La creacin

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LA CREACIN? LA CULTURA?Cul es la base de la enseanza bblica en cuanto al papel de la mujer?

Un Repaso de un estudio acerca del papel de la mujer por Thomas Robinson.De "Creced," abril, mayo 2003Hace algunas semanas visit una iglesia de Cristo aqu en Nueva York donde dejan que las mujeres dirijan oraciones y presidan en la cena del Seor. La visit para escuchar su defensa de estas prcticas. Los hermanos en esta congregacin (se rene en la Calle 80 en Manhattan) son sinceros y amorosos, pero estn muy equivocados. Al extenderse la influencia del movimiento de liberacin femenina, vamos a ver ms y ms miembros de la iglesia de Cristo que promuevan sus ideas errneas y tenemos que prepararnos para contestarlas.

Repartieron un estudio escrito por el hermano Thomas Robinson y traducido por un hermano muy amable, Hugo Monroy, titulado, Una Comunidad sin Barreras, el cual habla mucho de cmo las mujeres han sido tratadas a travs de los milenios en las culturas del medio oriente y las de Grecia y Roma. La idea parece ser que los textos bblicos que tratan de lmites en cuanto al papel de la mujer en la iglesia, han sido interpretados por muchos hermanos a la luz de la cultura de aquellos tiempos. El estudio se puede conseguir en el Internet en el portal, www.manhattanchurch.org

Acabo de leer rpidamente una traduccin de un estudio extenso del hermano Thomas Robinson acerca del papel de la mujer en las iglesias. Quiero dar las gracias al hermano por su estudio y sus comentarios estimulantes. El traductor tambin hizo muy bien. Aunque no conozco bien al hermano Robinson, le respeto por esta obra impresionante.A pesar de mi admiracin por la competencia del hermano y aunque estoy de acuerdo con l en muchos puntos, creo que se ha equivocado en su conclusin. Por tanto, escribo este breve repaso. Favor perdonar los errores en el repaso porque voy a tener que fotocopiarlo sin corregir mucho los errores.LOS DIFERENTES PAPELES PARA EL HOMBRE Y LA MUJER, ASUNTOS DE CULTURA? DE LA CREACIN?Creo que el error principal del hermano Robinson es su creencia que la enseanza novo testamentaria con respecto a diferentes papeles para el hombre y la mujer se base en la cultura, cuando las Escrituras ensean que se basa en la creacin de Dios.Aunque es verdad que es importante tomar en cuenta la cultura al analizar la Biblia, especialmente con respecto a las leyes mosaicas, el libro de Apocalipsis y algunas prcticas del Nuevo Testamento, debemos tener cuidado al atribuir el motivo de "cultura" a ordenanzas del Nuevo Testamento, quitando as importancia de su pertinencia moderna. As abrimos la caja de Pandora en cuanto a la importancia hoy de prcticas del Nuevo Testamento como el bautismo y la cena del Seor. Algunos modernistas ya descartan estas prcticas diciendo que son vestigios de la cultura juda. Al leer las palabras de Pablo con respecto a los diferentes papeles para el hombre y la mujer, es obvio que est preocupado por la orden de la creacin de Dios y no mera costumbre. En I Corintios 11 y I Timoteo 2, Pablo jams cita las sensibilidades de la cultura romana o la griega como base de su enseanza, como supone el hermano Robinson, sino cita principalmente la creacin de Dios y el orden que ha puesto en el mundo desde el principio.

* I Corintios 11:3, "Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo". El v. 9 dice, "tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer del varn".No hay nada aqu de cultura romana o griega, pero s hay razonamiento en base de la creacin. Aunque Pablo da otras razones para apoyar su enseanza acerca de las diferencias entre los hombres y las mujeres, la base principal es la creacin y no cultura. Hablaremos ms de este texto abajo.* 1 Timoteo 2:13, 14, "Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin". Tampoco Pablo apela a la cultura griega o romana aqu, sino a la creacin de Dios.

El hermano trata de evadir este punto al decir que Pablo solamente estaba haciendo una comparacin entre la rebelin de las mujeres de Efeso (algo que l supone) y Eva. No obstante, el uso de la palabra "gar" (porque) al comienzo de versculo 13, muestra que Pablo no est hablando del orden de la creacin de Dios solamente para regaar a las mujeres de Efeso, sino que est dando una base para su mandamiento inspirado. La enseanza se basa en la creacin y no en la cultura. Aunque los versculos son difciles, es obvio que tratan de la creacin.Aunque Pablo no menciona la creacin especficamente en I Corintios 14:34, 35, s habla de la ley y no de la cultura griega o romana.LA SUJECIN IMPLICA LA INFERIORIDAD?Se debe notar otro concepto errneo que es tan daino como el primero. Parece que el hermano Robinson crea que el reconocimiento de diferentes papeles para el hombre y la mujer implique una falta de estima a la importancia de la mujer y de sus dones. Seala con algo de razn que algunos han disputado que deban haber diferentes papeles para el hombre y la mujer debido a "la credulidad, falta de intelecto, carnalidad, excesivo emocionalismo y otras caractersticas" de sta. Creo que su punto de vista es que el reconocimiento de los diferentes papeles para el hombre y la mujer y el decir que la mujer deba estar en sujecin en el hogar y la iglesia, implica la aceptacin de aquel falso razonamiento.Al contrario, la Biblia habla de la superioridad de la sujecin y el servicio. Jess lav los pies de los discpulos para demostrar lo que es la verdadera grandeza. Se sujeta al Padre, aunque de ningn modo es inferior a Este (I Corintios 15:28). Por esta razn Dios ha atesorado tanto la influencia de mujeres piadosas en toda la historia, tal como el hermano Robinson ha sealado en una forma tan efectiva y su anlisis de las mujeres de la Biblia. Sin embargo, fueron apreciadas no por tomar posiciones de autoridad sobre el hombre, sino porque muchas veces comprendieron mejor que los varones la naturaleza de la verdadera grandeza espiritual: la humildad, el servicio, la sujecin. Con razn han dicho que la mujer es la civilizadora de la sociedad. Debemos evitar la contaminacin de los conceptos que provienen de las modas modernas y del movimiento de la liberacin femenina en cuanto a lo que constituye la verdadera grandeza espiritual.Aunque tengan la misma importancia a los ojos de Dios, los hombres y las mujeres son creados en una forma diferente, tanto emocionalmente como fsicamente. Tal como desde la creacin han habido diferentes papeles para el hombre y la mujer en la esfera fsica (las mujeres dan luz, los hombres tienen la fuerza fsica para la defensa), tambin han habido diferentes papeles espirituales. Los papeles de la mujer de ningn modo son de menos importancia que los del hombre, pero s son diferentes.

El hermano Robinson escribe mucho acerca del evitar ofender a la gente del mundo al limitar el papel pblico de la mujer. Aunque es verdad que debamos evitar las ofensas no necesarias, tenemos que recordar que el evangelio, por lo general, fue ofensivo para los griegos, romanos y judos (I Corintios captulos 1 y 2). No obstante, el cambiar principios que Dios ha fundado desde la creacin para acomodar las modas y los caprichos modernos es alejarse completamente de preceptos bblicos.ACLARANDO EL PUNTO DE DESACUERDO.Antes de comenzar el repaso, conviene aclarar cules son los puntos bsicos en los cules no estamos de acuerdo y tambin sealar lo que no es el problema.1) No es cuestin de si ante los ojos de Dios las mujeres son iguales a los hombres. S son! (Glatas 3:28, etc.) S, es cuestin de si hay diferentes papeles para ellas en el hogar y en la iglesia, tal como obviamente tienen diferentes papeles en la esfera fsica y biolgica.2) No es cuestin de si ciertas mujeres han enseado y profetizado a travs de los aos en ciertas circunstancias. S, lo han hecho mucho con la aprobacin de Dios (Hechos 21:9; I Corintios 11:5; Hechos 2:17; II Crnicas 34:22, etc.) S, es cuestin de si tienen autoridad para ensear o profetizar al dar discursos a toda la iglesia cuando sta se ha reunido en un solo lugar (1 Corintios 14:23) o si lo pueden hacer al tomar una posicin de autoridad sobre el hombre (I Timoteo 2:11, 12)REPASANDO LAS PRIMERAS PGINAS.No tengo muchos problemas con las primeras pginas del estudio. Es verdad que ciertas leyes mosaicas tienen que ser entendidas a la luz de la cultura de su da. No obstante, debemos recordar que la enseanza de I Corintios 11 y I Timoteo 2 no se basa en la cultura, sino en la creacin.El resumen de las vidas de mujeres bblicas y la importancia de su servicio a Dios es excepcional. Sin embargo, debemos recordar que todas las mujeres mencionadas fueron alabadas por Dios y lograron el bien, no por elevarse sobre los varones o por tomar una posicin de autoridad sobre ellos, sino al contrario, por guiarles por medio del servicio sumiso y humilde. Ellas ensearon a los hombres por medio de sus ejemplos y palabras sumisas lo que es la verdadera grandeza.I CORINTIOS 7.Tengo al menos un pequeo desacuerdo con el anlisis del hermano de I Corintios 7 el cual no tiene mucho que ver con el papel de la mujer. Al analizar II Tesalonicenses 2, no creo que Pablo pensara que el retorno personal de Cristo al mundo fuera inmanente. Creo que "la causa de la necesidad que apremia" (v. 26) tiene que ver con la persecucin de la iglesia.I CORINTIOS 11.El hermano Robinson tiene un mal entendido muy comn que Pablo estaba corrigiendo a los corintios por violar la cultura de su da al escribir I Corintios 11:2-16. No obstante, Pablo dice claramente en versculo 2, "Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de mi, y retenis las instrucciones tal como os las entregu". Solamente al llegar al versculo 17 para hablar de la cena del Seor, Pablo cambia su tono al decir, "Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo...".

Los corintios estaban obedeciendo a Pablo con respecto a la cubierta de la mujer. Solamente queran que les diera ms razonamientos en cuanto a por qu fue necesario llevarlo (o no llevarlo en el caso del varn) y Pablo les da estos razonamientos en los vs. 2-16.Pienso que el punto ms fuerte del hermano Robinson se encuentra en los vs. 5 y 6, porque es obvio que tanto la mujer como el hombre estaban orando y profetizando. Sin embargo, creo que se equivoca al suponer sin prueba que las mujeres estaban orando y profetizando desde una posicin de autoridad sobre el hombre o al dar discursos a toda la congregacin. La mayor parte de la teora del hermano se basa en esta suposicin y no en las pruebas.Es difcil determinar exactamente cuando y cmo las oraciones en las profecas de I Corintios 11 tomaron su lugar. El hermano Robinson hace algunos puntos (los cuales son disputados) para indicar que quizs la asamblea de los cristianos hubiera sido la circunstancia principal que Pablo tuvo en mente al escribir, pero no hay prueba. Aun si fuera probable (y los comentaristas no estn de acuerdo), estoy seguro que las mujeres podran orar y profetizar al reunirse los santos, sin tomar el plpito y sin tomar una posicin de autoridad sobre el hombre tal como las mujeres cuidadosas hacen hoy en da al ensear clases de mujeres y nios, orar entre stos y orar siendo dirigido por el varn, etc.Tal como hace en I Timoteo 2, en I Corintios 11 Pablo cita la orden de la creacin para ensear a las mujeres a orar y profetizar al estar cubiertas y que los hombres hicieran lo mismo descubiertos. Soy uno de pocos que no vemos ninguna razn por la cul esta enseanza de Pablo no deba ser aplicada hoy en da. (A propsito, el texto ensea en contra del cortar el cabello corto, no necesariamente el recortar un poco el cabello)I CORINTIOS 14:34, 35.Es posible que el hermano Robinson tenga razn que las esposas de los profetas fueran las mujeres principales bajo consideracin aqu. Sin embargo, el principio que ellas estaban violando fue universal. El v. 35 dice que las esposas de los profetas debieran guardar silencio frente a toda la iglesia, "porque es indecoroso que una mujer (cualquier mujer!) hable en la congregacin". Pienso que el hermano se equivoque aqu en dos puntos: (1) supone que el motivo detrs de la enseanza sea meramente el evitar ofensas a las sensibilidades culturales y (2) parece querer limitar el significado del verbo "hablar" (lalein) a "charlar, parlotear" con la implicacin de interrupcin. Parece pensar que Pablo solamente condenaba a las esposas de los profetas por sus "charlas" e interrupciones de sus maridos, y no estaba prohibiendo su participacin en los discursos pblicos.

La palabra hablar ("Lalein") no se puede limitar a "charlar" o, "parlotear" como trata de afirmar el hermano. Significa lo mismo en espaol como en el griego. Parece que el expositor Vine haba odo el mismo argumento porque lo refuta en su lxico. Dice acerca de esta palabra, "El mandamiento que prohbe que la mujer hable en la iglesia (vs. 34,35) se entiende por algunos como una prohibicin a 'charlar', un significado que es ausente del verbo en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. Significa lo mismo aqu que significa en vs. 2, 3-6, 9, 11, 13, 18, 19, 21, 23, 27-29, 39" ("Vine Expository Dictionary of the Bible", Vol. 4, p. 57) Como seala el Sr. Vine, Si se limitara la palabra hablar (Lalein) a conversar en los versculo 34, 35 sera necesario limitarla a este sentido estricto donde se encuentra los otros versculos en este captulo.

El v. 29 es clave porque manda a los profetas a hablar (lalein) solamente dos o tres en una asamblea. Qu debieron hacer? Hablar! (lalein) Las mujeres fueron prohibidos a hacer en versculo 34 (hablar, laleo) lo que el v. 29 dice que profetas debieran hacer en la asamblea! As vemos que es incorrecto limitar la palabra "lalein" a "charlar o parlotear" en el v. 29 (y otros versculos en este captulo) y tambin lo es hacerlo en el v. 34.El hermano piensa que el hecho que Pablo dijo "todos pueden profetizar" significa que las mujeres deban ser incluidas en los discursos pblicos.La palabra "todo" tiene que ser entendida a la luz de su contexto y prohibiciones que se encuentran en otros textos. Pablo en este texto y otros tambin sobre entiende que se excluye de "todo", los que no tengan capacidad ni derecho para hacerlo.Paralelos: I Corintios 12:29 ensea que no todos eran profetas. Entonces, se sobre entiende que al decir Pablo "todos podis profetizar" no incluye a los que no tenan don de profeca. I Corintios 7:2 dice que "cada uno tenga su propia mujer". La frase "cada uno" tiene que ser limitado a los que tienen derecho para hacerlo. El que divorci a su esposa sin causa bblica no tiene derecho de casarse otra vez (Mateo 19:9). Dice Pablo en I Corintios 7:11 que tiene solamente dos recursos: reconciliarse con el marido o quedarse sin casar. Pablo sobre entiende este punto al decir "cada uno". Mateo 21:22 dice, "todo lo que pidis en oracin, creyendo, recibiris". Pero la palabra "todo" aqu significa que recibiremos un Mercedes Benz o algn otro lujo solamente al pedirlo? Por supuesto que no! Jess sobre entendi que la palabra "todo" sera limitado a lo que sea conforme a Su voluntad. Como I Juan 5:14 dice, "si pedimos cualquier cosa conforme a su voluntad, El nos oye". La palabra "todo" se limita en muchos textos y as es en I Corintios 14:31. Al decir Pablo "todos", sobre entendi que esta palabra sera restringida a quines tienen el don y el derecho para hacerlo. Una interpretacin correcta de v. 34, 35 y I Timoteo 2:11, 12 nos ayuda a ver que la mujer no est incluida en "todos". La cuestin no se trata de lo que significa que la palabra "todo" porque sabemos que esta palabra muchas veces es limitada. El eje de la controversia es cul es la limitacin de I Corintios 14:34, 35 y I Timoteo 2:11, 12?

GALATAS 3:25-29.Ensea Glatas 3:28 que no hay diferencia en las funciones de los hombres y las mujeres?

Pablo est diciendo que en cuanto a herencia divina y la importancia en el reino, "ya no hay judo, ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros uno en Cristo Jess". Los feministas afirman que al decir Pablo, no hay hombre ni hembra en Glatas 3:28, estuviera implicando que no haya diferencia entre sus roles en la iglesia.

El punto del texto es que hay un contraste en este texto entre la herencia ofrecida en el Antiguo Testamento (no fue para los gentiles, esclavos ni mujeres) y la del Nuevo, para todos. No obstante, esta igualdad en cuanto a la herencia y la importancia en el reino no quita el hecho que hay diferentes responsabilidades para diferentes individuos. Hay diferentes papeles entre los hombres. Efesios 4:11 habla de diferentes papeles entre los hombres, pero todos son iguales en cuanto al reino y la unidad. En I Corintios 12, Pablo compara las diferentes funciones en la iglesia a las del cuerpo humano. Diferentes partes del cuerpo tienen diferentes funciones, pero todos son de igual importancia para el cuerpo. Nada de esto niega lo que Pablo dijo en Glatas 3:28. Somos iguales pero tenemos diferentes funciones.Los hombres son iguales a las mujeres en cuanto a su importancia espiritual, pero no pueden dar luz! Las mujeres son iguales a los hombres en lo espiritual, pero por lo general no tienen la fuerza fsica de los hombres. Dios nos cre en forma diferente para lograr diferentes objetivos. Es verdad en la esfera fsica y biolgica y no debemos sorprendernos que as es tambin en la esfera espiritual.I TIMOTEO 2:11-15 Prohbe I Timoteo 2:11-15 solamente la autoridad divina?

Este texto es probablemente la clave de esta cuestin. Es sumamente claro y por tanto las teoras elaboradas para eludirlo tienen que ser complicadas.El hermano Robinson tiene razn en cuanto a la traduccin de la palabra "silencio". Parece que la Nueva Versin Internacional da mejor el sentido de la palabra. Sin embargo, su interpretacin de lo dems es equivocada. Jack Cottrell de Cincinnati Bible College and Seminar dice: "los feministas han desarrollado un cuadro elaborado de la situacin de la iglesia en Efeso... Este les permite reinterpretar el texto en tal forma que haga que Pablo diga exactamente lo opuesto, en efecto, 'S, permito a la mujer ensear y ejercer dominio sobre el hombre'. El hermano basa su interpretacin en tres suposiciones errneas:

1) Segn l, la palabra "autoridad" (authenteo) solamente se refiere a un tipo de autoridad violenta, ilegtima y dominante. Por tanto, Pablo solamente est prohibiendo este tipo de enseanza dominante, no la enseanza normal.

2) Segn l, la palabra "autoridad" es ligada con el verbo "ensear" y por tanto hay una sola idea, "No permito a la mujer ensear en tal forma que tenga autoridad dominante sobre el hombre", en vez de dos ideas, "no permito a la mujer (a) ensear, (b) ni ejercer autoridad sobre el hombre.

3) En los versculos 13, 14, Pablo no est dando la razn por su enseanza dada en versculos 11, 12, sino solamente ilustrando que las mujeres de Efeso eran rebeldes tal como lo fue Eva.La palabra autoridad "authenteo" tiene como una de sus definiciones, cometer el homicidio o un crimen. No obstante, Jack Cottrell seala que los feministas estn equivocados al suponer que el hecho que la palabra tiene alguna connotacin negativa en algunos de sus usos, significa, por tanto que la tiene, en todos sus usos. Da la palabra "luo" como ejemplo. A veces significa "soltar" o "librar" pero a veces significa "destruir" o "quebrantar." Scott Baldwin examin los 58 usos de la palabra en la literatura griega que tenemos desde el primer siglo hasta el dcimo y en todo caso, menos uno del siglo 10, significa "ejercer autoridad" sin connotacin negativa, tal como est traducida en la Nueva Versin Internacional. Cottrell concluye que en tiempo del Nuevo Testamento, la palabra "authenteo" nunca significa "cometer el homicidio" o "dominar", etc. Pablo sencillamente est prohibiendo a la mujer de tomar cualquier tipo de autoridad sobre el hombre, no solamente la autoridad brusca o dominante.Hay dos verbos infinitivos que describen lo que la mujer no puede hacer en el versculo 12:

1) Ensear, y 2) Ejercer autoridad (sobre el hombre). Son separadas por la conjuncin negativa, "oude" (traducido "ni"). Un simple anlisis del uso de la palabra "oude" en el Nuevo Testamento revela que "la palabra se usa para unir dos y a veces tres cosas que son relacionadas pero distintas." (Cottrell) Jack Cottrell cita a Dr. Thomas Edgar quin examin los 144 usos de la palabra "oude" en el Nuevo Testamento y no encontr ninguno que apoye la interpretacin feminista.

En los versos 13 y 14 Pablo no est dando una mera ilustracin comparando Eva y las mujeres de Efeso, las cuales supuestamente eran rebeldes. El problema con esta interpretacin feminista es la palabra "gar" ("porque" en la versin Reina Valera, "porque Adn fue formado...) Las mujeres no deban ensear ni ejercer dominio sobre el hombre porque ("gar") Adn fue criado primero.El hecho que Pablo cita la creacin en los versculos 13 y 14 s implica que estamos tratando con principios eternos y no con mera concesin para las preocupaciones temporales de cultura. Los principios de este texto tienen que ver que el orden que Dios ha establecido desde el principio y no con algo temerariamente exigido para no ofender a los griegos o romanos. No es suficiente descartar este punto al sealar que algunos no lo aplican en forma consecuente con respecto a I Corintios 11. Este escritor piensa que el principio debe ser aplicado en los dos textos.El hecho que los versculos 13-15 sean difciles para interpretar, no quita el hecho que citan la creacin de Dios como base para la enseanza de los versculos 11 y 12 y no citan la cultura. Tengo una interpretacin algo diferente que el hermano en cuanto al versculo 15, pero no creo que tenga mucho que ver con el principio bajo consideracin.Pienso que la traduccin de la Nueva Versin Internacional (la cual el hermano Robinson recomienda con razn) es muy clara. Pablo, inspirado por Dios, no permite "que la mujer ensee ni que ejerza autoridad sobre el hombre; debe guardar silencio" Se requieren muchas maniobras lingsticas para eludir esta frase. Por qu no podemos aceptarla tal como es?TRATANDO LAS DIFERENCIAS.El hermano Robinson es correcto al hablar de la importancia del amor, la paciencia y la comprensin que debemos tener al hablar de esta y de otras diferencias. Sin embargo, cuando l y otros insisten en que las mujeres tomen una posicin de autoridad en los servicios pblicos de adoracin y en la iglesia misma, nosotros que creemos en otro papel para ellas tenemos que irnos o violar nuestras conciencias. Puesto que no podemos hacer esto, tenemos que hacer eso. Esta cuestin no trata de asuntos personales de aplicacin individual, en los cuales se podra tener ms flexibilidad segn textos como Romanos 14 y I Corintios 8, 9, sino trata de la adoracin pblica de la iglesia y de su organizacin. Por tanto, por su naturaleza va a dividir a hermanos.La falta de tiempo ha limitado este repaso a unos breves puntos, pero espero que nos ayude a ver algunas fallas en los razonamientos del buen hermano. Agradezco el buen espritu que el hermano ha demostrado en su estudio largo y he tratado de demostrar lo mismo en este breve repaso.PREGUNTAS.1. Aunque los hombres y las mujeres somos idnticos en importancia, usted no cree que haya absolutamente ninguna diferencia en los papeles que tienen en la iglesia? Piensa que sean idnticos en todo?2. Usted piensa que no hay diferencias en los papeles de los hombres y las mujeres en el hogar? Usted piensa que son idnticos?3. Aunque los hombres y las mujeres somos idnticos en cuanto a nuestra importancia delante de Dios, Acepta que hayan algunas diferencias en la forma que Dios nos ha hecho? Somos diferentes emocionalmente?4. Usted piensa que las mujeres deban predicar del plpito tal como lo hacen los hombres? Lo hacen en esta congregacin?5. Las mujeres deben ser obispos en la iglesia?6. Las mujeres deben sujetarse a sus maridos como la iglesia se sujeta a Cristo?7. El bautismo, podra haber sido un asunto de la cultura del primer siglo y por tanto no pertinente a nosotros hoy en da?8. El pan y el fruto de la vid representan smbolos de la cultura juda y por tanto no son pertinentes a nosotros hoy en da?9. Las iglesias del primer siglo habran evitado el uso de la msica instrumental solamente para no ofender a los judos, los cuales no la usaron en la sinagoga? Por tanto, podemos usarla hoy?

ANALIZANDO TEXTOS CONTROVERSIALES EN CUNTO A LA FUNCIN DE LA MUJER EN LA IGLESIADe "Creced" 5/03En el primer artculo de esta serie, analizamos conceptos errneos en un movimiento entre hermanos al dejar que las mujeres dirijan oraciones y la cena del Seor. Seguimos el estudio en esta edicin, revisando la enseanza de Thomas Robinson, traducido por Hugo Monroy en el libro Una Comunidad sin Barreras. En este artculo revisamos la enseanza del libro en cuanto a dos textos bblicos, I Corintios 11:2-16 y I Corintios 14:34, 35.I CORINTIOS 11 LAS MUJERES TOMARON AUTORIDAD SOBRE LOS HOMBRES AL ORAR Y PROFETIZAR?Los feministas suponen que las mujeres estuvieran dando discursos y tomando posiciones de autoridad sobre los hombres al orar y profetizar porque estn mencionadas juntas con stos en I Corintios 11:2-16.Pero instrucciones pueden ser dadas a varios grupos sin suponer que participen en la misma actividad y en el mismo ambiente. Un principal de una escuela secundaria podra reunir a los atletas que representan la escuela en varios deportes para decirles que lleven el uniforme de la escuela al competir. No quera decir necesariamente que todos los atletas fueran del mismo equipo o que compitieran en el mismo ambiente. Algunos jugaran en el equipo de ftbol, otros el equipo de voleibol para mujeres, otras ms el equipo de natacin, etc. Aunque las instrucciones seran parecidas, las actividades en las cuales llevaran a cabo las instrucciones, seran muy distintas. As es con I Corintios 11.No hay nada en I Corintios 11:2-16 que pruebe que las mujeres estuvieran tomando una posicin de autoridad sobre el hombre ni que dieran discursos a la congregacin al orar y profetizar. I Timoteo 2:11, 12 y I Corintios 14:34, 35 indican que hubieran estado mal al conducirse as. Hay muchas circunstancias en las cules podran haber orado y profetizado sin tomar una posicin de autoridad sobre el hombre y sin duda Pablo habra tenido stas en mente al dar las instrucciones en I Corintios 11. Suponer lo contrario sin prueba, no es buena base para elaborar una teora que claramente viole otros textos.

I CORINTIOS 14:34, 35.El hermano seala que las esposas de los profetas fueran las mujeres bajo consideracin aqu y quizs tenga razn. Sin embargo, el principio que ellas violaban no solamente fue para ellas sino para toda mujer. El versculo 35 dice que las esposas de los profetas debieran guardar silencio, porque es indecoroso que una mujer (cualquier mujer!) hable en la congregacin.El hermano se equivoca con el texto en tres reas: (1) supone que el motivo detrs de la enseanza sea meramente el evitar ofensas a las sensibilidades culturales, (2) parece querer limitar el significado del verbo hablar (lalein) a charlar, parlotear. Parece pensar que Pablo solamente estuviera condenando a las esposas de los profetas por sus charlas e interrupciones a sus maridos, y no estuviera prohibiendo su participacin en los discursos pblicos. (3) Piensa que al decir Pablo, podis todos profetizar, quiso dar permiso a las mujeres a dar discursos desde posiciones de autoridad sobre el hombre.PABLO SOLAMENTE ESTABA PROHIBIENDO LAS CHARLAS?La palabra hablar (Lalein) no se puede limitar a charlar o, parlotear. Significa lo mismo en espaol como en el griego. Parece que el expositor Vine haba odo el mismo argumento porque lo refuta en su lxico. Dice acerca de esta palabra, Algunos consideran la orden que prohbe a las mujeres hablar en las reuniones de la iglesia (v. 34, 35), como una prohibicin de charlar durante las reuniones, significado que brilla por su ausencia en la utilizacin de este verbo en cualquier otro pasaje del N. T. Se tiene que entender en el mismo sentido que los v. 2, 3-6, 9, 11, 13, 18, 19, 21, 23, 27-29, 39 (Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento, pgina 410)Como seala el Sr. Vines, si se limitara la palabra hablar (lalein) a charlar o parlotear en versculo 34, 35 sera necesario limitarla a este sentido donde se encuentran los otros versculos en este captulo. El versculo 29 es clave porque manda a los profetas a hablar (lalein) solamente dos o tres en una asamblea. Qu debieron hacer? Hablar! (lalein) En el versculo 34 las mujeres fueron prohibidas a hacer (hablar, lalein) lo que el versculo 29 dice que profetas deberan hacer en la asamblea! As vemos que es incorrecto limitar la palabra lalein a charlar o parlotear en el versculo 29 (y otros versculos en este captulo) y tambin lo es hacerlo en el versculo 34.TODOS PODAN PROFETIZAR AL DAR DISCURSOS, INCLUSIVE MUJERES?El hermano piensa que el hecho que Pablo dijo todos pueden profetizar (v. 31) y quisiera que...todos vosotros profetizaseis (v. 5) signifique que las mujeres deban ser incluidas en los discursos pblicos.El hermano Santiago Rodrguez me ha mostrado con razn que el uso de la palabra todos aqu ilustra una figura literaria llamada sincdoque. Larousse dice que Sincdoque es un tropo de diccin que consiste en designar un objeto por alguna de sus partes...y viceversa El hermano Santos Castro me seal que Marcos 1:5 ilustra el uso de la palabra todo como sincdoque, Y salan a l toda la provincia de Judea, y todos los de Jerusaln; y eran bautizados.... Aqu obviamente no se refiere a cada individuo en Jerusaln y Judea porque Lucas 7:30 dice, Ms los fariseos y los intrpretes de la ley desecharon los designios de Dios respecto de si mismos, no siendo bautizados por Juan Entonces la frase, todos los de Jerusaln, no incluy a los fariseos e intrpretes de la ley. Y as es con el uso de la palabra todos en I Corintios 14:5, 31. La palabra todo tiene que ser entendida a la luz de su contexto y prohibiciones que se encuentran en otros textos. Otros Ejemplos: * I Corintios 12:29 ensea que no todos eran profetas. Entonces, se sobre entiende que al decir Pablo todos podis profetizar no incluye a los que no tenan don de profeca.

* Mateo 21:22 dice todo lo que pidis en oracin, creyendo, recibiris. Pero la palabra todo aqu significa que recibiremos un Mercedes Benz o algn otro lujo solamente al pedirlo? Por supuesto que no! Jess sobre entendi que la palabra todo sera limitada a lo que sea conforme a Su voluntad. Como I Juan 5:14 dice, si pedimos cualquier cosa conforme a su voluntad, El nos oye. La palabra todo se limita en muchos textos y as es en I Corintios 14:31. Al decir Pablo todos, sobre entendi que esta palabra sera restringida a quines tenan el don y el derecho para hacerlo en las circunstancias bajo consideracin.

Revisando una defensa de...LAS MUJERES EN EL PULPITOLos textos que parecen prohibir que prediquen han sido mal interpretados?De "Creced" 2/96

Hace poco un amado hermano de Puerto Rico me envi un estudio interesante escrito por otro hermano, el cual defiende que las mujeres prediquen en los plpitos de las iglesias del Seor. Me gust el hecho que el autor, un predicador en Puerto Rico, se esforz en analizar los textos relacionados con el tema en vez de descartarles como "asuntos de tradicin y costumbre de aquel entonces". A pesar de mi admiracin por el estudio bien escrito, no puedo estar de acuerdo con la conclusin del hermano. Hay textos claros que prohben que las mujeres hablen en forma abierta cuando toda la iglesia est reunida en un solo lugar para escuchar discursos (I Corintios 14:23, 27, 34) y enseen de tal forma que ejerzan dominio sobre el hombre (I Timoteo 2:11, 12). Aunque el hermano se esforz mucho en armonizar sus ideas con estos textos, es una tarea imposible.Ya que vivimos en la poca del movimiento de la liberacin femenina, pienso que sea provechoso analizar los puntos principales del hermano. A continuacin, voy a tratar de resumir en forma muy breve pero justa sus puntos y luego contestarlos. ENSEARON Y PROFETIZARON EN EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO.Punto del hermano: Mujeres en el Antiguo Testamento como Dbora (Jueces 4:1-24) y Hulda (II Reyes 22:14-20) predicaron bajo la misma regla de sujecin que las mujeres del Nuevo (I Corintios 14:34). Mujeres en el Nuevo Testamento profetizaron y ensearon a otros (Priscila, Febe, etc.)Contestacin: Es verdad que las mujeres bajo el Antiguo Testamento estuvieron bajo la misma ley de sujecin porque Pablo al hablar de la ley de sujecin en I Corintios 14:34 dice, "como la ley tambin dice". No obstante, el hermano erra mucho al no hacer distincin entre (A) el ensear en una forma sumisa en la cual no hay que ejercer dominio sobre el hombre, y (B) el dar discursos en la iglesia o el ensear en tal forma que toma autoridad sobre el hombre. La Biblia ensea que las mujeres deben ensear en la primera forma "A" (y en este sentido las mujeres deben ser "predicadoras") pero no en "B". El hermano asume que "A" prueba "B" pero no es as el caso. Todas las mujeres que el menciona, en el Antiguo tanto como en el Nuevo Testamento, ensearon y profetizaron sin tomar posiciones de autoridad sobre el hombre (A). Es interesante notar en el caso de Dbora que cuando lleg el tiempo para tomar autoridad sobre el ejrcito, ella neg tomar el mando, sino que busc a Barac para dirigirlo. Ninguna de las mujeres que el hermano menciona se pusieron frente a asambleas de hombres para dirigir las reuniones.

I CORINTIOS 11:1-16 PRUEBA QUE LAS MUJERES PUEDEN TOMAR EL PULPITO?Punto del hermano: Dice que I Corintios 11:1-16 tiene que ver con mujeres que profetizaron en las asambleas de los hermanos.Contestacin: El hermano no da prueba ninguna que I Corintios 11:1-16 trata de la asamblea. Sabemos que muchas profecas fueron dadas entre pequeos grupos de hermanos y no en las asambleas de toda la iglesia. No parece que la profeca de Hechos 21:11 hubiese sido dada en la asamblea de toda la iglesia. El Espritu dio profecas en forma personal a Pablo aparte de la asamblea (Hechos 20:23; 16:7)Yo creo que las profecas dadas por la mujeres mencionadas en I Corintios 11:1-16 habran sido dadas fuera de la asamblea porque I Corintios 14:34, 35 prohbe que la mujer hable all."TODOS PODEIS PROFETIZAR" (I CORINTIOS 14:31)Punto del hermano: Al decir Pablo en I Corintios 14:31, "todos podis profetizar", incluye a mujeres. Entonces la mujer puede profetizar en las asambleas que son como la descrita en I Corintios 14. Contestacin: La palabra "todo" tiene que ser entendida a la luz de su contexto y prohibiciones que se encuentran en otros textos. Pablo en este texto y otros tambin sobreentiende que se excluye de "todo", los que no tengan capacidad ni derecho para hacerlo.Paralelos: I Corintios 12:29 ensea que no todos eran profetas. Entonces, se sobreentiende que al decir Pablo "todos podis profetizar" no incluye a los que no tenan don de profeca. I Corintios 7:2 dice que "cada uno tenga su propia mujer". La frase "cada uno" tiene que ser limitado a los que tienen derecho para hacerlo. El que se divorci de su esposa sin causa bblica no tiene derecho de casarse otra vez (Mateo 19:9). Pablo sobreentiende este punto al decir "cada uno". Mateo 21:22 dice, "todo lo que pidis en oracin, creyendo, recibiris". Pero la palabra "todo" aqu significa que recibiremos un Mercedes Benz o algn otro lujo solamente al pedirlo? Claro que no! Jess sobre entendi que la palabra "todo" sera limitado a lo que sea conforme a Su voluntad. Como I Juan 5:14 dice, "si pedimos cualquier cosa conforme a su voluntad, El nos oye". La palabra "todo" se limita en muchos textos y as es en I Corintios 14:31. Al decir Pablo "todos", sobreentendi que esta palabra sera restringida a quines tienen capacidad y derecho para hacerlo. Una interpretacin correcta de los vs. 34, 35 y I Timoteo 2:11,12 nos ayuda a ver que la mujer no est incluida en "todos". La cuestin no se trata de lo que significa la palabra "todo" porque sabemos que esta palabra muchas veces es limitada. El eje de la controversia es cul es la limitacin de I Corintios 14:34, 35 y I Timoteo 2:11, 12?

PABLO HABLA SOLAMENTE A LAS ESPOSAS EN I CORINTIOS 14:34?Aunque es verdad que Pablo probablemente estuviera dirigindose mayormente a las esposas de los profetas, (dice "vuestras mujeres", y "pregunten en casa a sus maridos"), les dijo que no deberan hablar porque "es indecoroso que una mujer" (cualquier mujer!) "hable en la congregacin". Aunque quizs solamente algunas pocas mujeres hubieran estado violando este principio (las mujeres de los profetas?) y por tanto Pablo se diriga mayormente a ellas, la regla era para todas. Sin duda Pablo habra dado otra alternativa a las mujeres solteras y viudas que la dada en versculo el 35 ya que no tenan maridos para preguntar, pero el problema no fue de parte de ellas sino obviamente de algunas mujeres con esposos.PABLO SOLAMENTE PROHIBE CONVERSACIONES ENTRE LAS MUJERES EN I CORINTIOS 14:34?Punto del hermano: Pablo no est condenando que las mujeres prediquen en I Corintios 14:34, solamente que conversen y discutan entre s. Si Pablo hubiese querido prohibir que predicasen, habra dicho, "no les es permitido profetizar". Pero al usar la palabra "hablar" (laleo en griego) indic que solamente no quera que conversaran entre s durante el culto.Contestacin: La palabra hablar ("Laleo") no se puede limitar a "conversar" o, "charlar" como trata de afirmar el hermano. Significa lo mismo en espaol como en el griego. La distincin que el trata de hacer entre la palabra "profetizar" y "hablar" no prueba nada (el versculo 29 prueba esto) Parece que el expositor Vine haba odo el mismo argumento porque lo refuta en su lxico. Dice acerca de esta palabra, "El mandamiento que prohbe que la mujer hable en la iglesia (v. 34, 35) se entiende por algunos como una prohibicin a "charlar", un significado que es ausente del verbo en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. Significa lo mismo aqu que significa en vs. 2, 3-6, 9, 11, 13, 18, 19, 21, 23, 27-29, 39" ("Vine Expository Dictionary of the Bible", Vol. 4, p. 57). El Seor Vine tiene razn. Aqu se prohbe que la mujer hable en la iglesia (cuando toda la iglesia est reunida en un solo lugar para discursos, v. 23, 26-34). La palabra hablar no se puede limitar a "conversar" o "charlar". Si se limitara la palabra hablar (laleo) a "conversar" en los versculos 34, 35 sera necesario limitarla a este sentido estricto donde se encuentra en los otros versculos en este captulo. Si as fuera, as leeran algunos otros versculos en captulo 14:

*v. 6 se leera, "Si voy a vosotros (conversando) en lenguas...".

*v. 19 se leera, "Pero en la iglesia prefiero (conversar) cinco palabras con mi entendimiento...".* El versculo 29 es clave porque manda a los profetas a hablar (laleo) solamente dos o tres en una asamblea. Qu debieron hacer? Hablar! (laleo) Las mujeres fueron prohibidas a hacerlo en el versculo 34 (hablar, laleo) lo que el versculo 29 dice que profetas deberan hacer en la asamblea! As vemos que es absurdo limitar la palabra "laleo" a "conversar entre s" en el versculo 29 (y otros versculos en este captulo) y tambin lo es hacerlo en el versculo 34.El comentarista Barnes dice acerca de este versculo: Esta regla es positiva, explcita y universal. No hay ambigedad en las expresiones y no pueden haber diferencias de opinin...En todas las cosas especificadas anteriormente, las mujeres deban guardar silencio, no deban participar...Fue indecoroso y fue prohibido en forma explcita que las mujeres dirigieran las devociones de la iglesia".

I TIMOTEO 2:11, 12 SE APLICA SOLAMENTE A LA SUJECCION AL MARIDO?Punto del hermano: La palabra "silencio" en I Timoteo 2:11 no significa "estar callado" sino tiene que ver con una actitud sumisa. I Timoteo 2:12 trata solamente de la sujecin de la mujer al marido. No puede ensear y ejercer dominio sobre l, pero s puede sobre otros hombres.

Contestacin: El hermano tiene razn al decir que la palabra "silencio" no significa "estar absolutamente callado". Pero, queda en pie la prohibicin de no ensear ni ejercer dominio sobre el hombre en versculo 12.

Una pregunta difcil para el hermano sera, Podra ella predicar y tomar autoridad en una asamblea si no estuviera presente su marido pero si el marido fuera presente no podra tomar esta posicin de autoridad? Contestar honestamente esta pregunta es ver lo dbil del punto del hermano aqu.Es incorrecto decir que una mujer cristiana solamente debe sujetarse al marido. Todos los cristianos debemos sujetarnos unos a los otros (I Pedro 5:5). Todo debemos sujetarnos a los ancianos. El contexto de I Timoteo 2 trata del comportamiento de la mujer cristiana entre todos, y no solamente con su marido. El mandamiento de la ropa modesta no tiene que ver con el marido, sino con todos. Por supuesto la conclusin del hermano, que la mujer puede predicar y dirigir oraciones es errnea porque se basa en sus razonamientos errneos. Las mujeres pueden ensear pero no pueden hacerlo en tal forma que ejerzan dominio sobre el hombre (I Timoteo 2:11, 12). Las mujeres tienen que guardar silencio en las asambleas de los santos, o sea, en asambleas que sean como la descrita en I Corintios 14 (una asamblea donde toda la iglesia se rene en un solo lugar y para escuchar discursos)LA BIBLIA Y EL MOVIMIENTO DE LIBERACION FEMENINA.Los cristianos maduros saben que la Biblia prohbe que la mujer hable en la congregacin cuando todos estn reunidos para or discursos (I Corintios 14:34, 35) ni que ensee ni ejerza autoridad sobre el hombre (I Timoteo 2:11, 12)Dios ha diseado a la mujer fsicamente y emocionalmente para criar nios, ser la reina del hogar y servir a otros en forma humilde (I Timoteo 2:15, Tito 2:5). Las mujeres que aceptan la funcin que Dios tiene en mente para ellas tienen vidas significativas y sirven como las civilizadoras de la sociedad. La mujer no ha sido diseada por Dios para tomar el mando de otros ni estar frente a otros.

Lamentablemente, el movimiento de la liberacin femenina se ha esforzado en crear el descontento entre las mujeres con el papel que Dios ha hecho para ellas. En este pas, los Estados Unidos, muchas mujeres piensan que no tienen vidas significativas si no ganan mucho dinero o toman el mando en sus carreras. Al dar las mujeres ms nfasis al dinero y a sus carreras, han dado menos a su responsabilidad principal, la crianza de hijos y el cuidado de su hogar. As vemos a millones de nios hoy que son criados no tanto por sus padres, sino por centros del gobierno y nieros asalariados. El resultado es la desorientacin y la falta de respeto por la autoridad.LAS MUJERES PUEDEN DIRIGIR ORACIONES EN REUNIONES EN LAS CASAS?

Un amado hermano me llam hace algunas semanas contndome de algunos hermanos en su congregacin que han comenzado a abogar que las mujeres dirijan oraciones frente a hombres en reuniones en las casas.

Las mujeres pueden dirigir a los hombres en la oracin con tal que no sea en alguna asamblea como la descrita en I Corintios 14?I TIMOTEO 2:8-15.

El texto que tiene que ver con esta prctica es I Timoteo 2:8-15 el cual hace una distincin entre el papel del hombre y el papel de la mujer, no solamente en la asamblea de la iglesia sino tambin "en todo lugar" (v. 8). Ntese lo que el texto ensea claramente:

1) Es el varn ("andras" en griego) y no la mujer que debe orar (dirigir oraciones) "en todo lugar" (no solamente en la asamblea!) (v. 8)2) El papel de la mujer no es dirigir, sino es ser modesta (v. 9, 10), sumisa (v. 11, 12) y trabajar en el hogar (v. 15) 3) Este principio no tiene nada que ver con "costumbres locales" sino con principios que han existido desde la creacin (v. 13, 14)Por supuesto estas restricciones no significan que el varn es superior a la mujer (Glatas 3:28; I Corintios 11:11, 12), solamente que tienen diferentes papeles.

OBJECCIONES

1) El texto trata solamente de la reunin de la iglesia. Contestacin:

Quiere decir que la mujer puede llevar ropa inmodesta y ejercer dominio sobre el hombre con tal que no sea en "la reunin" de los santos? Ni en la reunin ni en la vida cotidiana la mujer debe llevar ropa inmodesta ni tener dominio sobre el hombre! No es el papel que Dios tiene en mente para ella en ningn sitio. El texto trata de la oracin en todo lugar (v. 8)2) El texto trata solamente de mujeres casadas. Contestacin: El uso de la palabra "mujer" en forma plural y sin artculo (en el griego) implica toda mujer. Pablo, habra prohibido que las mujeres casadas tuvieran dominio sobre los hombres pero no las solteras? Las mujeres casadas tendran que llevar ropa modesta y las solteras no? No hay sentido en esta posicin.El que dirige oraciones dirige el grupo, tiene autoridad sobre el grupo. Dios no quiere que la mujer se ponga en una posicin de autoridad sobre el hombre ni en la iglesia, ni en las casas ni en ningn sitio. Sujetmonos a la voluntad de Dios.

LAS MUJERES DEBEN SERVIR LA CENA?

Si no estn tomando una posicin de autoridad, por qu no deben de hacerlo?Algunas congregaciones estn comenzando a dejar que algunas hermanas sirvan la cena del Seor frente a toda la iglesia. Cmo debemos aplicar las escrituras a esta cuestin? Los defensores de la prctica dicen que al servir la cena, las mujeres no ejercen dominio sobre el hombre y por tanto no violan I Timoteo 2:11, 12 y I Corintios 14:34. PROBLEMAS CON LA PRCTICA DE SERVIR MUJERES LA CENA.

1) El motivo: No hay duda en mi mente que el movimiento en algunas iglesias de Cristo para dejar que las mujeres sirvan la cena viene al menos en parte del movimiento de la liberacin femenina mencionado en el cajetn. Las hermanas ya no quieren servir entre bastidores sino quieren estar frente a todos. El anhelo para servir en forma pblica, frente a todos, no concuerda con los principios de modestia enseados en las Escrituras. Aunque sera difcil probarlo, es probable que muchos hermanos quieran promover que mujeres sirvan la cena para que luego dirijan oraciones e himnos y en fin prediquen desde el plpito. Una pregunta que estos hermanos deben contestar honestamente es, cunta enseanza ustedes dan en cuanto al papel de la mujer de textos como I Timoteo 2:11, 12; I Corintios 14:34, 35; Tito 2:5; I Pedro 3:1-6, etctera?2) Hechos 6:3-6: El servicio visible y pblico? o, el servicio personal? Cuando Dios quera que eligieran a individuos para servir las mesas en una forma visible y pblico, siete varones fueron escogidos (Hechos 6:3-6). Aunque la tarea, servir las mesas, era de servicio y no de mando, solamente varones fueron escogidos. La explicacin ms lgica es que solamente varones fueron escogidos porque era un servicio visible y pblico y Dios no quiere que las mujeres se metan en esta esfera pblica. l quiere que sirvan en una forma ms personal como lo hicieron Dorcas, Lidia, Priscila, Maria y otras mujeres piadosas de las escrituras. Hoy pueden ayudar con la preparacin de la cena, contar la ofrenda, llevar comida a enfermos, corregir la gramtica de artculos de un gringo que se equivoca muchas veces en su forma de escribir (como han hecho varias hermanas para este escritor), ensear si no toman el mando y en muchas otras formas servir en el fondo porque as no suben las tablas.Aunque no leemos especficamente de servidores de la cena del Seor en el Nuevo Testamento (Creo que son autorizados por la autoridad genrica), lo que ms se aproxima a la prctica se encuentra en Hechos 6:3-6 y en este caso todos los servidores elegidos fueron varones. Por qu no seguir este ejemplo hoy?LA PARTICIPACION DE MUJERES EN LAS DECISIONES DE LA IGLESIALas mujeres pueden participar en las decisiones de la iglesia?Pregunta: Tienen las mujeres de la iglesia autoridad para tomar parte en las decisiones o los problemas que se presentan? (Pregunta de Colombia)

Contestacin: Por supuesto que s! Tienen autoridad por el mero hecho de ser parte del cuerpo. Como los pies, las manos, los dedos y otras partes del cuerpo tienen derecho de comunicar con la cabeza para tener influencia en la accin del cuerpo, as todos los cristianos, inclusive las mujeres, tienen voz y voto en las acciones del cuerpo espiritual. UNA ILUSTRACION.Piense en lo que pasa cuando un pie se mete en el fuego. Inmediatamente los nervios del pie envan un impulso al cerebro diciendo "dolor! fuego!" y el cerebro enva de repente un impulso a los msculos de la pierna para que saque de inmediato el pie del fuego. Todo pasa en un instante y as el cuerpo se protege por el sistema maravilloso de msculos y nervios que Dios nos ha dado.

Qu pasara si la cabeza ignorara los nervios del pie y su "mensaje" acerca del fuego? Todo el cuerpo sufrira!LA FAMILIA Y LA IGLESIA.Las familias de los maridos machistas se daan en forma trgica cuando stos no escuchan al consejo de sus esposas. Aunque el marido es cabeza de la mujer, tiene que consultar siempre con ella.As es en la iglesia del Seor. Algunos principios indican que las decisiones finales en las iglesias locales deben ser de los varones: (a) los ancianos siempre son varones, (b) el varn es cabeza de la mujer en el hogar (Efesios 5:22-33), (c) la mujer fue diseada por Dios para ser "cuidadosa de su casa" (Tito 2:5) y criar nios (I Timoteo 2:15) y no para ser dirigente. No obstante, los ancianos o los varones de la congregacin deben escuchar a las mujeres y buscar consejo de ellas, siendo ellas parte del cuerpo. Si no lo hacen, daan al cuerpo de Cristo y ponen en peligro la salvacin de todos. Algunos de los consejos ms sabios son de hermanas perspicaces. Pero cuidado: Aunque las mujeres deben ser consultadas, ellas nunca deben pasar por alto el principio de sujecin de I Timoteo 2:8-15. He visto a mujeres que tratan de apoderarse de reuniones especiales de cristianos y de estudios bblicos, regaado a los hermanos con voces agudas y sarcsticas. As violan el principio bblico de sujecin y promueven desorden en la iglesia. Es menos daino que los varones se equivoquen en algunas cosas, que las mujeres violen el principio bblico de sujecin con los regaos, murmullos y quejas.

Pero las mujeres que dan su consejo con humildad, sumisin y amor son una tremenda bendicin en las congregaciones. Los varones que ignoran a estas hermanas sabias, tendrn que rendir cuenta a Dios por su insensatez y falta de amor.Dos errores de un hermano sincero"PEINADOS OSTENTOSOS"Pregunta: "Hay un predicador sincero que exige que las mujeres en la congregacin dejen el cabello suelto y que no lo atn o preparen porque la Biblia prohbe peinados ostentosos. Cmo responder bblicamente? (Pregunta de Nueva York)

Contestacin: Creo que el hermano se equivoca en dos puntos al hacer esta clase de prohibicin.1) Interpreta mal la Biblia: Un anlisis cuidadoso de los dos textos involucrados (I Timoteo 2:9, 10; I Pedro 3:3, 4) revela que no condenan todo peinado, sino solamente los ostentosos. Tampoco condenan el oro, las perlas o los vestidos en s, sino que las hermanas (o hermanos) traten de llamar atencin a si mismas por estos adornos externos ms que su carcter.El comentarista Guy N. Woods, un hermano en Cristo, dijo de I Pedro 3:3, 4: La forma de exhortacin aqu, llamada algunas veces un hebrasmo, es comn en las escrituras. Jess dijo, "Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece" (Juan 6:27). Si se tomaran literalmente estas palabras, prohibiran el trabajar por el pan diario. Pero si se toma en cuenta que las palabras son un hebrasmo, se da cuenta que sencillamente quieren decir que uno no debe dar la mayor parte de su atencin a las cosas materiales, sino que debe dar prioridad a lo que dura por toda la eternidad. As es el caso en este texto, I Pedro 3:3, 4. El apstol no prohbe en s la joyera...".En cuanto a peinados ostentosos, el comentarista Albert Barnes dice que muchas mujeres llegaron al extremo de entrelazar perlas e hilos de oro en su cabello, para llamar la atencin a si mismas. Clemente de Alejandra dijo que las mujeres de su da no se atrevan en tocar sus cabezas, temiendo desarreglar as su cabello. Tenan el sueo como un terror porque hubo peligro de deshacer sus trenzas al estar durmiendo. Es esta clase de vanidad que la Biblia prohbe y no que las mujeres se preparen ni se arreglen de ninguna forma. 2) El exigir una interpretacin personal como ley: Este fue el error de los fariseos en cuanto al sbado. La ley dijo que los judos no trabajaran el da sbado, pero los fariseos, no contentos con esto, dieron sus interpretaciones en cuanto a lo que era trabajar y exigieron estas interpretaciones como ley (Juan 5:10; 9:16, etc.)

La Biblia habla de ropa modesta, de evitar peinados ostentosos, etc., pero no especifica tamaos de faldas ni describe en forma detallada lo que es "ostentoso". Significa que Dios ha dejado estas cuestiones en manos de nosotros como individuos. Cada cristiano tiene que determinar por si mismo en base de los principios bblicos, la ropa que debe llevar, como va a peinar su cabello, etc. Van a haber diferentes juicios entre hermanos sinceros y aunque tenemos derecho de hablar con amor acerca de ellos, no tenemos derecho de imponerlos como ley en la iglesia. Sera errar en la misma forma que erraron los fariseos al imponer su interpretacin acerca de lo que era "trabajar" en el sbado.

Personalmente, creo ser ms estricto que muchos hermanos en cuanto a la ropa inmodesta. He publicado artculos en este boletn acerca del peligro de ella y he hablado con muchos hermanos de mis preocupaciones. Pero no me atrevo en hacer una ley en la iglesia de mi juicio personal en cuanto al asunto. Respeto a hermanos que no son tan estrictos en cuanto a la ropa, cuando veo que aceptan el principio de modestia, pero honestamente no lo interpretan en una forma tan estricta cmo yo. Trato de convencerles pero no forzarles. Creo que as Cristo quiere que tratemos estos asuntos.