主題：梁子嘉、朱仕玠 ◎梁子嘉介紹 一、生平事蹟簡介 梁成枬先生，字子嘉，號鈍庵，廣東三水人[1]。其生平，目前可見較為詳細之資料，僅有林幼春所撰之〈梁鈍庵先生傳〉一文，連橫《台灣通史》卷卅四〈流

寓列傳〉之〈梁成枬傳〉即據本文抄錄，另於篇末附以連橫之贊語[2]。關於其生卒年代，亦無確切的資料可考[3]。 梁子嘉幼年時受業於鄭小蘭，能文善書，是一名附貢生。個性耿介，不肯諂世媚

俗；與朋友交，則又古道熱腸，傾筐倒筴，毫無保留。[4] 「素負奇氣，不得志於鄉里，遂游臺灣，為棟軍掌記室。劉省三中丞見其文，奇

之，檄辦東勢角撫墾。子嘉有經濟才，招徠番人墾田樹藝，將為久居計；而割臺

事起，義旅雲興，與吳湯興、徐驤等轉戰新竹、苗栗間，事敗而去。至泉州，作

諸將四十首，以示林南強。南強藏之，歷年久遠，竟亡其稿，惜哉！乙未之後，

子嘉重來，仍主霧峰林氏，鬱鬱不樂。已而復去，遂客死香港，詩稿盡失。」[5] 梁子嘉為清代旅台詩人，來台之前，由於個性剛直可能曾因參加科舉而得罪主考

官，不得不離開故鄉遊歷吳、楚等地方，並曾擔任武官幕僚，但似乎仍不得志。

乃於光緒十一年（1885 年）春夏，中法台海戰役僵持之際，渡台謀求發展，為霧峰林家林朝棟軍掌書記，並兼任林幼春之家庭教師，傳授當代中西新學，紮實

且嚴格的詩學訓練，奠定林幼春日後以傳統詩作聞名之詩學泰斗的基礎。時約三

十六歲壯年。 光緒十一年夏，中法議和後，台灣建省劉銘傳出任巡撫。林朝棟因在中法戰爭中

立下戰功[6]，故劉銘傳繼續倚重林朝棟軍推動開山撫番政策，除委辦中路營務處外，又擢為大嵙崁撫墾總局局長。當時公私文牘頻繁，原掌理文案者，力有未

逮，往往辭難達意。梁子嘉接辦後，壁壘一新，巡撫奇其才。棟軍主帥林朝棟詳

加報告，並且推薦之。 梁子嘉此時負責為林朝棟草擬公文，因傑出的文筆獲得劉銘傳的欣賞，乃在林朝

棟的推薦下，於光緒十二年（1886 年）擔任「委辦罩蘭、東勢角等處撫墾局委員」之職，在山區代表官府推行撫墾工作，職位相當於七品縣丞。[7]梁子嘉在撫墾局委員任內，實際推動的主要工作之一，是負責招募墾戶集資從事大湖、卓

蘭一帶的開墾。此即以新竹北埔客家士紳姜紹基、苗栗黃南球為主力光緒十五年

（1899 年）所成立的「廣泰成」墾號 [8]。此年劉銘傳亦命撫墾局興辦蠶業，當時梁子嘉留駐卓蘭、大坪林，倡導民間養蠶 [9]，協助發展清代台灣蠶業，並從事山林墾荒及安撫當地的原住民之要務。根據林幼春〈梁鈍庵先生傳〉記載，梁

子嘉似乎在此時獲得施展抱負的機會。 光緒十三年（1887 年），小萬斗社（即蘇魯社），又出草馘首，民多避亂。梁子嘉獨往，說服頭目交出兇手，立即展之示警，諸番莫不驚伏。泰雅族北勢群素稱

強悍，出草興戎，紛擾不斷。由於梁子嘉的才能卓著與政策得當，以利導勢禁之

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策，訂法互市，屯兵嚴防，諸番漸稍就撫。同時，梁子嘉也親歷各部落，俯察番

民疾苦；並且納番女為妾，習其土俗語言。諸番都暱稱其為「阿公」。[10] 由於職司撫墾，常需調處漢番及各墾號墾佃戶之間的紛爭租契事宜，非常熟悉地

方土俗民情，於是有了定居的打算。梁子嘉先生的墾地，分別在新開庄、太平林

[11]，兩地均屬哆囉固溪流域，相去不遠。林南強稱他「墾草樹藝，役諸番如家人，歲可入千金。」[12]，由此可見，梁子嘉應具有經濟之才，其拓殖事業頗有成績。 光緒二十年（1894 年）中日甲午之戰，清廷戰敗，被迫割讓台灣，消息傳來，全台沸騰。光緒二十一年(1895 年)乙未割台之際，台灣成立民主國，推唐景崧為總統，一致抗日。據連橫《台灣通史》記載，梁子嘉攘袂奮起，率佃兵隨吳湯興、

徐驤戰日軍於新竹、苗栗間。事敗，盡喪家產，攜番妻蒼徨南下，投靠劉永福，

隨軍西渡，流離轉徙至泉州。 光緒二十三年（1897）一月，梁氏再度來台[13]，受委託擔任板橋林家之代理人。1897 年五月八日被板橋林家解除代理人職務[14]，端午節前後至苗栗大湖擔任「廣泰成」墾號之總代，由於先前墾荒之資產已喪失殆盡，梁氏雖再赴大湖、卓

蘭一帶重拾舊業，但境遇已大不如前，因而摒卻過去久居台灣之規劃，結束十五

年的居台生活，在國家動盪的時局下返回大陸，度過窮困潦倒的晚年，約於 1902年左右病逝香港。享年約僅五十歲。 先生遽然辭世，耗訊傳來，詩友門生俱感意外，紛紛有弔念之作，以弟子林南強

所作〈哭梁鈍庵先生〉乙詩：「萬丈光芒落海濱，文章何假命何真。千秋灑盡才

人淚，一夕修成劫外身。陸賈台前非漢日，尉陀城下有胡塵。最憐彈遍侯門鋏，

國計家聲兩未伸。」最為貼切感人。連雅堂推崇梁子嘉先生：「以嶺嶠之英豪，

為東寧之羈旅，懷文抱義，眾多景行。」「向使不遭非常之變，招徠番黎，墾田

樹藝，當必有所建立，何至窮愁以死？然士君子之處世，在百年而不在一日，鈍

庵雖逝，固有不朽者在。」[15]最為稱許。 此外，洪棄生有〈弔梁鈍庵〉古詩一首、〈次林十韻弔梁鈍庵〉、〈再次前韻弔鈍

庵〉七律各兩首，對梁子嘉一生際遇、詩風特色、兩人相知的經過有深刻的描述。 梁子嘉傳世詩作極少見，洪棄生謂其「所作古今體詩，每不肯輕易下筆，一篇成，

則輒如商彝夏鼎發現於世，少作，多棄草，至四十後所作，使多存者，皆卓然可

傳。常告余云：其師鄭小蘭誡他五十歲始可多作詩，今近矣。」[16]，後有連橫愛其詩，竭力搜求，故今可見《臺灣詩錄》收錄梁子嘉詩作僅有三首，《台灣十

二家詩鈔》則有三十七首，對罕見作品輯佚實在功不可沒。現存詩作約七十四首，

載於連橫所輯之〈梁鈍庵詩稿〉。 二、創作觀： 由於重視個性之發揮，崇尚自然，不喜格律之束縛，認為詩學與書法之發展與創作原理具有相通之處，因此有論書法之絕句十三首傳世。 梁子嘉之詩風偏向豪放而健峭，七言歌行體之奔放，與其追求自然、拋棄束縛的觀點極為吻合。

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三、詩作內容： (一)山林經驗與見聞：因於卓蘭山區墾荒之故，對於當地的風土文化、開墾歷程、山林奇景均有生動精采之描寫，面目鮮明、表現突出，主要有以下三個面向： 1.描寫漢人與原住民之激烈對抗 2.描寫山區開墾的艱辛 3.描寫山區景物之奇詭荒誕 (二)羈旅心境的刻劃：早年之不得志，對比於來台後才華能力受到賞識器重，梁子嘉羈旅台灣的心境亦與其他流寓文人或宦遊文學不同；加以在山林墾荒之體

驗，使其嚮往山林自給自足的寧靜生活。然而，日本領台之後，辛苦基業成空後

心境的淒苦，使詩作充滿悲涼無奈的浩嘆。 (三)與台灣詩友之酬唱：在台期間，梁子嘉與林癡仙、林幼春叔侄，以及鹿港詩人洪棄生往來最為密切；另有與新竹地區文人之交遊。其詩友大都為清領末期

到日治初期的台灣重要文學家。 (四)對日本的複雜心態：梁子嘉一方面感慨於清朝積弱造成台灣的被迫割讓，一方面卻與日本文人有主動且友善的互動，記日本遊之詩，寫來意興風發、豪情

萬丈。對於台灣割讓，梁子嘉未能取回原先墾荒的產業以致無法在台灣落地生

根，其心態與台灣本土文人的台灣主體意識及仇日情緒頗有不同。 四、寫作特色 (一)風格健峭，節奏駿快：詩風剛健奔放，氣象奇險，節奏極為駿爽快速。 (二)意象鮮活，技巧多變：善以各種技巧塑造鮮活意象，表現突出。 (三)對仗靈活，驅遣圓熟：現存詩作以律詩為多，其鍊句技巧及對仗運用頗為圓熟，嚴謹中不失嫵媚多姿，文句矯健自然。 ◎梁子嘉詩作選讀[17] （一）山林經驗與見聞------曾靜瑜(59515014) 〈隘丁 1 行〉 日色無光光亦薄 2，瘴煙 3 入鼻微聞惡。 行人畏近隘 4 頭行，守隘隘丁晝擊柝 5。 柝上響停，行人膽驚。 伏莽之戎 6，草木皆兵 7。 柝聲不絕，尋聲出穴。 為彼發蹤 8，磨牙吮血。 行人不敢經，飢吻饞涎 9 腥。 乘機伺利便 10，跳踉 11 殺隘丁。 挾刃猶敢侮 12，民間厲禁 13 挾弓弩。 利器凶 14 兵遺 15 彼虜，飛而食肉山中虎 16。 【注釋】

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1.隘丁：守隘以防止原住民出草的勇丁，目的在防禦凶番，晝夜巡邏以防番人靠近隘勇線。 2.薄：〈漢書天文志〉微明，形容日月無光。 3.瘴煙：山林間腐敗物因濕熱氣蒸發，鬱積而成的癘氣。 4.隘：音ㄞˋ，險阻、險要之地。此處指漢人墾地鄰近番界處。 5.柝：音ㄊㄨㄛˋ，守更巡夜的人敲打的木梆子；此指隘丁守隘時與其它隘丁互相聯絡時敲打的木筒或竹筒。 6.伏莽之戎：語出〈易．同人〉：「九三，伏戎於莽。」後用以稱隱伏的盜匪。〈舊唐書．高祖紀論〉「繇是攫金有恥，伏莽知非。」 7.草木皆兵：典故出自〈晉書．前秦載記．苻堅下〉：「堅與苻融登城而望王師，見部陣整齊，將士精銳。又北望八公山上草木，皆類人形，顧謂融曰：『此亦勍

敵也，何謂少乎？』撫然有懼色。」 8.蹤：事物的痕跡，蹤跡。 9.饞涎：因口饞而生涎水。 10.利便：利益，好處。 11.跳踉：音ㄌ一ㄤˋ，跳躍，跳動。 12.侮：欺凌。〈詩經．大雅．烝民〉：「不侮矜寡，不畏彊禦。」 13.厲禁：圈定範圍，禁止他人入侵。〈周禮．地官．迹人〉：「掌邦田之地政，為之厲禁而守之。」 14.凶：惡。 15.遺：亡失，饋贈。 16.山中虎：此指番人襲擊隘丁出沒無常，像山中的猛虎。 【翻譯】 日光昏暗只透出微微的亮光，山中的瘴癘之氣傳來陣陣難聞的氣味。 來往的行人畏懼靠進隘頭，守隘頭的隘丁一邊巡邏一邊敲打著木筒。 梆子聲音若突然停止，行人膽顫心驚。 番人隱伏著四周瀰漫肅殺之氣，在極度驚懼下連草木都以為是番人。 梆子聲音持續不絕，番人卻循著梆聲出穴。 發現了隘丁的蹤跡，番人磨厲齒牙準備出草殺人吮血。 等待最有利的時機，以迅捷的速度躍出殺死隘丁。 隘丁拿著刀刃番人猶敢欺凌，官府更要限制人民弓弩使用的範圍。 迅雷不及掩耳的獵殺，就像山中食肉的猛虎。 【作品賞析】 本詩的創作年代不詳，但若以梁子嘉擔任撫墾委員的時間來推算，創作時間可能

在光緒十二年（1886）至光緒十四年（1888）間。這首〈隘丁行〉充份呈現出漢人拓墾之處境，與兵丁守隘的痛苦。詩人先用日色無光及瘴煙表現出番界荒蕪、

未經開發的視覺效果，再以隘丁的柝聲、番人的行動及連續十二句的五個字短句

營造出緊湊的節奏，讓讀者的神經也隨之緊繃了起來，最後以猛虎獵捕獵物的狀

態來形容番人的出草行動及對漢人的襲擊。梁子嘉曾在許多首詩中，以豺狼或猛

虎來形容或比喻番人。此可以代表當時漢人官吏對原住民強悍、難以治理的一般

看法。光緒十年，罩蘭庄（苗栗縣卓蘭鎮）附近的番人頻頻有兇暴的舉動，引起

劉銘傳在光緒十一、十二年興兵討伐，戰後立即在東勢角設立撫墾局，梁子嘉即

是在此背景下開始接觸撫墾業務。 在《台灣踏查日記》中，伊能嘉矩於明治三十年（1897）到大湖地區踏查時，曾經在撫墾署的文件中看到一個有關漢人拓墾大湖的事蹟，內容如下：「吳新福的

腦寮，位於距離大湖南方二日里處的南湖及吊樑山區西北面。距今三十二年前，

他的祖父吳欽旺花了六百銀元向吳元貴買地，邇來慘澹經營，其間吳新福的父親

和兩個叔叔都遭受生番的毒手而死，他的哥哥也被殺，吳家所雇用的佃農、隘丁

中，被殺的人數竟達二八○多名。最後把蕃人驅逐，漸次開墾土地迄今。」南湖和吊樑（今大湖鄉義和村九芎坪之南）的西北面山區，就是十分寮這個地方，光

緒年間當地有很多腦寮，行政上屬於南湖村。這一件慘烈的事蹟，曾經給依能嘉

矩很大的衝擊，他驚嘆拓殖的漢人不顧五個家人先後喪命，二八○多名佃農和隘丁被殺，仍堅守崗位，繼續拓地製腦，最後變成當地富豪，伊能認為：「這種堅

忍不拔的拓墾精神，甚至日本人也無法與之相比。」不過，如果站在被趕的泰雅

族立場來看，為報復失土，起而反擊，但終究敗於漢人的經濟侵略而退到大湖溪

和大安溪中游，他們的遭遇或者更值得同情。 （二）羈旅心境的刻劃 〈新開庄 1〉 剪棘誅茅舊築堂，堂前瀲灩 2 水平塘 3。 李衡奴婢三千橘 4，諸葛生涯八百桑 5。 繭足 6 連年歌 7 兕虎 8，磨牙 9 儘日走 10 豺狼 11。 傷心今作無家別 12，我比新莊 13 是故鄉。 【注釋】 1.新開庄（莊）：即今日苗栗卓蘭鎮的西坪里與大湖鄉新開村一帶。 2.瀲灩：水波晃漾，波光映照的樣子。 3.塘：水池。 4.李衡奴婢三千橘：典故出自〈襄陽記．卷二．人物〉及〈三國志．吳書第三．孫休傳〉三國時代丹陽太守李衡在故鄉種植了橘樹三千棵，稱之為「三千頭木

奴」。 5.諸葛生涯八百桑：語出〈三國志．蜀書第五．諸葛亮傳〉：「成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。」 6.繭足：長途跋涉，腳掌磨成繭狀厚皮。

7.歌：〈說文〉歌，詠也。 8.兕虎：兕，音ㄙˋ，獸名，犀牛；兕虎指番人。 9.磨牙：磨厲牙齒。 10.走：〈說文〉走，趨也。 11.豺狼：被人類視為貪婪殘暴的野獸，在此亦指番人。 12.無家別：即無別家，指故鄉無他處。杜甫曾作「三吏三別」------〈新安吏〉、〈潼關吏〉、〈石壕吏〉、〈新婚別〉、〈垂老別〉、〈無家別〉------描寫安史之亂後百姓生活的苦痛。 13.新莊：即指新開莊。 【翻譯】 剪除廳堂前的荊棘茅草，廳堂前的水面波光映照。 三國時代李衡在荊州種下三千棵柑橘，諸葛亮也在成都種了八百棵桑樹。 終年的跋涉腳長出了厚繭，終日在戰戰兢兢的環境中生活。 今日以感傷的心情寫下這首詩，我已將新莊當成自己的故鄉。 【作品賞析】 大湖地區的拓墾始於咸豐十一年間（1861），由吳定新入墾，但曾多次與番人發生激烈衝突，直到光緒年間因官方勢力介入，始逐漸歸服；開發大湖、卓蘭一

帶則以「廣泰成」墾號的規模最大，梁子嘉曾數次以官方代表身份協助拓展墾務、

並協調糾紛，此詩寫出開創基業蓽路藍褸的心情。 梁子嘉以懷才不遇的心情渡海至台，在台灣受到林朝棟和劉銘傳的賞識，擔任開

山撫番的工作，先生也能不辱使命，發揮其長才。從本詩「李衡奴婢三千橘，諸

葛生涯八百桑。」似乎先生在卓蘭一帶的開發已經頗有成就，應該有長久定居的

打算，所以在最後寫下「傷心今作無家別，我比新莊是故鄉。」這樣的詩句，也

反應出流寓在台的心境。李漁叔在《漁千里齋隨筆》中云：「鈍庵詩，即境抒詩，

吐語真切，摒除浮詞偽語，自有清朗亢爽情致。」，這首詩應該可以作為代表。 （三）與台灣詩友之酬唱------吳紹微(59515011) 〈贈洪棄生〉1 三首 二百年文獻，伊 2 誰擬 3 杜韓 4。淵源師友絕，著作古今難。 可歎洪興祖 5，徒為管幼安 6。蔚然 7 章甫服 8，未許裸人看。 裸壤原無罪，衣冠 9 識者誰？高歌驚下里 10，長燄謗 11 群兒。 懷抱生民痛，文章樂府奇。長官 12 虛問俗，死罪敢言之。 如生為棄朕 13，朕亦棄生為。無路陳 14 三策 15，思京賦五噫 16。 愁懷形比塊，慟哭血成詩。苦語聲酸鼻，長吟猛虎詞 17。

【注釋】 1.〈贈洪棄生〉：光緒 23 年，梁子嘉遊鹿港，因聞洪棄生才名而過訪。梁子嘉出示所作之〈釣龍臺歌〉；次日，洪棄生送梁子嘉〈和釣龍臺歌〉詩，梁子嘉因而

再回贈三首〈贈洪棄生〉，二人此後開始詩歌唱和。 2.伊：表示肯定，相當於「是」。詩經‧小雅‧蓼莪：「蓼蓼(音ㄌㄨˋ)者莪(音ㄜˊ)，匪莪伊蒿(音ㄏㄠ)。」 3.擬：比照、相比。 4.杜韓：杜甫與韓愈。杜甫（西元 712-770），字子美，號少陵，唐代詩人，有「詩聖」之稱。官左拾遺、工部員外郎，故亦稱為「杜工部」，或稱為「杜陵布衣」、

「老杜」。甫博極群書，善為詩歌。在政治上始終不得志，中年後過著坎坷流離

的生活，他的詩博大雄渾，千態萬狀，不僅慨嘆自己遭時不遇，亦反映出當時的

社會動亂形態。故有「詩史」之名。著有《杜工部集》。韓愈（西元 768-824），字退之。通六經百家之學，崇儒闢佛老，文章自成一家，為後世治古文者所取法。

祖先世居昌黎，因此自稱為「昌黎韓愈」。卒諡文，宋代元豐年間追封為「昌黎

伯」，世稱為「韓昌黎」。門人編次其詩文為《昌黎先生集》。 5.洪興祖：洪興祖(西元 1090-1155)，字慶善，為北宋進士，高宗時應召試授祕書省正字，遷太長博士。後因忤秦檜意，被貶昭州而卒。興祖博學，著有老莊本旨 、周易通義 、楚辭補註及考異。因為有感於過去楚辭注釋過於簡短，於是依王逸章句作補注，將王逸注列於前，而後一一疏通證明，補注於後。其出色之處在於

標示了注釋和典故的出處；又考證各家注釋，定為一本，最為完備。梁子嘉詩中，

每將洪棄生比作洪興祖，如〈賦答洪棄生〉詩云：「聊布區區懷，以報洪興祖」。 6.管幼安：管寧（西元 158-241），字幼安，三國魏朱虛（今山東省臨朐縣東）人，漢末避亂居遼東三十七年。歸後，魏文帝拜為大中大夫，明帝拜為光祿勳，皆辭

而不受。 7.蔚然：盛大的樣子。如：「蔚為風氣」。 8.章甫：一種古代的禮冠，以黑布製成。始於殷代，殷亡後存於宋國，為讀書人所戴的帽子。 9.衣冠：本為衣服和帽子。此處轉品為動詞，指蒙受日人統治。 10.下里：鄉野，偏僻的地方。 11.謗：以不實的言詞中傷別人，破壞其名譽。 12.長官：官吏的泛稱。 13.朕：代詞，用於自稱，即「我」。 14.陳：述說。 15.三策：策，文體名，內容以陳述政事的計畫為主。漢代董仲舒曾提出《天人三策》，來集中論述天人之際和論述教化，使儒家思想取得歷史上正統地位。 16.五噫：東漢隱士梁鴻，過京都洛陽，見宮殿巍峨富麗，感嘆耗費了巨大民力，而作五噫之歌。詩五句，每句末皆有一「噫」字，故名。《後漢書》〈梁鴻傳〉：「因

東出關過京師，作五噫之歌曰：『陟彼北芒兮，噫！顧覽帝京兮，噫！宮室崔鬼

兮，噫！人之劬勞兮，噫！遼之未央兮，噫！』。」，後來詩文中，多用「五噫」

作為告退之意。 17.猛虎詞：猛虎行，樂府平調曲名。古辭曰 ：「飢不從猛虎行，暮不從野雀棲。」 ，故名。三國魏曹丕、晉陸機、唐李白等皆有猛虎行篇。此處〈猛虎行〉，乃明末

清初愛國遺民屈翁山所作，洪棄生好讀此詩，嘗央請梁子嘉為此詩書寫墨寶。 【翻譯】 台灣納入清朝版圖兩百多年來，是誰如杜甫般以文字真實呈顯當世的社會民生情

景、如韓愈般處世不顧流俗，且善寫擬古詩文？ 台灣與傳統的中華文化在淵源、師承上有所斷絕，著寫相關文史資料是古今的難

事，你(洪棄生)卻能以其文筆寫出屬於台灣的「詩史」。 你就像是洪興祖為經典作補注一樣啊！如此博學地為台灣的文史做下注解；然

而，在日據的大環境之下遭時不遇，也只能肖似管寧堅守立場、清虛自持，做一

個隱遯的頑民。 那一身傲骨嶙峋的讀書人裝扮所煥發出來的氣節，卻是不容異族所侮慢的！ 台灣原本其實是一塊不沾染罪恨的淨土，如今在日本人的統治之下改弦更張，還

有誰能識清「台灣」的本質呢？ (洪棄生)慷慨激昂的歌音聲聲傳入鄉野，聞者無不驚遽於你(洪棄生)的孤介直言；然而，你卻因抵制日本統治的氣焰過盛，以致遭受到某些人士的惡意謗議。 懷抱著憐憫蒼生的悲慟心情，寫下了一首又一首的詩歌奇篇。 日本官吏假意來探問民情，即使是冒死，你也會凜然抗顏道出所感所想。 若我在生年之中成為(大清)遺民，那麼我也會如你洪棄生般表現出讀書人的氣節。 由於受到日人統治，因此你(洪棄生)沒有途徑去陳供自己對國家政事的見解，只能默默抱著對國對家的深切懷想賦寫五噫之歌固窮守貞、隱逸過日。 憂愁地感傷矜憐，胸中多有壘塊(比喻胸中積存不平之氣，抑鬱不適)，哀慟地以血淚書寫詩文。 詩文之中的字字血淚盡是令人聞而鼻酸的苦悶愁語，你也只能藉著吟誦明朝遺民

詩人屈翁山的〈猛虎行〉詩，來寄託遺民心事。 【作品賞析】 梁洪二人相識於光緒二十三年，年齡約相差十六歲，為以詩文會友、互相珍視愛

惜的忘年之交。兩人相交僅短短兩年(梁子嘉於光緒二十五年辭世)，然而個性、人品、詩品頗為近似，故能有如韓愈與孟郊交相唱和詩文、推重崇仰人格風範及

詩歌創作成就般之情誼，更可見其交遊之深刻。

第一首贈詩，梁子嘉一氣連引中國四位個人形象鮮明的古人，不但呵成了一篇對

洪棄生的盛讚，亦顯露了自己頗負奇氣的才情。 詩中稱頌洪棄生所寫之詩文成就可與杜甫、韓愈相比擬，尤其台灣早期並沒有本

土的文人，台灣文學的作者大部分是清代流寓或宦遊人士，因此對於洪棄生能以

如椽之筆為社會國家寫實記事、直言褒貶，堪稱台灣詩史，價值自然不凡。此外，

對於政局更迭雖然無能為力，洪棄生卻也秉持著一貫的民族意識、嶙峋志節與高

尚人格，那中國傳統讀書人的巍然風骨，就這麼屹立在異族統治的風雨飄搖之中。 第二首贈詩，清晰地呈現了洪棄生反抗日本統治的立場，短短四十字，卻將其洪

棄生的思想性格表露無遺，可見梁子嘉筆力之高。 洪棄生雖因先人來台輾轉遷徙後定居鹿港，而自該地出生、成長及埋葬，卻仍將

自己視為大清遺民，故而光緒二十一年日人據台後，不但武力抗日，更以文筆抗

日，成為一位「海外棄地的民族詩人」。「裸壤原無罪，衣冠識者誰？」流露著洪

棄生的嫉惡如仇，台灣地台灣人何辜，須歷此窘境？「高歌驚下里，長燄謗群兒。」

描繪出洪棄生的耿直率真，一切抗日舉止「常行於所當行，止於不可不止」。「懷

抱生民痛，文章樂府奇。」可見得洪棄生的悲天憫人，並且進而以大量詩文作品

反映台灣人民於日本領台後所遭逢的種種苦痛。「長官虛問俗，死罪敢言之。」

強化了洪棄生的擇善固執，為了堅持真理正義，不惜以死犯忤。 第三首贈詩，刻畫洪棄生在時運無奈之下，壯志未酬的淒苦心境，其間典故的運

用，意象鮮活，斐然成章。 洪棄生之子洪炎秋作傳略時云：「台灣淪陷後，改名繻，字棄生。」，因此首二句

以「棄生」之名導入正題，暗指時局已由日人掌理。「無路陳三策，思京賦五噫。」

二句亦可探知洪棄生有志難伸之感慨，以及強烈的故國之思。 〈贈洪棄生〉三首皆為五言律詩體例，律詩之頷聯(第三、四句)及頸聯(第五、六句)皆須對仗，此詩對仗不盡完全工整，仍可窺見梁子嘉「對仗靈活、驅遣圓熟，其鍊句技巧及對仗運用頗為圓熟，嚴謹中不失嫵媚多姿，文句矯健自然。」之寫

作特色。此外，詩中多倒裝句法，使文句更顯跌宕多姿，如「淵源師友絕，著作

古今難」、「高歌驚下里，長燄謗群兒」、「愁懷形比塊，慟哭血成詩」等句，亦可

證其「意象鮮活、技巧多變，善以各種技巧塑造鮮活意象，表現突出。」之寫作

特色。 「子嘉個人詩法，由昌黎入手而上溯杜甫，旁及蘇黃，故健而翹，宗派甚正；而

正因宗韓杜，故短於絕句，五律亦甚健。至於古詩，棄生以為僅次於丘逢甲。」

[18]，總體而言，梁子嘉之詩作語言樸實，不作華麗、澀僻之語，圓融地摻揉其紮實豐厚的國學基礎，使之渾然天成且言之有物。 （四）對日本的複雜心態 〈破畫〉 不見完時見缺時，斷縑 1 殘素 2 欲何為？河山破碎誰司 3 責，人物凋零 4 事可知。 雲散風流 5 王粲 6 恨，天傾地陷屈平 7 悲。補空當月丹青手 8，欲贈如椽筆 9 一

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枝。 【注釋】 1.縑：音ㄐㄧㄢ，細緻的絲絹。 2.素：白色的絲絹。縑素，供書畫用的白絹。 3.司：動詞，掌管。 4.凋零：凋謝零落。 5.雲散風流：風吹雲散，蹤跡全無。比喻人生的飄零離散。 6.王粲：王粲（西元 177～217），字仲宣。東漢末避亂，依劉表於荊州，後仕魏，官至侍中。擅長辭賦，所作慷慨悲涼，深刻感人，為建安七子之冠冕。少時才思

敏捷，博聞多識，過目不忘，問無不對。因長安遭董卓之亂，遂投奔劉表，在荊

州襄陽流寓十五年。劉表死後，歸附曹操，被辟為丞相掾(音ㄩㄢˋ)，賜爵關內侯。後病歿於軍中，時年四十一歲。著作有詩、賦、論等，代表作為〈七哀詩〉、

〈登樓賦〉。〈登樓賦〉歷來與曹植的〈洛神賦〉並列，被譽為建安辭賦最高成就

的代表。 7.屈平：指戰國時人屈原。屈原（西元前 343～？）名平，又名正則，字靈均，戰國時楚人。曾做左徒、三閭大夫。懷王時，遭靳尚等人毀謗，被放逐於漢北，

於是作離騷表明忠貞之心；頃襄王時被召回，又遭上官大夫譖言而流放至江南。

終因不忍見國家淪亡，懷石自沉汩羅江而死。重要著作有〈離騷〉、〈九章〉、〈天

問〉等賦，對後代文學影響極大。 8.丹青手：畫家。丹青，原為丹砂和青雘(音ㄏㄨㄛˋ)，是繪畫時所用的顏料，後借代指繪畫。 9. 如椽筆：椽，音ㄔㄨㄢˊ，屋頂的柱子。晉人王珣夢見有人給他如椽的大筆，醒來以為有大手筆事，不久皇帝駕崩，哀冊、諡議等皆由王珣草擬；後比喻重要

文告或稱頌他人筆力雄健，文章優美。大筆如椽，形容筆大如屋頂上的柱子；後

用以稱揚著名作品、作家或寫作才能極高。 【翻譯】 這一幅缺漏的畫究竟畫了些什麼呢？不曾見過它完整的模樣，只見得此時的斷

殘。 畫上的河山支離破碎，誰該為此負責？由國土淪陷後人事的破敗凋敝，大概就可

以推知此情此景了吧。 因遭受戰亂而飄零離散的人生，是王粲一生的憾恨；因遭受譖言而天地丕變的經

歷，是屈原無盡的悲怨。 假若能有補綴此畫使之完滿的畫師，我願厚贈一枝如椽之筆助其成此大業。 【作品賞析】 光緒二十一年台灣割讓，梁子嘉雖未如台灣本土文人以台灣主體意識滋長出強

烈的仇日情緒，但照說此事無端打亂了其欲於台灣落地生根的盤算，該也是憤慨

難當；不過梁子嘉與日籍文人多有積極而友善的互動，且對於日本另有一番嚮慕

之情，如寫長崎旅遊之記遊詩，即顯得高亢熱切、吐辭豪邁。 〈破畫〉為一詠物之七言律詩，藉由一幅殘缺不整的畫喻示台灣主權的碎裂。全詩不但俱以「破畫」為軸發揮，更巧妙融入王粲與屈原之遭遇，儘管人事時地

物不盡相同，卻是大感同悲。詩末束起台灣淪陷的傷時之痛，以「補空當月丹青

手，欲贈如椽筆一枝。」拓展了此詩的格局，使得情感不只是耽溺在愁苦之中，

而是將心緒託付給未知的期望，且因此翻轉出另一餘韻未絕之境。 不過，在文字經營方面，「見」、「欲」二字皆重覆出現，且語詞運用較為陳濫，因此詩境與意象優勝於其文字表述。 ◎附錄 連雅堂對梁子嘉先生的評價： 連橫曰：古之所謂士者，為國而已，為民而已，為自信其道而已。是故或言而用

焉，或言之而不用焉，或始不能用而後乃用焉。究之皆有益於邦家也。台灣為新

啟之土，利盡東南，士大夫之來游者，莫不視為金穴，飽攫而去。未能建一功，

畫一策也。夫規近者不足以經遠，泥古者不足以制今，藍、陳諸子苦心孤詣，獨

論長治之計，可謂賢矣。若夫成枏之治番，尤佼佼也。（引自連橫，〈卷三十四‧

列傳六流寓列傳〉，《台灣通史》，台北：幼獅，1985 年 3 月。） 屈翁山生平補充： 明末愛國遺民以詩著名者還有杜睿、錢澄之、歸莊、申涵光、吳嘉紀、屈大均等。 屈大均(1629—1696)，是清初遺民中行輩較晚的詩人，字翁山，廣東番禺人。他有強烈的反清情緒，反對剃發垂辮，故削髮為僧。曾作〈藏發賦〉以寄其故國之

思。他認為自己是屈原的後代，對屈原表示崇敬，有〈拜三閭大夫墓〉、〈題招屈

亭〉等詩。他常常通過對歷史英雄人物的歌頌來寄託愛國的思想感情，對魯仲連、

荊軻、陳勝、諸葛亮、文天祥等及其有關古人都有歌詠，或取其抗秦，或取其興

漢，特別是對魯仲連的義不帝秦極力歌頌，認為「從來天下士，只在布衣中。」

(〈魯連台〉)，甚至誇張地說：「魯連如不死，天下豈為秦」(〈讀史〉)。又歌頌荊軻說：「一自悲風生易水，千秋白日貫長虹。」，並且極為明顯地寓意說：「壯

士至今猶髮指，寇仇長枕報秦戈。」(以上〈讀荊軻傳〉)。雖然壯志不遂，未免失望，但他總是不忘故國，十分殷切地盼望恢復。如〈經陽江電白邊界感賦〉有

云：「中華餘一島，正朔在重溟。望斷黃龍艦，風帆似水萍。」。直至康熙二十七

年，臺灣鄭氏久已消滅，恢復根本絕望，他還發出無限的感慨說：「久無王正月，

徒有漢遺臣。草野私哀痛，漁樵愧隱淪」(〈戊辰元日作〉)。從此以後，他也只有走上消極反抗的隱居道路。在稱道魏禧的高尚品格的同時，他嘲罵那班不能堅

持到底，終於失身的人說：「鄰女窈窕姿，將老猶珠璣」、「秉節乃不終，媒妁持

為市」(〈贈魏處士冰叔〉)。屈大均的民族意識就是如此堅強。 屈大均的詩現實內容豐富，在〈大同感歎〉中揭露清統治者的殘暴：「花門多暴

虐，人命如牛羊。膏血溢槽中，馬飲毛生光。」；〈猛虎行〉比他們為「食盡中土

肉」的猛虎；〈民謠〉也揭露貪污狼藉的贓官：「白金乃人肉，黃金乃人膏。使君

非豺狼，為政何腥臊。」；〈菜人哀〉反映那時饑荒賣人肉的慘狀。他的詩長於近

體，五律尤工，「雋妙圓轉，一氣相生」，例如〈攝山秋夕〉：「秋林無靜樹，葉落

鳥頻驚。一夜疑風雨，不知山月生。松門開積翠，潭水入空明。漸覺天雞曉，披

衣念遠征。」(引自http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa_ku.htm古雅臺語人__教學工坊) 屈大均工詩，與陳恭尹、梁佩蘭合稱嶺南三大家。 ◎參考及引用資料： 1. 廖振富，〈漂泊與定根：晚清旅台詩人梁子嘉及其作品初探〉，《明清時期的台灣傳統文學論文集》，台中：東海大學，2000 年 4 月。 2. 連雅堂主編，《台灣詩薈》，台北：成文出版社重新刊印合訂本，1977 年5 月。 3. 戴炎輝，《清代台灣之鄉治》，台北：聯經，1979 年 7 月。 4. 連橫，〈卷三十四．列傳六流寓列傳〉，《台灣通史》，台北：幼獅，1985年 3 月。 5. 連橫，《雅堂文集》，台北：台灣銀行經濟研究室，1964 年 12 月。 6. 洪棄生，《寄鶴齋選集（一）》，台北：台灣銀行經濟研究室，1972 年 8月。 7. 台灣銀行經濟研究室編，《台灣詩鈔》，台北：台灣銀行經濟研究室，1970年 3 月。 8. 王建竹主編，《台中詩乘》，台中：台中市政府，1976 年 12 月。 9. 林資修，《南強詩集》，台北縣：龍文出版，1992 年 3 月。 10. 縣立文化中心編著，《台中縣文學發展史》，豐原：中縣文化，1993 年 6月。 11. 陳正祥，《台灣地名辭典》，台北：南天書局，1993 年 12 月。 12. 台灣銀行經濟研究室編輯，《台灣詩鈔》，南投：台灣省文獻委員會，1997年 6 月。 13. 大湖鄉誌編纂委員會編輯，《大湖鄉誌》，苗栗縣：大湖鄉公所，1999 年10 月。 14. 顧力仁主編，《台灣歷史人物小傳──明清暨日據時期》，台北：國家圖書館，2003 年 12 月。 15. 王學新譯，《日據時期竹苗地區原住民史料彙編與研究附圖集》，南投：國史館台灣文獻館，2004 年 9 月。 16. 洪英聖，《情歸故鄉．（壹）總篇──台灣地名探索》，台北：時報，1995 年1 月。 17. 程玉凰，《洪棄生及其作品考述》，台北縣：國史館，1997 年 5 月。

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◎ 朱仕玠介紹 一、生平事蹟簡介 朱仕玠（1712～1764），字壁豐，又字璧峰，號筠園。福建建寧人。乾隆十八年（1753）拔貢生。朱氏精通古今之文、經史百家之書，尤工詩，曾以古今論詩，肯定宋代嚴羽之詩論。當時閩地的詩壇以盛唐之學為所倡，但朱氏認為詩作的本

質，應以詩經之溫、柔、敦、厚為依歸，故個人詩作風格亦雅緻高簡。朱氏也因

詩見長而負聲名於京城，惜屢試不第。壯年有渡黃河，遊歷吳、楚、越、宋、齊、

魯等地之經歷，年逾四十後才以明經科任福建德化教諭，兩年後，於乾隆二十八

年（1763）調任臺灣鳳山縣教諭，當年六月就任，但隨即於乾隆二十九年（1764）因母病而解職歸籍，乃在里中授徒，其後又擢知內黃縣，但未任職即卒，終其一

生的處境，可以說是落落寡合，並不得志。 二、作品簡介 朱仕玠著作涵蓋詩文，有《小琉球漫誌》十卷、《筠園詩稿》三卷、《和陶》三卷、

《豁音》十卷、《音別》四卷、《龍山漫錄》二十卷、《溪音集》等作品，及其自

輯何梅等四人之詩作《濉溪四家詩鈔》。其中，又以乾隆三十一年（1766）刊行的《小琉球漫誌》為其作重要作品，本書是朱氏任職鳳山縣閒暇時所著，其內容

記錄了乾隆二十八至二十九年(1763～1765)間南台灣的概況，舉凡臺地的山、川、風、土、昆蟲、草、木，與中國內地殊異之處，皆加以記錄下來，在大量記

載了個人所見的臺灣風土之外，也考察了康雍乾三代間對於臺灣的書寫資料，各

郡邑方志等的作品。此外，在這類考證式的記錄之外，文中亦有許多以五七言的

形式，對於所見所感加以吟詠的詩作，乃成書十卷，分屬六段：〈泛海紀程〉、〈海

東紀勝〉、〈瀛涯漁唱〉、〈海東賸語〉、〈海東月令〉、〈下淡水社寄語〉，作為後來

考察臺灣掌故者取證的第一手資料。 《小琉球漫誌》依其書寫內容主旨，又可分類為三種： 第一種包括〈泛海紀程〉、〈海東紀勝〉共三卷，主要記敘作者自中國借海陸來臺

的過程中，所歷所感，行旅途中的心境變化，以及來臺之後居住年餘的種種見聞

與心情變化，書寫形式兼及散文、詩作、日記，對於記錄之事大多都有詩作相佐，

朱氏對於臺灣的觀察玩味盡記於上。 第二種為〈瀛涯漁唱〉兩卷，此類則全部以詩作為主，對於自身當時居處臺島南

方的心境、感受加以抒發，或借對周遭風土人情、物產、生活的吟詠，尋得自適

之途。 第三種包括〈海東賸語〉、〈海東月令〉、〈下淡水社寄語〉共五卷，這部分的內容

駁雜，類似於筆記之作。〈海東賸語〉部分，舉凡人物、教育、動植物等皆入文

中，除了親身經歷的體驗之外，亦引用前人書寫資料，內容極為生活化與富知識

性，語言上不流於僵化或或政治性的刻板；〈海東月令〉則猶如農民曆之功用，

除簡記月份之氣候、物產外，並考察解釋加以註文；〈下淡水社寄語〉是朱氏偶

得認識一懂番語的學生，乃與該生共同翻譯番語，記錄下當時平埔族語言的漢譯

對照。 除〈瀛涯漁唱〉全然出之以詩外，其他各卷大多是詩、文兩種文類交替使用，內

容以寫景、詠物最多。此部作品就藝術表現手法而言，不算特殊，但是若就記載

勝跡、考訂錯誤、了解變遷、補充史料等角度而言，乃了解乾隆時期南臺灣社會

面相一部極具參考價值的「遊記文學」作品。[1] 本書內容雖成於鳳山縣教諭任內，但於丁母憂返鄉後始詳加編次定類，書名「小

琉球」者，起因於鳳山縣西南有小琉球山，突峙於海，朱氏於集結成冊亦想像於

海水汨沒之間，其內容以臺灣為主要創作對象，自山川風土人物，上自國家建置

制度，下及方言野語，皆鉅細備錄，兼以作者感懷與心境變化，在不拘泥形式的

風格下，皆完整記錄，甚至對於過去訛誤之事，在書寫中亦有考證的動作，使本

書呈現較其他文本客觀、合理而兼具知識與趣味的面貌。[2] 三、寫作特色 朱仕玠撰寫《小琉球漫誌》時，一方面廣搜相關文獻、史料；一方面在公餘閒暇

之時，十一走訪鳳山各處，詳加考察前人之說及當地特色，是一部記實色彩相當

濃厚的作品。 寫作時以不同的資料作比對，尋求資料的真實性；有時對對前人的說法提出批

評；而對於無法肯定作判斷的部分則「於其所不知蓋闕如也」，可說是一種相當

負責任的態度。[3] 四、《小琉球漫誌》價值 (一)可以補充乾隆時期台灣歷史資料的不足 以相當謹慎的態度，選擇性的參考前人之說，並加上自己實際觀察所得而寫成，

某些內容相當詳盡具體具有一定的可信度。當今學者在探討早期台灣歷史時，除

了當時的方志資料以外，朱仕玠的《小琉球漫誌》乃繼郁永河的《裨海記遊》之

後，必須參考的重要私人著作。 (二)可以掌握清初台灣人文社會及自然環境變遷的脈絡 朱仕玠不僅記今而且溯古，他往往在敘事的同時，勾勒了台灣的變化，如: 1.記氣候的變化 2.記自然環境之變異 3.記居民之遷徙 4.記原住民漢化之後，生活方式及價值觀之改變 (三)可以藉由具有「言志」特色的詩歌作品，掌握作者深刻豐富的內心世界 由於性質的不同，詩文並舉的私人遊記具有一般方志、史料所沒有的言志抒情功

能。不僅藉此達到了解史事的目的，更能進一步窺探作者彼時彼刻的心靈感受。

或許在記載史事的客觀性及全面性上，私人遊記無法與官修方志相比；但是在屬

於感性層面的表達上，其觀察的細膩、感受之深刻，往往是方志所無法企及的。 ◎ 朱仕玠詩作選讀

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(一) 〈刺球花 1〉(〈瀛海漁唱〉第三十一首）------侯德興(59515028) 凌晨香氣 2 沁 3 重衾 4，遠夢 5 難成 6 思 7 不禁 8。 欲 9 向 10 花前問 11 消息 12，家山 13 西望 14 海雲深 15。 【注釋】 1.作者註：「刺球花，枝幹多刺，花黃色，而朵小，細攢如絨。每露氣晨流，芬香襲人。冬月盛開，人家籬落多植之，一名消息花。」。此詩又載許成章《高雄

市古今詩詞選》。 2.香氣：此指刺球花的香味。 3.沁：音ㄑ一ㄣˋ，滲入。 4.重衾：衾，音ㄑ一ㄣ，指大被子；重衾是指厚重的大被子。 5.遠夢：深遠的夢想。 6.難成：難以實現。 7.思：思念。 8.不禁：忍不住。 9.欲：想。 10.向：接近。 11.問：詢問。 12.消息：訊息。 13.家山：指家鄉。 14.西望：往西邊遠望。 15.海雲深：海雲的深處，指很遠的地方。 【翻譯】 半夜時刺球花的香味滲入厚重的棉被，那遙遠的夢想無法達成，讓人不禁思念起

家鄉。 想向花前來問家人的訊息，只能西望家鄉在海雲的深處。 【作品賞析】 因刺球花的花香引起思念鄉關何處，寄寓之情，字裡行間充分表達出對家鄉深

情，顛沛流離之苦亦展露無遺。 半夜時飄來的花香，竟能穿透過厚重的棉被，說明作者心中那種對家鄉的思念，

而時間點的描寫選在「凌晨」，往往夜裡會讓人有一種孤寂無助的感覺，配合思

鄉的情緒，有種加成的效果；刺球花又名消息花，詩中特別以一句「欲向花前問

消息」清楚的表達出對於家鄉的思念，想要急於探求家鄉的消息，藉由植物的名

稱、特性，將思念之情寄託於刺球花，懷想那遙遠家鄉的心情溢於言表。

(二) 〈稻米 1〉(〈瀛海漁唱〉第八十二首） 漫稱 2 膏壤 3 事 4 耕深 5，再熟田疇 6 力不任 7。 唯 8 有東西二港地，小春 9 時節出秧 10 針。 【注釋】 1.原註：台地稻止一熟，唯鳳山東西港間有再熟者。早冬種於十月，生於三、四月，亦唯東西港可種。 2.漫稱：信口隨意地說。 3.膏壤：肥美豐沃的土地。 4.事：做事。 5.耕深：比喻勤勞。 6.田疇：已耕之田。 7.不任：不能負擔。任，負擔 8.唯：獨、只。 9.小春：指農曆的十月，乃氣候溫和的時期。 10.秧：初生的稻苗。 【翻譯】 話說有肥沃的土地有努力耕種的農民，連種兩次稻米還是無法有好收成； 只有鳳山東、西港二個地方，在初春時節可以長出秧苗。 【作品賞析】 朱仕玠在這篇文章中以水稻的的種植為主軸，藉由植物的生長會受環境及氣候的

影響，就算想要一年有兩次的收成，也必須要「天時、地利、人和」三方面的配

合，才有可能達成。 事實上人們不管如何努力及聰明的智慧，沒有氣候、地域的配合，要培養出人才

還是會有困難，所以藉著具體的意象描摹，尚需要因象悟意；似乎有種懷才不遇

的惆悵感。 台灣古典詩中自然的寫作，除將自然風物，以直筆方式描摹而出，也有許多「含

不盡之意，見於言外」的地方，有些古典詩直寫，具有博物詩的特性，有些則具

可「察而見意」之處，讀者得以細細品嘗，進而體悟先輩詩人的用心，故詠物詩

的自然寫作，也非全是寫自然而已，更有許多言外之意。 (三) 〈地震〉(〈海東賸語〉（上）) 往時 1 地常震，每歲 2 震動無常 3，或 4 連日震不止 5。 邇來 6 八、九年間，地不震，或以為 7 人?

日益輻輳 8，故地奠安 9，而不知實 10 國家景運體隆 11 所致也。 【注釋】 1.往時：過去的時候。 2.每歲：每年。 3.無常：變化沒有常態。 4.或：代詞，泛指人或事物。相當於「有人」、「有的」。 5.不止：沒有停止 6.邇來：近日以來。邇：音ㄦˇ，近。 7.以為：認為、當作。 8.輻輳：如輻聚集於輪心，比喻人物非常密集地聚在一起。輻，音ㄈㄨˊ，車輪中的直木。輳，音ㄘㄡˋ，同「湊」，聚集在一起。 9.奠安：奠定安穩(安全妥當)。 10.實：真實的情形 11.景運體隆：國運昌隆。 【翻譯】 以前的時候常常發生地震，每年地震來臨時都令人無法預料，有時一連好幾天震

動都沒有停止。 最近八、九年這一段時間，沒有再發生地震了，就被認為是人的因素嗎？ 認為隨著時間的增加，人們密集地聚在一起，所以土地越來越安穩，卻不知道真

實的情形是因為國運昌隆所造成的結果。 【作品賞析】 「往時地常震，每歲震動無常，或連日震不止。」台灣地震有主震及餘震，前人

不明事理，歸於國家之興盛，不合現今科技之時代。 朱仕玠基本上是以滿清政權為正統，對於台灣此地延續二十多年的明鄭反抗勢

力，並未抱持同情的了解，與當時絕大多數擔任清廷官吏的漢人一樣，皆不認同

明鄭政權，以之為反逆，並稱之為「偽鄭」，詩中以比對的手法來說明明鄭時期

國局社會動盪不安，人心也跟著徬徨不安，因此地震發生的情形時常有之；而滿

清時期國運昌隆，政治社會較為安定，因此地震不再有發生的情形，而人民應該

要好好珍惜才是。 (四) 〈瀛海漁唱〉第三十五首------許坤裕(59515007) 草草 1 銜杯 2 旅社中，揚塵瞇目鎮濛濛 3； 插萸 4 空有登高興，不奈 5 朝來九降風 6｡

【注釋】 1 草草：杯盤狼藉。 2.銜杯：喝酒之意。 3.楊塵瞇目鎮茫茫：九降風帶來狂風及飛砂走石如霧茫茫然，阻擋視線使眼睛必須瞇著無法張開。 4.插萸：九九登高插遍菊花於山坡，卻徒然高興只因九降風來襲致無法成行。 5.不奈：無可奈何。 6.九降風：九九重陽前後的東北季風，狂風夾帶泥沙其威力只稍遜颶風而已，特色是有風無雨。 【翻譯】 與朋友慶祝九九重陽節，正在旅館中舉杯痛飲，哪裡知道九降風突如其來，帶來

飛沙走石、煙霧迷茫，連眼睛都睜不開； 把杯盤吹亂得滿桌狼藉不堪，真是掃興萬分，更別談要登高插茱萸助興了。 【作品賞析】 北台灣九月北風初烈名為「九降」，他月「颶」多挾雨唯九降無雨而風。 所謂「九降風」九為九月，降是「霜降」(節氣名，秋季的最後一個節氣)。因為在農曆九月九日，重陽節前後開始盛行，所以早在三百多年前，我們的祖先便將

這強勁的東北季風稱為「九降風」，是發生在台灣西北部地區和澎湖地區之間的

地形風。由於台灣和中國之間的台灣海峽呈喇叭口型，所以霜降節以後，以蒙古

一帶為源地的極地大陸冷氣團南下，隨著海峽的地形灌入。隨著冬季的來臨，風

速更不斷增強，而台灣海峽地形造成之「風管效應」的助長，十一月至次年一月

常出現秒速超過十公尺的強風，月平均風速也都在每秒九．五公尺以上。 這種風力不亞於輕度颱風，叫做「九降風」。所以每當九降風吹起來時，總會引起極大的風砂；在農業方面,使農民收割的水稻稻穗掉落；至於在漁業方面，會吹起極大海浪，影響漁民海上作業。 除了南台灣有颶風危害外，北台灣如「新竹市米粉國際摃丸節」、「新竹縣新埔柿

餅產業文化季」，每每同步在新竹縣、市登場，而「風」，尤其是漸漸增強的東北

季風(九降風)，正是他們的共同媒人。在峽道最窄處風速會加強，尤其是東北季風季節最明顯，地方人士又稱之為「九降風」。「雨水天寒又長，九降風大又狂。

你住你的黃金屋，我睡我的茅屋角。九降風一吹起，天氣就涼下來了。」，這一

首歌就是在利用這樣的天氣，來描寫失戀的心情。因此九降風、羅漢腳等，頗能

表現出客語的特色。 (五) 〈瀛海漁唱〉第七十五首 隆冬 1 單祫 2 汗仍流，為雨才零便似秋;

誰信颶風 3 三日作，炎方六月御羊裘 4。 【注釋】 1 隆冬：寒冬。 2 單祫：單薄衣裳。 3.颶風：巨大的風。 4.御羊裘：穿羊皮衣。 【翻譯】 在寒冷的冬天氣候，有如夏天酷熱無比，雖身穿單薄衣裳仍然汗流浹背，雨停時

氣候忽轉涼有如秋天涼爽； 可是有誰能相信只要颶風降臨，則氣溫遽降，寒冷得非穿羊皮衣無以禦寒。 【作品賞析】 原本燠熱的暑夏，若逢颶風大作，則氣溫大降，甚至需加上羊裘才足以禦寒。 有關颶風危害的情況，〈海東賸語〉卷中有詳細記載：「乾隆二十八年九月十一日，

颶風大作，自北而南。其風之暴，十餘年所未有。鹿耳門內商舶漁船，擊破漂沒

無算。鳳山北垂，稻田正值成熟，百僅存一；而南境距縣三十里下淡水地，風甚

微，禾稼不害。颶風之作，自北而南，互地千餘里，無不蒙害。下淡水地雖極南，

然距縣不遠，颶即不至，實不可解。」 (六) 〈賭風〉(〈瀛海漁唱〉第九十首) 輕繒 1 做襪白羅襦 2，那識家仍擔石 3 無; 明燭華燈喧夜半，分曹 4 到處快呼盧 5。 【注釋】 1.輕繒：輕盈絲綾，絲織品。 2.羅襦：短衣。 3.擔石：糧餉，糧食斗量之重量單位，十擔為一石。此比喻家境也。 4.分曹：指揮霍無度。 5.呼盧：賭博吆喝也。 【翻譯】 早期來台灣之漢人，因奢靡過度，後來人漸多而物產逐漸空泛，但已揮霍成性毫

不知儉約。女子相約出門冶遊依然穿戴綾羅絲絨，那裡能分辨出那些人是連一擔

一石都沒有的窮光蛋？ 男子更相繼追逐於華燈初上、燈紅酒綠中，揮金如土，喧嚷至夜半甚至於通宵達

旦揮霍無度，有的到處狐群狗黨吆喝豪賭以為快事。 【作品賞析】 台地好嗜賭博，比戶皆然。據朱仕玠云：「早期來台的漢人，以閩省之漳、泉人

士為主。康熙末年時始逐漸有惠、潮人士前來。」，對於這些漳、泉的漢人，其

奢糜的生活方式；朱士玠曾提出中肯的批評：「墾闢之初，平原沃野，有竹木果

實之饒；海濱溪渠，萃魚鹽蜃蛤之利。」、「宴會之設，動費中產，卽厮役牧豎，

衣曳綺羅；雖販婦村姑，妝盈珠翠。男不耕而食者有之，女不織而依者有之。」

隨著移民漸增，土地漸闢，豐裕的物產已漸貧薄：「山窮樵採，澤揭罟網，務力

甚詘｡」但是居民並不因貧蔞、衣食不足，而在行為上有所收斂------女子依舊不解蠶織，出門依舊華服盛裝；而男子亦不改豪賭本性，依舊揮霍無度。 (七) 〈檳榔〉(〈海東賸語〉第十六首) 蔞葉 1 包灰細嚼初，何殊刺刺強含茹 2; 新秋恰進檳榔棗 3，兩頰浮紅亦自如 。 【注釋】 1.蔞葉：即今包檳榔之老花葉。 2 含茹：一種苦草。一般用來形容父母養育兒女倍極辛苦稱｢含莘茹苦｣。 3 檳榔棗：即檳榔也。 【翻譯】 慢慢地細嚼著包有石灰膏的檳榔，雖然檳榔嚼在嘴裡有點刺刺的，但總比茹草的

苦澀味強過好多倍。 口中嚼著初秋新出產的檳榔，雖然兩頰泛紅也安然自得｡ 【作品賞析】 平埔族人嗜食檳榔，喝酒，抽煙，又「唐山公，無唐山媽」這句話的流傳至今，

其在意味著漢人隻身來台，「不孝有三無後為大」，為了傳宗接代不得不給平埔族

人招贅。如此，一來即可有個安身之地，二來可傳宗接代，三來可名正言順繼承

老丈人的土地(平埔族為母系社會，女兒招贅繼承父業，男子必需給人招贅)。平埔族人的田產，就這樣逐漸為漢人所擁有。 而且，平埔族人因漢化，或稱被漢人矮化，其文化幾乎泯滅，不知漢人可曾想過

如此搶人家土地和淹滅其文化不會太「夭折」嗎﹖不過，漢人也延襲平埔族某些

風俗習慣和文化，如結婚儀式有納采、下聘、大定、小定。而且，結婚喜宴母舅

「坐大位」，當然，紅包更是相對的要最大包。一般禮俗均以母舅地位最為崇高，

如諺語云：「天頂天公，地下母舅公」，即是最明顯的說明。而「封丁」的典故，

更是把母親地位抬至最高的最好明證。 再如文定、下聘、婚禮、入新居禮儀中，均有湊「十二項」的吉祥數字，並且擺放香煙、檳榔讓客人享用，更是平埔族人傳統禮俗。只是今天時空不同，人們

改以糖果取代檳榔。 (八) 〈檳榔〉(〈瀛海漁唱〉第九十四首) 淡白輕紅 1 逐隊 2 分， 安知蠶織事 3 辛勤 ; 倦拋繡線 4 無餘事，快嚼檳榔勝酒醺 5。 【注釋】 1.淡白輕紅：指女子穿著花花綠綠、白裡透紅或深或淺各式各樣。 2.逐隊：指女子結隊冶遊，一隊接一隊而行。 3.蠶織事：指女工紡紗織布之工作。 4.倦拋繡線：指懶惰紡紗織布，或指疲倦了丟下工作而無所事事。 5..醺：酒醉也。或言酒醉後快活之狀也。 【翻譯】 漢人女子經常穿著華麗，成群結隊，滿街冶遊。哪裡知道紡紗織布之女工工作備

極辛苦一事？或言不懂得如何紡紗織布？ 而且往往懶得工作而變得無所事事，或者工作疲倦了拋下手邊工作，大口大口嚼

起檳榔來。倍覺得比拚酒拚到酒酣耳熱､半醉半醒還來得快活無比﹗ 【作品賞析】 漢人女子不解絲蠶，為以刺繡是辛勤，檳榔則日不離口。又台地女子外出閒遊時，

輒「以傘蒙其頭，衣服必麗，簪珥必飾，貧家必然。」，可見，傳統漢人奢靡風

氣成性自古皆然。 ◎參考及引用資料： 1.朱仕玠，《小琉球漫誌》，南投：台灣省文獻委員會，1996 年 9 月。 2.郁永河，《裨海紀遊》，南投：台灣省文獻會，1959 年。 3.施懿琳，《全台詩》，台南國家文學館，2004 年。 4.施懿琳，《從沈光文到賴和》，高雄：春暉出版社，2000 年。 5.吳瀛濤，《臺灣民俗》，台北：眾文圖書公司，1987 年。 6.黎仁，〈臺灣居民之生活習慣〉，《臺灣文獻》10 卷 2 期。 7.莊金德，〈清初旅臺學人著作的評介〉，《臺灣文獻》15 卷 1 期，1964 年 3 月。 8.周滿枝，〈清代臺灣流寓詩人及其詩文研究〉，政大中研所碩士論文，1980 年。 9.蔡清波，〈台灣古典詩自然寫作研究─明鄭時期至清朝時期〉，國立中山大學中

國文學系碩士在職專班碩士論文，2005 年。

[1]施懿琳，〈從朱仕玠《小琉球漫誌》看清乾隆時期的南臺灣〉，第三屆高雄文化發展史研討會，

1995 年。

[2]施懿琳，〈從朱仕玠《小琉球漫誌》看清乾隆時期的南臺灣〉，第三屆高雄文化發展史研討會，

1995 年。

[3]施懿琳，〈從沈光文到賴和〉，《清領時期台灣文學發展與特色》，頁 127，高雄：春暉出版社，

2000 年。

討論 吳麗蘭 台灣 1885 年梁子嘉來台當以「隘丁行」一詩所感受「瘴煙入鼻微聞惡」，此句該是描述他對陌生的台灣漫草叢生，加上氣候因素使得眼前一切更束縛著內心的

無力，突顯一股不寒而慄的色彩。「守隘隘丁畫擊柝，柝上響停，行人膽驚」柝

聲的消失，更顯悚慄，一股殺氣的風吹草偃在「來無影，去無影」「敵暗我明」

的狀況之下，隘守陷於被弒謀殺成功的恐怖氣氛當中。 磨刀霍霍的番人幾經尋聲奪人，偶而也會鬥智，不過反間計，抛磚引玉，番人就擒。這一切的殺勠，梁子嘉描述而著的詩，彷彿是親臨其中。以行動詮釋番人

勇悍難以調伏的個性，身為治理台灣撫墾委員，面對這異於原鄉之文化、習慣、

民風…..自有一套解決辦法，思極窮變，包括在爾後的納番為妾，教導番人的生活技能，仿如和番政策般，由此可知梁子嘉對於番人的領導高關懷，教導農墾，

以期達到共識，為理番引領至生番的途徑，找到一則捷徑。 新開压的詩句展現另一種愛台灣愛土地的鄉土情懷，把新莊當成自己的故鄉，將自己比擬「李衡如婢三子橘，諸葛生涯八百桑」傷心「今作無家別，我比新莊

是故鄉」。在台撫番的工作使命，發揮長才將己身寄予斯土之情，渲染其文章之

中。 淑棉 一、 沈光文〈懷鄉〉1670 年（永曆 24 年） 黃得時曾論及鄭氏時期沈光文等遺臣： 身在台灣，心魂卻常越過海峽，嚮往祖國的明朝，燃燒似的孤忠，抱著恢復明朝

的一縷希望。因此，偶見台灣的奇花異木和山川風物興起創作意欲，也並非單單

以異國情趣而歌詠，一定寄託在這些異國風物上，懷有對祖國衷情的寓意，抑或

放進對清朝的不平。……一行一句都以心淚來描寫。[1] 沈氏對故國的傷懷憂思，是詩作中最常抒寫的情懷。長望滄溟，本欲聊慰鄉愁，

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但卻愁上堆愁，濤濤江水象徵沈光文內心迴環往復的思念，面對著歸鄉之路迢迢

無期，心情自是傷流離。 二、 沈光文〈番婦〉 1674 年沈光文避居台南西拉雅平埔族目加溜灣社（今台南縣善化鎮），一方面行醫濟世，一方面設立私塾教育平埔族人。〈番婦〉一文即沈光文以敏銳細膩的觀

察，真實呈現當時平埔族婦女的裝束。 對於平埔族婦女的形象描寫具細靡遺，野花滿頭插、黑齒草塗牙、身穿紅錦掛白

珩等生活習尚，透過沈氏的詩歌詠此等特殊風土人物，甚是饒富趣味；沈光文流

寓台灣雖非己願，但他對台灣初期文獻記載有著開創發展之功。 三、 沈光文〈釋迦果〉 沈氏借物擬人在作品中時有所見，〈釋迦果〉可視為詠物之作，也可為託喻之品。

把自己比喻為釋迦，中原像上林卻栽未成，此處說明亡國之恨；「只應海島作安

身」沈光文是在遇颱的情況下漂流至台，就像是釋迦原是熱帶果類引進台灣，落

地生根，轉眼間定居台灣似乎已成定局，命運與釋迦頗有同處，不禁吁嘆憂戚一

番。 四、 沈光文〈思歸〉六首之三 在這首作品中，置身台灣的沈光文用的意象偏向凄瑟，如「濤聲細細松間落，雪

影搖搖荻上飛」，所呈現的景色是秋天的蕭索，正如他的心境一般。而憶起家鄉

事，卻是「晚稻香新紫蟹肥」，表現的是另一方豐盛富腴的景象。的確，沈光文

的心思視野從未離開過故國家鄉，正如同其他的宦遊流寓詩人一樣，不乏鄉愁傷

神之作。就詩作形式而言，一首七言律詩，在用韻對仗處皆恰到合宜，造成節奏

與意象的美感，用字簡明意遠，可知沈光文詩學造詣高深。 五、 沈光文〈山居〉八首之三 沈光文在明朝覆亡後，心繫前朝仍思復國，託付詩作詠嘆再三，本欲有所作為但

身授「太僕寺少卿」位卑權低難有機會，於是只好隱身山林窮壤，希冀作為雲中

白鶴，矯矯出塵不問世事，改朝換代後是回不去的。 此詩透露出詩人亡國無奈哀戚之情，所謂「閒雲野鶴」的生活，不是沈光文詩中

所欲表述的，孤臣堅貞的心態與懷鄉思舊之情皆成了沈氏創作的主要詩風。 六、 沈光文〈有感〉 在沈光文〈山居〉八首之七「餓已千秋久，人堪飯首陽」，同樣有“餓”的意象，旅台有亡國之痛的王侯或詩人，常自擬先賢寧其餓死，不願屈辱異族統治。「謂

爾乘車可羨，嗟余彈鋏堪憐」使用「馮諼客 孟嘗 君」的典故，成了詩人期冀知

遇的慨嘆之聲。 面對時局更迭的無奈，沈光文「從今只安時命，夫亦何敢怨天」，與孤高節操的

懷抱是截然不同的。 【參考資料】 葉石濤：《台灣文學史綱》，（高雄：春暉出版社，2003 年 10 月 20 日，再版）。 龔顯宗：《沈光文全集及其研究資料彙編》，（台南縣：台南縣立文化中心，1998年 12 月）。 施懿琳：《從沈光文到賴和—台灣古典文學的發展與特色》，（高雄：春暉出版社，2000 年）。 余昭玟：〈沈光文與台灣的懷鄉文學〉，《中國文化月刊》，（第 243 期，2000 年 6月），頁 90-120。 龔顯宗：〈沈光文的生平事蹟與文教貢獻〉，《歷史月刊》，（第 141 期，1999 年 10月），頁 34-38。 陳復：〈文開書院與台灣孔子〉，《歷史月刊》，（第 179 期，2002 年 12 月），頁 11-15。 平埔文化資訊網：http://www.sinica.edu.tw/~pingpu/index.html 七、 徐孚遠〈桃花〉 徐孚遠將台灣視為世外桃源，這邊的百花盛開春光明媚，真有如陶淵明筆下幻化

的仙地。雖徐孚遠流離顛沛、眷懷故土，但對於台灣的描寫仍不失其溫柔敦厚，

有別於其他的宦遊詩人筆下荒瘠不毛之地。此詩徐孚遠運用了崔護《遊城南》與

陶潛《桃花源記》兩個典故，其善用辭藻可見一斑。 八、 徐孚遠〈東行阻風〉 在徐孚遠打算將餘生寄寓台灣時，卻連月吹著東風不得東行，流離失據、飄散不

定的日子怎堪命運的再次撥弄。在成行受阻的情況下，徐孚遠另尋他法，攜兒帶

眷先暫居廈門過著農耕的生活，待西風吹起，東行時節，就乘著小舟前行台灣。 詩中對偶句「身世何堪常作客！飄搖難禁屢書空」當中的「堪」與「禁」用到妙

處，寫出徐孚遠失根的無奈。 九、 徐孚遠〈東寧詠〉 從沈光文、徐孚遠等明末遺老在台致力於傳播漢族的文制教化，似乎台灣就成為

一個可以安頓身心的居所。但在〈東寧詠〉「函谷誰占藏史氣，漢家空歎子卿賢」，

尚能窺見徐孚遠對於自己的流離還有遭時不遇的感慨。在台停留十八年，戴笠荷

鋤的日子倒也安穩自在，那麼就由著殘生聽其自然、任其所便吧，徐孚遠在其詩

作中，多處欲取法陶淵明澹泊名利、瀟灑自在的人生情懷，但卻隱約吐露出傷懷

消極的嘆息。

十、 徐孚遠〈鋤菜〉 此詩為徐孚遠久居在台十年餘之作品，詩中描述耕作情形，對於環境的惡劣，半

畝田地難以治理，尚且靠雨水之霑才能抽莖生長，徐孚遠感到無奈；在人際關係

上，幸而在如此艱苦生活中都還有可以飲酒作樂的朋友。「南雲杳杳天路逋，我

欲往從乏騊駼」還是表達出徐孚遠思鄉不得歸的愁緒。 【參考資料】 連橫：《台灣詩乘》，（南投：台灣省文獻會，1992 年）。 陳昭瑛：《台灣詩選注》，（台北：正中書局，1996 年）。 江菊松：〈高拱乾詩「東寧十詠」研究—兼談明人徐孚遠及其「東寧詠」〉，《淡水牛津台灣文學研究集刊》，（第 4 期，2001 年 8 月），頁 21-44。 傅正玲：〈遺民情懷的躍升―櫟社詩人作品探析〉，《2005 台中學研討會》，（台中：國立中興大學中國文學系，2005 年 9 月 23．24 日），頁 266。

[1] 見黃得時、葉石濤譯〈台灣文學史〉，原文載《台灣文學》四卷一號，1943 年 12 月，譯文在

《文學台灣》二一期，1997 年 1 月。

黃靜品 一、梁子嘉 〈隘丁行〉 「柝上響停，行人膽驚。」會不會是指擊柝的隘丁被殺害，所以柝聲不再，而使行人膽戰心驚？ 「為彼發蹤，磨牙吮血。」試解為「因為隘丁告發了番人的蹤跡，所以番人恨之

入骨，想要吃他們的肉、喝他們的血。」 「行人不敢經，飢吻饞涎腥」指行人不敢經過此地，因為原住民極凶狠，「飢吻」，

飢餓地一吻，就使人命喪黃泉，此句寫出獵殺的高效率；他們會吃人，貪吃而流

的口水都有腥臭味，此句強烈流露出想像中的原住民的野蠻。 「利器凶兵遺彼虜」指力不能勝這些原住民，所以武器就在人亡之後一併被他們

拿走了，「遺」，算是極不情願地「贈送」。「虜」，是對敵人輕蔑的稱呼，指的正

是原住民。 〈新開庄〉 「諸葛生涯八百桑」此句出自《三國志‧諸葛亮傳》：「成都有桑八百株，薄田十

五頃，子弟衣食，自有餘饒。」因此「生涯」應指可依據這些豐饒的物產，在此

地安居生活。 「繭足連年歌兕虎，磨牙儘日走豺狼。」長年赤腳行走，以致足部長繭，生性又

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喜愛唱歌，這些人是誰？兕虎〈就是番人〉。整日在山林奔走打獵的，是誰？豺

狼〈還是指番人〉。 〈贈洪棄生〉三首 〈之二〉「長焰謗群兒」用長足的氣焰來批評那些認賊〈日本〉作父的人。 〈之三〉「如生為棄朕，朕亦棄生為」這句玩了一點文字遊戲。「棄朕」，被棄的

我，指自己是「遺民」，如果我生為遺民，我應該也會跟棄生有一樣的行徑。只

是同學提及「亦」字可能為「豈」字之誤，若果，解讀起來就差以千里了。 〈破畫〉 「補空當月丹青手，欲贈如椽筆一枝。」前句的段句若為「補空，當月丹青手」，

則「當月」可理解為「那個時代的」；若斷為「補空當月，丹青手」，又當如何解？ 二、朱仕玠 〈稻米〉 「漫稱膏壤事耕深，再熟田疇力不任」「事」解為「做」，有「能夠」之意。隨便

說豐腴的土壤能夠盡力地耕種，養分永不匱乏；但再度播種，田地的土壤也沒辦

法提供足夠的養分。這段詩句表現出「田地也需休息」的觀察。 〈地震〉 這不是詩。 〈瀛海漁唱〉第三十五首 「草草銜杯旅社中，揚塵瞇目鎮濛濛」隨便在旅社裡喝幾杯酒，此時鎮上飛揚著

大片灰塵，使我必須不時瞇著眼睛。 「插萸空有登高興，不奈朝來九降風。」我有插上朱萸登高的興致，但無奈一早

就颳了九降風，使我的登高的計畫受阻。 〈瀛海漁唱〉第七十五首 「為雨才零便似秋」「為」字不知作何解，「零」則為「落下」。 〈賭風〉 「哪識家仍擔石無」「家無擔石」，指家中一點餘糧也沒有。 「分曹到處呼快盧」「分曹」原指「分部辦事」，此處應指人們分成幾小群在賭博。 〈檳榔〉〈瀛海漁唱〉第九十四首 我覺得吃檳榔的是平埔族女子，而不是漢人女子。 〈檳榔〉〈海東賸語〉第十六首

「蔞葉包灰細嚼初，何殊刺刺強含茹」「初」應指「初嘗」、剛入口的感覺。「刺

刺」，檳榔又麻澀又辛辣的味道。「強」，我解為「牽強比擬」，後句指：這辛辣的

味道，和含著茹菜相比，沒有太大的差異。 珮甄 【心得報告】 關於第六組的報告，筆者覺得他們對其生平的闡述非常詳盡，曾上網搜尋過兩人

的資料，但文獻是少之又少，這證明了第六組同學的用心。以下就其讀詩而衍生

出的疑問作出說明： 關於梁子嘉的生平，筆者覺得有趣的地方在其弟子林南強稱他「墾草樹藝，役諸

番如家人，歲可入千金。」大部分的文人皆是不事生產的，但梁子嘉一人卻能開

墾卓蘭這個地方，而且達到歲可入千金的地步，他當文人實在是有點可惜，應該

投筆從商，當個能呼風喚雨的大商人才是。 〈一〉梁子嘉〈隘丁行〉 〈隘丁行〉一詩從格式上來判斷，理當屬於樂府詩，樂府詩的特色：標題常為歌、

行、弄、吟、唱、辭、怨、曲、謠、調、引、操......。（樂府詩又稱「歌行體」）樂府詩每句字數不限，句法參差、可長可短 ；通篇句數亦不設限，樂府詩更常以敘事的手法來表現時代特色。 1. 柝上響停，行人膽驚：我覺得此句的翻譯若解為：「不論柝聲響或停，路上的行人皆是膽戰心驚的。」不知可不可。 2. 挾刃猶敢侮，民間厲禁挾弓弩：此句的翻譯應為：「守隘的隘丁手持刀刃，番民都敢欺侮他們了，更何況是民間那些手無寸鐵的老百姓們」。 〈二〉梁子嘉〈新開庄〉 1. 繭足連年歌兕虎，磨牙儘日走豺狼：此句的兕虎及豺狼指的似乎不是番民，而該是日本人，否則梁子嘉就不用以下句詩詞中的無家別來描述自己是有家歸不得

之人了。【見其生平的部分】 〈三〉梁子嘉〈贈洪棄生〉 1. 在其贈洪棄生三首詩中可以感受到梁子嘉的滿腹詩書，化用了許多的典故，更以洪興祖、管幼安來比擬洪棄生，可見梁子嘉對洪棄生的推崇。 2. 從第二首詩更可見洪棄生的不屈服日本政權，而洪棄生的作品正如樂府詩一般，可以反映出當時的社會現況及取其精神以諷刺的筆法來諷喻時政。 〈四〉梁子嘉〈破畫〉 1.關於王粲典故的使用，筆者有其不同意見，王粲的「登樓賦」一詩最能反映出百姓疾苦及國家動亂，但他降曹後，曹操因此將其擢為丞相掾，賜爵關內侯。從

此後，王粲仕途得意，官運亨通，不斷升遷，一直被曹操委以重任。此時期他的

作品也不少，不過，像在劉表荊襄處所作的〈登樓賦〉那樣憂時感事、聲激悲涼

的傳世佳作，則是再也看不到了。所以此句雲散風流王粲恨，個人認為翻譯似乎

該改為「因戰亂而飄零離散的人生之恨，可在王粲作品中感受得到。」 〈五〉朱仕玠〈刺球花〉 看到此首詩，讓我想到兩首詞作，其一為李煜的〈浪淘沙‧懷舊〉中的一句「羅

衾不耐五更寒。夢裡不知身是客，一晌貪歡。」，其二為李煜的〈清平樂〉中的

一句「雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生。」。可看

出遊子思鄉，有家歸不得的悲痛。 〈六〉朱仕玠〈稻米〉 小春解為農曆十月，指的是小雪，但翻譯中「在初春時節可以長出秧苗」似乎是

錯誤的。應說台灣南部地處熱帶氣候，稻米一年可兩熟，就連在有涼意的秋天都

可長出秧苗。 〈七〉〈地震〉 關於地震一文，朱仕玠站的角度未免太迷信了點，竟說「因人們密集地聚在一起，

所以土地越來越安穩，卻不知道真實的情形是因為國運昌隆所造成的結果。」這

種說法真是可笑至極。而實的解釋是否為「實在是」即可。 〈八〉朱仕玠〈瀛海漁唱〉第三十五首 「插萸空有登高興，不奈朝來九降風」：此句的翻譯若為「空有登高插茱萸的興

致，卻無奈東北季風的風勢強勁。」是否來得更適當。 〈九〉朱仕玠〈瀛海漁唱〉第七十五首 此首詩把台灣的氣候描繪的栩栩如生，四季如春的台灣就連是嚴冬的季節中，也

會讓人汗流浹背，但是只要下過雨，氣溫馬上會驟降，這不禁讓我想起這幾天的

天氣，不就正是如此嗎？大家還在喊這是什麼鬼天氣啊！都已經是冬天了，天氣

還這麼熱，沒想到馬上天氣一轉，寒流就來報到啦！幾天的連綿細雨，真是讓人

強烈感受到冬天的氣息。 〈十〉朱仕玠〈檳榔〉 「倦拋繡線無餘事，快嚼檳榔勝酒醺」：工作疲倦了，拋下手邊的工作，這時來

一粒檳榔，真是快樂似神仙，比酒酣耳熱微燻的茫茫感還讓人感到快活。 羅琬琳 一、梁子嘉 〈隘丁行〉 清代時期台灣詩人描寫有關原住民的詩不在少數，如之前讀過的孫元衡〈裸人叢

笑篇〉、郁永河〈土番竹枝詞〉、黃叔璥〈番社雜詠〉等，其詩文內容大多是以嘲

諷的口語描述已歸順漢人的「熟番」平埔族人，令人有漢人沙文主義之感。但在

〈隘丁行〉這首詩中，卻可明顯感覺詩人所要傳達出漢人對於生番的恐懼，文中

的第三、四句「柝上響停，行人膽驚。伏莽之戎，草木皆兵。」，不就如柯培元

〈熟番歌〉所言：「人畏生番猛如虎，人欺熟番賤如土。」 出草一直是生番的習俗，我們看到的史料多是以漢人的角度來描寫原著民嗜殺成

性的殘酷獵首行為，而在《深入陌生地》（註 1）這本書其中的一段「布洛克（註2）的中部行〈福爾摩沙內地的一趟旅行〉」則是以當時來台遊歷冒險的西方人士的角度詮釋原著民出草的行為： 在布洛克（T.L.Bullock）的記載明顯看出持理性的看法： 台灣的「生番」似乎在行獵首之習俗，此非僅是嗜殺成性使然，且為的是要為獲

得骷髏。他們所殺對象不管漢人或平埔族人，皆一視同仁，除非是那些他們迫切

地需要維持友好的部落。 他們成群地離家，通常十至廿人，持矛佩刀，卻不携帶槍，而帶一小袋煮熟的飯

放在背上。有時候甚至行走二、三日，直到他們時常到的地界。埋伏在森林裡…，當供給食物用光或已獲得頭顱時，就會返家。 他們會舉行歡宴，把頭顱粗率地清理後，把酒灌進，讓每人輪流的喝著盛在頭殼

裡的酒。 〈隘丁行〉為梁子嘉依山林經驗和見聞描寫漢人與原住民之激烈對抗，但我們就

詩中漢人及上述補充資料西方人士的看法，可知不同族群的生存方式會因不角度

的解讀產生岐異。原住民「獵首」固然是殘酷野蠻行為，事實上史料上記載漢人

攻殺生番則為更為殘暴，動輒以集體屠殺的方式將整個生番族群數十、數百人一

次「滅絕」（註 3），比起生番出草一次只獵數個頭顱，不知何者為文明，何者為真正的「嗜血」。 註 1 劉克襄，《深入陌生地》頁 85-86，台北，自立晚報出版社，1993 註 2 布洛克（T.L.Bullock）是英國駐打狗海關代理理幫辦，對旅行非常積極熱衷。 註 3 參閱連橫《台灣通史》，1921 〈贈洪棄生〉三首 梁子嘉和洪棄生雖一八九七年才相識，卻都具有儒者的氣節，不願屈辱於異族統

治下。兩人不僅相互推重崇，洪棄生更稱子嘉詩文筆氣不減清初領南三大家（屈

大均、陳恭尹、梁佩蘭）（註 1），因而向梁求墨寶。首句即以「二百年文獻，伊誰擬杜韓。」贊賞洪棄生「以詩證史」可比擬杜甫、韓愈。末句「苦語聲酸鼻，

長吟猛虎詞。」取自清初明遺民嶺南詩人屈大均之〈猛虎行〉，詩的大意原是在

慟訴清人的苛政有如猛虎般肆虐百姓，子嘉則慟心曾幾何時反而變成清朝遭受外

邦侵凌，不得不拱手讓台灣人淪落入異族的統治，使百姓只得「愁懷形比塊，慟

哭血成詩」地在虎爪、虎牙的威脅下過著痛苦的日子。 這首詩較令人爭議的是「如生為棄朕，朕亦棄生為。」第六組同學譯為「若我在

生年之中成為(大清)遺民，那麼我也會如你洪棄生般表現出讀書人的氣節。」因我在別的文本看到的句子是「如生為棄朕，朕豈棄生為。」是否該翻成「若眾生

為天子所抛棄，那天子豈不是該被眾生百姓所放棄？」以表達對於清廷輕易將台

灣割讓外族，而不體恤台灣百姓的悲憤，以至於如洪棄生、梁子嘉等崇尚民族氣

節的人，空有滿腔民族大義的熱血卻只能「無路陳三策，思京賦五噫」。實再令

人悲嘆啊！ （註 1）參見洪棄生《寄鶴齋詩話》。

二、朱仕玠 〈稻米〉 台灣氣候恆暖、肥沃的土地，加上從明鄭時期漢移民的開墾，奠下農業的基礎，

到清初已成為一農業物產豐饒的寶島。「漫稱膏壤事耕深，再熟田疇力不任。」

第六組同學譯為「話說有肥沃的土地有努力耕種的農民，連種兩次稻米還是無法

有好收成」，是否可翻成「雖說土地肥沃加上努力耕種，稻作若是連種兩次而不

讓土壤休耕，則田地到最後仍是無法負載。」似乎較能表達出作者希望農民能順

乎自然，不要過度消耗大地的意思。 〈地震〉 「往時地常震，每歲震動無常，或連日震不止。」台灣地理處大陸板塊和太平洋

板塊間，為地殼變動帶，本就多地震。平均每隔數年至數十年後就會有一次較大

災害的大地震，緊接著則有或大或小的餘震。「邇來八、九年間，地不震，或以

為人?」那是因而之前地層下的破壞能量己暫時釋放出來，當然會有好幾年不會再發生地震，跟人為何關？「日益輻輳，故地奠安，而不知實國家景運體隆所致

也。」國家少災難，固然該慶幸，但若扯上是因清朝國運興盛之原因，未免太過

牽強附會了吧！ 〈賭風〉 台灣由於氣候和土壤皆利於農作，加上明鄭時期漢移民奠下的基礎，到清初人民

大多已過著豐衣足食的生活。其奢華現象不只出現在朱仕玠的《小琉球記》，孫

元衡《赤崁集》中亦描寫當時台灣漢人好充場面、華而不實的情形「綺羅朝入市，

負載夜還家。青錢隨手給，實儉名則奢。螳臂與雞肋，大言相矜誇。」。 〈賭風〉一詩首句「輕繒做襪白羅襦，那識家仍擔石無」亦《赤崁集》中描述台

人「尚綺羅」的奢糜風氣不謀而合，甚至連農家也不例外。「餘糧文蕷好，朱履

荷長鑱（原著：台俗尚奢，有衣羅衣，著朱履而耕耘者）」〈田家〉竟然連純樸的

農人都著綾羅綢緞、高級的鞋子，背著長鑱去田裡上工，那一般市井小民不就更

難以想像了！「分曹到處快呼盧。」，「呼盧」古時候的人用骰子賭博叫「呼盧喝

雉」，因此最後一句應可翻譯成「分成好幾群，到處擲骰子賭博吆喝」。 〈檳榔〉 以現代人來看，檳榔似乎是勞工階層為提神而食用，既容易上癮、又有害身體的食物。然而早期台灣島由於許多地方尚未完全開發，充滿瘴癘之氣，輕者生

病，重則致命，因此當時不論番、漢多靠吃檳榔來驅除癘毒。 檳榔不僅能除癘強身，吃起來又有如酒醉般地醺酣。初秋微時節，吃顆 檳榔立即暖意上身「兩頰浮紅亦自如」，難怪連漢人女子都為了「快嚼檳榔」而

「倦拋繡線」以求「酒醺」快意之感。

李美瑜 一、 隘丁行（梁子嘉）

詩的賞析： 梁子嘉詩作中的原住民（番人）就像是妖魔鬼怪一般，既恐怖又邪惡。而渡台漢

人開墾初時，著實非常的艱辛危難。不過，換個角度想，當時的漢人並沒有給番

人發聲的管道，一昧的認為他們是血腥的野蠻人，且用武力漫橫的搶取豪奪番人

的土地，也難怪殺戮事件頻傳。 從古至今，許多戰事不也多是源自於人類語言上的誤會，溝通的不良，或既定的

成見而造成的。倘若人類學不會尊重異己及多元，那麼戰事將會延綿不停，受苦

的也還是無辜的人類。 二、 新開庄（梁子嘉） 詩的賞析： 梁子嘉在中國時，並未受到當局的重視。對他而言一直有「英雄無用武之地」的

感慨，不過，渡台後情況改善。林朝棟及劉銘傳給了他發揮專長的舞台，他也用

心經營，不辱使命，使得卓蘭一帶開發有成。在一切似乎都很美好的時候，台灣

卻割讓給日本，折煞了他苦心經營的心血。所以晚年的梁子嘉因為不滿人生的波

折，抑鬱而終。 梁子嘉擁有雄才大略，可是，一生中卻常有「時不我與」的心境。筆者認為梁子

嘉是受「遷客騷人」過剩的敏感所累，於是，當順境時，就想起過往的不如意，

莫名的悲傷，逆境時，又責怪造化弄人，抑鬱不已。如此看來，又有何時能稱心

如意呢！「事情是隨著看事情的角度而有不同的變化。」豁達開朗才是面對人生

挑戰應有的態度。 三、 贈洪棄生三首（梁子嘉） 詩的賞析： 梁子嘉對洪棄生勇於挑戰日本政權的勇氣大表讚賞。洪棄生有著中國傳統讀書人

的氣節，效忠著自己的國家，擁有著強烈的國族意識，於是，洪棄生以不合作的

方式頑強的抵抗日本殖民政府。種種事蹟在梁子嘉眼裡都是值得受人景仰跟敬佩

的。 不過，從梁子嘉以旁觀者的角度看台灣割讓，也可知道梁子嘉並非把台灣當成自

己生死與共、安身立命的一塊土地。因梁子嘉並不因甲午戰後的局勢仇視日本，

反而還有書寫嚮往日本的詩作產生，筆者認為若不是對台灣的認同感不足，那就

是對梁子嘉而言，人民生活的好與壞比國家由誰統治來得重要吧！ 四、 破畫（梁子嘉） 詩的賞析： 不知寫破畫時，梁子嘉是否對日本殖民政權也不認同呢？從詩作中，可以發現梁

子嘉對日本的殖民政權並不認同，可是，在賞析中卻得知梁子嘉其實對日本的文

化頗為仰慕。如此看來，梁子嘉對國族的意識似乎有些矛盾歧異。 不能理解梁子嘉的想法，但可以確定的是梁子嘉寫作時說理明確，他可以用簡短

的文句，具體的寫岀對日本殖民政權統治的無奈及憤慨。由此可知作者的觀點會

因不同時空而不同，我們不行從單一作品就斷定作者的想法，因為那會過於以偏

概全。 五、 刺球花（朱仕玠） 詩的賞析： 刺球花又有消息花的代稱。朱仕玠希望透過刺球花傳達自己思鄉的情緒。朱仕玠

是清乾隆時遊宦詩人，在鳳山教諭時，留下許多寄情的詩作及文章。本詩詩句很

短卻生動的抒發岀出外遊子的思鄉心情。 六、 地震（朱仕玠） 詩的賞析： 台灣位於板塊斷層帶間，因此布時會有板塊運動。現在的人因為科學發達，能夠

了解地震發生的原因，並且也有防震的種種方法。但是，古時候的人就不這麼想

了，他們認為天有異相，一定是世道不好，當局者的治理不當…人為的因素導致的。現在看來的確無稽荒謬，不過古時的人可是深信不疑，這也難怪中國人迷信

風水八卦命理之說。 七、 瀛海漁唱－弟三十五首（朱仕玠） 詩的賞析： 本首詩描寫因強烈的東北季風吹拂，使得朱仕玠跟他的朋友聚會的遊興大失，且

還被飛沙走石弄得眼睛睜不開，既難受又掃興。 詩的疑問： 1. 不知朱仕玠明明在鳳山教諭為何會觀看到「九降風」的奇景呢？九降風明明發生在台灣的北部，朱仕玠因何機緣到北部去呢？去那只為了純粹與友人聚

會嗎？ 八、 瀛海漁唱－第七十五首（朱仕玠） 詩的賞析：這首詩主要在說明颱風發生的時間在夏季，颱風來時天氣驟變，原本

炎熱的天氣馬上會變為濕冷的氣候。朱仕玠善長借物比喻，以衣服厚薄呈現出颱

風天氣變化之劇非常的生動。 九、 賭風（朱仕玠） 詩的賞析： 不同於大部分的文人創作，朱仕玠的作品呈現出日常生活的體認及民生情形的描

述，如此的作品更能貼近當時人民的生活型態�