315H/1994M, ms. 23. 44 Riwayat Muslim.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svghttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg


19

Kesan buruk jika hanya ada

Soalan: Apakah kesan buruk jika hanya ada ?

Jawapan:

Kesan buruknya banyak sekali seperti berikut:

Jika setiap

perkara baru

adalah

Dhalalah

Kesannya Membawa ke neraka.

Contoh perkara

baru yang

dikatakan

Dhalalah

Contoh-contoh apa yang telah dilakukan para sahabat yang telah dinyatakan

sebelum ini, membaca Surah Yaasin pada setiap malam Jumaat, talaffuzh

(membaca) niat ketika hendak sembahyang, menyambut Maulidur Rasul,

kenduri tahlil selepas kematian, membaca talqin di kubur selepas kematian,

berwirid dengan suara nyaring selepas sembahyang dan lain-lain

Akibatnya Orang yang melakukan semua perkara itu masuk neraka.

Penilaian Kesimpulan hukum sebegini tidak selari dengan roh syariat Islam.

Hukum mengatakan terhadap perkara-perkara khilafiyyah dan

perkara yang thabit dengan hadis Dhaif

Soalan: Apakah hukumnya mengatakan terhadap perkara-perkara khilafiyyah dan perkara

yang thabit dengan hadis Dhaif?

Jawapan:

Syaikh Dr. Abdul Malik bin Abdur Rahman as-Saadi, seorang tokoh ulama terkenal di Iraq dan

penulis kitab-kitab dalam pengajian Islam, apabila ditanya tentangnya, menjawab:

thabitnya (wujud) dan ketiadaannya atau dari sudut kuat dan lemah dalilnya.

Begitu juga pada perkara yang ditetap

mujtahid itu akan menganggap ijtihadnya lebih kuat hujahnya daripada ijtihad orang 45

45 Lihat Al- -Mafhum al-Islami ad- ms. 20-21.


20

Persoalan dan jawapan

1) Kaedah:

Dari manakah asalnya kaedah ini?

Jawapan:

Ungkapan ini adalah kaedah yang dicipta oleh golongan yang mengingkari adanya

Hasanah.

Bagi mereka ungkapan itu beerti: Sekiranya perkara/ perbuatan itu baik, tentulah para

sahabat mendahului kita beramal kepadanya.

Maksudnya, kalaulah umpamanya sambutan Maulidur Rasul itu baik, tentulah para sahabat

dahulu menyambutnya daripada kita.

Dalam riwayat tidak menyebutkan para sahabat menyambutnya. Jadi, sambutan Maulidur

Rasul itu tidak baik ( ).

Sebagai tanggapan kepada pernyataan-pernyataan di atas:

Ia bukanlah satu kaedah feqah yang dikenali oleh para ulama Ushul.

Ungkapan ini tidak boleh dijadikan sumber hukum untuk menilai sama ada halal atau haram

ataupun atau tidak suatu amaliah.

Ungkapan ini adalah ayat Al-Quran:

Dan (kerana sombong angkuhnya orang-orang kafir itu) mereka berkata tentang

kepercayaan orang- Kalaulah (apa yang dibawa oleh Muhammad) itu

perkara yang baik tentulah mereka tidak mendahului kami mempercayainya (kerana

kamilah yang sepatutnya menerima segala kebaikan

menerima petunjuk Al-Quran itu, (mereka memusuhinya) lalu mereka mencacinya dengan

-Quran ini ialah rekaan du 46

Ungkapan tersebut adalah perkataan orang kafir Quraisy yang bertanya tentang keIslaman

Zanin, hamba perempuan Sayyidina Umar ibn Al-Khattab.

Ayat ini tidak sepatutnya tidak digunakan sebagai dalil dalam menghukum sesuatu amal.

46 Surah Al-Ahqaf: 11.


21

Hujah lain:

Islam itu syumul (comprehensiveness) dan bukan hanya untuk kurun pertama sahaja.

Islam telah menetapkan kaedah-kaedah ( ) atau prinsip-prinsip untuk

menjadi panduan apabila berlaku sesuatu perkara baru yang tidak ada pada zaman awal

Islam.

Rasulullah membolehkan perkara baru yang baik, malah menganjurkan umat

melakukannya perkara-perkara yang baru diperlukan untuk menjaga kemaslahatan orang

Islam asalkan tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

Tidak semua yang tidak dilakukan oleh Rasulullah dan para sahabat adalah haram/

dhalalah. Perkara ini akan dibincangkan dalam tajuk At-Tark dalam buku ini.

2) Tidak perlu kepada kerana agama Islam telah sempurna

Ada golongan yang berhujah B tidak ada kerana agama Islam telah sempurna

sebagaimana dalam firman Allah:

-sempurnakan bagimu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepada kamu

nikmat-Ku, dan telah Ku- 47

Jawapan:

Banyak dalil dari Al-Quran maupun hadis yang menunjukkan adanya seperti

yang telah disebutkan sebahagian daripadanya dulu.

Tidak seorangpun ulama Salaf yang menafsirkan ayat tersebut dengan makna menolak

.

Al-Hafizh al-Imam Suyuthi di dalam kitab tafsirnya Ad-Durr al-Manthur fi at-Tafsir bi al-

, 5/181 umpamanya menyenaraikan banyak riwayat dari ulama salaf tentang ayat

tersebut yang berkisar tentang keimanan umat Islam telah sempurna, ibadah haji umat Islam

telah sempurna setelah pembukaan Kota Makkah dan kaum musyrikin dilarang menunaikan

ibadah haji.

enuduh Muhammad

sempurnakan bagimu agamamu dan Aku telah cukupkan kepada kamu nikmat-Ku dan telah Aku

bukan merupakan agama pada hari

itu, maka ia bukan termasuk agama pula hari ini48

47 Surah Al-Maidah: 3. 48 Lihat Al-Ihkam, Ibn Hazm, 6/225 dan Al- , Asy-Syathibi, 1/64. Pernyataan nombor 3 dan 4 ini dinukilkan daripada tulisan Syaikhuna, Syaikh Muhammad Idrus bin Ramli di blog beliau: www.idrusramli.com. Sedikit perubahan pada perkataan dan olahan ayat telah dibuat oleh Al-Faqir.
http://www.idrusramli.com/http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg


22

Jawapan:

Pernyataan Imam Malik bin Anas di atas bukan pernyataan tegas bahawa

tidak ada kerana dalam mazhab beliau, dimasukkan ke dalam Mashalih

Mursalah.

Dalam mazhab Maliki, Istihsan dan Mashalih Mursalah termasuk sumber dan pengambilan

hukum (istinbath al-ahkam).

Dalam mazhab Syafie pula, kedua sumber ini tidak termasuk dalam sumber dan

pengambilan hukum.

Tentang huraian ayat ke 3 dari Surah Al-Maidah, telahpun disebutkan huraiannya sebelum

ini.

4) Sayyiduna Abdullah bin Umar berkata:

Sayyiduna Ab

Jawapan:

Perkataan Abdullah bin Umar tentang yang dianggap sesat merujuk kepada

ah, bukan .

Abdullah bin Umar sendiri menambah doa talbiah yang tidak diajar Nabi dengan kalimat49:

Perkataan Sayyidina Abdullah bin Masud yang melarang melakukan , juga merujuk

kepada atau Dhalalah (sesat), bukan .

Beliau telah berkata:

Allah. Dan apa saja yang dianggap buruk oleh umat Islam, maka hal tersebut buruk menurut 50

Abdullah bin Masud juga menyusun bacaan selawat ke atas Nabi seperti berikut:

49 Lihat tambahan doa talbiah ini dalam riwayat Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud dan lain-lain. Menurut Ibn Umar, Sayyidina Umar juga melakukan tambahan dengan kalimat yang sama sebagaimana diriwayatkan oleh Muslim. Dalam riwayat Ibn Abi Syaibah dalam Al-Mushannaf, Sayyidina Umar menambah bacaan talbiah dengan kalimat:

50 Riwayat Ahmad dalam As-Sunnah, Al-Bazzar, Ath-Thoyalisi, Ath-Thobarani, Abu Nuaim dalam Hilyah al- dan Al-Baihaqi dalam Al- . Menurut Al-Hafizh As-Sakhawi, hadis ini mauquf yang hasan. Lihat Al-Maqashid al-Hasanah, As-Sakhawi.


23

Syaikh Ibn Al-Qayyim al-Jauziyah, murid terdekat Syaikh Ibn Taimiyyah meriwayatkan

beberapa bentuk selawat yang disusun oleh para sahabat dan ulama salaf yang tidak berasal

atau tidak diajar oleh Nabi dalam kitabnya -Afham fi al-Shalat wa as-

Khair al-Anam termasuklah selawat dari Abdullah bin Masud di atas.

Nasihat berharga mantan Mufti Besar Mesir, Al-Alim al-Allamah al-Faqih al-

hafizhahullah

Beliau berkata di dalam kitabnya Al-Kalim ath-Thoyyib:

sesuatu perbuatan atau perkataan seseorang, kita perlulah mempunyai asas pengetahuan yang

cukup tentang dalil-dalil Al- -kitab feqah yang diakui. Kita

harus terlebih dahulu melihat kepada masalah yang ada. Kemudian meneliti, adakah terdapat ayat,

Jika ternyata tidak ada

satupun dalil yang bertentangan dengannya, maka tidak diragukan lagi bahawa hal tersebut adalah 51

Jawapan:

a) Setiap perkara baru yang tidak dilakukan oleh Rasulullah dan generasi awal Islam,

bukanlah semuanya Dhalalah (sesat) semata-mata. Jika ia tidak bertentangan dengan

Al-Quran, sunnah, athar sahabat dan maka ia dinamakan Hasanah.

b) Pembahagian kepada Dhalalah dan Hasanah mempunyai sandaran yang

kuat.

c) Mengatakan hanya ada Dhalalah sahaja tanpa ada Hasanah menyempitkan

ajaran Islam itu sendiri.

d) Orang yang melakukan akan mendapat pahala daripada Allah mengikut

ulama terutamanya dari kalangan mazhab Syafie52.

e) Hanya satu hadis yang selalu digunakan oleh golongan yang mengingkari

iaitu hadis:

51 Lihat Al-Kalim ath- -fatwa Kontemporari), Syaikh Ali Jumah, terjemahan H. Hasanuddin Dolah, H. Ribut Hasanuddin Batubara dan H. Muhammad Zuhirsyam, Selangor: Berlian Publications Sdn. Bhd., Cetakan Pertama, 2008, 1/3-4. 52 Lihat -Tholibin, Sayyid Bakri Syatha ad-Dimyathi, Beirut: Dar al-Fikr, t.t, 1/271.


24

Hakikatnya, sangat banyak hadis lain yang menunjukkan adanya .

f) Jika hanya berpegang kepada pendapat Alim Quraisy, Imam Syafie yang mengatakan adanya

, ia sudah memadai kerana ketokohan beliau dalam ilmu agama tidak perlu

diragukan lagi.

g) Dengan adanya sejumlah ramai (majoriti) para Imam Mujtahid yang bersetuju dengan

pembahagian ini, maka, hendaklah kita mengikut jalan mereka yang ramai ini sesuai

dengan pesanan dari Rasulullah . Gelaran seperti Imam Mazhab, Mujtahid Muthlaq,

Hujjah al-Islam, Syaikh al-Islam dan Sulthon al- , sebenarnya sudah cukup

menggambarkan kehebatan keilmuan dan kewibawaan mereka.

Suatu renungan

a) Syaikh Ibn Taimiyyah mengakui adanya

Golongan yang tidak bersetuju dengan adanya selalu merujuk kepada pendapat

Syaikh Ibn Taimiyyah. Beliau berkata di dalam -Fatawa, 20/163:

-adakan/ membuat-

buat) cara/ jalan baru atau dia menganggap bahawa iman tidak akan sempurna melainkan dengan

cara/ jalan atau keyakinan tersebut, sedangkan dia tahu sesungguhnya Rasulullah tidak pernah

menyebutnya. Apa-apa yang bertentangan dengan nas-

kaum muslimin, manakala apa-apa yang tidak diketahui bertentang dengannya, maka

s

-

lahi satupun (daripada 4 )

perkara tersebut. Maka ini kadang-

-

sepertinya, diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi dengan sanadnya yang shahih dalam kitab Al-

Madkhal


25

b) Syaikh Ibn Taimiyyah membuat Hasanah dalam berzikir

Jika diamati, Syaikh Ibn Taimiyyah juga telah membuat Hasanah dalam berzikir.

Berikut adalah biografi Syaikh Ibn Taimiyyah yang ditulis oleh muridnya, Umar bin Ali al-Bazzar

dalam Al- - , ms. 37-39:

a memuji Allah bersama jemaah

-tahlil

yang warid, kemudian bertasbih kepada Allah, memujinya (tahmid) dan membesarkannya (takbir)

sebanyak 33 kali (setiap satu). Dia akan mengkhatamkan untuk yang keseratus kali dengan tahlil

seperti yang warid. Para jemaah juga membaca sebegitu (mengikutnya). Kemudian dia berdoa

kepada Allah untuk dirinya dan para jemaah serta orang Islam.

Adalah dia seperti kebiasaannya, dia tidak akan bercakap dengan seorangpun selepas sembahyang

Subuh kecuali jika terpaksa. Dia akan terus berzikir yang didengari oleh dirinya sendiri (zikir

perlahan) dan kadang-kadang dapat didengar oleh orang yang dekat dengannya. Keadaannya ketika

berzikir itu, selalu mengalihkan pandangannya ke langit. Begitulah keadaannya sehingga matahari

naik (waktu syuruq) dan waktu dilarang sembahyang habis.

Aku sendiri sepanjang tinggal di Damsyiq (Syria) selalu bersamanya sepanjang siang dan banyak

masa pada waktu malam. Dia selalu mendekatkan aku kepadanya sehingga aku duduk di

sebelahnya. Aku pernah mendengar apa yang dizikirkannya pada waktu itu. Aku melihatnya

membaca Surah Al-Fatihah, mengulang-ulangnya dan menghabiskan seluruh waktu dengan


26

membacanya, yang aku maksudkan ialah dia mengulang-ulang membaca Surah Al-Fatihah dari

waktu Subuh sehingga matahari naik (waktu syuruq).

Maka aku merenung dalam perkara itu; kenapa dia bersungguh-sungguh melazimkan membaca

surah ini, kenapa tidak surah lain? Maka tahulahlah aku - bahawa tujuan dia

melakukan perkara itu supaya dia dapat menggabungkan antara keterangan dalam beberapa hadis

mendahulukan zikir-zikir yang warid dari Nabi daripada membaca Al-

Maka dia (Syaikh Ibn Taimiyyah) berpendapat bahawa dengan membaca dan mengulang-ulang

Surah Al-Fatihah ini sudah cukup untuk menggabungkan antara dua pendapat tadi dan perbuatan

itu boleh mendapat dua keutamaan. Ini adalah bukti kekuatan kebijaksanaannya dan dalam

Kefahaman dan komentar

Apa yang boleh difahami dari riwayat ini Komentar

Syaikh Ibn Taimiyyah berzikir berjemaah

bersama para jemaah.

Berzikir berjemaah dianggap oleh

golongan tertentu.

Beliau juga berdoa secara berjemaah. Berdoa berjemaah dianggap oleh

golongan tertentu.

Beliau selalu melihat ke langit ketika

berzikir.

Perkara ini tidak pernah disuruh/ dibuat oleh Nabi, para

sahabat dan tabiin.

Beliau membaca Surah Al-Fatihah dari

selepas Subuh sehingga matahari naik

(waktu syuruq).

Perkara ini tidak pernah disuruh/ dibuat oleh Nabi, para

sahabat dan tabiin.

Beliau menetapkan bacaan khusus iaitu

Surah Al-Fatihah.

Perkara ini tidak pernah disuruh oleh Nabi, para

sahabat dan tabiin dan menetapkan membaca bacaan

khusus pada waktu yang khusus dianggap

Dhalalah oleh golongan tertentu.

c) Syaikh Ibn Baz menganjurkan membaca Surah Al-Ikhlash dan selepas

sembahyang

Syaikh Ibn Baz berfatwa di dalam kitabnya , 8/88, 115 bahawa

dianjurkan membaca sekali Surah Al-Ikhlash dan (Surah Al-Falaq dan An-Nas) setiap

kali selepas sembahyang secara tetap dan setiap kali selepas sembahyang Subuh dan Maghrib

sebanyak tiga kali secara tetap untuk menolak sihir dan pelbagai keburukan.

Haruslah difahami bahawa tidak ada dalil dari nas Al-Quran dan hadis yang menyuruh dibuat seperti

itu. Walau bagaimanapun, ia boleh dan baik diamalkan kerana ia adalah sesuatu yang baik (

Hasanah) dan bukan perkara yang boleh mendatangkan dosa.


27

Rumusan:

Apa yang dilakukan oleh Syaikh Ibn Taimiyyah dan difatwakan oleh Syaikh Ibn Baz di atas

tidak ada dalil sama ada ia disuruh atau pernah dilakukan oleh Nabi, para sahabat atau

tabiin.

Walau bagaimanapun, ia adalah hasil dari ijtihad mereka sendiri dan ijtihad mereka ini

adalah baik.

Ia termasuk dalam , bukan dan mendapat pahala daripada

Allah.

Apa yang boleh dipelajari di sini ialah tidak semestinya sesuatu perkara yang tidak ada dalil

sama ada dari Nabi, para sahabat atau tabiin, adalah , haram melakukannya.

Ia boleh termasuk di dalam kategori dan mendapat pahala jika

melakukannya.

Samalah juga hukumnya terhadap acara Maulidur Rasul, tahlil, membaca Surah Yaasin setiap

malam Jumaat dan lain-lain.

ooOoo

Pesanan:

* Bacalah risalah ini dengan tenang dan berlapang dada.

* Silakan dipanjang-panjangkan untuk bebaikan dan kebenaran.

* Dipersilakan menjadikannya sebagai rujukan dengan menyebutkan sumber ambilan untuk

keberkatan ilmu.

Al-Faqir ilalLah,

Ustaz Muhadir bin Haji Joll,

24 Jamadil Awwal 1435H/ 26 Mac 2014H,

Petaling Jaya, Selangor.

fahami makna bid'ah sebaiknya

Documents