QUIENES SOMOS?

ETNIAS DE HONDURAS

He aquí la historia del comienzo, Cuando entonces no había ni un ave, Ningún

pez, Ninguna montaña. Solamente estaban los cielos. La mar solita. No existía

nada Ningún sonido, ningún movimiento. Solo El Gran Espíritu, solito. Y estos

eran sus nombres: Gran Hacedor y Creador, Kukulkan, Y Huracán. Pero no

había nadie que pudiera pronunciar su nombre. Nadie que venerara su Gloria.

Nadie que alabara su Grandeza. Entonces El Gran Espíritu, pensó, “Quién

podra pronunciar mi nombre? ¿Quién podría alabar mi Gloria? ¿Quién podría

ensalzar mi Grandeza? ¿Cómo podré yo, hacer esto? El Gran Espíritu solo

pronuncio, "Tierra," Y la Tierra creció de las aguas, Como la niebla se levanta

de la mar. El solo tiene que pensar en ello, Y todo allí esta. Él pensó en

montañas, Y gigantescas montañas se alzaron. El pensó en árboles, Y árboles

crecieron de la faz de la tierra creada. Y al Gran Espíritu, Todo esto le pareció

bien. Ahora El Gran Espíritu, planea crear criaturas en la floresta Aves,

venados, jaguares, y culebras.

El POPOL VUH... LA HISTORIA DEL PRINCIPIO

(EL GENESIS MAYA)

Y a cada una les dio su hogar donde vivir. “Tu Venado, dormirás aquí a la orilla de los ríos. Tu ave, aras tu casa en las ramas de los árboles. Multiplíquense y dispérsense, les dice Él. Entonces El Gran Espíritu les dice a los animales. Hablen y recen sus plegarias a nosotros. Pero los animales, solo sonidos inteligibles pueden hacer. Las criaturas solo gruñen aúllan o silban. Ellos no pueden hablar. Ellos no rezaran ni alabaran al Gran Espíritu Y por ello él los condeno. “Ellos servirán aquellos que puedan veneran al Gran Espíritu.” Así El Gran Espíritu trata otra vez. Creando una efigie que lo pueda respetar. Algo que eleve sus plegarias hacia Él. Y esto fue lo que creo, De lodo y tierra. No se veía muy bien. Se desmoronaba y derretía, Torcido y grotesco. Y solo hablaba locuras. Y no se podía reproducir. Entonces El Gran Espíritu lo destruyo. Gran Espíritu se puso a pensar otra vez. Y llamo al padre y la madre por ayuda. Ellos son los más sabios Espíritus. “Estudien si podemos hacer gente tallándolos de madera,” Ordena El Gran Espíritu.

Ellos tratan de las mazorcas del maíz. Ellos tratan los corales del mar. “Que podemos hacer que pueda hablar y alabar? Pregunta El Gran Abuelo. “Que podemos hacer que se alimente y provea por sí solo? Pregunta La Gran Abuela. Ellos cuentas los días, En grupos de cuatro, Buscando una repuesta que darle al Gran Espíritu. Ahora ellos tienen la contesta, “Será bueno hacerte tu gente de madera. Ellos pronunciaran tu nombre. Ellos caminaran la tierra y se multiplicaran.” “Que eso sea,” Dice El Gran Espíritu. Y al mismo tiempo que él dice esto, todo esta echo. Los figurines son hechos Con caras labradas de la madera. Pero ellos no tienen sangre, no sudan. Ellos no tienen nada en su cabeza, están vacías. No tienen respeto por El Gran Espíritu. Ellos simplemente son unas marionetas. Que no resuelven ni hacen nada. “Esto no es lo que yo tenia calculado,” Dice El Gran Espíritu. Y así como los creo decidió destruirlos. Y así se hizo. Huracán hizo una pesada lluvia. Llovió todo el día, llovió toda la noche. Se produjo una terrible inundación. La tierra quedo obscura.

Y la criaturas de la floresta Se vino a vivir a las casas echas para los figurines. Uds. nos votaron de nuestras casas Y ahora nosotros tomaremos las suyas. Gruñeron los animales. Y los perros, jolotes, gritaron, “Uds. han abusado de nosotros Ahora nosotros nos los comeremos a Uds.” Hasta las vasijas y piedras de moler hablaron, “Los cocinaremos, moleremos Así como lo han estado haciendo Uds. con nosotros!” La gente echa de madera, corre y se dispersa en el monte. Sus caras son aplastadas y desechas, Y son transformados en monos. Por eso es que los monos se parecen a los humanos. Ellos son restos de lo que vino primero, Un experimento en el diseño del hombre.

Introducción

Al momento de la llegada de los españoles la población indígena de Honduras era aproximadamente de ochocientas mil personas. De

estas, unas seiscientas mil vivían en las áreas central y occidental de la provincia. Durante el siglo XVI y la primera mitad del XVII, la

población indígena total del área colonizada por los españoles se redujo considerablemente; para este período, la cantidad de indígenas

se calcula en unas veinticinco mil personas, lo cual significa una relación de despoblación de veinticuatro a uno. Hacia mediados del

siglo XVII, la población alcanza mayor estabilidad.

Estos cálculos se basan en pruebas documentales que en su mayoría describen el impacto de la conquista española y el tráfico de esclavos indígenas, al igual que en sus apreciaciones de la población que pudo

subsistir con base en los recursos naturales de la provincia y a la naturaleza de las culturas indígenas que se encuentran allí.

Luego del impacto inicial, queda pendiente la tarea de incorporar los

diferentes territorios y regiones a la dominación colonial, sometiendo a los indígenas que en ellas habitaban para lograr un mejor control de su trabajo y sus recursos. En esta tarea participan tanto las autoridades

civiles como las eclesiásticas, a quienes se encomienda fundamentalmente la conversión de insumisos que habitaban los

territorios aún sin conquistar y colonizar.

LENCAS

Existe polémica sobre la descendencia y origen de los Lencas. Sin embargo, de acuerdo a Barón Castro, los Lencas son los restos directos de los Mayas que no siguieron el éxodo que dio fin al antiguo imperio Maya. A la llegada de los españoles, su población se encontraba ubicada en la parte que hoy comprenden las repúblicas de El salvador y Honduras.

La Lengua

Esta se extinguió en las últimas décadas del siglo antepasado y las primeras del siglo pasado. Pueden encontrarse aún algunos ancianos que recuerdan palabras lencas que oyeron de sus padres o abuelos, pero el idioma vivo ha dejado de existir. Aunque existe la posibilidad de que algunos ancianos hablen la lengua, muestran gran celo para revelarlo. La población en general ya no muestra ni evidencias de la posibilidad de rescatar una lengua estructurada.

Religión

Para los lencas, la religión es el cuerpo totalizador de su cultura. Profesan el catolicismo como lo hace la gran mayoría de la población del país, no obstante, de una forma muy propia: ellos la reconocen como "la religión antigua" y la diferencian conscientemente de la ortodoxia católica. De la religión antigua han perdurado prácticas y concepciones que justifican esta diferencia. La religión antigua, altamente conservadora posee profundas alteraciones de los proyectos católicos. (Por ejemplo: asocian a Cristo y la virgen María como el padre y la madre formadores). Esta inclusión de elementos autóctonos es lo que la caracteriza.

LOS CHORTIS

Los Chortís ...por su filiación etnolingüística son descendientes directos de los Mayas, responsables de la cultura de Copán, Quiriguá y demás

ciudades australes del viejo imperio.

Los científicos comparten la idea de que los Chortís son de la familia maya y de la rama lingüística chol. Culturalmente y lingüísticamente,

los Chortís están emparentados con los chontales de Tabasco y con los choles de Chiapas (México). Los Choles y los Chortís ya se habían

separado antes de la conquista española; los primeros se dirigieron hacia el noroeste y los segundos permanecieron en la región original.

Según fuentes antropológicas e históricas, los Chortís son el resultado

de la fusión de diferentes pueblos. Los pipiles fueron uno de estos pueblos que influyeron decisivamente en la región pues, por la

introducción del mercado, minaron toda la antigua estructura de circulación de bienes reglamentada por costumbres ligadas al parentesco. El signo de esta convivencia entre pipiles y chortís

continuó por muchos siglos, al cabo de los cuales estos pueblos fueron absorbidos por la cultura Maya. El aparecimiento del dialecto chortí

dentro del idioma chol, fue el resultado del encuentro con otros pueblos.

El Aspecto Religioso

Entre los campesinos de tradición chortí, las ideas religiosas no son necesariamente un reflejo fiel del pasado indígena. Al momento de la

conquista, los españoles exterminaron sistemáticamente a los representantes de la clase sacerdotal, quienes se llevaron a la tumba

innumerables secretos y un conocimiento profundo de su antigua religión. Los que sobrevivieron, son los que mezclaron sus antiguas

creencias religiosas con elementos de la religión católica.

Debemos considerar que la religión chortí precolombina y la religión católica tienen afinidades. Ambas conocen el bautismo, la confesión, el peregrinaje, el uso del incienso y la idea del sacrificio. Los campesinos

de tradición chortí reúnen en una misma devoción a la diosa de la tierra y a la virgen María. Si bien se muestran reacios al matrimonio, tal como lo concibe el catolicismo, no se oponen en cambio al bautizo de sus hijos, según el rito cristiano. Dicho sacramento permite que un ser - que no es nada al nacer, se transforme de pronto en una persona.

Este sentimiento es reforzado por el uso, durante la ceremonia, de agua, aceite y sal, elementos que ellos relacionan con las ofrendas que

hacen honor a sus divinidades.

HICAQUES O TULIPANES

Durante el siglo XVI, el término Jicaque (a veces escrito Xicaque o Hicaque) parece haber sido utilizado por los mexicanos para designar a

los habitantes originales no-mexicanos de Honduras, luego fue aplicado más ampliamente a cualquier grupo no-converso u hostil de la zona hacia el sur, hasta Nicaragua y Costa Rica. A pesar de la confusión en el uso de los términos Xicaque y Jicaque, Greenberg y Swadesh han

identificado el Jicaque como una lengua distinta perteneciente al tronco lingüístico Hokan-Sioux. El término Jicaque o Xicaque, como en la actualidad se determina este grupo, tiene también denominaciones

como la de "tol", tolupán, torrupán. Actualmente en Honduras se usa el termino tolupán, para definir a este grupo étnico.

Si retrocedemos en el tiempo, encontramos que este grupo tenía como

frontera el Valle de Sula. Evidencias lingüísticas del siglo XVI, muestran que el Valle de Sula era punto de reunión entre los mayas y

tolupanes, cuya cultura era menos compleja que la de los mesoamericanos (los mayas) y típico de los pueblos centroamericanos

(todos los que no eran mayas).

Población actual y localización

Los tolupanes están constituidos en 28 tribus distribuidas en seis municipios del departamento de Yoro, más dos tribus emigradas el

siglo antepasado a la Montaña de la Flor, municipio de Orica, Francisco Morazán.

Por la ubicación de las tribus en territorios de difícil acceso, en algunos casos, es imposible precisar la información. En un principio se conocían

21 tribus pero, a partir de la segunda mitad de la década de los ochenta, la FETRIXY (Federación de Tribus Xicaques de Yoro) comenzó

a realizar un reconocimiento en la zona, ya que se constato la existencia de un buen número de pequeños grupos tribales que se

separaron de las tribus reconocidas, por distintas razones, y formaron grupos aislados en las montañas. Por el contacto con los españoles y por el continuo contacto con los ladinos, los tolupanes han perdido aceleradamente muchos valores y costumbres ancestrales, proceso

que ha afectado, especialmente, su lengua materna (el tol).

En el departamento de Yoro se localizan las tribus de: Plan Grande, Anisillos, Matadero, Santa Marta, Subirana, El Tablón, El Pate, El

Palmar, Lagunitas, La Pintada, Luquigüe, Mina Honda, San Esteban, Candelaria, Las Vegas, Agua Caliente, Zapotal, San Francisco de

Locomapa, El Siriano, Jimía, La Bolsita, Guajiniquil, Santa Rosita y Placencia; tres tribus en la Montaña de La Flor y una en el municipio de

Marale, Departamento Francisco Morazán.

ETNIAS MINORITARIAS

M I S Q U I T O S

Los misquitos o zambos (Mezcla de negro e indio) viven en unas 84 comunidades rurales, localiadas en el departamento de Gracias a Dios, zona de La Mosquitia. Su población supera los cuarenta mil habitantes.

Los misquitos han vivido de manera permanente de las actividades de

la pesca y en el pasado reciente han incursionado con éxito en las labores de buceo.

La población misquita es descendiente de las tribus Chibchas, quienes vivieron en los bosques bajos del norte de América del Sur antes de la llegada de los europeos. El nombre misquito, posiblemente provenga o

este relacionado al "mosquete" que era el fusil introducido por los ingleses y que se negociaba en aquella costa.

El origen de los misquitos como grupo étnico, no está claro. Los

misquitos mismos y muchos estudiosos consideran que ellos siempre han sido misquitos. Algunos autores coinciden en que el pueblo

misquito surgió en el siglo XVII, de una mezcla social y biológica de bawinkas, tawahkas (sumos), africanos y europeos.

ETNIAS MINORITARIAS

Payas

Descendientes probablemente de los antiguos chibchas que habitaron la parte septentrional de América del Sur, los payas vivían en los valles

de Olancho, Jamastrán y Agalta. No existía entre ellos una sociedad estratificada, la repartición de los productos era de carácter igualitario.

La dirección del grupo local estaba a cargo de un consejo de ancianos y en ocasiones la tribu era dirigida por un cacique. Dependían de una

economía de subsistencia, en la que la agricultura elemental, la caza, pesca y recolección requerían de una dispersión en pequeños grupos

sedentarios.

En la actualidad, los payas sobrevivientes se hallan en peligro de extinción. Una 1200 se encuentran en Dulce Nombre y San Esteban,

departamento de Olancho, y Brus Laguna, departamento de Gracias a Dios.

ETNIAS MINORITARIAS

TAWANKAS O SUMOS

Descendientes también de grupos distintos de la cultura mesoamericana del suroccidente y centro de Honduras, los sumos

constituían tribus selváticas y nómadas, que a la llegada de los españoles recorrían el curso medio del río Patuca, en lo que es el

actual departamento de Gracias a Dios.

Conmocidos por los españoles como taguacas, son descritos por aquéllos como indóciles y belicosos, tanto en sus relaciones con los

indios lencas como con los conquistadores y misioneros. Un grupo pequeño de ellos sigue viviendo cerca de ese río.

ETNIAS MINORITARIAS

LOS OLMECAS

Olmecas: los hijos del país de Hule

Casi no sabemos nada sobre su historia. No conocemos su idioma, ni siguiera como se llamaban a si mismos, sin embargo si podemos saber que de ellos surgieron todas las demás culturas mesoamericanas. Las gigantescas y misteriosas cabezas que nos legaron, rubrican el que es,

sin duda, uno de los mayores enigmas de la historia: los olmecas.

El enigma olmeca

Los olmecas se ubican temporalmente en el período Preclásico inferior y medio que abarca del 1500 a.C. hasta el 100 d.C. El nombre de

olmeca, que significa "habitantes del país del hule", le fue adjudicado por estudiosos de esta cultura en 1929. En realidad no conocemos ni el

nombre que se daban a si mismos, ni su lengua ,ya que no dejaron testimonios escritos y las fuentes históricas no registran hechos de

tanta antigüedad. Sin embargo, lo que si podemos afirmar es que todas las culturas clásicas de Mesoamérica se originaron en la enigmática

cultura olmeca.

ETNIAS MINORITARIAS

LOS PECH

SU HISTORIA

Se han realizado pocos estudios sobre este pueblo indígena. En la época precolombina, vivían en la parte central de la Mosquitia. Hondureña y en el noroeste del departamento de Olancho y hasta la ultima mitad del siglo XVII, ocupaban toda la comarca entre los ríos Aguán, Patuca y el mar; eran además dueños del litoral de la región desde Caratasca hasta el cabo Gracias a Dios, frontera con Nicaragua. Los indígenas Pech también han sido llamados payas, poyers y pahayas, denominaciones que son rechazadas por los miembros de esta etnia, por hacer alusión a bárbaro, salvaje, incivilizado (así eran nombrados por los conquistadores españoles). Ellos se autodenominan "Pech" que significa "Gente", término que es usado para referirse solamente a ellos; para el resto de la población utilizan los términos pech-akuá (la otra gente) o bulá que quiere decir ladino. Lehmann y Greenberg consideran que la lengua pech deviene del Chibcha, aunque algunos otros lingüistas la consideran como una legua aislada. En la actualidad la mayoría de la población pech se ha mezclado en cierto grado con los misquitos y como resultado, están enfrentando la pérdida de su lengua y cambios significativos en su organización social.

GARIFUNAS

Alrededor del siglo X (Año 1000 DC), Los Arawkanos y los Caribes, tribus de tierra dentro del continente SurAmericano, por razones no comprensibles decidieron conquistar y explorar las islas que se encuentran en el hoy conocido Mar Caribe. Y se presume que fueron los primeros pobladores de estos archipielagos. En 1635 dos Goletas Españolas cargadas de esclavos Africanos, naufragaron en las costas de lo que hoy se conoce como la Isla San Vicente, en aquel entonces llamada por los arawkanos, YARUME o YOLOME. Los esclavos de estas Goletas aprovecharon el desparpajo del naufragio para escapar de sus verdugos buscando refugio en Islas cercanas como San Vicente, Dominica y otras Islas. Los Indios Caribes los acogieron ofreciendoles asistencia y protección, con los años les permitieron que hicieran uniones matrimoniales con los Indígenas y adaptando asi costumbres y la lengua de los Arawkanos o Caribes, al mismo tiempo conservando costumbres y la lengua de sus pueblos natales de Africa. De esta unión nació una nueva raza, a la cual los Indígenas le llamaron "GARINAGU" hoy conocidos como "GARIFUNAS".

ANEXOS

CONCLUSIONES

La alta densidad de población indígena existente en el oriente de la provincia de Honduras ha llamado la atención de diversos

observadores contemporáneos. Esta región era conocida durante los primeros años de ocupación española como la Taguzgalpa, zona de

cuatrocientas leguas comprendidas desde Trujillo hasta la Mosquitia.

La mayor parte de la región permaneció como una zona de frontera a lo largo del período colonial y durante el siglo XIX, por lo que existen pocas descripciones de los indígenas del este y noreste del país que daten del siglo XVI. Las primeras fueron escritas por misioneros que comenzaron a trabajar en el área a principios del siglo XVII y suelen ser muy generales y contradictorias. Por lo que tenemos aquí todo un

reto y un campo de trabajo para antropólogos y etnohistoriadores.

La información que se tiene acerca de los proyectos de evangelización y colonización emprendidos por los españoles en la región, también es escasa y presenta grandes lagunas. En este sentido, es grande el reto del historiador que intenta reconstruir este proceso y aún falta mucho

por hacer.

Lo que se puede afirmar hasta ahora es que, aunque la conquista del occidente de Honduras fue más difícil y prolongada, debido a las luchas entre conquistadores rivales y a la ausencia de unidad en la estructura

política de la población nativa; los conflictos y las pérdidas de población fueron proporcionalmente menores que las que se dieron

entre los indios de la región oriental.

En esta zona, de la misma manera que en las demás regiones

fronterizas del imperio español, la tarea de civilizar y evangelizar fue encargada casi en su totalidad a las órdenes misioneras. Quienes

intentaron realizar su labor haciendo uso de la fuerza, para obligarlos a reducirse y, al mismo tiempo, recurriendo al convencimiento para retenerlos en el lugar. Sin embargo, también en la enseñanza de la

doctrina cristiana se hizo uso de la imposición, al rechazar sus costumbres y tradiciones religiosas.

El resultado fue el carácter efímero de los proyectos misioneros entre los indígenas del oriente de Honduras, lo cual hizo que esta región se

mantuviera como zona de frontera y al margen del control colonial, con excepción de algunos espacios dispersos de actividad ganadera, hacia

el occidente de la región.

Esta situación, al mismo tiempo que explica la alta vulnerabilidad de la región a las actividades e intereses de otras potencias, especialmente

de los ingleses, también es un elemento que contribuyó a la preservación de los rasgos culturales básicos de los grupos tribales

más numerosos, los jicaques, los payas y los sumos, evitando de esta manera su extinción.

BIBLIOGRAFIA

etniashn.blogspot.com

www.angelfire.com/ca5/mas/etnias/etny.html

es.wikipedia.org/wiki/Grupos_étnicos_de_Honduras

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http://socialesupnfm.com/areas/etnologia.htm