experiencias de violencia y convivencia en el barrio de...
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EXPERIENCIAS DE VIOLENCIA Y CONVIVENCIA EN EL BARRIO DE UNIÓN DE
VIVIENDA POPULAR, CALI.
ALGUNAS REFLEXIONES PARA LA FORMACIÓN CIUDADANA
ESTUDIANTES
KENNEDY KIMATHI M’NTHAKA
NEILA MAYENI VEGA HERNÁNDEZ
Trabajo presentado para optar el Título de Magister en Educación: Desarrollo Humano
Mg. PATRICIA LASSO
DOCENTE ASESOR
UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE EDUCACIÓN
MAESTRIA EN EDUCACIÓN: DESARROLLO HUMANO
CALI, 2015
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Tabla de contenido RESUMEN ............................................................................................................................. 5
CAPITULO 1: TRAYECTOS DE VIDA .............................................................................. 7
CAPITULO 2: CONTEXTUALIZACIÓN. ........................................................................... 8
CAPITULO 3: LA VIOLENCIA. .......................................................................................... 8
CAPITULO 4: CONVIVENCIA EN EL BARRIO UNIÓN DE VIVIENDA POPULAR ... 9
Ilustración 1 ........................................................................................................................ 9
FIGURA 1. ....................................................................................................................... 12
CAPITULO 5: ALGUNAS REFLEXIONES DE FORMACIÓN CIUDADANA .............. 12
Ilustración 2: ..................................................................................................................... 12
I. TRAYECTOS DE VIDA. .............................................................................................. 14
Kennedy Kimathi M´nthaka ................................................................................... 14
Ilustración 3. ..................................................................................................................... 14
Ilustración 4. ..................................................................................................................... 15
Neila Mayeni Vega Hernández............................................................................... 17
Ilustración 5. ..................................................................................................................... 17
1.1. Encuentros frente un acontecer............................................................................... 18
II. CONTEXTUALIZACIÓN......................................................................................... 23
2.1. Barrió Unión de Vivienda Popular, Cali ................................................................ 23
FIGURA 2 ........................................................................................................................ 24
Ilustración 6 ...................................................................................................................... 26
2.2. Una historia, la expansión de la ciudad como parte de la génesis .......................... 28
Ilustración 7 ...................................................................................................................... 29
FIGURA 3. ....................................................................................................................... 30
Ilustración 8. ..................................................................................................................... 33
Ilustración 9. ..................................................................................................................... 34
3
III. VIOLENCIA .............................................................................................................. 35
3.1. La violencia colombiana a través de la historia ...................................................... 38
Ilustración 10 .................................................................................................................... 40
Ilustración 11. ................................................................................................................... 40
3.2. Violencia urbana ..................................................................................................... 46
Ilustración 12. ................................................................................................................... 47
Ilustración 13 .................................................................................................................... 55
Ilustración 14. ................................................................................................................... 57
Ilustración 15. ................................................................................................................... 58
IV. CONVIVENCIAEN EL BARRIO UNIÓN DE VIVIENDA POPULAR ................. 59
Ilustración 16. ................................................................................................................... 59
4.1. “El Apersonamiento” .............................................................................................. 62
Ilustración 17. ................................................................................................................... 62
4.2. “Entrenamos con los pelaos para evitar delincuentes” ........................................... 65
Ilustración 18. ................................................................................................................... 65
Ilustración 9. ..................................................................................................................... 67
4.3. ¡La granja, el club… son refugios! ......................................................................... 68
Ilustración 20 .................................................................................................................... 69
Ilustración 21. ................................................................................................................... 69
4.4. “Se quiere implementar justicia…” ........................................................................ 70
Ilustración 22. ................................................................................................................... 71
V. ALGUNAS REFLEXIONES DE FORMACIÓN CIUDADANA ............................ 72
Ilustración 23. ................................................................................................................... 72
5.1. “Tal vez sea… soledad juvenil” ............................................................................. 76
Cuadro 1. ...................................................................................................................... 78
4
Ilustración 24. ................................................................................................................... 79
5.2. “…Falta de formación y capacitación, eso es…” ................................................... 81
Ilustración 25. ................................................................................................................... 81
Ilustración 26. ................................................................................................................... 82
Ilustración 27. ................................................................................................................... 83
5.3. ¿Se tiene sentido de pertenencia? ........................................................................... 84
5.4. “Es que el gobierno nos tiene abandonados”.......................................................... 85
Cuadro 2. ...................................................................................................................... 86
Ilustración 28. ................................................................................................................... 87
5.5. “La escuela no está formando” .............................................................................. 90
Cuadro 3. ...................................................................................................................... 90
Ilustración 29. ................................................................................................................... 91
Figura 4. ........................................................................................................................ 93
Figura 5. ........................................................................................................................ 94
Figura 6. ........................................................................................................................ 95
1Ilustración 30. ................................................................................................................. 96
5.6. Escenarios que buscan… las buenas patadas. ........................................................ 98
Cuadro 4. ...................................................................................................................... 98
Ilustración 31. ................................................................................................................. 100
5.7. Las puertas abiertas que deja la diversidad. ......................................................... 101
VI. INCONCLUSIONES ............................................................................................... 102
VII. BIBLIOGRAFIA .................................................................................................. 108
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RESUMEN
La presente obra de conocimiento hace parte de una reflexión de las experiencias de sus
autores en torno a la violencia que marca fuertemente la historia colombiana y sus poblaciones.
Entendiendo el inicio de los conflictos en el país por diferentes causas pero con graves
consecuencias y tras una mirada centrada del contexto de los habitantes del Barrio de Unión de
Vivienda Popular, al interactuar ayudados por cartografía Social1, se organizaron datos y relatos
que permitieron generar múltiples reflexiones que explican la movilización de las personas y sus
comportamientos.
Siendo testigos de una época de segregación, de desigualdad social y desempleo ante el
aumento de necesidades sociales; los autores plantean la aproximación que tienen los habitantes
del Barrio de Unión de Vivienda Popular, vecino de las comunas 13,14 y 15 pertenecientes al
Distrito de Aguablanca, una de las zonas en la ciudad de Cali con índices elevados de
peligrosidad por bandas delincuenciales, con la violencia, la develación de sus causas y autores
principales, el papel de los jóvenes en el tráfico de armas y drogas, el irrespeto a los derechos
humanos y la pérdida de libertad como comunidad ante la existencia de restricciones como los
límites imaginarios entre sus calles. Así mismo, y de forma paralela se entiende la existencia de
actos de convivencia diarios en el sector que impulsan la formación ciudadana y sus aprendizajes
como un mecanismo de superación del conflicto y transformación de saberes, herramienta para la
disminución de la violencia de las que son víctimas sus habitantes desde la fundación del Barrio,
y que puede despertar un deseo directo en la transformación de saberes de nuevas generaciones.
Pues aunque geográficamente hablando la Comuna 16 no hace parte del Distrito de Aguablanca,
su cercanía al resto de las comunas hace inherente su inclusión por parte de los caleños sufriendo
sus prejuicios, complejos, y empleo informal entre otros.
1 Según Habegger, S y Mancila. I. (2006)2, se entiende cartografía social como la ciencia que estudia los
procedimientos en obtención de datos sobre el trazado del territorio, para su posterior representación técnica y
artística y los mapas como uno de los sistemas predominantes de comunicación de ésta. La cartografía social es una
metodología que posibilita la participación de las comunidades al conocer y construir conocimiento integral de su
territorio en las dimensiones socio-económicas e histórico-culturales, además de posibilitar la profundización de los
conocimientos del territorio para que quienes intervengan se puedan apropiar de la transformación. El ejercicio se
torna fundamental pues al partir de la experiencia de vida de las comunidades y su dialogo de saberes permite la
construcción colectiva de conocimientos con los mapas que profundizan aspectos locales en los tres tiempo.
6
El tema propuesto para la obra de conocimiento es derivado de experiencias diarias de los
habitantes del sector y los autores de la obra. Abarcando tres categorías: La violencia, La
convivencia y La Formación Ciudadana que sin duda son muy amplias y muestran violencia
urbana, autores, límites de poder; prácticas de convivencia dentro del diario vivir y reflexiones
sobre su formación como ciudadanos y habitantes del Barrio, formas de resistencia hacia la
transformación de saberes y motivación de conductas de tolerancia y emprendimiento.
PRESENTACIÓN DE LA OBRA
Varios aspectos en la vida de los autores, descritos en el primer capítulo de esta obra de
conocimiento los invitaron a estudiar en el ámbito educativo una maestría con el sueño de
encontrar respuestas a las preguntas que tal vez se tenían desde la infancia como alumnos. Ideas
varias surgieron en medio del dejarse acontecer por la realidad convivida, aprendieron que la
perspectiva importa y que sus experiencias serían entonces nuevas ideas para obras de
conocimiento, nuevas investigaciones, instrucciones diarias que antes tal vez pasarían
desapercibidas pues no se reflexionaba en su indagación, así el encuentro reflejado en la escritura
de la autoecobiografía2en el primer capítulo, en la Universidad San Buenaventura Cali, mostró
un interés común de indagación, reflexionar el papel que la educación tiene en la mediación de la
violencia colombiana. Sin embargo, aunque esta fue la primera motivación, mutó ante ciertos
hallazgos. La inquietud se movilizó al encontrar comportamientos de la comunidad que como el
fénix surgen de ambientes hostiles; invitando finalmente a reflexionar sobre los aprendizajes de
formación ciudadana que experimenta y a veces sin saberlo, enseña una comunidad.
Algunas de las vivencias de los autores se dieron desarrollando tareas a nivel laboral en
ambientes violentos en diferentes departamentos de Colombia, en sus trayectos de vida, tanto en
la ciudad de Cali como en la rural, presenciando la violencia colombiana en varias
2 Los acontecimientos de vida que moviliza al autor, siendo sujeto histórico. AUTO: Cómo me implico en el asunto.
ECO: Responsabilidad con el otro, naturaleza, sociedad, futuro. AUTO Y ECO deben tener expresión de sentido
(un horizonte) Mostrando lo que proyecta el escritor hacia el proyecto civilizatorio y su relación. GRAFIA: Lo
plasmado. (Explicado bajo las directrices de la Universidad San Buenaventura Cali por el Profesor Mario Álvarez en
taller de línea (marzo 2015).
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manifestaciones: asesinatos, secuestros, falso positivos, desplazamientos, reclutamiento de
menores, desapariciones, hurtos, atracos, pandillas, grupos delincuenciales entre otros,
suficientes eventos para generar movilización interna.
De esta manera se reunieron en una localidad específica, sería un barrio de la Comuna 16
la sede para un seguimiento de aprendizaje, lugar donde uno de los protagonistas de esta Obra,
tiene presencia en la comunidad como párroco de la Parroquia Cristo Maestro. Los habitantes
del barrio Unión de Vivienda Popular como protagonistas expusieron de manera abierta las
herramientas de aprendizaje invisibles para otros, con las que se sobrevive día a día de manera
común a situaciones de desigualdad, y se convierten en creadores de cultura heredada para
modificaciones en la forma de vida.
Toda la información recolectada, analizada y dialogada en esta Obra de Conocimiento es
el resultado de esfuerzos puestos en común gracias a la colaboración de algunos líderes del
barrio, el equipo del Observatorio de Realidades Sociales de la Arquidiócesis de Cali, los agentes
de la pastoral de la Parroquia Cristo Maestro, donde Kennedy es sacerdote misionero de La
Consolata y Neila se integraría al diario vivir de la población para realizar un mapa de la zona
identificando sitios influyentes en conducta y cultura, para finalmente mostrar una realidad que
hasta el momento es intangible. Por ejemplo la identificación clara de tres focos de violencia por
ser zona de atracos, asesinatos y venta de droga reconocido por habitantes en las calles 42, 41c y
46.
CAPITULO 1: TRAYECTOS DE VIDA
Este capítulo plasma el recorrido y las vivencias de los autores de la Obra de
Conocimiento, una posibilidad a entender su acontecer como trabajadores frente a una
comunidad, conocer antecedentes, convergencia y tensiones que se convertirían posteriormente
en categorías de un contexto epistémico; y cómo después las vidas de estas dos personas se
unieron durante la maestría al descubrir que eran motivados por necesidades comunes:
inquietudes que fueron posteriormente punto de partida para esta investigación.
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CAPITULO 2: CONTEXTUALIZACIÓN.
Este capítulo dibuja la historia, construcción y ordenamiento de una localidad desde sus
inicios, cuenta sus necesidades actuales como los logros que han tenido en comunidad.
Varias experiencias de sus habitantes hacen un bosquejo de vida mediada por actos de
violencia y convivencia como epicentro de personas desplazadas en busca de mejores
oportunidades de vida. Buscó identificar las cosas que para la gente del barrio, son importantes,
los puntos citados se marcaron en un proceso de caracterización, una ruta a la que se le permitió
recolección de testimonios que alimentarán la historia continuamente, planteando potenciales,
luchas diarias, miedos, proyectos y mil anécdotas que son la historia de los habitantes del barrio
y responden a un título de contextualización.
CAPITULO 3: LA VIOLENCIA.
El tercer capítulo gira alrededor de la categoría “Violencia”, y constituye en su mayoría el
contexto epistémico3de la Obra. Se aborda esta categoría en principio con la violencia general en
Colombia donde se enfoca más en las perspectivas conceptuales y epistemológicas que ayudan a
comprender en una forma amplia la sociología de la violencia colombiana: historia, actores,
territorio, motivos de violencia y posibles causas. De esta pista emerge el narcotráfico y
posteriormente el microtráfico, una de las causas de conflicto urbano especialmente entre los
jóvenes. Pero las dinámicas de dinero rápido, poder y miedo; los sobornos conocidos como
“vacunas” y el uso de armas se apropian de departamentos, lugares como el Valle del Cauca y
Cali que ganan el título de sitios peligrosos dentro del país, así el Distrito de Aguablanca, su
vecindad y en general las comunas del oriente son estereotipadas en el irrespeto a los derechos
humanos, la pérdida de libertad como comunidad y su composición de grupos ilegales, como los
que existen dentro y en los límites del barrio, uno creado sin recursos por familias desplazadas de
Cauca, Nariño y la Costa Pacífica, entre otros.
3Territorio de pensamiento, donde el autor se sitúa. Donde se problematiza la pregunta de investigación e invita y
dialogar con otros autores. (Explicado bajo las directrices de la Universidad San Buenaventura por el Profesor Mario
Álvarez en taller de línea (marzo 2015).
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Encontrar el contexto epistémico entre narraciones, recorridos, registros y observaciones
del trabajo de campo dejó expuesto el sentimiento de las realidades mutuas, deterioro de los
valores humanos y el abandono a las pautas de crianza, develando exposiciones claras a
escenarios de violencia y deshumanización y por supuesto, su resistencia.
CAPITULO 4: CONVIVENCIA EN EL BARRIO UNIÓN DE VIVIENDA
POPULAR
Este capítulo muestra la lucha contra la
resignación, la marginalidad y la mala fama que dejan
al descubierto la otra cara de la moneda, bajo la
categoría convivencia; un leve barrido del sentimiento
de la comunidad explica también sus proyectos de
vida, la colectividad que dio origen a su nombre
“Unión” mientras construían un paraíso para el
consuelo de familias desterradas que venían en busca
de nuevas oportunidades. Dentro de las actividades en
campo del Observatorio Social de las Realidades Social de la Arquidiócesis de Cali,
fortaleciendo el trabajo pastoral y social para la defensa y promoción de la vida, en concertación
con el sacerdote y los laicos de la Parroquia Cristo Maestro, se definieron espacios de mapeo
social, para que desde diferentes perspectivas recrear la memoria histórica del sector además de
caracterizar y conocer la actualidad. En un tiempo de cinco meses ejecutados por cronograma, se
recolectaron las entrevistas a los líderes comunitarios, a los protagonistas de historias reales de la
comunidad; se identificaron dentro del recorrido por las diferentes cuadras en el barrio los puntos
de importancia en la zona como las iglesias católica y otros credos; las escuelas, el hospital,
puntos de conflicto y expendio de drogas, los hogares infantiles entre otros, organizando un mapa
de puntos estratégicos para el conflicto, los límites imaginarios y la generación de
conocimientos.
Ilustración 1: Foto de una calle del
barrio Unión de Vivienda Popular.
Archivo de los autores, 2013.
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En el Barrio de Unión de Vivienda Popular, el recorrido de reconocimiento del barrio
identificando los elementos propios, así como los espacios, actores y realidades que influyen en
la cotidianidad del sector se relacionó con la reflexión sobre las trascendencias del compromiso
pastoral. Posteriormente mediante una plenaria los participantes ofrecieron sus versiones de la
presencia de los diferentes elementos recopilando los resultados en un papelógrafo.
El planteamiento de las actividades citando diez encuentros los días martes de 14:00 a
18:00 horas, entre el Observatorio de Realidades Sociales y los líderes comunitarios permitió que
cada dos semanas, se entrelazaran preguntas y
respuestas que giran alrededor del tema de interés, el
porqué de la violencia del barrio, los actores principales, tensiones y conductas de convivencia y
sus aprendizajes como ciudadanos. En estos encuentros se enfocó la interpretación de datos
apropiándolos a la historia social de la población y su organización actual. Una forma de
historizar, conociendo las anécdotas de las personas y su diferenciación en las percepciones y
orígenes de las tres categorías a estudiar en el Barrio.
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C a l l e 4 2
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Parroquia Cristo Maestro
La curia alterna
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Parqueadero
Telefónica
Puesto de salud
Calle 46
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Calle 47
C a l l e 4 8
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C a l l e 4 8
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FIGURA 1.Mapa de recorrido. Elaboración del Observatorio de Realidades sociales posterior a la primera reunión
para mapa de trabajo. Febrero 2013.
Bajo una metodología cualitativa4 se utilizó el proceso de análisis de triangulación
múltiple, donde se reseña lo que dicen varias personas sobre un mismo ítem. Alberich (2000),
sociólogo español que ha profundizado los métodos y técnicas participativas hace referencia al
uso de la triangulación, como combinación de "distintos métodos en el estudio de un mismo
problema, para disminuir las limitaciones de cada uno". El uso de este término, metafóricamente
ha sido tomado de la navegación y las estrategias militares ya que se usan varios puntos de
referencia para localizar la posición de un objeto con exactitud.
CAPITULO 5: ALGUNAS REFLEXIONES
DE FORMACIÓN CIUDADANA
En una manera de cierre este capítulo, abarca la
categoría formación ciudadana, donde surgen algunas
reflexiones basadas sobre los relatos de los habitantes y
los hallazgos del trabajo de campo. Para lograr el
análisis, se contó con la colaboración de pares y
formulación de estrategias con el apoyo del Equipo del
Observatorio de Realidades Sociales de la Arquidiócesis de Cali, quienes aportaron los datos
poblacionales como fuentes primarias y diferentes fuentes documentales.
Estos diálogos de saberes fueron complementados con la MATRIZ DOFA siglas usadas
para referirse a una herramienta analítica que permite trabajar con toda la información que posea
4 La investigación cualitativa busca adquirir información en profundad para poder comprender el comportamiento
humano y las razones que gobiernan tal comportamiento. La cuantitativa busca probar mediante datos numéricos
que esas hipótesis pueden llegar a ser ciertas. (Johnny Javier Orejuela Gómez, Seminario cohorte XII).
Ilustración 2: Encuentro de análisis de
trabajo de campo. Archivo de los
autores, 2013.
13
sobre un espacio organizativo, útil para examinar sus Debilidades internas, Oportunidades
externas, Fortalezas internas y Amenazas externas.
Este tipo de análisis representa un esfuerzo para reconocer la interacción entre las
características particulares de cada proceso y el entorno en el cual incide. Muchas de las
conclusiones obtenidas como resultado del análisis DOFA son de gran utilidad en el análisis de
proyección y estrategias para los participantes. Las estrategias DO tienen como objetivo la
mejora de las debilidades internas valiéndose de las oportunidades externas. Las estrategias FA
se basan en la utilización de las fortalezas de cada organización para evitar o reducir el impacto
de las amenazas externas. Este tipo de análisis representa un esfuerzo para reconocer la
interacción entre las características particulares de cada proceso y el entorno en el cual este
incide usado finalmente en la proyección de estrategias, pues teniendo en cuenta la vinculación
como sacerdote de la localidad de uno de los autores de la Obra se hace necesario el diseño de
planes de acción y estrategias para el barrio secundario a los hallazgos encontrados en el análisis
de la información. Tales planes no serán parte de este estudio, ya que el escrito concibe el
análisis y discusión dejando la puerta abierta para la intervención de más actores.
Sea la invitación abierta para que esta Obra genere un cambio de mirada, una
convocatoria a interpretar aprendizajes cotidianos, a evaluar la transformación que se puede
llegar a dar a través de la educación popular o formal; el interés por el pensamiento de
comunidades rechazadas que trabajan en sociedad, sus aprendizajes, tolerancias, el nacimiento de
su convivir y el liderazgo público que muestran nuevas formas de existir posiblemente
heredables que se describirán en el tercer y cuarto capítulo. Mostrando cómo nacen en medio de
grupos delincuenciales, pandillas, hurtos, límites imaginarios y prejuicios que se mostrarán en el
segundo capítulo. Vale la pena anotar en términos de estilo que esta Obra transita en su escritura
por la primera y tercera persona acorde a los distintos momentos del texto.
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I. TRAYECTOS DE VIDA.
La Maestría plantea en su desarrollo de Obra de Conocimiento una ruta metódica para
facilitar el entendimiento de los asuntos en tensión que se problematizan por los autores y que
nacen de la propia revisión llamada auto-eco-biografía como trayectos de vida que es el inicio
del contar de una historia, un recorrido interno que se describirá en el primer capítulo junto con
la contextualización del Barrio donde se llevó a cabo la investigación. En este apartado, los
autores de la Obra, dejamos conocer lo que nos aconteció desde el pensamiento del tema a tratar
hasta su desarrollo, además mostramos lo que deja eco, resonancia en los otros; esa es nuestra
interpretación para la auto-eco-biografía, nuestra unión, una alianza de dos personas: un
sacerdote misionero de La Consolata proveniente del continente africano que lleva más de una
década en Colombia realizando sus labores pastorales en zonas de conflictos y una enfermera
colombiana que ha trabajado en zonas rojas con las fuerzas militares del país.
Quisimos problematizar el contexto social de un barrio popular caleño, de ahondar
tensiones con la finalidad de alcanzar reflexiones críticas de formación ciudadana facilitadoras en
la construcción de un proyecto pastoral, exponiendo
cómo los ciudadanos usan elementos de su vida
cotidiana en apuestas de formación en dirección a la
convivencia.
Kennedy Kimathi M´nthaka
Nací en tiempo de fiestas de navidad, cerca de
media noche, relata mi madre entre risas… algo
difícil pues un 30 de diciembre toda la comunidad
incluyendo mi papá estaba entretenido con sus amigos
Ilustración 3. Encuentros de vida de los
autores. Archivo de los autores. Cali,
2012.
15
tomando muratina5, lejos de percibir las contracciones del momento. Pero de eso nunca más me
tuve que preocupar pues generalmente, en mi cultura no se celebran los cumpleaños. Nada
escandaloso, pues realmente se centra la importancia en organizar la fiesta de bienvenida a la
nueva criatura, unas semanas después de su nacimiento y donde se decide el nombre, como un
“baby shower” colombiano.
El nombramiento de un recién nacido es un acontecimiento marcado por una fiesta y
entrega de regalos; para la gente de la Tribu “Merú”, al oriente de Kenia, el nombre tiene sus
significados como integrantes de una comunidad y la prolongación del apellido. El nombre
asignado, refleja un acontecimiento, rasgos o características de un miembro de la familia que
apadrina al recién nacido; mi abuelo paterno me dio el nombre “kimathi” que significa “el que
hace fiestas” ¡su gusto tradicional!
Siendo, el mayor hijo entre cuatro hermanos, aún hay recuerdos de mi infancia como
cuidador de los pequeños mientras mis padres trabajaban… empezaron al tiempo sueños de ser
profesor ¡mis padres lo son! Y terminando el bachillerato conocí al padre Atilio Lerda de origen
Italiano, de la Consolata que con videos de los
misioneros trabajando en comunidades indígenas
Yanomami en Roraima, Brasil, me haría descubrir la
vocación misionera.
Entre tantos recuerdos de mi juventud, son las
actividades como líder de los grupos juveniles a nivel
nacional las que reforzaron el quehacer en mi futuro.
Posteriormente, la formación en filosofía y estudios
religiosos permitió integrarme a movimientos de
justicia y paz encontrándome con la realidad de
desplazamiento forzado, una realidad que posteriormente, formaría parte de mi Obra de
Conocimiento.
5Muratina es una bebida alcohólica artesanal propia de la tribu “Meru”, preparada con una panela fermentada entre
agua y una especie de raíces. Muy común en las fiestas no solo decembrinas, por su valor tradicional.
Ilustración 4. Labores pastorales.
Puerto Ospina, Putumayo. Archivo
personal. 2010.
16
Después de la ordenación sacerdotal en el año 2004, fui destinado por Los Misioneros de
La Consolata para ejercer ministerio sacerdotal en las tierras colombianas una decisión difícil de
aceptar dada la historia, las noticias diarias que conocen los extranjeros sobre el país… “una
tierra que además de los recursos naturales y el turismo, tiene narcotráfico, una tierra con
inseguridad y violencia”. Experiencia parecida crudamente, lo que narra el padre Jacinto
Franzoi,6conviviendo en una población atrapada en el antagonismo de una selva obligada a
cultivos ilícitos, leyes impuestas por balas y pobladores descarriados que serían expulsados a las
ciudades del país.
Después, de los estudios de castellano en la Universidad EAFIT en Medellín y
posteriormente en la Universidad Externado en Bogotá, estuve acompañando pastoralmente a la
Comunidad de Santa Fe Del Caguán, en el municipio de Cartagena del Chairá, una experiencia y
aventura misionera. Luego en el año 2008 en el corregimiento de Puerto Ospina, Municipio de
Puerto Leguizamo, Putumayo, puerto fluvial de tres fronteras, rico en flora y fauna azotado por
los intereses de “muchos” afectando siempre a los más pobres.
En estos sitios los maestros no abundan, por ello, los sacerdotes de la hermandad,
colaboran como maestros voluntarios. Tanto en Putumayo como en Caquetá, se me asignó la
coordinación de la educación contratada de las escuelas del sector, en el proceso de ejercer como
coordinador identifique la necesidad de prepararme para esta tarea, siendo el lema de los
misioneros: la evangelización y el desarrollo humano. Son diez años como misionero en un país
que nunca imagine, que me permití descubrir pese a la mala fama que pudiese tener, pese a haber
tenido que dejar “tirada” la construcción de un templo por desplazamiento forzado provocado
por grupos armados en Peña Colorada.
Desde hace tres años, la parroquia de Cristo Maestro, en el Barrio de Unión de Vivienda
Popular en Cali, Valle del Cauca, golpeado por la violencia urbana, pobreza e inseguridad me
6Franzoi, ganador del Premio Nacional de Paz en el 2004, duró 30 años como misionero en el Caguán. En su libro
“Dios y coca” el padre cuenta su incómoda convivencia con los narcotraficantes, la guerrilla y el ejército. En ese
libro Franzoi, lamenta los abusos y el desprecio de los militares hacia la población: “Cuando hay la sospecha
generalizada de que el habitante del Caguán es un delincuente, imagínese qué ambiente se va a crear. No hay
solamente mafia o guerrilla o bandidos… hay muchos campesinos que quieren cambiar de vida”.
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abrió sus puertas como párroco para continuar con mi legado. Ya estando en ciudad pude realizar
inscripción e inicio de estudio de educación cumpliendo con los objetivos de mi auto necesidad
planteada en una maestría que inserta perfectamente el desarrollo humano en todo su proceso
formativo.
Neila Mayeni Vega Hernández
Aunque disfrutaba de la poesía y la escritura
nocturna en los balcones, siempre fui motivada por la
adrenalina que generaba la experiencia de trabajar en
hospitales y tratar personas, mi mamá dice que me
gustaba “enfermar los muñecos”. Nací en la zona
Andina Colombiana, hija mayor, nieta mayor de una
familia numerosa que soñaba con verme graduada
trabajando en un hospital como médico cirujana
cardiovascular. Sin embargo, una búsqueda constante de
hacer cosas diferentes me llevó a graduarme como
enfermera realizando prácticas educativas en diferentes zonas del país, ayudas comunitarias,
asistencia a personas menos favorecidas, recreación con niños y ancianos; experiencias
solamente superadas por el año social obligatorio: mi primera convivencia con la vida militar, mi
primera cercanía con el dolor hirviente que arroja la guerra. Viví en una zona desmovilizada de
Colombia, un pueblo militarizado que marcaría el proceso de paz del país y sus intentos
fallidos… mientras cubría las horas de turno correspondientes en el centro de salud andaba
siempre a la expectativa… el ruido de un helicóptero anunciaba un herido, “los mochos” como
los llaman los mismos militares, era lo más común; por minas anti personas, atendí civiles, niños,
guerrilleros y militares “eso no discrimina, descuartiza ganado como personas” y no son
colocadas por el Ejército. Es una carnicería triste, no conozco las cifras actuales de personas
mutiladas, no solo de militares, seres a quienes su vida cambia radicalmente en físico, en
comportamiento y pensamiento. Aunque muchas fundaciones se han mostrado al respecto, y
dinero del Estado y de ayudas internacionales colaboren para brindar trabajo, rehabilitación y
apoyo económico para estas personas no se aleja de la realidad cruda donde como compatriotas
nos arrancamos por pedazos la dignidad de ser.
Ilustración 5.Labores asistenciales.
Archivo personal. Caquetá, 2009.
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En esta zona del país tuve que presenciar injusticias, menosprecios y estereotipos por
intereses contrarios donde cada quien pareciera tener la razón, por poderes territoriales, sociales o
económicos, siendo un común denominador la resignación de pobladores que aunque cansados
de lo mismo, no tienen derecho a hablar en un país “democrático”. Luego de un año de
convivencia con uniformes y camuflados, decidí incorporarme a las Fuerzas Militares
Colombianas, queriendo continuar con una vida alejada de rutinas y cercanía a la sociedad, el
hecho de helicoportar a pacientes desde poblaciones retiradas dibujaba un futuro excitante y
aventurero, esto en presente se sumaría a muchas otras actividades para las que hemos sido
entrenados siendo una de las principales la ayuda comunitaria en labor social, más nombrada aún
luego de algunos mandatos presidenciales del país.
Estando en la sultana del Valle, asignada a una escuela de formación, ese gusto desde
estudiante por transmitir conocimientos a otros, se hizo cada vez más común, con todo el ánimo
de hacer la labor con fundamentos no solamente empíricos, ingresé a la maestría de educación:
desarrollo humano, sitio donde se inició un cambio de perspectiva gracias al acontecer que surgió
continuamente.
1.1. Encuentros frente un acontecer
Sin conocernos previamente, el trabajo social que desarrollamos en el calor de tierras
Caqueteñas como San Vicente del Caguán y Cartagena del Chairá, marcarían la vida de dos
personas en bien de la sociedad. Tiempo después, en los afanes que a cada uno motivaba, nos
encontrarnos en una universidad ideando una Obra de Conocimiento… Un evento desglosado
frente a las formas disyuntivas, pero paralelas entendíamos los principios de la educación y
ayuda al prójimo.
Desde el compartir de un jugo frio que apaciguaría la sed del vivo clima caleño, surgió un
diálogo que descubriría con sorpresa que habíamos sido movilizados por vivencias en los
mismos lugares y en circunstancias parecidas, que al configurar experiencias daría a luz una
pregunta de conocimiento. Llenando a su vez expectativas que deseamos cubrir en nuestras
labores como guías para otros, compartir conocimientos y dejar reflexiones abiertas para que
19
otros compartan y agreguen. Hemos descubierto que podemos ser gestores de conocimiento y
que hay que potencializar de esta manera que las familias también lo sean, la formación salida de
las aulas estrictas de clase es importante, es más, fundamental en el proceso; sin embargo,
pareciera que todas las excusas apuntan a que la escuela es la única encargada de educar
olvidando valores fundamentales en la infancia que son pilar para un adulto tolerante y buen
vecino.
La obra apunta siendo un trabajo académico a plantear reflexiones comunitarias como
carta de navegación a las necesidades demandadas por la población con la ayuda del plan
pastoral de la Parroquia Cristo Maestro del Barrio de la Unión de Vivienda Popular, pues la
iglesia en diálogo nos sirvió como punto de encuentro y acercamiento a la comunidad.
Varias comunidades religiosas tienen como legado u objetivo si se permite la expresión la
profundización en la educación, así pues uno de nosotros necesitaba dando respuesta a su
formación estructurarse y desestructurarse más a fondo, una inquietud que buscaba entender qué
puede aportar la educación en contexto de conflicto, probar si los jóvenes formados desde
pequeños pueden cambiar su pensamiento al ampliar el panorama. Allí existía otro punto de
encuentro, una motivación a recapacitar en los ejercicios de la vida diaria de personas que
subsisten en medios de tensión que se convierten en formaciones que también incluyen a los
padres, vecinos y personas cercanas a otros individuos. Cortina (1995)7 nos ha hecho entender
que la educación es una solución razonable a estas situaciones pues educar moralmente a los
niños forma ciudadanos a la vez.
Las experiencias casi que se pueden decir en carne y hueso permitieron conocer y
convivir de maneras separadas en departamentos colombianos reconocidos por su conflicto
permanente como Caquetá y Putumayo, desafíos continuos dados los problemas perennes que se
percibían en su ambiente, poblaciones constituidas por campesinos agricultores y ganaderos,
algunos provenientes de otros sitios que buscan subsistir en medio de servicios públicos red de
salud y educativa deficientes, como si hicieran parte de otro país.
7 Adela Cortina inscribe desde su punto de vista, que el derecho a la igual participación no puede atribuirse sin más a
la racionalidad, así, tanto en el caso de Kant como en el de la ética discursiva se descubre la conciencia moral de una
época determinada, expresada ya sea en la conciencia o en el lenguaje.
20
La búsqueda de dinero divide incluso a las familias los que apoyan la “ley”,8 y los que
están a favor del “movimiento”. Incluso entre sus mismos integrantes se matan cada uno
defendiendo su ideología. Quienes entran en la estrategia de la guerra como informantes o
facilitadores son asesinados y/o desaparecidos, cuerpos arrojados al rio, o descuartizados y
expuestos torturados como ejemplo para otros… las personas afirman que cualquier
acercamiento se interpreta como ayudador, no es posible ser imparcial. Bajo este panorama
aterrador se forman niños como Yeimi que a sus once años pregunta ¿Por qué los entierros
siempre son para jóvenes y no para los viejitos? Luego de asistir al funeral donde los dos ataúdes
tenían muchachos de no más de 20 años, asesinados en diciembre en el parque principal del
pueblo tildándolos, “por sapos” del ejército.
No solo las preguntas de ella resuenan en la memoria y generan mil preguntas más, la
ingenuidad de su edad no le había podido permitir otro tipo de muerte que no fueran en forma
violenta; instantes como esos motivan hacia el cambio, hacia la autorreflexión buscando caminos
para niños como ellos, donde los recuerdos no marquen un mundo doloroso y violento de
pueblos fantasma. Donde estos jóvenes aspiren a retos más grandes que cursar quinto de primaria
y luego ingresar a un grupo al margen de la ley o a la siembra de coca en busca de dinero rápido.
La pobreza y la falta de oportunidades finalmente favorecen a los grupos armados, como la frase
popular… “la falta de plata puede ser cuna de muchos males”.
Lejos del Caguán y su fama, y del clima angustioso de Putumayo, hemos experimentado
la tradición local, la cercanía en el barrio vecino a nuestro trabajo, una organización dada por
generaciones donde la proximidad con los vicios invita a los jóvenes a tener pensamientos
limítrofes ante la seducción de los grupos armados y su poder, en el parque no hay niños jugando
sino fumando, los paraderos de buses raramente son usados como ello. ¿Qué pasa entonces con
la formación de estos niños, con sus valores y su sentido de pertenecía? Es como si no vieran
rentable tener una vida tranquila y normal de todo muchacho de los que van a la escuela y
8 En zonas de conflicto tanto los militares como los grupos armados utilizan un lenguaje que tiene doble significado.
La gente común se refiere a las miliares como la “ley” a las FARC como el “movimiento”, mientras los guerrilleros
dicen “chulos” a las Fuerzas Armadas del Estado y “sapos” a los informantes.
21
colaboran en su casa, ya casi no se ven muchachos en la calle jugando futbol, sino vendiendo
droga y en actos ilícitos…. ¿Será que no los dejan?
El barrio Unión de Vivienda Popular, sitio caleño de origen humilde donde finalmente
por cercanía de vivencias nos unió la Obra de Conocimiento se convirtió en el ambiente que nos
abrió su diario trasegar en supervivencia, siempre tipificado como territorio hostil; bajo nuestra
impresión mostró como desde niños los jóvenes reconocen el dinero fácil y su ambiente de
crecimiento, vidas que se echan al azar igual que en otros lugares de Colombia. Son “tentados” a
olvidarse de la dignidad humana en referencia a la necesidad de control y poder de ciertos líderes
que también manejan los límites imaginarios como mecanismos de control e intimidación.
En un principio era duro entender para nosotros como algunos muchachos no pueden
pasar de una cuadra a la otra pues son asesinados al vulnerar los límites impuestos, es como si
vivieran encarcelados en sus propios barrios, sectores donde los tenis colgados en las cuerdas de
la luz son una advertencia que no todos podemos entender al ser un mensaje cifrado. Se
acostumbran a vivir con ellos, con estas barreras cada quien tiene por advertencias perfectamente
claro por dónde puede y no puede pasar dependiendo de su pandilla; la estrategia, facilita el
micro-tráfico de drogas y armas, el reclutamiento y cobro de vacunas.
Mientras más compartíamos las charlas, más entendimos los creadores de esta Obra de
Conocimiento que a pesar de colocarnos en tensión nuestras diferentes y potentes vivencias,
también existen puntos de convergencia con respecto a los deseos de encontrar oportunidades,
nuevos ambientes y encontrar diferentes posibilidades donde la educación juegue un papel
importante en una nueva tendencia frente a cualquiera que fuera la herencia violenta que viviera.
Aunque tengamos contrastes en los rasgos culturales, formaciones profesionales y
cosmovisiones, estamos de acuerdo en el apoyo que los muchachos requieren para continuar y
sentirse capaces.
Estando de acuerdo en que el conflicto armado y sus actores no han dejado de tener
consecuencias en la sociedad; desplazamientos y agresiones que se vuelven una bola de nieve
cuando llegan a ciudades donde no son bienvenidas las personas. Consideramos que
históricamente, también se ha mostrado como donde hay pobreza y desempleo… se busca
22
sobrevivir, un segundo plano son la moralidad frente a los actos ilícitos y las consecuencias para
buscar algo de comer incluso dejando a la familia. A lo largo, ancho, corto, en su principio o en
su desenlace, la convivencia grupal se ve afectada. Una sociedad con necesidades diferentes no
satisfechas puede unirse o no en la consecución de las mismas, por ello, creemos que los
muchachos de la actualidad requieren atención. Los problemas en las familias son muy extensos
y se dejan a la Escuela. Aparte de toda la influencia externa de la economía, los estereotipos, el
vacío percibido en la formación de valores y todas las condiciones que pueden limitar al joven a
sentirse capaz de salir adelante. Describe bien el argumento del profesor Guillermo Bustamante9
cuando muestra a las instituciones como tiendas o fábricas “nadie tiene tiempo” para incorporar
sentidos en las acciones diarias, por más básicas que llegasen a parecer, tal como se plasmará en
el capítulo cuatro de esta Obra de Conocimiento.
Siendo testigos de una época de segregación del territorio colombiano, de una jerarquía
que interpretada da paso a la desconfianza, el silencio o el olvido, también hemos descubierto
escenarios de paz y convivencia, ¿Cómo entonces, estos espacios llevan mensajes diferentes a la
sociedad queriendo cambiar el estereotipo fijado?
Nos motiva el entender o el evidenciar como los aprendizajes que estas mismas personas
sacan de su diario vivir los obliga a surgir en parámetros de convivencia para un barrio más
unido, con mayores oportunidades pues finalmente es lo que marca el real desarrollo humano de
una zona. Queremos evidenciar si los aprendizajes no solo de la escuela sino de las vivencias
diarias en comunidad movilizan a una población para enseñar cosas mejores a su descendencia.
Pues bien como lo dice Ospina (2013); las sociedades cada vez son más individualistas, se ha
perdido los lazos comunitarios y la solidaridad, cada uno busca la satisfacción personal, dar
cobertura a su propia necesidad, incurriendo en la perdida de los valores ciudadanos.
Hemos sido movilizados a interpretar cómo los aprendizajes de supervivencia pueden
convertirse en conductas de convivencia. A conocer los trayectos gnoseológicos que apuntan a
indagar las experiencias de violencia y su superación por parte de las víctimas o los testigos.
Buen ejemplo de ello son la música, danza, oratoria, deporte, y demás movimientos que sienten
9Diálogo obtenido en el seminario Problemática del Lenguaje, Maestría educación: desarrollo humano, cohorte XII,
noviembre 2013.
23
orgullo por su país y disfrutan de actividades donde el malestar del prójimo no es su finalidad,
sino la potencialización del convivir.
Al terminar de la presentación de auto-eco-biografía, a continuación la contextualización
demuestra los recursos con que el barrio cuenta, las características socioeconómicas, sociales y
culturales que lo han regido; además de la historia que rige su origen y costumbres y dando una
caracterización de la población.
II. CONTEXTUALIZACIÓN
2.1. Barrió Unión de Vivienda Popular, Cali
Por medio del Acuerdo 15, de agosto 11 de 1988, se estableció la sectorización de Cali,
organizándose el área urbana en Comunas y el área rural en Corregimientos. Desde el año 2011,
el municipio de Santiago de Cali cuenta con un sistema de información que ha permitido al
Departamento Administrativo de Planeación Municipal (DAPM) recopilar un conjunto de datos
para la construcción de un sistema de planeación y seguimiento de políticas públicas de las 22
comunas de la ciudad, siendo este departamento el más consultado actualmente para los planes
de desarrollo en representación del Estado. (DAGMA, S.f).
La Comuna 16 que cubre el 3,5% del área total del municipio de Santiago de Cali con
427,6 hectáreas. Se encuentra ubicada en el oriente de la ciudad, limita por el sur y suroccidente
con la comuna 17, por el oriente con la 15, por el nororiente con la 13 y por el norte y
noroccidente, con la comuna 11. Con el 1603 código único de identificación se nombró el
acuerdo 042 para el Barrio de Unión de Vivienda Popular en 1971, como integrante de la
comuna 16 de la ciudad, esta última quedaría conformada entonces por siete barrios: Brisas del
Limonar, Ciudad 2000, La Arboleda, Antonio Nariño, República de Israel, Mariano Ramos y
Unión de Vivienda Popular.
24
Según las cifras del Departamento de Planeación de la alcaldía de Cali y su reporte Cali
en Cifras 2013, la Comuna cuenta con 52 y 36 colegios de primaria y bachillerato para 8.298 y
7.554 matrículas respectivamente. Su población al igual que en otras comunas de la franja
oriental de Cali presenta características ligadas en gran medida a la “economía del rebusque”10
desarrollan su día en ventas informales callejeras, ayudantes de carga o toderos, “en lo que salga”
sabiendo que no hay un contrato y sus garantías de por medio. No menos del 80% de la
población de este estrato carece de trabajo regular permanente (Departamento administrativo de
planeación, 2010).
El informe también muestra cifras que evidencian la trama humana de la población que
domesticó un terreno; reporta 1.859 homicidios para el 2012 como primera causa de muerte, la
segunda, por debajo en casi un 50% la enfermedad hipertensiva con 973 casos, seguido por
enfermedades cerebro-vasculares, isquémicas y respiratorias para las primeras cinco causas de
mortalidad, siendo fijas desde el año 2005, la primera y la segunda en su orden.
La seguridad de la comuna 16 está dada insuficientemente por una estación de policía y
una inspección, porque el nivel de acciones delictivas sobrepasa la capacidad de los mismos al
tratarse de cinco barrios y sus límites.
10
Economía informal, relacionada con el subempleo, generalmente conlleva una baja remuneración en comparación
con el empleo formal y adolece de gran inestabilidad y carece de garantías prestaciones y cobertura tanto en salud
como en cesantías y pensiones.
FIGURA 2.
FUENTE: Departamento Administrativo de
Planeación Municipal.
25
El barrio Unión de Vivienda Popular está ubicado en la comuna 16, pertenece al estrato
socio económico 2, la clasificación socioeconómica para el pago de los servicios públicos
jerarquizados, que los titula como una comunidad de estrato bajo que alberga a los usuarios con
menores recursos, beneficiarios de los servicios públicos domiciliarios (Ley 142, 1994). En este
orden de ideas las características socio económicas de los habitantes del barrio Unión de
Vivienda Popular y los que conforman la comuna 16, y las comunas cercanas, se encuentran
dentro de este rango de vida, pese a que en los últimos años este cuenta con unas vías de acceso
que permiten la movilidad, con una atención en salud permanente y con la mayoría de servicios
públicos establecidos; las condiciones y necesidades se evidencian en la calidad y el valor que
tiene cada servicio, lo cual está por encima de sus ingresos.
No tiene institutos técnicos ni universitarios, cuenta con un centro de salud que presta
atención de medicina general, odontología, toma de citologías, control prenatal y control de
crecimiento y desarrollo para niños, entre otros programas de promoción de la salud y detección
temprana de la enfermedad, no hay clínica, ni hospital, sin cubrimiento en salud y emergencias
en salud suficiente para su población, de ser necesitados los servicios, se ven obligados a asistir
al Hospital Carlos Carmona ubicado en el barrio República de Israel. Existen otras instituciones
que prestan servicio a la comunidad discapacitada como Corporación Antonieta Fage y
ASOUNIÓN.
El Reporte Cali En Cifras 2013 muestra como el barrio representa estadísticas
significativas en la caracterización de la ciudad, cuenta con 14.325 predios, que representan el
3% del total de la ciudad, contando con 22.260 viviendas. Posee una composición étnica similar
a la constitución de la ciudad con un porcentaje afro descendiente cercano al 26% que impacta la
dinámica cultural del barrio como comuna en general, motivadora de danzas, y carnavales con
su espíritu festivo. Sin embargo, un estudio de la alcaldía de Cali publicado en el periódico El
País para febrero del 2007, afirma que la población afro llega a un 60% siendo el Distrito de
Aguablanca su punto importante de congregación con más de 800.000 habitantes. (Departamento
administrativo de planeación, 2013).
26
La Unión de Vivienda Popular no cuenta con
hoteles o formas de turismo registradas oficialmente, a
parte del centro recreativo “Los Delfines”
administrado por la Junta de Acción Comunal, la
cancha de futbol para el esparcimiento y
entrenamiento de equipos y escuelas de futbol para
niños y adultos como la Pancho Villa, dirigida por el
señor Luis Fernando Mina el “Nano”. Usada también por
grupos de la tercera edad como Mis Bellos Anhelos, con
casi 110 participantes del barrio o de otros cercanos.
No hay salas de exposición o conferencias; funciona el Teatro cultural-comuna 16 y la
Fundación Casa de la Juventud, hay varios grupos encargados del fortalecimiento de proyectos
culturales como el teatro Talentos de escena, Asociación años dorados en danza, Foncultura,
Folklor la unión, Pioneros del ritmo y Estudiantina tercera edad. Con rap, Zona Marginal y Black
and White grupos reconocidos en la zona hacen crítica a los conformismos y las injusticias,
desean ser pioneros en el cambio de pensamiento.
A nivel religioso se cuenta con la parroquia Cristo Maestro. Existen tres iglesias con
diferente credo que tienen una infraestructura conformada oficialmente y un sin número de
viviendas reconocidas popularmente destinadas a la convocatoria de cultos que incluyen la
hechicería, lectura de las cartas y el tabaco.
La calle de comercio en el barrio está sobre la calle 40, sus habitantes con un espíritu
negociador facilitan la consecución de productos básicos y necesarios en tiendas mixtas,
misceláneas, fábricas de calzado, depósitos dentales, depósitos de madera, distribuidoras,
confecciones de ropa, talleres de pinturas para carro, tintorerías, billares, estancos, venta de
materiales de construcción, carpinterías, cerrajerías, lavaderos de carros, bicicleterias, talleres de
costura, compraventas de funcionamiento 24 horas, venta de minutos, salas de internet, ventas de
chance, restaurantes, asaderos de pollo, peluquerías, parqueaderos, droguerías, y panaderías;
comercio formal e informal que da empleos y subempleos informales.
Ilustración 6. Grupos artísticos
juveniles. Presentación en la Parroquia
Cristo Maestro, Barrio Unión de
Vivienda Popular. Archivo de los
autores. 2014.
27
Vinculado a un sinfín de hechos violentos producto de distintos momentos históricos
vividos en la ciudad, el barrio, junto con sus otros cuatro vecinos que conforman la comuna,
viven la compleja determinación de los orígenes; existen consensos relacionados con múltiples
procesos de carácter económico, social, cultural, familiar, psicológico; establecido a causas como
la pobreza, la modernización, el desorden, la desigualdad, el desempleo, la exclusión social y la
falta de políticas públicas que lleven a desestructurar dichas raíces. Como lo explica Cardona
(2010) el sujeto a través de la historia ha sido y será una manifestación diferente de acuerdo a la
correlación de tradición, valores, ambiente, ciencia, poder, cultura y otras mil características que
determinan la perspectiva de un hombre, su lenguaje, creencias, deseos y sueños y lo llevan a
advertir su contexto de manera diferente, nuevas formas de comprensión de realidades tomado
perfectamente para dar respuestas presentes y mutantes a realidades presentes en un movimiento
siempre activo.
De acuerdo a estas causas las características de la población sobre todo joven se vuelve
más propensa y vulnerable a la vinculación de hechos violentos, poniendo en la realidad del país
cifras impensables, datos suministrados por la personería municipal que refiere la existencia de
132 pandillas juveniles en toda la ciudad, representadas en 17 de las 22 comunas que conforman
la ciudad y que como lo tituló en sus hojas el periódico el Tiempo en el 2011,“existen2.134
jóvenes armados y dispuestos a hacer lo que sea, hasta asesinar, por mantener el control de unas
cuantas cuadras claves para el micro-tráfico y otros negocios ilegales” (Personería Municipal de
Cali, 2012).
Al mismo tiempo muchos otros jóvenes pelean para que esta estigmatización no sea la
única forma como reconocen a los de su edad en la zona, es un fenómeno por el que atraviesan
varios departamentos del país; los habitantes exigen ser tratados dignamente y acusan a los
medios de comunicación sobre todo a la radio como difusores de una fama que nunca van a dejar
al generalizar las noticias e interesarse primeramente por el amarillismo, por el sensacionalismo,
aseguran que finalmente los tachan de vengadores, promiscuos sin adentrarse realmente en los
entes formadores de las comunas y vislumbrar otra parte de la realidad. Los mismos jóvenes en
diferentes eventos nacionales testimonian que Colombia tiene un tesoro en su juventud que aún
no se ha sabido estimular:
28
Los medios de comunicación tienen mucha responsabilidad en cómo la sociedad nos mira
a los jóvenes. Son responsables en buena parte de las discriminaciones y estigmatizaciones
que sufrimos la mayoría de los adolescentes y jóvenes, en especial los que vivimos en
sectores populares del oriente de la ciudad... Si unos pocos ‘la embarran’, esto es lo que
sale en las noticias, generalizando. La verdad es que estamos cansados de lo mismo. De
que nos sigan metiendo a todos en la misma mochila. Somos muchos los ‘pelaos’ chéveres
que queremos salir adelante. Creo que somos la mayoría. (Andrés Murillo, Comuna 21).
(Mera, El Espectador, 2011).
2.2. Una historia, la expansión de la ciudad como parte de la génesis
El plan de ordenamiento territorial, concentra poderes y vulnerabilidades, los
enfrentamientos surgen como solución a un problema mucho más profundo que el contar o no
con servicio públicos dignos. Nuevas políticas estatales quieren corregir la fragilidad en la
estructuración democrática del país por ello se muestran interesados en una buena organización
del territorio, queriendo estabilidad e igualdad de oportunidades, han estudiado factores
influyentes como la tasa de crecimiento poblacional, analfabetismo, ingresos de las cabezas de
hogar, pero no es posible devolver la historia y la dinámica con que se dio la ocupación de
ciertos lugares colombianos; continúa mostrándose como desigualdad social que dificulta el
progreso de la comunidad, su desarrollo económico y equidad en los recursos y bienes, una crisis
que polariza las estratificaciones sociales.
La forma como se ha estructurado la organización social, y los modelos de desarrollo
diseñados en Colombia, han facilitado la profundización de las diferencias entre las relaciones de
clases. Las políticas de gobierno han empobrecido más a la clase media y a su vez ha abismado
los estratos sociales, sería necesario conocer la disponibilidad de recurso para adelantar procesos
de crecimiento facilitando el bienestar de los pobladores, sin embargo, toda la zona oriental de
Cali creció históricamente como invasiones, luchas contra los destierros y posteriormente
arreglos con entidades estatales para pagos a cuotas mensuales por los que muchos pobladores
aun hoy día, pese a haber pasado mucho tiempo se sienten engañados.
29
La forma de evolución física de Cali en el siglo XX11
principalmente, ha correspondido
en primera medida a un crecimiento compacto, el cual va sumando zonas cercanas para satisfacer
la necesidad de viviendas nuevas y como segundo la expansión discontinua y dispersa a través de
la ocupación de terrenos agrícolas, aislados y sin urbanizar. Los procesos de urbanización, se
dieron en el marco de las resistencias para acceder a la tierra desde finales de la década de 1940
donde los pobladores se agruparon en Comités y diversas Asociaciones de Vivienda,
desarrollando distintas estrategias y modalidades de acción para obtener un predio y construir su
casa.
“Usted es muy impositivo, todo lo que uno
quiere hacer lo hace” fueron la palabras de la
Doctora, secretaria de vivienda cuando su comitiva en
reunión del vallado respondía las preguntas de un
habitante de la zona, Don Carlos, desplazado de
Buenaventura añoraba en aquella época tener un
techo, contó en su entrevista que debían entrar en un
ahorro para aquella época, que les dijeron que no iban
a cobrar intereses… pero que todo fue mentira. Le dijo
a la representante:
Todo lo que nos dijeron, sonaba muy bonito, pero la realidad era otra, como pagar una
cuota si la verdad es que a veces nos acostábamos sin comer, lo de los intereses fue un
engaño, nos dieron un papel que ni nos dejaron leer para firmarlo, un funcionario salió
diciendo que le hiciéramos rápido, que había mucha fila y yo estaba demorado… allí nos
empezaron a meter los dedos a la boca.
11
En 1938, la ciudad se acercaba a 90.000 habitantes, tenía una tasa de crecimiento de 3% anual y una baja
proporción de inmigrantes. Los censos de 1951 y 1964 evidenciaron un aumento significativo de la población
urbana, ya que la población pasó de 242.000 a 618.000 habitantes, las tasas anuales de crecimiento estuvieron entre
el 7% y el 8%, debido a las intensas migraciones campo-ciudad originadas por las expulsiones de campesinos en las
áreas rurales. (Torres, 2011)
Ilustración 7.Entrevistado. Barrió
Unión de Vivienda Popular. Archivo de
los autores. 2014.
30
Todos los desplazados que huyen de la violencia y el conflicto armado en zonas rurales
del país esperan encontrar “Un Canaán” en las ciudades. Un anhelo constante de encontrar
acogida y ubicación en lugares más tranquilos para seguir adelante con sus vidas, sin embargo, la
mayoría de las veces las cosas no resultan de ese modo y ante el miedo a la muerte que traduce el
regreso a su sitio de origen, terminan siendo desplazados sin origen ni arraigos aquí o allá.
Historias semejantes se encuentran en los relatos de
más de 94.000 desplazados tratándose de ganar el pan
diario;12
que como María Narsila vecina del barrio y
madre cabeza de hogar con diez hijos llegó a Cali
desplazada por el conflicto armado de Barbacoas,
Nariño:
Llegué a Cali a la bendita de Dios y aún no he perdido
las esperanzas, salgo a rebuscarme todos los días para
traerles almuerzo a mis hijos, no he vuelto ante la
necesidad porque allá uno trabaja en las marraneras o sembrando yuca o caña, pero
ahora hay muchos que no son de allá y ya ni se puede hablar… hay mucho sapo.
La violencia de los años 60 provocó migraciones dentro del territorio colombiano, las
personas llegaron a sitios como las laderas, tierras bajas del oriente y cerros del Valle iniciando
un proceso de autoconstrucción y asentamientos al margen de la normatividad vigente en
sectores como el de Unión de Vivienda Popular, ocupando con extrema rapidez los terrenos del
actual Distrito de Aguablanca. El acelerado proceso de crecimiento y expansión de la ciudad que
se ve iniciado en periodos anteriores, se consolida para los años 70, aunque de manera
desordenada, con desarrollos aislados, semi-aislados o continuos, en todas las direcciones.
Algunos de ellos van a lo largo de las vías principales, pero la gran mayoría no se desprende de
ellas obligando al diseño de nuevos planes viales. (Arizabaleta & Santacruz, 1981)
El proceso con el que venían los habitantes dio sus frutos cuando a mediados de los 60´s,
a partir del ejercicio de organización comunitaria, se realizó la negociación con los propietarios
12
Arabella Rodríguez, que dirige la participación Ciudadana en la alcaldía de Cali en una entrevista con
Caliescribe.com (al oído de Sebastián) el 05-01-2013 habló sobre el drama de los desplazados en la ciudad.
FIGURA 3. FACTURA DE COMPRA
DE LOTE. FUENTE: Habitante del
Barrio Unión de Vivienda Popular.
31
legales de las tierras para la compra de lotes, pese a que se generaron revueltas debido al
desacuerdo que había entre una parte de los pobladores sobre sus derechos y acceder al territorio
sin tener que pagar por ellos, se decidió conformar el Comité Departamental de Unión de
Vivienda Popular que se encargó de viabilizar la consecución de los terrenos en formas
favorables para las personas que poblaban el territorio. La compra de los terrenos por la
Corporación Salazar, a manos del señor Gustavo Balcázar Monson13
designa al comité
departamental junto con el Instituto de Crédito Territorial (luego Invicali) como intermediario,
organiza el proceso de adjudicación, cada familia asumiría una responsabilidad que constituiría
la cuota inicial del lote con setecientos pesos en cuotas semanales, que aumentarían con el
tiempo, con el Fondo de Unión de Vivienda Popular; según su ubicación y tamaño podría valer
entre $2.500 y $5.000 eso dependía de su ubicación y tamaño, este valor total se fue pagando en
cuotas mensuales de 10 pesos que fueron aumentando con el paso del tiempo.
Cuando concedieron la tarjeta de adjudicatarios no se realizó la entrega total debido a que
muchos terrenos tenían propietarios originarios que adquirieron los lotes pero no los ocuparon,
así que cuando se dio el proceso de legalización de las tierras no siempre se contó con la
participación total por ello no se totalizó el traspaso legal.
“Así era hace 47 años más o menos” un nuevo barrio que debía su nombre a la forma
como se veía desde los altos cuando El río Cauca se crecía y llegaba el agua casi blanca hasta la
carrilera y el matadero, antes de hacer jarillones y carreteras por encima, antes de secar el brazo
del Cauquita que daba agua a toda la zona, antes, cuando los pescadores unían sus guaduas y
formaban pozos para pescar… es la historia del Señor Hernando Vivas que con sus 87 años
sonríe irónicamente al ver que ¡donde hubo tanta agua, hoy no hay! Compró su lote por $2.500
ahora puede costar aproximadamente treinta millones de pesos, compró en medio de la
13
Gustavo Balcázar, quien asumió las banderas políticas liberales de Mariano Ramos, es elegido representante a la
cámara en 1958 y dos años después es reelecto y asume la presidencia de la corporación, llegando a presidir el
congreso Congreso en pleno. En 1962 es elegido senador y es designado como el cuadragésimo octavo gobernador
del Valle del Cauca; en 1964 asume como el sexagésimo tercer Ministro de Agricultura del Presidente Guillermo
León Valencia. En 1966, 1970, 1974, 1978, 1982, 1986 y 1990 es reelecto Senador; en esta última ocasión es
elegido Presidente del Congreso y le toma juramento al nuevo Presidente de la República Julio Cesar Turbay , así
mismo, es elegido designado presidencial Designado presidencial.
32
corrupción del “más aprovechado” primero porque había comisión para quien trajera comprador
nuevo y segundo, ese era un terreno que se había nombrado como patrimonio del pobre que fue
hurtado por terratenientes, que luego de sembrar y recoger la caña, lo lotearon y vendieron con
cuotas de $10 mensuales pese a que era “terreno ejido” por eso, bajo esta explicación se
entienden rasgos de por qué en un principio se citaba Agua Blanca como una invasión. “era
común, habían tipos que se dedicaban solo a eso: a buscar ejidos, a reunir gente, más de cien
personas para venderlo por pedacitos a cuotas, pero a veces, si se pagaba la cuota ¿con qué se
comía?
Otra modalidad de adquisición de terrenos fue la compra de tierras a personas que se
habían hecho propietarios mediante la invasión de predios por lo tanto no tenían títulos, muchas
‘compras de la posesión’ se dieron de manera verbal con la promesa de venta, bajo “la palabra
empeñada”. “En esa época no era como ahora, la palabra valía, y muchos de los acuerdos que
se hacían eran con base a la palabra del otro… tenía peso, pero esos eran otros tiempos”
(Habitante Barrio de la Unión Popular).
Luego muchas propiedades se obtuvieron mediante re-venta, o adquisición de lotes
legalizados, personas que habían comprado al fondo de vivienda decidieron vender sus
propiedades por un valor mucho mayor al inicial, casi $30.000, para la década de los 70´s.
Urrea & Murillo (1999) refirieron que los terrenos donde se encuentra ubicado el barrio
Unión de Vivienda Popular estaban destinados al cultivo de caña brava y pastoreo de ganado,
zonas cenagosas y con amplios pastizales. La mayoría de ellos, propiedad particular no
ocupante, lo que las convirtió en una oportunidad para muchas familias sin hogar en búsqueda
de soluciones a sus necesidades habitacionales. Asentamientos, que luego del tiempo fueron
barrios llamados hoy como Antonio Nariño, República de Israel, Mariano Ramos y Unión de
vivienda Popular, años después reconocidos como comuna, la 16; terrenos cercanos al actual
Hospital Carlos Carmona, allí la primera escuela construida para entonces se llamó Juana María
García14
, una mujer asesinada en las revueltas propias de desalojo de la época, tal parece que a
14
La mujer asesinada en la invasión de los terrenos adyacentes de Colgate, en 1962. En realidad, parece ser que entre
los primeros invasores que fueron desalojados, un sector importante ocuparía terrenos de la hacienda El Rodeo,
33
causa de disparos propiciados por la policía durante
un operativo. Otro dato que fortalece la visión de
una desorganización territorial como génesis de
conflicto en la población.
Los terrenos se compartían con los animales
que pastoreaban, vacas y caballos fueron
destructores de muchas casas hechas con guadua,
barro y paja, las mismas que con el pasar del tiempo
se fortalecerían con ladrillos pegados artesanalmente.
Debido a que los terrenos no estaban destinados al poblamiento la Unión de Vivienda
Popular no contaba con sistema de alcantarillado, redes de energía, telefonía o vías de acceso, la
consecución de los servicios públicos domiciliarios se dio de manera progresiva y tiempo
después del poblamiento del barrio, lo que generó maneras de auto gestionar recursos en pro del
desarrollo de formas de vivir y organización en el territorio; es decir, el mejoramiento inicial de
la calidad de vida de los pobladores se fue dando desde iniciativas comunitarias propias,
producto de la unión del acumulado social que se venía forjando en el territorio, una caseta
construida de madera representaba la sede del comité de vivienda. “Mire, le digo bien para que
me entienda, antes todo eso era La Unión, nosotros no estábamos divididos como ahora, eso fue
después que se fueron conformando en varios barrios” (Miembro de la comunidad parroquial
Cristo Maestro, Barrio Unión popular).
A falta de suministro de energía, los pobladores del barrio se alumbraban a la luz de la
vela, con lámparas, o mecheros, sus alimentos eran cocinados con leña u hornillas a base de
petróleo; tiempo después las personas artesanalmente comenzaron a “tender” cables de energía
tomados de lugares circundantes posibilitando un bombillo por casa. Posteriormente, la
comunidad organizada consiguió la ubicación de un transformador en el barrio que suministró el
servicio de energía de forma legal, este servicio fue instalando por tramos y paulatinamente
constituyendo un asentamiento por invasión con otros pobladores que venían de otras áreas de la ciudad, en su
mayor parte de población afro descendiente, hoy barrio El Rodeo (comuna 12).
Ilustración 8.Centro de Recreación Los
delfines. Barrió Unión de Vivienda Popular.
Archivo de los autores. 2013.
34
desencadenó algunas prácticas de hurto de cables, de energía, los pobladores en respuesta
conformaron juntas de vecinos encargados de cuidar el recurso “montando guardia”. La
solidaridad era una práctica cotidiana, en la que la ayuda colectiva era parte del crecimiento del
barrio.
Los zancudos obligaban a los habitantes el uso continuo de toldillos y a quemar boñiga de
ganado después de las 6:00 pm, se mercaba en la galería Santa Elena y el Calvario donde queda
actualmente el palacio de Justicia, se caminaba hasta el lugar de destino y el regreso era en jeep
con los canastos cargados de alimentos y enceres; todas, incomodidades toleradas apenas con el
ideal de un sitio propio.
El acueducto era aljibes, riachuelos y pilas. Las pilas estaban ubicadas en diferentes sitios
hoy día, el hospital, y el parque de los delfines, entre otros. Los pobladores madrugaban para
lavar su ropa o recoger agua ya que la demanda era grande.
La quebrada quedaba mucho más lejos que los aljibes, pero muchos preferíamos
pegarnos la madrugada y caminar más para evitarnos las largas colas que se daban en
los aljibes o las riñas que se formaba. Recuerdo que en una pelea de esas terminó
muerto un señor (Miembro de la comunidad parroquial
Cristo Maestro, Barrio Unión popular).
De igual manera hubo quienes se dieron la
manera de ganarse unos pesos facilitando el suministro
de agua, estas personas recogían el líquido y lo vendían
en canecas llevadas por carretillas o caballos a
domicilio, este era un servicio muy útil pero
económicamente no muy asequible para todos. Hasta
los años 80 llegaría a la zona el alcantarillado oficial con
sus beneficios y sus precios.
El barrio no contaba con caminos para el paso de vehículos, esto imposibilitaba el ingreso
del transporte público al interior de la zona, el bus más cercano era el papagayo azul y el azul
crema que pasaba por el barrio la independencia lo que implicaba horas de camino para llegar al
Ilustración 9.PRIMER MEDIO DE
TRANSPORTE DE LA ZONA.
Fuente: Habitante del Barrio.
35
paradero y el equipamiento de botas “pantaneras” que les permitieran cruzar los terrenos repletos
de caña brava. Caminos muy solos por lo que en ocasiones las mujeres del sector solicitaban a
los carabineros compañía durante el viaje. Al término de la década de los 60´s los habitantes del
barrio, en búsqueda de vías que permitieran el acceso al transporte público, comenzaron a
“raspar” las zonas abriendo paso a los caminos principales e ingresó al barrio de la primera ruta
de bus: la “Rosado Crema”, con todas las complicaciones que implica un camino lodoso por falta
de pavimentación. Como la administración municipal solo se encargó de las calles principales
cada familia puso materiales y mano de obra para pavimentar otras calles como la 41 H, se
conformaban comités con la ayuda de líderes barriales para recoger recursos y poder continuar
las pavimentaciones, hacían “mingas”, se organizaban reinados, sancochos comunitarios,
partidos de futbol, ventas de fritanga, rifas, bazares etc.“Si había un buen líder se encargaba que
las cosas se hicieran”(Miembro de la comunidad parroquial Cristo Maestro, Barrio Unión
popular).
El proceso organizacional de la comunidad permitió el desarrollo del barrio y el
mejoramiento de la calidad de vida para ellos mismos y sus familias.
Era común que la unión de vecinos realizara eventos lúdicos recreativos o campañas en
los almacenes de cadena con el propósito de recoger fondos para acciones sociales, como por
ejemplo la compra de regalos para entregar el 24 de diciembre a los niños más pobres o las
recolecciones para la construcción de la escuela, la capilla, la cancha y el hospital, aprovechando
que la gran mayoría de los hombres de la comunidad históricamente se han desempeñado en el
campo de la construcción, un saber colectivo que se ha desarrollado por generaciones y es
reconocido en la popularidad de la tierra del cholao.
III. VIOLENCIA
Del latín violentĭa15
según el diccionario etimológico. Violencia cualidad de violentus o la
acción y efecto de violentar o violentarse, “el que continuamente usa la fuerza”. La organización
mundial de la salud en informe mundial sobre violencia y salud recuperado el 11 de Noviembre
15
Viene de vis que significa fuerza, y “lentus”, que como sufijo tiene valor continuo.
36
de 2011 Washington, D.C, lo define como el uso de la fuerza o como la amenaza contra uno
mismo, otra persona o un grupo, que cause o tenga probabilidades de causar lesiones, muerte,
trastornos del desarrollo o privaciones. Por su parte, lo violento, es aquello que está fuera de su
natural estado, situación o modo; que se ejecuta con fuerza, ímpetu o brusquedad; o que se hace
contra el gusto o la voluntad de uno mismo. Siendo un comportamiento deliberado, que puede
provocar daños físicos como psíquicos al prójimo, tiene impacto en la sociedad y su traspaso de
valores a nuevas generaciones que serán a su vez líderes y miembros de una familia y
comunidad.
Desde la contextualización del barrio Unión de Vivienda Popular emerge una realidad
constante de preocupación por la diversidad de conflictos, disputas y tensiones que han
acompañado todo el proceso de su organización. Violencia, primera categoría representada en
este capítulo de la Obra de conocimiento abordado bajo tres subtítulos, pretende dar pautas de la
génesis de la violencia el conflicto en el país, en el Valle, en Cali y en el Barrio de Unión de
Vivienda Popular; después, de la definición, vista conceptual y epistemológica del concepto de la
violencia, se analiza su leyenda, causas principales, los actores, la agresividad entre los
pobladores y otras consecuencias. Muchas de estas características propiciaron históricamente la
violencia urbana, hija de la violencia general, evento relevante en el comportamiento del Barrio
sede de la investigación a nivel barrial, sectorial, ciudadano y de construcción social.
Narváez (2003), en la reflexión que expuso en la instalación de la Fundación para la
Reconciliación en la ciudad de Bogotá, retomó en sus escritos algunos autores que han sido
polémicos y hasta contradictorios cuando de hablar del tema se trata. Por ejemplo a Darwin
(1859) que sostenía que la violencia es resultado de la lucha de las especies, una necesidad a su
ajuste genético, selección natural. Marx (1843) en cambio dirá que es resultado de la lucha de
clases, la mejor solución era el gobierno del pueblo. Por otro lado, Dollard y Skinner (1936)
afirmaban que la violencia se aprende en la sociedad, como investigador, este último estudió
mucho el comportamiento humano. Wrangham (1996) y Peterson dirán que la cultura violenta de
los machos ha prevalecido sobre la ternura y el cuidado de las hembras simplemente porque a
través de la selección sexual los primates han desarrollados una insaciable búsqueda por poder.
Sigmund Freud, (1920) (Mas allá del Principio del placer) y Konrad Lorenz, (1961), (Acerca de
37
la agresión), sostenían que la violencia es innata a los seres humanos. Lorenz afirmaba que es
causada por esos “instintos innatos” programados que Freud resumió en Eros y Tanatos.
En ese sentido Narváez (2003) señalaba que en el estudio del ser humano la neurología
también tiene un papel explicativo dentro de las causas que revelan ciertos comportamientos o
motivaciones violentas, elementos químicos y hormonas como la dopamina ante una victoria, la
testosterona que explica la agresividad en los hombres, o la adrenalina producida durante alta
tensión emocional, darían razón a Thomas Hobbes (1651) quien siempre creyó en la naturaleza
del hombre violento y competitivo, en su libro Leviathan muestra como la única manera de vivir
en paz es haciendo un contrato social para formar un estado con poder absoluto, como un
monstruo y darle miedo de muerte a los ciudadanos, pues según él solo el miedo a la muerte
detiene a los hombres de la violencia y la competencia.
Los seres humanos en el transcurso de su vida pasan por diferentes conflictos. La
violencia es una realidad que ha existido a lo largo de la historia de la humanidad; convirtiéndose
en uno de los problemas más significativos para solucionar puesto que afecta
indiscriminadamente a todos los grupos poblacionales; casi en todos los países del mundo se ha
evidenciado de una u otra forma la existencia de la violencia.
Existe violencia de diferentes tipos, clasificadas según la persona, la colectividad o la
instancia que la ejerza, según sus fines, intensidad, duración, amplitud, extensión, según sus
objetivos y víctimas; es tan variada que se le han dado diferentes denominaciones como violencia
intrafamiliar, escolar, de género, política, sexual, social, entre otras.
¿Explicaría alguna de estas afirmaciones el origen de la guerra colombiana? ¿La
competencia de poder que excusaría al narcotráfico como insumo monetario para sostener los
gastos armamentistas entre otros para mantenerse en la lucha? Hobbes entonces, podría
describirnos ¿Cómo los ciudadanos de un país se someten a varios monstruos con miedo de
muerte en busca de la paz?
38
3.1. La violencia colombiana a través de la historia
Una transformación en la trayectoria de la violencia haciendo énfasis en el conflicto
armado, muestra una rotación de actores con consecuencias a nivel social e institucional para el
país. No hay una pretensión única o principal que explique las confrontaciones, la necesidad de
poder se ha evidenciado en excusas como las tierras, los diferentes pensamientos, el narcotráfico
o cualquier otro negocio ilícito.
La sociedad ha sido víctima pero también partícipe en la confrontación: el
consentimiento, silencio, distorsión, la indiferencia u olvido, pues lo que realmente ocurre en la
dinámica del conflicto se muestra en anonimato e invisibilidad para las víctimas no solo por
parte de los entes del Estado.
Sin embargo, como en las películas de ficción, “daño colateral” es un término aún usado
como explicación y justificación de varias acciones tal vez no muy correctas, la sola historia
desde las Batallas de Independencia hasta la Guerra de los Mil Días relata el abandono de las
ideas liberales y las potestades de la Iglesia Católica afianzándose de tal manera que quien estaba
en contra se sometía a amenazas inquisitorias silenciando voces sin armas materiales, existió un
lenguaje de descalificación frente a las diferencias. Ospina (2013) registra de qué manera los
dirigentes llamados oficialmente liberales sobre los años 30 renunciaron a la reforma agraria
dejando la riqueza nacional a las petroleras norteamericanas; impidieron el acompañamiento de
las muchedumbres rebeldes renunciando a la contienda electoral patrocinando así la violencia de
los años 50 y celebraron con los conservadores un pacto antidemocrático. En 1958 para repartirse
el poder por dieciséis años, pequeños partidos de delfines con una herencia de poder. Cómo el
poder de la Iglesia y el Económico eran casi uno, usando a la Escuela y al Estado en formas de
sometimiento ya no con cruces y espadas ante un estatuto ideológico cerrado donde hasta
vergüenza sentían unos de otros al no ser dignos de respirar el mismo aire que las familias
ilustres. En oposición, se podría afirmar que es una etapa superada por la democracia y la
modernización, pero los dirigentes siguen escondiendo el abandono y la pobreza que afecta a los
pobladores.
Algunos historiadores afirman que entre 1899 y 1902 secundario a la Guerra de los Mil
Días, cien mil muertos tuvieron lugar en el país, incluso más. No solo damnificados y
39
desplazados acrecentaron las listas de quienes vivían en carne propia un conflicto ineludible.
Según Mockus (2001) una guerra provocada por conflictos no resueltos de una democracia
naciente acumulados desde el mismo principio de la independencia; desbalances en la
representación política, limitantes electorales, potestades de la iglesia y el Estado, colisiones
entre los intereses de la provincia y el centro, siempre habría una justificación moral o religiosa
para la persecución de un bando o de otro, si de partidos se hablara, días aciagos para la nación,
como lo dijo Miguel Antonio Caro en 1892 siendo presidente de Colombia “un país con odios
heredados” una acción dolorosa de venganza que solo se convertía en una cadena difícil de
romper por generaciones.
Aunque habido diversos esfuerzos para investigar y analizar las causas de la violencia en
Colombia por diferentes gobiernos, Guzmán, Fals Borda & Umaña señalaron en 1962, en el libro
La violencia en Colombia que, Colombia es un país que ha vivido la violencia desde el tiempo de
los conquistadores hasta el momento. En ese libro que pone la denuncia y visualiza a la nación la
noción exacta de lo que fue la violencia, atribuye el sistema político la responsabilidad de la guerra
que ha marcado la historia de muchos colombianos. Ellos argumentan que por los intereses
políticos “los intelectuales, las élites, los grupos dirigentes, son responsables de esta degradación
multitudinaria, de esta renovada mutilación de todos los hombres humildes…” (Guzmán, Fals
Borda & Umaña 2005; p. 133).
Al mismo tiempo, en su libro Guerras y políticas en la sociedad colombiana, Sánchez
(2008) narra la historia colombiana con memorias llena de violencia; “Guerra y política, orden y
violencia, violencia y democracia, y en el límite, vida y muerte son algunas de los múltiples
oposiciones y complementariedades a partir de las cuales se hace descifrable la historia
Colombiana” (Sánchez, 2008; p.14). Es interesante dar cuenta que casi todos los violentólogos
Colombianos coinciden que los interés políticas es uno de las causas de la violencia en Colombia.
Por ejemplo en las guerras civiles del siglo XIX, la guerra y política entran en relaciones de
continuidad y complementariedad, como el caso de la guerra civil de los cincuentas donde “…la
guerra se despliega como una estrategia de exclusión, de supresión de la política……” (Sánchez,
2008; p.14).
40
La injusticia como la desigualdad son
reflejos de los reclamos al gobierno, la vocería de la
comunidad muestra sus sufrimientos digitalizados
en las actas de las prioridades sociales pero un
complejo ambiente también alberga la ilegalidad a la
que se atreven las personas luego de perder la
creencia en normas, leyes y discursos de un país
desigual donde la cárcel y los castigos son para “los
de ruana” mostrándose como justicia.
En Pa” que se acabe la vaina, enseña Ospina (2013) que la vida actual no tiene lazos de
convivencia y solidaridad, que los individuos abandonados no son ciudadanos, su indignación y
rebeldía los llevan a la transgresión y el delito lejos de ideales compartidos, valores e ideales, sin
confianza ni hospitalidad y ya sin la credibilidad de “la palabra empeñada” en un ambiente de
necesidad priman la lucha por la supervivencia, lo inmediato, los apetitos personales, los
resentimientos individuales y las hambres privadas. Sin
embargo, se debe reflexionar en la trascendencia de lo
anunciado pues paralelo a los atropellos existen como
se verá en el tercer capítulo las fundaciones,
organizaciones sin ánimo de lucro, ONG, leyes de
responsabilidad social, mecanismos de cooperación que
muestran el espíritu de solidaridad que tienen unos
ciudadanos hacia otros. A medida que los pobladores
se enfrentan a las desigualdades, a la indignación surge
también la resistencia demostrada en el albergue emocional
que unos muestran a otros.
La cartografía social realizada en la Unión de Vivienda Popular y todos los relatos y
anécdotas recolectadas muestran como sus habitantes trasgredidos, humillados e intrusos
lucharon en conjunto para iniciar un nuevo vivir en medio de animales, incomodidades y con la
Ilustración 10. Vulnerabilidad en las
calles. Archivo de los autores, 2014.
Ilustración 11. Entrevista con los
fundadores del barrio. Archivo de los
autores. 2014.
41
ausencia de servicios públicos, buscaron en medio de esperanza mejorar su vida anterior y tener
un techo. Mingas, construcciones empíricas y otros medios de producción no acreditados se
convirtieron en formaciones progresivas y autónomas con servicio a la comunidad y al bien
público.
El señor Vivas llegó con su esposa y para ese entonces dos hijos a un barrio en
construcción en su relato decoran un pasado que triunfó:
De noche todos los ranchos de guadua eran igualitos, tenía uno que pararse a mirar
detenidamente cuál era a la que se tenía que entrar. Fui vecino de gente de Tumaco,
Cauca, los que más recuerdo…los paisas…más bien no habían caleños. Tenía luz cogida
de alambre y agua de aljibe o de la manguera comunitaria aunque algunos muchachos la
traían en carretas en caballos hasta el rancho, pregonaban ¡agua de Cali! … uno
compraba la tina de agua cuando había plata, sino a hacer filas para llenar las latas de
manteca.
Con los ideales de un país como los del norte, las raíces, historia y cultura propia se
olvidan y hasta apenan soñando con el emigrar, con la prosperidad y una cotidianidad de
consumo que no es posible comparar.
Ospina (2013) reflexiona que en cuanto más piensen así los ciudadanos de este país, más
incomprensible resulta. Sin embargo, es otra la realidad que se presenta y es que los pueblos no
cuentan con servicios básicos, la falta de dinero para acceder a bienes, falta de empleo, además
de las dificultades sociales como la inseguridad, la desigualdad y la falta de oportunidades que
genera la tentación de estar en la ilegalidad.
Cadavid, (2010) miembro de la Red de defensa y seguridad de América Latina asegura
que el inicio de los grupos guerrilleros colombianos se dieron bajo dos causas principales
entrelazadas paralelamente con el diario vivir a nivel social de la población, una de ellas la
violencia política que pretendió transformarse en acción revolucionaria y la defensa de un
territorio que dieran a su vez el origen de las autodefensas campesinas y a la conformación y
reconocimiento sutil del ELN, EPL primera generación dada en la ideología cubana y de espíritu
de cambio de muchos jóvenes universitarios, para luego reconocer al M- 19, segunda generación
de organización. Desde su comienzo la insurgencia fue consciente de su influencia en las zonas
42
rurales sin bastar la extensión, posteriormente se inició el poder económico en el ámbito urbano
con centros grandes y pequeños, esta extensión a las ciudades generaría como en el barrio Unión
de Vivienda Popular pandillas organizadas con oficinas de cobro, presente y visible,
irónicamente imperceptible para otros.
Líderes como Pedro Antonio Marín (Manuel Marulanda Vélez) mejor conocido como
´tirofijo´ y quien fuese jefe máximo de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia,
FARC, tenía como sobrevivir y proteger a cincuenta compañeros incluso usando el camino de las
armas desde la clandestinidad, una guerra fratricida iniciada por conservadores y liberales con
fines políticos antes que económicos o sociales con acuerdos de paz incumplidos y amnistías que
ganaban popularidad ante los odios políticos maquillados en discursos marxistas y la lucha de
las clases sociales.
Las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo o FARC-EP,
son partícipes del conflicto armado colombiano desde su conformación oficial en 1964. Luego de
la muerte de Tirofijo en el 2008 y de Alfonso Cano en el 2011 tienen en la actualidad a
“Timochenko” como líder. Son catalogados por muchas naciones como un grupo terrorista,
Ecuador por su parte le otorgó el reconocimiento de "grupo irregular" es decir, "que no son
interlocutores válidos”. Para el Primer Informe de Estados Unidos sobre las FARC-EP escrito
por Richard A. Foole (2002) segundo Secretario de la embajada de los Estados Unidos, se
estimaba que para el 2010 las FARC estaban presentes y ejercían su influencia en zonas de 24
departamentos de Colombia incluyendo límites con Brasil, Panamá, Venezuela y Ecuador pese a
su debilitamiento por la pérdida de sus principales cabecillas, pasando de 16.000 a casi 7.800
hombres efectivos. Luego de haber crecido en porcentajes extremos en los años 80, pasando de
1840 hombres y 15 frentes de guerra a más de 15.500 integrantes y 108 frentes(Numa, 2014).
Pero esto no fue gratuito para la sociedad, los grupos guerrilleros necesitaron integrarse
fuertemente con las dinámicas económicas de sostenimiento, para ello su fuente seria el interior
del país. Cadavid (2010) afirma que se convirtió en un parasito; bonanzas ilegales y estratégicas,
manejos en la bolsa con dineros de extorsión, del sector agrario, de la intervención que ejercieron
en las zonas mineras, masivos recursos recaudados de los sectores petroleros y luego la
43
incorporación del secuestro que constituyó la principal forma de acción predatoria de las
guerrillas hacia la propia sociedad y la economía formal. Finalmente, el narcotráfico, actividad
en la que se involucraron inquisitivamente en una parafernalia tributaria, pero en la que
finalmente participaron como carteles controlando todas las fases del negocio. Así pues la
insurgencia logró un eficaz y complejo sistema de recaudo para el funcionamiento de su guerra;
con emboscadas, trabajo táctico y hostigamiento logaron fortalecerse siendo precisos hacia la
intimidación de la sociedad en general.
Paralelamente, el accionar de ciertos grupos armados al margen de la ley cansados de los
abusos de extrema izquierda se organizó para crearse el paramilitarismo en Colombia, con la
participación y financiamiento de ricos y grandes hacendados, colonos y pequeños industriales.
Con tal surgimiento de lo que se denominarían Autodefensas Unidas de Colombia bajo la sigla
AUC, muchos agentes del mismo Estado como policías y militares, además de representantes
políticos y de otros sectores de la sociedad se vieron involucrados desembocando un escándalo
judicial y político que se denominó “Parapolítica” a inicios del siglo XXI.
Para los habitantes del país cada día se convirtió en una intimidación a sus familias y
propiedades, desconocían el grupo que ahora atentaba en contra con minas antipersonas,
violencia sexual, reclutamiento, asesinatos o extorciones, bajo un protagonismo público que
irónicamente buscaba proteger a la comunidad. Guerrilleros, paramilitares y fuerzas militares
contrario a su filosofía de protección de los abusados y humillados pasarían a ser actores de
agresión provocando en su proceder miles de desplazamientos, origen de otros “males.” Behar &
Ardila (2012) escriben en El caso Klein, el origen del paramilitarismo en Colombia; cómo lejos
de su motivo de creación los paramilitares también cometieron actos atroces contra la población:
torturas: métodos terroríficos como el uso de motosierras u otras armas no convencionales para
descuartizar personas, el canibalismo, las fosas comunes, uso de animales salvajes como leones y
cocodrilos. En la necesidad de sobrevivencia de las personas que llegan a una tierra donde no
nacieron y son mal vistos, esta es la historia que resume muchos orígenes de las llamadas
“invasiones” en las principales ciudades Colombianas y porque no, el éxodo hacia otros países,
"el desplazamiento forzado" ante la apropiación obligada de la tierra y el temor a desaparecer.
44
Entre los años 2002 y 2006, se adelantó un proceso de desmovilización de los
paramilitares a gran escala, impulsado y apoyado desde el gobierno colombiano siendo el
presidente Álvaro Uribe Vélez. El líder y fundador de los “paras” Carlos Castaño Gil y quien
desaparecería en 2004 era partidario de las negociaciones, incluso adelantó el proceso con los
Estados Unidos, luego se sabría que ese mismo año habría sido asesinado a órdenes de su propio
hermano “el profe” Vicente Castaño, como se supo públicamente gracias a la revista Semana
luego de investigaciones de la fiscalía ante la confesión de alias “Monoleche”. Como resultado
del proceso cerca de treinta mil combatientes abandonaron las filas de las Autodefensas y sus
comandantes cesaron las operaciones, cincuenta y nueve de ellos que estaban detenidos o se
habían entregado fueron trasladados a una cárcel en Medellín y esperarían proceso de extradición
por el gobierno de Estados Unidos por el delito de narcotráfico. Sin embargo a lo largo del 2006,
surgieron los informes de la Misión de Apoyo al proceso de Paz de la Organización de los
Estados Americanos publicados en febrero y agosto 2006, que mencionan su reagrupación. Se
generaron dudas sobre el rearme de los paramilitares desmovilizados, su participación en el
crimen organizado conformando mafias, nuevos actores armados en el accionar de jóvenes
pandilleros en los barrios de las capitales del país, grupos sicariales al servicio de otros; y su
penetración en las instituciones del gobierno y la economía legal.
La OEA expresó una preocupación similar señalando una “nueva generación del
paramilitarismo”. Entre tanto la Defensoría del pueblo concluyó en un reporte no publicado la
creación de nuevos grupos desde comienzos del 2006 como “Águilas negras”, “Águilas rojas”16
dedicadas a actividades criminales cobijadas por el narcotráfico.
Las guerras pueden destruir o transformar las sociedades, pero ellas también se
transforman por exigencias internas o por variaciones inesperadas de los contextos que
propiciaron su desencadenamiento. Esa distancia entre el origen y la dinámica presente de una
guerra la plasmó con un símil muy elocuente para la Guerra de los Mil Días el General Benjamín
Herrera, uno de sus protagonistas.
16
11. Reuters, “Ex-Paramilitares Form Crime Gangs in Colombia,” NY Times.com, julio 31 de 2006. Ver también
“Las Águilas Negras”, grupo conformado por desmovilizados de las autodefensas, ya azotan 5 regiones”, El Tiempo,
octubre 31 de 2006.
45
Las guerras en su curso van siendo alimentadas y sostenidas por nuevos reclamos o
nuevas injusticias distintas de aquellas que las hacen germinar, al modo que los ríos llevan ya en
su desembocadura muchísimas más ondas que aquellas con que salieron de su fuente(Aguilera &
Sánchez, 2001).
Se trata de un requerimiento político y ético que nos compete a todos, poderes asediados
por la profunda degradación de los conflictos y la forma en que los actores armados combinan
diversas modalidades de violencia en sus propósitos. Ver la violencia desde la perspectiva de la
tierra y los territorios revela otro rasgo distintivo de su historia: la explotación minera y
energética, los modelos agroindustriales y las alianzas criminales entre paramilitares, políticos,
servidores públicos, élites locales económicas y empresariales; la guerra se ha librado
mayoritariamente en el campo colombiano, en los caseríos, veredas y municipios, lejanos y
apartados del país central o de las grandes ciudades. Es una guerra que muchos colombianos y
colombianas no ven, no sienten, una guerra que no los amenaza. Una guerra de la que se tiene
noticia a través del lente de los medios de comunicación, que sufren otros y que permite a miles
de personas vivir en la ilusión de que el país goza de democracia plena y prosperidad, a la vez
que les impide entender la suma importancia de cada decisión, afirmación o negociación política
para quienes la sufren. Quienes viven lejos de los campos donde se realizan las acciones de los
armados ignoran que, por ejemplo, un acuerdo que pacte un cese al fuego representa para esos
campesinos la diferencia entre quedarse o huir, entre vivir o morir, el medio para acallar a
críticos y opositores e impedir la denuncia.
Entender el conflicto y la violencia que se ha evidenciado en la historia de Colombia y los
intentos que se han hecho para solucionarlo, es inclusive creer que hermanos han crecido
enfrentados a la visión de un comportamiento juvenil hostil, prácticas de resistencia,
manifestaciones de intolerancia, y delincuencia común, convertidas en una categoría de
indagación que ligada a la historia es una irónica perpetuación de enemistades totales de un
periodo pasado.
46
Aunque la actual y conocida mundialmente confrontación muestra un escenario de
combatientes y victimarios, deja ver también sus testimonios y rostros con capacidad de
perdonar para ser perdonados dejar de resistir y sobrevivir.
3.2. Violencia urbana
Nací en un pueblito de Tolima. A los 14 años me case con el papá de mis hijos. Con una
finquita que nos daba para comer vivimos felices, pero la maldita guerra entre liberales y
conservadores nos dejó sin nada, tuvimos que salir corriendo dejando todo tirado.
Vivimos bien durante los años de bonanza, un día, apenas habíamos comido cuando
llegaron unos tipos y llamaron a mi esposo afuera, sin decir nada lo amarraron y se lo
llevaron, hasta ahora no sé nada de él. Al día siguiente recogí lo que pude y con mis tres
hijos me fui para Puerto Rico en Caquetá, salimos por el rio Orteguasa, hasta Putumayo,
ya habíamos escuchado de ese pueblito, pero noconocíamos a nadie. Me dieron trabajo
en la cocina y luego en una finca donde sacábamos maíz y lo vendíamos en el pueblo.
Todo iba bien hasta que llego el plan patriota… los militares arrimaban, nos pedían
favores… pero a los guerrilleros no les gustó y nos dieron 24 horas para desocuparles
¡por colaboradores! Así completo ya 18 años en Cali, como desplazada.17
La violencia ligada históricamente al ser humano tiene diferencias en sus orígenes, como
en su intensidad y consecuencias. Dada la diversidad de contextos, escenarios, tipos y
significados, resulta difícil encontrar una abstracción completa que las converja. Sin embargo, el
reporte desarrollado para América Latina bajo el Informe de Desarrollo Humano de las Naciones
Unidas para los años 2013-2014 indaga cuatro dimensiones que pretenden explicar el aumento
del conflicto: Económico-estructural, señala la falta de calidad y crecimiento del empleo y la
insuficiente movilidad. La segunda, Nivel social, que explica los cambios de la estructura
familiar y tal vez la tercera se desprende de tener situaciones facilitadoras de delitos y contacto
con armas, alcohol y drogas, para citar la Incapacidad de control del Estado ante el desafío de
inseguridad, cárceles, fuerza policiaca y jueces que puedan ofrecer tranquilidad a los pobladores
y garantía del cumplimiento de la ley.
Estas cuatro realidades, definidas y vistas en las ciudades dibujan casi a plenitud la
realidad conflictiva del urbanismo donde los valores han pasado a un segundo plano con la
excusa de la sobrevivencia; las ciudades en expansión necesitan vías de acceso y medios de
17
Señora Ana, víctima del desplazamiento forzado en diferentes fechas, en diferentes partes del país. Actualmente es
habitante del Barrio de Unión de Vivienda Popular, donde llegó a instalarse en las zonas de invasión.
47
comunicación que permitan trayectos hacia su
trabajo… formas de movilidad que influyan en el
desarrollo de una comunidad en general y no que
sean vistas como barreras aislantes, incomunicadores
viales en la exigente re-acomodación de la vida
agitada de las ciudades.
Los cambios de estructura familiar lideran el
aumento de familias mono-parentales nueva
autoridad de un hogar, que lo sustenta como jefa dividido en los quehaceres de la casa y el
trabajo donde devenga sueldo. Esto produce una modificación en la estructura familiar pues si
hay hijos jóvenes asumirán un nuevo papel de proveedores y a veces también de jefes de hogar,
por lo menos para sus hermanos. Otras veces niños, niñas y jóvenes son dejados al cuidado de
terceras personas, o están en las calles en su tiempo libre o son usados para trabajar también de
manera informal para ayudar con la sustentación de la casa, un estado de vulnerabilidad frente a
la delincuencia al no contar con la protección de sus padres que además favorecen la deserción
escolar.
El desgaste de la dinámica social que promueve acercamientos permanentemente a eventos
no legales de los jóvenes es evidente. Algunos de ellos, pueden ver como salida para mejorar sus
condiciones de vida el reclutarse a grupos armados ilegales o usados por ellos para acciones
criminales como campaneo, transporte y distribución de armas o drogas, cobro de vacunas, hurto
a personas, vehículos o casas como forma de ingreso rápido antes de iniciar con encargos como
servir de sicarios; por otra parte a veces no pertenecer a este tipo de pandillas representa un
peligro de vida para el mismo muchacho, sus familias o seres queridos, es posible participar en las
acciones pretenciosas de los grupos con una nueva visión de concepción de criminalidad por lo
que se pueden encontrar en un paredón de conducta. ¿Cómo no ceder entonces a cosas ilegales
con tal predisposición motivadora?
Ilustración 12. Niños al cuidado de
terceros. Archivo de los autores. 2014.
48
No hay respuesta única, ni totalmente válida para identificar la dinámica de violencia y
sus soluciones, superar la participación social y política con un trabajo y aseguramiento a salud
digna, educación, recreación que van más allá de la desigualdad en niveles socioeconómicos de
las ciudades y mejora al bienestar para sentirse con-ciudadano. La identidad mejora la
reciprocidad que supera el sentimiento de los contragolpes de la democracia, frente a la
necesidad de autoprotección para mantener a salvo lo propio y los propios.
Según Ospina (2013) la raíz del conflicto y la violencia es que los colombianos se
olvidaron de su patria, lo volvieron invisible, su cultura, su gente, se ocultó del mundo la realidad
y permitió que unos cuantos medios de comunicación hicieran el debate público, solo se habla en
el Código Penal pero ya nadie habla de cómo impedir la falta para que no sea necesaria la
sanción; convirtiéndose la cárcel en el único argumento de justicia; también debido a la
corrupción dentro de la justicia, los procesos se acumulan, en las cárceles existe hacinamiento y
se convierte en algo irracional que la Ley no genere soluciones jurídicas.
¿Qué está en poder de la misma comunidad para recuperar el vínculo social en la
legalidad sin esperar toda la solución por parte de los gobernantes?
Según González (2014) en libros como Potrerogrande vidas en busca de reconciliación,
que la invisibilidad dentro de las políticas sociales de los poderes públicos y privados de las
ciudades para los migrantes genera conflictos como situación paradójica. Remarca la fragilidad
de las ofertas de inclusión social en un tono asistencialista y desarticulado más no dialogante en
las intervenciones: orígenes, lenguajes y prácticas, necesidades reales, pues a veces la publicidad
puede mostrar grandes obras que a futuro no tendrán mantenimiento; la opinión de Don Carlos a
la entrevista es un buen ejemplo, cuando explica que varios muchachos roban zapatillas pese a
que saben hacerlas, ya que han recibido capacitación por parte de las Instituciones para ello, pero
no hay materia prima, entonces… lo interpretan como si de nada sirviera.
49
Entonces se reflexiona sobre lo que dice González (2014), una crítica a la relación
discontinua entre lo gubernamental y la comunidad, una maraña de silencios cruzados, es decir,
lo que no se dice de las políticas públicas, la debilitación de las condiciones de trabajo y sus
oportunidades a un nivel formal. Una oportunidad de casa propia en hacinamiento y sin
alternativas de movilidad e integración hacia el resto de la ciudad, una dinámica de conflicto que
no dan condiciones para un retorno tranquilo a las tierras expropiadas, por citar solo dos, una
retórica del Estado, frente a las poblaciones vulnerables.
“Cali es Cali, lo demás es loma” Una frase popular de la canción Cali pachanguero del
grupo colombiano Niche, es conocida por todo el país sin importar la época de feria, desde la
“sultana” a decir la verdad, la tonalidad se siente propia. Conocida por su salsa, se ignora el
calvario que trasciende en los habitantes de algunos sectores, Incluso de los jóvenes bailarines
que hacen la apertura del Salsodromo para el típico 25 de diciembre en las Fiestas, dentro de los
relatos que demuestran cómo es de difícil salir adelante siendo pobre.
“Todos los caminos conducen a ti” siguiendo con la canción dibuja el informe de Riesgo
No. 002-14 de la Defensoría del Pueblo presentado el febrero 2014 que señala a Santiago de Cali
como la ciudad más importante del suroccidente colombiano al ser epicentro de la Costa
Pacífica, receptora de afrodescendientes, indígenas y campesinos de otras zonas del país como
Valle del Cauca, Cauca, Nariño y Putumayo, pero históricamente también se recuerda como la
ciudad más violenta en el país durante los noventa, y actualmente, sigue en el “rating” de las
primeras tres ciudades escenario de violencia ligado al conflicto armado interno después del año
2012 con la disputa entre Los Rastrojos y Los Urabeños, dos movimientos de autodefensas que
incluso luego de la desmovilización tienen trascendencia y reconfiguración territorial en los
caleños por sus antecedentes, implantando en la zona criminalidad aprovechada básicamente en
los factores de vulnerabilidad y necesidades no satisfechas como lo muestra el censo general del
año 2005 por el Departamento Administrativo Nacional de Estadística (DANE, 2013).
La Defensoría del Pueblo, (2014 ) cree que toda la dinámica de violencia urbana va
encausada a instituir oficinas de cobro, grupos sicariales y pandillas locales como columnas de
control y poder local, además del narco-menudeo y otras prácticas de sostenimiento. Según cifras
del Comité Interinstitucional de Muertes Violentas de Santiago de Cali, en la ciudad entre el 01
50
de enero y el 04 de octubre de 2014, se han registrado 1.137 muertes violentas, el 93.3%
hombres y el 6.7% restante corresponde a 77 mujeres. Causa principal herida por arma de fuego,
seguidas por arma blanca aunque existe en la ciudad un mantenido plan desarme. De nuevo
entonces queda al descubierto la imposibilidad del Estado por garantizar medidas de seguridad
para los ciudadanos, en el Plan de Desarrollo 2012 – 2015 para Cali de $49.000 millones anuales
para operar la policía recibió para el programa de seguridad y convivencia ciudadana $14.000
millones cubriendo de esta manera necesidades muy básicas, con un presupuesto
económicamente menor en comparación a otras ciudades como Medellín por ejemplo. Con
capital insuficiente es obligación para la administración de la ciudad la consecución de recursos
con el fin de fortalecer el plan y mejorar la seguridad ¿Es esta la solución o es mayormente
productivo la educación de la gente para cambiar las perspectivas y brindar mayores
oportunidades en la convivencia como ciudadanos para una sociedad?
Una reconfiguración territorial apoyado por algunas AUC asentadas entre otros factores
determinantes, impuso una dinámica diferente de violencia en Cali y distintos municipios del
Valle como Buenaventura, el puerto importante de Latinoamérica sobre el mar Pacífico.
Tristemente, no conforman un sistema portuario competitivo internacionalmente sino que se
reconocen por su delincuencia y control territorial acentuado en el micro-tráfico de
estupefacientes. La tesis de un crecimiento desordenado con grandes migraciones que buscaban
nuevas oportunidades y terminaron por “invadir” una ciudad generando pobreza urbana, así lo
afirma el experto en políticas públicas de Seguridad, doctor Miguel Yusti, ex comisionado de Paz
y ex secretario de Gobierno y Seguridad de Cali. Un drama humanitario como pocos en el
mundo, según el reporte del Comité internacional de la Cruz Roja acción 2013 y perspectivas
2014, al 21 de enero de 2014, casi 5,4 millones de colombianos estaban registrados oficialmente
por la Unidad para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas (UARIV) como desplazados
internos. En 2013, muchos de ellos fueron desplazados intraurbanos y tuvieron que buscar
refugio en otra zona de su misma ciudad, exponiéndose a menudo a perder su casa, su trabajo y
los vínculos con su familia y su comunidad.
Pinilla (2014), en su libro Entendiendo a Cali, registra que una de las causas que lesiona
la construcción de un buen futuro para la ciudad, es la degradación y desaparición de los
51
liderazgos de cualquier orden que debilita a la sociedad civil desgastada por la resignación y la
apatía convirtiendo a sus integrantes en habitantes incrédulos sumidos en el conformismo.
Siendo una zona de Cali con un alto índice de actos violentos cometidos en su mayoría
por jóvenes, el Barrio Unión de Vivienda Popular y sus aprendizajes muestran la memoria de la
violencia en un recuento de ciudadanos queriendo subsistir, una muestra de las fallas de los
mecanismos de participación y la manipulación de las voces de la gente y su decisión, un
maquillaje a la democracia frente a intereses propios o posturas independientes que pueden
alcanzar a tener tratamientos vengativos. A esta represión se responde también con fuerza para
que todas las voces se oigan y el círculo vicioso reinicia su infinito recorrer, surgen eventos
como la sevicia que aterroriza a su paso y la inequidad hace desiguales a los habitantes del
mismo país. “Estamos llenos de ira, mi abuelo y también mi padre fueron víctimas de la guerra,
despojados de su tierra (...) cansados de tanta pobreza cuando sabemos que vivimos en un lugar
de tanta riqueza”(González, 2014)18
.
Cuenta Doña Gloria entrevistada, corroborando que la identidad de pensamiento
configura memoria colectiva en la sociedad, que en un principio siendo buenos vecinos, los
habitantes del barrio sobre todo los jóvenes, se armaron de palos y piedras defendiendo lo propio,
defendiendo su territorio de otros barrios. Entonces con ruptura de puertas y ventanas iniciaron
los límites imaginarios en defensa humanamente posible de lo que tanto les había costado. Sin
querer legitimar los grupos violentos, la respuesta al sentido de pertenencia profundo de los
habitantes se convirtió en una guerra continua que implicó tiempo después otros factores como
las drogas. Después de los años 80s, los grupos pandilleros empezaron en los barrios populares
de Cali, junto con la génesis del micro-tráfico, bajo el temor de las armas, empezaron los sábados
a amanecer muertos en las calles.
Los enfrentamientos entre bandas finalmente empezarían a cobrar vida para quien pasara
sus límites en el mapa de las calles y las cuadras. Jóvenes de distintas instituciones educativas en
el barrio conviven en el mismo salón, comparten la misma cancha de fútbol, comedor, proyectos
educativos, pero luego de la puerta de salida, luego de su jornada de estudio, están divididos por
18
Tomado de Banda de Oriente, libro escrito por Jesús Darío González, pone al lector en constante reflexión al
mostrar una comunidad temida y rechazada en estereotipos heredados.
52
territorios y sectores; así evolucionaron… a veces esas limitaciones de poder parecidas a la
ideología que dio nacimiento a las guerrillas a nivel rural, hasta les impide cumplir con sus
responsabilidades escolares, ante amenazas, desertan finalmente, sumando la falta de educación
para los jóvenes a los problemas de la zona, porque hasta el más mínimo contacto con una banda
contraria, puede ser interpretado como traición y costar la vida.
La agorafobia entonces, comienza a ser un arma de uso masivo, promover y mantener el
miedo se convierte en una forma de control para exigir nuevos comportamientos en una anarquía
ilegal y poner en tela de juicio lo que se considera moralmente válido. Hay restricción de
movimiento en su propio barrio, fuego cruzado en la gente que está en el medio, fronteras sin
cercas que encierran a sus propios habitantes. Se identifican escenarios de violencia: ajuste de
cuentas, limpieza social, cobranzas, sicarios, robos y atracos que hacen inseguras las calles.
Épocas donde las cosas parecen tranquilas, otras donde “se calientan” con un indicador
constante, el carácter joven y masculino de las víctimas.
El señor Vivas, poblador de la zona desde hace muchos años; dice:
La violencia existe desde que llegamos al barrio, había mucha matanza y limpieza social,
dejaban siempre los “malandros” y también los que dicen que son buenos pero que realmente
también son malos porque también matan; esa gente llegaba a los barrios antes que nosotros,
aquí había mucho raponero por la noche, una vez me tocó coger una peinilla para no venirme
hasta la casa con mis cervezas mano vacío (…) La policía y ellos tienen sus arreglos, trabajan
juntos, y cuando los malos están muy malos entonces la policía se encarga de ellos
calladamente, allá después del caño” ¡Eso es tenaz!
Carlos, vecino de La Unión de Vivienda Popular perteneció a los lecheros,19
los llaman
así porque son “pelaitos” que no han dejado de mamar, ingresó porque se dejó llevar por unos
amigos, cuenta que en esta agrupación se dedicaba entre otras cosas a recibir “vacunas” y vender
droga, ejercicios que pudo obtener por el buen desempeño laboral, se trataba de un ascenso
progresivo, incluso, escalaba tanto que podía llegar al cielo.
19
Grupo delincuencial que habita el Distrito de Agua Blanca en Cali.
53
Porque cuando uno tenía muchas agallas, lo mandaban bajar, porque uno ya era un
estorbo para los demás; pero lo que pasa es que uno va haciendo junto con la de su jefe
sus vueltas propias, y uno siempre quiere más. Cobré en las tienditas, en todas cobraban
pero nos distribuían con otros mansitos, pero eso solo fue cuando ya tenía antigüedad y
me había ganado la confianza de mi jefe, que tenía otro jefe, y ese otro jefe… es que si le
digo, las oficinas… las oficinas incluso tienen origen de México, o como las que se ven
aquí en el Centro de Cali, que son lideradas por la guerrilla desde lejos.
Este joven de 18 años, empezó a “juntarse” con el grupo cuando tenía 13, sus papás
trabajaban todo el día, y sus hermanas ya vivían en Bogotá con sus esposos. Dejó el colegio e
invirtió sus horario de sueño para poder salir a la madrugada a hacer sus “vueltas” pese a lo que
su mamá le pedía en la casa. Entregaba papeletas de droga y luego cobraba a las buenas o a las
malas o si no a él se lo cobraba su jefe que era un peón más en la larga escala y ramificación del
tráfico de coca para este ejemplo, había en cada sector un superior para quienes no querían
pagar… nunca se conoce al líder principal o al dueño ¡ellos se cuidan muy bien, hasta extranjeros
serán! Perteneciendo a una oficina de cobros “empresa” que alberga drogas, cobros, golpizas,
amenazas, robos, atracos y asesinatos, conoció el dinero fácil y se alejó del estudio, su familia y
el deporte, compitió con muchos otros jóvenes para su puesto y ganó un lugar de reconocimiento
y temor en su comunidad. Tenía dotación dada por su jefe, tenía que cuidarlo mucho, “era mejor
el revólver… para no dejar rastro” allí le hacían mantenimiento y se encargaban de la munición,
pues eso devenga presupuesto que no pueden cubrir los subalternos, más bien su responsabilidad
era “cuidarlo como la novia, no permitir que nadie se enamore de él y se lo quiten”. Las
organizaciones entonces financian los procesos, sin duda, el homicidio era lo más grave,
violando el derecho fundamental de toda persona explicado en un ajusticiamiento dependiendo
del nombre del muerto, donde por qué no, víctimas y victimarios hasta vecinos cercanos podrían
ser.
Cuando Carlos llevaba casi tres años en el negocio tuvo que irse a un pueblo, “Cogió alas
o agallas”, mostró el “hambre” y lo querían asesinar, quiso trabajar por su cuenta pero eso no es
permitido dentro de la organización. Escapó y luego de vivir con otros familiares cambió de
rumbo, pero no puede volver al barrio, ya pertenece a otro grupo y los antiguos socios,
compañeros o jefes lo ven como un peligro, “un posible sapo al que pueden bajar.”
54
Al preguntarle por qué la gente de su barrio no progresa, responde instantáneamente:
Por miedo, mire…. Allá llevaron muchas capacitaciones para hacer microempresa y a
uno le muestran muchas cosas para los jóvenes, pero resulta que si usted lo hace y le
empieza a ir bien, pues lo fichan y le llegan por la vacuna, uno ya sabe cómo es la vuelta.
Y debe pagar cada vez más porque si no, pues lo sacan, o lo matan. De esto se trata. Es
temor a las vacunas, a las amenazas, a la zozobra, es mejor no progresar, así casi nadie
lo molesta a usted.
Este relato describe una situación diferente identificada desde el interior, tal vez la
mayoría de las personas crean que es una zona relegada del Estado, pero hay una ramificación a
este “abandono” y es la falta de garantías para continuar proyectos, bien sea por las cobranzas
posteriores como dice Carlos o por la falta de sostenimiento o insumos para continuar como lo
relataba Don Carlos en su ejemplo de las zapatillas. Claro es que por capacitación, producción o
seguridad los gobernantes deben mostrarse con oportunidades más firmes para los habitantes que
desean hacer cosas diferentes a la vida delincuencial que ante este panorama, se muestra de
manera más fácil y con resultados monetarios más grandes y rápidos… tentativo a la hora de
escoger si en su hogar no están enraizados los valores de comunidad y convivencia.
Salazar (1990) apunta a la necesidad de respeto y convivencia como bases sólidas de
cualquier civilización, como la paisa, en las crónicas de su libro No nacimos pa” semilla. Una
mirada a las comunas de Medellín, a sus adolescentes sicarios que interpretan de manera diferente
la herencia de sus abuelos arrieros y las oraciones de sus madres a la virgen, para llevar a cabo sus
misiones o “encargos”. Las acciones temerarias que se describen en los relatos, claramente
manifiestan procesos de violencia urbana en Colombia, esta vez en la zona Antioqueña del país,
pero igual que en Cali, muestra una base ética y de respeto a los valores quebrantada para los
jóvenes que “están en las calles” una alarma social que invita a preguntar ¿cómo la comunidad
puede enseñar a estos muchachos y no llevarlos al límite?
Una de las invitaciones de este libro es dejar de culpar a la violencia urbana como resultado
de la marginalidad, una excusa que pide absolución continuando con características de un
comportamiento paternalista donde culpando al gobierno se entienden y hasta perdonan los malos
hechos, las agresiones a otros seres humanos y la muerte fría también, pues en medio de todo, los
pobladores se acostumbran a ella y aprenden a justificarla entre murmuraciones morbosas.
55
Dejando de citar al bueno y el malo, tratando de encontrar pistas que realmente ayuden a
afianzar la vida y la esperanza para una sociedad más solidaria, el Centro de Investigación y
Educación Popular (CINEP) ha orientado su esfuerzo hacia el análisis de realidades violentas con
miras a aportar soluciones más justas para una sociedad más fraterna; todos poseemos una pizca de
responsabilidad (…) los resultados de violencia urbana no es un resultado únicamente de la falta
de presencia del Estado y sus entes, están los padres de familia, los líderes religiosos y los
habitantes del común y su indiferencia.
Personería Municipal de Cali señala que: “innegable es la presencia de Bandas Criminales
en la ciudad” Palabras del personero de Cali para un periódico Nacional,20
si bien es cierto que
eventos donde el personal civil sale afectado y sus derechos vulnerados, se ven como debilidades
por el Estado pese a la disminución de cifras de eventos en comparación con otros años; no se
trata únicamente de desmantelar las redes operativas
de estos grupos para evitar sus “vendettas” y amenazas
a otros, además de evitar que se estructuren, sino de
proveer estabilidad a muchos jóvenes que sin ocio ni
dinero toman “el camino fácil”. (Personería Municipal
de Cali, 2012)
Huyendo de los peligros que pueden generar
personas como Carlos, otros ciudadanos han decidido
vivir en cárceles, es decir, construyen conjuntos cerrados con rejas y murallas al exterior,
seguridad privada y de cámaras de seguimiento que los ambienta en un lugar más seguro, sin
embargo, desde otro punto de vista están en una jaula de oro pues aunque tengan mayores
posibilidades económicas y por ello sociales, y tengan todo lo que requieren para vivir dentro del
conjunto, no se sienten seguros y relegan al resto de la sociedad.
Garantizar los derechos fundamentales es un compromiso de Colombia como país
miembro de la Organización de las Naciones Unidas, sin embargo y en particular en Santiago de
20
Entrevista dada al Periódico El Espectador luego de una masacre de ocho personas en la Ciudad de Cali, además
expresa como punto de referencia a Buenaventura, citando que todo lo que ocurre en el puerto repercute en la capital
del Valle.
Ilustración 13Límites imaginarios.
Archivo de los autores. 2013.
56
Cali, tales derechos son vulnerados a causa de los hechos violentos que tienen lugar, y donde se
hace visible la omisión de la Garantía y Protección por parte del Estado para asegurar la
supervivencia y desarrollo de los menores, así como los procesos de resocialización y
rehabilitación, de necesitarse como lo exige el Sistema de Responsabilidad Penal para
Adolescentes, evento no acorde con las cifras de la Personería Municipal de Santiago de Cali,
que registra homicidios donde los niños, niñas y adolescentes son víctimas pero también
ejecutores, participantes de la dinámica de violencia urbana como las pandillas, muchos internos
en centros de atención para infractores por su edad. De esta manera vuelve a resonar el segundo
y cuarto numeral de las causas de violencia urbanas citas con anterioridad: la situación de riesgo
de los jóvenes ante la dificultad de acceder al sistema educativo por deserción escolar, el déficit
en la calidad de la educación y la falta de oportunidades en la inserción laboral y el insuficiente
presupuesto para brindar seguridad y protección a la comunidad que va en contravía al
reconocimiento que hizo el Código de la Infancia y la Adolescencia expedido en el año 2006,
pues la información característica deja ver como las causas de aprehensión de jóvenes en Cali
van desde tráfico, fabricación o porte de armas y estupefacientes, hasta homicidio, pasando por
hurto calificado y violencia contra servidor público.
Cuando Johan adolescente, estudiante del SENA responde siendo habitante del Barrio de
Unión Popular desde que era un niñito ¿el por qué las oficinas continúan y los vecinos viendo ese
peligro no denuncian? explica que:
Eso nunca se va a acabar, las oficinas se tiran todo, esos sitios tienen muchas ramas,
mucha gente conocida, meten a muchos niños a trabajar en ellas para que si los cogen no
se los lleven a la cárcel, si no, de todas maneras esos jefes conocen tanta gente que a los
tres días están otra vez en la calle. Tienen muchos contactos, si usted denuncia, tiene que
irse del barrio porque luego vienen y tomando venganza lo matan, y si no lo encuentran a
usted, pues la cogen con alguien de su casa. Cuando ellos ven las cosas calientes, se
trasladan, ellos trabajan en red, entre unas y otras, se cuidan. Se pasan a otro barrio,
desalojan al dueño de su casa, lo amenazan, lo sacan, y montan otra vez la oficina ahí, y
listo. Ellos de miedo no comen. Yo aprendí, mi mamá me enseñó… que uno no puede
decir nada, los mismos policías saben cuándo van a robar, entonces, avisados, no se
pasan por esas calles mientras se roban por ejemplo una moto, luego, cuando la gente va
a la Estación a denunciar, entonces los policías van y le dicen a los ladrones que cuánto
van a dar o que el dueño da tanto como recompensa para devolverla y así… ellos
también tienen su parte. Entonces uno prefiere no salir a ciertas horas… aunque no lo
crea a medio día es peligroso, lo mejor es almorzar y acostarse a dormir porque a esa
hora salen muchas vueltas.
57
Don Javier fue el presidente de la Junta de Acción Comunal por cinco años consecutivos,
tiempo suficiente para interactuar y conocer a los jóvenes del sector. Pudo vivir en medio de
“una población secuestrada” que inició con monturas de guardia en las noches, luego serían
limites imaginarios con consecuencias para quienes los cruzaran.
Eso fue muy mala idea… parados en una esquina se vuelven violentos y por miedo se
montan de su pacha” “entre la 9 y la 17 se mataban, la gente se iba, muchas personas
murieron, las señoras no podían salir a barrer al frente de la casa… ahí encontraban un
tiro de los cruzados entre las cuadras.
Expresa como no habían mandados a la calle,
ni panaderías abiertas… una imagen de película con
pueblos fantasma y “duelos de honor” en el lejano
oeste.
Don Javier afirma la transición que han tenido
las pandillas y los cambios significativos, ya no es tan
violento ni da tanto miedo vivir en el Barrio, ahora tienen trabajos pequeños como el estuco y de
ahí sacan para fumar. “ya no molestan, ya no es como antes… antes de la calle 41H para allá eran
Los Tainer, y de la 41H para acá eran Los Pokitos” esa era su generación” Una generación de
niños dejados por sus madres al cuidado de las abuelas mientras trabajaban tratando de cubrir las
deudas diarias.
Los Tainer, Los Pokitos, Sin Cinco, La 20, evolucionaron, porque el tiempo así mismo lo
logró, pasaron muertes, encarceladas, se volvieron mayores de edad y padres; encontraron
ocupaciones temporales o radicales como la generación de una granja al lado del caño, altamente
peligroso antes y hoy, muestra de los sitios que se quieren recuperar.
“¡Ocupación!”. Es lo que asegura Don Javier, falta para estos muchachos… y
“compañía”, pues en la casa se están dejando solos “y la calle logra su cometido (...) Cali 16 es
Ilustración 14. Voces escuchadas.
Archivo de los autores. 2014.
58
zona roja así la sociedad, o el gobierno no lo quiera aceptar, aquí hay sitios donde ni la policía
se puede meter”.
¡A la deriva están quedando los jóvenes! Así piensa Doña Luz Carvajal; “estamos
convencidos que se perdió la visión de padres”. Invita desde la reunión citada para hablar de
convivencia a trabajar con los niños pequeños, desde la casa, a revivir la conciencia de los
valores y tratar de sacarlos de la causa para que no lleguen al estado de drogadictos, buscando
una “sanidad interior”.
Como trabajadora de una fundación sin ánimo de lucro y miembro de la actual Junta de
Acción Comunal, asegura que no todos los jóvenes que actualmente viven en conflicto se puedan
salvar, dice que hay muchos en las esquinas y en las pandillas; así explica como un engranaje de
la casa y la escuela funcionaría para no perder el trabajo
en ninguno de los dos sitios que finalmente se muestran
como hogar de cualquier persona “debe trabajarse a
padres e hijos, si el muchacho no encuentra apoyo en
su casa, se pierde el trabajo hecho en la escuela. Hoy
en día, todo mundo hace lo que quiere, se ha estado
perdiendo la dignidad como ser humano” (Luz
Carvajal).
Las posibilidades de “tener oportunidad en la vida” de vivir en una sociedad próspera y
sostenible que favorezca el crecimiento de la economía, sujetos que se desarrollarán en
ambientes seguros y progresista deben incluir lo que antes eran beneficios o lujos y hoy es una
exigencia universal; educación, salud, servicios públicos, de transporte y comunicación; factores
que históricamente han jugado un papel determinante en la
disminución de las desigualdades, elementos que incluso en
palabras de las políticas actuales generarán personas
felices. ¿Hay ayuda del Estado suficiente? se ven grupos en la televisión que han cambiado sus
rutinas por campeonatos de baile por ejemplo, con medallas de oro en concursos internacionales
¿Autodidactas? ¿Afortunados? ¿Hijos de padres económicamente estables? Los raperos critican
Ilustración 15.Entrevista con líderes
comunitarios. Archivo de los autores.
2014.
59
la inversión de recursos, las inyecciones grandes que se hacen y están en libros pero no se ven en
la vida real….la percepción como habitantes es no entender ¡no vemos donde está la plata
metida! La solución no está en el paternalismo, ni en los subsidios, se debe prestar atención en la
proporcionalidad, la corrupción, los tráficos internos y demás hechos que obstaculicen las
iniciativas.
IV. CONVIVENCIAEN EL BARRIO UNIÓN DE VIVIENDA POPULAR
Como todos los barrios populares de Cali, se puede decir que la Unión de Vivienda
Popular está en proceso de cambio y reconstrucción en la vida social. Según la historia, desde el
principio este barrio se ha ido construyendo alrededor
de una tensión entre la violencia y la convivencia,
además de ser el punto de llegada de quienes en
éxodo huían del conflicto armado como lo afirman
los testimonios de varios habitantes. Para poder
entender mejor estas tensiones, esta parte de la obra se
dedica a la convivencia. Desde el análisis del capítulo
anterior surgió la inquietud por el comportamiento
final del sujeto involucrado.
Un ejercicio basado en su mayoría en la experiencia que ha permitido conocer niños,
adultos, ancianos, profesores y demás integrantes de la comunidad del Barrio de Unión de
Vivienda Popular hace parte de la conformación de este
capítulo. Esta parte de la obra explorará la significación
de esta categoría según varios autores en busca de un
aporte que pueda contribuir a mejorar a las relaciones humanas; es a su vez una vista a las
dinámicas internas de la población que popularmente integran anhelos de paz y armonía para
convivir en sociedad: comportamientos humanos que ya no son utopía y apoyan dinámicas de
transformación.
Ilustración 16. Encuentros en
comunidad. Archivo de los autores.
2013.
60
Según Arango (2009), la convivencia refiere a las manifestaciones de la vida y cultura,
una declaración resultado de compartir la vida y construir la realidad conjuntamente en un
contexto determinado donde las personas comparten y construyen la vida. Así argumenta que el
ser humano tiene la capacidad de construir de manera espontánea y estratégica para regular sus
relaciones, resolver sus conflictos y crear mejores formas de vida. Al mismo tiempo, afirma que
la convivencia se vuelve parte de lo humano cuando éste ha tomado conciencia de sí.
La “convivencia” como concepto y objeto de nuevo conocimiento en el barrio de la
Unión de Vivienda Popular requiere una reflexión profunda especialmente por las nuevas
reproducciones de la violencia, su cambio de dinámica y actores. Para poder mejorar la
coexistencia es sumamente necesario indagar sobre los mecanismos que permiten que la
violencia y los casos de intolerancia se sigan reproduciendo en el barrio. Reconociendo
fielmente, que esta obra no es un trabajo exhaustivo para solucionar los problemas del barrio sino
una apertura a la indagación y reflexión que aporte a la búsqueda de nuevas propuestas y
estrategias para mejorar la convivencia.
Muchos autores han participado conceptos y reflexiones sobre los facilitadores de las
estrategias sociales de control; uno de ellos, Arango (2009) un investigador que ha trabajado
mucho el tema especialmente en los barrios populares de Cali está convencido que una de las
herramientas para mejorar relaciones sociales en este tipo de sociedades es el proceso de la
educación popular,21
nueva construcción de políticas donde la misma comunidad elabora las
prácticas y exige su cumplimiento. Según Arango (2009) el campo de la convivencia se refiere a
los procesos de la construcción de la vida entre las personas que quieren vivir juntos, todos
buscan estrategias de vida y solidaridad, un proceso de construcción de vínculos afectivos,
aceptación de diferencias y compromisos.
21
Según Carlos Arango, entiende la educación popular como una actividad social de formación colectiva, orientada
al cuestionamiento de las formas de opresión y la construcción de alternativas de vida común, acordes con una
sociedad democrática, pluralista e incluyente.
61
La experiencia cotidiana demuestra que la “convivencia” no significa lo mismo que “vivir
con”. De hecho que un conjunto de personas estén en el mismo colegio o agrupación no
necesariamente significa que haya convivencia entre ellos. Situación que puede aplicar a muchos
espacios de educación, clubes o asociaciones.
Así mismo, convivir en comunidad reconoce varios tipos de desenvolvimiento,
comportamientos que influyen y son influenciados en el ámbito social, familiar, escolar; la
misma convivencia humana no traduce una simple clasificación, sino que pretende ser entendida
como el compartir entre habitantes del mismo planeta a pesar de las diferencias.
El interés por la convivencia no es un asunto de la postmodernidad sino una inquietud
que se ha preocupado a los investigadores y educadores desde hace varios siglos. Arango (2009)
refiriéndose a Iván IIlich (1975) argumenta que la problemática de la convivencia como objeto
de preocupación y centro de atención de los investigadores sociales comienza a hacerse evidente
en las publicaciones científicas a partir de la década del setenta con los desarrollos teóricos de
Iván IIlich pues es él quien abre la discusión sobre la problemática que aún sigue latente.
Después de los años noventa surgen varios acercamientos explícitos donde él muestra que el
mundo en que vivimos es una sociedad en desarrollo caracterizada por muchos avances en la
tecnología, una tendencia orientada hacia la productividad que aleja la interacción entre los seres
humanos.
Es importante notar que Iván IIlich concibe la convivencia como un intercambio
autónomo y creativo entre las personas y al mismo tiempo como un valor ético intrínseco; por
esta razón en su propuesta de una sociedad convivencial, en la relación entre el ser humano y
herramientas, el resultante debe ser la convivencia y no la productividad, para que las personas
puedan diseñar creativamente su futuro a través del control sobre tres valores fundamentales: la
supervivencia, la justicia y el trabajo autodefinido, siendo posible una construcción de
convivencia entre los humanos que comparten un contexto. (Arango, 2009)
Por otro lado, Arango (2009) también señala que el biólogo Humberto Maturana hace un
aporte importante en las intervenciones sociales cuando afirma que la dimensión afectiva es un
fundamento, un aporte que ayuda a entender y a plantear la forma más explícita del problema de
62
la convivencia. Su argumento “la vida humana se da un espacio psíquico y la violencia es un
modo de vivir ese espacio”. Para él, los diferentes campos de acciones que los seres humanos
realizan son determinados por las emociones. Conductas y conmociones irían de la mano
excusadas unas por otras. La correlación emergente de este argumento entre las emociones y lo
social da un carácter de violento o no violento, la biología del amor, su filosofía, constituye al ser
humano como un ser social desde su condición biológico y no desde su condición cultural
(Humberto Maturana, citado por Carlos Arango, 2009; p. 162).
4.1. “El Apersonamiento”
Barreras han trascendido las iniciativas de
mejora que postulan los líderes del Barrio de Unión de
Vivienda Popular. En algunas críticas que se
escuchaban en la calle hace varios años, bogotanos
citaban difícil el mandato de Antanas Mockus22
como
alcalde de la ciudad por dedicarse a cambiar conductas.
Es un ejemplo parecido al del barrio caleño. Sin
embargo, como escritores de esta Obra, encontramos testimonios que hacen camino de cambio
hacia un futuro con resultados ya demostrados, tal como ya lo hemos citado y seguiremos
haciéndolo…. un granito de arena hacia el cambio de pensamiento y por ende conducta.
El apersonamiento, ha sido una estrategia creada por Betty23
actual rectora de un colegio
privado ubicado en la carrera 42 del Barrio de Unión de Vivienda Popular; atendiéndonos en su
pequeña oficina firmemente agradece a Dios porsu táctica
cree que hasta la fecha le ha sido efectiva para generar
educación de otra manera.
22
Fue alcalde de Bogotá entre 1995-1998 y 2001 -2003. 23
Betty Siendo psicóloga habita en el Barrio de Unión de Vivienda Popular, estudió docencia para poder tener un
colegio que en principio fue liderado por su madre, educadora también.
Ilustración 17. Otras formas de
educar. Archivo de los autores. 2014.
63
Mi estrategia es estar pendiente, un acompañamiento para estos jóvenes que en su casa
están solos, dar el fundamento que allá no tienen. A mí me pagan por la matrícula y la
pensión eso me hace responsable de cada muchacho sin significar que lleno el espacio
que dejó su madre al irse al exterior a trabajar y dejarlo al cuidado de la abuela o algún
tío. Desafortunadamente los muchachos no tienen el mismo apoyo en su casa eso les
genera baja autoestima y temores para su vida futura (…) Mis muchachos no son
atracadores, ni ladrones, aquí se les enseña a respetarse a sí mismo y al otro; a auto
identificarse para saber quién es y que quiere ser. Si debo tener un policía en mi colegio
para que no me roben el celular que dejo en el escritorio, entonces no estoy generando
educación.
El apersonamiento lo describe ella como hacerle seguimiento a cada alumno, conocer sus
necesidades, los faltantes que tiene en su casa y por lo mismo definir sus vulnerabilidades. Ella
cita un protocolo para hacerlo, que finaliza con conversaciones a los muchachos y vigilancia de
su comportamiento en el colegio e inicia con una entrevista conjunta, alumnos y padres, en un
proceso de selección para el inicio escolar: el acercamiento donde se plantea entre otras cosas el
manual de convivencia, los parámetros de comportamiento, las sanciones y normas del plantel y
aunque se puede tildar de intransigente o violador de la libre expresión, la profe asegura que las
reglas y el comportamiento motivado por el colegio son una guía que incentiva a los jóvenes a
cambiar la mirada.
Pagando casi sesenta mil pesos mensuales, un monto que se considera de difícil
adquisición para los estratos 1 y 2; los alumnos de este colegio tienen la oportunidad de aprender
a comportarse socialmente de manera diferente pese a lo que pueden hacer por imitación en las
calles del Barrio. Eso lo entendimos mejor como entrevistadores cuando al llegar al colegio de la
Profe Betty, oímos bachata de fondo. Era una clase de danzas que imparte un profesor que grita
los ritmos para cada cambio de paso, fue curioso encontrar ese tipo de música en una clase
formal, en lugar de algo folklórico, pero la aclaración por parte de la rectora tuvo todo el
fundamente que no imaginábamos: pese a que no le gusta ese tipo de música, por su cercanía
cultural, prefiere que su profesor enseñe la manera correcta de bailarlo y no estén en las fiestas
haciéndolo de manera vulgar, como es habitual. “El problema de los colegios es ese, no se
apersonan de las cosas”.
Ella considera que es posible establecer nuevos comportamientos con educación desde
que los niños están en preescolar, desde pequeños, su diagnóstico radica en “Un niño solo”
64
afirma que un pequeño en la casa con todos los problemas económicos que maneja este círculo
social se encasilla buscando soluciones y tal vez crea, por ejemplo que robar es una forma de
tener dinero para darse algún gusto que en su casa no le dan, o para comprar la droga que en el
mismo hogar le han enseñado a consumir:
Yo tengo un muchacho, que en su casa es el único que no es consumidor, aquí se
refuerzan a diario sus convicciones, sus anhelos para que no caiga, Dios me ayuda con
eso. Necesito darle herramientas para cambiar hasta su vocabulario, pues está
acostumbrado a oír malas palabras todo el tiempo (Betty).
Palomeque, como lo llaman sus compañeros tiene 17 años, de estos lleva casi 4
estudiando en el colegio y curiosamente lo encontramos en uno de los pasillos para oír su
testimonio, gracias a un convenio que el colegio tiene con una universidad regional, los alumnos
pueden iniciar una carrera profesional sin haber terminado décimo grado, evento que los
estudiantes ven como un ¡oasis en medio de la situación! Dice el joven que es un compromiso
muy grande:
Uno no puede quedar mal ni en el cole...ni en la universidad, allá me toca todo el día
todos los sábados, no puedo fallar, pero ya casi termino primer semestre de ingeniería
de sistemas; eso puede ser un gancho de agarre para los muchachos que aún están en la
calle y no vienen a estudiar ¡si realmente quieren cambiar! porque aquí el compromiso
es hasta firmado… usted no la puede embarrar.
A la fecha hay estudiantes que se alegran por lo que significa tener claro que “va a ser en
la vida” antes de salir del colegio, la motivación y responsabilidad que eso significa. Tienen
reglamentos que deben cumplir para mantener la convivencia dentro del plantel. Refieren
también que a veces son más estrictos en el colegio que en la casa, pero que eso les ayuda a
comportarse mejor y a saber labrar su futuro aunque algunos muchachos no tengan el mismo
ejemplo en sus hogares.
Por ejemplo la rectora prohíbe que uno tenga novia dentro del colegio y a nosotros eso
no nos gusta, pero así no hay niñas embarazadas… además está en el manual de
convivencia y se lo dijeron a mi mamá desde el día que vinimos a la entrevista
(Palomeque).
65
Los jóvenes necesitan oportunidades reales, que se piense en ellos no como una
problemática social sino como una potencialidad a la que hay que fortalecer, respetando y
promoviendo sus iniciativas, sus procesos organizativos y su liderazgo. Para tal fin se necesitan
propuestas integrales para cambios reales y sostenibles, en ese sentido es de suma importancia
ganar conocimiento de sus particularidades y contexto, reconociendo las prácticas que se
constituyen en diversos escenarios como la familia, los grupos de referencia, la comunidad, el
barrio, entre otros, propiciar espacios de
interlocución, transformar la educación para que no
sea factor de exclusión, fomentar su vinculación a la
vida laboral y sobre todo generar acciones que
permitan la verdadera inclusión social de las
agrupaciones e individuos en un proyecto de ciudad.
4.2. “Entrenamos con los pelaos para evitar delincuentes”
Dice el profe y como es conocido popularmente “el deporte y el arte están devaluados” él
no se rinde y sigue buscando cabidas para el deporte dentro del diario vivir de los muchachos
como estrategia de convivencia y paz.
Héctor cada sábado se levanta con la imagen de aquellos chicos que entrena en la cancha
de su barrio, “los pelados” como él los llama son jóvenes del sector, un lugar desconocido por
muchos pero recordado por las estadísticas y la
intermitente intervención institucional. El Barrio, así
como muchos otros al oriente de la ciudad, es un
espacio donde se dan lugar experiencias de resistencia cotidiana a partir de propuestas lideradas
por personas comunes para ciudadanos del común. Héctor es una de las tantas personas que
entregan parte de su vida para liderar fórmulas de cambio a su alrededor a partir de prácticas
alternativas con los jóvenes: “para que no se metan en el vicio y cojan mal rumbo” este actor
comunitario no recibe un centavo por su labor, porque como dice “está devaluado”, pero se lleva
toda la ganancia de sembrar futuro y esperanza en la vida de estos jóvenes, él solo espera que sus
Ilustración 18. Escenario de convivencia.
Archivo de los autores. 2014.
66
muchachos tengan la oportunidad de salir adelante, que no los inunde la desesperanza y que no
terminen siendo una estadística más.
El profe Mina, apodado “nano” otro entrenador de futbol para niños, se alegra al contar
que pasa sus fines de semana cumpliendo una meta con los niños sanamente: “Haciendo algo por
la vida” aún lamenta la escasa colaboración de los padres de familia, al parecer hay poco tiempo,
a veces él mismo tiene que ir a buscar a los muchachos en sus casas para entrenar “menos mal los
niños si lo hacen por amor al deporte”. Entrena en dos horarios diferentes y a veces hasta puede
el sábado ir al Parque de la Caña.
Gracias a Dios, la Secretaría ha vuelto a apoyar estas clases que se vuelven lugares de
esparcimiento para los niños, aunque no todos los papas puedan traerlos a los
entrenamientos y ahí sí, grave… porque yo necesito un adulto responsable que se siente
ahí y este con los niños mientras juegan.
A estos y otros tipos de líderes invita a sus encuentros la Vicaría de Reconciliación y
Comisión Interurbana de Reconciliación y Convivencia– CIURC, en rechazo a las formas de
violencia que atentan contra la vida, ponen entre otras cosas en manifiesto la gran vitalidad de las
organizaciones sociales y comunitarias en la construcción de sentidos de ciudadanía que opten
por la paz, la convivencia y el trabajo ciudadano de inclusión social, desde Cali, el Valle del
Cauca y el Pacífico Colombiano. Ponen en común el deseo de paz y reconciliación para construir
“puentes de vida” como un compromiso ciudadano de alianza. Una voz masiva contra el
homicidio, las armas, el conflicto político que buscan oportunidades sociales desde diversos
territorios aunque se inicie de manera regional.
Los profesores encargadas del hogar infantil que funciona en las instalaciones de la
parroquia con más de sesenta niños entre dos años y medio y cuatro años comparten
pensamiento con Maturana. Afirman que los comportamientos de los niños tienen mucho que ver
con el entorno familiar; “En este grupo, hay niños muy formales, otros muy rebeldes y hasta
groseros siendo tan pequeños…repiten lo que ven, escuchan y sienten”. Lamentan que existen
niños que hablan de asesinos y hasta amenazan en los salones. “¿Cómo le parece que un niño
me dice que me va a matar y luego meterme bajo la tierra por haberle llamado la atención en su
67
puesto de trabajo desordenado?” La esperanza está puesta en que la integración de los niños en
el hogar, facilitará su convivencia con los otros, así como ya lo hemos visto antes; un desafío
grande el dar nueva significación a tanta rabia, amenazas, asesinatos, persecuciones y
humillaciones heredadas y revisar las condiciones de transformación para jóvenes
emprendedores e iniciativas culturales con roles en la sociedad que no tengan miedo a la
democracia por sus reconocidas ilegalidades ante la sed de poder.
“...Los seres humanos nos originamos en el
amor y somos dependientes de amor y somos
dependientes de él...” (Maturana Citado por Carlos
Arango, 2009; p. 163), Entonces, los niños que
crecen en ámbitos amorosos generan conductas
amorosas y viceversa, así sea un concepto amplio
con diferentes significaciones desde diferentes
campos. Sin embargo, en este contexto, Maturana
entiende el amor como un modo de convivir, la atribución a las emociones sociales y relación de
seres humanos. Se puede decir que la Convivencia y la Violencia son dinámicas sociales que
apuntan a los campos de acciones en intervenciones metodológicamente diferenciables. Ejemplo
de esto es la historia del barrio, pues los pobladores usaron en grupos sus manos, pocos recursos
económicos y sudor para adecuar sus casas y así mismo…varios perdieron sus vidas evitando
desalojos en conflictos entre la ciudadanía y las autoridades.
Una pedagogía de democracia es más que tener relaciones sociales civilizadas y debe ser
responsabilidad del Estado, del interior de las casas, las relaciones conyugales y familiares, en las
prácticas diarias, en cada persona y niño para que como ¡nichos de cambios! también se dé un
enfoque preventivo a la violencia y sus desenlaces.
“Cada vez que uno destruye el amor, se desaparece la convivencia social…” Maturana
(2002) argumenta que para poder saber que acción
corresponde a un cierto hacer, es importante mirar a la Ilustración 9.Inocencia. Archivo de los
autores. 2013.
68
emoción que constituye el hacer como una acción. Por consiguiente se podría afirmar que la
convivencia es el resultado de las relaciones basadas en el amor en un dominio de conductas,
convivencia es la aceptación del otro como legítimo y que la agresión es la negación de la
legitimidad del otro.
Desde estas afirmaciones de Maturana, surgen interrogaciones sobre los procesos de la
construcción de la convivencia en el barrio. ¿Cómo se puede construir relaciones sanas entre las
personas que han vivido en los entornos de la violencia? O más bien ¿Qué relaciones sociales
surgen entre niños que viven las tensiones de Convivencia y Violencia diariamente?
4.3. ¡La granja, el club… son refugios!
La Defensoría del Pueblo y el informe dentro de lo contemplado en el Plan Integral de
Convivencia y Seguridad Ciudadana 2012 – 2015 de la Alcaldía Municipal de Santiago de Cali
explican que pese a la gravedad del problema que significa la violencia urbana, por ejemplo, no
se ha podido esbozar un panorama preciso del estado actual de la misma, lo mismo sugiere de
inmediato mayor esfuerzo del gobierno para diagnostico e implementación de políticas. Pero…
y mientras esto se hace ¿Qué pueden hacer las personas para comunitariamente contribuir al
mantenimiento de la seguridad y convivencia ciudadana?
Pese a las condiciones y momentos de violencia que han caracterizado la realidad
histórica del barrio Unión de Vivienda Popular y los demás que conforman la comuna 16, esta
cuenta con propuestas culturales y sociales importantes, que varían en sus características, como
el Hip Hop, grafiteros, grupos de baile tradicional y moderno, teatro, unidades productivas,
tercera edad, grupos juveniles y parroquiales, entre otros, proyectan perspectivas diferentes,
más positivas del barrio y sus alrededores; indagaciones de los habitantes del sector que en su
construcción diaria dejan herencias como alejamientos de los actos delictivos.
Es importante tener en cuenta que el profesor Mockus (2004) comparte el mismo
pensamiento con Maturana frente a una convivencia construida. Para Mockus es en el proceso
de construir al ciudadano donde se va tejiendo la convivencia.
69
Ser ciudadano es respetar los derechos de los
demás (…) El núcleo central para ser
ciudadano es, entonces, pensar en el otro. Se
basa en tener claro que siempre hay otro, y
tener presente no solo al otro que está cerca y
con quien vamos a relacionarnos directamente,
sino también considerar al otro más remoto, al
ser humano aparentemente más lejano
(Mockus, 2004, p. 1).
Adicionalmente, ambos autores están
convencidos que los problemas de la convivencia
tienen mucho que ver con la historia de cada ciudadano. Mientras Maturana habla sobre la
construcción de vínculos afectivos lo que se denomina como el Amor. Mockus argumenta que en
la construcción de la convivencia, primero hay que sanar a las emociones, así entonces las
personas son violentas por las emociones del pasado que la formación ciudadana debe sanar.
El Señor Vivas, fundador del barrio ha cambiado su visión de la juventud actualmente, A
él le parece que ahora están con menos problemas,
“ahora son artistas y no hacen mal” se refiere a las
fundaciones y
academias
que enseñan
baile, canto, deportes y a interpretar instrumentos, lo ve
como un arma valiosa para la recuperación de los
muchachos pues funcionan como eslabones que atraen a
otros formando una cadena fuerte. Hace alarde del
Momo, quien salió de Aguablanca y es campeón mundial de boxeo, ha estado en Francia, España
y es un orgullo para el Barrio. “En cambio, cuando el muchacho no tienen que hacer, se coge de
lo que hay”.
Algunos quienes antes atracaban y vivían sin los pies en la tierra por su consumo de
drogas, hoy tienen huevos criollos que venden entre $600 y $1.000 el valor no depende del
tamaño, sino del comprador “también hay de pato, bueno de pata… pero esos son más caros”
afirma un joven robusto con escaso cabello, se burlan sus compañeros diciendo que es el nuevo
Ilustración 21.Proyecto la Granja.
Archivo de los autores. 2014.
Ilustración 20. Otros espacios de
expresión artística. Archivo de los
autores. 2013.
70
look, la moda en Vista Hermosa24
. Recogen donaciones de gallinas, conejos y hasta tortugas,
gastan su tiempo libre en poner estacas, dar comida, recoger lavaza… “porque criar marranos
no es así no más.” La comunidad quiere verlos bien, por eso les ayudan, les dan cosas con el fin
de hacer producción. “Aunque no falta el que quiere que desocupemos” cuenta uno de los
muchachos con sudor en su frente mientras apuntilla tapas de cerveza póker en los parales del
nuevo “proyecto” un corral de gallinas ponedoras.
La caminata a lo largo del caño muestra una granja en progreso, progreso pareciera ser la
palabra líder del proyecto, un espacio de rescate para cambiar de mentalidades y objetivos en la
vida de los jóvenes que se dedicaban como lo refieren ellos mismos “a medir calles”. La cerca
que aquí agrupa gallinas y sueños, también es una barrera simbólica de los vicios y el pasado, los
actos delictivos y el odio de la gente que hoy se muestra como solidaridad “todos traen algo, los
vecinos nos regalan las sobras de arroz, o del almuerzo de ayer… eso sirve, son los animalitos
que toca alimentar”. Aclara Jaime entre burlas de sus compañeros, pues dicen que además de
vender huevos también sabe de dar comida a los animales. Reciben de todo, sin embargo, hay
que escoger las manos que van a trabajar pues si viene alguien “del otro lado” tal vez las cosas
no salgan bien, dejando al descubierto un límite imaginario entre grupos formados. Ambivalente
resultado, pues se entiende que La Granja nombre con el que está marcada una madera al inicio
del caño es un espacio de construcción de ciudadanía, un refugio para olvidar lo ocurrido y
¡seguir con la frente en alto!
4.4. “Se quiere implementar justicia…”
Con el propósito de profundizar las experiencias de la convivencia se llevó a cabo una
entrevista con Don Artemiro, un líder comunitario que por muchos años fue “Juez de paz” 25
en
el barrio. Él reconoce haber colaborado en la solución de muchos casos que los habitantes le
presentaban: Inquilinos que no pagan arriendos, los deudores que no pagan deudas, los
24
Cárcel de Santiago de Cali.
25Juez de paz Habitualmente son órganos judiciales unipersonales con jurisdicción en el ámbito local (barrio), en el
que no existe un juzgado de primera instancia. Como no suele tener conocimientos de derecho se busca que los
conflictos sometidos a su competencia sean solucionados mediante conciliación entre las partes, según reglas
de equidad o conforme a las costumbres particulares de la comunidad donde el juez presta servicios.
71
problemas de la intolerancia entre vecinos, los
familiares que no se ponen de acuerdo para repartir
las sucesiones, amenazas, hijos que roban a sus
padres…entre otros. Es interesante saber que según
él, en muchas ocasiones la gente prefiere “arreglar
las cosas a la buena” porque buscar un juzgado
letrado les sale muy costoso y la justicia tarda
mucho.
Vea, si un inquilino no paga su arrendo, en el juzgado puede demorar hasta seis meses,
en este plazo de tiempo no desocupa la vivienda, pero con un juez de paz se puede fijar la fecha
para desocupar en menos de un mes.Tanto el gobierno como las instituciones públicas y
privadas están muy consciente de estos fenómenos y habido muchos esfuerzos para remediar la
situación pero los avances son muy lentos.
Las voces de los invitados tienen un punto de convergencia soportado en diferentes
argumentos. La convivencia no es un hecho innato, sino construcción de los mismos ciudadanos,
diferentes culturas pueden tejerse en relaciones sociales. De este modo, es posible mejorar la
convivencia en el barrio de Unión de Vivienda Popular, pero debe ser una construcción y
responsabilidad de toda la población y no de unos
cuantos. Cabe resaltar que ya existen algunos barrios de
la misma localidad que han hecho avances significativos a estas apuestas de construcción de
convivencia. El caso de Llano Verde26
donde según el Párroco de localidad Presbítero Gonzales,
es la misma comunidad que se encarga a construir las prácticas de convivencia, se deben cumplir
las normas.
Sin embargo, estos procesos son posibles cuando son acompañados por los asuntos de
formación. Dado como los problemas de convivencia surgen de los mismos habitantes en el
barrio, como consecuencia, son ellos quienes tienen la obligación de construir y tejer las
relaciones sociales que podrían estar rotas.
26
En este barrio se ha realizado una urbanización con el proyecto de prosperidad para todos .Testimonio dado en un
encuentro de cleros de la comuna realizado el día 18 de Marzo de 2015 en la parroquia de San Ambrosio de Milán,
barrio el Vallado.
Ilustración 22.Talentos. Archivo de los
autores. 2014.
72
Observar las prácticas de convivencia ciudadanas en su diario vivir, en su contexto, como
argumenta la Doctora Patricia Botero “…alternativas de construcción comunitaria a partir de
saberes y deseos de dichas comunidades…” (Botero, 2013). Con el ánimo de entender mejor y
sin prejuicios la realidad social del sector ha sido sumamente importante construir narraciones
desde las voces de los habitantes de la comunidad que plasman entre palabras las formas de
resistencia frente a la violencia que viven, indagar el contexto, condiciones y perspectivas de la
comunidad pone en escena elementos claves que caracterizan la sociedad y ayudan a entender
sus diálogos. “A la gente no hay que estudiarla sino escucharla”…(Molano, 2001).
V. ALGUNAS REFLEXIONES DE
FORMACIÓN CIUDADANA
Hasta el momento se puede decir que este
trabajo es un esfuerzo a responder las dos preguntas
principales que ha movilizado a los autores de la Obra
de Conocimiento. El deseo de conocer las
experiencias de violencia y convivencia del contexto del Barrio de Unión de Vivienda Popular
fue una de las inquietudes que surgió dentro de los autores desde el principio de la investigación;
gracias al trabajo de campo realizado en el sector, insumo importante para el entendimiento de la
problemática que viven sus habitantes y sus prácticas cotidianas de resistencia.
Cabe anotar que la segunda interrogación correspondía al papel de la educación en la
transformación social y el desarrollo humano en los contextos de violencia; sin embargo, las
experiencias y relatos de los mismos habitantes se convirtieron en una base sólida para
reflexionar acerca de la ciudadanía y el papel del
ciudadano. Es por ello, como resultado de análisis de
los hallazgos, la interrogación se moviliza hacia las
reflexiones de formación ciudadana rescatables del vivir cotidiano de los habitantes del Barrio.
Ilustración 23.Agentes de pastoral.
Archivo de los autores. 2014.
73
Los relatos de los habitantes sobre sus experiencias, desde el inicio del trabajo de campo
hasta el final del análisis de los hallazgos facilitó la construcción de un cuadro que poco a poco
fue dibujando la tensión entre los actores de convivencia y violencia; pese al número de actores
encontrados, esta reflexión expone los primeros cuatro calificados como relevantes por los
autores y la misma comunidad.
Es por ello que el siguiente capítulo después de definir el concepto de la ciudadana y sus
significados, plasma las reflexiones de la formación ciudadana derivadas de: los niños y jóvenes,
el estado, la escuela y las instituciones; como actores principales de aprendizajes de formación.
Además entra en diálogo con escritores que identifican el significado de formación ciudadana
como lo experimentan y lo pueden definir los autores de la Obra.
Este capítulo siguiendo con la exposición de la obra, muestra diferentes emergencias que
incitan a la paz y la convivencia, pistas de formación ciudadana que albergan los habitantes del
Barrio y que pueden dibujar a quienes los conocerán por medio de este escrito la clave de una
dimensión comunitaria para la realización de proyectos ejercidos con responsabilidad de la
realidad social; el rescate de las voces y acciones a veces individuales hacia un cambio. Los
autores de esta Obra queremos dejar abierta la puerta de reflexión visualizando conductas que
pueden aportar a las relaciones entre los habitantes de la localidad, al tiempo que potencializa el
accionar Pastoral de la Parroquia Cristo Maestro bajo la experiencia y orientación del
Observatorio de Realidades Sociales de la Arquidiócesis de Cali con el ánimo de tejer sentido de
ciudadanía a través de la cotidianidad y su interacción mutua. Es por ello, que estas reflexiones
de formación Ciudadana están dirigidas principalmente a los habitantes del barrio, los líderes
comunitarios y las instituciones del sector; pero el público en general se puede ver interesado e
identificado porque lo expuesto contiene problemas sociales que no solo vive el barrio de Unión
de Vivienda Popular, sino otros barrios de Cali y del país en general.
En el mundo actual, la formación Ciudadana ha sido uno de los temas más dialogados en
sus diferentes ámbitos y perspectivas. Mockus (2004) define al ser ciudadano como aquella
persona que respeta los derechos de los demás, siendo su núcleo central, pensar en el otro. Según
él, un ciudadano también se define por su relación con el Estado, su especificidad y sentido de
74
pertenencia con el mismo, además, cuando se habla de las consecuencias, un ciudadano no solo
mira las consecuencias para unos, sino para todos.
Cuando se dice que alguien es ciudadano, se piensa en aquel que respeta unos mínimos,
los derechos de los demás y genera una confianza básica. (Ministerio de educación nacional,
2004). Así mismo se puede decir que el término ciudadano refiere a un mínimo de humanidad
compartida. Mockus en entrevista para la Facultad de Educación de la Universidad de
Antioquia27
expresa que la clave para llegar a ser ciudadano es aprender a respetar desconocidos
y hacerse respetar por desconocidos de manera pacífica en un lugar público, sitios que deben ser
menos vistos como arquitectónicos y meramente de estética sino como oportunidades para
expresiones y encuentros con otros.
Ahora bien, desde la perspectiva de pertenencia social, Cortina (1995) manifiesta que el
objeto de la ciudadanía es el goce efectivo de los derechos humanos de cada persona, dentro de
la igualdad social, bienestar comunitario y estabilización de derechos para la participación
democrática. En ese sentido Hegel (1973) afirma que la formación se describe por el
conocimiento y difusión de esas libertades y derechos comunes e individuales bajo las leyes que
plantea la gobernación; es decir, que la formación ciudadana invita a las personas a construir
colectivamente, y a participar en ambientes cívicos dentro de su contexto social históricamente
pese a su cultura.
Según Messina (1999) la formación significa “dar forma, conformar” en el entendido de
que existe uno que forma y otro que es formado. En esta línea, se puede decir que la Formación
Ciudadana es un proceso que hace parte de la construcción de socialización de los individuos
cuyo propósito es la educación en los valores sociales. Maturana (2002) recalca el aspecto socio
afectivo de la formación ciudadana con auto aceptación y auto respeto para luego hacerlo con
los demás “... Temerá, envidiará o despreciará al otro, pero no lo aceptará ni lo respetará; y sin
aceptación y respeto por el otro, como un legítimo otro en la convivencia, no hay fenómeno
social”.
27
Entrevista realizada en la clausura de foros y conferencias bajo el marco Formación ciudadana por la paz en
octubre del 2014. En conmemoración del aniversario de la facultad de educación.
75
La tarea de Formación Humana es una responsabilidad de todos; afirma Maturana,
entendiendo que el acto de educar tiene dos aspectos importantes con diferentes finalidades
mientras la Formación Humana tiene que ver con el desarrollo de educandos como personas
creadoras de un espacio humano deseable; La Capacitación tiene que ver con la adquisición de
habilidades en el mundo en que se vive. Entonces se puede decir que la capacitación en el acto
educativo le ayuda al sujeto a realizar lo que quiere vivir.
Sin poder separar la formación humana del proceso educativo, Maturana (2002) está
convencido que la escuela tiene la tarea de la formación Humana entrando en el ámbito del vivir
cotidiano para apoyar el trabajo de la comunidad en aspectos de convivencia. Pues según él, solo
los sujetos formados pueden vivir como seres socialmente responsables, libres y capaces de
reflexionar sobre sus quehaceres. Que los niños formados son capaces de ver y corregir sus
errores y capaces de vivir en una conducta ética, al mismo tiempo que no son arrastrados hacia
las drogas, pandillas o crímenes pues al tener identidad bien definida no dependen de la opinión
de los demás.
Si la educación tiene consigo procesos de formación ¿Cuál es entonces su articulación
con el desarrollo social? ¿Cuáles aprendizajes de formación pueden guiar la evolución de
personas más humanas, espirituales y conscientes de su labor como integrantes de una sociedad?
Muchas preguntas más pueden salir tratando de dar respuesta a la construcción ciudadana.
Como autores de esta Obra, creyendo que el significado de este proceso aporta al desarrollo
social, coincidimos con los argumentos de Mockus (2004) tomando en cuenta la existencia del
otro por su colectividad; que no es posible formar un ciudadano excepcional, que se mantenga
como tal a lo largo del tiempo si no se ha formado grupos de ciudadanos excepcionales.
“Generaciones de estudiantes capaces de defender intereses públicos y generales,” pensando en
la pluralidad del nacimiento y creación del ciudadano. Así mismo, (Mejía, 2013) argumenta que
la transformación del hombre natural en el ciudadano responsable del “bien común”, cuyo
ejercicio cotidiano cede “al deber” requiere de la ética aplicada en la humanidad en su conjunto.
Muchos autores han escrito sobre lo que significa “formar” desde diferentes perspectivas.
Teniendo en cuenta los alcances y la magnitud de este concepto, esta Obra de Conocimiento lo
76
entiende como todos los esfuerzos en educación formal y no formal dados en el barrio Unión de
Vivienda Popular para inculcar los valores humanos en su población favoreciendo una
coexistencia pacífica: como un proceso de construcción de nuevos sujetos capaces de convivir
con los demás, apoyar el bien común, y reconocer los derechos de los otros como argumenta
Mockus (2004), quien tiene una filosofía en la construcción del ciudadano acorde con lo hallado
en el barrio, ya que como autores de la Obra, estamos conscientes del desafío que traduce el
proceso en medio de una población fragmentada con secuelas vivas de la violencia en su existir.
Por lo mismo y teniendo como provocación el problematizar los procesos de formación en el
diario vivir de los habitantes del Barrio de Unión de Vivienda Popular, la interrogación saliente
es ¿Quién ha fallado en ejercer su responsabilidad: Los Jóvenes y niños, El Estado, La Escuela,
La Familia, La Iglesia, Las instituciones, Los medios de comunicación, Las vecindades….?
¿Qué no se ha tenido en cuenta contextualizando el barrio?
Aunque esta obra no pretende buscar el responsable, desde los relatos de los habitantes
emergen unas reflexiones de Formación Ciudadana que pueden aportar a la transformación del
contexto actual de Unión de Vivienda Popular, conociendo y ejerciendo sus derechos y deberes
en armonía con su entorno, participando de y por su ciudad.
5.1. “Tal vez sea… soledad juvenil”
ACTOR
PRIMERO
ACERCA DE LA
VIOLENCIA
VOCES
ACERCA DE LA
CONVIVENCIA
VOCES
Niños y
Jóvenes
Don Javier (Febrero 2014)
“No hay fuentes de trabajo para
los jóvenes”.
Don Javier (Junio 2014) “A
si… pero claro… todos saben.
Sandra (Febrero 2014) “Si, ha
habido cursos sobre
microempresas y otras
capacitaciones cortas que
se pueden hacer en los
77
Hay tres grupos. Los Pokitos,
Palenques y Los Taines, se
pelean por dominar territorios.
Por ello atracos y robos,
inseguridad, vacunas y hasta
homicidios”.
Doña Rubiela (Marzo 2014)
“Es pura falta de oportunidades
para ellos…..” “¡Dinero fácil!
A ellos les gusta mejor ir y ganar
plata que ir a estudiar”.
Ovel (Marzo 2014) “No hay
liderazgo, falta formación y
capacitación para los
muchachos…Definitivamente,
ahí hay un problema”. “Ellos se
dividen en bandos… así se
enfrentan”.
Lucero (Febrero 2014) “Existe
una cadena de venganza con
grupos rivales. La violencia es
control para vender las armas y
tiempos libres”.
Don Artemiro (2014) “Entre la
inseguridad uno se siente
seguro, los muchachos de
los otros barrios no vienen
a molestar, se hace
respetar lo propio”.
William (Marzo, 2014) “Estos
muchachos de la gallada
son muy unidos, defienden
el uno a otro…en los
entierros de sus
compañeros uno no sabe
de dónde sacan los buses”.
Doña Gloria (Mayo 2014)
“Muchas agrupaciones y
organizaciones de jóvenes
no violentos...Hay chistes,
cuentos, recochas”.
78
la droga”.
Artemiro (Abril 2014) “Falta de
sentido de pertenencia
especialmente los jóvenes y tal
vez las personas nuevas que han
llegado al barrio”.
Doña Inés (Marzo 2014)
“Especialmente por mi cuadra,
hay muchos padres no que saben
qué hacer con los hijos rebeldes,
los dejan hacer lo que les da las
ganas por que ya se les salieron
de las manos”.
Otilia (Junio 2014) “Si hasta
mandan a los más chiquitos a
que les vendan la droga”.
William (Marzo 2014) “Crisis
familiar, es una ruptura muy
grande al tejido social y qué no
decir de la familia”
Cuadro 1.Voces sobre violencia y convivencia, primer Actor: Los niños y Jóvenes.
79
En la investigación se encontró tal como está
plasmado en los relatos que los niños y jóvenes en la
sociedad contemporánea suelen ser criados en soledad.
No solo porque crecen sin la figura paterna, a veces
paterna y materna, sino porque pareciera ser la
debilidad de los jóvenes el cortoplacismo, para ellos no
es importante el plan de vida “para qué preocuparse
por mañana” “Ahhh…. eso le hacemos como venga”
“Nooo... Y quien se va a preocupar por eso”. La
profundidad de pensar en un futuro para muchos jóvenes
significa un desgaste innecesario pensando únicamente en que toca comer hoy ¡y ya! Por ello con
soledad no se refiere únicamente a sus infancias siendo cuidados y criados por parientes lejanos o
muchas veces por personas que no son familiares, sino por la falta de acompañamiento en sus
decisiones importantes, en el desierto que puede significar sus proyecciones bajo un nulo interés
de quienes los rodean, así mismo, el beneficio despertado por ellos hacia nuevos proyectos ya
siendo adultos jóvenes tal vez esté falto de cimientos y por ende los resultados esperados no se
dan de la manera como la sociedad espera.
Según las voces de los habitantes, existen razones variadas a las que se atribuye este
fenómeno; la ruptura del tejido social, familias mono parentales, necesidades económicas y
facilidades para trabajar en otras ciudades o países, son algunas de ellas. Sin embargo como
autores de esta Obra sin invalidar las narraciones encontradas creemos que la reflexión sobre la
soledad debe ir más allá de lo superficial y preguntar el porqué de la misma, una interrogación
que puede ayudar a cambiar la mirada para ver la juventud como una potencia que requiere ser
fortalecida promoviendo sus iniciativas y liderazgo y no como una problemática social.
Es a través de un cambio de actitud que se posibilita construir sujetos nuevos con
actitudes diferentes en las relaciones sociales. Argumenta Pinilla (2014) que en barrios populares
de Cali específicamente donde se viven las experiencias de violencia y convivencia, solo se
puede construir cambios y progresar como grupo si el acuerdo entre ciudadanos se convierte en
un contrato social de obligación en cumplimiento a la búsqueda del bien común.
Ilustración 24. Infancia. Archivo de los
autores. 2014.
80
Desafortunadamente aunque la historia del barrio demuestra que la juventud ha sido una
de las preocupaciones de líderes y habitantes, el abordaje no ha llenado las necesidades. Daniel
Humberto Gillard Franco28
uno de los primeros sacerdotes misioneros en el barrio identifico el
problema de acceso a la educación e inició la construcción del Centro de Capacitación Antonio
Nariño (CECAN), cuyo objetivo fue la formación de los jóvenes y adultos en artes y oficios y la
creación de una red microempresaria que promoviera el trabajo comunitario y por consiguiente
lograr su desarrollo integral.29
Un proceso que vinculó a la comunidad identificando primero el
problema y poniendo en práctica posteriormente las estrategias para responder a las necesidades
encontradas, y que actualmente continúa brindando oportunidades a los habitantes de la
localidad.
Sandra y el recorrido realizado, son testigos del desarrollo de capacitaciones micro
empresariales, programas extra curriculares de acompañamiento a los jóvenes en sus tiempos
libres. Sin embargo como manifiestan las voces de algunos habitantes muchos son los esfuerzos
del Estado donde se invierten buenas sumas de dinero sin considerable impacto social.
Recientemente, La Parroquia Cristo Maestro lideró la ejecución de un proyecto de artesanías con
veinticinco jóvenes en su mayoría afro descendientes de la Unión y los barrios vecinos; un
profesor contratado enseñó la fabricación de muchos objetos con guadua, sin dudas son
proyectos bien ejecutados, con informes soportados a los patrocinadores, pero no se evidencia la
aplicación de los conocimientos y técnicas adquiridas, lo encontrado es que luego de entregados
los certificados sin los recursos económicos necesarios para el inicio de su negocio, cada quien
vuelve a su cotidianidad.
Los “Pokitos” fueron capacitados en zapatería, pero apenas se acabaron las clases todos
volvieron a las esquinas de nuevo. ¿Y la causa de este comportamiento? Puede que Don Carlos
tenga razón, puede que de nada sirve la capacitación si no hay insumos necesarios para llevar la
idea adelante… puede que no haya el plante para iniciar su microempresa y sea más fácil volver
28Nació en Ginglelom, provincia de Limburgo, situada al norte de Bélgica y es ordenado Sacerdote el 17 de marzo
de 1962. Perteneciente a la comunidad Redentorista.
29
Cartilla Unión de vivienda Popular elaborado por la observatorio de las realidades social de la arquidiócesis de
Cali e equipo pastoral de la Parroquia Cristo Maestro, Noviembre 2014, p. 23
81
a lo de siempre. Esta descripción pone en tensión la percepción de varios habitantes con respecto
a “la falta de oportunidades”. ¿Realmente no las hay? ¿Su direccionamiento esta hecho de forma
inapropiada? ¿Falta mayor motivación para su realización? ¿Son eventos diseñados por adultos
pretendiendo pensar como jóvenes, o se les deja la iniciativa a ellos según sus gustos y
habilidades?
5.2. “…Falta de formación y capacitación, eso es…”
“No saber hacer nada, ese es el problema” Don Hernando ya no trabaja, pero cree que el
trabajo dignifica y forma a una persona. Ante los recuerdos, degusta su boca con la avena y
almojábana que pagaba con un billete verde por un lado y rojo por el otro, por cinco centavos de
su trabajo como albañil comía en el Gallo de Oro, era un café donde todo Cali tenía que ir a
comer. Él refiere que empezar desde abajo no es problema, lo importante es el material de
resistencia al ambiente, necesario para que la personalidad no se desmorone con cualquier cosa y
allí es importante la familia y la buena compañía para salir adelante.
Uno de los emergentes en los hallazgos del
trabajo de campo realizado en el barrio y confirmado
con las voces locales es la falta de formación
especialmente entre los niños y jóvenes.
Descubrimiento que contradice lo que se percibía
antes del recorrido pues había atribución de los
problemas sociales a la pobreza. Y aunque en la vida
real existen coincidencias y la pobreza puede inducir a
los sujetos a la delincuencia para sobrevivir son pocos los casos en el barrio Unión de Vivienda
Popular. Un análisis realizado entre los locales, los autores y el equipo del Observatorio de las
Realidades Sociales de la Arquidiócesis de Cali evidencia que muchos de los jóvenes que
integran los grupos delincuenciales en el barrio no son prevenientes de las familias pobres, es
más, algunos de ellos tienen equipos tecnológicos modernos y costosos enviados del exterior por
sus padres. Es interesante dar cuenta que en algunas visitas pastorales en diálogos no formales
establecidos con ellos, manifiestan que sus familiares sean en el exterior u otras ciudades del país
¡están pendientes de ellos porque les mandan plata y aparatos! El afecto podría estar
Ilustración 25. Mirada de juventud.
Archivo de los autores. 2014.
82
representado en los ceros que tenga la encomienda, cuánto más grande el envío mayor es el amor
representado para ese joven que aunque rodeado de gente está solo en su madurar.
Por otro lado, en las mismas visitas pastorales muchos de los padres de familia lamentan
que sus muchachos anden en las calles a pesar que en la casa no les faltaba nada… como dijo
Doña Inés, “se les salieron de las manos”. La rebeldía que impide ser educados o corregidos los
ha incitado a espacios más tolerantes de su actuar. “No son comprendidos en las casas (...) Mi
cucha da mucha cantaleta… nada le gusta”.
Volvemos entonces a la reflexión de educación
en valores, de formación de los niños en principios
básicos para convivir y respetar al otro, iniciando por
sus padres. ¿Tarea de quién: la escuela o la familia? Si
como dice la Profe Betty en su entrevista, ella tiene
responsabilidades con niños donde en su casa enseñan
el ejemplo contrario y realmente se evidencia difícil
recalcar comportamientos legales y de ciudadanía si en
su hogar ven todos los días la enseñanza de todo lo
contrario ¿Qué caminos entonces eligen los jóvenes bajo
estas condiciones?
Por lo mismo es importante reconocer que pese a las adversidades no todos los jóvenes
inciden en la delincuencia. Estas emergencias y hallazgos tanto a los autores como los habitantes
del barrio nos dejan más interrogaciones que respuestas. ¿Por qué niños y jóvenes que viven las
mismas condiciones sociales y económicas, adoptan comportamientos diferentes en su vida y
caminos distintos hacia la búsqueda de dinero? Como dice Doña Rubiela en su testimonio “¡Vías
legales y sanas de sobrevivir!”
Ante este fenómeno, Cortina (1992) explica que todo tiene que ver con la formación en la
moralidad. Que cuando se forma un individuo de alto moral, se crean sociedades rectas con
capacidades de enfrentar la vida con altura humana y al mismo tiempo elegir entre las
posibilidades. Para ella, el ser humano busca apropiarse de lo que le mueve, el problema está en
Ilustración 26. Otro mundo posible.
Archivo de los autores. 2014.
83
la relación de lo que le parece bueno y su primera respuesta, y es allí donde la formación de
humanidad debe cerrar el abismo entre el interés del individuo y el de la comunidad bajo el logro
de este primero de ser moral. Afirma que la moral
permite el desarrollo de las capacidades del individuo
en una comunidad. Así ante la interrogación anterior se
puede decir que es la moral el puente que permite
elegir entre un camino u otro, entre la plata fácil y sus
consecuencias o al contrario. En este caso se puede
relacionar la moralidad con la conciencia que toma la
persona y la forma como crea su identidad como
ciudadano, como miembro de un grupo, donde se
desarrollan las capacidades para lograr la prosperidad en
comunidad, construyendo así valores que fortalezcan la unión comunitaria y los lazos cívicos.
Hegel(1973) refiere que es inminente que exista dificultades cuando se ha perdido el sentido de
la comunidad, pues de alguna manera, esta pérdida nos desarraiga de toda responsabilidad moral.
Los niños y jóvenes se encuentran en contextos de una realidad social con
predisposiciones y tendencias, por ello es preciso recordar a Cortina, cuando dice que para
formar hombres es necesario formar ciudadanos y que la educación empieza por sentirse
miembro de comunidades: familiar, religiosa o un grupo de edad; vínculos necesarios para
forjarse una identidad desde su permanencia. Hay que hacer sentir a los niños y jóvenes que
además de ser miembros de una familia, también lo son de una nación que espera su
participación activa como ciudadanos. Allí radica la primera tarea de la formación, seducir ante
los valores ciudadanos e incorporarlos en los procesos sociales de los grupos, el desarrollo de
proyectos y alcance de necesidades que ofrecerán identidad, permanencia y altruismo.
¿Es posible desinstalar conductas que se aprendieron como valores pero no apuntan al
bienestar común y reinstalar nuevos? Maturana (2002) dice que no todos los niños tienen la
suerte de vivir en la biología del amor desde sus familias y el entorno inmediato y aunque existe
una corriente de autores que argumentan que no se puede enseñar valores; los autores de esta
Obra consideramos que se les debe dar la oportunidad, Ospina (2013) explica en su libro Pa que
Ilustración 27.Para el bien o para el
mal. Archivo de los autores. 2014.
84
se acabe la vaina, la necesidad de emprendimiento ante una reparación profunda, un nuevo
comienzo, la necesidad de nuevas oportunidades para seres destruidos por falta de oportunidades,
una nueva legitimidad que convierta a estos muchachos en protagonistas de su historia y no en
culpables de las antiguas.
5.3. ¿Se tiene sentido de pertenencia?
En la contextualización de esta obra de conocimiento emerge claramente que desde el
principio de su organización, el barrio de Unión de Vivienda Popular fue caracterizado por un
trabajo de conjunto por sus habitantes. Sin embargo con el tiempo han llegado otras generaciones
desarraigadas de la historia.
Con mucha frecuencia se encuentran los ancianos con recuerdos nostálgicos de
colaboración y hermandad, Doña Gloria cuenta que cuando se le quemó su casa, siendo madre
cabeza de hogar y sin empleo fue la comunidad quien se encargó de reconstruir su “ranchito” y
proveer sus necesidades básicas.
Estas memorias del pasado provocan una reflexión sobre cómo permitir diálogos entre las
generaciones. Don Artemiro dice que no hay vínculo de los muchachos o la gente nueva con lo
que significa el barrio. Suscita unas interrogaciones sobre cómo se puede dialogar entre las
memorias actuales y las históricas. En los tiempos pasados la familia fue la protagonista en la
transmisión de los conocimientos y saberes a la nueva generación. Hoy por hoy los hallazgos de
la investigación afirman que la familia como una institución está en crisis, como dice el señor
William… y es que ya no se ven organizadas, dejando sus responsabilidades básicas a otros
como la escuela o los medios de comunicación.
Estas experiencias no tienen la intencionalidad de juzgar comportamientos, sino
simplemente provocar una reflexión en conjunto como miembros de la comunidad. Pues como
muestran los hallazgos de la Obra, existe una relación estrecha entre la soledad de los jóvenes,
desde todos los puntos de vista que se ha citado y la violencia urbana. Las voces locales
coinciden que los jóvenes son la población más involucrada en los actos violentos en el barrio.
85
Por ende, vale la pena interrogar iniciativas de ellos mismos para promover transformación
social en el barrio.
Al parecer de los autores la movilización de la juventud es significante porque como se
da cuenta el contexto epistémico de esta Obra, muchos de los autores con quienes se ha
dialogado atribuyen la violencia colombiana a consecuencias políticas no reconciliadas o
solucionadas materializando una tendencia asistencialista de atención donde el gobierno “da el
pescado y no enseñar a pescar”, perpetuando los problemas. Es por esta razón que Carlos Pinilla,
(2014) argumenta que si los jóvenes son los más involucrados en la violencia urbana, deben ser
también los sujetos en las búsquedas de las iniciativas para promover los cambios y no solo
objetos. ¿Es la unión entonces una estrategia para trabajar por su sitio no material, es decir, no
uno que abarque cuadras y delimiten con riesgo a morir, sino un sitio que los identifique como
juventud? ¿Lugares donde defender sus pensamientos no traduzca hacer daño física o
mentalmente a otros?
5.4. “Es que el gobierno nos tiene abandonados”
SEGUNDO
ACTOR
ACERCA DE LA VIOLENCIA
VOCES
ACERCA DE LA
CONVIVENCIA VOCES
EL
ESTADO
Doña lucero (Marzo 2014.)
“El problema aquí es que la
gente no confía en la
policía” “…Cuando se roban
una moto, la misma policía
dice cuanto les cuesta la
recompensa…”
Ovel (Marzo, 2014) “El
problema en este barrio es que el
gobierno nos tiene
abandonados...Por eso la gente está
Leonor (Junio 2014)
“Últimamente la
presencia de la policía
se ha mejorado en el
barrio. Esa camera que
pusieron enfrente de mi
casa y al lado del caño
ha mejorado la
seguridad aunque los
muchachos siguen
consumiendo en la casa
de doña...”
Ramiro (Mayo
86
metida en la “gota - gota” de esa
gente donde le prestan plata a usted
y le cobran todos los días una cuota
pequeña… pero que si usted revisa
al final con intereses tan altos, es
peor que en los bancos… son muy
caros…”
Artemiro (Febrero, 2014) “Aquí,
las pocas ayudas del gobierno no
llegan a las personas que de verdad
necesita. Se las comen los “peces
gordos”. Por aquí hay mucho
corrupción, no nos cuentan los
proyectos del gobierno, no se
consulta a la población…”
2014)“Algunos
cabecillas han sido
capturados,
desaparecidos o han
huido para otros
sectores o barrios.
Además algunos
policías manifiestan
familiaridad con ellos”.
Doña Inés (Marzo
2014) “Existe un gran
número de centros
recreativos en la zona.
Son para la sana
convivencia”.
Cuadro 2.Voces sobre violencia y convivencia, segundo. Actor: El Estado.
El contexto epistémico de esta Obra, el recorrido por el sector y el análisis de trabajo de
campo demuestran que el Barrio Unión de Vivienda Popular está clasificado entre el estrato 1 y
2, con alto nivel de desempleo y una economía de “rebusque”. En reunión citada por el gobierno
municipal en el teatro del barrio para mostrar El Plan de Bienestar proyectado para el año 2015, y
donde los autores de esta Obra tuvieron la oportunidad de estar presentes; mostraron que solo en
el año 2013 se había invertido cientos de millones en el barrio, surgiendo un aparente
contradicción con los ecos de las voces entrevistadas. El fenómeno suscita una reflexión sobre la
participación Ciudadana en el barrio y deja muchos interrogantes. ¿Cómo es posible que en una
reunión para rendir cuentas de la inversión social en un barrio como la Unión solo asistan algo
más de veinte personas?
87
El inconformismo incluso de los líderes
comunales frente a la ausencia de la población fue
evidente, no se comprendió si no fue avisada con
suficiente tiempo de anterioridad, las personas no
pudieron asistir por tratarse de un jueves y no un fin
de semana o es una resistencia pacífica ante algo que
ya no les interesaba tanto…Transcurrió de todas
manera la reunión y decidieron el manejo de un
presupuesto que al parecer no va a alcanzar para todo
el grupo de tercera edad que se tenía previsto, por lo
mismo, la representante de la Secretaria Departamental,
antes de colgar nuevamente el proceso a la página y tener el mismo resultado desierto en la
convocatoria, pidió a los integrantes del comité decisión entre hacer menos eventos o dar los
proyectados pero a menos personas. Posteriormente mostraron el avance de la obra y los
pendientes para repavimentación y arreglo de vías. El Señor de camisa morada de la tercera fila,
quien no se presentó refirió “que se vuelve a lo mismo” y aun sin respuestas a sus solicitudes
“sigo peleando porque es el colmo, yo no tengo una calle frente a mi casa sino una piscina…y
eso no es nuevo…” La conclusión a priori refleja que el dinero distribuido no es suficiente en
ninguno de los proyectos dados pues aunque una de las escuelas tuvo reformas importantes la
gestión se debió hacer para la donación de pupitres por parte de una Institución Universitaria y
no mediante recursos enviados por la Alcaldía o Gobernación.
Al tratar otros temas solicitaron la presencia de los representantes de los demás grupos
organizados: medio ambiente, jóvenes, cultura, grupos afro, madres cabeza de hogar, solamente
hay quórum para tomar decisiones en representación de tercera edad y discapacitados. Así doña
Rosa Adíela tomó la vocería y se decidió bajar el número de actividades para continuar con la
hidroterapia “que les ha favorecido”, ya que nadie más opinó. De esta manera solo tendrán
derecho para el 2015 quienes estaban inscritos, no nuevos usuarios. Hecho que lleva
inmediatamente a reflexionar sobre igualdad y oportunidad y otros principios… sin embargo,
son preguntas que de generarlas no tendrían respuesta en este momento.
Ilustración 28.Participación ciudadana
que definen futuros... Archivo de los
autores. 2014.
88
Aunque los informes demuestran que existe mucha inversión social, las voces de los
habitantes como Artemiro exponen que las ayudas no llegan cuando y donde corresponden. Pero
en vista del desarrollo de la reunión, se alcanza a preguntar si la participación ciudadana es
eficiente o al menos suficiente. La Constitución Política de Colombia de 1991 en el artículo 270,
otorga a todos los ciudadanos la posibilidad de participar e intervenir activamente en el
control de la gestión pública y al mismo tiempo el diseño de contratación estatal por ejemplo
permite participar en la planeación, el seguimiento y la vigilancia de los resultados
de la gestión estatal para cualquier ciudadano haciendo incluso uso del internet. Muy importante
que tanto el Estado como los ciudadanos ejerzan sus deberes y obligaciones en los proyectos e
iniciativas que tienen como finalidad el desarrollo social a nivel de barrio o nación. Para que los
ciudadanos se sientan parte de las iniciativas de transformación social, es necesario la
socialización de los proyectos a todos los habitantes, preferiblemente que sean los mismos
ciudadanos quienes proponen las intervenciones teniendo acceso a las decisiones del gobierno
involucrándose en las políticas públicas de su contexto. (Congreso de la República de Colombia,
1991).
Es posible que existan muchas fundaciones a favor de la comunidad pero cabe interrogar
si sus intervenciones responden a las necesidades o son impuestas. Hace dos años la parroquia de
Cristo Maestro junto con la pastoral Afro de la Arquidiócesis de Cali elaboró un proyecto para
enseñar a elaborar y tocar los instrumentos musicales autóctonos de la zona pacífica. El proyecto
fue aprobado pero finalmente los patrocinadores dieron el dinero para recibir clases de música y
no para la idea original. Así, el proyecto fue ejecutado, los informes enviados, y la gente
aprendió la teoría de las notas musicales. Hoy, los semilleros de la Pastoral Afro, no interpretan
partituras, la idea de los cununos,30
tambores y las marimbas sigue en proyecto planteado,
tratando de volver expertos en instrumentos tradicionales a un grupo de la comunidad. Sandra
estuvo en esa capacitación, refiere lo interesante que fue aunque al principio no se entendía bien
30
Instrumento musical circunscrito en esencia a los conjuntos de marimba. Se emplea en el contexto de la ejecución
de la tonada y baile de características africanas. Se construye empleando el tronco de un árbol llamado balso,
previamente desocupado y su armazón cónico es sellado con madera en la boca de menor diámetro. La membrana es
de cuero de venado, anticipadamente tratada con un extracto obtenido de las hojas del plátano. El ensamble de los
elementos se efectúa por medio de lazos de fibra vegetal, utilizando cuñas de mangle para templarlo. La afinación
del cununo se efectúa con cuñas logrando el efecto de tensión en el parche del instrumento. Hay dos variedades:
macho y hembra, que se distinguen por su tamaño de 120 y 60 centímetros respectivamente y por los efectos sonoros
que esta diferencia les imprime. Disponible en: http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/articles-
83197.
89
“era como pensar y mañana ¿Qué hacemos? Y venir al siguiente día, pero nada práctico”. Doña
Lucero no asistió a ese curso en particular, “Era más bien como para jóvenes; uno para que a
estas alturas quiere aprender eso… a mí se me gustaba la idea más de hacer cosas manuales,
visibles… eso de algo sirve… pero aprender teoría, eso creo que no”. Por su parte William,
decía que desafortunadamente si se había visto inconformidad cuando inició el curso, aunque la
gente invitada fue y aprendió… “pero de eso se habló mucho en la comunidad… y más cuando
se acabó y después de eso, nada pasó.”
Como demuestra la presentación de esta obra de conocimiento en la metódica, el equipo
pastoral, junto con sus líderes comunales, bajo la dirección del Observatorio de Realidades
Sociales de la Arquidiócesis de Cali realizó un trabajo de campo integral. Desde el primer día se
socializó y capacitó a los participantes sobre el objetivo, los trabajos a realizar, todos fueron
involucrados para finalmente, sentir identificación con los hallazgos y hoy en día, ser los
primeros protagonistas de acciones transformadoras socialmente para la comunidad. Solo cuando
se involucra la comunidad en las iniciativas de transformación social se pueden lograr las
prioridades.
Muchas iniciativas incluso sin ánimo de lucro que quieren bienestar para la comunidad:
bibliotecas, casas de juventud o arte o danza o cultura u oratoria, comedores, clubes manifiestan
trabajar “a gatas” sin apoyo del Estado. Irónicamente al parecer estas si se preocupan por
ahondar y con los mismos pobladores entender realmente que les gusta y motiva para llenar
expectativas y ser fructíferas, sabiendo por quienes las conocemos desde otras fronteras que
deberían ser apoyadas por el Gobierno local o departamental, buscar redes que entrelacen un
mismo fin.
90
5.5. “La escuela no está formando”
TERCER
ACTOR
ACERCA DE LA VIOLENCIA
VOCES.
ACERCA DE LA
CONVIVENCIA VOCES
LA
ESCUELA
Lucely (Abril 2014) “Nos
duele que la escuela debería ser
lugar de educación…hoy los
muchachos aprenden mañas, se
meten vicios negocio ilícitos.
Hoy los profesores no pueden
decir nada a los muchachos
porque la ley los ampara hasta
los mismos padres de familia
no pueden castigar a sus
hijos….”
La profe Edna (Mayo 2014)
“Hoy son los muchachos que
mandan en algunos colegios
públicos; No se les puede
corregir porque algunos están
metidos en los grupos
delincuenciales y nos
amenazan. A nosotros nos da
miedo porque fuera de la
escuela nos pueden hacer daño,
parece que sus familias ¡ni
saben! o no se… tal vez, no les
importe”.
María del Carmen (Mayo,
2014) “Es una fortuna, este
barrio tiene muchas
instituciones educativas
públicas y privadas”.
Rubiel (Febrero 2014)
“Hay muchas centros para el
esparcimiento, espacios para
el desarrollo de iniciativas
culturales”.
La profe Betty (Junio
2014) “Mi estrategia es
estar pendiente, un
acompañamiento para estos
jóvenes que en su casa están
solos, dar el fundamento que
allá no tienen…”
Margarita (Febrero, 2014)
“Los años que he vivido aquí
he visto el apoyo de la
comunidad a los nuevos
talentos”.
Cuadro 3.Voces sobre violencia y convivencia, Tercer Actor: La Escuela.
91
Según la Ley General de Educación 115 (1994) la escuela juega un papel fundamental en
lo que se refiere a la formación ciudadana. Tiene en el artículo quinto de la ley 115 de 1994 fines
concretos de integralidad física, psíquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, ética,
cívica y demás valores humanos en cuanto a formación se refiere, bajo principios democráticos
de convivencia, pluralismo y equidad. De esta manera facilita a los educandos la libertad de
participación en las decisiones que afecten la vida económica, política, administrativa y cultural
de la nación.
María Fernanda Campo31
argumenta que "La
formación ciudadana no solo se da en un aula de
clase. Los ciudadanos se empiezan a formar desde la
familia y luego en la escuela, en la ciudad y en el
barrio….” Así, para ella, es sumamente importante
que la formación Ciudadana se aborde desde la
perspectiva de la corresponsabilidad. La entonces
ministra concluye afirmando que "aunque la escuela
no es el único lugar para la formación ciudadana, sí es
un espacio privilegiado para desarrollar las habilidades
sociales de nuestros niños y jóvenes, en el que pueden jugar, discutir y construir acuerdos para
convivir pacíficamente".
Como escritores de la Obra, compartimos el pensamiento de una formación a lo largo de
la vida, aprovechar la ansiedad de conocimiento que tienen los niños pues como dice Messina
(1999) es más difícil emplear la formación cuando los niños y jóvenes ya tienen formados su
pensamiento; ciertamente la escuela, sitio donde los niños pasan la mitad de su espacio tiene un
papel fundamental dirigiendo a un árbol pequeño, ya que enderezar uno grande es más complejo
y requiere de muchos más recursos aunque no es el único actor responsable en esta misión.
31
Ex ministra de Educación, Reportado por “Centro Virtual de noticias de la educación” el Viernes 02 de l
Noviembre de 2012, En la clausura del Foro Educativo Nacional “Formar para la ciudadanía es educar para la
paz”.
Ilustración 29. Centros educativos.
Archivo de los autores. 2013.
92
Messina también dice, que para que la escuela pueda cumplir con el deber de formar
ciudadanos todos los docentes de jóvenes y adultos de América Latina deben ser bien
capacitados. De esta manera… y teniendo en cuenta que no han sido interrogaciones previamente
citadas, como autores nos atrevemos a poner en reflexión ¿Qué tan ciudadanos son los profesores
que enseñan a los niños de la comunidad? ¿Qué tan ciudadanos espera la comunidad que sean los
profesores de los niños?
Así mismo el papel desempeñado por la escuela puede aportar a los jóvenes cambios en
las perspectivas y el valor que le ha sido representado a eventos como las venganzas, por
ejemplo, hablando de jóvenes que llegan a la institución ya formados, aunque no sea tarea fácil
mostrar que el sentido de heroísmo que defiende el muchacho frente a estas acciones no es clara
evidencia de un comportamiento para convivir. Consideramos que desmitificar ciertos valores
aprendidos en las pandillas donde el integrante demostraba con actos delictivos su poder, fuerza,
coraje o lealtad podría frenar la formación de futuros asesinos o extorsionistas. Desinstalando
valores deshumanizantes es posible mostrar la biología del amor aunque no se haya crecido en
ella, en esto, rescatamos de nuevo el pensamiento del profesor Maturana.
Durante el recorrido realizado en las calles del Barrio, se identificaron escenarios de
violencia dentro de las voces de la comunidad. Tres puntos pandilleros organizados Los
Palenques, Los Pokitos, Los Taines, una lucha reconocida por el dominio territorial para el
desarrollo de actividades ilícitas: hurtos, homicidios, vacunas, atracos, venta de psicoactivos,
micro-tráfico de armas entre otros. Su ubicación entre las calles de la Unión de Vivienda Popular
podrá ser vista en las Figuras 1,2, y 3.
93
Figura 4.Mapa de recorrido del Barrio, Identificación de un sitio de conflicto, venta y consumos de sustancias
psicoactivas, Ubicación del Grupo” Los Pokitos”.
Al identificar la existencia de pandillas organizadas y más aún que algunos asisten a
clases diurnas, se regresa a las responsabilidades donde la escuela tiene cabida en el deber de
formar en valores, sin implicar que sea recargada toda la tarea pues como se ha citado
anteriormente hace parte de un trabajo de grupo múltiple que abarca a padres, familiares,
vecinos, escuela y estado, cada uno desde sus ejemplos, acciones y proyectos, desde su sentido
de ciudadanía pueden educar incluso sin saber. ¿Qué pasa pues con los niños y jóvenes fuera de
las instituciones educativas en el barrio?
94
Figura 5.Mapa de recorrido del Barrio, Identificación de un segundo sitio de conflicto, venta y consumos de
sustancias psicoactivas, Ubicación del Grupo” Los Taines”.
Por esta razón, Maturana argumenta que la educación debe recuperar la dimensión
humana de sus sujetos siendo el amor la emoción constituyente y conservadora de la convivencia
social pese a que existen momentos en la vida donde se evidencian la ausencia o negación de los
valores humanos, de allí parte la necesidad y la creatividad en nuevas maneras de formación.
Mientras algunos autores creen que la educación formal va mano a mano con la
formación ciudadana, otros como Guillermo Bustamante32
argumentan que la tarea principal de
la escuela es generar nuevos conocimientos y la única relación que debe existir entre el maestro
y los educandos es el saber. Nadie forma a nadie y lo único que se puede exigir a los estudiantes
es el conocimiento. Para Bustamante, la escuela no puede solucionar el problema de la sociedad,
aun sin descartar la posibilidad de los efectos de la enseñanza remediando situaciones
específicas; sosteniendo un orden de efectos y no de propósitos.
32
Seminario Problemática del lenguaje. Maestría en Educación: Desarrollo Humano, cohorte XII, Universidad San
Buenaventura Cali. Noviembre 2014.
95
Figura 6. Mapa de recorrido del Barrio, Identificación de un tercer sitio de conflicto, venta y consumos de
sustancias psicoactivas, Ubicación del Grupo” Los Palenques”.
Esto quiere decir que mientras se educa no se puede hablar de formación porque esta es
producto de la educación. Pero también se puede argumentar que, no es automático que la
educación alcance estos resultados deseados. De la tensión entre Bustamante y Maturana emerge
otra pregunta ¿Cuál es la diferencia entre la educación y la formación según Bustamante?
Bustamante argumenta que la educación tiene el orden Conductual33
mientras que, la formación
tiene efectos retrospectivos. En otras palabras se puede decir que en el acto formativo, los efectos
no son intencionados, no hay propósito y son retrospectivas mientras en el acto educativo los
efectos son intencionados. Entonces, de esta manera, Bustamante concluye que la acción
educativa no es la misma acción formativa.
33
Por ejemplo todos tienen que hacer la tarea.
96
Él argumentaría que existen muchos casos donde la propuesta educativa no responde al
contexto ni a las necesidades de los sujetos y que los valores son efectos de la educación y no
temas de educación. Maturana (2002) contradiciendo entiende que en algunas culturas donde se
evidencia tensiones entre la convivencia y la violencia es inevitable enseñar los valores. Pero
según Graciela Messina la formación de los jóvenes en América Latina es uno de los camposmás
olvidados por las políticas públicas ¿Será que la educación en el barrio responde a las
necesidades reales de los habitantes?
El colegio de la profe Betty34
está ubicado en lo que
se puede considerar como uno de los epicentros de la
violencia en el barrio de Unión de Vivienda popular pero al
mismo tiempo es un escenario de Formación Ciudadana. Su
estrategia de educación con el acompañamiento ha logrado
una formación integral de sus estudiantes y ya comprenden
pese a los ejemplos recibidos el respeto por los demás. Se ha
convertido en un sitio respetado por los jóvenes y la
comunidad, donde sienten un cambio, puede que entren con
problemas de convivencia pero tienen la fortaleza ya de no
dejarse llevar por los mismos.
Michael de 21 años, convive entre:
Manes que meten vicio, yo no puedo negar que uno se ve tentado, pero no fumé mucho,
mi barrio es peligroso y mis vecinos andan armados, Gracias a Dios me vine a prestar el
servicio militar, mis papás están felices porque creen que ¡me salve de eso! Aquí
aprende uno a ver que hay otras cosas, y no tengo ganes (robos) puedo salir adelante
más fácil, luego de tener mi libreta militar es más fácil conseguir trabajo, porque ya lo
ven a uno con otra cara.
34
Es un colegio privado ubicado en carrera 42 con #45-13. Un colegio destacado en el barrio por la disciplina y
formación de los jóvenes del barrio.
1Ilustración 30.Fotografía tomada
en una pared de un colegio, Santander
de Quilichao, Cauca. Archivo de los
autores. 2013.
97
Bocados de humanidad surgen de barrios que como la Unión de Vivienda Popular moldea
la realidad para hacerla más sostenible, Doña Ofilia35
dice en tono gracioso que todos los
muchachos de las pandillas la saludan, al parecer siendo partera de la zona, ayudó a nacer a más
de uno. Ella tiene muchos recuerdos desde el principio del Barrio y como testigo de su
desarrollo afirma que “son jóvenes de bien si se saben llevar, estando en la calle solo aprenden
mañas” converge en la formación para ser mejores personas, en la necesidad de no permitirles
que se formen en la calle para, en sus términos, “ser gente de bien” que traduciría realmente un
joven que no tenga vicios, responda en su casa, respete a los demás y tenga una ocupación
estudiando o trabajando.
El interés por indagar cuál puede ser el proceso adecuado para humanizar lazos sociales
en especial entre los jóvenes donde existen relaciones rotas desde niños, es definitivamente tarea
de todos, por la sencilla razón que la violencia afecta a todos sin distinción. Es necesario dar la
oportunidad para vivir o construir un existir en la “biología de amor36
” identificando para
remediar, los vacíos que dejan los organismos que forman dentro de sus procesos y no por el
contrario, ceñirse a antivalores, vicios aprendidos que desdibujan al ser humano, olvidando la
camaradería en lo que se puede denominar dentro de esta Obra como la “biología de la
violencia”.
En la medida en que las apuestas formativas sitúen en primer plano al respeto se irá
logrando una verdadera convivencia porque un ciudadano bien formado en los valores humanos
no necesitará la policía para cumplir la ley civil o los derechos básicos de la humanidad. Solo en
ese momento no existirán muchachos que amenacen a sus profesores dentro de los salones de
clase. Los autores estamos convencidos que es a través de la Formación Ciudadana que se puede
construir una cultura de respeto, amor, paz y coexistencia37
y dejar de ver solo la punta del “ice
berg” que significa una sociedad en medio de la violencia.
35
Actualmente, Doña Ofilia no atiende partos, como en otras épocas, al ser fundadora del Barrios; pero si es punto
de referencia y consejos para una buena gestación para las mujeres embarazadas de la zona. 36
Es una teoría de Maturana que argumenta que los seres humanos son biológicamente seres amorosos y por ende no
se enseña a los valores sino hay que vivirlas. 37
Observatorio de Realidades Sociales de la arquidiócesis de Cali, Agosto 6 2014, volumen 19.
98
5.6. Escenarios que buscan… las buenas patadas.
ACTOR
CUARTO
ACERCA DE LA
VIOLENCIA VOCES
ACERCA DE LA
CONVIVENCIA VOCES
LAS
INSTITUCIONES
Carlos (Abril 2014) “Proliferación de fundaciones
para captar dinero que luego no
se ven invertidos en la
comunidad”.
Marcos (Mayo 2014) “Con
seguridad, uno de los desafíos
más grandes ha sido la
imposibilidad de poder
congregar todos los jóvenes al
territorio parroquial… Uno de
los lugares más fáciles de
capacitación gratuita incluso”.
Doña Gloria (Enero 2014) “Ahorita hay centros de
recreación, las madres
comunitarias, corporativas, los
de la tercera edad, muchas
centros de esparcimiento”.
Señor Vivas (Marzo 2014)
“La junta de acción comunal
está pendiente”.
Johan (Diciembre 2013) “Ahí,
pasando el caño, queda La
Fundación Carvajal de Cali”.
Javier (Marzo 2014) “Ahora
mismo hay un concurso de
música urbana, eso les gusta a
los chicos y el premio no está
mal”.
Héctor (Marzo 2014) “Yo les
guardo los uniformes sólo para
las competencias, hay que
cuidar las cosas para que
duren”.
Cuadro 4.Voces sobre violencia y convivencia, Cuarto Actor: Las Instituciones.
Hay actividades que fomentan el apoyo y el trabajo en comunidad, que muestran la
amplitud de otros sentimientos permitiendo construir ciudadanos.
Seguramente Héctor y Nano también creen en la oportunidad, sin saberlo comparten la
biología del amor de Maturana, “creen en las buenas patadas al balón” como agentes de cambio
muestran sus resistencia en canchas de futbol entrenando muchachos para que no estén en las
99
calles. Son vecinos comunes que muestran su interés por creer en el futuro, “los profes de futbol”
actualmente luchan por incrementar su competencia incluso en el polideportivo Urrutia, donde
hay mayor interés por los caza talentos del futbol, al parecer el último mundial disputado en
Brasil trajo consigo mayor interés de los extranjeros gracias al desempeño que la selección
colombiana tuvo allí. “y eso les emociona a los pelaos (….) imagínese viajar por otros países, a
uno también lo anima y por eso siempre les digo que no pueden dejar de estudiar porque o si no,
no están en las competencias”.
Los dos profes demuestran que el respeto en y por los valores puede darse pese al
contexto, al tiempo de los padres y los recursos de las instituciones locales. Que los valores
ayudan a conseguir rumbo porque una cancha de futbol se puede utilizar para jugar sanamente,
como también para “fumar vicio” o planear actos ilícitos. Sin embargo, los alumnos de los profes
de futbol han dotado de sentido su sitio y sus actividades hacia el futuro haciendo respetar en su
comunidad la cancha como escenario de convivencia y no de violencia.
Los profesores de futbol orgullosos del pensamiento y comportamiento de sus pupilos y
de su participación en diferentes campeonatos, se estrechan en construcción mientras se resisten
de forma no violenta. Cumpliendo además como ciudadanos con el Código de la Infancia y la
Adolescencia expedido en el año 2006, documento en el cual se reconoce a los niños, niñas y
adolescentes como sujetos de derechos y se plantea la obligatoriedad de su protección integral
ante cualquier situación o hecho que amenace o vulnere su seguridad.
Para los autores de esta Obra, líderes de conducta como Héctor y Nano merecen el apoyo
tanto de la comunidad como del Estado, pues son iniciativas que apuntan hacia el significado de
ser ciudadano como en el inicio de la reflexión que postula Mockus pensando en el otro; pese a
algunos inconvenientes con los padres de familia que no acompañan a los niños.
La asistencia de los habitantes de la Unión al Centro Cultural donde como espectadores o
actores apoyan las actividades, presentaciones del grupo de teatro, bailes de la tercera edad, para
una recreación y sana convivencia que como dice doña Rubiela, construye humanidad. Pueden
usar su tiempo libre, en Los delfines donde “hacen piscina” donde pueden “dar buenas patadas
en el agua”, tienen hidroterapia. El esparcimiento ha crecido, iniciativas que alejan “no solo a los
100
jóvenes sino a todos nosotros de la calle y sus peligros y debilidades”. Estos lugares son
alternativas particulares que hacen un génesis inculcando el compartir en un barrio que vacila
constantemente entre actos delincuenciales y el reconocimiento por tener bailarines y deportistas
ejemplo de Colombia. Momentos donde se negocian los valores humanos como lo afirma
Maturana (2002) en el diario vivir de las relaciones sociales.
Don Artemiro cree en la comunidad, tal y como se recolectaron sus palabras en el cuadro
convivencia y violencia, se unieron los pobladores desde el origen del Barrio. Hay actualmente
muchos jóvenes dedicados a buenas cosas, ocupados en lo que el centro cultural y sus grupos
pueden ofrecerles. “Los pelaos ya están más organizados”. Las instituciones públicas y privadas
manifiestan intereses hacia la formación como elemento desmovilizador, si el término se permite.
Un ejemplo valioso de estos sistemas de
identificación de potenciales para beneficiar programas
sociales se dio en el Centro Cultural de la Comuna 16 con
el nombre de “Batallando por la Paz” un festival de Break
Dance, organizado por la Secretaría de Cultura y Turismo.
Donde los jóvenes colmaron silleterías para ver en acción
a bailarines de Bogotá, Cartago, Medellín, Cali y
Venezuela entre otros que “batallaron con rítmicas buenas
patadas sobre la pista” con movimientos corporales y
coreografías pero no con violencia, un evento más que
brinda espacio de entretenimiento a la nueva generación
hacia un camino positivo en la vida. Este festival ha crecido,
otros escenarios caleños como Los Cristales y La Tertulia han sido testigos de la cantidad de
gente movilizada por el género como también han sido albergue de una nueva visión de
desarrollo que aporta a la sociedad una construcción diferente de la diversidad cultural.
Para que el internet no les signifique “una patada” por costos y acceso, muchos niños
tienen la Llave de la Sabiduría colgada en el cuello, un pase de diez centímetros de largo que por
$1.200 permite el acceso a internet en la biblioteca de la Fundación Vallecaucana, obra de dos
Ilustración 31. Cartel de
invitación. Archivo de los autores.
2014.
101
hermanos por cuyo apellido se debe el nombre. Situada a pocas cuadras del Barrio de Unión de
Vivienda Popular, la Fundación Carvajal llevan aproximadamente 20 años en la zona, son
reconocidos por dar apoyo a la comunidad sin tener en cuenta los límites imaginarios. Su
biblioteca, capacitaciones y asesorías hacen más fácil el entendimiento de tareas escolares que
por básicas que parezcan pueden atormentar a un joven en su bachillerato o primaria. Las reglas
de ingreso son sencillas, luego de tener la Llave de la Sabiduría lo necesario es ser cortés con las
preguntas y respetar con silencio a las demás personas que están estudiando. Los niños y jóvenes
de la zona aprecian el lugar, lo hacen respetar y lo entienden como propio al ayudar con sus
necesidades, así lo cuentan a sus familiares y profesores en los colegios. Además de ello, la
Fundación tiene convenios para apoyar a los tenderos con precios más económicos de surtido de
algunos productos y capacita en asociación con el SENA a grupos especiales bajo inscripción
previa a solicitud de la misma comunidad.
5.7. Las puertas abiertas que deja la diversidad.
El recorrido por el barrio de la unión de vivienda popular revela una proliferación de las
instituciones. Las mismas voces de la comunidad reconocen esta realidad. Sin embargo aunque
todas tienen la misma finalidad de transformación social cada una trabaja por su cuenta.
Una entrevista con Carlos, Pastor de una iglesia evangélica vecina a la Parroquia de
Cristo Maestro permitió la socialización de su plan pastoral, coincidencialmente, su plan de
acción también apunta a la Formación Ciudadana, como lo hacen los líderes comunitarios, los
profes de futbol, la escuela, los concursos de baile, la policía y sus cuadrantes, entre otros.
Es a partir de esa experiencia que nos interpela a interrogar sobre el diálogo
interinstitucional. ¿Es posible que todas las instituciones del barrio puedan trazar criterios
comunes en sus procesos formativos aún sin desconocer la diversidad de culturas de los
integrantes del barrio?
102
VI. INCONCLUSIONES
Nacida en una convergencia de búsqueda de ambos autores, esta Obra de Conocimiento
empezó tratando de dar respuesta a nuestras inquietudes y preocupaciones frente a los jóvenes y
su contexto de aprendizaje. Los encuentros de interés sobre las preguntas de indagación que
giraban en torno al papel de la educación en los contextos de violencia para lograr el desarrollo
humano y humana existencia, entregaron a su vez las categorías que han sido abordadas en esta
investigación: La violencia, La convivencia y La formación Ciudadana.
La maduración de una idea que fuera nuestro expresar como problema de conocimiento,
nos presentó otras posibilidades que finalmente descubrimos ante el proceso de interacción con
la población en el planteamiento y desarrollo de nuestra Obra de Conocimiento. Con el ánimo de
responder la pregunta de la investigación, surgió el interés de explorar las experiencias de
violencia y convivencia del contexto del Barrio Unión de Vivienda Popular, donde las voces
locales y los hallazgos del trabajo de campo coinciden en varios puntos, uno de ellos: que los
niños y jóvenes siendo los actores principales de la violencia, también son sus principales
víctimas. Se desprendieron entonces aprendizajes comunales que aportan al conocimiento de las
dinámicas de la violencia del barrio como una seguridad que se percibe mejorada por los
habitantes frente a cámaras y presencia masiva de la policía, pero que interroga también sobre
conversiones internas que pretendieran adaptar mejor actos delictivos y camuflan otras
actividades como el expendio de drogas y armas en casas familiares, y el aumento de sicariato
frente a la disminución de enfrentamientos armados entre pandillas, según los testimonios
obtenidos.
Aprender que un comportamiento violento se puede generalizar a nivel doméstico,
familiar, vecinal, barrial luego de ser heredado negativamente por la historia nacional debido a
asuntos políticos no reconciliados hasta el presente, que ha presentado varias dinámicas
implicando narcotráfico, control de territorio, desplazamiento forzado, violencia partidista y
urbana, que a ello además se justifiquen otros sucesos como el deterioro de construcción social
por falta de identidad como ciudadanos, trae consigo muchas preguntas buscando soluciones ante
el deseo de rescatar la esencia de lo humano en las acciones diarias hacia el prójimo. Por eso,
indispensable sería interpretar los estados de inseguridad, angustia, criminalidad que ha tenido el
103
país, el departamento, la zona, el pueblo, el barrio, la cuadra, la casa, la familia, y mostrar
alternativas hacia una perspectiva de bienestar común, fortaleciendo las relaciones como
habitantes de un mismo espacio; más aun teniendo en cuenta que en el caso del Barrio de Unión
de Vivienda Popular, su proceso de organización fue marcado por diversos conflictos y disputas.
El papel que tendría la educación frente a la violencia colombiana, fue una inquietud
primaria que apuntó incluso a ser pregunta de conocimiento y que sin dejarse nunca de lado
sufrió varias movilizaciones a lo largo de la construcción de la Obra de Conocimiento. Tanto de
las voces de los habitantes como de los autores invitados emerge que la violencia no es algo
innato, sino que se aprende al transcurso de la vida; así mismo, coinciden en que la educación
formal y no formal son herramientas importantes en la disminución de la reproducción de la
violencia.
Desde el análisis de la cartografía social realizado en el sector surgieron algunas
enseñanzas de las prácticas de resistencia entre los habitantes del barrio quienes tienen vidas que
vacilan entre la violencia y la convivencia. Estas no solo movilizó la pregunta de investigación
sino que también cambió la mirada y enfoque hacia las reflexiones de Formación Ciudadana.
Así, a modo de cierre, como autores creemos que esta Obra ha generado algunos conocimientos
y aprendizajes que suscitan reflexiones, importantes aportes a la formación Humana tanto en el
barrio Unión de Vivienda Popular como en cualquier lugar de Colombia donde se vivan las
mismas experiencias, siendo desde luego provocaciones a un cambio de mirada y no la solución
a los problemas del barrio.
Unión de Vivienda Popular perteneciente a la Comuna 16 de la ciudad de Santiago de
Cali, nos evidenció cómo sus comportamientos también giran alrededor de la unión haciendo
referencia a su nombre, con espacios de diversión, danza, baile, deporte, recreación, cultura,
convivencia en la necesidad de la resolución de conflictos que posee. Muchos de sus habitantes
muestran una resistencia pacífica y dan una nueva significación a la rabia, las amenazas, los
asesinatos y las humillaciones. Y esto es también un aprendizaje personal, la Profe Betty rectora
del colegio, cree en la gente y eso es una herencia de los abuelos que junto a la “palabra
empeñada” se nos ha ido olvidando como conciudadanos, y por ello... citamos en aprendizaje
personal, que es necesario volver a entender a los demás y no prejuzgarlos.
104
Los prejuicios como límite, como barrera tal vez más peligrosa que los mismos
imaginarios reconocidos por nosotros gracias a la enseñanza de los pobladores, son una
restricción en el pensamiento humano. El prejuzgar, engaña, da ideas erróneas de aspectos,
personas, situaciones y no libera la gestión, el deseo de ayuda, progreso y solidaridad, eso ha
ocurrido con los habitantes de otras zonas del país, quienes interpretan de lejos a los muchachos
de la Comuna 16 y de otras comunas cercanas, como delincuentes que los lanza en sentimientos
aislados, sesgados y de discriminación a nivel laboral… como atestiguaron los entrevistados.
Prejuicios que traen desconfianza, miedo infundado y antivalores en un círculo vicioso
que muestra otro aprendizaje de la Obra pues como los delincuentes son influenciados por su
medio, así pues también podrían ser grandes líderes que muestren a otros la importancia de las
buenas obras frente a la búsqueda de proyectos comunitarios e iniciativas emprendedoras donde
pueden tener voz y voto, pese a ser jóvenes, que presenten alternativas respetando los valores
humanos.
¿Qué pasa con el sujeto atrapado en experiencias de la violencia y convivencia? Los
mismos habitantes nos invitan a concluir que no es la pobreza la causante de los actos ilegales,
sino la falta de formación ciudadana pues no todos los niños y jóvenes son involucrados en actos
violentos pese a que vivan en el mismo sector bajo las mismas condiciones económicas. Esta
Obra de conocimiento a juicio de los autores ha logrado rescatar el sujeto. Se ha dejado acontecer
tanto a los autores como los destinarios en un cambio de mirada, a no considerar a los actores de
la violencia como una amenaza y peligro a las comunidades sino como una posibilidad que se
puede potenciar a través de la educación y oferta de oportunidades pues como se emerge en este
trabajo la violencia no es innata sino algo que se aprende y se puede desaprender.
Desde nuestro punto de vista como autores de este trabajo consideramos que algunos
hallazgos y reflexiones aportados van más allá del barrio de Unión de Vivienda Popular.
Debemos dejar de considerar a Colombia como un país condenado al crimen, al narcotráfico y a
la angustia, como era la perspectiva en la auto-eco-biografía de uno de los autores, ideas erradas
que marcan desviaciones, racismo, intolerancias; sino un país que tiene potencial en su
105
población, una posibilidad de transformar los pensamientos cartesianos que tienden a dividir las
poblaciones en bandos.
La Obra de Conocimiento nos enseñó el aprendizaje para ser ciudadanos que se encuentra
en los ancianos, la partera del barrio, en el ejemplo, en los ideales de los niños mientras juegan
futbol, en los sueños de triunfo que tienen sus bailes. Ha recogido voces adultas, jóvenes,
maduras y con experiencia sin importar la edad que rescatan la otra cara de la moneda. Vale la
pena tener en cuenta que la tarea de educación en la construcción social nos compete a todos: La
escuela, estado, familia y la comunidad en general. Así los hallazgos de esta obra de
Conocimiento incitan a los habitantes del barrio de la Unión a ser partícipes en los procesos
formativos: nueva búsqueda de sujetos que lideren procesos de convivencia y paz en la
comunidad de manera progresiva y constante. La tarea se debe continuar, un comportamiento
diario debe reforzar el bien común, como este escrito ha plasmado ejemplos, se puede seguir
trabajando en propuestas de expresión artística, motivación y autoestima, y comunicación que
pueden humanizar ámbitos institucionales e inclusión social.
Todos hacemos ciudadanos y nos hacemos ciudadanos día a día, sin regirse estrictamente
por los intereses de cumplir la ley y el orden, lo establecido; defender los derechos y cumplir con
sus deberes, o de la alteridad y pluralidad como se nombró desde los años 80. Estos criterios van
mucho más allá en un país tan diverso como Colombia. En el respeto a nuevas formas de
comunicación y empatía al expresar sus experiencias y proteger las opiniones divergentes sin
imponer ideas, en el respeto al diálogo, están creciendo ciudadanos. Durante la convivencia de
un barrio con múltiples problemas socio-económicos se vio la formación ciudadana en virtudes
como la justicia, la solidaridad, el amor a la patria, la integridad y la lealtad a Dios en un
desarrollo comunal por vivir juntos en paz. Procedente de los rescates de los vecindarios, de la
comunidad, de la familia, de los profesores en escuela y en aulas abiertas como las canchas de
futbol, la pastoral o la piscina.
En propuestas integrales para cambios actuales que reconocen las reales necesidades de la
comunidad. En la reconciliación y el reconocimiento de las emociones propias para tener
sociedades que usen el diálogo para la trasformación y las posibilidades. De estas y muchas otras
maneras se forman los ciudadanos; esta Obra finalmente deja una puerta abierta para que
106
continúe el interés de superar la cerca, hacer crecer las iniciativas emprendedoras y educar con
ejemplo, con convivencia, en la trascendencia de los valores, en respeto y tolerancia, en igualdad
para que los humanos volvamos a creer en lo humano y sus acciones. Deja la invitación para
encontrarse interrelaciones construibles entre la problemática social de Colombia y sus
aprendizajes de contexto.
Como se evidenció en la presentación de esta Obra, “Encuentro de vidas,” los autores
son sujetos prevenientes de diferentes culturas, con diferentes rasgos, cosmovisiones,
subjetividades y distintas profesiones. Así, una de las dificultades fue encontrar la forma de
reconciliar los diferentes puntos de vista y dejar que la pregunta de investigación y la generación
de nuevos conocimientos fuera el punto de encuentro. Por ende, se puede decir que desde el
principio hasta el cierre esta Obra ha sido marcada por tensiones de pensamientos variados que al
mismo tiempo en nuestra opinión como autores enriquecieron la cosmovisión del trabajo.
Debido a que el equipo que realizó el recorrido fue conformado por jóvenes y personas de
diferentes sectores del barrio, no se pudo penetrar en todos sus rincones especialmente en los
puntos categorizados como “ollas” (epicentro de los actos violencia) por considerase límites
imaginarios. Convirtiéndose en las mayores restricciones en el desarrollo de la Obra. Por la
misma razón y previniendo reclamos de grupos delincuenciales, el equipo del Observatorio de
Realidades Sociales de la Arquidiócesis de Cali, quien lideró todo el trabajo de campo y su
análisis, prohibió la toma de apuntes en el recorrido, secundario a esto, el trabajo se realizó por
observación discutida posteriormente en los talleres grupales de encuentro, dando claridad a la
información recolectada.
Vale la pena resaltar que en el análisis de la información recolectada, las personas
entrevistadas manifestaron miedo de contar lo que habían visto, especialmente en cuanto a la
ubicación de los grupos pandilleros, las oficinas de cobro, puntos de expendio de drogas y armas
entre otros.
Adicionalmente, cabe recordar que este trabajo es una carta de navegación para la
proyección pastoral de la Parroquia Cristo Maestro del Barrio Unión de Vivienda Popular de la
Comuna 16. Así mismo, respondiendo a la promesa enunciada al inicio de esta Obra, los hallazgo
107
de esta investigación servirán como plataforma de proyecto Pastoral de la Parroquia
especialmente en cuanto a la formación ciudadana. Continuando a su vez con las reflexiones que
se han venido realizando cada mes con la Arquidiócesis de Cali a través del Equipo de
Observatorio de Realidades Sociales.
Quedan abiertos muchos aspectos de profundización en la investigación, sería interesante
ahondar el tema de los niños menores de edad que están siendo involucrados en la violencia y
venta de drogas como escudos por los privilegios penales; la vinculación de la policía con la
delincuencia, las fundaciones que aparentemente están solo para captar dineros y otros que
quedan abiertos en este cierre que tuvimos a bien llamar… inconclusiones.
108
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ABSTRACT
This work forms is part of a reflection of the experiences of its authors who lived and
experienced the violence that strongly marks the Colombian history and that of it population.
Understanding the beginning of the conflict in the country for various reasons but with serious
consequences, and after a focused look in the context of the inhabitants of the neighbourhood of
“Union de Vivienda Popular”, after interraction helped by Social cartography, the organized
data and stories emerged some reflections that explain the daily life of people and their
behaviors. Being Witnesses of an era of segregation, social inequality and unemployment with
the rise of social needs; the authors shows the approach which the inhabiantes of the zone who
are practically neighbours of the district of Aguablanca , one of the areas in the city of Cali with
high rates of insecurity caused by criminal gangs have towards the violence. At the same time,
the authors unveils, the Youths as the most involved in the violence whereby the traffic in arms
and drugs, violation of human rights, lack of freedom of movements especially along the streets
is very common. Additionally, there are evidences of coexistence and neighbourhood within the
same people, which upholds citezenship formation as a mean of reducing the violence which has
existed in diferent magnitudes from the creación of the sector, awaking the desire to transform
the zone to be more habitable for the future generations. The tittle proposed for this work is
derived from daily experiences of the inhabitants of the sector and the authors, covering three
categories: violence, coexistence and the citizenship formation. Without doubt, these categories
are vast delt exhaustibly in this work but they demostrate urban violence and struggles for power
to control terrotories in the streets. At the same time they show some practices of coexistence
within the daily living of the people and some reflections on citizenship formation of the
residents to enhance good neighborhood, and forms of resistance to the transformation of
knowledge and behaviors of tolerance and entrepreneurship motivation.