《義和雙月刊》第十一期目錄（年月）義和聖堂介紹　佛壇之守護神不　達經典背誦專欄選考科目　大學證釋編輯部仙佛聖訓泰國四球孔孟忠道院仙佛班　編輯部陳前人的話多行功　多了愿了　悟理事長嘉言團結同心‧會務永傳陳正夫知恩報恩　口友樹哉歷代祖師介紹　第九代祖師︱夏禹王　紫道學研究易經研究　之二陳泳宏易經中級班 結業心得劉佳幸易經中級班 繫辭傳第十五章是修道指南與警惕林　　勤修正法證菩提編輯部在修道中如何提昇自我楊勝賢道學用語詞彙李宜璋道之宗旨︵中英文︶編輯部仙佛聖歌望徒回編輯部義和聖堂活動概況編輯部編後語編輯部助印大德芳名錄編輯部義和聖堂介紹⊙不達佛壇之守護神　　義和聖堂在壹樓大門兩邊之走廊處雕塑有鎮殿元帥、鎮殿將軍兩尊神像。由於是開白陽聖殿空前之先所以氣象萬千威儀無比。不論是碩大的造形或是創舉之意義應屬難能更具彌足珍貴。　　鎮殿元帥、鎮殿將軍，顧名思義鎮殿是鎮守聖殿，全天候全方位進行著維持與保護的神聖使命。元帥則是坐鎮指揮統籌舉凡佛壇的一切事物之運作。將軍是掃除魔障之先鋒，白陽三期庶民應運三曹大開普渡，所以佛堂是（三曹的事務所）修辦的一切道務是人間修辦三曹對案。要求得了寶貴的大道必須透過點傳師請

壇儀式申請諸佛菩薩雷部風部天神降臨護法壇。要辦超拔亡靈的儀式更是人鬼仙合一的。因此佛堂是仙佛、諸天神聖必到之處，也是天神下降最頻繁的地方。　　然而鎮殿元帥、鎮殿將軍的由來起源於民國二十七年師尊老大人在青島　董氏佛堂，制定佛規時，將二師兄張茂猛列封為鎮殿元帥，三師兄張茂田列封為鎮殿將軍。請他們兄弟倆在天之靈，庇助道務推展。師尊老大人曾於民國二十六年在天津薛洪之普化壇，設立純陽爐，入爐者有六十餘人，日期為十六天，效果頗佳，凡在爐期受訓後之學員，信心增強，智慧大開，道學成長，對道之未來發展，影響鉅大。當時三師兄茂田借竅弘法，辛苦了半個月，參加學員，素質提高不少，師尊老大人就封茂田為三天主考，把人鬼神一起考，這是三天主考之由來。　　至於義和聖堂所雕塑鎮殿元帥、鎮殿將軍此兩尊巨大的神像並非是憑空捏造出來。而是冥冥中上天巧妙的安排了雕塑的師父，此位雕塑師父很有敬業的精神沐浴淨身讓心思寧靜致遠的習慣以期神人合一時刻的到來。直到神像完成後，正當他自己竟然有不辱使命的充實感的同時，卻是感覺鎮殿元帥與鎮殿將軍的面貌很接近，後來得知鎮殿元帥與鎮殿將軍擁有色身、肉體的當時是同胞兄弟。霎時他自己震驚不已拍案叫絕，一九九九年九月二十一日凌晨一時四十七分集集大地震震央是七‧三級義和聖堂的所在地是台南縣官田鄉，以地圖來看震央是南投縣，只有隔著嘉義縣一縣之隔，據專家估計，台南縣應該也少不了六‧六級的強震，當時後學就睡在聖堂裡守護著建築物，自己是被地震前遠處傳來，大地走動的聲音叫醒，接著分不清是瓦礫擠碎的聲響，或是建築物搖擺聲。此時的自己竟然喃喃自語（上天老　、慈悲、上天老　慈悲；鎮殿元帥慈悲，鎮殿將軍慈悲）當下親自體會到在平常無法體會到的鎮殿之頭銜意義。　　師尊老大人叮嚀心語（要把一切功德與成就，推致到老　及十方諸佛菩薩上，則不致跌進認人修道的障礙中。要多叩首迴向於十方諸佛菩薩、諸天神聖，沒有他們的護持與助化。道如何能普傳於萬國九洲呢！　　由以上點點可知鎮殿元帥與鎮殿將軍於佛壇、聖殿中之神聖莊嚴無比。只要求了道就可修辦道，神人合一的去護持道場，渡化有緣原胎佛子，脫離生死苦海登上理域。

經典背誦專欄大學證釋⊙編輯部一、全書綱領｜◎大學之道，在明明德，在親親，在新民，在止於至善。二、述明明德｜◎古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。◎康誥曰：﹁克明德。﹂太甲曰：﹁顧諟天之明命。﹂帝典曰：﹁克明峻德。﹂皆自明也。三、述親親新民｜◎物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。自天子以至於庶人，壹是皆以親親為本，其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。◎湯之盤銘曰：﹁茍日新，日日新，又日新。﹂康誥曰：﹁作新民。﹂詩曰：﹁周雖舊邦，其命維新。﹂是故，君子畏天愛民。四、述止至善｜◎知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。是故，君子無所不用其極。◎詩云：﹁邦畿千里，維民所止。﹂詩云：﹁緡蠻黃鳥，止於丘隅。﹂子曰：﹁於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？﹂◎詩云：﹁穆穆文王，於緝熙敬止。﹂為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。五、總結綱領｜◎詩云：﹁瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。﹂如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。◎詩云：﹁於戲！前王不忘。﹂君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。六、述格物致知｜◎所謂﹁致知在格物﹂者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美

者，天下鮮矣。故諺有之曰：﹁人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。﹂◎子曰：﹁聽訟，吾猶人也；必也，使無訟乎！﹂無物不得盡其情也。此謂物格，此謂知本，此謂知之至也。七、述誠意｜◎所謂﹁誠其意﹂者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色；故君子必慎其獨也。◎小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，揜其不善，而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此之謂自謙，故君子必慎其獨也。◎曾子曰：﹁十目所視，十手所指，其嚴乎！﹂富潤屋，德潤身，心廣體胖。此謂誠於中形於外；故君子必誠其意。八、述正心修身｜◎所謂﹁修身在正其心﹂者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。九、述修身齊家｜◎所謂﹁齊其家在修其身﹂者：堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。此謂身不修，不可以齊其家。（待續）仙佛聖訓⊙編輯部鎮壇詩︱︱　　信仰自有主張　信義自然堂堂　　愿立自發乎道　愿守自力恆長　　一人自覺生命　一道自能擔當　　生涯自得其樂　生死自知短長　　　　吾乃　濟公　領　慈命　早入佛宮　隱叩　容　再問愛徒們道可懂　　一、相信生死一夢以求永生　　生還生路迢迢生機生性夭夭　　死地死期悄悄死志死活囂囂　　一點一命佼佼一分一寸瞧瞧　　夢想夢幻靡靡夢兆夢醒朝朝　　二、當愿真假一同以覺天生

　　真心應真相清真體驗真理明　　假水平假山綠假造多假定憑　　一枝草一滴露一念起一世情　　同志行同舟濟同道處同分靈　　三、執行人我一並以渡眾生　　人海浪裡翻騰捲起一團疾風　　我曹水火驚動滾成一片塵紅　　一座天橋搭上銜接一段西東　　並且走回雲路劃出一道彩虹　　四、驗證理路一窮以達無生　　理性中分是非感情內別尊卑　　路程過知進退體驗時共喜悲　　一片天有日月寒地裡見松梅　　窮寬長洞深淺量角度探無為出發向前走　沿途尋找和摸索參與中感受　發現真實的角落信抉擇　愿符合就讓過程更意義　更把握　在知道了出口就讓過程更意義　更把握　在坦誠了所有　沒有保留反覆再回首　收集理由和心得體驗能感動　激發血淚的暖流信承諾　愿抱守就讓未來更意義　更把握　在知道了盡頭就讓未來更意義　更把握　在伸出了雙手　擁抱長久就讓過程更意義　更把握　在知道了出口就讓過程更意義　更把握　在坦誠了所有　沒有保留就讓未來更意義　更把握　在知道了盡頭就讓未來更意義　更把握　在伸出了雙手　擁抱長久師尊白話慈訓　　　　徒兒們別哭了，坐吧！徒兒別來可無恙，徒兒別來可平安，生活還忙得過去嗎？生命還忙得回來嗎？為師最怕徒兒忙了，因為徒兒一忙分寸就亂了，因為徒兒一忙啊，精神就倦了，因為徒兒一忙啊，身心就累了！　　為師最喜歡徒兒，單單純純的時候，為師最喜歡徒兒，真真實實的面貌。但是，要這樣的情況啊，唯有在開班的時候啊，才能集中，就像現在！　　此時此刻，為師多想不用講話，徒兒心裡都能懂，徒兒啊，如果為師沒有

講話，徒兒心裡能懂嗎？承蒙皇　慈悲，在這殊勝的天人法會中，派遣諸天仙佛，與在座諸位徒兒有緣的諸天仙佛，下來給徒兒慈悲啊！提出了四個重點，徒兒啊，哪四點啊？（生死一夢、真假一同、人我一並、理路一窮）這四個重點，徒兒要如何把握呢？徒兒要如何把握呢？還是四個字，﹁信愿一生﹂！（批訓中）　　為師實在不知道要與徒兒說什麼，徒兒呀！想聽為師說什麼啊？為師實在不知道怎麼對徒兒說才好，徒兒想想，想聽為師說什麼才好呢？　　三曹普渡的開始，是由信愿做出發，　　三曹普渡的過程，是以信愿做支持，　　三曹的結局，也是以信愿做收圓，　　同樣的，一班法會的開起，凝聚了多少的信和愿，才能夠成功，沒有信愿的凝聚，何來的三曹普渡呀！徒兒呀，諸天仙佛相信，相信在座徒兒都有一點、都有一點、都有那一點，只要往那一點去啟，徒兒隨時都可以回復本來的面目。還有，徒兒啊，冤親債主相信，先相信天命諾言，只要給在座徒兒一點點期限，就可以等待到功德來償還。　　徒兒啊，為師也相信，相信在座徒兒都有因緣，相信師徒之間之情緣，只要心心相印，末後大事有師有徒來並肩，徒兒說，是嗎？　　愿是原心，只要徒兒相信，以相信打基礎，初發心，原來的心，就會發出力量的，徒兒相信嗎？聽了五天的課程，每一句每一字，無非都在引導徒兒要相信，聽了五天的真理，每一寫每一畫，無非都要引出徒兒原來的心。在這個時候，徒兒應該發出一份對天的信念，在現在的時刻，徒兒應該發出對人的一份信任。在末後的時端，徒兒應該對自己發出一份的信心。　　為師講過了，沒有信心是沒有力量的，沒有力量的發出，原心是找不到的。　　周徒兒，看看樓下徒兒沒事的，讓為師瞧瞧。　　生死一夢也好，真假一同也罷，人我一並做好，理路一窮就到了，這四個重點，若沒有基於信愿作為基礎，徒兒把握不到，徒兒呀！今日切切要學習一個功夫，把握的功夫，把握什麼呢？把握當下的信和愿。都起來了嗎？（針對廚房的前賢）

　　把拜墊拿到前面來，徒兒火有熄滅了嗎？徒兒辛苦了啊！今天這一場，沒有徒兒炒炒煮煮這法會開不成啊！徒兒啊，用什麼心在煮炒，徒兒，就是信愿兩個字，徒兒辛苦了！來給為師握個手。　　粉筆盒拿來，全部起來，徒兒辛苦了！領到成績單的往旁邊站，徒兒排好，照原位坐好。徒兒真的熄火了？徒兒坐好了沒呀？為師就喜歡徒兒坐在地上的感覺，腳踏實啊！　　徒兒啊，為師真的不知道該說什麼才好，只能說，道不在言說，今天為師就不說，要徒兒記著的是，之前的四大重點，徒兒就用四個字來記著吧！徒兒就用四個字來把握著吧！就是﹁信愿一生﹂！　　為師說過了，一場法會凝聚著天地人的信和愿，才能夠開成啊！無論是講師在台上講課的時候、無論是無畏施在廚房煮炒的時候、無論是服務的徒兒在四處打掃的時候、無論是徒兒的前輩在兩旁坐著的時候、無論是諸天仙佛有借竅、沒借竅的時候、無論是地曹陰府一旁跪聽的時候…這點點滴滴，無不圍繞著信愿二字。　　安安穩穩坐著聽課的徒兒呀！為師也相信，徒兒自有一份信念在心頭；為師也相信，徒兒自有一份期愿在心窩。咱師徒，今日沾到三曹普渡的一大事因緣，得以天人合一借竅臨壇，會見徒兒們，見一次面是少一次機會呀！所以這一場為師真的不知說什麼才好，徒兒道理聽多了，為師就希望徒兒信愿一生了。　　很快的，法會將畢班，這五天以來，為師看到了徒兒的努力，為師看到了徒兒的默默耕耘。廚房的徒兒出來吧，為師眼前的，為師一貫的作風是想賜徒兒一顆平安果，有個滋潤，但是今天，為師換成賜徒兒一片成績單，徒兒們辛苦了！　　為師講過，今日這一場，沒有徒兒的煮煮炒炒、沒有徒兒的任勞任怨、沒有徒兒的扛重扛輕、沒有徒兒的洗滌掃除，開不成不圓滿啊！　　徒兒排隊，就過來這領一片拜墊去，領到拜墊以後，靠窗戶坐，就排排坐，就繞圈坐，聽清楚話了吧？徒兒過來吧，就別跪了，領好就到最前面靠邊坐，再把音樂播著，徒兒啊！給在廚房辛苦為徒兒效力的徒兒鼓勵的掌聲吧！（批訓）　　接下來，請這五天所有講課的講師出來！（師尊為講師一一訓誡並且賜果、賜糖）

　　在座徒兒們啊！給為徒兒講真理，把理灌輸的十二位講師，鼓勵鼓勵吧！　　接下來現在為師要請出離鄉背井，常常住在道場，扶助道務捨身辦道的徒兒出來。　　為師要跟徒兒講為師講過的一句話，徒兒辛苦了，無論心多慌、路多長、修多難、辦多苦，過程是新的寬度，只要徒兒情願跨出使命腳步，前方就一定會有出路。不管心多慌、路多長、修多難、辦多苦，過程是心的深度，徒兒不要離開這條道路，一直走下去將會有出路，領果吧！　　徒兒，辛苦了！既是捨身辦道了一樣是過日子，但內心呀要有不一樣的抱負。既離了家，目標在指引更多的眾生回家。　　過第一步的功夫得要把心安住，別一天十二時辰心念起起伏伏，己不立何能立人，徒兒多學習吧！　　三曹大事就是這樣，分擔分工，可以行無畏做無畏施、有口才當講師、再不然就行財施。一片道場的成立，財施法施無畏施，缺一不可。　　人在做天在看，雖然徒兒可以做到無相布施，但是，是功是過，記得清啊！是功是過上天記得清啊！說因果是公平的，功過也是公平的，所以無論躲在那個角落，切記自個本身要清楚，一分一毫寸功不昧啊！功果不昧啊！　　法會到此，徒兒坐的也累了，現在班員都各出來領份成績單，繼續坐下去，排排坐，記得寫份成績單，徒兒記得寫份成績單，到旁邊去坐，靠牆坐、圍個圈（批訓：生還生路迢迢…）　　徒兒啊，好不容易開了五天法會，討來一片成績單，好不容易的一份成績單，好不容易的一份成績單，就剛剛好了呀！就一人一份，好不容易得到的成績單，徒兒卻自自然然的坐在屁股上，竟然是這樣子，竟然是這樣子！這叫慣性，拜墊嘛，不是給跪拜就坐了，是不是這樣子？為師從一開始就說了，把拜墊當成是成績單，竟然是這樣子啊，除了有成績單，是不是還有枝筆啊？徒兒都領到筆的沒啊？　　為師今天要講的是，不是其他，就講信和愿，希望徒兒出班以後，有信心有愿力，信愿之心最美了。　　現在為師要徒兒每個人，將現在最美的一顆心畫在成績單上面，開始。圈圈

莫有缺口，擠進去，畫不美可以擦掉重畫，就是此時此刻的第一顆心，徒兒最美的心，一點錯亂都不行。　　一圈就是一圈，兩圈就是兩圈，明顯一點，不可坐成一團，圍成兩圈就好，徒兒沒問題了，坐好了，別坐太擠了，要接上啊！不要有缺口。　　徒兒呀，有人就有事，有事就亂了，但是是用道來處理，是井井有條，不容許亂系統的，千辛萬苦要徒兒坐成兩圈，要徒兒排排坐，徒兒都坐好了嗎？坐著舒服嗎？（舒服）好，剛剛請徒兒將最美的心，畫在成績單上，畫成了沒啊？　　曾徒數一二三，待會呀，徒兒數一二三換，一二三的時間內，徒兒要畫好一顆心，畫好了之後，把自個的成績單，傳給下一位，傳給右手邊下一位。傳一傳，試試看，右手邊的下一位，一二三換，徒兒呀，剛剛自個畫上那顆最美的心，現在是否已經落在左手邊的同修上？是不是？怎麼徒兒手上有兩片，那個徒兒手上沒半片的？把他再圓滿，還回去，一二三還回去。　　數到五好了，一二三四五換。徒兒啊，現在手上是否是自個的成績單啊？現在手上是否是自個的心啊？是不是？一二三四五這段時間徒兒要畫好一顆心，聽到換就把自個的成績單傳給下一位。因為是聽有道的口令，徒兒啊，會亂嗎？一二三四五是畫心的時間，聽到換是傳下去，傳下去再接一片，又在一二三四五畫一個心，現在徒兒明白嗎？　　為師再訓練曾徒好了（曾講師練習一二三四五換的口令）　　徒兒呀，自個手上是否是自個的成績單呀？現在拜墊上是否是自個最美的心那？好，音樂播大聲一點。好，曾徒開始，一二三四五換，一二三四五換…。　　徒兒啊，一場三曹大事為師佈局好了，希望的是徒兒配合，沒有很難，就在成績單上畫個心，派個徒兒當口號，數個時段講個換，人人有一份吶！剛剛為師耐心的一人發給徒兒一份的成績單，剛剛為師非常用心的、非常用心的發給徒兒一人一枝的造化筆，希望徒兒的是走出這一步，好好在自個一片心地上下功夫。　　所以第一顆心自個畫自個的，最單純最美的，就像徒兒剛要出班，心是美的，成績單有一份，但是，修道辦道的路途，徒兒是一個人走嗎？要走出去就沒有

前後人了嗎？踏出去就沒有左右人了嗎？說一個人修道容易，要合辦就難了，是不是？怎麼一個口令一個動作都配合不來呢？怎麼就這樣把自個成績單丟失了呢，怎麼就不懂得照個道的循環走了呢？就這樣的結局是三個字，一團亂！　　徒兒們，修道不容易啊，修好了自個本身，還得配合大局。為師很用心的，一早就把薪火相傳的音樂播著再播著，可是就是傳不下去。徒兒啊，信心丟失了沒啊？原來的心找到了沒啊？還在傳啊？　　好，把成績單翻過去，是比較乾淨了吧，再練習一遍好不好？那就開始，不用畫心，就一二三傳、一二三傳，徒兒個個都有一片了沒？一二三換，一二三換…停，還是不行啊？徒兒還是不行啊？　　徒兒啊，現在把成績單放在屁股下吧！坐著吧！原來坐著比較自在，是不是啊？原來配合是那麼困難，是不是啊？徒兒啊？此時忠道院以內，徒兒算是少數的，出班以後，要徒兒走出去，面對大眾，眾生多著呢！徒兒要用什麼方法穩住自己，再去牽引別人啊！記住了，是穩住自己牽引他人，而不是去擾亂他人，這是重點。　　一場的試驗，讓徒兒心知肚明，修道辦道不是聽道理而已，不是聽了五天班就成，實際做的時候才是功夫啊！所以啊，徒兒說大聲的，感動啊、感受啊、感恩啊，都是口頭上，徒兒有把握說下了樓出了班，徒兒做得到嗎？徒兒代表的起天與地嗎？徒兒有信心代為師分擔嗎？有沒有？（有），有就再回想一下怎麼傳？　　就不做了，因為播放著薪火相傳，要徒兒的心一個接一個串成去傳，為師不允許有缺口，怕就這樣斷了線、怕就這樣溜了徒，所以啊，徒兒開了五天班，坐著的功夫是有的，那做的功夫呢？用時間來證明好不好啊？　　在這兒啊，眼睛看白板，鄭徒來黑板寫好了，徒兒轉個身，把音樂停掉（批訓：出發向前走…）徒兒再試一次好不好，聽口令做動作，就是徒兒把自個拜墊放在原先開班的坐樣，乾坤分班，徒兒坐下吧。

　　徒兒呀，別怪為師無情的試驗，因為如果沒有實際的體驗，沒有刻骨銘心的印象，縱然徒兒開了十天班、二十天班，走在滾滾紅塵的道上，腳步還是會錯亂的。　　眾生迷眛太久了，六萬多年輪迴不止。在這麼的個一瞬間，在這麼一個一指點，馬上要徒兒停下來、就住本位、再來感化四方，這是不容易的使命啊！這是艱鉅的責任啊！　　為師再講一段為師講過的，揹起一份無期的誓愿，擔任重知道遠，留住一段師徒的空間，留住一段師徒的情緣，為師給徒兒一段空間和時間，寫下一封無言的信箋，叫徒兒能夠聽到也看見，只是家書一篇又一篇，有幾個徒兒有所回應而常記念，起步永遠都為時不晚，只怕為道徒不夠勇敢，徒常孤獨而生變，徒常受苦而埋怨，讓心陷入意外的深淵，回頭永遠的為時不晚，只要為道徒不惜困難，在徒兒無力的時候，來回千萬遍，那怕已身心疲憊，徒兒這條路一定要走完啊！徒兒呀！這條路一定要走完吶！一定要走吶！好不好？　　乾坤同時站起來，肯定自己的擔待，著上白陽制服掛神采，化身千萬姿態，象徵一種道氣慨，代表天人做主宰，乾坤同步走出來，確定自己的命脈，揹起乾坤包袱披能耐，凝聚百般慈懷，示現一份道慈愛，正是模範作人才，責任擔起來，修辦更自在，這條路要自立又自愛，責任擔起來，修辦更實在，這段人生自然自在。　　徒兒呀，為師沒有什麼送給徒兒，就以一首歌讓徒兒在修辦過程當中，能夠更意義更把握，好不好？語寄：更意義更把握，調寄：因為你因為我，徒兒坐下把歌唱一遍吧，音樂開上吧！　　引辭　駕　別愛徒　返南屏山陳前人的話多行功　多了愿⊙了悟　　我們之所以降生為人，除了極少數是倒裝下凡的仙佛。來到世間為了搭幫助道，普渡眾生，乘愿而來。而大多數的眾生，皆為圓因果而來，無論是欠他或他

欠。人來到世間，大致分為兩類，即報恩或討債。打開電視或報紙，時常看到作子女的不知學好，書不讀到處與朋友鬼混，吃喝玩樂無所事事，造成父母之困擾，為人父母者苦口婆心，所說的話當成耳邊風。父母祇能以前世因果。欠他的。這世他是來討債的。如此說服自己較為好過。　　另外亦有些子女，從小就知上進，一切學業及為人處世，均不用父母耽心。不論父母如何的貧困，他都能四處打工幫助家計為父母承擔，毫無怨言。甚至父母對其他兄弟特別照顧。而對他特別苛刻，他都甘之如飴。此子即為來報恩者。　　陳前人常言，今生能為人，又有幸求得寶貴大道就該好好修行。六萬多年來的冤愆債帳，在這一世為人中，儘可能的還清。但是有這麼簡單嗎？因為人在修行的過程中，雖然累積了一些功德，但在此過程中亦可能犯了些罪、過、錯，功過相抵，能還冤債者不多。雖然仙佛慈悲，每年均有悔過的法會，能懺悔罪、過、錯，仙佛幫著擔待一些，但我們能因此就一直犯過錯，讓仙佛擔嗎？答案是否定的。　　陳前人疼惜後學，怕後學們迷惘，因此祇要和後學們相處之時，時常以﹁多行功，多了愿﹂來勉勵後學，要時時記住，不可稍忘。如此加強修行中之功果，就算偶而有過，仙佛亦好擔待。所為﹁多行功，多了愿﹂即﹁布施﹂無論財施、法施、無畏施三施並行，非口頭說說而是要腳踏實地身體力行，如此才不辜負他老人家在天之靈，望我們共勉之！理事長嘉言團結同心‧會務永傳⊙陳正夫編按：本文為美國一貫道總會陳理事長（世界總會秘書長）致日本總會成立大會賀詞全文。　　日本總會　口理事長、台灣總會王理事長、馬來西亞總會古理事長、世界總會各位副秘書長、各組線領導前人、各位前人、各位點傳師、各位前賢、各位大德、各位來賓，大家好。　　今天是﹁日本一貫道總會﹂成立慶典，能應邀前來參加非常感謝，後學代表﹁一貫道世界總會﹂及﹁美國一貫道總會﹂來參與這個歷史性、意義重大的典禮，感到榮幸之至。記得今年三月一日於日本涉谷召開籌備委員會議，歷時不到半年的時間，就獲得日本政府的許可成立，這是　口理事長的領導及各道場的配合。　　感恩師尊、師母兩位老大人的德庇加持，從韓老前人開始，陳大姑前人、張老前人、各組線老前人三十年來日日的開荒傳道，才有今天的成就，在總會成立

後，對於淨化人心、提昇家庭倫常、擴充社區服務等工作不遺餘力的努力向下扎根，才有今日積極的效應。　　﹁一貫道世界總會﹂投入公益慈善工作與文化交流活動，積極參與國際宗教會議，已被認實為世界主要宗教之一。如此，一貫道加入聯合國非政府組織（Non-Governmental Organization）為經濟社會理事會的諮商地位也是一種成就。　　最後祝各組線在三寶心法加持之下，道務日益弘展，大家聖凡如意，更祈求大會圓滿成功。（從一貫道期總會訊轉載）理事長嘉言知恩報恩⊙　口友樹哉編按：本文為日本一貫道總會　口理事長於﹁日本一貫道總會﹂成立大會中致詞全文。　　各位長官、各位貴賓、各位點傳師、各位講師、壇主、同修，大家好：　　後學感激天恩師德，感謝老前人大德，各位前人慈悲提拔，讓後學來申請﹁日本一貫道總會﹂，又授命為理事長。後學自揣學淺，無才無德，不敢承受，但師命不敢違，只有叩求皇　恩典，師尊、師母慈悲，日本各組各線道務更蓬勃發展、人才濟濟、永傳慧命，以報恩了愿。　　日本大和民族，接受漢文化相當久，自漢唐以來，文化文明與大中華文化息息相關，明治維新以後，接受歐美工業文明與科學技藝，經濟起飛，歐化生活帶給人們忙碌與緊張，有幸皇　降道，各位老前人、前人渡海東瀛，廣傳大道，才使得我國人民如久旱逢甘霖，再受正法洗滌，如沐春風，朽木萌芽，天命加被，大恩大惠，有緣佛子齊歸根，我等當知恩圖報，數十年來，各組各線因緣聚會，開荒日本國，道務蓬勃、人才濟濟，已蔚成一股社會淨化的中流砥柱，我們應奉行道之宗旨，團結大家力量，廣播師尊、師母聖德，普照人間。　　後學才疏學淺，希望各位理監事、各位前賢，多加鞭策，共同護持﹁日本一貫道總會﹂會務正常發展，才不負各位老前人、前人們的厚望，也祝福各組線道務宏展、人才濟濟、傳承永續，以報天恩師德，謝謝各位。敬祝各位長官、貴賓聖躬康泰！　　叩求皇　慈憫，賜福大家！　　（從一貫道期總會訊轉載）

歷代祖師介紹⊙王紫第九代祖師︱夏禹　　第九代祖師夏禹姓姒氏，諱文命，建都陽翟（河南禹縣），又曾都安邑（山西安邑或平陽）。　　禹為黃帝的嫡孫，父親名鯀，為堯時代的水利局長，奉命治水。　　鯀治水的方法，是建築了高大的堤防，如同牆壁一般，把水勢攔住。人民在高高堤防後面居住，自然不受水淹。這種建築，就是後世城郭的起源。當水勢不十分浩大的時候，堤防是可擋他一時的，所以大家都以為鯀對治水蠻有辦法。鯀自己也十分得意，一接受堯的命令，便在各處築起堤來。不料後來水勢越來越大。這邊水被堤堵住，便往那邊衝去。堤越築越多越高，水越擠得沒有地方走。最後便猛漲起來，瘋狂沖下，如同千軍萬馬一般排山倒海而來，那種雷霆萬鈞的力量，豈是區區土牆所能抵抗？一經衝破決口，牆內人民盡成魚鱉。這時人力難施，無法搶堵。水由決口亂流，比沒有堤防時還要洶湧，人畜田廬淹沒不計其數，鯀這時也急得手忙腳亂，堵了東邊，西邊又被沖決。一面堵，一面決，無論如何，總弄不好。鯀治水九年，水災越來越大，堤防不斷沖決，人民淹死無數。　　舜佐堯帝治理政事之後，曾經巡視天下，看到百姓因為水患，顛沛流離，這不得不歸罪於鯀的治水無功。為了賞罰分明，就在羽山（今山東郯城縣東北，接江蘇贛榆縣界）處鯀殛刑。（另一說為流放）　　舜又推薦了鯀的兒子禹，繼續他父親未完的治水職責（古代職業為世襲）。禹接受他父親失敗的教訓，一改治水的方法，他是用疏導方式來宣泄水勢，使東流入海，使世人享受到四季農耕，無不咸宜的幸福。這是以誠與智慧來克服大自然災害的偉大精神表現。　　據說禹治水的時間為十三年。這十三年中，他無一天得到閒暇。為了治水，他跑遍了中國各地，不論高山、大川，到處有禹的足跡。和禹一齊治水的徒眾很多，當時稱為﹁徒駭﹂。大有徒眾之多，駭人聽聞的意思。其中較有名的有皋陶、益、后稷，以至四岳、群牧，都為禹的佐官，可見得當時治水是一件大事。　　禹為人以身作則，他曾三過家門而不入。他左手拿著繩，右手拿著尺，測量平、直、高、低、遠、近的準繩、規矩，一年四季都載著隨行，真是廢寢忘餐，櫛風沐雨，十三年如一日。　　疲勞使得他腿上少了肉，脛上沒有毛，彎腰駝背，連走路都邁不開較大的步伐。後世人常譏道學先生走路的架勢，謂之﹁禹步﹂，就根據禹的這個古代傳說而來的。

　　禹娶了塗山氏的女兒，傳說禹在成親的第四天，就奉命離家治水了，他第一次經過自己家門，是在他離家還不到一年，他的妻子正在生產（生的那個兒子，據說就是啟）他雖然耳聽得嬰兒呱呱的啼聲，也因工作忙，不敢為私情誤了公事，硬著心腸過門不入。以後兩次經過家門，也未敢因私廢公。由於禹決心要避免父親的錯誤。用疏導的方法治水，既要導水，也要導山。他跋涉山川，踰越險阻，走遍了窮鄉僻壤，有人無人的地方。因為禹要取得這許多人的支持和合作，來完成治水的工作。那時中國文化初開，這樣廣大的地方，散佈著千千萬萬的氏族人民，殊風異俗奇奇怪怪的事情，不知有多少，各種可驚可愕的現象，自是必然的現象。　　還有一件事，在當時疏導大小河川，必須開鑿山崖，把擋住水勢的大大小小峰巒巖嶺，都要察看它的向背形勢，引水下行，鑿開水道。使水勢暢通無阻，才不會溢出旁邊，比起修一條公路，還要麻煩。在那時完全依恃人工和原始工具的時候，那不能不算是一件奇蹟。傳說黃河上游的龍門山（山西），就是那時所鑿。它位在梁山的北邊，禹由積石山（甘肅）導黃河到了梁山，開鑿龍門，口寬八十步，河水由此直瀉而下。奔放傾瀉，聲如巨雷。相傳巖際還有鑿鐫的痕跡，只要到過龍門的人都可以知道它是怎樣一個偉大的工程。因為它是這樣高，所以許多大魚都集在龍門下面，向上跳躍，便傳下﹁鯉魚跳龍門﹂的故事，說是鯉魚能跳得上龍門，便會變成了龍，這也無非因為它是十分險峻的緣故。像這樣鑿通的山，不知多少。工程的浩大，真不能以言語來形容。　　但是這一切困難，畢竟在他艱苦卓絕的奮鬥中克服了。他發動了全民的力量，把中國九條大川，疏導得暢其所流，而無數支流，也一一治理得通達無阻。這種偉大的功業，在當時可說是驚天動地。禹的業績，流傳萬世，直到如今，還稱中國地方為﹁禹域﹂。但全民的偉大力量，更值得歌頌，這是舉國一心，眾志成城，才能有這樣蓋世無匹的功業的。　　禹在治水成功後，農業得到了長足的進展。命令伯益教人民在低濕的地方種稻。又發明了掘井引水之方，使得離河川較遠的人家，亦可運用井水來灌溉農田。井的發明，不獨於農田的幫助很大，對於人的生活改善，也是值得稱頌的。接著部屬后稷教人民從事稼穡。發展農耕，墾殖播種，讓人民在水退之後，馬上就可以進行耕種。不消幾時，便遍地桑麻，滿田稻麥，人民個個豐衣足食。然後又根據山水地勢，把中國分劃為幾個區域。　　據說那時已經分九州：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。依土地的肥瘠來定各州應納的田賦和貢品。貢品裡面，有金鐵珠，也有竹漆橘柚，也有鹽絺絲枲，也有齒革羽毛。據說那時九州地方，南到長江，北到

恒山（山西北部），東到海，西到崑崙，在禹以前，中國聲威沒有達到這麼遠的地方。現在禹親身率領許多徒眾到了各處，平定了許多年的水患。各地人民全都欽佩禹的服務精神，並且了知中國是多麼大，和大家團結的重要性。這樣一件驚天動地偉大無比的事業，是惡衣惡食親持耒鍤的禹帶頭，用了無數人力和堅毅不搖的意志來造成的。後人歌頌他，讚美他，便用了﹁大禹﹂、﹁神禹﹂來稱呼他。並且把整個中國叫做﹁禹域﹂，意思說：是禹整治過的地方。　　禹治水成功，舜賜禹玄珪，獎他的功勞。並命他作司空的官，管理平治水土的事。那﹁玄珪﹂是黑色的玉，經過磨琢，可以拿在手中，是最隆重的獎品。因為天為玄色，以玄珪賜禹，是表示他功蓋四海的意思。這時候皋陶做了﹁士﹂的官，管理刑法。后夔做了樂正，製了﹁韶﹂樂，棄做了稷的官，教人民播種百榖。契做了司徒，教育人民，連禹一共五個，都是最有名，後來五臣之中倒有四個的子孫做了天子。　　虞舜覺得禹的功勞浩大，也仿照堯帝的做法，將天下傳給立大功的禹。由舜帝傳下之天道心法真詮曰：﹁人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中﹂十六個字，故後世以此十六字謂：﹁天道心法十六真詮。﹂所以中國固有文化係繼承天道之道統者也。夏禹傳國四百三十九年。　　綜論禹一生功業，至為彪炳，而其治國之方式，則受到﹁洛書﹂的啟示頗多，在其治水期間，於洛水見神龜負文於背，法而陳之，即成洪範九疇的根據。除了事功外，堯、舜、禹均以帝王之身，一人有﹁命﹂而化萬民，因此他們三位聖哲承傳著道統，而他們代代相傳的﹁棒子﹂，便是那偈語一首：　　﹁人心惟危，道心惟微，　　　惟精惟一，允執厥中。﹂　　本首偈語出自︽書經︾︿大禹謨﹀，自古以來聖哲所追求的，無非是在心性高潔靈明的洗鍊，蓋自古以來人心因溺於物慾，故易私而難公，隨時都易引誘人墮落而忘了修本性。真理往往是黑暗茫海中的燈塔，稀少卻是光亮，尤其在這舉世滔滔，人性面臨考驗的時局更顯得重要。唯有能得﹁一﹂之義理所在，才能本著道心來領導人心，一切動靜思慮，無不能合於中道，不偏不倚的中庸之道，能﹁一﹂則能達，能﹁中﹂故能遠，有﹁一﹂合﹁中﹂，聖域便不遠矣！易經研究之二⊙陳泳宏

　　河圖生成之數與五行五方五德的關係：

人體小宇宙檢視圖

※河圖訣竅　三五一都三個字　古今明者世罕稀　東三南二同成五　北一西方四共之　戊己之中生數五　五氣朝元結嬰兒　嬰兒太乙含真　　十月胎完入聖基※修道好　古諺道　修道好　道德乃是古今寶　忠臣孝子烈女節婦都憑藉它立竿標　雖然受百般的折磨　乘長風　破浪滔　那種堅貞的精神比如那寒梅節操　松柏不凋　大德真君作詞調寄：台灣好　一、三、五合為九二四為六　修心煉性︱抱元守一︱一則太極　存心養性︱執中貫一︱一則原點　明心見性︱萬法歸一︱一則本體　道︱三花︱精、氣、神︱　　　五行︱金、木、水、火、土。　儒︱三綱︱君臣父子夫婦︱　　　五常︱仁、義、禮、智、信。　佛︱三皈︱佛、法、僧︱　　　五戒︱殺、盜、淫、妄、酒。※明明德者（天）一也，一者奇也，奇圓圍三，三用其全。　新民者（地）二也，二者偶也偶方圍四，四用其半。　　三三見九（天）之數也。　　二三得六（地）之數也。　止於至善：至善之理乃無極之真。　　合（天）九（地）六。　　乾用九　坤用六易經中級班結業心得

⊙劉佳幸　　乾剛自彊九五尊　坤柔厚德六二弘　　屯苗萌發慎護持　蒙受啟迪知天命　　需證菩提非外求　訟事消弭為大同　　師徒共辦三曹事　比親前賢和樂融　　小畜能行千里遠　履踐初志敲金鐘　　泰安妻孥平天下　否難來時勿慌驚　　同人心印破顏笑　大有希望彼岸登　　謙沖自牧素己位　豫順奮起顯仁風　　隨方就圓絕四毋　蠱言毒語使人懞　　臨危鎮定根基穩　觀徹洞機研真宗　　噬嗑精進闊步邁　賁光千丈入雲聳　　剝盡八魔現如來　復得三寶喜無窮　　無妄圓念塵何染　大畜培德存典型　　頤養性泉明根源　大過其材把天擎　　坎育萬物慧深長　離照憒昏早覺醒　　咸通人我一體連　恆守信愿事親躬　　遯走煩囂任遨遊　大壯豪志表蒼穹　　晉登仙榜萬八年　明夷疢險莫爭榮　　家人相聚蓮花邦　睽別並非原意衷　　蹇選真假耐熬煎　解悟生死太匆匆　　損磨忿欲除玄覽　益利十方化迷童　　夬勝末後止輪迴　姤遇三期會群英　　萃匯福澤降甘霖　升超玄祖建奇功　　困貧始知品嶔崎　井深水涼心如鏡　　革除陋習成堯舜　鼎烹蘊靈偽去清　　震發激昂脫韁棘　艮於寶地日三省　　漸向佳境做楷模　歸妹齊兄面　容　　豐裕道業遍海隅　旅居塵凡幻似虹　　巽入理路體微妙　兌滿胸懷豁貫通　　渙灑慈愛憫三途　節操如竹直拔挺　　中孚誠德達至善　小過不貳永誌銘　　既濟九六瑤池返　未濟使命乘愿行易經中級班繫辭傳第十五章是修道指南與警惕⊙林　一、前言　　易經是中國經學中最高深的一門學問，其道至大而無不包，其用至神而無

不存，經妙絕倫，故被尊為﹁群經之首﹂，﹁萬經之王﹂。內容重點在闡述天道的真諦，範疇包括理，氣，數，象。其所闡揚的正是生生不息，日新又新，體大思精，深切實用的哲理。故能遠啟中華文化順應潮流。最能洞燭機先，探究天人之際的精深之源。提供世人如何安身立命之道。　　孔子於﹁論語﹂中云：﹁加我數年五十以學易，可以無大過！﹂又云﹁五十而知天命﹂。說明研讀易經不僅可以﹁無咎﹂更能夠因而﹁知天命﹂，所謂﹁知天命﹂就是真正知道宇宙的自然規律之運轉法則，而人生的智慧正是從體證宇宙規律而引申出來的應用之道。因此易經是白陽修士﹁明道﹂的典籍，啟發進德修業，待人處世時時警惕的指南。　　後學在機緣促成中榮幸在﹁夕陽無限好，可惜近黃昏。﹂的暮年，經同修謝森松老師推介參加﹁易經四傳班﹂的研修行列，深恐跟不上進度，因有了天恩師德，四聖暗中護持，陳老師循循善誘，同修的指導，一路修學順暢坦途。在學習過程中印象最深刻的章節摘記如下。二、繫辭傳第十五章第一節　　經文：﹁易之興也、其于中古乎！作易者，其有憂患乎！﹂　　︻心得記要︼易學的興起，大約是中古時代吧！易經的作者，蓋構成其學理，於憂患之中吧！此節指明殷商末世，易道中微，文王被囚於羑里，身經患難，以明處憂患之道，晉而推究易理而作繫辭。三、第十五章第二節　　經文：﹁是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。﹂　　︻心得記要︼此節所啟示的，諸如：履卦是教人禮儀，它是建立德業之基礎；謙卦教人卑己尊人，虛心忍受，是德行的把柄；復卦教人除去物慾，教人從善，返見本來面目，是德行的根本；恆卦是教人始終如一，恆久不已，它是德行穩固之所由；損卦是教人懲忿窒慾的道理，為修德的功夫；益卦教人遷善改過，使德行日益寬大；困卦教人顛沛窮困時乃不亂，守著正道，辨別德行；井卦教人

德澤似井，取之不盡，用之不竭，達到利人利己的道德境域；巽卦是教人因勢利導，是德行能夠制宜。四、第十五章第三節　　經文：﹁履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱﹂。　　︻心得記要︼復卦只有一個陽爻，位於五陰之下，卦意剝意極而復。一陽雖微，不為眾陰所掩，蓋覺迷反正，只消一念開悟，便是黑暗中的一線光明。亦即所謂復見天地之心，雖只微弱，已能照見事物，正如慧心一點，只以辨別是非，灼見真理，故曰﹁小而辨予物﹂。損卦懲忿窒慾和克己復禮的功夫，是修身的起步，是很艱難的。所以說先難，故先以勉強功夫修持，日久則習慣成自然，便容易了。　　益卦是描述憂患時，應知發奮，日進無疆。困卦是寫憂患時，有言不信，但也有不求人知，只要不更其平生所守，自能度過難關。井卦是描述處憂患時，其德如井，雖不求人知，但別人向我求取時，卻井口常開，井水常注，養人而不窮。巽卦是描述處憂患時，要順乎中正之道而行才能轉危為安，化憂為樂了。五、第十五章第四節　　經文：﹁履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。﹂　　︻心得記要︼履卦是教人以立身之地，且祥和的行事。一切行舉若能本乎和，則所行之仁就不流於姑息，所行之義也不失薄，所守之信就不致於有失立場，則發揮履卦乾健之德，中充內和，柔悅和順不失中正之道。﹁謙﹂的真諦在於自卑尊人，自後先人，如能以謙精神來制定規儀，實踐禮儀就不會太過或不及，一一合規矩，使之處處合宜。復卦是教人回復善性，一旦能復見天地之心，以誠主導，一悟永悟，良知不為物蔽，善端不被私蒙，平心慧明，無不朗澈。恆卦是教人永保全德，始終如一，貫徹到底。修道要成功，不可有二心。蓋一者，天德，真常之道，性命之正，能把握一，從一而終，純一其德。損卦，損一分人慾，則添一分天理，身心之疾損去，則德行必日盛，此正是遠離禍害之道。益卦：德業日進是為益，益即利己利人，契入聖貞，是為無上之利，菩薩的精神在於﹁不為自己求安樂，但願眾生得離苦。﹂此即大利的意義所在。困卦：是教人艱苦奮鬥中，能夠經得起歷練與考驗，不作無益之埋怨。人就能寡慾，有時雖已善盡人事，卻仍不得其願，是天命之然，當要樂天而安之，不怨天，不尤人，自然能

﹁寡慾﹂了。井卦：是教人辨別義理之源，精神在於對內要求能盡德性之堅定，於外須備濟物之德澤，而盡力的原則，係以﹁義﹂來作分界線，一旦能依此而親親，仁民，愛物，然後成化育之功。巽卦：巽有順，讓，卑之義，修德之人需要通權達變，行權稱物，回應乎天理，順乎人心，不悖於理，處處合乎進退之功，動靜之道，內外之理，則可通行無礙，圓滿究竟。六、結論　　此章第二節言九卦為修德之基。第三節言九卦之才德。第四章言聖人用九卦以修德。　　孔聖人在繫辭傳此章節裡中，一而再，再而三的陳述﹁易經﹂六十四卦中，﹁履，謙，復，恆，損，益，困，巽。﹂九個的內涵與真諦，因連續三次加重語氣，要所有同修能透過這九個卦來進修德業，來領悟性命泉源。故我們尊（繫辭傳）中此段章節為孔夫子的﹃三陳九卦﹄，意義深厚，每拜讀一次，即有一次的警惕。　　綜觀上列九卦，正是道盡了憂患與修德的﹁原始要終﹂，此九卦循一理路，為全六十四卦之典要，以崇德廣業順性命之道，以九卦為德之基，之炳，之本，之固，之修，之裕，之地，之制之也。以此修德成就仁德之大業。勤修正法證菩提⊙編輯部一、前言　三天主考院長大人曰：　菩薩修聖道成正果四種法藥：　　親近善友　　　聽聞正法　　如理思維　　　如法修正※仙佛曰：修道三不離：　　不離佛堂　　　不離經典　　不離善知識※學習態度：　子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！　圓覺經曰：不重久習，不輕初學。　惠能祖師曰：﹃欲學無上菩提，不可輕於初學；下下人有上上智，上上人有沒意智；若輕人，即有無量無邊罪。﹄※聽聞法要的目的：　啟發內在菩提心　　發心　讓生命再次蛻變　　開悟

　心靈層次再提昇　　成長　智慧不斷再啟發　　覺行　已達究竟涅槃，圓滿自在。二、勤修正法証菩提：　勤修：努力修改，精進修持　正法：不偏不倚，成就佛道不二的正確法門。　菩提：覺悟的佛，就是經過智慧而覺醒，到達涅槃的彼岸。　　　　就是到達佛的境界，脫離煩惱、苦海所做的修持。　　　　是指自性清靜無染的佛境，代表收成的果實。　六祖曰：前念著境即煩惱，　　　　　後念離境即菩提。　又曰：菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。※如欲明月常圓，必去遮雲；如欲明鏡常清，必除污垢；如欲自性光明，必修正法。　仙佛曰：世人皆昧於觸境成浪之凶兆中，執著煩惱相，受風浪吹襲，淹沒真性種子，習氣長留不退，衍生困擾，而不得自在過活。　子曰：君子有三戒少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。　師尊曰：﹃苦的根源，就是對世間貪欲不捨，若能無為自然，就會得到身心的自在。﹄　仙佛說：修道不能成佛，有六種病因　　愚痴　　放逸　　懈怠　　不信　　昏沉　　染著　要如何治療解決，破除平息呢？　必須勤修六種正法，破除病因，始能成就一位覺者　佛。三、六種病因　　勤修智慧以破除愚痴　佛曰：人遭六大煩惱，性必迷昧，故成愚痴；見相不見理，永在六道中打滾輪迴，所行之事，易受風成疾，難入智慧之門，故衍生憾事。※智慧之人　洞悉真偽、重聖輕凡　　　轉行為　行真　 　轉言語　語實　　　轉觀念　念圓※智慧之人　留得清白在人間

　　　遇色不迷　　　　見財不貪　　　聞善必行　　　　有過必改※智慧之人　認知四共加行　　　生命無常　　　　人身難得　　　因果是真　　　　輪迴是苦★一生追求什麼？決定你的智慧　仙佛慈悲：　貴莫貴於為聖賢　賤莫賤於不知修　貧莫貧於未聞道　富莫富於蓄道德　　勤學正見以破除放逸　放逸者：指心放縱不拘，如野馬奔放一生一世，圖利慾、權勢之事，不守方寸之德，縱身於酒色，而認苦為樂，沉迷虛幻之中，不得自拔。　正見者：正確的見解、思想、信仰、看法。　師尊曰：真正的信仰，是要能讓你明白生死大事。　高雄大貝湖池府千歲曰：　短暫紅塵疾似風　貧賤富貴一般同　得失順逆非真相　頃刻無常轉眼空※學無止境　俗云：﹃人生七十才開始﹄　學習聖哲及孔夫子的人生經驗。　　養身：長壽也、養生也　　　規律的生活　 　愉快的心情　　　勤勞的習慣　　養心：修心也、精神修養也。　　　虔誠的信仰　　澹泊的胸襟　　　堅毅的意志　　永恆的熱誠　　勤行精進以破除懈怠　精進者：專心堅持不退轉，持志以堅。　懈怠者：心放鬆、遇境退縮、幻想自持、無心於道、學而不久、進者銳、退者速。　藍采和大仙曰：君子有三惜　　　此生不修道可惜，故惜生。　　　此日虛渡過可惜，故惜日。　　　此身不愛護可惜，故惜身。　佛遺教經曰：　﹃汝等比丘，若勤精進，譬如小水常流，則能穿石，若行者之心，數數懈怠，譬如鑽木未熱而息，雖欲得火，火難可得。﹄　聖人曰：﹃凡聖同元，惟學乃至。譬猶良木在畦，必假鋤犁；美玉藏樸，必須

剖鑿，匪剖無以獲稀世之珍，匪鋤犁無以收盈車之榖。﹄　故曰：人患學之弗精，不患道之弗明。茍學精而明乎道，何佛祖之不可成？　少不學道，有目而盲。　壯不學道，業識紛更。　老不學道，扺死無能。　富與貴而不學道，墮陷火坑。　貧與賤而不學道，牛馬縱橫。　　勤立正信以破不信：　正信者：正確而合乎真理的理念、是無雜質的虔誠信仰、是修道的宗旨、行道的力量。　不信者：心執猜疑、不信因果、不信真理、別有用心、猜疑之念、充塞自心處處不得正念、不得信解必墬於流轉漩渦，難以拔起。　仙佛慈悲：　要成佛必具足四項條件：　　　堅定的信念　　冷靜的頭腦　　　沉著的態度　　勇敢的作為　國父孫中山先生曰：　吾心信其可行，則移山填海之難，　終有可成之日；吾心信其不可行，　則反掌折枝之易，亦無成功之期。　世尊偈曰：信能渡淵　攝為船師　　　　　　精進除苦　慧到彼岸　又曰：因有信心故　則不造諸惡　　　　一切諸功德　以信為使命　　勤務正念以破除昏沉：　正念者：善念也，無邪的心念動機。　　　　　不著相、無雜思、清淨皆空。　昏沉者：心念昏暗不正，萎靡之心無法振作，終日生活無目標的環境中，心無光明，不得安靜紛擾常生，心生紛亂性起迷霧，迷迷糊糊過一生，將自己深鎖在迷霧谷中，不得其門而入。　師尊曰：﹃農夫欲播種之前，必先將雜草剷除；修道欲教化之先，必先將心念清淨。﹄　古德云：﹃隱微的心念，不易察覺；累世的業障，不易斬斷。其始甚微，其終至於不可救。﹄　　　常生善念得光明

※一燈能照千年暗　一智能除萬年愚　善的存心與正念，可以化昏沉，以顯自性光明。　古德云：心一亂，言行皆亂。　　　　　心一錯，言行皆錯。　　　　　心一怕，言行皆怕。　古德云：念正天堂路，念邪地獄門；　　　　　萬法皆由心生，萬事由心滅。　院長大人曰：一念懺悔佛心即生，　　　　　　　一念感恩魔道即遠。　　　心念不正擾性地※心常正念，澄心止慮，常觀照，常明常定，內外圓融。　　　把持正念破昏沉　　勤煉正定以破染著：　正定者：知止也、禪定也、正業也、專注也、格物也、靜心守性也、禪也、心志堅定不為外物動搖也。　染著者：心住也、散亂也、污染也、執而不化。　六祖曰：﹃外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。﹄　黃　禪師曰：　﹃眾生著相外求，便佛見佛，終不能得。　　不知息念忘塵，佛自現前，著相修行，　　皆妄道與道乖，是以萬念盡寂，應無所住，天理自然流行。﹄※散亂之因：以耳目導心，以欲擾心，以事煩心，以境生心，以情動心，隨念而發則亂也。※身散亂則不能齊莊中正。心散亂則幻想多端。性散亂則不能生發大仁、大勇、大智、成就大事。　佛經曰：﹃心取羅漢，心取天，心取畜生，蟲、蟻、鳥獸，心取地獄，心取惡鬼，作形貌者，皆心所為。﹄　　　正定來自日損的自知　　　正定來自無念的認知四、結論：　觀世音菩薩曰：　胸懷大志立千秋　正見無邪向道修　洞澈塵埃如幻影　勤修正法斷煩憂　四十二章經曰：　﹃人有罪過而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣，若人有過

，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊癒耳。﹄在修道中如何提昇自我⊙楊勝賢一、前言　　故事：　　譬喻經裏有一個故事說：世尊在世時，有一個婦人生了二個兒子，一個善於游泳，一個不會游泳。　　有一天，不會游泳的兒子掉到水裏淹死，婦人並沒有哭把喪事辦好。　　後來這個會游泳的兒子也不幸在水中被淹死，婦人聞訊放聲大哭，鄰居覺得奇怪，就問她：你的第一個兒子死的時候，你一滴眼淚都沒流，第二個兒子死了卻哭得這麼傷心，這是為什麼？　　婦人說：先死的兒子因為不會游泳掉下水淹死，只能怪自己不會游泳。但是後來死的這個兒子，他懂得游泳卻也淹死，這不是很冤枉嗎？　　這個故事告訴咱們，一個人如果沒有求道，沒修道，沉淪苦海，受六道輪迴，這是無可奈何之事，但是如果有求道聞法，卻不知要修道，又因為沒堅持到底，半途而廢，受六道輪迴之苦，這是很冤枉，也很可惜的。所以呂祖云：萬劫千生得此身，須知前世種來因，此身不向今生渡，更待何時渡此身。　　就像這個會游泳的孩子，最後卻被淹死，為什麼？是不是游泳技術不夠好，才會淹死。我們求道之後，﹁如果跟沒求道一樣，保持﹃現狀﹄是不對的﹂，太對不起天恩祖德、引保師及點傳師。　　點傳師在點道詞云：愿不能了，難把鄉返要行功了愿，要救渡有緣兄弟姊妹，必須學道、修道提昇自我。要如何提昇自我。二、﹁如何提昇自我﹂：　　肯定自我對道要有信心，肯定自我是佛　　世尊云：﹁大地眾生，皆具如來智慧德性、人人皆可成佛﹂。　　人人想成佛但是：我們有真修嗎？　※每個人都能當博士，請問：咱們有認真讀書嗎？　　每個人都想當比爾蓋茲第二，咱們有他的智識嗎？　※有一個凡人問佛：我與您離多遠　　佛說：﹁我就在你的裏面，只要你將善種子種下去，你修成正果，就是佛﹂。

　　一粒種子，種下去，到開花結果，須要栽培灌水、除草、施肥、施藥，最後才有果實。　　修道亦復如此，經過求道、學道、辦道、行道去其本無，回復本有而了道、成道。　　壇經曰：菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善智識示導見性，當知愚人智人，佛性本無差別世間，人因愚痴、無明，明知世間是一個假境，身處假境中卻不知借假修真，自願為其所綁（事業、名利、親情）讓自己墜入生死輪迴的苦海中而不自知。　　無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。（只緣迷悟不同而有智有愚）　　故六祖肯定，覺悟的自性，人皆有之，只因心有所迷昧，所以有勞大明師，諸佛菩薩，聖者，諸仙真，來開啟提醒，關於世人心迷故事，在孔子家語中有一段記載：　　魯哀公有一天對孔子說：我最近聽到一則故事，非常好笑，有一個人搬家，竟然把他的太太忘記帶走了，這樣的糊塗蟲，你聽說過嗎？　（先生用機車載太太，但太太未上車，先生騎走。）　　孔子正色對曰：這還不算是糊塗的，更可悲的是迷失了自己呢？例如無道的夏桀，為了寵姬﹁妹喜﹂，酒池肉林，飲酒作樂，竟然忘了聖王的法規，終被湯王革命而亡國。　　又有一則迷失自我的故事　　能仁寺﹁海會和尚﹂，在廟中不守清規，除了吃肉喝酒以外，還利用迷魂藥誘姦良家婦女，穢聲遠播，經人告發，由官廳捕送法辦審查屬實，發配貴州蠻荒之地充軍。　　由縣衙派解差﹁李萬﹂押解前往，海會和尚在地方上有他的潛在的勢力，很多親友、僧俗兩界，有百餘人前來送行，紛紛送盤纏銀兩。　　順著水路西上，經過武漢，到岳陽，然後穿過洞庭湖，溯資水到寶慶，過寶慶西走是﹁湘﹂西山路，蠻　瘴雨，虎狼窺伺，此後行程，非常艱難，這天來到湘西一個小鎮全天山路攀登，非常疲勞，海會不愧是個花和尚，入店以後，便呼叫要水洗腳，要酒下飯，在吃飯時，大碗的酒，大塊的肉把押差李萬灌得爛醉

如泥，海會和尚從押差身上掏出鑰匙，開開自己枷鎖，反套在押差頸上，然後拿出剃頭刀，把李萬的頭髮薙光，席捲銀兩從容逃走。　　隔天押差李萬醒來，掏掏身上公文，任務未了，扶扶頸上枷鎖，王法仍在，摸摸頂上光頭，和尚依舊，一時摸不清頭腦，奇怪的大叫道，我自己呢？　　迷失自我而未知醒，欲尋回自我，不可遠求他覓，覓亦不可得。　　現在的人：　　只是心迷不能自悟，所以上天慈悲，在三期末劫年把天命交給大明師示導見性，因為咱迷了太深，以咱自性來說，愚人智人本無差別。　　只在迷悟不同而已：　　仙佛云：迷者千萬里，覺者一步超。　　過去的老前輩們，一求道之後，勇猛精進，有的求道四、五十年到現在還是叫不出來佛堂，所以佛與眾生的差別就在這裡，人家成功不是沒有原因，一分修持一分收穫。　　觀照自我　　六祖云：學道常於自性觀即與諸佛同一類，我們真正觀的，是誰在觀呢？自性，由自性來觀照，透視一切諸因緣均為空，一切外境均能明白在心頭。人生苦短不會為有形相的物質環境去拼命追求。　　老師云：萬般帶不去，唯有業隨身。　　難怪紅樓夢裡面的好了歌感慨的說：　　人人都道神仙好，惟有金錢忘不了。　　生前苦恨聚不多，得到多時眼閉了。　　人人都道神仙好，唯有功名忘不了。　　古今將相在何方，荒塚一坵埋沒了。　　人人都道神仙好，惟有嬌妻忘不了。　　君生日日說恩情，君死又隨人去了。　　人人都道神仙好，惟有兒孫忘不了。　　痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了。　　要知道心不是用眼睛去看，而是要作﹁如是觀﹂透過我們的智慧去往內觀，觀我們的心，﹁正不正﹂，雜草多不多？有否被外在塵緣物欲蒙蔽自己的心，一個人如果迷失在追求外在的環境與慾望時，現實環境就會逼你盲目去做。那麼你僅存的一點道心，到最後全變成凡心，用凡心怎麼修道呢？　　迷一間別墅、一台名車。

　　迷一個人，得不到會盲目做出不可思議的事。　　迷昧之人有兄弟姊妹要渡他來求道，他說，天堂你們去，我去地獄，有的人還引用地藏王古佛云：吾不入地獄。誰入地獄可見迷昧的程度有多深啊！　　慧遠禪師云：身生知未生，知生身已老，身怨知生遲，知怨身生早，身知不相逢，人生幾度老，身知若相逢即可成佛道。　　各位咱今日在座前賢都有身智相逢，有健康身體會來佛堂聽道理，會修道、會行功立德會渡化兄弟姊妹，有智慧即可成佛道成在世活菩薩。　　師尊云：世間修道人很奇怪，明知世間是一個虛花假境，身處在假境中，不知借假修真。　　還是甘願被假境所綁。如：事業、名利、親子讓自己跟凡人一樣，墬入生死輪迴的苦海中，而不自知。　　所以修道﹁要隨時觀照自我，隨時把心拉正、拉穩，這樣才能做自己﹁心的主人﹂。　　記得有一次阿修羅魔王召集魔兵魔將開會　　主題：如何讓修行者墜入魔道來？　　魔甲獻計：說：魔王啊！　　咱散佈謠言說：三界已無魔道存在，修行可以盡情享樂，互相鬥爭，損人利己也不必擔心，就會墬入到魔道來。　　魔王云：不行、不行。這個謊言只能騙初學者，修行者不會輕易相信。　　魔乙再獻計說：魔王啊！　　不然就說：人死猶如燈滅，根本沒有天堂地獄的存在。　　魔王云：不行，那只能騙那些不虔誠的修行者，對誠心修行的人仍然沒用。　　魔丙露出陰險的笑容說：魔王啊！　　大王只要到人間去散播﹁沒關係還有明天﹂的壞思想，如此，精進的修行者，便會因此而懈怠，荒廢道種的培植。　　嘻…也會開始懈怠，反正明天還有機會。　　習性：稟性沒改，反正還有明天。　　愿沒了，反正還有明天。　　生死大事雖重要：反正還有明天。　　明日復明日，還是有明日。　　周前人云：不知道還有幾本月曆可用？　　曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎。與朋友交而不信乎，傳不習乎？　　觀照省察是一種修行功夫

　　大部份的人，無法在錯誤中省思，把不對的，歸於外在的因素，即怪罪於他人。　　如：走路被石頭絆倒，要怪石頭不走開，還是要怪自己走路不小心。　　如：喝酒不開車，開車不喝酒，但還是有人喝酒開車，往電柱撞上去，下車說：是誰把電柱放在路中，害我撞到。死要面子，不承認自己的錯。　　曾子云：他每天對他自己省察三件事，自我檢討，為人謀而不忠乎？　　為人做事，貴在能忠。未知有盡忠乎（公司、工廠、做事有忠乎）對道有盡忠乎，有把道放在心中嗎，有推行道務乎。　　在道中做事貴在誠，未知有盡誠乎！　　忠與誠同，﹁誠則不自欺﹂，為人謀以﹁忠則不欺人﹂。　　與朋友交而不信乎？　　我們與朋友交而有信用乎？人言合謂之信,人無信不立。　　故事：狼來了、狼來了　　故事：七爺、八爺，謝必安、范無救　　兩人相約在橋下見面，因下大雨洪水淹橋　　言：願抱橋而死，焉能失信而歸，一言說出駟馬難追。﹁守信而成神﹂　　尤其在修道過程更不可失信於人，傳不習乎？　　代理明師，把道傳給了我們，是否有研究嗎？有溫習，禮節道義有學習嗎？　　為政篇﹁子曰﹂：溫故而知新可以為師矣。　　溫故：溫習研究，而達創新　※如後學學很多功夫，但是回來很久沒複習，現在把師父教的功夫還給師父了。　　前輩者、點傳師，所教的若無復習，俗語說：三日無　，就爬上樹。　　﹁師父引進門，修行在各人﹂各人吃飯各人飽。　　﹁有狀元學生，無狀元先生﹂各人修行各人得。　　孔子有感受到，一般人都寬於待己、嚴於律人。　　子曰：已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也！　　已矣乎！猶言罷了。﹁歎詞﹂　　吾未曾見能自見其過之人。而能自責內心之咎也，故不見己過者，寬鬆以自恕耳，若能責己如責人，必自知己過，而悔改之，犯過必鮮矣。　　子曰：君子求諸己，小人求諸人　　故事：一個甲對乙說：隔壁新搬來的厝邊真可惡，昨晚三更半瞑，跑來我家，按門鈴。　　乙說：確實可惡，你沒有馬上報警嗎？

　　甲說：沒有，我當作他是瘋子，繼續吹我的小喇叭。　　各位聽聽看，這是誰的錯？　　在修道中一點都不能馬虎，自己可以吃虧，不可佔人便宜，別人都用佛尺在測量我們，用高標準在要求我們，但是要感謝他們、是在造就我們，提昇我們。　　改變自我　　我們雖然有佛性，但是現在還是眾生，要如何從眾生修成正果呢！從生活改變自己，從凡夫修成君子，只要依理實修，就一定會改變，氣質也會不一樣。　　在道中有很多前賢大德，未求道、未修道之前，氣質平凡，自求道以後，時常接受真理教育，前輩教導、道親感化，慢慢改變成了一個文質彬彬、道貌不凡。　　孔子問禮於老子，老子把道傳給他了，得道之後，臨走之前，老子囑咐他幾句話。　　道你得到了，我告訴你，你要修道、要行道，就不能意氣用事，你要改變自己，要以另外一個人的態度去修道才可以，那要怎樣修。　　老子曰：良賈深藏若虛，　　　　　　君子盛德容貌。　　若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子者，若是而已。　　良賈深藏若虛：會做生意的人，資金、貨物都深藏不露。　※真正有錢的人，不會拿一疊錢起來面前算，拿一張白金卡，就很好用。　　一般來說：虛有表面人，有十萬作一百萬，有一百萬想要做一千萬的生意，叫做海派作風。　　東西都擺在門前，炫露有很多貨，把門面裝璜得特別漂亮，外面美麗內面空空的。這是不對的。　　真正良賈，大生意人深藏若虛，好像沒什麼。　　真正修道君子，他是虛懷若谷，當作修道是自己本份事，沒什麼。　※如稻米，越入米，越低頭，頭向上，無入米。　　君子盛德容貌若愚　　我已把道傳給你了，你要培養德行，成為一位有道的君子，你的外表容貌，要若愚，﹁大智若愚﹂。不要把你的精明能幹表露出來，不要以為自己了不起。不要以為自己事事能件件通。　　聖哲云：自以為了不起的人，德薄　　　　　　渡一人來求道。常炫耀

　　自以為不如人，德厚。　　真正有內涵有內德的人，不敢誇耀自己。　　有實力、有修養的人，就懂的謙恭禮讓。才是盛德君子。　　易經云：謙受益、滿招損　　如果常炫耀自己，最後吃虧的還是自己。　※譬如：常拿一疊錢在人面前算，總有一天，會遇到歹徒，不是了錢，可能生命不保。　※（像後學姊夫）（佳里和欣楊董）去子之驕氣與多欲。　　這個子就是指孔子，你有一些驕氣、驕傲。孔子在山東，有很多弟子跟隨他，他是為人師表，勉不了有些驕氣，你要把你的驕氣、傲氣去掉。　　修道是身內事，還我們本來面目而已。　　行道是份內事，盡我們的本份而已有什麼值得驕傲。　　軒轅皇帝去拜廣成子時。　　廣成子曰：佛法平等無高下，　　　　　　　驕傲逞強莫進來。　　道在低處，要低心下氣　　多欲：　　老子是說孔子想得太多，想的雖然都是好的事情，有希望的事情，想太多就是欲望多也不好。　　清靜經云：常能遣其欲，而心自靜　　態色與淫志　　孔子生於山東，受周朝文化傳統薰陶，所以一定很嚴肅，不茍言笑，但老子知道這樣，故，告誡他，態色要去掉，不要裝樣子，把莊嚴放圓樸裏面不要露出來。　　淫志：　　是志向不正，孔子當然是不會有的，這是隨著講一下，不正的志向叫作淫志，或叫邪的志向。　　是皆無益於子之身，吾所以告子者，若是而已，這些驕氣、態色、多欲、淫志，在無修道以前是無所謂，你既然問禮於我，我把道傳給你了，這幾樣東西都對你沒好處，相反地會使你修不成道，你要把它去掉。　　老子是把利害關係告誡孔子。也是告誡咱修道的兄弟姊妹，求道以後，要改

脾氣毛病，要改變自我。　　老子云：驕氣要改，態色要有圓滑，多欲減少改零淫志，志向要正確。　　自我檢討、互相鼓勵　　若有而未能改變：如有病吃藥沒朝腹（胃未能承受），病無根除。　　道理是要讓我們心開悟解，用心體會，聽道理才有感覺，要抓住你的感覺。　　有感才有覺，有覺才會悟，真理才會生出來。　　感覺要用心。故事：　　有個徒弟要來修行，師父都叫他掃地，打掃多日，終於忍不住，跑去問師父，為什麼你不教我一些真理，讓我有感覺，讓我開悟？　　師父拿起掃把敲徒弟的頭頂，徒弟嚇一跳，摸著頭殼問師父，你為何敲我頭殼？　　師父笑笑地說：你不是要有感覺嗎？現在你一定有感覺，好！告訴我，你領悟到什麼？徒弟很有智慧，馬上雙手作揖，向師父敬禮說：師父弟子懂了，原來感覺，不能向別人要的，是自己去領會的。　　在修學道過程中　　覺得早造業少，覺得慢造業多，﹁覺得早就不會吃那麼多生靈﹂　　佛曰：不怕念起，只怕覺遲。　　在未求道以前的我，以及來求道，進入學道修道咱有改變否？如無改變那我們互相鼓勵把不好的改成好的！　　突破自我　　為什麼要突破呢？因為在修道過程會有瓶頸，所以要突破！心靈的障礙。　　孟子云：學道無它，求其放心而已矣！　　解說：也就是說：放下咱的俗事、執著、煩惱、罣礙，想想諸位來到佛堂，有沒有把﹁煩惱罣礙﹂放下呢？俗事一大堆，能悟入道理嗎？能顯出清淨的道心嗎？自己內心最明瞭。　　尤其是心中的六賊的牽纏，所以我們的道心不能清淨，被污染了。　　污染的土地，種不出優良的果實　　煩惱的心地，佛種無法根深蒂固　　有的煩惱：經濟、無頭路、兒女成長。　　胖也煩惱、瘦也煩惱……佛種種下去不能發芽、不去成長。　　六祖云：善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥常行一直心是也

　　淨名經：又稱維摩詰經　　直心是道場、直心是清淨佛土　　佛派光嚴童子去給維摩詰居士探病，而不敢去原因　　故事：有一次童子結束城內道場大法會，在城門外口遇見維摩詰居士，剛從外面欲入城。　　童子問長者從何處來，長者答曰：吾從道場來，童子大惑不解，因為童子認為道場，只有城中才有，城外怎會有呢？長者便開示云：　　直心是道場、直心是淨土的道理，道場是無所不在，直心當下即是，簡單之：　　此身即是佛堂，因為裡面住個自性佛？　　一行三昧是修道極高境界的功夫。　　一行：便是修到一切處，無不合真如　　三昧：是達到精妙處的正定慧境界　　六祖云：一行三昧者，於一切處行住坐臥常行一直心是也。　　不只是偶而發一直心，來佛堂就發一直心，出佛堂就沒有發一直心。是要在一切處，常行一直心。　　如果真正修持到這等境界，又何必擔心道業不成就呢。　　故事：有位老太婆，七十歲，看開世情，經常想要修行，可是不知如何修，有一天看到一位修行者，慈眉善眼，安祥的經過她家門口，老太太真誠懇地打招呼！請師父入內奉茶，很慎重的請教修行之道，這位修行人也詳細回答，如何修持，從此以後老太太行持甚篤，過五年，行者路過，來探望她。　　老太太說：除了睡眠以外，已經可以一心不亂了。又經過五年：行者再來時。　　老太太告訴他：自己日夜都能制心一處清明在躬了。又過數年，行者再來時，老太太告訴他，不久我將遠行，要去的地方我也清楚。　　故事中這位老太太，在短短十多年就有所成就，就是靠虔心、恆心、毅力。　　一行三昧是在日常生活中去實踐直心，這才是真功夫。一但心行執著，一味討好眼、耳、鼻、舌之欲，身意貪念，絕非直心。　　人不能成佛之因，忘想與執著　　俗語云：兒身千里行，母心萬里逐　　這是天下父母心，縛心放不下（執著）　　不放心，修不了道，　　有些道親叫他出來入班，他說：不行，我說為什麼：他說孩子今天要補習英

文，還要載他去補習數學，整個星期都是放不下兒子！都叫不出來學道。　　有一位金碧峰禪師，禪定功夫已達到至高境界，唯獨對他專用的玉缽，愛不釋手，每次要入定之前，一定要先把玉缽收好，然後才安心進入禪定境界。　　有一天，閻羅王知道金碧峰陽壽終了，便差幾個小鬼要來捉拿金碧峰禪師。　　金碧峰預知時到，就進入甚深禪定的境界，幾個小鬼左等右等，一天等過一天，都捉不到，沒辦法向閻王交差，就去請教土地公，請他幫忙，想個計謀，使金碧峰禪師出定，土地公想想說：這個金碧峰，最喜歡他的玉缽，假使你們能夠想辦法拿出他的玉缽，使他心裡掛念，就會出定了。　　小鬼一聽，就趕緊找到金碧峰的玉缽，拼命地搖動它。　　金碧峰一聽到他的玉缽被搖得澎澎叫心一急，趕緊出來搶救，小鬼見他出來了，拍手笑道：好啦！現在請你跟我們去見閻王吧，金碧峰禪師剎那間大徹大悟，了解一時的貪念、執著，差一點點毀了我千古慧命，立刻把玉缽打碎，再次入定，並留下一首千古名偈。　　若人欲拿金碧峰，除非鐵練鎖虛空　　虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰　　當下進入了無住涅槃境界　　故事中金碧峰禪師，偏愛、貪念、執著，差一點就未能達到無住涅槃境界。　　鞭策自我　　就是不放棄自己，才要鞭策自己　　如果要放棄自己，就不用鞭策自我了　　今天是禮拜天，去郊遊、烤肉、去爬山、看電影是好日子，大家都不去，來佛堂，道學交流，來看看佛祖，也是來鞭策自我，不放棄任何修道的機會。　　五祖叫眾徒弟去做一偈語，給五祖看，若悟大意，付汝衣法為第六代祖。　　本文：　　門徒有人云：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益，神秀上座現為教授師，必是他得，我輩謾作偈頌，枉用心力，諸人聞語，總皆息心、咸言，我等以後依止秀師何煩作偈。　　解說：　　眾徒弟云：不須澄心用意作偈，神秀上座作偈就好，我們以後跟隨他修就好嗎！

　　這些徒弟都放棄自己，不用鞭策自我。　　五祖云：不識本心，學法無益。　　雖然這些徒弟朝夕與一代明師相處，亦不得要旨，由此可見，要求得無上甚深微妙法，要由明師親授，而後自己去實踐、體証才能有所得。　　所以修道應有﹁當仁不讓﹂的精神與勇氣有機會不可錯失。所謂無住涅槃：也就是在塵、不染塵、自性中一無所有、清淨無為、圓滿覺性。　　在修行過程，最難修的是六賊，眼耳鼻舌身意，貪念、執著、偏愛，這是絆腳石。　　金碧峰被二位小鬼的笑聲，剎那間頓悟，立刻把玉缽打破，再也無罣礙，當下涅槃。　　所以要突破自我執著、偏愛及六賊的貪慾一切要看淡、看空。　　在修道立德，唯有時時觀照自身、省察己過才能逆境轉為順境，人心轉為道心。無明轉為慈悲，執著轉無為，奠定修辦道方針。　　燃燒自我　　把自己推出去，把光與熱散發出來。　　到花蓮辦道，道親的道情，熱情招待，把光與熱，傳給我們。　　能燃燒自己才能照亮別人。　　把自己的光與熱使人感受到，道的寶貴，把道的福音傳遍各角落，盡己之力不令退轉。　　過去的仙佛、聖人，那些老前人們，那位不是燃燒自己、照亮別人而成道的呢。　　張老前人、邱老前人、盛老前人、何老前人、前人、副前人、點傳師、諸位，很多前輩者一生的犧牲奉獻，我們今天才能這麼安穩的得道、學道、行道。　　修道分為三等人　　上士聞道　勤之行之　　中士聞道　若存若亡　　下士聞道　大笑之、不笑不足以為道　　要如何開拓道務　　如何與人結善緣　　如何渡化眾生　　如何行功立德、了愿　　修道士要時時反省自己提點自我！以期在修辦道中自利利人、博施濟民。，從以上後學所提各點，諒必可自我提昇修辦道之層次，於此與大家共勉之。三、結論：　　師尊云：紅塵非故鄉，世境多虛幻

　　　　　　爾自天上來，莫忘原來路　　盼大家盡心盡力，渡盡有緣人，同登彼岸返鄉面　。要有處變不驚的定力。要有百折不撓的毅力。要有文武兼修的能力。要有聰智遠見的慧力。道學用語詞彙⊙李宜璋︻八十誦律︼書名，是根本的律藏，在如來滅後結集三藏的時候，優波離尊者在一夏九旬之中，八十番誦出，故名之。︻八大︼八大地獄。︻八大地獄︼八個大地獄。地獄大約的分別有三大類，即根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄。在根本地獄中，又分為縱橫兩大類，縱的有八大地獄，又稱為八熱地獄。橫的也有八大地獄，又稱為八寒地獄。︻八大辛苦︼即八苦。見八苦條。︻八大明王︼八大金剛的別稱。大妙金剛經說八大菩薩現身作八大明王，即金剛手菩薩現身作降三世，妙吉祥菩薩現身作兩臂六頭六足之大威德金剛明王，虛空藏菩薩現身作大笑金剛明王，慈氏菩薩現身作大輪金剛明王，觀自在菩薩現身作馬頭金剛明王，地藏菩薩現身作無能勝明王，除蓋障菩薩現身作不動尊金剛明王，普賢菩薩現身作步擲金剛明王。︻八大夜叉︼寶賢夜叉、滿賢夜叉、散支夜叉、眾德夜叉、應念夜叉、太滿夜叉、無比夜叉、密嚴夜叉。︻八大奈落︼八大地獄。奈落是梵語，華譯為地獄。︻八大金剛︼八大金剛明王的簡稱，又名八大明王。見八大明王條。︻八大自在我︼具有八大自在的真我，即能示一身為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經無量劫、身遍諸處猶如虛空。︻八大菩薩︼　般若理趣經說的八大菩薩是金剛手菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊師利菩薩、纔發心轉法輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。　七佛八菩薩所說神咒經的八大菩薩是文殊、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、堅勇、釋摩男。︻八大菩薩法︼指八大菩薩曼荼羅經的修法。︻八大龍王︼難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優　羅龍王。

︻八大觀音︼真言宗所立，据大本如意經之說。一圓滿意願明王菩薩、二白衣自在、三髻羅剎女、四四面觀音、五馬頭羅剎、六毗　胝、七大勢至、八陀羅觀音也。︻八不︼見八不中道條。︻八不淨︼八種比兵不可積蓄的不淨物，即金、銀、奴婢、牛羊、倉庫、販毒、耕種。︻八不中觀︼八不中道的觀法。︻八不中道︼又名八不正觀，或八不中觀，即不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。︻八不正見︼八種不正確的見解，即我見、眾生見、壽命見、士夫見、常見、斷見、有見、無見。︻八不正觀︼見八不中道條。︻八不可越︼八敬戒的別名。︻八不顯實︼在不生不滅不去不來不一不異不斷不常的八不中，顯示出諸法實相的理體。︻八水︼印度之八大河也。一名恒河二名閻魔羅三名薩羅四名阿夷羅跋提五名摩河六名辛頭七名博叉八名悉陀。︻八中洲︼以須彌山為中心的四大洲，各有二中洲附屬之，南贍部洲的二中洲是遮末羅洲（華譯貓牛）與筏羅遮末羅洲（華譯勝貓牛）；東勝身洲的二中洲是提訶洲（華譯身）與毗提訶洲（華譯勝身）；西牛貨洲的二中洲是舍諦州（華譯諂）與溫怛羅漫怛里拏洲（華譯上儀）；北俱盧洲的二中洲是矩拉婆洲（華譯勝邊）與憍拉婆洲（華譯有勝邊）。︻八正道︼又名八聖道，即八條聖者的道法。一、正見，即正確的知見。二、正思惟，即正確的思考。三、正語，即正當的言語。四、正業，即正當的行為。五、正命，即正當的職業。六、正精進，即正當的努力。七、正念，即正確的觀念。八、正定，即正確的禪定。修此八正道，可證得阿羅漢果。︻八位胎藏︼嬰兒在母胎中的八個時期。一、受胎後七日間，叫做羯羅藍，華譯為凝滑。二、受胎十四日後，形狀如瘡　，叫做額部曇，華譯為　。三、受胎後二十一日，其狀如聚血，叫做閉尸，華譯為聚血或　肉。四、受胎後二十八日，漸漸堅固，有身意二根，但還沒有眼耳鼻舌之四根，叫做健南，華譯為凝厚。五、受胎後三十五日，肉團漸漸增長，四肢與身分之相貌也開始顯現，叫做　羅奢佉。六、受胎後四十二日，毛髮爪齒逐漸生長，叫做毛髮爪齒位。七、受胎後四十九日，眼耳鼻舌等四根已經俱備，叫做根位。八、受胎後五十六日，在胎藏中

，形相完備，叫做形位。I Kuan Tao's objectivesI Kuan Tao is the very quintessence of the five thousand years of Chinese history. I Kuan Tao is preached for the objectives as follows:Worship the Heaven & Earth, salute to the God, be patriotic to the country and devoted to duties, be appropriately behaved and courteous; respect parents in filial piety as well as teachers, trust friends and neighbors; rectify our sins toward righteousness, honor Five Ethics and Eight Morals, elucidate sagacious doctrines, faithfully observe guiding rules, clarify our mind and purify ourselves out of worry, restore to our very nature, enlighten our intuitive ability and conscience; regulate ourselves and others alike, enlighten ourselves and well-being for the entire world.(copied from I Kuan Tao's Association)道之宗旨敬天地　　禮神明愛國忠事　敦品崇禮孝父母　　重師尊信朋友　　和鄉鄰改惡向善　講明五倫八德闡發五教聖人之奧旨恪遵四維綱常之古禮洗心滌慮　借假修真恢復本性之自然啟發良知良能之至善己立立人　己達達人挽世界為清平化人心為良善冀世界為大同

義和聖堂活動概況⊙編輯部一、活動預告　月、、日年大專高專成長營（二天二夜）　月日讀經老師再教育　月日國語啟慧班（半天）　月、、日年暑假國中國小成長營（二天二夜）

　月日清口班二、活動概況　月日已故陳前人受　　封為義守大仙、下凡與本聖堂道親結緣，是日舉辦仙佛班，聆聽聖訓。　陳前人以﹁至情至性義能守，願效聖賢來挽大洪流大澈大悟大羅仙領命奉旨師徒辦末後﹂。一首詩開示啟發聖訓，其聖訓於下期刊出。　月日舉辦母親節特別節目。除頒獎給優良母親外，並有餘興節目，如國樂演奏、鼓樂表演、小朋友及坤道之舞蹈等表演以供道親欣賞（參閱圖一｜三）　月日舉辦國語啟慧班（半天）。

編後語⊙編輯部　　泰國孔孟忠道院天人合一仙佛班開了五天的法會，最後一天　師尊開示；生死一夢、真假一同、人我一並及理路一窮皆要有信愿作為基礎。因為眾生迷眛了六萬多年輪迴不止、師尊特別開示；時值三曹普渡，得道徒兒可依据點傳師的那一指點去啟蒙，隨時可回復本來面目，修己渡眾並把握信愿一生終得回歸理路返鄉面　。　　河圖之理、氣、數、象導共其二氣五行生化，由此生五臟六腑、週身骨節（配全年天）八萬四千毫毛孔竅，道出人類之構造。其五位相得使道、佛、儒家相繼悟出其教中精粹。此外亦導出五行相生相剋之理，河圖生成之數與三教修行之關係密切。　　洛書是由河圖衍生，其生成之數，與五行五方五德、對三教之修行精神息息相關。其有了精神，才有情、由情入性、由迷入悟導至明心見性，始能成仙成佛。不但如此，又從五臟六腑等可導出人體小宇宙，把人體的運作詳述無遺。　　陳前人常開示的﹁多行功多了愿﹂，對道親來說是最容易身體力行的。可是因為最容易做也最容易被忽略的，凡我道親希能遵照力行，必有成就以慰他老人家在天之靈。　　日本一貫道總會成立大會，美國一貫道總會陳理事長及日本總會淹口理事長，祝賀日本總會成立，希望日本道親，團結同心、知恩報恩勿忘皇　宏恩、凡吾九六原子，皆能攜手共同淨化人心促進世界大同。

　　修道士要常時觀己心、時戒己欲、時懺悔己罪，實際付之行動，始能利人天、廣種福田。功果圓滿返回彌勒家園。　　愚痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、染著是六種修道人不能了道成道的病因。修道人若能不離佛堂、經典、及善知識，並且常親近善友、聽聞正法、如理思維、如法修正，則成道無疑。　　在修道中如何提昇自我一篇中，所提自我肯定、觀照、改變、突破、鞭策及燃燒自我等，也是修辦道之良好過程，我們道親若能有恒地身體力行，有朝一日必能了道成道返鄉面　。助印大德芳名一、現金部分　　施錦雪　　　　　　二五本　　謝鎰本　　　　　　二五本　　謝鎰元　　　　　　二五本　　鄭梅枝　　　　　一五　本　　廖士豪　　　　　一　　本　　福慧人士　　　　　五　本　　林錦忠　　　　　一五　本　　福慧人士　　　　三　　本　　福慧人士　　　　　二五本　　李佳修　　　　　　五　本　　李佳宇　　　　　　五　本　　蔡瓊燕　　　　　　二五本　　王瑞菱　　　　　　二五本　　王柏揚　　　　　　二五本二、劃撥儲金部分　　楊德相　　　　　　二五本